v. presencia de dios: una experiencia de oracion cristiana …
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V. PRESENCIA DE DIOS:
UNA EXPERIENCIA DE ORACION CRISTIANA.
La presencia de Dios es una de las formas más ricas de Oración ... la que mejor responde a la pregunta ¿cómo permanecer siempre en oración?; la que convierte a la oración en vida y a la vida en oración ... la que nos da la conciencia de la realidad Y cercanía de Dios y del significado del universo, de los hombres Y de nosotros mismos ...
Se trata de una Presencia que es ausencia fisica ... pero que no impide por eso la comunicación ... hay contacto cuando hay corriente de amor ... y hay corriente de amor cuando se da la cercanía real, aunque no sea física.
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"Orar es estar o querer estar en tan buena compañía, como es la de Dios'', nos dice Santa Teresa.
La presencia de Dios es cercanía espiritual y amorosa que se descubre por la fe, aunque pueda tener resonancia sensible y emociqnal, y aunque sean los medios diferentes y también sensibles ... No vale tanto la cercanía fisica, cuanto el encuentro de presencias que se aman, aunque se encuentren a distancia.
A.- Contexto Teológico Bíblico de esta Presencia de Dios en el: a) Antiguo Testamento:
la alianza de Dios con su Pueblo (Ex. 25, 10; Núm. 10,35) que se precisa en el tema complementario del Templo, habitación de Dios entre el pueblo (Ex. 29,43; 33, 7); y en el culto, en el que se actualiza esta Presencia (Re. 8,10; Is. 6, 1-12).
b) Nuevo Testamento:
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La Encarnación del Verbo es la nueva forma de Presencia de Dios entre los hombres; una Presencia personal, divina y al mismo tiempo tangible, sensible y espacial: "el que me ve a Mí, ve a mi Padre" ...
Desde la RESURRECCION Y ASCENSION, se hace espiritual, viva; pneumática, pero real, no simbólica o figurada; sino invisible.
La Presencia única de Cristo Glorificado, sin prescindencia o de la Divinidad o de la Humanidad.
La presencia de Cristo es una presencia espiritual e invisible pero real, no simplemente estática; aun en la Eucaristía ... Cristo nos da su Vida, su Espíritu, su cuerpo, y nos comunica vida, gracia, esperanza, liberación, resurrección.
B.- En qué consiste la presencia de Dios y cuáles son sus formas:
'' La Presencia de Dios es una aplicación de la mente y el corazón a "lo santo", a "lo sagrado", a "lo misterioso", que descubre a nuestra conciencia la realidad de Dios y su misterio, a fin de que informen y penetren nuestra vida llevándola a la intimidad con El mis-mo''.
Son varios los conductos por los que el hombre puede entrar en la presencia de Dios ... : el universo ante el que se experimenta la emoción del trascendente ... la presen-cia de la vida especialmente en el hombre ... el aconteci-miento ...
La palabra de Dios en la Biblia... las imágenes sagradas... los objetos... los lugares... los sacramentos ... la Iglesia comunidad ... los prójimos ... el espacio interior del hombre, Cristo.
Esto da lugar a las distintas formas de Presencia de Dios:
Cósmica, existencial, social, histórica, significante, sacramental, de intimidad; de éstas trataremos pormenorizadamente, más adelante.
C.- Fundamento teológico de la Presencia de Dios.
Su fundamento Teológico es la presencia permanente de Cristo-glorificado entre nosotros: "Estaré siempre con vosotros" (Mt. 28,20). Cristo es centro del Universo, Alfa y Omega, todo converge y emerge en El.
La Presencia de Dios exige una respuesta del hombre: la presencia del hombre a Dios ...
Esta comprende una gama variadísima de intensidad, desde la presencia a Dios incierta y dolorosa del que aún no cree, pero
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busca; hasta la presencia a Dios del místico a quien Dios busca con fuerza y a quien da certeza firme de su cercanía ... Lo expresa la Escritura por S. Juan:
. "En medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis" (Jn. 1,26) ...
y: "El viento sopla donde quiere y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene, ni a dónde va: así es todo lo nacido del Espíritu" (Jn. 3,8).
Los caminos de Dios están abiertos, su presencia está allí:
"Mira que estoy a la puerta y llamo, si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entraré a su casa, cenaré con él y El conmigo" (Ap. 3,20).
'' Aprenda el espiritual a estarse con advertencia amorosa en Dios, con sosiego de entendimiento .. aunque le parezca que no hace nada. Porque así, poco a poco, y muy presto, se infundirá en su alma el divino sosiego y paz con admirables y subidas noticias de Dios, envueltas en divino amor" .(57>
+ En las cosas veo a quien las mantiene;
+ en los sucesos veo a quien los dirige;
+ en las imágenes veo a quien representan;
+ en las palabras veo a quien las habla;
+ en el prójimo veo a quien de El es su imagen;
57 S. Juan de la Cruz. Subida 11, col. 5 núm. 5.
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+ en mí veo que estoy en El;
+ en Cristo veo la divinidad, todo el misterio de Dios .
D.- La presencia de Dios.
La oración de presencia de Dios es una forma de oración que nos sostiene en una mirada frecuentemente habitual de fe y amor de Dios, que afirma nuestra relación con El y que dinamiza nuestra actividad a través del día y de las más diversas circunstancias, por medio de las mediaciones.
- Permanece oculta o se desvanece: esta presencia de Dios,se obscurece, por los malos entendidos, por las preocupaciones, porque turban conceptos errados, por desviaciones pasionales, por actitudes o acciones moralmente equívocas.
- Es algo necesario: es un sentir lo desconocido (pero tancierto como la urgencia de lo religioso en el hombre), de lo sagrado.
- Es un descubrimiento: es algo profundamente trazado enmí, esta "pre-presencia de Dios" . ... como mi capacidad de razonar, de memorizar, de imaginar, de crear algo, de sentir, de querer y amar, que están en mí, pero que un buen día descubro de repente y casualmente, o como fruto de mi propio esfuerzo.
- Es gratuidad de la Experiencia áe Dios: yo no soy capazde procurarme esta experiencia transformadora pero sí puedo disponerme a ella.
- Responde al ser del hombre: mi verdadera naturaleza enbuena antropología cristiana, me impulsa a "estar presente a Dios", este es mi destino.
- Debe ser un contexto experiencia/ de vida: si permanezcopresente a Dios, durante el día, esta experiencia no es el centro de polarización, sino más bien el trasfondo, el fondo musical en
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el cual yo realizo mis obligaciones, que suscita mi atención y me hace responsable.
- Una capa envolvente: cuando se forma uri hábito, viene as:r la Presencia de Dios, como mi propia atmósfera, la capa deaire en que respiro.
. -:- Es un Joco de atracción: otras veces mis preocupaciones,mis mtereses, mis responsabilidades parecen religarse al trasfondo; mientras la Presencia de Dios absorbe mi atención, mi energía, mi acción, mi amor.
- Nota dominante del contexto vital: algunas veces la Presencia de Dios es tan profunda, tan concentrada, tan fascinante y envolvente, que parece y se siente como si sobrevolara todo el campo de mi conciencia.
- Fase trascendental de mi entorno: cuando la Presencia deDios me informa totalmente, ella me permite descubrir la dimensión Teologal de las personas que encuentro de los aconte-. . , c1m1entos que encaro, de las cosas que percibo sensorialmente.
E. - Efectos de la presencia de Dios
- A nivel Psicológico.
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a) Atención mental: por cuanto no se divaga en mil objetosY preocupaciones ... Dios sale al paso, tras de cada ocupación.
b) Serenidad: en los conflictos; ante los problemas, frentea los sufrimientos ... Dios es paz.
c) Recogimiento: nos movemos frecuentemente a nivel teologal; Dios y su misterio polarizan frecuentementenuestra atención.
d) Mayor eficacia para el trabajo: en claridad de mente yánimo y constancia por la acción.
- A nivel espiritual.
a) Intensidad de la vida Teologal, nos movemos a nivelesde fe, esperanza y amor.
b) Afirmación de la dimensión contemplativa: la presenciase convierte en "atención amorosa a Dios" que es lanceo encuentro contemplativo.
c) Redimensión del hombre, de la vida, del universo: bajoel prisma de Dios como cosmovisión del hombre, los seres vivos y las cosas se transforman.
d) Potenciación de la actividad apostólica: como obra desalvación histórica y escatológica.
La Presencia de Dios que llamaremos "ORACION EXIS-
TENCIAL'' es como:
+ una atmósfera que nos envuelve
+ un aire que nos oxigena
+ una savia vital que nos alimenta
+ un fondo musical que nos anima
+ como un contexto sobrenatural en el que se desenvuelvenuestra existencia.
V. l. PRESENCIA COSMICA O DE INMENSIDAD.
Reflexionaremos sobre las distintas manifestaciones de la
presencia de Dios, en cuanto nos lo descubre la Je, �os _lo exP_l�
citan los Teólogos, y lo puede captar nuestra expenenc1a esp1n-
tual cristiana.
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Expresamente consideramos esta vez, la que llamamos '' presencia cósmica" o de "inmensidad":
Presencia cósmica. Se refiere a todos los seres creados en los cuales �íos se manifiesta como creador y conservador.
a) Esta se descubre por una intuición de la razón.
En una cosmovisión no materialista
"Dios está en todas las cosas, como causa prime
ra, que en ningún modo queda ausente de sus
efectos".
del universo. Santo Tomás (Contra Gent. 1,26) Dios trae a las
criaturas de la nada al ser ...
b) De las causas visibles vamos a lo invisible de Dios.Se descubre por el sentimiento y la percepción sensible.
Intuición del corazón.
Aun los no poseedores de una fe y una revelación, si son de corazón limpio y de fina percepción descubren emocionadamente a Dios en los seres creados.
Esta persona "teniendo el corazón puro, encuentra en cada cosa una noticia de Dios, gozosa, sabrosa, casta espiritual, alegre y amorosa" (Subida 3.22).
c) Se confirma, se revela y se afianza en la fe.
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Innumerables textos de la Escritura:
* Génesis 1,2 "El Espíritu de Dios,
se mecía sobre las
aguas"
* Salmo 138
* Rom. 1,20:
* Números 14,21:
"Si subo a la monta
ña, allí estás Tú; si
desciendo al abismo,
allí te encuentro''.
"Porque lo invisible
de Dios se deja ver a
través de sus obras".
"Toda la tierra
está llena de Tu
gloria".
El hombre se admira ante el misterio de la vida y del movimiento: en el universo y en los astros; en las plantas y en los animales; y sobre todo en la vida del hombre que contiene todas las formas posibles de vivir ...
* Sabiduría 11, 25-26
Todo se explica en El y se atribuye a El:
* Salmo 29 (28) 7,8,9:
Todos los fenómenos naturales se atribuyen al Señor.
* Juan 1, 1-4:
La vida brota de la palabra:
"Y ¿Cbmo podría subsistir nada, si
Tú no quisieras, o cbmo podría
conservarse sin Ti?"
"La voz del Señor hiende con ra
yos, la voz del Señor sacude el de
sierto, la voz del Señor retuerce los
robles el Señor descorteza las sel
vas''.
"La Palabra era Dios. Todo se hizo
por Ella y sin Ella no se hizo nada
de cuanto existe, en Ella estaba la
vida".
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* Hechos 17, 27-28
El hombre vive y actúa enDios:
"Quería que lo buscasen a El, a ver
si al menos a tientas lo encontra
ban, por más que no está lejos de
ninguno de nosotros, pues en El vi
vimos, nos movemos y existimos".
- Así dice San Juan de la Cruz:
"Dios siempre se está, así, moviendo, rigiendo el mundo, y dando ser y virtud y gracia y dones, a todas las creaturas, teniéndolas en sí virtual y presencial y sustancialmente'' (Llama
4,7). - C. Carreta:
"Todo el universo no es más que una hostia que lo contiene, que me habla de El, en el que le adoro como inmanente y trascendente al mismo tiempo, como raíz de mi ser, como Providencia, como fin, como "El que es" .C58>
El descubrir a Dios en el universo y en las cosas, en las plantas, en los animales y en el hombre es un modo de acercarnos a Dios, de encontrarlo, de descubrirlo de cerca, de amarlo.
V.2. PRESENCIA DE DIOS EN LA ACTIVIDAD Y
REALIZACION DEL HOMBRE.
Hay una nueva manera de entender la "Presencia cósmica" y la "presencia de actividad" es: "la Presencia de Dios en la actividad" y en las "realizaciones del hombre" ...
Dios no está presente sólo en la actividad y en las obras del cosmos, que dependen de las causas segundas y de unas leyes de movimiento, de evolución y de armonía.
58 Carreta, C. "LO QUE IMPORTA ES AMAR" Caracas 1970, pág. 20.
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"¿ Y cómo podría subsistir nada, si tú no quisieras, o cómo podría conservarse sin Tí?" (Sab. 11, 25-26).
"En el principio, existía la Palabra; y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida" (Jn. 1,1).
"En El vivimos, nos movemos y somos" (Hech. 17,28).
Está presente también en la actividad y en las obras que dependen de la capacidad, iniciativa y eficacia del hombre: causa consciente y libre de sus acciones ...
Y esto en cuanto que:
a) El trabajo del hombre es manifestación del de Dios.
+ Dios es creador del hombre" Dios lo creó a su imagen""Mi Padre trabaja y yo también trabajo".
+ Su actividad se realiza en la acción primaria de Dios'' Sin mí nada podéis hacer'' ''Yo soy la vid y ustedes lossarmientos''; no lleva a cabo ninguna obra sin la ayudade Dios.
"Si el Señor no edifica la casa en vano trabajan quienesla edifican'' .
+ Las obras positivas del hombre imitan las obras de Diosy son reflejo de su perfección (V. II).
+ El hombre es Hijo de Dios y refleja en su acción y en suobra los rasgos y las capacidades participadas de suPadre.
"Como mi Padre me enseno, así yo os enseño a vosotros" ... "Somos hijos en el Hijo".
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b) El trabajo es un lugar de encuentro entre Dios y el Hombre.
+ El trabajo humano es una "vocación", una llamada a laconstrucción de un "mundo nuevo", que se realizará enplenitud en el "Reino" ... (G.S. 39).
+ El trabajo realiza el encuentro del hombre con la naturaleza, para someterla, transformarla y perfeccionarla.
+ El trabajo realiza y complementa al hombre preparándolo a su destino trascendente.
+ El trabajo es una forma de relación interpersonal, de colaboración y de realización complementaria, en la práctica de la justicia y la caridad social (G.S. 34-67).
+ El trabajo se asocia a la Salvación y liberación delhombre y del mundo (Cfr. G.S. 67).
Todo esto nos hace comprender por qué Dios está tan presente en el trabajo y en las realizaciones del hombre; y la palabra de Dios que se refiere a su presencia en las cosas y en la vida, se aplican a este contexto.
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Veamos cuáles son estas actividades y estas obras del Hombre frente a las que descubrimos la Presencia de Dios:
a) Labores manuales y sus realizaciones.
agricultura - ganadería - piscicultura - fruticultura - labores domésticas
- que proporcionan alimento, gozo y satisfacción alhombre.
b) Labores artesanales y sus realízaciones.
carpintería - herrería - fontanería - cerámica - zapatería -sastrería, etc.
- que llenan muchas necesidades del hombre en su habitación y vestido.
e) Labores técnicas, mecánicas y sus realizaciones.
el obrero industrial y técnico: del alimento, del vestido,de las medicinas, de los medios de locomoción, de la industria pesada, de las minas, los medios de comunicación, de la electricidad, de la energía atómica
- que nos dan tantos productos que enaltecen la vidamoderna cuando no se vicia por el consumismo.
d) Labores profesionales y sus realizaciones.
la medicina - la abogacía - la política - la ingeniería - laeconomía - la administración - la sociología - lapsicología - etc., el estudioso - el investigador - que nosayudan en tantas esferas de la vida.
e) Labores artísticas y sus realizaciones.
la arquitectura - la escultura - la pintura - la música - laliteratura - la danza - el teatro - el diseño - la decoración
- el cine, etc.
- que nos deleitan, nos divierten, nos elevan y afirmannuestra capacidad estética.
f) Labores de promoción humano cristiana.
la promoción de los valores humanos; que se refieren asu persona y a sus relaciones y que pueden ser valores vitales, valores económicos, valores éticos, valores estéticos, valores sociales, valores religiosos,
- y la promoción de los valores espirituales cristianos ...
Es así como en la actividad y en las realizaciones del hombre, desde la más trivial hasta la más excelente podemos descubrir la Presencia de Dios ...
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TESTIMONIOS:
Mahatma Gandhi:
Teilhard de Chardin:
Santa Teresa:
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"Si cuando se atiza el fuego con el fuelle,
si cuando se alinean interminables colum
nas de números en la mesa del co11table; si
cuando quemados por el sol hunden los
hombres sus pies, en el fango del arrozal;
si cuando el fundidor está de pie ante el
fuego, no se vive junto a la presencia de
Dios como se haría cuando se ora en el
monasterio, el mundo no se salvará ja
más" ...
(Carlos Carretto 103, p. l)
"Dios en lo que tiene de más viviente y de
más encarnado, no se halla lejos de no
sotros, fuera de la esfera tangible, sino
que nos espera a cada instante, en la ac
ción, en la obra del momento.
(T. Chardin, Medio Divino p. 53)
"Pues es, hijas mí as, no haya descon
suelo. Cuando la obediencia os trajera
empleadas en cosas exteriores, entended,
que si en la cocina: Entre los caldos, anda
el Señor, ayudándonos en lo exterior y en
lo interior''.
(Camino)
- La Santificación del Trabajo:
porque es cumplimiento de un deber,
porque permite practicar virtudes cristianas,
porque se provee de lo nece'>ario a los demás (LG. 41).
porque es un modo de expiación.
- El Trabajo que Santifica, nos pone en presencia de Dios:
si se hace con una intención,
si se hace en la Presencia de Dios,
Si se hace bajo el signo de la obediencia a Dios,
Si se hace y se afronta con espíritu de abnegación,
si se hace con asiduidad pero sin agitación.
V .3. DIOS PRESENTE EN LA COMUNIDAD.
La Presencia de Dios no se limita a la creación, a la vida, a la actividad ... hay una forma de presencia que atañe a la comunidad humana y por lo mismo al hombre, que llamaremos Presencia Social: Dios se hace presente en los hombres.
A. Presencia de Dios en el Hombre.
- La Sagrada Escritura nos lo testimonia abundantemente:
+ El hombre es proyección de Dios, lo hizo a imagen suya(Gen. 1,26).
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+ E_I hom�re es sacramento de Dios: es signo de su presencia Y obJ�to de nuestra acción: "Y el Rey les dirá: en verd�d os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estosmis hermanos, a Mí me lo hicisteis" (Mt. 25,40).
+ El_ hombre está llamado a la más estrecha comunión conDios:
"Que todos sean uno, como tú Padre en mí y yo en Ti·que ellos también sean uno en nosotros" (Jn. 17,21). '
B. Presencia de Dios en la Comunidad:
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+ Estas manif�staciones de su presencia en la persona humana, adquieren un acento especial cuando se refieren ala comunidad.
+ La historia de salvación es un proceso gradual ascendente por el cual Dios se hace cada vez más pr¡sente alpueblo, a la Comunidad de los hombres:
a) En el A. T. el Dios vivo se revela a su Pueblo de laAlianza
en muc�as formas, en Abraham y Moisés; en los Profetas; en diversos signos durante el Exodo. Dirá por Ezequiel:
"Pondr� en _medio de ellos mi morada, y yo seré su Dios ye_ll_?s seran m1 pueblo, y sabrán las gentes que yo Yahveh, santll1co a Israel cuando esté mi santuario en medio de ellos por los siglos".
(Ezequiel 37, 27-28).
b) En el N.T. En la Encarnación, aparece Dios en mediodel Pueblo Judío, y está entre ellos tan pre
sente, que es uno de ellos: "El que me ve a Mí, ve a miPadre; el que me ha enviado" (Jn. 12,44).
c) En la Iglesia, tras la revelación de la Trinidad, y con lavenida del Espíritu Santo... La Presencia de Dios seexplicita más, en Cristo glorificado cabeza de la mismaIglesia de la que somos miembros:
"El es también la Cabeza del cuerpo de la Iglesia"(Col. 1,18)
"Permaneced en Mí: y yo en vosotros" (Jn. 15,4)
+ Se hará manifiesta la Presencia del Espíritu:
"El Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre, ese oslo enseñará todo" (Jn. 14,26)
+ Estará presente el Padre:
''Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viñador''(Jn. 15,1)
+ Estará presente en especial cuando la Iglesia y la Comunidad humana oran:
"Os digo en verdad, que si dos de vosotros convinieron sobrela tierra en pedir cualquier cosa, os lo otorgará mi Padre queestá en los Cielos. Porque donde dos o tres están congregadosen mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos".
(Mt. 18, 19-20; 25,35)
Nos dice el Concilio Vaticano II:
"Cristo está presente" de modo especial... cuando la Iglesia ora" (Sac. Conc. 7)
Dios vive y se hace presente en la Comunidad de los Tres: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Dios vive y se hace presente en la Comunidad de los hombres que se relacionan en la vida, en la verdad y enel amor ...
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C. Esta Presencia se hace patente:
a) en la vida cristianade la comunidad
b) en la acción de lacomunidad
Fe
Esperanza activa
Amor que busca la comu
nión con Dios y con los
hombres.
- búsqueda de la fraterni
dad con los demás
- promoción del mismo
hombre
- perfeccionamiento del
mundo anticipación del
reino.
- ¡ Presencia real, espiritual, actuante, dinámica!
V .4. PRESENCIA SIGNIFICANTE Y PRESENCIA EN EL
ACONTECIMIENTO.
La historia de Salvación nos permite constatar, que Dios se revela en el acontecimiento, el Pueblo de Israel es testigo de que la fe lo descubre como una intervención de Dios; que después es proclamado como tal, por la Palabra inspirada de los enviados; que más tarde se consigna en escritos; y que éstos dan lugar a su confirmación en hechos donde se verifica una vez más la revelación de Dios ... V .gr. la esclavitud de Egipto, éxodo de Israel se consigna en escritos. En la situación actual de América Latina, podemos mirar la opresión, la injusticia, la marginación, la miseria, todas son hechos que exigen una nueva liberación de
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nuestros pueblos. Estos acontecimientos son también el lugar donde podemos descubrir la Presencia de Dios.
El Concilio Vaticano 11 se hace eco de esta realidad y la consigna en la Dei Verburri, I, 2 ... "El plan de la revelación se realiza por obras y palabras intrínsecamente ligados; las obras que Dios realiza en la Historia de Salvación manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez las palabras proclaman las obras y explican su misterio'' ...
"Que Dios ... se revela a sí mismo ... En esta revelación Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos, para invitarlos y recibirlos en su compañía''.
"Presencia significante, es la manifestación por la que Dios se hace presente al hombre, por medio del acontecimiento y de la Palabra".
A.- El Acontecimiento:
Ya desde el A.T. reclama Yahveh, que se vuelva a El la mirada del pueblo, que se descubra su Presencia en ciertos hechos, prósperos o adversos.
(Amós 4, 7-11):
... '' He enviado contra vosotros la peste, he matado a
espada a vuestros jóvenes, mientras vuestros caba
llos eran capturados, he hecho subir a vuestro olfato
el hedor de vuestros campamentos ... y ¡ no habéis vuel
to a mí! oráculo de Yahveh".
Cristo llama la atención fuertemente sobre la necesidad de descubrir con la mirada interior, los acontecimientos exteriores, sabiendo interpretarlos como signo de la Presencia de Dios.
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Mt. 16, 1-5:
"Se acercaron los fariseos y saduceos y para ponerlo
a prueba, le pidieron que les mostrase una señal del
cielo:
El respondió: "al atardecer decís: Va a hacer buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de fuego y por la mañana: "Hoy habrá tormenta, porque el cielo tiene
un rojo sombrío".
. . . ¡ Conque sabéis discernir el aspecto del cielo, y no podéis discernir las señales de los tiempos! ...
Los Apóstoles, a su vez toman conciencia de esta Presencia de Dios en el acontecimiento cotidiano.
* Hech. 16,6
"atravesaron Frigia y la región de Galicia
pues el Espíritu Santo les había impedido
predicar la Palabra en Asia. Estando ya cerca de Misia, imentaron dirigirse a Bitinia, pero no se los consintió el Espíritu
Santo de Jesús".
• Hech. 15,28
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"Enviamos pues a Judas y a Silas, quienes os expondrán esto mismo de viva voz:
Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros, no imponeros más cargas que las indispensables''.
Por estos textos de la Escritura nos damos cuenta de que el acontecimiento iluminado por la fe:
*
*
*
*
hace presente a Dios en su acción
admite una interpretación trascendente de los hechos
constata la presencia en la cooperación asidua, del Espíritu
obstaculiza providencialmente la realización de algo para el bien.
B.- La palabra .
Junto con el acontecimiento Dios se hace presente en su Palabra.
a) Palabra humana.
La palabra humana no es un vano sonido, ni un simple modo de comunicación. La palabra expresa la persona, su fuerza, su dinamismo, su ser, su vida. Es en cierto modo eficaz ... hace una presencia ...
Una voz aunque grabada o a través de las ondas hace presente a la persona.
b) Palabra Divina.
Dios se manifiesta también con palabras ... el Salmista se refiere a los ídolos paganos, como a dioses que no hablan: "Tienen boca y no hablan" (Sal. 115,5).
El Dios vivo habla a los hombres.
- ¿A quién habla?
Aunque habla a unos cuantos patriarcas y profetas, de hecho se dirige a todos, al Pueblo; y en su Hijo habló a la multitud.
165
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¿Cuándo?
Heb. 1, 1-2:
"Muchas veces y de muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros padres, por medio de los Profetas; en estos últimos
tiempos nos ha hablado por medio de su
Hijo".
Hoy nos sigue hablando en su Espíritu por la iglesia y por su Palabra escrita (Rom. 15,4)
¿En qué forma?
"Cristo está presente en su Palabra, pues cuando se lee en la iglesia la Sagrada Escritura, es El guíen habla''.
(Sacr. Conc. 7)
"En efecto, todo cuanto fue escrito en el pasado se escribió para enseñanza nuestra, para que con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras, mantengamos la esperanza".
"En la Liturgia, Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio".
(Sacr. Conc., 33)
A unos en visiones y en sueños (Núm. 12,6; lRey 3,15)
A otros con una inspiración interior, más indefinible. (II Rey. 3,15; Jer. 1,4)
A Moisés le habla cara a cara (Núm. 12,8)
Con frecuencia no se precisa el modo. (Gn. 12,1)
"Cristo está presente cuando la iglesia suplica y canta salmos".
(Sacr. Cons. 7)
Lo importante es que todos tienen conciencia de que Dios les habla.
- ¿ Con qué fin?
* Para hacer a Dios presente a los hombres.
* Para señalar el designio de Dios en los acontecimientos.
- La Palabra de Dios., signo de su Presencia manifiesta las siguientes características:
L. Dufour "Palabra de Dios" en Vocabulario de Teología
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Bíblica.
* Dios se revela y revela al hablar.* Dios habla eficazmente, al hablar.* Su Palabra se manifiesta, en Jesucristo, que es:
Camino, Verdad y Vida.* Y en su Iglesia se hace mensaje de salvación.* Dios se hace presente en su Palabra, eminentemente en
Cristo su Verbo vivo, en el que nos ha dicho todo ...
El acontecimiento y la Palabra, dos signos en los que se hace presente el Señor:
"He aquí una importante zona de nuestra vida, en la que debemos encontrar a Dios y dejar un espacio a su Presencia santificante: reconocerlo y adorarlo con todo el corazón, en todo episodio, triste o alegre, oscuro o luminoso, áspero o suave de la vida".(59
>
Ancifli Ermano, "PRESENZA DI DIO", en DES, 2 roma 1975, 1501.
167
"Una situación de vida y la luz que nos proyecta es un Don de Dios. Cada situación es un sacramento, en el cual descubro su presencia que se me revela" .!60>
Esta Palabra ... "que habla el Señor es palabras y obras; y aunque las palabras no sean de devoción sino de reprensión, a la primera dispone un alma y la habilita yenternece y da luz, y regala y aquieta; y si estaba con sequedad y alboroto y desasosiego de alma, como con la mano se le quita; y aún mejor, que parece quiere el Señor que entienda que es poderoso y que sus Palabras son Obras.
(Vida, 25,3)
V .5. LA PRESENCIA DE DIOS EN LOS SACRAMENTOS.
Hablando de cómo Dios se nos hace presente en la "PALABRA'' y en los ''ACONTECIMIENTOS'', signos de los tiempos. Hoy hemos de reflexionar sobre una nueva forma en la que Cristo se hace sensiblemente presente, y es la que llamamos "PRESENCIA SACRAMENTAL".
A.- CRISTO ESTA PRESENTE EN LOS SACRAMENTOS:
"Los Sacramentos son palabras, envueltas en oraciones y signos de la Iglesia, que con su eficacia expresan la voluntad de Cristo, de comunicar la gracia, y de hecho la comunican". (J. Castellano, Liturgia y Vida Espiritual, p. 70).
60
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Cristo sigue presente en medio de nosotros, glorificado e invisible y se hace sensiblemente presente en los Sacramentos (palabras y acciones).
Van Kaam Adrian, "RELIGJON AND PERSONALITY", New Jersey,
1968, 21.
Cfr: "ORAR ES AMAR", Presencia de Dios.
Cristo es el actor principal de los Sacramentos. El mi
nistro lo representa, no lo sustituye: "Cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza"
(S.C.7).
Acercarnos a los Sacramentos es tener un contacto vivo con la persona de Cristo. Es El quien actúa.
La Iglesia es la continuación global de Cristo.
Los Sacramentos, incorporados a ella, nos confieren la gracia... son signos y remedios, luz y verdad que nos permiten descubrir a Dios y a Jesucristo.
Los Sacramentos, "aquí y ahora", son acciones de Cristo (S.C., 7; L.G., 7).
En cada uno de los Sacramentos Cristo está presente, vivo y operante y realiza las acciones del ministro por el ministro (Presb. Ord. 2). No en el sentido de que el pasado se haga presente (acción reversible), sino de que el Sacramento hace visible su acción actual, en las acciones del ministro.
Los Sacramentos no son un depósito de una gracia impersonal y el sacerdote un distribuidor. Hay que superar una visión despersonalizada de la gracia. Ni el agua contiene nada escondido que limpia ni el sacerdote puede comunicar semejante eficacia sobrenatural.
La gracia comunicada es la benevolencia de Dios, hacia la persona concreta que lo recibe.
Dios la crea en el mismo momento que se administra y que se acomoda a la persona.
Es la condescendencia divina que responde a la mediación de Cristo.
169
El Sacramento es un acercarse Dios al hombre; un aproximarse el hombre a Dios.
El Concilio Vaticano II, sitúa los Sacramentos en esta perspectiva persona/isla: (cfr. S.C. 7 bl; L.G.ll).
En este sentido se cumplen las promesas de Cristo:
"Yo no los dejaré huérfanos"; "Yo estaré con ustedes hasta el fin de los siglos''.
La espiritualidad viene favorecida de esta tendencia a descubrir un encuentro personal, en la recepción del Sacramento y a ver una acción de Cristo en quien lo administra.
Cristo en esta forma se hace presente en los Sacramentos, glorificado e invisible; pero vivo y operante, actuante y comunicando los dos valores del Sacramento:
a) Indicativo de una comunicación de su propia vidá.
b) Operativo y eficaz, de una vida congruente con su vida yejemplos. <61 >
B.- CRISTO SE NOS HACE PRESENTE DE MANERA EMINENTE EN LA EUCARISTIA.
61
170
La Eucaristía es la presencia de Cristo, ante la invocación y la operación del Espíritu Santo, y por la proclamación eficaz de las palabras de la institución eucarística (desde el inicio de la celebración y especialmente, en la consagración), Cristo glorioso, por su poder sobre todas las cosas, se hace presente, realmente, personalmente, sustancialmente, en el pan y en el vino, cambiando su naturaleza, para que puedan ser signos de
Cfr. F. Ruiz "SACRAMENTI", en DES. 11, 1636.
la realidad eucaristica y vehículo de la comunión con el Señor mismo.
El culmen de la presencia de Jesucristo en la Iglesia, es la Eucaristía, todo conduce a ella y de ella nace.
La Eucaristía contiene en sí el misterio salvífico; todo el misterio Pascual: vida, muerte, resurrección de Cristo.
Es la presencia de Dios con el mayor grado de inte�sidadontológica; la máxima penetración de la pres7nc1a gloriosa de Cristo en nuestro mundo y en la histona presen-te.
El contacto con la Persona de Cristo, se realiza de la forma más completa y penetrante; a través de los elementos gustamos, saboreamos, somos penetrados de esta Presencia a través de nuestro cuerpo.
Su presencia es: Palabra, Acción, Persona, presente en los signos de su humanidad.
(Vat. ll, expresa toda esta intensidad, eficacia y simbolismo de
la Eucaristía (Cfr. L.G. 7; 47; L. G. 7; 26; 11; P.O. 5; U.R 15)
Su Presencia en la Eucaristía es existencial y práctica: significa y opera gradualmente la comunión con Dios en Cristo; con los hermanos y con el mundo.
Es escatológica, anticipa la esperanza y reafirma la posesión futura del reino.
"La presencia de Cristo no es el hecho_ �ás gra�de Ysublime, la meta y la recompensa del cnst1ano, smo el signo y el medio de la presencia �sp_iritual per1:1_anente,de Cristo en el corazón del Cnstiano, s1gmficada Y aumentada por este signo sacramental. Por este Sacramento, Cristo viene a nosotros y se queda con nosotros". (K. Rahner)
171
A esto hemos de responder:
a) con una colaboración humana (ser signos vivos de suPresencia)
b) con un encuentro recíproco (a su Presencia ofrecida,una Presencia aceptada)
c) con una continuidad en la Presencia (descubierta y vivida en la fe)
d) con una inserción activa en el misterio Pascual (muerte yresurrección; gozo y dolor; paciencia y liberación).
V"6. PRESENCIA DE DIOS EN EL SER DEL HOMBRE.
Tradicionalmente: presencia de inhabitación
Ahora: + Presencia en lo profundo del hombre + Presencia de amistad íntima+ Presencia viva de Dios
A.- Cómo descubrimos esta presencia:
172
a) Una promesa de Jesús: "El que me ama, será amado de miPadre y vendremos a El y haremos en él nuestra Morada"
(Jn. 14,23); "Aquel día comprenderéis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí y yo en vosotros" (Jn. 14,20); '• Pues si vosotros, malos como sois, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, cuánto más nuestro Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo piden?" (Le. l l,13) ...
b) Una experiencia del hombre:
- Los discípulos inmediatos:
S. Juan Evang.: "Quien cumple los mandamientos está enDios y Dios en él, (1 Jn. 3,24); "Y esta prueba tenemos deque estamos en El y El en nosotros, que nos ha hecho participar de su Espíritu". (1 Jn. 4,13): "Dios es amor, quienpermanece en el amor, permanece en Dios y Dios en El".(1 Jn. 4,16) .
S. Pablo Apóstol: "¿No sabéis que sois templo de Dios yque el Espíritu de Dios habita en vosotros?" (l Cor. 3,16);"La caridad de Dios está difundida en nuestros corazonespor el Espíritu Santo que se nos ha dado" (Rom. 5,5);"La prueba de que sois hijos, es que Dios envió a nuestrointerior al Espíritu de su Hijo, que grita: Abbá, ¡Padre!"(Gal. 4,6).
B.- Cómo se explica esta Presencia:
62
Desde luego no se trata de una ubicación o localización de Dios, sino de un grado intenso de conciencia de su Presencia real, de su acción en nosotros.
La consecuencia de la justificación del hombre por la apropiación de la redención de Cristo, por la fe en su persona y la adhesión a ella tras de la conversión, trae consigo la gracia ...
La gracia en último análisis, que es participación de Dios, consiste en una Presencia real, aunque invisible, de la Trinidad en la persona del justo.
Así se explican los textos anteriores: en el fondo son la expresión de un solo misterio: "la autocomunicación de Dios Padre por el Hijo en el Espíritu Santo al corazón de los hombres' '162).
Boff, L. "GRACIA Y LIBERACION", pág. 278.
173
Los Teólogos hablan de "gracia creada", la acción de Dios en nosotros y sus efectos; y la "gracia increada", la misma Trinidad en nosotros.
Isabel de la Trinidad: '' es desarrollo natural de la gracia de la filiación adoptiva y de la oración cristiana''.
'
"La inhabitación Trinitaria es un profundo misterio que en este destierro nunca puede entreverse libre de to� do velo" (Pio XII, "Mystici Corporis, AAS, 35, 1943. 231).
El objeto es la santificación.
Según S. Juan de la Cruz, esta experiencia de Dios es gradual:
"en otras personas que no han llegado a esta unión, aunque
(Dios) no está desagradado, porque en fin están en gracia,
pero por cuanto aún no están bien dispuestas, aunque mora
en ellas, mora secreto (oculto) para ellas; porque no le
sienten de ordinario, sino cuando El les hace algunos re
cuerdos sabrosos ... " (Ll. 4,16).
"La repercusión psicosomática de la experiencia de Dios,
puede entenderse como la actualización de aquello que S.
Pablo llama: el "fruto del Espíritu", "amor, alegría,
paz ... " (L.J. González, "Exp. de Dios", p. 45).
C.- Experiencia en los místicos.
Es interesante ver que esta experiencia se sigue dando aún hoy:
La relación entre Dios y el hombre es una relación claramente interpersonal. A pesar de que, en esta vida, se lleva a cabo a niveles de vida teologal, se da un encuentro, una presencia, un diálogo, una amistad, entrega mutua.
174
Apoc. 3,20: "Mira que estoy a la puerta llamando,
si uno me oye y me abre, entraré en su
casa y cenaremos juntos".
Todo esto se realiza como toda amistad con sus elementos de conocimiento y afecto, inmanentes y trascendentes, propios del amor. La amistad implica también además de la visión, el gozo,la fruición, la alegría.
Comunicación y Plenitud.
Esto se lleva a cabo en un proceso gradual de relación intensa del hombre con los Tres que culmina en la unión transformante y en la Gloria.
Hay una presencia de los Tres que en cierta manera es antropológica. Así lo explican los teólogos.
En la presencia profunda de la Trinidad, se manifiesta:
" .. . El Hijo que como verdad eterna del Padre se da en laverdad humana. Es el Espíritu Santo, que como amor del Padrey del hijo, se historiza en el amor humano. Es el Padre, que como misterio absoluto, se revela en el misterio de la existenciapersonal. ¡ Tal es la luz por la que vemos la luz!" .<63
J
Pero esta presencia se manifiesta en la interioridad.
Veamos ahora como traducen su propia experiencia los grandes espirituales cristianos.
63
S. Agustín:
"Mandé como enviados a mis sentidos externos, para buscar
te, oh Señor, y no te encontré; pues en vano te buscaba fuera
mas ahora descubro, oh Dios y luz mía, qué inútilmente te
Boff L., "LA GRACIA Y LA LIBERACJON DEL HOMBRE".
175
buscaba por su medio, ya que Tú estás dentro de mí". (Solilo
quios, 31)
Quien había gustado todos los deleites mundanos alcanza a probar, cuando se decide a buscar a Dios, la alegría suprema de poseerlo.
176
"Tú belleza de Dios estabas dentro de mi y yo estaba
fuera". (Conf. X, 27,38).
- Sta. Teresa:
'' Acaecióme a mí una ignorancia al principio, que no sabía que estaba Dios en todas las cosas, y como me parecía estar tan presente, parecía imposible, dejar de creer que estaba allí, no podía por parecerme casi claro había intentado estar allí su misma presencia. Los que no tenían letras me
decían que estaba sólo por gracia. Yo no lo podía creer porque como digo, parecíame estar presente, y así andaba con pena. Un gran letrado de la Orden del glorioso Sto. Domingo me quitó de esta duda, que me dijo: estar presente".
Y más adelante: "fija Dios a sí mismo en lo interior de
aquel alma de manera, que cuando torna a sí, de ninguna manera puede dudar que estuvo en Dios y Dios en ella".
(V. 18, 15).
- San Juan de la Cruz:
"Si alguien me ama, vendremos a él y haremos en él nuestra morada" (Jn. 14,23) ... esto quiere decir que Ella (La
Trinidad) iluminará su entendimiento con la Sabiduría del
Hijo por el Espíritu Santo, y que el Padre la absorberá con
fuerza y poder en el abrazo y en el abismo de su dulzura". (Llama l).
"Oh pues alma hermosísima, entre todas las creaturas, que tanto deseas saber el lugar donde está tu amado, para buscarle y unirte a El. Ya se te dice que tú misma eres el aposen
to donde mora y el retrete y escondrijo donde está escondi-
do; que es cosa de gran contentamiento y alegría para ti, ver que todo tu bien y esperanza está tan cerca de ti, que
está en ti, o por mejor decir, tú no puedes estar sin El" ...
+ podemos olvidarnos de El
+ podemos no hacerle caso
+ podemos contrariarle
+ podemos ofenderle
+ pero, no podemos estar sin El.
- Isabel de la Trinidad:
"Lo que ha hecho de mi vida un cielo anticipado, es: creer que un Ser que se llama el Amor y habita en nosotros en todo momento del día y de la noche, nos pide que vivamos en sociedad con El" ... y más adelante:
"Oh, quisiera poder decir a todas las almas, qué fuente de fortaleza, de paz, y también de felicidad encontrarían si consintieran en vivir en esta intimidad. Pero no saben esperar: si Dios no se da de una manera sensible, abandonan su santa presencia; y cuando viene a ellos, armado de sus
dones todos, no encuentra a nadie; el alma está afuera en
las cosas exteriores, no viven en el fondo de sí mismos".
Y esta experiencia de Dios es distinta y clara en cuanto A UNA RELACION CON LAS TRES DIVINAS PERSONAS.
- Sta. Teresa:
'' ... Y metida en aquella morada por visión intelectual (por
cierta manera de representación de la verdad) se le muestra la Santísima Trinidad, todas tres Personas, con una inflamación que primero viene a su espíritu a manera de una nube
de grandísima claridad. Y estas personas distintas, y por
177
una noticia admirable que se da en el alma, entiende con grandísima verdad, ser todas tres personas una sustancia
y un poder y un saber y un solo Dios; de manera que lo que tenemos por fe, allí lo entiende el alma, podemos decir por
vista. Aunque no es vista con los ojos del cuerpo ni del alma, porque no es visión imaginaria. Aquí se le comunican todas tres personas y la hablan, y le dan a entender aquellas palabras que dice el Evangelio que dijo el Señor: "que vendrían El, y el Padre y el Espíritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos" (Jn. 14, 23).
"Oh, válgame Dios, cuán diferente cosa es oír estas palabras y creerlas, a entender por esta manera cuán verdaderas
son. Y cada día espanta más esta alma, porque nunca más le parece se fueron de con ella, sino que notoriamente ve -de la manera que queda dicho- que se están en lo interior de su alma, en lo muy interior; en una cosa muy honda-que no sabe decir cómo es, porque no tiene letras- sienteen sí esta divina compañía".
Esta expe_riencia se da en nuestros días, en tantas personas
como Conch1ta Cabrera de Armida, M. Julia Navarrete.
"La pustinia" no es del todo un lugar, y sin embargo sí lo es. Es un estado, una vocación, que pertenece a todos los cristianos en virtud de su bautismo. Es la vocación contemplativa.
Siempre habrá solitarios, o al menos debería haberlos. Pero la esencia de la '' pustinia'', es ser un lugar en lo interior de cada uno, un resultado del bautismo, donde se contempla la Trinidad"J64J
Esta experiencia no aliena ni despreocupa de los compromisos humanos.
Sus interferencias; se altera la superficie, pero hay siempre un trasfondo.
178
Catherine de Huck Doherty "PUSTINIA ", "Esp. rusa para el hombre Occidenlal" Narcea, p. /84-187.
- Sta. Teresa:
"Parecernos ha que, según esto, no andará en sí, sino tan embebida que no pueda entender en nada. Pues yo os digo que mucho más que antes, en todo lo que es servicio de Dios, y en faltando las ocupaciones, se queda con aquella agradable compañía ... "
V. 7. PRESENCIA DE DIOS Y LITURGIA EUCARISTICA.
El misterio de la Presencia de Dios es una inquietud en la base de toda búsqueda del cristiano: ¡Muéstrame tu rostro Señor!
Lo que hace que la liturgia Eucarística sea un culto superior al culto del pueblo de Israel es la Presencia del Señor en sus diferentes manifestaciones.
La liturgia es el centro de atracción de la vida cristiana, porque el centro de la liturgia lo ocupa la Presencia del Señor. La totalidad de la celebración está impregnada de la Presencia de Dios. Allí se da el Cristo total.
Nos interesa en este caso reflexionar un poco sobre cómo las distintas maneras con las que un cristiano puede descubrir la Presencia del Señor convergen en la liturgia eucarística y se actúan maravillosamente.
Convergencia de las diversas formas de la Presencia de Dios en la liturgia eucarística.
La asamblea litúrgica es una reunión de creyentes que se juntan para realizar unidos el misterio de Cristo, de manera culminante en la Celebración Eucarística.
En ella se da la unión más acabada entre Cristo Sacerdote eterno y su cuerpo místico que es la iglesia, para la alabanza del Padre, en el Espíritu Santo.
179
''.Por es� la asamblea litúrgica es el primer signo de la pre �encia de Cns_to Y el ámbito sacramental donde los otros signo;e la Pre�encia y de la acción de Cristo se realizan" (J Ca
tellano Lit. II 29).· · s-
180
En efecto:Presencia social,. en la imagen de Dios que es cada uno,en el ser_ to_dos m1�mbros del cuerpo místico de Jesús, enel co�stitmrnos signos de Jesús, en el formar su pueblode alianza, _s1;1 Iglesia visible y concreta, en la que el sacerdote esta m "persona Christi". Presencia significante_ ,e hi�tórica, en la palabra que seproc�ama Y en la ac�i�n viva, espacio-temporal que sec?nvH�rte en acontecimiento salvífico Y en un jalón de lahistona humana hacia su destino eterno.Pres�n�ia de acti�idad� en el ser, la existencia, la vida, elmovimiento, el dmamismo de los participantes.La Presencia có!':'ica, se manifiesta en el pan y en el vino, en )os utens1hos_ del ?anquete eucarístico, productosde la tierra, en el amb1to espacial en que se reúne laasamblea.Presencia eucarística: en la asamblea litúrgica se hace elSacr�mento Y se realiza la Eucaristía, que hace presenteal Senor � actuante en su misterio Pascual de muerte Y�esurrecc_wn. Porque al alimentarµos del cuerpo del Senor no �olo somos testigos de su Presencia sino que somos activamente configurados en El.Presencia de inhabitación, porque los participantes sedeb_en supone� _miembros vivos del Cuerpo Místico deJesus que par_llcipan ll�n?s de la vida divina y de la amist�d con el Sen?r, la Trm1dad está en cada uno de ellos yviven en su mas profunda intimidad.
V .8. PRESENCIA DE AUSENCIA DE DIOS.
Hay una forma más en la que Dios se nos hace presente: su
ausencia.
Cuando perdemos un ser querido, que ha significado muchopara nosotros o para la comunidad familiar, laboral, cristiana, o religiosa, parece que lo quisiéramos más presente ...
Cada vez que extrañamos su persona, necesaria en tantas circunstancias y urgencias de nuestra vida, la estamos haciendopresente más que nunca, porque la necesitamos sobremanera.
- DIOS SE HACE TAMBIEN EL GRAN AUSENTE
+ en el dolor humano (Sartre y la nada) + en las catástrofes y desgracias (temblores, incendios,
guerra). + en la injusticia y la opresión + en la enfermedad (crónica e incurable) + en el aparente desentendimiento e indiferencia de Dios a
nuestras peticiones + en el abismo del pecado + en la ceguedad que traen las pasiones de ordenadas+ en los momentos en que se oscurece la fe + en la desaparición de las imágenes falsas o deslucidas de
Dios + en las etapas de aridez y sequedad+ en el silencio de Dios + en las noches del espíritu
Debemos sin embargo afirmar que hay ausencia de Dios, allí
de donde se ha retirado; se ausenta, sólo quien ha estado; el que
lo busca anhelosamente es que de algún modo lo habrá EN-
CONTRADO ...
A.- Ausencia y encuentro con Dios en el A. T.
Israel sufre la Presencia y la ausencia de Dios en su historia.Es una táctica de·Dios con su pueblo ...
181
El paso del pueblo de Dios por el desierto es una prueba de esta ausencia y Presencia de Dios, en diversas situaciones.
El salmo 41 y 42, del "desterrado de Dios y de su templo" es elocuente en este sentido. Constituye un dolor de quien se siente en la lejania de Dios:
"Las lágrimas han sido mi alimento día y noche cuando
me dicen: ¿dónde está tu Dios? ... "
. . . "como desea la cierva las corrientes de agua, así mi alma te desea a Ti ¡ Dios mío!''.
"Sedienta está mi alma de Dios, del Dios vivo".
"Cuándo iré a contemplar la cara de Dios? .. .'
"A Dios, mi roca, digo: ¿por qué me has olvidado? ... "
Luego recobra su esperanza en la presencia del Señor, y exclama:
"Envíame tu luz y tu verdad; ellas me guíen, me lleven a tu monte Santo y a tus moradas ... " (43-42)
"Y llegaré al altar de Dios, al Dios que es mi alegría y mi alborozo, y te alabaré con arpa, Dios mío".
. El Cantar d� los Cantares, 3, 1-4, se hace eco de esta angus
tia de la ausencia de Dios de su pueblo, en ese diálogo del Esposo y la Esposa:
182
- Búsqueda
" ... busqué a quien ama mi alma, y no lo hallé... voy a levantarme, Y daré la vuelta a la ciudad, por las calles y las plazas; buscaré a quien ama mi alma; lo busqué y no lo hallé''.
"Hallaremos los guardianes que rodean la ciudad: ¿habéis visto a quien ama mi alma?"
- Encuentro
"Apenas los había dejado cuando encontré al amado de mi
alma. Lo abracé y no lo soltaré más" ... (Cant. 3,4)
- Ausencia y Presencia, son dos momentos en el transcurso de la
relación hombre-Dios.
B.- El N.T. nos presenta la misma experiencia dolorosa .
El pasaje de los discípulos de Emaús, es en este sentido, elo
cuente (Le. 24, 13-35).
Los de Emaús caminaban, y se les "veía tristes". Por eso decían al forastero: "¿no te has enterado de lo
ocurrido en Jerusalén? ... "lo de Jesús de Nazaret, condenado a muerte, crucificado ... dicen que ha resucitado, pero nuestros compañeros "no lo vieron" ...
Es una clara queja de la ausencia de Jesús, pero algo sospecharon y le pidieron: "quédate con nosotros, pues atardece" ... "comió con ellos" ... y cuando iban a reconocerlo, "se hizo invisible" ... "¿ nuestro corazón no ardía dentro de nosotros, cuando nos hablaba, ... y cuando partía el pan?
Una vez más la Presencia de Jesús, tras de su ausencia.
S. Pablo, tiene una muy cierta experiencia de esta ausencia YPresencia de Dios en Hech. 17 ,27 en el areópago de Atenas, afirma que el hombre ha sido creado para buscar a Dios, para que aspire a unirse a El, para que lo halle ...
"Por más que no se halla lejos de nosotros. Porque en El vivimos, nos movemos y somos".
- Cuando Felipe da a entender a Jesús su nostalgia de Dios,
a quien no puede ver: "Señor muéstranos al Padre y eso nos
basta", El le responde: "Felipe, quien me ve a mí, ha visto a mi
Padre". (Jn. 14,9).
183
Jesucristo tuvo también, aparentemente esta dura experiencia de la ausencia de Dios; en el huerto, en la cruz: "Padre mío por qué me has abandonado?", pero apenas entrega su espíritu' se junta gloriosamente al Padre, cuyo rostro se le había oculta: do momentáneamente.
Jesucristo glorioso es el ausente porque se hace invisible al hombre; pero se hace presente porque ha prometido estar con nosotros hasta el final de los tiempos y porque se convierte en alimento de vida, oculto en el Sacramento ...
En resumen:
La Escritura nos presenta a Dios:
+ ausente por el pecado de los hombres, que regresa por elarrepentimiento
+ a los justos sucede que se sienten alejados de Dios (comouna prueba, Cfr. Job), (La esposa de los Cantares) perose hace presente y lo aclara todo.
+ Dios se ausenta por su trascendencia, y se hace presentepor iniciativa propia, dándose a conocer por signos ymanifestando su amor (Cfr. AA.VV. Presencia yAusencia de Dios, Conc. V. 1969, 50).
C.- Ausencias epoca/es (Presencia - Ausencia de Dios)
Cfr. Sacramentum Mundi
. Otras formas de Ausencia de Dios son las provocadas porciertos estados de fe deficiente en el hombre, que encuentra imposible relacionarse con Dios, es decir hacerlo presente para establecer el contacto.
Estas suelen darse en ciertas épocas críticas a nivel de Iglesia de comunidad humana. '
184
a) EL SILENCIO DE DIOS. Las modernas leología ·dela"muerte de Dio ", muestran a Dios como en ap u ladoen su trascendencia, haciéndose inaccesible al hombre.Es un "TU" al cual no se puede llegar, y que no escucha ... pedimos y El no da ... oramos y no parece queseamos mejores ... "Dios está ausente". Se hace presente cuando se nos muestra en una clara experiencia deDios.
b) LA OMNIPOTENCIA DEL HOMBRE: El hombre común que vivió un falso "providencialismo:•, ha �ea�cionado ante lo descubrimientos de la ciencia Y la tecmca, prescindiendo del "Dios tapa-a?uJ7ros" ... J?ios noes necesario, él lo puede todo, un D10s mnecesano es unDios inexistente, un "Dios ausente".
c) DIOS SE HACE PRESENTE, cuando el hombre seestrella ante su impotencia y su fracaso; y cuando descubre que su ciencia y su técnica lo orillan a un genoci-dio.
d) EL ENCARNACIONISMO:
Las cristologías antropocéntricas presentan a Jesucrist? vuelto sólo al hombre. La actitud de éste debe ser honzontalista de cara al mundo y a los prójimos ... Dios trascende�te desaparece del horizonte del hombre ... Dios está ausente ...
Cuando Cristo, preocupado por el hombre, se vuel_ve Elmismo a su Padre, y nos dice er: "el camino" a Dios; Y que "quien lo ve a El, ve a su Padre", _el hombre levantasu mirada y ve a Dios en Cristo ... y Dios se hace presen-te ...
e) LA "SECULARIZACION Y LA DESACRALIZACJON":
"En el afán de reduccionismo, y de separar lo sagradomítico de lo profano y secular, el hombre se ha llevado
185
65
186
de calle a Dios ... no se le encuentra en los símbolos y sig-nos auténticos ... , el hombre siente una nueva "ausenciade Dios "<6SJ.
Cuando acierta descubrir lo auténtico del proceso de "secularización", pero también lo legítimo del "secularismo" y del "desacralismo", en los símbolos religiosos y en los signos sacramentales.
'
t) EL IMPACTO DEL DOLOR HUMANO:
Uno de los fenómenos que más frecuentemente produce en el hombre, la ausencia de Dios, es el dolor, elsufrimiento la injusticia, las calamidades, las catástrofes ...
Ante la enfermedad, el abandono, y la incomprensión·frente a la miseria de muchos y la abundancia irritant;de unos cuantos, cuando somos víctimas inermes de unaguerra, un terremoto, de un incendio, de un huracán, ode un accidente inesperado; ante la muerte sobre todode inocentes niños ... el corazón humano se 'rebela ...
�a pasado _en Dios como en alguien que es bueno; peros1 ha quendo o permitido estas desgracias sobre elhombre, no parece ser bueno; entonces Dios no existe. Ylo aleja de su horizonte ... Dios está ausente ...
De pronto el hombre se ve sorprendido ... los demás acuden a su socorro, y le muestran el rostro amable de Diosamor ... o descubre en su enfermedad o su abandonou_na transformación interior-espiritual que le propor�c�ona paz y fortaleza, alguna vez alegría inexplicable,siente con certeza a Dios muy cerca ... me contaba una�adre Psicóloga, sobre la muerte de su hijo, en Africa,picado de una serpiente; era increíble, sintió a Dios.
Maroto, P. "DINAMICA DE LA ORACJON" 143-147.
En las catástrofes alcanza a percibir la mano providente de Dio , que rige misterio amente la historia, y que va marcando su evolución y u progreso con estos efecto desconcertantes de la naLUraleza; o de las fuerzas del mal que se apoderan de lo hombre en el poder, conduciéndolos a la violencia y a la destrucción.
D.- EN FIN LA AUSENCIA DE DIOS, FRUTO DE
NUESTRA NEGLIGENCIA O ESTRATEGIA
PROVIDENCIAL DEL SEÑOR, produce en el hombre un triple impacto:
+ liberación para unos: sienten el deseo de desembarazarsede una creencia superticiosa, que creen superada por laciencia y técnica moderna,
+ desastre para otros: la angustia de no poder encontrar aDios, ser superior, que se juzga necesario, al que sedesearía para hablar, amar; pero que se calla y se oculta,
+ enigma para todos: el misterio de Dios, presente yausente, ha turbado al hombre de todas las épocas.
Esta ausencia de Dios, es sólo aparente. Está cerca delque lo busca con humildad y amor.(Cfr. AA.VV., Presencia y Ausencia de Dios, V. 1969,50 y 492).
E.- LOS MISTICOS Y LA AUSENCIA DE DIOS.
Reflexionando sobre la presencia de ausencia de Dios:
Consideremos primero, la experiencia de esta situación ambivalente en el A.T., como antecedente de lo que nos sucede a nosotros.
Examinamos las situaciones históricas (ausencias epocales), en las que parece ausentarse Dios, a nivel de comunidad huma-na.
187
Nos toca ahora ver lo que significa esta ausencia en los místicos, quienes probablemente, lo han experimentado, en forma eminente.
l) EL MISTICO EXPERIMENTA LA AUSENCIA DE DIOSen 3 Circunstancias:
188
a) No sólo el perndo produce la ausencia de Dios en el hombre, ruptura de su amistad divina, que deja en completa soledad y desgano.
b) Cuando se aleja del pecado, y comienza a experimentara Dios, pero se encuentra todavía apegado a las af ecciones desordenadas, dice S. Juan de la Cruz, en (C.1,1):
"Para remediar tanto mal y daño, mayormente sintiendo a Díos muy enojado y escondido, por haberse ella querido olvidar tanto de El, entre las criaturas, tocada ella de pavor y dolor de corazón interior, sobre tanta perdición y peligro, renunciando todas las cosas ... " (ib. 2) " ... quejándose a El de la ausencia'' dice:
"¿A dónde te escondiste - Amado y me dejaste con gemido? - Como el siervo huiste habiéndome herido; - salí tras tí clamando, y eras ido".
c) Hay otro momento en el proceso de maduración delcontemplativo, en el que la ausencia de Dios es muchomás fuerte y dolorosa y que Juan de la Cruz comenta en(Llama 3,18), a propósito de aquella estrofa 3,
"¡ Oh, lámparas de fuego, en cuyos resplandores las profundas cavernas del sentido que estaba oscuro y ciego - con extraños - primores - calor y luz dan junto a su querido!"
"Porque como el apetito espiritual, está vacío y purgado de toda criatura y afección de ella y perdido el temple natural, está templado a lo divino y tiene ya el vacío dispuesto, y como todavía no se le comunica lo divino en unión de Dios, llega al
penar de este vacío y sed, más que a morir. Más aún cuando por algunos visos o resquicios se les trasluce algún rayo divino y no se le comunican; y éstos son los que penan con amor impaciente, que no pueden es/ar mucho sin recibir o morir".
'' Al tiempo que quise comprender tu Presencia no te hallé": (C. l,21).
2) ESTA AUSENCIA DE DIOS SE EXPERIMENTACOMO UNA "NOCHE".
El hombre que busca animosamente a Dios, debe sujetarse a un proceso doloroso de purificación y transformación, que se experimenta con las características de una noche:
Ausencia de luz; soledad de personas; imposibilidad de seguir caminando con seguridad; frío; temores y miedos; hambre y sed;
Así las describe un autor:
Pasa el fervor sensible y la persona debe ser purificada, ¿por qué medios? ... "El prójimo no quiere los servicios o tal vez no los agradece; acaso Dios no concede los triunfos o consuelos que de El se esperaban; la oración es una tortura o un aburrimiento; se conjuran las circunstancias paraamargarle la vida; o sin que nadie se meta con él, de repentele falla el entusiasmo personal y le invade la desgana ... Esuna experiencia muy dolorosa. A dos pasos de la salida, yaestá el camino interrumpido, y sin señales, no sabe por dónde ir"l66l.
66 Ruiz, F. "/NTRODUCC/ON A SN. JUAN DE LA CRUZ", 523.
189
- ¿ Qué es esta noche-ausencia?
"La noche es una purificación pasiva del sentido o del espíritu, que por la imperfección del sujeto, produce Dios, causando oscuridad, aridez, tormento, ausencia de Dios
que afecta la parte sensible o espiritual del hombre" (Cfr. C. de Jesús, "Ascética y Mística", 197, 245; M. Eugenio,"Quiero ver a Dios").
- ¿Por qué se llama noche?
- Responde S. Juan de la Cruz que por tres cosas:
a) Por el punto de partida de donde el alma sale: negacióny carencia del apetito y gusto desordenado de las cosas.que son "como noche para todos los sentidos delhombre".
b) Por el medio o camino por donde ha de ir a esta unióncon Dios que es "la fe, oscura para el entendimiento como noche''.
e) P_or el término a donde va, "que es Dios, el cual ni másm menos, es noche oscura para el alma en esta vida''.
- El místico descubre en la noche
+ un proceso regular de maduración humana
+ una consecuencia normal del acercamiento a Dios
+ esto se gobierna según leyes del crecimiento espiritual:amor divino - exigencias de la naturaleza humana.
Frente a esta crisis: Muchos dejan morir sus ilusiones por no qu�rer atravesar este vado crucial de la maduración cristiana ...teniendo en cuenta que: "Entre gente recogida (que toma la vida cristiarra en serio) ... todos los demás entran en ella (la
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noche), porque comúnmente los verán caer en estas sequedades". (1 N, 8,4).
+ Todo parece conjugarse para hacer más densa la obscuridad
"Hay mezcla de soledad afectiva, mi eria moral compr ba-da, desazón, inseguridad, rie go incalculable. A la hora en que más lo necesila, Dios parece ausente: Carece ha ta del contacto real y sacramental con Cri to .<67)
"Las tinieblas que aquí padece son profundas y horribles Y muy penosas; se sienten en la profunda sustancia del espíritu, parecen tinieblas sustanciales". (1 N., 2,9).
Ardor ciego, con "una espesa y pesada nube sobre el alma que la tiene angustiada y ajena de Dios" (II N. 16, 1)
+ La noche viene envuelta en acontecimientos naturales o anormales.
Han de suceder, independientemente de que yo los descubra como acción de Dios, y sacramentos de su gracia.
Lo importante es descubrir la faz de Dios, a pesar de las tinieblas, y aprender a acogerlo con fe y amor.
3) LA NOCHE - AUSENCIA, LE REVELA EL DIA DE LAPRESENCIA DE DIOS.
En la noche de la ausencia no todo son tinieblas y oscuridad. La persona a medida que avanza el proceso, va descubriendo efectos positivos, frutos maduros:
+ una madurez espiritual desconocida+ una fe más robusta e iluminadora
67 Ruiz F., "INTRODUCClON A SN. JUAN DE LA CRUZ, 523.
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+ una esperanza más firme+ un amor purificado y generoso a Dios y al hermano+ se vive más la sacramentalidad de los acontecimientos y
las personas+ se enamora y se adhiere más a Dios en circunstancias fa
vorables o adversas (11, N. 9).
. P�ro _sob�e tod� se recupera la Presencia de Dios, en expenenc1a v1�a, 1_nmediata a cada noche (son noches sucesivas ) conuna conc1enc1a permanente al final del trayecto.
Las di�tintas etapas de este itinerario de búsqueda nos lastraza magistralmente el Cántico Espiritual de S. Juan de la Cruz(6Xl.
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La búsqueda ansiosa en Estrofa 1, 1 21-6-9-11
El encuentro de Amor en Est. 13,-21 13 -14-15-17
Unión plena, donación, presencia de aurora en Est. 22 -5
22 - 26 - 28 -3 2
Aspiración a gloria, vislumbres de posesión y presencia total en Est. 3 6 -40
Y así la noche se convierte en día luminoso por el encuentro de Dios que se hace como nunca presente al hombre:
+ "En una noche oscura -con ansias en amores inflamada¡ Oh, dichosa ventura -salí sin ser notada - estando ya micasa sosegada".
Cfr. "OBRAS COMPLETAS DE SN. JUAN DE LA CRUZ" 1/ d . .,
Esp. 667.
' e ,c,on
+ "¡Oh, noche que guiaste! -¡Oh, noche amable más quela alborada! - ¡ Oh, noche, que juntaste Amado conamada, amada en el Amado transformada!"
+ "Quedéme y olvidéme, - el rostro recliné sobre el Ama
do -cesó todo y dejéme, -dejando mi cuidado - entre las
azucenas olvidado".
Así el Señor concede al hombre, una forma de Presen
cia:
+ la más alta+ la más fuerte+ la más transformadora+ la más deleitosa+ la más iluminadora+ la más eficiente para los demás (Ll. 1,3 )
+ la que más nos acerca a la Presencia total, beatífica,
cara a cara.
+ ''¡Oh, llama de amor viva - que tiernamente hieres de mi
alma en el más profundo centro. - Pues ya no eres es
quiva - acaba, ya, si quieres; ¡ Rompe la tela de este dulce
encuentro!" (Llama 1 ).
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