Autora: VILCA, Vanesa de Las Nieves

E-mail: vane_delasnieves@yahoo.com.ar

Área temática: Pensamiento Argentino y Latinoamericano

Universidad Nacional de Salta

Culto a la Virgen de Copacabana de Punta Corral: ¿Sincretismo, síntesis

o resistencia?

“Volver cada año a las alturas, al encuentro mismo con el cielo y

los dioses tutelares que nos protegen, es volver a las raíces para seguir identificándonos con lo propio que nos

hace diferente y nos afirma en lo que queremos ser”

Antonio René Machaca1

Cuando llegaron los españoles al Cuzco, además de su idioma impusieron su

religión, junto a la espada venia la biblia, junto a Pizarro estaba Valverde. Su objetivo,

además del saqueo, era el dominio y ¿qué mejor forma de reafirmar nuestra condición

de “dominados” que extirpando nuestras lenguas natales, prohibiendo nuestros cultos y

ridiculizando nuestras creencias?. La “segunda gran derrota-dice Arispe- fue aceptar,

después del vencimiento militar, el desprecio cultural”2. A veces se hace inevitable el

reproche pero también se hace inevitable preguntarnos si tuvieron alternativas….

Probablemente fue el miedo, en unos casos, o el deseo de conservar el

prestigio, en otros, lo que llevo a aceptar aquello que era impuesto. Claro que esta

“aceptación” o “aculturación”, como la llaman algunos estudiosos de las ciencias

sociales, se dio con intensidades y modos diferentes según se tratase del plano material

(dieta, vestimenta, etc.) o del espiritual (lengua, religión, costumbres); primero se

agregaron los productos de castilla a la dieta tradicional, luego los curacas y prostitutas

eligieron seguir la moda española adoptando en su vestimenta sombreros, botas y finas

1 Machaca, Antonio René “Los Sikuris y la Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral”. Tilcara provincia de Jujuy. Argentina 20112 Arispe, Lourdes “El indio: Mito, Profecía y Prisión” en Zea, Leopoldo compilador. América Latina en sus ideas. Siglo XXI. México 1993

sedas. En cuanto al idioma, hablar español era un signo de prestigio ya que su

enseñanza se reservaba para los hijos de curacas y para la nobleza.

Con la religión sucede algo curioso, se acepta pero solo superficialmente, los

cultos tradicionales, los ritos ancestrales parecen seguir vigente bajo un barniz cristiano,

en este sentido Wachtel cita documentos que confirman este “encubrimiento” ,

menciona como ejemplo lo que sucede en Chaupimarca en 1610, donde, “durante la

fiesta del Corpus Christi el curaca, Francisco Ychoguamán hacía sacrificar en la plaza

del pueblo, ante la puerta del cura, una llama parda, con el cuello adornado de pluma,

después de una procesión y de ejecutar diversos cantos y danzas”3.

Mientras la pensadora mexicana cita el relato que hace un anciano en 1531,

explicando, de alguna forma, por que decide aceptar la “nueva” religión:”Yo les hago

presente, que para que no nos maten, mi voluntad es que todos nos bauticemos, y

adoremos al nuevo dios, porque, y lo he calificado, que es el mismo que el nuestro.” 4

En ambos casos es posible ver algo más que miedo y simple aceptación, es

posible ver la voluntad consciente de no renunciar a las creencias ancestrales, a la

religiosidad tradicional. Ya sea que se recurra al disfraz, al encubrimiento o a la

conclusión de que “el nuevo dios es el mismo que el nuestro” 5, hay siempre, en este

plano espiritual, un modo de resistencia.

La vecindad de ambas religiones, cristiana y andina, -dice Wachtel- no se

resuelve en una síntesis; antes que fusión hay yuxtaposición. Aun cuando los indios

admitan la existencia de un dios cristiano, lo relegan a otra esfera, exterior, negándoles

toda influencia sobre el curso de los acontecimientos humanos”6. De ahí que este autor

afirme la existencia de una disyunción teológico-social, la pregunta ahora es, cinco

siglos después de la llegada del cristianismo a nuestra tierra, ¿sigue vigente aquella

disyunción?, o ¿podemos afirmar junto a algunos antropólogos una suerte de

aculturación o, mejor dicho, sincretismo religioso?.....En lo personal me inclino por la

3 Archivo Arzobispal de Lima, sección “Idolatrías y hechicerías” citado por Wachtel, Nathan en “Los vencidos- Los indios del Perú frente a la conquista de la Nueva Modernidad” Ed. Alianza. Madrid, 1976 Pág. 2354 Diaz Salas, M y Reyes Garcìa, L en “La fundación de Ajusco” citado por Lourdes Arispe en “El indio: Mito, Profecia y Prision” 19935 Ídem 6 Wachtel, N “Los vencidos- Los indios del Perú frente a la conquista de la Nueva Modernidad” Ed. Alianza. Madrid, 1976 Pág. 235

tesis que afirma que, hoy en día, mas que yuxtaposición o sincretismo existe una re-

significación de la religión. Re-significar algo implica darle u nuevo sentido, hacerlo

propio, revalorizarlo y reactualizarlo.

Para pensar esta tesis propongo reflexionar en torno a un caso específico, me

refiero a la peregrinación a la Virgen de Copacabana de Punta Corral que se realiza al

norte de la provincia de Jujuy, todos los años en época de cuaresma. Creo que ya en el

nombre puede percibirse la convivencia de una religiosidad ancestral junto a una

creencia netamente cristiana.

Se hace necesario, en primer lugar, un breve recorrido histórico que nos

permita comprender someramente la importancia que tenia Copacabana para los pueblos

andinos. Luego se intentara explicar como surge el culto y la devoción, en la provincia

vecina, a la Virgen de Copacabana de Punta Corral, basándonos en testimonios, fuentes

periodísticas y en la experiencia personal. En tercer lugar propongo reflexionar en torno

a la sacralización y representación del espacio y el tiempo, prestando especial atención a

los diferentes elementos rituales que se presentan en este culto tales como cruces,

calvarios, apachetas y Santuario.

Un objetivo parcial de este escrito es preguntarnos si ¿la aceptación, el arraigo

y la devoción a este culto guarda alguna relación con el hecho de que en el mismo

conviven elementos prehispánicos con elementos católicos?. Otro objetivo tentativo

consiste en preguntarnos si es que es posible pensar en una síntesis, entendida en

términos hegelianos, producto de la convergencia entre la religión andina ancestral y la

religión católica. Y, finalmente, pensar si esta manifestación religiosa es también un

modo de resistirse al olvido y abandono de las costumbres y creencias tradicionales.