universidad popular de la chontalpa
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UNIVERSIDAD POPULAR DE LA CHONTALPA
MATERIA:
NOMBRE DE LA ALUMNA:
NOMBRE DEL MAESTRO:
GRADO: GRUPO:
Temas :
Ética profesional
MEZTLI MENA CRUZ
CINTHIA KRISTEL COBOS GARDUZA
EULER FERRER CORDOVA
LA FILOSOFIA PARA LO ESTOICO
LA FILOSOFIA CRISTIANA MEDIEBAL
1° UNICO
CARRERA:
LIC.EN COMERCIO Y FINANZA
EstoicismoLa filosofía estoica tuvo una notable influencia muchos siglos
después de su desarrollo. En los siglos XVI y XVII hay en Europa
un vigoroso renacimiento de doctrinas estoicas que influirán en
Descartes, Kant y Hegel.
Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotélicas a dos únicos
principios:
Un principio pasivo: la materia
Un principio activo: el logos universal.
El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corpórea. Sólo es real
lo que actúa o padece una acción y como sólo un cuerpo puede
actuar o padecer, todo lo real es corpóreo. La doctrina estoica es
estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es
pasiva, siendo equivalente a la materia prima aristotélica.
El principio activo es simultáneamente causa eficiente y también,
en cierto sentido, causa formal de cuanto acontece ya que contiene
las "semillas" a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas.
Solo falta la causa final aristotélica.
EL HOMBRE PARA LOS ESTOICOS
El hombre es una parte del universo armónico y destaca de igual
forma tanto la individualidad como la necesidad de someterse a un
orden universal.
El alma humana es corpórea ("un soplo ígneo y vivificante que
procede de los padres, que se extiende por todo el cuerpo y que es
mortal"). Contrasta este enfoque con el de Platón e incluso
Aristóteles ya que no se contemplan divisiones sino que se
sostiene la unidad anímica destacando la unidad de las partes,
habiendo un principio racional y hegemónico del cual irradia una
suerte de "tensión" hacia todas las partes del cuerpo y se extiende
hacia los cinco sentidos, la parte reproductiva y la palabra.
No hay acuerdo respecto a la localización física de esta
concepción del alma (hegemonicen), algunos se inclinan por
ubicarla en la cabeza y otros en el corazón. En cualquier caso, del
mismo modo en que el fuego sería el principio del mundo, el alma
sería la que da origen al cuerpo modelándolo y desarrollándolo
desde el estado embrionario.
Ética estoica"A los hombre les ha sido dada la razón como función más
perfecta, de tal modo que para ellos vivir según la razón es
vivir según la naturaleza, ya que esta es guía de las
tendencias. Por esta razón Zenón dijo -y fue el primero en
decirlo- en su libro sobre 'La naturaleza humana', que el fin
supremo del hombre es vivir conformidad a la naturaleza, que
es lo mismo que vivir según la virtud, a que la naturaleza nos
conduce a la virtud. "Diógenes Lacerío
El bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo con la
naturaleza total y con la prima naturaleza, que no es otra sino
parte de aquella. Esto es lo mismo que vivir de acuerdo con la
razón. Se refiere pues a la Razón Universal que es la que
rige el orden de la Naturaleza, lo que significa vivir en
armonía con el Todo o más bien, realizar el deber que no es
otra cosa que lo que la razón manda a hacer. Este
pensamiento evolucionará hacia la ética Kantiana en donde la relación entre ética y razón alcanzará su máxima expresión.
Nos dice que -La moral estoica
Decían que la libertad es aceptar
nuestro propio destino, y este es vivir
conforme a la naturaleza, por esto el
hombre debe saber que es verdad y
saber en que basarse, el bien consiste
en vivir de acuerdo con la razón,
evitando las pasiones, ya que estas con
lo contrario a la razón y como no
pueden controlarse deben evitarse y
que el cosmopolitismo defiende la
igualdad y solidaridad de los hombres.
Unos de los representantes
más importantes de el estoicismo fueron:
Zenón de Sitio perteneció al Estoicismo
Antiguo (siglos III–II a. C.) Este
fue discípulo de Carteas de Tebas y de
Estirón de Negara, a los 42 años funda su
escuela donde Sus enseñanzas originaron
el estoicismo, su pensamiento se basa en
Heráclito, en la escuela cínica y Platón. El
daba clases en público y de aquí el nombre
de su escuela. De sus escritos se
conservan sólo fragmentos. Algunos dicen
que se suicido en el año 264 a. C, Zenón y
sus discípulos y sobre todo Crispo fueron
los tres primeros del estoicismo, estos
dividieron la filosofía en 3: lógica, física y
ética.
Panecito de Rodas (Lindos, 185 a. C. - Atenas, 110
a. C.) fue un filósofo griego, maestro de la escuela estoica, y perteneció al estoicismo medio.
Panecito no cree en varias teorías
clásicas del estoicismo: la teoría de
las conflagraciones periódicas (Si
todo se convierte en fuego, ¿de qué
se alimentaría el fuego? Acabaría
también por extinguirse), la teoría de
la inmortalidad del alma y la teoría
de la adivinación. Cree en la tesis de
Aristóteles de la eternidad del
mundo, también cree en la
Providencia como una intervención
general de Dios en la naturaleza.
En cuanto a lo Moral
Decía que "es irrealizable el ideal de la apatía del
sabio"." La norma de la vida moral es seguir la propia
naturaleza". Rechazaba la unidad de la virtud y
distinguía varias clases de virtudes particulares.
-En cuanto a la Política
En la política no cree en el monarquismo rígido de los
antiguos estoicos sino en régimen mixto igual que
Aristóteles.
Este Distingue tres teologías:
-La poética:
“es rechazable porque los poetas han atribuido a los dioses acciones indignas de un simple hombre de bien”
Otro filosofo importante fue
Séneca (4 a. C. – 65) fue un filósofo, político, orador y escritor
romano, se destacó tanto como pensador intelectual, así como político, perteneció al estoicismo moderno.
Sobre la muerte de Séneca se dice que este se suicidó después de haber recibido la condena de muerte.-Fue importante en la política romana durante la era imperial, también fue uno de los senadores más admirados, influyentes y respetados.
El Decía:“Es feliz, por tanto, el que tiene un juicio recto; es feliz el que está contento con las circunstancias presentes, sean las que quieran, y es amigo de lo que tiene; es feliz aquel para quien la razón es quien da valor a todas las cosas de su vida”.
Filosofía cristiana
La filosofía cristiana ha planteado
muchos problemas a lo largo de
la historia del pensamiento.
Modernamente ha sido objeto de
diversas interpretaciones y hay unos
que niegan rotundamente que tenga
alguna validez y otros que declaran
que es la única forma posible de
hacer genuina filosofía.
Durante el cristianismo medieval las instituciones
clave fueron los monasterios, el papado y las
universidades. La Iglesia creció aliada con la
aristocracia local, entre los que reclutaba a sus
miembros, lo que les proporcionaba edificios,
propiedades de tierras y siervos para trabajarlas
(a cambio de movilización emocional y
legitimación cultural) . El papado se extendió
organizativamente a partir de los monasterios
rurales: "En la baja Edad Media, la Iglesia
participaba de la dispersión feudal del poder. Los
obispos actuaban como príncipes territoriales y
estaban muy entremezclados con la política de las
aristocracias locales" (Collins, 2005:459-460).
Más tarde, conforme aumentaba la competencia
entre las escuelas monásticas, "la red de
profesores se fue independizando para formar
organizaciones especializadas por derecho propio.
La parte más densa de la red se organizó en
universidades, y se especializó en teología y en las materias que conducían hacia ella.
Las universidades se convirtieron en centro de la vida intelectual. La filosofía
sería importante en las universidades especializadas de teología, sobre todo en
París y Oxford: "Es la época de la alta escolástica, de la construcción de
sistemas formales, de la búsqueda de capital cultural adicional con las
importaciones de las viejas fuentes mediterráneas. La creatividad filosófica es
el resultado de la síntesis de todos estos materiales".
Además, surgen importantes transformaciones en el sector monástico: se trata
de los frailes, "órdenes de monjes fuera de los monasterios, activos en las
disputas doctrinales y en la vida de las ciudades. Los franciscanos y los
dominicos se desplazan allí donde se localiza la actividad intelectual y, pronto,
sus rivalidades dominan la teología y la filosofía de las universidades" (Collins,
2003:466). Dominicos y franciscanos conforman la segunda gran oleada de
monaquismo expansivo, tras la primera oleada encabezada por los
cistercienses de San Bernardo un siglo antes: "Los dominicos, cuya misión
explícita era la predicación de la ortodoxia, se vieron atraídos con facilidad
hacia la enseñanza formalmente organizada. Al principio organizaron sus
propias escuelas, pero éstas pronto se convirtieron en secciones residenciales
adjuntas a las universidades o (como en Colonia) en el núcleo de futuras
universidades. En la década de 1230, los propios profesores universitarios ya
aposentados, y los aspirantes a serlo, se unieron a las órdenes en tropel,
desplazando el centro de gravedad de la formación de los monjes hacia el
mundo universitario". En esta época el papado pujaba por el poder teocrático
en Europa.
Obras de tomas de Aquino
fue la Suma contra gentiles, en la que trata de
establecer la verdad de la religión cristiana con
argumentos dirigidos a un lector imaginario que aún
no es cristiano, por lo que recurre a la razón natural
(pues los gentiles no aceptan la autoridad de la
Sagrada Escritura). Para ello separa las partes de la
fe que se pueden probar por la razón (la existencia de
dios o la inmortalidad del alma) de las partes que no
(la Trinidad o el Juicio Final). Respecto a la existencia
de Dios, Tomás rechaza el argumento ontológico de
San Anselmo en cuanto ninguna criatura sabe lo
suficiente para ser capaz de deducir la existencia de
Dios de su esencia. En Dios, esencia y existencia son
todo uno, pues es simple, no tiene composición.
Filosofía Cristiana MedievalDurante la edad media la filosofía tuvo un cambio drástico en
comparación a la filosofía griega. Principalmente en el ámbito
religioso puesto que en la filosofía griega se explicaba y racionaba
todo en relación con la naturaleza mientras que en la filosofía
medieval todo se respondía con Dios y su gran perfección.
En este texto veremos el desarrollo de esta filosofía y lo que
conlleva a la sociedad. Conoceremos sus principales autores y sus
obras. También sabremos como San Agustín compara la grandeza
de Dios, esa perfecta eternidad con lo temporal e imperfecto del
hombre. Pero también veremos cómo pone una única relación que
es supremamente importante y esta es la FE y como el
pensamiento cambia gracias a esto.
Para iniciar hablaremos de los Apologistas, los cuales buscaban
defender la fe cristiana de las acusaciones realizadas contra ella
por parte de paganos durante los siglos II y III. Era una reacción
ante las críticas, burlas y desprecio a los cristianos por parte de autores romanos.
DOCTRINA REVELADA:
era el estudio de la manifestación de dios en el mundo, estudia la relación
entre lo eterno y lo temporal; en cuanto se fundamenta en la fe.
para san Agustín había un proceso de conocimiento el cual trataba en
que el hombre se encuentra en la mitad de dios (eternidad y perfección) y
el mundo (lo material y lo corpóreo). para el hombre se presenta una
dualidad. la cual es el alma y el cuerpo. el cuerpo es receptor (esto quiere
decir que percibe las sensaciones y sentimientos) que más adelante va a
ser referido por el conocimiento sensible. luego se presenta el alma
(parte espiritual e inmortal del ser humano) donde ser da la razón por
medio del conocimiento sensible (obtenido a través de los sentidos y no
es verdadero este conocimiento aunque parezca); y también se presenta
el conocimiento racional el cual se divide en 2: inferior: se perciben
formas generales de la materia (ciencia) y el conocimiento superior: se
perciben las esencias (ideas) por medio de la fe y hace posible la
iluminación divina .
tiempo después se presentaron los padres de la iglesia, los cuales eran
autores cuya labor fundamental fue la de redactar obras exponiendo el
pensamiento cristiano.
Padres de la iglesia
Se distingue dos grupos de Padres de la iglesia, unos son
los Padres griegos, los cuales construyeron un armazón de
la futura filosofía y teología cristianas. Se basaron, en el
pensamiento platónico. Esto contribuyo a dar un carácter
más especulativo y una orientación metafísica a sus obras.
Los Padres latinos se mantiene en el marco cultural romano
y hay dependencia de autores como Cicerón, Quintiliano o
Seneca. Esto da lugar a la aparición de una doctrina, una
dogmática, que transmite por la enseñanza y la predicación.
No se preocupaban por los problemas metafísicos o por lo
menos era menor esa preocupación.
Por último hablaremos de la Escolástica medieval en la cual
los pensadores escolásticos tenían en común con el
reconocimiento de dos tipos de conocimientos. 1 El que
proporcionaba la fe y el que se obtiene mediante el ejercicio
de la razón y de los sentidos
Elementos comunes:son estos era cristianos principalmente así que buscaban que la
fundamentación racional de aquello que acepta previamente la fe, también los
escolásticos llevaban al hombre a la mayor comprensión de la verdad
revelada.
Durante la escolástica se presentaron 3 etapas.
La primera: Periodo de Formación (s.VI-XII); fueron momentos de gran
decadencia moral y cultural y se inicio el pensar dialectico (ordenación de
sentencias y aplicación del método de interrogaciones y soluciones)
La segunda: periodo de apogeo o madurez (s.XIII): edad de oro de la
escolástica, gran redacción de sumas teológicas y filosóficas y por ultimo
incorporación de nuevos elementos provenientes de la filosofía árabe, judía y
aristotélica.
La tercera: periodo de decadencia (s.XVI): separación entre la fe y la razón, un
debate público universitario degenero centrando su interés en temas formales
y dejando dejando este contenido en segundo plano.
En conclusión podemos ver como al final de la filosofía cristiana ya esta no
tenía gran importancia y decayó a tal punto donde se tuvo que retomar la
filosofía aristotélica y parecida. Y como el hombre comienza a alejarse de la fe
solo quedándose con la razón.
CINTHIA KRISTEL COBOS GARDUZA
MEZTLI MENA CRUZ