viernes 21 de agosto 2015 - 6 de elul 5775 - año lxxi … · administración & venta de...

Viernes 21 de Agosto 2015 - 6 de Elul 5775 - Año LXXI - N° 3.082 - Nueva Época N° 2.858 - e-mail: [email protected] - www.lapalabraisraelita.cl

Pág. 12

Se lanzanovela“Respirarbajo el agua”

De Karen Codner:

Pág. 13

Las crisistienen unelementoimportantede oportunidad

Eduardo Engel:

Págs. 8 y 9

Unidos por el amor y separados

por el chat

Reportaje sobre tecnología y relaciones de pareja:

Opinión 3

LA PALABRA

ISRAELITA

Representante LegalMario Kiblisky

DirectorFranklin Risnik

Comité EditorialBeny PilowskySilvia Preiss

Franklin RisnikMarcos Huberman

Sergio Navon Yoab Bitran

Mario Kiblisky

Jefe Marketing & Comunicaciones

David Levy

Asesor periodísticoIsaías Wassermann

Administración & Venta de Publicidad

Mónica Duek2 2240 5028

[email protected]

OficinasComandante Malbec 13210,

Lo Barnechea

Teléfono2 2240 5020

ImpresiónGráfica Andes - Impreval

(Solo actúa como impresor)

Viernes 21 de Agosto de 20156 de Elul de 5775

SEMANARIO DEL

CÍRCULO ISRAELITA

DE SANTIAGO

www.lapalabraisraelita.cle-mail: [email protected]

Santiago de Chile

El semanarioLa Palabra Israelita

es propiedad dela empresa periodística

LA PALABRA ISRAELITA S.A.Comandante Malbec 13210,

Lo Barnechea

Los artículos firmados, inserciones, publireportajes y avisos publicitarios

no representan necesariamentela opinión de la Empresa Periodística

La Palabra Israelita S.A. ni del Círculo Israelita de Santiago, y son de exclusiva responsabilidad

de sus respectivos autores yde quiénes las emiten.

Las cartas al director no deben exceder un máximo de 200 palabras y su autor debe individualizarse con su nombre y cédula de identidad. El semanario

se reserva el derecho de seleccionar,extractar, resumir, titular y publicar

las cartas recibidas.

LA PALABRA ISRAELITA Viernes 21 de Agosto de 2015 / 6 de Elul de 5775

MARCOS HUBERMANPublicista e integrante Comité Editorial La Palabra Israelita.

ambas columnaspor:

El dueño de tu vida

Tarzán y la hormiguita

S iempre he dicho que me gustaría que mi epitafio fuese el siguiente: “Aquí yace Marcos Huberman, que dejó de

estar con nosotros a la edad de ciento dos años, después de haber “vivido” doscientos tres años, siete meses, diecinueve días, once horas, siete minutos, cinco segundos y tres dé-cimas de segundo”.

¿A qué viene todo esto? A lo más importante que tiene el ser humano en su vida… el tiempo.

Nuestro tiempo, años, meses, días, horas, que no se recuperan, no vuelven a voluntad, no son materia renovable, y que por eso deben vivir-se intensamente, agotar, estrujar el tiempo, es nuestra única oportunidad de vivir más.

Debemos trabajar, reir, pensar y amar más; hacer que la existencia sea un torbellino y se sienta.

El hoy es nuestro día del calendario más im-portante. El ayer está pasado y no existe, y el futuro es un espacio de libertad que se constru-ye con el hoy.

Cada amanecer es un nuevo escenario que se ofrece para representar nuestra vida con opti-mismo y fuerza, con angustia y depresión.

¡Elijámoslo! Somos los dueños del día.

¿Realmente existe el síndrome de Tarzán en el hombre y el de la dulce hormiguita en la mujer?

La verdad es que aún conservamos algunas costumbres paleolíticas. El hombre, el león, el fuerte siempre hizo la guerra y cazó algún ani-malito para comer. La mujercita, la palidita, la flaquita y calladita, tuvo los hijos e hizo todo el esfuerzo agrícola o el pastoreo de las ovejitas… Así se inició la cultura artesanal y dio comien-zo, ni más ni menos, a los principios y bases de nuestra civilización.

¿Qué tienen realmente, además de sus peli-grosos y maravillosos encantos? ¿Son estructu-ras diferentes? ¿De qué planeta vienen? Desde luego, viven más que nosotros: las grandes for-tunas siempre las heredan las mujeres.

No tienen infarto, porque tienen un corazón a toda prueba, poderoso, romántico, ardiente. Hablan más que los hombres, porque utilizan desde niñas su hemisferio cerebral izquierdo, lo cual les da ventaja para todo lo verbal (para eso basta oírlas por teléfono) y después, cuan-do crecen, usan los dos hemisferios simultá-neamente, lo que nosotros hacemos en forma alternativa, permitiéndoles ser más receptivas, perceptivas, intuitivas y sensibles.

¿Serán los encantos de estos delgados, páli-dos y dulces seres, la invasión del siglo vein-tiuno?

¿Serán ellas quienes dominan para bien, mu-chas áreas que han sido exclusivas del hom-bre?

¿Serán ellas el futuro equilibrio existencial del universo?

¿Realmente serán ellas el sexo débil?

Lo más importante que tiene el ser humano en su vida...El tiempo.

¿Serán los encantos de estos delgados, pálidos y dulces seres, la invasión del siglo veintiuno?.

4 Viernes 21 de Agosto de 2015 / 6 de Elul de 5775 Judaísmo

Parashá Ha´shavúa

ShoftimIsaías 51:12-52:12

EncendidoVelas de Shabat

19:00HORAS

Comentario

Siete para Ser Justos

“Jueces y policías pondrás para ti en todas tus ciudades… los cuales juzgarán al pueblo con justo juicio”

Dvarim 16:18. A pesar de ello, Maimó-nides en Sefer Shoftim, sostiene que un individuo puede auto juzgarse si cuen-ta con la capacidad para ello. Es decir, debe conducirse de acuerdo a los postu-lados de la fe y la ley judía, para que no esté obligado a dirigirse hasta la Corte de Justicia - Hiljot Sanhedrin 2:12.

Pero sin individuos dirigiéndose a la Corte de Justicia, es decir los jueces en soledad, no pueden ejercer rectitud y restablecer el derecho y la moralidad en la sociedad. Por ello, se mencionan distintas esferas para hacer el ejercicio de la justicia. El Zohar rescata siete fun-ciones necesarias y paralelas detalladas en la misma Parashá: sacerdotes, levitas y jueces, profetas, policías y reyes pero fundamentalmente, testigos. El número siete ocupando la totalidad del sistema de justicia. Y todos ocupamos un cargo y un lugar específico en el que nos iguala-mos a través de nuestras capacidades y la educación recibida.

La obsesión por educar a las próximas generaciones, como mecanismo para comprender la Voluntad de D-s en la Tie-rra, es la posibilidad de juzgar con justo juicio. La educación, nos asegura priori-zar el respeto por la vida humana, la paz y la armonía, la justicia y la igualdad, la educación, la familia y la responsabilidad social. Es el modo de asegurar contenido y sabiduría al momento de ocupar una función que necesariamente empleare-mos en la sociedad, en nuestras familias, como testigos o como parte del tribunal. Reish Lakish, argumenta, que el mundo existe sólo en virtud de la respiración de los niños pequeños que estudian la Torá, la educación de los niños no debe ser in-terrumpida ni siquiera por la construcción de un Santuario – M Shabat 119b. La jus-ticia no es para otros, sino para que cada uno ocupe su lugar entre las siete funcio-nes. Así como los jueces y los policías los pones para ti, la educación y el contenido del juicio justo dependen sólo de ti.

Por Rabino Ariel Sigal

Ari Sigal (CIS) @ArielSigal

Cementerios cerrados13, 14 y 15 de Septiembre Erev y Rosh Hashaná22 y 23 de Septiembre, Vísp. y Iom Kipur

En la concepción judía de la memoria existirán como dos instancias: la primera será entender la memoria como Zajor, una apelación al recuerdo de

lo sufrido y lo vivido como pueblo; y el segundo es como Izkor (la oración de la memoria), una apelación ritual al recuerdo de los muertos, una oración dirigida a D’s para que los recuerde. Memoria de lo que fuimos y de quié-nes fuimos. La memoria del primer tipo es activa, la de segundo tipo pasiva; y la de primer tipo es una interpela-ción, un llamado activo a recordar (recuerda a Amalek); el segundo es una invocación sacra, una exigencia a D’s para que no se olvide de los muertos, para que cumpla su parte del pacto.

La memoria en el judaísmo, consistirá en la asunción de ciertas representaciones so-ciales que posibilitan la cons-trucción y reconstrucción de la identidad del colectivo judío, es una memoria de los ausentes, de las víctimas, una memoria acechada; es una memoria que asume la apariencia de un pe-renne combate contra el olvido.

La apelación a la memoria es parte constitutiva esencial en la identidad judía, incluso en la identidad religiosa. Las apela-ciones al recuerdo de las raíces, en la Biblia, cada vez que D’s le habla a algún profeta, lo hace apelando a la memoria históri-ca del pueblo y a su identidad genealógica: “Yo soy el señor tu D’s, el D’s de Abraham, de Isaac y de Jacob…”. La memoria en el judaísmo es una memoria que no puede desligarse, por un lado del hito fundante, la salida de la esclavitud en Egipto, y por otro de la tragedia y las persecuciones.

Mil años de cultura que al mismo tiempo fueron mil años de alteridad. Una identidad en permanente dialéctica dentro-fuera. La díada inclusión-exclusión otorgó un ca-rácter muy especial a la concepción judía de la memoria. Un pueblo por dos milenios sin tierra y que a pesar de la dispersión geográfica, idiomática, y hasta cultural se mantuvo unido a una pretérita identidad común a través del “culto” a la memoria, a través de rituales comunes. Es casi una osadía que en tales condiciones; cuando en situaciones mucho más favorables, en las cuales gran-des imperios unidos territorial, idiomática, culturalmente han desaparecido; el pueblo judío se haya mantenido fiel a sus tradiciones, a su identidad, aun cuando esto, en muchos casos, significó el asesinato colectivo de comu-nidades enteras. El judío es el pueblo más perseguido y a la vez más subsistente de la historia occidental.

Quizás, el secreto de la sobrevivencia del judaísmo se deba, al menos en parte, a una muy fuerte relación en-tre memoria e identidad colectiva. Los escritos sagrados judíos están plagados de apelaciones al recuerdo. Za-jor, recuerda, es uno de los verbos que aparecen con mayor frecuencia en la Torá. Es un imperativo al pueblo judío, pues el recuerdo es la base de construcción de una memoria histórica colectiva, que se erija en identi-dad común.

Parecería ser que el apego a las tradiciones y sobre todo a la memoria, sintetizada en la Hagadá de Pesaj que ordena dos cosas: “…y les contarás a tus hijos” (como forma de mantener viva la identidad, la historia co-lectiva a través del relato y la memoria de lo acontecido)

y por otro lado “…cada uno de vosotros cada año deberá vivir el relato de la Hagadá como si en ese mismo instante estuvie-ra saliendo de Egipto…” (Como indicador de la fuerte valoración del testimonio, de la palabra del protagonista).

La memoria en el judaísmo es, pues, una memoria erigida desde una identidad colectiva fundada en un sistema de re-presentaciones sociales cimen-tados en, por un lado, la valora-ción de la libertad (salida de la esclavitud en Egipto), lo sublime del milagro; y por otro lado, el recuerdo de la Shoá ,el horror de lo siniestro. Tiene este carác-ter dual y contrapuesto.

El pueblo judío se define como tal en la memoria de dos hechos fundamentales. El primero de ellos será la inauguración de su identidad a partir de la salida de la esclavitud en Egipto, este es el acto fundacional que de-limitará su presencia, a partir de la negación de la escla-vitud y la valoración del acto de liberación colectiva; en este mismo acto inaugural aparece la identidad colectiva a través del acto de aceptación de “La Ley”, la palabra “divina” encarnada en norma en los diez mandamientos.

La introducción del “pacto” con D’s, creará condicio-nes ideológicas que podremos rastrear más de 2.500 años después: la valoración de la libertad como un valor absoluto y universal; y el “contrato social” como sínte-sis del pacto y el otorgamiento de la Ley. El otro hecho que delimitará la identidad del colectivo judío, será, más contemporáneamente (sobre todo a partir de la década de 1960) la memoria de dos milenios de persecuciones y, fundamentalmente, la rememoración del asesinato co-lectivo de una tercera parte de su población durante la Shoá.

Por Rabino Gustavo Kelmeszes

Identidad y Memoria: dos caras de una misma moneda

5LA PALABRA ISRAELITA Círculo InformaTu Comunidad agradece a organizadores y participantes:

Originales shabatones de kita

Queremos agradecer a todos quienes nos ayudaron a ha-cer estos hermosos shaba-

tones de kita en nuestra comunidad.

Los cursos del Instituto Hebreo que han participado de las cenas, han quedado muy contentos con la dinámica y la idea. Nos hemos dado cuenta que el espacio de la cena sabática, luego del servicio en la Sinagoga diaria, es un marco signifi-cativo, el Shabat se convierte en una oportunidad para compartir junto a los niños, y a las familia, los papás se esmeran aportando ricas cosas para compartir, la cena sabática de la Kita se transforma en un momento especial

Para el término de este año: es-tamos planeando almuerzos en la Sucá para aprender más de esta hermosa festividad y seguiremos con las Cenas Sabáticas abiertas, porque creemos que es un marco de encuentro y celebración, únicos, donde nuestra tradición se vivencia.

Estamos abiertos a quienes quie-ran integrarse a la próxima cena sa-bática y compartir algunas de sus especialidades gastronómicas...con el espíritu del Shabat, en familia y en Comunidad.

Por Sharon Pollack

Viernes 21 de Agosto de 2015 / 6 de Elul de 5775

Comisión de Tu Comunidad:

70 Up sigue subiendo el ánimo

La Comisión de 70 up, coordi-nada por Cuqui Michaely, e in-tegrada por Angélica Kaplan,

Jenny Levy y Claudia Risnik, inició este año, una hermosa tarea, en el Hogar Beit Israel. Esta consiste en ir a acompañar al residente en el dia de su cumpleaños, entregándole mucho cariño y un regalo en nombre de nuestra Comunidad.

Junto con esta iniciativa, la Comi-sión se ha propuesto acompañar los viernes a los residentes en el Kabalat Shabat, que se organiza en el Hogar.

Una instancia para compartir can-ciones, bendiciones y tiempo con los residentes.

Ambas oportunidades sumadas a las visitas que se realizan durante la semana, brindan a las voluntarias vi-vencias emotivas.

”Imaginamos que para ellos nues-tra participación es importante, pero para nosotras: se ha convertido en una instancia significativa donde cada vez que salimos del hogar per-cibimos la plenitud de nuestro cora-zón,

“La misión del voluntariado es en-tregar, pero en este caso, sentimos, que son ellos quienes nos entregan y estamos agradecidas por esta oportunidad….”

Por Claudia Risnik

6 Comunitarias

Artista chileno en The Jerusalem PostMauricio Avayú fue noticia en importante medio israelí:

Fuente: The Jerusalem Post / By Jason Shaltiel - 21/07/2015

Producir una Torá, requiere no tan solo meses de trabajo; cada palabra debe ser cuida-

dosa y fielmente reproducida sobre segmentos de cuero de fina cur-tiembre inscrita en tinta que fluye de una pluma de ave. El resultado es una demostración de elevado arte, detalle y maestría.

Cuando el artista judío Mauricio Avayú, nacido en el remoto Chile, consideró llevar la Torá a la vida diaria, interpretando el contenido en sus lienzos, pensó que la tarea sobrepasaba lo posible. Pero hoy frente a su impresionante mural describiendo a José interpretando el sueño del Faraón, Avayú comien-za a pensar que es un desafío más que una imposibilidad.

Hoy, en un proyecto iniciado en 2013, encontramos Génesis, el pri-mer libro de la Torá, representado por 8 cuadros 2.0 x 1.25 metros. Cada uno de ellos con la propor-ción matemática del Kodesh Hake-doshim, el sagrado de los Sagrados en que D’s morará. Cuando la obra se complete contendrá 40 cuadros; ocho por cada uno de los 5 libros de la Torá, en la secuencia descrita.

Como un escriba diligente, Avayú

estudia y explica las bases de la Torá antes de mover al próximo cua-

dro. En su proceso, la lectura de la Torá, del Midrash y de Rashi son aliados al configurar en su retina las imágenes que su pincel llevará al lienzo.

“Lo difícil, comparado con mis

obras anteriores, es que en el mural no soy totalmente libre” dice Avayú. “En otros proyectos he comenzado con una inspiración personal y con mis pinceles, comenzando enton-ces a pintar. En este proyecto ello no es posible; debo primeramente comenzar estudiando y luego des-pués de mucho estudio, comenzar a plasmarlo en el lienzo”.

Avayú ha consultado a reputados rabinos para recibir sus consejos sobre la inclusión de ciertas face-tas y ha concurrido a escribas de la Torá para aprender la tipografía a ser inscrita en su lienzo.

Tanto el mural como el estudio a

fondo de cada faceta de la Torá han sido una experiencia formidable para Avayú, quien no era un extraño a los estudios judaicos. Ya a sus 10 años, asistiendo al colegio judío en Ecuador, los caracteres de la Torá dibujados por Mauricio eran parte de libro del año del colegio.

Explica Avayú que el trabajo de Miguel Angel de la Capilla Sixtina

llamó su atención. Es una de las pocas representaciones de la Torá y que no pasó más allá del Génesis.

A diferencia, el mural de primer libro de la Torá nos muestra no tan solo el día de la creación, sino tam-bién la disputa entre Caín y Abel, el Arca de Noé, Abraham y su su-frimiento por Isaac, la bendición de Isaac a Jacob, la interpretación por José del sueño del Faraón y el sím-bolo de las 12 tribus. Cada evento se muestra en los lienzos, los que al ser unidos sin dejar espacios proyectan la secuencia narrativa de la Torá. Y si puedo soñar dice Avayú… “mi sueño sería mostrar los 5 libros en un mural circular con sus 40 obras, rodeando a los “Pergami-nos del Mar Muerto”. Su trabajo fue mostrado con motivo de Januca en el Palacio Presidencial de Chile; “La Moneda” frente a la Presidenta de la República y líderes comunitarios; con la asistencia de unos 1.000 par-ticipantes. Otra exposición se pre-para para noviembre en la ciudad de Iquique, donde expone la gran minería en Chile.

Avayú espera llevar su proyecto a Israel una vez completado, en unos 5 a 7 años más. Y aunque el trabajo de Avayú fue hecho en la Diáspora, este ha encapsulado mucho de la esencia del judaísmo y de la Tierra Prometida.

Los colores del mural nos recuer-dan las paredes de piedra y los mosaicos de Jerusalem. Cada ca-racter, cada imagen es identifica-ble. Las letras hebreas reproducen fielmente el estilo usado en un rollo de la Torá.

Como un esfuerzo de combatir el antisemitismo, Avayú ha presen-tado también el mural a no-judíos, con la idea que les ayudará a en-tendernos mejor a través de nuestra historia. Personas de otros credos me lo han agradecido. Dice Avayú: “esto nos pone en un plano común con visiones concordantes”.


10SEPTIEMBRE

mensajeros

¡¡Celebrando los 65 años!!¡Tenemos espacio para todos!

Porque no todo en el EIM es deporte, la recreación y cultura se ha ganado un espacio importante, donde cada semana hay actividades pensadas para los distintos grupos.

Para que todos tengan su espacio, los fines de semana los papás pueden relajarse y sus niños disfrutar ya que contamos con un especial grupo de ex – madrijim, quienes lideran el “TEAM EIM”, equipo de profesionales que realizan - totalmente gratis - actividades y juegos con contenido para que todos puedan entretenerse mientras la familia disfruta de una tarde de domingo.

Por otro lado, cuando tenemos días especiales como el día de la madre, padre o del niño, los juegos están pensados con esta temática, para que puedan compartir con sus hijos y tener una tarde especial entreteniéndose de forma distinta, ya sea a través de un partido de fútbol padre e hijo, juegos madre e hija, actividades para los niños en su día, etc.

Este espacio está dedicado para niños entre los 4 hasta los 12 años aprox.

“La propuesta del TEAM EIM es que nuestros pequeños socios puedan disfrutar de una tarde entretenida, contenida, en un lugar seguro, con juegos en donde aparte de divertirse siempre se lleven algún mensaje y/o enseñanza a la casa”, cuenta Valentina Benado, Jefa de Recreación, Cultura y Eventos.

Es por esto que de 15:00 a 17:00 hrs, se reúnen para divertirse, haciendo distintas actividades de todo tipo, desde hacer jalot para shabat, desarrollar su creatividad y juegos más activos.creatividad y juegos más activos. Además, como el EIM no para, si es invierno todo se adecúa al interior de nuestras dependencias, siendo calefaccionado y preparado especialmente para que puedan recrearse de la mejor forma.

¡Los esperamos todas las tardes para pasarlo increíble!

¡Porque la continuidad eres tú!

7LA PALABRA ISRAELITA ComunitariasInserción


¿Cuáles son los principa-les conflictos que se pro-ducen en las parejas chi-

lenas producto del uso de las tecnologías de información y comunicación (TICs)? ¿Cuál es el impacto que estos conflictos tienen en la percepción de cali-dad en la vida de la pareja? Es-tas son algunas de las pregun-tas que fueron respondidas en el estudio realizado por el think tank TrenDigital, de la Facultad de Comunicaciones UC.

La metodología contempló una encuesta online a 701 in-dividuos con acceso a Internet que llevaban una relación de pareja mayor a seis meses en junio del año 2014, la que se repitió en junio del 2015, obte-niéndose 417 respuestas.

La investigación estudió los efectos registrados durante un año en diferentes parejas, pro-ducto del uso de las tecnolo-gías de información y comuni-cación. Los conflictos que más inciden en la baja percepción de calidad de pareja se asocian a la pérdi-da de intimidad sexual por el uso de tecno-logías (36,7%), celos por el tipo de conte-nido que suben a redes sociales (50,4%), interrupciones por revisión de mensajes en el teléfono (80,2%), quejas porque uno siente que el otro no deja de mirar el telé-fono (71,1%), malos entendidos por envío de mensajes (70,8%) y peleas por situa-ciones que sienten que se debieron haber conversado en persona y no por WhatsApp (45,6%).

Una de las principales conclusiones del estudio es que de todas las TICs utilizadas por las parejas, la única que tiene una co-rrelación negativa con la percepción de ca-lidad en sus relaciones es el uso platafor-mas para envío de texto como WhatsApp. Es más, las personas que terminaron su re-lación con sus respectivas parejas durante

el último año, dijeron utilizar en promedio una hora más WhatsApp que el resto de las personas que siguió con la misma pareja.

Otra de las conclusiones del estudio es

que situaciones que no están relacionadas de forma directa a conflictos o peleas por el uso de la tecnología, sí están nega-tivamente correlacionadas con una percepción más baja en la calidad de la pareja. Tal es el caso de situaciones en que las parejas: comparten un lu-gar físico (Ej. en la cama) pero realizando actividades separa-das con un aparato tecnológi-co (82,8%), revisan el teléfono como última actividad de la noche después (o en vez) de desearle las buenas noches al otro (72%), se comunican por una plataforma online (como WhatsApp) a pesar que es-tán en el mismo lugar físico (38,9%) y revisan las cuentas de sus parejas en redes socia-les o correos sin que lo sepan.

Pero no todo es negativo. Hay usos que también se aso-cian a una mayor percepción de calidad en la relación de la pareja. Dentro de ellos los que más destacan son: que la pare-ja le entregue las contraseñas

de sus cuentas y teléfono (63,2%), que les entregue el teléfono para revisar sus emails o cuentas en redes sociales (84,3%), usar las redes sociales para expresar su amor (80,1%).

8 Centrales

Unidos por el amor y separados

por el chat

Reportaje sobre tecnología y relaciones de pareja:

Por LPI

Un estudio realizado por la Facultad de Comunicaciones de la UC ha revelado que el mal uso de las tecnologías de información y comunicaciones, especialmente el chat de WhatsApp,

está generando relaciones disfuncionales en las parejas, con nefastas consecuencias. En las siguientes líneas la opinión de un rabino, sicólogas y de los propios involucrados.


Según explica Daniel Halpern, principal investigador del estu-dio, WhatsApp o Facebook no son per se negativos para la sa-lud de una pareja, pero las perso-nas las están utilizando con tanta frecuencia y de forma tan inva-siva que están ocasionando una serie de disrupciones.

“Mucha gente dice que lo que se vive ahora es el mismo cambio que se vivió cuando entraron los televisores a la cama, y por eso no hay que ser exagerados. Yo le quiero decir a la gente que están equivocados. Muy equivocados. Y explicarles que la persona que dice eso no entiende cómo fun-cionan las tecnologías.

“La televisión es un instrumen-to pasivo, que si bien puede ser muy invasivo, depende del usua-rio el grado de interacción que quiera tener. Los chats, a través de las notificaciones, no son pasi-vos. Uno los puede apagar, pero la mayoría de las personas no lo hace. Aunque uno decida que no quiere usar más el teléfono, de pronto suena el ruidito y hay una necesidad sicológica por al menos ver quién es el que te lo manda”, afirma.

“Así -agrega- nuestras parejas, que son las personas que más nos aman, pueden sentir que están compitiendo con los telé-fonos por nuestra atención. Eso da lugar a celos y una dinámica negativa, pero no es culpa del aparato, es culpa nuestra que no sabemos cómo comportarnos”.

Respecto de la posibilidad de modificar este tipo de conducta adictiva a la tecnología, el exper-to comenta que para que la gente cambie conductas que están tan arraigadas en su cotidianeidad y que se han transformado en un hábito, debe haber un proceso previo, que es el de la persua-sión.

“Los individuos deben darse cuenta, por medio de información o problemas que vean lo suficien-temente persuasivos, que están cometiendo un error o que hay un problema en la forma con que uti-lizan en este caso la tecnología.

“Una vez que son conscientes de ello, comienzan a estar dis-puestos a cambiar su actitud con respecto al tema”.

Asunto recurrente

El rabino Gustavo Kelmeszes, quien además de rabino es sicó-logo, revela que el impacto de las tecnologías de comunicación en la relación de pareja es un tema recurrente en el segmento de edad con el cual él se relaciona, donde destacan las parejas de adultos y singles.

“Lo primero es decir que me parece que las conclusiones del estudio no solo se restringen a la pareja, sino también a otras relaciones en la familia. En cier-ta forma con este sistema de mensajería se crea un reino de las apariencias, porque el otro escribe y como uno no está cara a cara realmente no sabe lo que está pensando o sintiendo. Esto da una dimensión de cierto ano-nimato”, explica.

Y si bien el tema es relativamen-te nuevo, el judaísmo ya dispone de indicaciones generales, en el sentido que la comunicación de pareja, como cualquier otra, debe tener algo de intimidad, en el sentido emocional.

“La comunicación en la que

me interesa el otro, esa es una descripción de cómo D’s inter-viene en la relación de pareja, en esta conexión tan importante. El judaísmo, en todo lo que tiene que ver con la bendición a los novios, la jupá, shalom bait, etc, tiene mucho que ver con supe-rar los obstáculos de la comu-nicación de pareja. Siempre ha habido estos obstáculos, pero la generación nuestra tiene una difi-cultad diferente, porque a veces compartimos tiempo con el otro, pero sin calidad. Estamos con el otro, pero atentos a un universo demasiado amplio a nuestro alre-dedor”, afirma.

El rabino Kelmeszes dice que una linda comparación se puede hacer con el jametz de Pésaj, que es aquello que coarta nuestra li-bertad, al igual que el uso de la tecnología cuando se convierte en una adicción que nos separa de los seres queridos.

“Estamos comenzando el mes de Elul, el mes del balance pre-vio a Rosh Hashaná. Sería bue-no entonces preguntarnos por la calidad de nuestras relaciones humanas. Y pensaba también en el pedido del perdón y la tecnolo-gía del chat, que pueden llevar-

nos a un dilema. Al pedir perdón por WhatsApp uno no se enfrenta cara a cara con la otra persona, pero otros dirán que pedir per-dón por un mensaje es mejor que nada. Es un tema que se va a co-menzar a discutir, pues me pare-ce que no está despejado”.

“Finalmente –concluye- creo que el ejemplo a seguir está en shabat, que es de todas formas out tecnología. Entonces, si no puedo durante toda la semana, al menos durante el sábado librarse de esta distracción en las relacio-nes de la familia”.

Consecuencias reales

Aunque no son nativos digitales y frisan los 50, conversamos con una pareja fanática de la tecnolo-gía, que reconoce los beneficios y perjuicios de la mensajería ins-tantánea.

“En nosotros no ha influido negativamente, ya que siempre hemos estado en contacto y ha-blamos varias veces al día por te-léfono. Pero es cierto que a veces es molesto, sobre todo cuando uno deja de prestarle atención a su pareja o lo que estamos ha-blando por contestar un mensa-je. El riesgo es que se pierda ese contacto uno a uno y la oportuni-dad de hablar cuando uno permi-te que la tecnología interfiera en la relación”.

Efectivamente, esta mirada coincide con el análisis de las profesionales de la sicología.

La sicóloga Marcela Stekel sostie-ne que los espacios de intimidad y comunicación en estos tiempos son cada vez más reducidos y

por lo tanto cuidar su calidad es fundamental. “Un encuentro de buena calidad implica que po-damos estar conectados con el momento presente. La intimidad de pareja es un espacio de a dos que requiere para ser gratificante centrarse en el aquí y el ahora, y estar disponibles el uno para el otro. Atentos, concentrados y sensibles”.

Por eso, la hiperconexión a través de las tecnologías puede alterar los espacios de encuentro real con el otro. “Desperdiciamos el espacio potencial de conexión por estar conectados con otros todo el tiempo y a cualquier hora. Por eso creo aconsejable para fa-cilitar los momentos de encuentro dejar de lado por ese rato todo tipo de aparatos tecnológicos”.

En la misma línea, la sicóloga Perla Ben-Dov asegura que el mundo de la globalización se ha constituido en un peligro, e inclu-so en un enemigo de los vínculos íntimos, no solo en la pareja, sino en cualquier contexto de intimi-dad emocional.

“Para lograr intimidad emocio-nal uno debe estar verdadera-mente conectado con el otro en el aquí y ahora de la experiencia, por lo que cualquier tipo de tec-nología es un distractor, que te desconecta y por tanto afecta el vínculo íntimo. Es como “meter un tercero” en la relación”, afirma.

En todo caso, la profesional también vislumbra efectos po-sitivos, si de común acuerdo en la pareja la mensajería es usada para estimular la intimidad sexual enviando fotos, mensajes seduc-tores, etc.

CentralesLA PALABRA ISRAELITA 9Viernes 21 de Agosto de 2015 / 6 de Elul de 5775

Es una opinión bastante genera-lizada que los judíos tenemos “don de lenguas”, es decir,

hablamos (o champurramos) varios idiomas con soltura. E, incluso, se teoriza sobre una posible evolución selectiva, de sobrevivencia de los más fuertes, en habilidades comuni-cacionales en este caso, en los su-cesivos éxodos y migraciones.

Posiblemente, esa supuesta fa-cilidad para los idiomas de nuestro pueblo está relacionada con el hecho de escu-char en el hogar más de un idioma, ya sea el idish, el ladino u otro, junto al del país donde vivimos. Aunque esto ha disminuido mucho en tiempos recientes, era frecuente que nuestros padres y abuelos se co-municaran entre ellos en una lengua distinta a la del país de residencia, ya sea porque la habla-ban con mayor fluidez o porque no deseaban que los niños entendie-ran (lo que, a su vez, ha-cía que estos “pararan la oreja”). Esa temprana exposición al lenguaje bilingüe contribuiría a la formación de estructu-ras mentales de apren-dizaje de otros idiomas.

Y no resulta extraño que el oftalmólogo La-zar Zamenhof (1817 - 1859), cuyos restos están sepultados en el ce-menterio judío de Varsovia, se dedi-cara a crear un idioma universal, el esperanto. Porque el problema de la comunicación entre personas de distintos idiomas preocupa a la hu-manidad (y a los judíos) desde muy antiguo.

Desde luego, aparece en la Torá, en Génesis 11:1-9, que relata que en ese entonces se hablaba un solo

idioma en toda la tierra, pero al emi-grar al oriente y encontrar los viaje-ros una llanura en la región de Sinar, decidieron asentarse allí. Y comen-zaron a edificar una torre muy alta, que deseaban llegase hasta el cielo. Por esa pretensión fueron castiga-dos por Jehová con la destrucción de la torre, la confusión de idiomas y su dispersión por el mundo.

En el año 1900, el arqueólogo y arquitecto alemán Robert Johann

Koldewey (1855-1925) encontró, en lo que es actualmente territorio de Irak, el Zigurat Etemanki, que se cree corresponde a los restos de la Torre de Babel, la que podría haber alcanzado los noventa y un metros de altura. Allí, a orillas del Eufrates y a unos noventa kilómetros al sur de Bagdad, aproximadamente a mitad de camino entre esa ciudad y la des-embocadura del río en el Golfo Pér-sico, se habría ubicado la ciudad de Babilonia, importante cruce de rutas

comerciales entre Africa, Europa y Asia y por lo tanto lugar de confluen-cia de culturas e idiomas.

La Torre de Babel ha sido objeto de múltiples representaciones pic-tóricas a través del tiempo. Pero la más conocida es la que aquí re-producimos, realizada por Pieter Brueghel el Viejo (1525-1569) uno de los más importantes artistas flamen-cos, heredero de maestros primitivos como Hieronimus Bosch (El Bosco).

Breughel hizo tres co-pias de esta obra, llena de detalles interesantes, de las cuales quedan so-lamente dos versiones, una de ellas en Viena y la otra en Roterdam.

No es extraño que el asunto de la multiplici-dad de lenguajes atra-jera a Brueghel. Su Am-beres natal era, como lo fueron también Toledo, Livorno y muchas otras urbes de crisol de cul-turas y comercio inter-nacional, un lugar en el que se oía variedad de idiomas.

Podemos observar en el cuadro una torre de grandes proporciones, a medio construir. Tanto la vestimenta de los per-sonajes como el método y las herramientas de construcción de la torre

son los contemporáneos del artista.

En cuanto al entorno, cabe decir que el paisaje, de cuya importan-cia Breughel es pionero, ya que con anterioridad se pintaba solamente como fondo de las composiciones, corresponde también a Amberes, con sus edificaciones, la abundante vegetación y la bahía, obviamente muy distinta de la ribera del Eufra-tes.

10La multiplicidad de lenguajes influyó a Brueghel para su representación de la Torre de Babel:

Por Sonja Friedmann

El “don de lenguas” y la Torre de Babel

Posiblemente, esa supuesta facilidad para los idiomas de nuestro pueblo está relacionada con el hecho de escuchar en el hogar más de un idioma, ya sea el idish, el ladino u otro,

junto al del país donde vivimos.

Arte & Cultura

Biblioteca Jaime Pollak GanzNovedades

biblioteca.cis.clbiblioteca.cis.cl


ProverbiosColaboración:Beny Pilowsky

Frases Típicas:

Colaboración: Silvia Cohen

Rincón

Sefaradí El cosho con el ciego.De los dos no se hace uno.

A vos os lo digo consuegra, para que entienda la mía nuera.Mensaje encubierto.

¡Arrematación!Mandarse a cambiar.

El palacio de cristalAmitav Ghosh - Anagrama, 2002

Rajkumar tiene doce años, es indio y huérfano, y se busca la vida en el mercado a las puertas del palacio

real de Mandalay cuando Inglaterra deci-de ejercer todo su poder imperial sobre la todavía independiente Birmania y en-vía a sus ejércitos, con la excusa de una disputa sobre la explotación de los bos-ques de madera de teca. La víspera de la partida de la familia real al exilio, cuando comienzan los saqueos y la multitud inva-de el mítico Palacio de Cristal, Rajkumar ve por un instante a Dolly, la doncella es-clava de la reina, una niña de diez años. Nunca la olvidará, y la memoria de ese rostro le perseguirá durante años hasta que, ya adulto y tras hacer una fortuna con el comercio de madera y la importa-ción de mano de obra india, va a buscar-la a su exilio en Ratnagiri, una pequeña ciudad portuaria en la costa oeste de la India. Los descendientes de la dinastía fundada por Rajkumar y Dolly nos lle-varán desde el fin del siglo XIX hasta la era de Internet, desde la India, Birmania y Malaca del Imperio Británico hasta las complejas sociedades poscoloniales de nuestra época.

Café NostalgiaZoé Valdés - Planeta, 1998

Marcela es una triunfadora pero no soporta la servidumbre del éxito. Siempre rehúye de la fama

y procura refugiarse en lo que más le im-porta. Entre sus numerosos amigos, cos-mopolitas exiliados en las ciudades del mundo, ella es la vigilante de la memoria común, la que sabe conservar tibia y dul-ce la nostalgia de un mundo que todos van perdiendo. Pero Marcela es también una reina prisionera. De sus recuerdos, que guardan el silencio de un crimen. De sus sueños, en donde sigue ardiendo ese manojo de cartas manuscritas que causaron la tragedia. De los sentidos del cuerpo, a los que ve como calabozo del amor. Y, finalmente, de un presagio, dictado por un viejo babaloche, santero negro y achinado, que anticipó el desen-lace oculto de su vida.

11LA PALABRA ISRAELITA Sociales

facebook.com/CISraelita twitter.com/CISraelita


Bingo de beneficencia cumplió objetivoIniciativa en conjunto del Centro Médico Israelita y WIZO:

Por LPI

El lunes 10 de agosto en Casa-piedra, con la animación de Jack Pardo y Tonka Tomicic,

se realizó uno de los eventos más grandes de la comunidad. El bingo CMI y WIZO logró reunir a familias completas en torno a un evento en-tretenido. Quienes asistieron pudie-ron disfrutar, además de una exquisi-ta cena, de concursos, rifas, remates y de varios juegos con espectacula-res premios.

Durante la velada, los invitados se vieron muy concentrados siguien-do de cerca los números sorteados para cada uno de los Bingos. Ade-

más, hubo decenas de premios para los números de entradas, remates de relojes de conocidas joyerías y un show musical a cargo de la parti-cipante de “The Voice”, Paulina Co-llarte.

Al comenzar el evento los anfitrio-nes Agnes Mannheim, presidenta de WIZO, y Leonardo Fosk, presidente del Centro Médico Israelita, invitaron a los asistentes a participar como voluntarios y a través de un video dieron a conocer los alcances y ne-cesidades de estas dos destacadas instituciones comunitarias.

Con el sugerente título de “Respirar bajo el agua” se lanzaba al cierre de esta

edición la primera novela de la pe-riodista Karen Codner, en el Café Literario Parque Bustamante, con la presentación de los escritores Mili Rodríguez y Marco Antonio de la Parra.

La novela aborda los aspectos más íntimos de una mujer y su re-lación con la sociedad judía y su entorno, en un momento tan difícil como es la muerte y el duelo, resca-tando además la compleja relación patrona-nana, que constantemente es referida a lo largo de la narración.

Cabe señalar que Karen Codner es periodista de la Pontificia Uni-versidad Católica de Chile y ac-tualmente candidata a Magíster en Literatura Comparada de la Univer-sidad Adolfo Ibáñez. Ha trabajado en diversos medios de prensa es-crita para luego centrar su carrera en proyectos sin fines de lucro. En 2009 creó la Fundación Memoria Viva, cuya misión es registrar, pre-servar y difundir los testimonios de los sobrevivientes del Holocausto que se albergaron en Chile.

“Siempre he sido muy buena lec-tora y la escritura me ha acompa-ñado permanentemente. Tuve diario de vida mucho tiempo y todavía lle-vo algunos cuadernos manuscritos con ideas. El tema ficcional en mi estilo me ha perseguido, entrando incluso en conflicto con el estilo pe-riodístico”, explica.

El camino literario de Codner co-menzó en un taller de Ana María Guiraldes, y prosiguió con Marco Antonio de la Parra, donde logró un giro completo. “Uno de mis sueños era escribir un libro, lo que se veía bastante improbable, hasta que avancé en el taller de Marco Anto-nio. El primer proyecto fue una his-toria que no escribí y luego vino la idea de “Respirar bajo el agua”.

El relato de esta novela se basa en un hecho real, la muerte de Ma-ría Ñanco, la nana que trabajó con Karen Codner durante casi 10 años, y murió de forma vertiginosa a partir de un cáncer fulminante.

“Hoy está muy en boga el tema autobiográfico. Si bien este es un relato de ficción, en cierta forma retrata la vida de la mujer judía en Chile, junto a la vida de una nana mapuche. Y como dijo David Gross-man, todo lo que uno escribe es au-

tobiográfico”, asegura, agregando que “fue un hecho tan impactante que del dolor brotó en la escritura”.

En la novela está muy presente el tema del duelo, “un duelo que no tiene cabida en nuestra socie-dad, porque nadie hace duelo por la nana”. Pero Codner logra resca-tar el mundo minoritario y peculiar de cada protagonista, la patrona y su nana, para hacerlos cercanos a cualquier lector y romper las barre-ras del prejuicio.

-¿Se dignifica el rol de la nana en la novela?

-Absolutamente, y también se complejiza. La protagonista, Jenny,

muestra sentimientos encontrados, acercándose a Mirna, para ver su casa, conocer a su madre, e incluso oler cuando está moribunda, etc. La relación se humaniza.

-¿Y la nana también humaniza el rol de la patrona judía?

-Efectivamente, en el libro trata-mos de abordar todos los prejui-cios, los prejuicios hacia los judíos y los prejuicios que tienen las nanas sobre otras nanas. La historia va mostrando a Mirna acercándose al mundo judío y en el transcurso de la novela parece que a Mirna le gusta especialmente trabajar con los ju-díos, pese a que es profundamente católica.

-¿Podríamos decir entonces que Mirna es una especie de “idishe nana”?

-Sí. Le permea y le gusta lo judío. Inevitablemente es un poco una idi-she nana…

-¿El libro es una buena herra-mienta para que alguien no judío conozca nuestra identidad e intimi-dad?

-Es una aproximación. Es un li-bro tremendamente judío. Es una apuesta literaria de abordar la for-ma en que vivimos nosotros y creo que traté de ayudar al lector no ju-dío en este viaje. Hay vocabulario en idish, pero está explicando al pie

de página. Traté de explicar nuestra identidad, para que el lector pueda entender un poco del legado con el que vivimos.

-¿Qué expectativas tienes res-pecto del libro?

-Creo que el libro va a tener acep-tación en cierto público, pero no creo que sea de los más vendidos. Pero lo que me gustaría es que el lector entrara a este mundo de mu-jeres y hombres, para salir de una forma un poco distinta respecto del contexto que estamos viviendo hoy.

-¿Ya estás pensando en el pro-yecto que sigue?

-Para los que son padres, les digo que este libro fue como parir mi quinto hijo. Después del lanzamien-to viene la sensación del nido vacío y obviamente me gustaría publicar otras novelas y estoy trabajando en algunas ideas, además de un com-pendio de cuentos que ya tengo escritos.

12

Una oda a la “idishe nana”Por LPI

“Respirar bajo el agua”, publicada por editorial Cuarto Propio, es una inspiradora historia sobre el duelo, la pérdida y las relaciones humanas que se dan entre personas distintas, pero que comparten

su condición de minoría, una patrona judía y una nana mapuche.

Primera novela de Karen Codner:

Viernes 21 de Agosto de 2015 / 6 de Elul de 5775 Comunitarias

13LA PALABRA ISRAELITA

El 2015 ha sido el año en que los chilenos aprendimos que un “chamullo” o un “enjua-

gue” entre adinerados y políticos puede describirse en forma más sofisticada como “ideológicamente falso”.

Este año también aprendimos que es el momento indicado para abordar con seriedad el tema de la corrupción, y por eso la importan-cia de la mirada de Eduardo Engel, presidente del Consejo Asesor Anti-corrupción, nombrado por la Presi-denta Bachelet.

Cabe señalar que Engel es pro-fesor titular de Economía en la Universidad de Chile y profesor vi-sitante en Yale University. También es investigador asociado del Natio-nal Bureau of Economic Research (NBER) y del International Growth Centre. Tiene un PhD en Economía del MIT, un PhD en Estadística de Stanford University y es ingeniero civil de la Universidad de Chile.

“Las crisis tienen un elemento importante de oportunidad, pues permiten avanzar con reformas que en períodos normales es imposible avanzar.

“Que Chile tenga una mejor de-mocracia, donde los partidos y los parlamentarios tengan mayores in-centivos para representar los intere-ses de los ciudadanos, requiere de grados de transparencia, rendición de cuentas y contrapesos que no existen en la actualidad.

“Esa es la gran oportunidad para que el Congreso apruebe legisla-ciones que permitan tener una de-mocracia que funcione mucho me-jor que en la actualidad”, asegura.

-¿En qué áreas se puede avan-zar?

-Los ejemplos de áreas donde se

puede avanzar son muchos. En el Consejo Asesor que presidí aborda-mos 21 áreas temáticas que agru-pamos en cinco capítulos. Déjeme mencionar los más importantes. Un primer tema es el financiamiento de la política.

“Este debe tener grados de trans-parencia que no tiene en la actuali-dad y debe tener una instituciona-lidad (un nuevo Servel y un nuevo Tricel) con recursos y atribuciones

que tampoco tienen en la actuali-dad. También se requieren partidos políticos con democracias internas que funcionen debidamente.

“Todo esto requiere recursos pú-blicos, por lo cual no podemos se-guir con una situación donde los partidos no tienen acceso a recur-sos públicos para financiarse. Si los partidos se reforman, el Estado de-biera financiar parte importante de sus gastos.

“Y hay varios temas adicionales. Evitar los conflictos de interés al momento de ingresar al sector pú-

blico y al momento de salir del sec-tor público. Perfeccionar el sistema de compras públicas y el sistema de Alta Dirección Pública. Tomar medidas para evitar el riesgo de co-rrupción a nivel municipal. Y más…”

-Entendiendo que el financia-

miento irregular de la política apa-rentemente era generalizado y con metodologías bien establecidas, ¿qué nuevas situaciones irregula-res y en qué ámbitos esperaría us-ted que salieran a la luz pública o que se deberían investigar?

-Debemos entender que la mayo-

ría de las situaciones de financia-miento irregular o ilegal correspon-de a acciones que prescribieron,

por lo cual no tendrán sanción le-gal. Hay excepciones, por ejemplo, situaciones donde pudo existir co-hecho, pero son las menos.

“Luego, la pregunta más bien es cuál será la sanción ética y política para quienes incurrieron en finan-ciamiento ilegal o irregular. El tema es complejo.

“La propuesta más razonable que he escuchado es que los parlamen-tarios sinceren el financiamiento ile-gal que recibieron, por boletas ideo-lógicamente falsas u otros medios, y luego se abstengan de participar

cuando se legisle sobre temas que afectan a quienes los financiaron al margen de la ley.

-Finalmente, ¿cuál es a su juicio el real impacto de esta crisis de credibilidad de la política sobre el funcionamiento del país, particu-larmente en temas económicos, y de qué forma se puede revertir la situación?

-La crisis de confianza en nues-tros liderazgos políticos ha influido sobre un mal estado de ánimo de los hogares y los empresarios, lo cual puede llevar a un círculo vicio-so donde los dos problemas se re-troalimentan.

“El nuevo equipo político produc-to del cambio de gabinete de mayo de este año, bajo el liderazgo de los ministros Burgos y Valdés, puede ser la respuesta a este desafío. Se les ve convencidos en promover la agenda de probidad, que contribu-ya a recuperar la confianza de la ciudadanía en sus líderes políticos y empresariales.

“Y también se les ve con claridad respecto de la importancia de que las reformas que se propuso este gobierno se realicen de manera prolija, sin voluntarismo, atendiendo la evidencia de otros países”.

“Las crisis tienen un elemento importante de oportunidad”

El presidente del Consejo Asesor Anticorrupción, que hace ya algunas semanas entregó su informe a la Presidenta Bachelet, conversó con La Palabra Israelita sobre las opciones que

se abren para superar la crisis de confianza de la ciudadanía en la clase política.

Entrevista al economista Eduardo Engel:

Nacional

Por LPI


14 Internacional

Un equipo de la Facultad de Ingeniería del Instituto Tecno-lógico de Israel (Technion) in-

corporó un casco con aviso de aler-ta, que permite al conductor leer el estado del vehículo sin quitar la vista del camino. El sistema se agregó a los vehículos del Technion que parti-ciparán por tercera vez consecutiva en el Concurso de Fórmula Uno, que se realizará en Arno (Italia) el mes de septiembre.

Se trata de la tercera carrera de prototipos en la que competirán los estudiantes del Technion, luego de alcanzar logros impresionantes en las últimas dos competencias. Dos años atrás, el equipo de fórmula uno

se llevó el primer lugar en la catego-ría de principiantes, y el año pasado el equipo del Technion ganó el pri-mer puesto en la categoría de diseño del vehículo.

“Participar requiere de gran es-fuerzo y tiempo, pero hay cosas que valen más que un par de puntos en las calificaciones escolares”, explicó Yvegny Guy, líder del proyecto.

El equipo del Technion incorporó cambios significativos, que reducen el 15% del peso del vehículo, mejo-ran la aerodinámica y la velocidad de las ruedas, entre otros. Uno de esos cambios es el casco con dispositivo de alerta, que permite al conductor leer el estado del vehículo sin quitar los ojos del camino.

Para participar en concurso de la Fórmula Uno:

Por Jerusalem Post - Itongadol

El Technion desarrolló un cascocon dispositivo de alerta

El Ministerio de Relaciones Ex-teriores de Israel, la Universi-dad Hebrea, el profesor Roger

Kornberg y el ministerio de Ciencia y Tecnología israelí, organizaron un festival de ciencia sin precedentes, invitando a 400 jóvenes estudiantes de todo el mundo para un programa intensivo, desde el 16 hasta el 20 de agosto, en el que se codearon con 15 ganadores del Premio Nobel en diferentes disciplinas.

La Conferencia Mundial sobre la Ciencia (WSCI-2015) ha reunido a jó-venes estudiantes de todo el mundo para un programa intensivo con me-sas redondas, talleres, ceremonias y charlas dadas por las eminencias del mundo científico.

Las figuras destacadas del even-to son los premios Nobel de Quími-ca Roger Kornberg (2006), Aaron Ciechanover (2004), Sidney Altman (1989), Arieh Warshel (2013), Dan Shechtman (2011), Ada Yonath (2009) y Harold Kroto (1996); de Fí-sica Claude Cohen-Tannoudji (1997), David Gross (2004), Zhores Alfe-rov (2000) y Steven Chu (1997); de Medicina Richard Roberts (1993) y Harold Varmus (1989); de Ciencias Económicas Robert Aumann (2005); y de Matemáticas Elon Lindenstrauss (2010).

Chile se hizo presente con estudian-tes del Centro para el Desarrollo de la Nanociencia y la Nanotecnología, que dirige la profesora Dora Altbir.

Sobreviviente del Holocausto ganó corrida en Francia

A los 91 años de edad, un so-breviviente del Holocausto ganó una competencia pe-

destre de alto nivel en las ciudad de Lyon, Francia, corriendo 10 kilóme-tros en una hora y 20 minutos.

La hazaña de Semion Simkin se hizo aún más impresionante tenien-do en cuenta que él es ciego, y solo puede ver a tres metros de distancia.

Simkin derrotó a su único compe-tidor en la categoría 90-95, Lorenzo Juvenal Pérez, un argentino de 93 años de edad, por 21 minutos y 26 segundos.

“Este es un escenario con el que

ni siquiera soñaba. Espero que en el futuro voy a tener todavía la fuerza para continuar corriendo y honrando a Israel”, declaró el deportista.

Simkin, originario de Bielorrusia, sobrevivió al Holocausto. Tiene dos hijos, cuatro nietos y seis bisnietos, y vive en el asentamiento de Maalé Adumim, cerca de Jerusalén.

El día antes de la carrera de 10 kilómetros, Simkin ganó la medalla de plata en la carrera de 5 kilóme-tros, con un tiempo de 39 minutos y 47 segundos, simplemente cinco segundos por detrás del ganador, el portugués José Canelo, de 90 años.

Semion Simkin, de 91 años:

También participó senador Guido Girardi:

Por Aurora

Quince Premios Nobel y 400 estudiantes en Israel

El Congreso Judío Latinoamericano se reunió con Saeb Erekat

El director ejecutivo del Con-greso Judío Latinoamericano (CJL), Claudio Epelman, man-

tuvo un encuentro con Saeb Erekat, líder palestino y secretario general de la OLP, donde pudieron conversar sobre la actualidad de Medio Orien-te y la relación de las comunidades palestinas y judías en Latinoamérica.

La reunión se realizó en Argentina, en el marco de una gira por Latinoa-mérica, que trajo a Erekat también a Chile.

Epelman afirmó que “la grandeza de los líderes israelíes y palestinos estará en la persistencia de las nego-ciaciones hasta alcanzar un acuerdo

duradero que ofrezca a ambas par-tes paz y seguridad”.

“Acordamos en la necesidad de trabajar en conjunto entre las comu-nidades palestinas y judías de Lati-noamérica en el fortalecimiento del diálogo para afianzar la conviven-cia”, comentó luego del encuentro.

El Congreso Judío Latinoamerica-no es la organización internacional que reúne y representa a comuni-dades y organizaciones judías de la región; es la sección latinoamericana del Congreso Judío Mundial, entidad que federa a más de 100 comunida-des de todo el mundo.

Durante su gira por Latinoamérica:

Por Aurora


Por Itongadol

15LA PALABRA ISRAELITA

Email: [email protected]

$10.000

Venta de Publicidad 2 2240 5028 / [email protected]


16 www.lapalabraisraelita.clViernes 21 de Agosto de 2015 / 6 de Elul de 5775

viernes 21 de agosto 2015 - 6 de elul 5775 - año lxxi … · administración & venta de...

Documents