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UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN
EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA
CONVERGENCIAS
Creación colectiva del fanzine como proceso pedagógico para las prácticas de comunicación
alternativas en comunidades de enseñanza y aprendizaje.
Jhon Alexander González Jiménez
Jeisson Javier Norato Molina
Bogotá, 2017
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN
EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA
CONVERGENCIAS
Creación colectiva del fanzine como proceso pedagógico para las prácticas de comunicación
alternativas en comunidades de enseñanza y aprendizaje.
John Alexander González Jiménez (20112188004)
Jeisson Javier Norato Molina (20092188028)
Director
Carolina Martínez Uzeta
Bogotá, 2017
Nota de Aceptación
______________________________________________________________
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Firma del Jurado
______________________________________________________________
Firma del Jurado
______________________________________________________________
Dedicado
A las convergencias que nos ubican frente a personas
maravillosas con las cuales tenemos la posibilidad de construir
nuestro proceso.
Agradecimientos
Agradecimiento a los docentes y compañeros de la Licenciatura en Educación Básica
con Énfasis en Educación Artística, por sus enseñanzas y aprendizajes, a nuestra Directora
Carolina Martínez Uzeta por su paciencia, a nuestros familiares y compañeros.
Agradezco al artista del saber Oscar Saldarriaga, quien con sus cuestionamientos me lanzaba
al profundo abismo de la reflexión. Así mismo al sociólogo Camilo Ríos a quien conocí en un
rio del inframundo en la embarcación, me encontré con Ximena Rincón, Edgar Medina, un
guitarrista, un deportista y una banda de raperos, con ellos comparto ahora un nuevo espacio
llamado La Semilla. Agradezco a mi familia José, Gloría, Yolany, Eddy, Sebastián y Oliver
por su compañía incondicional [SIC].
JAG y Norato
Tabla de Contenidos
Introducción-presentación………....................................................................................... 6
Objetivos…………………………………………………………………………………. 11
1.1 Objetivos General……………………………………………………………… 11
1.2 Objetivos específicos…………………………………………………………....11
Cap. 1) Configuración de la sala de espejos (Marco referencial)....................................... 12
2.1. Radio Sutatenza................................................................................................. 13
2.2. El periódico escolar de Celestin Freinet............................................................ 17
2.3. El fanzine en la educación. ............................................................................... 20
2.4. Un chiflón en la academia................................................................................. 21
Cap. 2) Caleidoscopio reflexivo (de las bases conceptuales).......................................... 25
3.1. Alternativas para hacer frente a la maniobra mediática.................................... 25
3.2. La comunicación y la educación artística…………………….......................... 28
Cap. 3) Convergencias de la ruta pedagógica; de la escuela a la semilla. .......................... 36
4.1. Primer fase: La escuela……………………………………………………….. 39
4.3. Segunda Fase: La Semilla…………………………………………………...... 42
4.4. La ruta pedagógica en su fase dos…………………………………………….. 46
4.5. La evaluación de las fases de las etapas a los momentos…………………….. 47
Conclusiones………………………………………………………………………………. 50
Bibliografía........................................................................................................................... 53
Anexos
6
Introducción
Cuando un avión hecho de papel pasa sobre la cabeza de todos los estudiantes y cae
en la silla de un colega, inmediatamente todos en el salón saben que no sólo transitó un avión,
pasó un mensaje encriptado en la materia prima de nuestro diseñador aeronáutico. Así, en
medio de la observación se vislumbra la importancia de ser creativo, no sólo en la síntesis del
mensaje que expresa su productor-emisor, sino también en la capacidad desarrollada sobre el
canal y la forma usada por el ingenioso diseñador que en el acto consuma sus propósitos. Con
ello, se despierta un interés pedagógico en los contempladores de tal hazaña, que
sugestionados por la experiencia estética, deciden emprender una exploración sobre las
prácticas alternativas de comunicación en las comunidades de enseñanza aprendizaje, lo que
implica un entrenamiento versátil sobre el acto de leer1, hasta el diseño estratégico y creativo
de la producción y circulación de los posibles canales de expresión que en el proceso puedan
surgir.
La presente investigación-creación en educación artística2 pretende reflexionar sobre
las prácticas comunicativas en las comunidades de enseñanza aprendizaje y cómo estas en un
proceso de producción colectivo de fanzines3 podrían fortalecer el sentido creativo-crítico, a la
vez que dinamizan las prácticas socioculturales del territorio4. Para ello, se dará una
1 Proceso que implicaba una comprensión crítica del acto de leer, que no se agota en la descodificación pura de la palabra escrita o del lenguaje escrito, sino que se anticipa y se prolonga en la inteligencia del mundo. (Freire, 1991). 2 Para ahondar sobre la diversidad de este tema se recomienda el texto de la investigadora colombiana Barriga Monroy, Martha, La investigación creación en los trabajos de pregrado y postgrado en educación artística publicado el 8 de diciembre, 2011 en la revista online: El artista. 3 como dice Cabeza de ratón (2014): “Los fanzines, fenómeno identitario subcultural, (son) parte medular de la historia no oficial de este país.” 4 Santos Milton (como se citó en Carolina Jiménez et Edgar Novoa 2014). “ (...) ni una cosa ni un sistema de cosas, sino una realidad relacional: cosas y relaciones juntas (...) el conjunto indisociable del que participan, por
7
perspectiva general sobre los elementos básicos de la educomunicación5 a través de una
gráfica elaborada por Jesús Serrano Higueras, sobre este modelo dialógico se expondrán
algunas relaciones comunitarias desde las cuales se manifiesta el proceso pedagógico del
fanzine. La anterior gráfica, además permitirá volver la hoja sobre los modelos pedagógicos en
correspondencia con la comunicación, de ahí se observarán las tensiones que establecen las
vicisitudes en la sociedad de clases6 a partir de 1) La crisis del llamado Cuarto Poder
7 y la
invención territorial de la comunicación comunitaria y popular8 2) El sentido hegemónico de
los mass media9 y los fundamentos de, las prácticas de producción de la comunicación
contracultural10
.
La cultura de la comunicación revisada tras las barbas de Jesús Galindo Cáceres y las
un lado, cierta disposición de objetos geográficos, objetos naturales y objetos sociables, y por otro, la vida que los llena y anima, la sociedad en movimiento. (p.15). 5 Barbas Coslado (2012). “La educomunicación es un campo de estudios interdisciplinar y transdisciplinar que aborda, al mismo tiempo, las dimensiones teórico-prácticas de dos disciplinas históricamente separadas: la educación y la comunicación.”(p.158) 6 Weber (como se citó en Celia Duek y Graciela Inda 2006). Clase es todo grupo humano que se encuentra en una igual situación de clase, entendiéndose por ésta “[...] el conjunto de probabilidades típicas de: 1. De provisión de bienes, 2. De posición externa, 3. De destino personal, que derivan, dentro de un determinado orden económico, de la magnitud y naturaleza del poder de disposición (o de la carencia de él) sobre bienes y servicios y de las maneras de su aplicabilidad para la obtención de rentas o ingresos”. 7 Ramonet (2012) Agotados por el trabajo, horrorizados por el paro, angustiados por el porvenir, hechizados por
la televisión, aturdidos por los tranquilizantes, los ciudadanos sufren un adoctrinamiento constante, invisible y clandestino. ¿Pueden contar con la prensa, con ese recurso del ciudadano que a veces es llamado cuarto poder y que tradicionalmente, en las democracias, tiene por función principal desvelar la verdad y proteger a los ciudadanos contra los abusos de los otros tres poderes (legislativo, ejecutivo y judicial)? De hecho, para decirlo llanamente, no. (p.85-86) 8 “Ella: 1. Ha de estar al servicio de un proceso educativo transformador, en el cual los sujetos destinatarios vayan comprendiendo críticamente su realidad y adquiriendo instrumentos para transformarla. 2. Y ha de ser una auténtica comunicación; es decir, tener como metas el diálogo y la participación.” (kaplún, 2002, p.61) 9 Término acuñado por Marshall Mcluhan. En español: Medios de comunicación de masas.
10“…En suma, antes uno podía morirse de hambre, ahora uno puede morirse por haber comido alimentos contaminados... Con la información, sucede lo mismo. Históricamente, ha sido muy escasa. Incluso actualmente, en los países dictatoriales, no existe información fiable, completa, de calidad. En cambio, en los Estados democráticos, desborda por todas partes. Nos asfixia. Empédocles decía que el mundo estaba constituido por la combinación de cuatro elementos: aire, agua, tierra, fuego. La información se ha vuelto tan abundante que constituye, de alguna manera, el quinto elemento de nuestro mundo globalizado.” (Ramonet, 2003, p.1). Como paradoja el siguiente dato: “La fibra óptica es el medio más utilizado en telecomunicaciones para enviar gran cantidad de información, simultáneamente con gran velocidad y calidad, ya que a través de un hilo de fibra óptica se pueden enviar millones de bits por segundo”. (Ministerio de Tecnologías de la Información y las
Comunicacione de Colombia [minTIC], 2015).
8
gafas de Martín Barbero, el uno para pensar las alternativas para asumir la Comunicología11
; el
segundo, en el mismo trayecto, pero puesto como motor de la reflexión-acción para la
producción de prácticas comunicativas contraculturales que fundamentan el proceso desde los
espacios llamados comunidades de enseñanza y aprendizaje12
. En ellos se esperaba poder
vincular las experiencias que puedan contribuir en el dinamismo de las prácticas
comunicativas de su entorno, este planteamiento teórico va de la mano con los postulados del
texto Experiencia y educación de John Dewey (1938). A su vez, motivados por las ideas
desarrolladas en la Pedagogía del oprimido (1968) de Paulo Freire, sustentamos la creación
comunitaria del fanzine como proceso pedagógico popular y cultural para articular los
procesos comunicativos locales, con las experiencias que en lo cotidiano se forjan y los
conocimientos que en los procesos de enseñanza aprendizaje se abordan, de esta manera queda
situado el sentido social comunicativo, el escenario pedagógico y el propósito artístico-cultural
que buscamos desarrollar a partir de la apuesta didáctica.
Para continuar, interesa develar algunas exploraciones que permitieron desplegar
nuevas reflexiones a partir del hacer y que fueron fundamentales para la metamorfosis de la
ruta pedagógica, tanto conceptual como metodológica. Para ello, se comentarán algunas
peripecias ocurridas en la escuela13
, desde la cual se ensañó conjuntamente el primer esbozo
de la ruta didáctica. Con ella se esperaba incursionar en un proceso de co-creación y
conciencia comunicativa desde sí mismo y en relación con los otros. Tal transición hacia la
11 Galindo (2011) “La comunicación deja de ser un asunto de agenda oficial y se convierte en una ambición de mejor conocer, de mejor entender, de mejor ordenar y organizar, que toca por igual lo físico, lo biológico, lo social y, por tanto, configura la perspectiva de lo administrativo, de la ingeniería, de la estética” (p.25). 12 Coll (2001)”En resumen, las aulas como CA nos hablan de un grupo de personas -normalmente un profesor y un grupo de alumnos- con diferentes niveles de experiencia, conocimiento y pericia, que aprenden mediante su implicación y participación en actividades auténticas y culturalmente relevantes, gracias a la colaboración que establecen entre sí, a la construcción del conocimiento colectivo que llevan a cabo y a los diversos tipos de ayudas que se prestan mutuamente.” (p.7) 13 Debido a que el permiso uso de nombre no fue cedido, se hará referencia a la experiencia a través del nombre: La escuela.
9
concientización despliega una forma de leer el mundo desde tratamientos creativos y críticos
complementarios que se corresponden con los conocimientos del currículo institucional y la
recuperación de experiencias que transitan silenciosamente por las aulas Sin embargo, la co-
creación con esta comunidad y las entrevistas realizadas inspiraron nuevas lecturas sobre el
sentido contracultural del fanzine. Por lo cual se decidió proponer otro lugar de encuentro, uno
en donde el sentido pedagógico del proceso colectivo de los fanzines pudiera manifiesta y
reflejarse con mayor energía sobre la dinámica social. Para lo cual la ruta pedagógica que se
re-diseña gracias a la experiencia en la escuela, se re-proyecto y vinculó con un espacio que
por su labor comprometía no sólo sus habilidades con la producción de un objeto, sino que en
la producción misma proponía un revolcón sobre las prácticas comunicativas y las necesidades
socioculturales del entorno, este espacio fue la comunidad de enseñanza y aprendizaje del
Proceso Popular y Comunitario La Semilla14
. En consonancia con el proceso colectivo de
producción de fanzines, fue sorpresivo ver cómo la organización está conformada en su
mayoría por jóvenes, artistas, docentes y estudiantes de distintas licenciaturas; lo que ayudó a
complementar el circuito holístico de nuestra propuesta, pues el sentido contracultural del
ejercicio pedagógico tomó otro sentido.
De lo anterior, nace un flujo comunicativo que fue trazando (según los alcances
esperados gradualmente), las siguientes expectativas están organizadas temporalmente, así:
Alcances a corto plazo
Fortalecer las prácticas de comunicación creativas de saberes y conocimientos entre la
comunidad de enseñanza aprendizaje. Esta etapa tiene como base:
• El proceso de sensibilización y concientización sobre la comunicación comunitaria y la
14 Movimiento juvenil social y cultural del municipio de Madrid (Cundinamarca)
10
producción colectiva de fanzines como alternativa.
• Ensayo de tratamientos críticos y creativos sobre la información y sus vínculos con la
experiencia como nodo reflexivo con el entorno.
Alcances a mediano plazo
Desarrollo de una ruta didáctica cimentada en la sostenibilidad comunitaria del
proyecto comunicativo de producción y difusión de fanzines, como propuesta de ingeniería
social en comunicación15
para comunidades de enseñanza aprendizaje.
Alcances a largo plazo
Fortalecimiento de los espacios de organización y participación socio-cultural a partir
de las prácticas comunicativas creativas y críticas de las comunidades de enseñanza
aprendizaje. Resultado en gran medida del proceso de recepción estética y apropiación
organizativa de la ruta pedagógica para producir colectivamente fanzines.
15 La Ingeniería Social, es entendida como la aplicación de soluciones a problemáticas socioculturales, se conecta directamente con las comunidades y sus necesidades, en tanto les empodera para la acción.
11
Objetivos
1.1.1. Objetivo general
• Desarrollar un proceso pedagógico creativo y crítico en la producción colectiva
de fanzines como alternativa para las prácticas de participación comunicativa en
comunidades de enseñanza y aprendizaje.
1.1.2. Objetivos específicos
• Diseñar una ruta didáctica sobre la producción colectiva del Fanzine como
proceso pedagógico para mejorar las prácticas de comunicación alternativas en las
comunidades de enseñanza y aprendizaje.
• Ensayar tratamientos creativos y críticos sobre las experiencias que transitan
silenciosamente en el entorno de las comunidades de enseñanza y aprendizaje.
• Proponer una metodología edu-comunicativa contracultural para las
comunidades de enseñanza y aprendizaje populares y comunitarios.
• Producir en la comunidad de enseñanza y aprendizaje del proceso popular y
comunitario: La Semilla un Fanzine colectivo como canal alternativo de participación
y difusión comunicativa.
12
Cap. 1.
Configuración de la sala de espejos (Marco referencial)
En la escuela se puede entrever cómo se han practicado diversas rutas alternativas
para expresarse, una de ellas se ha dado desde la escritura de cartas entre compañeros. Esta
relación comunicativa de los estudiantes a través de la escritura, los dibujos y la habilidad que
hay en los dobleces del papel van fortaleciendo relaciones que desde el currículo no se han
madurado suficientemente, ya que, nace de un empirismo que en general no ahonda la
posibilidad en su carácter crítico, pues en su mayoría se adopta como un circuito de emociones
y opiniones. Pero, ¿qué hay de interesante en esta paradoja? pues de estas experiencias es
cómo surgió el cuestionamiento de la investigación-creación en educación artística sobre las
prácticas de comunicación en las comunidades de enseñanza y aprendizaje. Así, estando ya en
un plano más consciente y complejo, se pudo diagnosticar la necesidad de la expresión en los
espacios educativos; a su vez, esta inquietud impulsó el adentramiento en los avances teóricos
y pedagógicos relacionados con el tema social y pedagógico de la comunicación. Lo cual es
determinante para las prácticas comunicativas de la escuela que se vinculan con la prensa, la
radio, la documentación y producción audiovisual, cuyos materiales hoy se exponen y
complementan en la red virtual mediante blogs, páginas virtuales, canales en youtube, en fin.
Esto a su vez representa la posibilidad comunicativa de relacionarse con los contenidos
curriculares y las dinámicas informativas del mundo globalizado, que de una u otra forma
exigen a las comunidades de enseñanza y aprendizaje, trasformaciones.
Luego de revisar de forma general los proyectos, los propósitos y los actores que
conforman los entramados comunicativos que con su ejemplo entusiasman el proceso, y lejos
13
de llegar a una motivación narcisista, es gratificante exponer las diferentes placas cristalinas
que configuran la sala intelectual de esta investigación-creación. Estos vidrios recubiertos en
su parte posterior por una fina capa de acero reflejan las luces teóricas y los rastros empíricos
necesarios para darle sentido a las bases reflexivas de este hacer investigativo. A continuación,
se presenta una colección de espejos que permiten analizar las semejanzas y divergencias
trascendentales de este ejercicio investigativo y educativo, tales referentes conforman un
patrimonio sintonizado y diverso de prácticas históricas, educativas y artísticas, entre estas se
encuentran: la radio Sutatenza; el periódico escolar de Celestin Freinet; el proceso Fanzine: el
Chiflón.
2.1. Radio Sutatenza
Figura 1: Autor: Radio Sutatenza, Tomado: en 1947 y 1994, Colombia.
Los medios de comunicación comunitaria son una práctica más organizativa que
inspiradora de información, un diálogo con los acontecimientos importantes del territorio, tales
formas de expresión cultural frente al horizonte desintegrador de la sociedad netamente
globalizadora que permite el acercamiento a una información diversa y significativa con la
cual se crean desequilibrios en el aparato poderoso que maneja los hilos invisibles de la
comunicación global.
14
A partir de 1947 en el departamento de Boyacá – Colombia, y por iniciativa del
sacerdote José Joaquín Salcedo16
desde la pequeña parroquia de Sutatenza, inicia la travesía
del proyecto: escuelas radiofónicas, a partir de una serie de reuniones con los habitantes de
esta población, se concluyó que uno de los principales retos era ¿cómo poder superar el
analfabetismo? Desde entonces, por medio de un transmisor radiofónico artesanal, que el
clérigo utilizó como artefacto, se transmitieron los programas educativos al campesinado para
aportar al reto educativo: así nació Radio Sutatenza. Este proyecto educativo de radiodifusión
católico tuvo como objetivo la educación no formal, la emisión del discurso era orientada por
un profesor asignado y enfocado al desarrollo integral para el bienestar de los campesinos que
se apoyaba en cartillas diseñadas para ser seguidas por sus fieles oyentes, la impresión de las
cartillas y documentos contó por un lado con el apoyo del gobierno y de la iglesia alemana a
través de sus agencias de cooperación internacional y por el otro, con la participación de la
comunidad que asumieron un poco más de formación con la ayuda de líderes voluntarios
campesinos, egresados del Instituto Sutatenza entre 1954 y 1994, estableciendo una nutrida
correspondencia escrita entre comunidades y los mismos coordinadores del programa.
16 para documentarse más sobre Mons. José Joaquín Salcedo, Fundador de Acción Cultural Popular, ACPO, de Colombia. les recomendamos ver el documental Acción Cultural Popular, ACPO de Colombia, Radio Sutatenza, dirigido por José J. Salcedo. de este mismo documental rescatamos la siguiente frase: “Fue un sacerdote controvertido como todas las personas con ideas originales e ideas que sesalen un poquito del contexto y el tiempo en que les toca vivir”. (dir. Salas, 2012, mín. 1:10).
15
Figura 2: Autor: Monseñor José Joaquín Salcedo. Tomado: Biografías y vidas. (2012)
Entre los programas se involucra la radiodifusión, el periodismo y diferentes
metodologías de comunicación interpersonal y masivas para capacitación participativa
mediante un proyecto pedagógico titulado “Educación Fundamental Integral”, con los
siguientes objetivos básicos para la formación integral: Alfabeto, Números, Salud, Economía -
Trabajo y Espiritualidad diferenciándose en dos niveles, uno básico de alfabetización y
enseñanza en aritmética, y otro progresivo de educación fundamental integral que estaban
categorizados en: agricultura, economía doméstica, higiene y salud, alcanzando cinco centros
de transmisión (Bogotá, Cali, Medellín, Barranquilla y Magangué) que cubrían prácticamente
la totalidad del país. Se incluyó, además de los anteriores cursos una franja de noticieros, y
otra de entretenimiento. En los horarios de entretenimientos se transmitió la música popular,
programas de humor y varias series de radionovelas. En la franja de noticieros se logra crear
un grupo de reporteros que recogían noticias de las distintas regiones permitiendo la
participación de los campesinos en la formación de la opinión pública. Después de cierto
tiempo la misma iglesia que desde Tunja había sancionado al sacerdote por “revolucionario”,
se une al proyecto y a raíz de esto se crea la Acción Cultural Popular (ACPO), una
16
organización católica que como modelo tuvo un alto impacto en 24 países, entre ellos
Venezuela, Chile y Perú, transmitiendo contenidos educativos a través de las Escuelas
Radiofónicas dirigidas a la población rural, logrando dictar hasta los programas completos de
bachillerato. Después de 24 años y dos décadas de crisis, la junta directiva de ACPO autoriza
explorar cuáles herramientas le permitirían continuar con las labores educativas en el siglo
XXI tras la culminación de las Escuelas Radiofónicas.
Para el servicio del público e investigadores, en este contenido se encuentra: un
registro extraordinario de múltiples voces, música, usos, costumbres, creencias, actividades
económicas, religiosas y de entretenimiento de numerosas comunidades del país, un gran valor
incalculable del patrimonio intangible y como fuente para el conocimiento y la producción de
nuestros procesos sociales y culturales.¨
Figura 3: Autor: Archivo ACPO. Tomado: Biblioteca Luis Ángel Arango. (2012).
Los medios alternativos comunitarios son aquellos canales de comunicación a los que
accede un grupo determinado de ciudadanos que, por sus particularidades y afinidades, logran
17
constituirse como una comunidad específica (Bauman, 2003).
2.2. El periódico escolar de Celestin Freinet
“No podéis preparar a vuestros alumnos para que construyan mañana el mundo de sus
sueños, si vosotros ya no creéis en esos sueños; no podéis prepararlos para la vida, si no creéis
en ella; no podríais mostrar el camino, si os habéis sentado, cansados y desalentados en la
encrucijada de los caminos.” Celestin Freinet.
Figura 5: Autor: Celestin Freinet Tomado: biografías y vidas.
Celestin Freinet (1896 -1966) nace en una aldea de los Alpes Marítimos de Provenza
del sur de Francia, donde realizó labores de pastor siendo niño teniendo en cuenta sus orígenes
rurales. Estas vivencias logran reflexionar a Freinet poniendo en contacto con la naturaleza y
con la gente de una procedencia familiar humilde. Desde entonces, el pedagogo extrae de este
ambiente varias de sus imágenes pedagógicas siendo maestro de pueblo, por lo que sus
propuestas nacen de la realidad escolar cotidiana. Después de un accidente a causa de la
Primera Guerra Mundial, se ve obligado a interrumpir sus estudios de Magisterio, desde ese
momento no se pudo recuperar completamente.
18
El modelo de Freinet se caracteriza por su enfoque educativo innovador sobre la
expresión espontánea de creación (trabajo agrícola y cría de animales, herrería, carpintería,
tejidos, costura, cocina, quehaceres domésticos, construcción, mecánica y comercio) y la
acción en un marco de libertad, (conocimientos, documentación, experimentación de todo tipo,
creación, expresión, comunicaciones escritas, creación y comunicación), entendiendo al niño
en los conocimientos de su ser, y aquellas experiencias previas que ha adquirido antes de
ingresar a la escuela. Se puede decir que el niño aprende y satisface sus saberes por medio de
la libre experimentación y la exploración en forma de taller.
Celestin Freinet al establecer el ideal del texto libre, compone la base del periódico
escolar, un documento creado que reflexiona sobre el conocimiento de la vida del niño,
instrumento que de manera libre y creativa hace posible fomentar el desarrollo del
pensamiento infantil, logrando como resultado aquel producto que puede ser compartido y
difundido en el medio local de la escuela. Esta técnica de aprendizaje activo vinculado al
medio de los alumnos, se relaciona con las propuestas pedagógicas de John Dewey y con los
modelos de investigación en la escuela activa.
Figura 5: Autor: Archivo ACPO. Tomado: Biblioteca Luis Ángel Arango. (2012).
19
La experiencia relatada en las líneas anteriores nos permite decir que el periódico
escolar es una herramienta para desarrollar la lectura y la escritura efectivamente en el aula. El
periódico escolar siempre va a ser original, nunca será la copia de otro producto y por lo tanto,
todo estudiante tendrá un sentido de pertenencia hacia su entorno, el diario escolar ocupa; un
lugar para el aprendizaje de aquellos saberes de la vida. La interpretación de la escritura
edición libre, la difusión cooperativa mediante la imprenta escolar contextualizado en un
modelo integral y complejo como vehículo de construcción social y pedagógico del
conocimiento, materiales didácticos por parte de educadores y educandos hacia el enfoque del
lenguaje como interface de comunicación, que nos muestran claramente tanto la ruptura y una
continuidad en proporción de los grandes pioneros transformadores de la escuela europea.
Esta revisión que hacemos con el objetivo de dar cuenta de los procesos colectivos
como una forma de restructuración social desde la comunicación, nos ayuda a entender cómo
estas luchas se han ido ejerciendo desde las esferas generales de la cultura. Posteriormente este
debate se gesta en el campo pedagógico, ubicando alternativas similares en el marco
geopolítico de la escuela; pues así como en la sociedades se dan lugar las formas de resistencia
a partir de los medios de comunicación comunitarios; de la misma forma sucede en la escuela
en donde por la educación significativa se motiva la reconstrucción de alternativas para la
comunicación escolar.
2.3 El fanzine en la educación
Figura 6: Autor: Norato M. Jeisson. Taller
20
Fanzine.
El fanzine como producto de los procesos comunicativos alternativos y de
participación en las escuelas ha sido uno de los temas sobre el cual se han desarrollado
importantes debates culturales respecto a la educación artística desde las prácticas del hazlo tú
mismo. Tales motivaciones pedagógicas son la gran posibilidad que el fanzine ofrece al ámbito
de la pedagogía en comunicación, ya que su filosofía pragmática contribuye a una concepción
participativa de tal acto, lo que en términos culturales tiene una significación grandísima, pues
esta es la base que da apertura a un modelo comunicativo dialógico. Desde esta perspectiva su
proceso va más allá de la producción de un canal, lo que otros escenarios más complejos
podrían ser clave. Por ejemplo, para la emisora y la TV educativa la colectividad es vital,
mejor dicho sin ellas es muy complicado que se desarrollen, además son proyectos que
urgentemente necesitan ser reformados desde un enfoque participativo. Ahora bien, si
retomamos opciones como el periódico y la revista, nos encontramos que son alternativas
viables técnicamente, sin embargo, ¿en qué momento el formato tabloide del periódico o la
forma clásica de leer pasando hojas de la revista decidirán recrearse para dar paso a nuevas
experiencias con el lector? En una revisión sencilla de varios fanzines, es fácil entrever cómo
el diseño de la forma se ha convertido en la bandera de quienes lo crean, procurando exponer
de múltiples formas los contenidos, con ello la lectura del mundo adquieren otras direcciones,
sentidos y comprometen otras reflexiones y habilidades. Estos son algunos de los argumentos
que han ido constituyendo la idea del fanzine como proceso pedagógico comunicativo.
21
A continuación mencionamos un proceso colectivo de fanzine que está relacionado
con el ámbito educativo, en el análisis se destacan elementos que juegan un papel decisivo en
el diseño de la ruta didáctica para la creación colectiva de fanzines planteada desde el
presente proyecto.
Figura 7: Autor: Norato M. Jeisson.
Taller Fanzine.
2.4. Un chiflón en la academia
El Chiflón nace en el periodo académico 2015-3 en el espacio académico de
Gramática visual de la Licenciatura en Educación Básica con Énfasis En Educación Artística
de La Universidad Distrital Francisco José de Caldas. La propuesta coordinada por Ginna
Guzmán17
es desarrollada colectivamente por estudiantes de primer semestre del proyecto
curricular con el propósito de fortalecer los procesos creativos en torno a diversos temáticas
que se plantean como nodo reflexivo del syllabus. En el proceso se espera dar cuenta del uso
del lenguaje visual y además de la participación de los estudiantes, mediante dibujos, cuentos,
17
Docente de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
22
collage y las diferentes técnicas que dentro de la posibilidad de la fotocopia se puedan
reproducir.
Con el fanzine se busca traspasar la frontera aula, llegando no sólo a la comunidad
universitaria sino a los habitantes de Bogotá. Para el abordaje estético del fanzine el Chiflón se
han invitado a varios docentes de la carrera para que participen desde sus habilidades,
conocimientos y percepciones; esto permite construir al fanzine de forma íntegra, ofreciendo
para deleite del lector diferentes puntos de vista y técnicas artísticas.
Cabe decir que es un proceso de sensibilización a través del cual se genera un
producto artístico desde la convocatoria, es incentivado por la pasión estética de lo
underground18
, motivador del preguntón, el artista culto que quiere explorar y el bufón que de
forma sarcástica aporta con su opinión. Este fanzine es causante de la ruptura con el silencio,
llena el vaciado tiempo productivo, dinamiza la oportunidad comunicativa y da puerta a la
organización, gestión y producción de la acción estética sobre la pedagógica.
Metodológicamente el fanzine Chiflón se caracteriza por la espontaneidad, por su
circulación gratuita y la voz a voz que lo difunde por las extensas escaleras de la Universidad.
De forma general el Chiflón se concibe con un criterio principal que es la libertad creadora y
esta se ve reflejada en el proceso curatorial que de forma lunática organiza los contenidos, ya
que así son los chiflones, es decir el título pasa a ser el segundo criterio de su apuesta
curatorial y editorial poco pretenciosa a nivel técnico, más bien muy dinámica y abierta.
Un punto clave y esta es la matriz, es la relación entre el fanzine Chiflón con el
ambiente de la educación. Cabe recordar que este se engendra en las aulas de una licenciatura
en educación artística. Entonces viene la pregunta ¿qué correlaciones pueden facilitarse con la
18 Son aquellas prácticas que se tejen desde la alternatividad, son la rebeldía y el ingenio que da independencia frente a los cánones y paradigmas establecidos.
23
intervención del fanzine Chiflón en la cotidianidad de una facultad de educación?, y
específicamente en la educación artística ¿cómo se puede articular con los contenidos y
procesos pedagógicos de ese espacio destinado al pensamiento visual? a partir de ello, ¿qué
huellas deja en la formación de los profesionales con los cuales se dialogó?
Para desarrollar la contribución e importancia de las prácticas artísticas en la facultad
de educación de la Universidad Distrital FJC, señalamos a continuación algunas reflexiones
surgidas por parte del colectivo artístico Los Lápices Andan Diciendo (LLAD) quienes desde
su enfoque investigativo, creativo y formativo, recogieron la experiencia obtenida a partir de
una exposición colectiva y un conversatorio con la comunidad, una encuesta, y varias
entrevistas con los artistas y espectadores. A partir de este material se concluye en términos
generales que “el dibujo es una forma de expresión gráfica que nos permite liberarnos; la
mayoría de las personas tiene un interés en aprender a dibujar”. Florece entonces una
posibilidad clara para argumentar la importancia y el aporte que tiene un Fanzine como el
Chiflón. Pues este tiene como finalidad abrir espacios de liberación, de tejer la comunicación
desde la unificación de criterios y la acción comunicativa, es decir el fanzine contribuye como
espacio y como oportunidad de diálogo y disfrute sobre hojas fotocopiadas.
El Chiflón como estrategia educativa de la profesora Ginna Guzmán, le permite a su
vez revisar los elementos compositivos que desde la asignatura se reseñan. Sin embargo, un
proyecto comunicativo como el Chiflón le permite concatenar el currículo del área artística,
que en términos reales adquiere un segundo plano, pues si bien sus metodologías son
importantes para la construcción gráfica, la intención principal del aprendiz es ahora la de
comunicarse, es decir, la de dar a los contenidos un giro con el cual pueda reproducir en la
reflexión y la creación su ideas y emociones.
24
Para proveer de soluciones increíbles los problemas que se configuran tanto en la
academia como en la cotidianidad, es importante retomar la importancia del acto de leer. Para
lograrlo se debe involucrar en la formación un proceso constante de sensibilización, una forma
de sensibilizar es a través de la creación, de ahí el aporte que el Chiflón da a sus participantes,
futuros educadores que con la experiencia pueden verlo como un ejemplo y hacerlo por sí
mismos.
Cap. 3.
Caleidoscopio reflexivo (de las bases conceptuales)
25
3.1. Alternativas para hacer frente a la maniobra mediática
Partiendo del trayecto de los homo sapiens por el planeta, en busca de alimentos y
condiciones que le permitieran sobrevivir, se ha analizado que el hallazgo de esos lugares, les
permitió generar habilidades con las cuales las tribus se fueron haciendo tan grandes que se
necesitaba de un orden. Fue entonces cuando a partir de las tareas tuvo lugar la especialización
del trabajo, determinando el poder de unos sobre otros (Ponce, 1934). “El trabajo es la
condición básica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto
punto, debemos decir que el trabajo ha creado al hombre” (Engels, 1876, p.1). Con los
desarrollos de cada tarea la esperanza de vida se fue extendiendo poco a poco, asimismo se
necesitaba de sujetos que apoyaran la demanda de tareas que implica una sociedad en
crecimiento. Los conocimientos aumentaban y debido a la profundización de las tareas surgió
la especialización; cada vez se hizo más desigual la distribución de las tareas, lo que llevó al
surgimiento de las clases sociales: una trabajadora y otra que fue regulando los puestos más
relevantes; la división de la sociedad llegó al punto de constituir las instituciones sociales
desde las cuales se organizaban los factores indispensables con los que un humano se adentra
en el relacionamiento social: a través del parentesco biológico y cultural con su familia y su
nación, cimentado en su educación y su espiritualidad. Actualmente las instituciones se hallan
afectadas por la economía mundial, que radicalmente las ha estado organizando y
reorientando, inclusive coartando. Uno de estos casos es el lugar de la educación oficial,
generalmente reducido por muros y sistematizado en códigos y notas llamado escuela.
Cuando la escuela empezó a verse como un espacio instrumentalizado surgieron
importantes posturas interesadas en las pedagogías que procuraban contenidos significativos
para quienes se formaban. Martín Barbero en Sevilla en el undécimo festival ZEMOS98 nos
dice: “Hoy la educación es una idea que funciona fuera de lugar, está mucho más fuera de la
26
escuela que dentro de la escuela”19
. Esta idea es la que nutre la visión de una educación
expandida, es decir, una educación que se alimenta y hace uso de varios recursos didácticos,
que es en todo momento y en todo lugar. Relacionando la paradoja de la escuela afectada por
la instrumentalización del modelo económico capitalista, vemos cómo este desplazamiento de
la educación coincide con la fundación de lugares de reflexión territorial que dialogan con el
principio de libertad educativa de María Montessori: “la primera tarea de la educación es
agitar la vida, pero dejarla libre para que se desarrolle.20
” Es entonces cuando concluimos que
son los espacios sociales populares una posibilidad fértil para emprender colectivamente la
consolidación de prácticas comunicativas, creativas y críticas, puesto que son alternativas
legitimadas en sus territorios como producto de su trabajo con la comunidad. Estos espacios de
participación básicamente se forman alrededor de las problemáticas reales, se prevalece la
colectividad para la enseñanza y aprendizaje, se configura la acción colectiva con miras a la
emancipación. Para alimentar un poco más la descripción Martin Barbero (2003) dice:
“Si comunicar es compartir la significación, participar es compartir la acción.
La educación sería entonces el decisivo lugar de entrecruce. Pero para ello deberá
convertirse en el espacio de la conversación de los saberes y las narrativas que
configuran las oralidades, las literalidades y las visualidades. Pues desde los mestizajes
que entre ellas se traman, es donde se vislumbra y expresa toda su forma hacia el
futuro.”(p. 79-80)
Toda forma del futuro para los procesos sociales se plantea bajo una perspectiva
transformadora que se nutre de aprendizajes significativos, desde los cuales reflexiona las
condiciones existentes. Como lo dice el sabio filósofo Confucio “Aprender sin reflexionar es
19 como se citó en Rubén Díaz y Juan Freire, 2009, p.53. 20 como se citó en Secretaria de educación Dirección de Educación Preescolar y Básica. Alcaldía Mayor de Bogotá. 2008.
27
malgastar la energía.21
”
Ahora bien, en el panorama social comunicativo tenemos que los canales de difusión
masiva se hallan suscritos al monopolio empresarial que empantana la democracia
comunicativa. Si bien los índices de acceso a los nuevos medios (net, lo electrónico, etc.), han
aumentado la conexión mundial, el consumo masivo de la información sin significación
contextual es la constante. Esta forma pervertida del consumo proviene de cómo el cuarto
poder asume su horizonte, formaliza sus exploraciones, sobrepone unos contenidos ante otros
y reforma los flujos de la información. Ramonet al analizar esta situación señala que el
dominio económico sobre los medios de comunicación es lo que promueve la desigualdad en
términos del derecho a la comunicación, convirtiendo este sector en un campo que vulnera la
democracia participativa. Respecto a ello, se resalta la urgencia de recrear y fortalecer canales
propios, autónomos, preocupados por una cultura comunicativa que articule y transforme la
experiencia sobre su contexto y código particular. Es decir, mientras más canales con
autonomía hayan, tenemos mayores posibilidades para aprender y dialogar con visiones
distintas, de seleccionar qué leer, ver y escuchar. En conclusión: se deben reproducir nuevos
prácticas desde las cuales se pueda romper con la alineación.
3.2. El verdeamarillentismo22
: Poder sobre los mass media y la búsqueda del
empoderamiento de los procesos comunicativos comunitarios.
Las formas de apoderarse de los mass media con fines hegemónicos frente a las que
21 Fue un reconocido pensador chino cuya doctrina recibe el nombre de confucianismo 22 Hace alusión al complot económico que ha fundado un movimiento amarillista, es decir, unas prácticas rimbombantes de presentar la información para beneficios alienantes.
28
buscan empoderar las prácticas de comunicación con significación contextual es la que nos
permite ver quiénes están tras la producción del mensaje, es decir, los emisores o los
EMIREC23
. Noam Chomsky ha detectado algunas estrategias de manipulación mediática y
revisando las propuestas de comunicación alternativas nosotros hemos recopilado algunos
criterios que podrían superarlas a través de la producción colectiva del fanzine como proceso
pedagógico para las prácticas alternativas de comunicación en las comunidades de enseñanza y
aprendizaje.
Tabla 1: estrategias de manipulación según Chomsky y propósitos del proceso de producción
del fanzine24
.
Estrategias de manipulación según Chomsky Propósitos del proceso de producción colectiva del fanzine.
La estrategia de la distracción. Recordar la experiencia, entender el contexto en que vivimos y las circunstancias sociales y las prácticas culturales que nos hacen vivir de una u otra forma ciertas maneras.
Creación de problemas después ofrecer soluciones.
Establecer problemas profundos de las prácticas comunicativas y construir alternativas a esas problemáticas.
La estrategia de la gradualidad. Desarrollar un ejercicio reflexivo complejo sobre la producción del fanzine
La estrategia de diferir. Lograr la autonomía y darle más sentido al hacerlo juntos.
Dirigirse al público como criaturas de poca edad. Desarrollar tratamientos y producciones con valor estético complejo.
Uso del aspecto emocional mucho más que la reflexión.
Utilizar el Análisis y la reflexión como base para las prácticas de comunicación-creación del proceso colectivo.
Prolongar el estado ignorancia y la mediocridad en el público.
Desarrollar un proceso continuo de sensibilidad sobre el valor de la reflexión en la creación y la producción del fanzine.
Estimulación del público para que se complazca Participar en la producción colectiva del fanzine como
23 Kaplún (2012) “...el proceso de comunicación debe realizarse de modo que dé a todos «la oportunidad de ser alternativamente emisores y receptores». Coinciden en esta certera formulación con el canadiense Jean Cloutier quien, para mejor expresarla, acuñó un término nuevo: emirec, amalgama de Emisor y Receptor” (p.59). 24 Cada propósito recoge los diversos niveles de reflexión expuestos en las referencias y bases conceptuales anteriormente mencionadas, sin embargo cabe mencionar un texto clave que antes no se mencionó pero que va muy de la mano con todo lo expuesto arriba: La contribución del pensamiento complejo a la reforma de la inteligencia humana: perspectiva histórico-comparativa del sociólogo Nicolás Malinowski. hermosillo, sonora, 2007.
29
con la mediocridad. proceso de aprendizaje y enseñanza.
Reforzamiento de la autoculpabilidad. Tejer soluciones, dejar la quietud y darle sentido al hacer colectivo como forma de liberación.
Conocimiento sobre los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen.
Hallar a través de la praxis comunicativa colectiva elementos para liberar la energía reflexiva en prácticas transformadoras.
Indiscutiblemente estas estrategias de manipulación trastocan la organización social,
las formas lingüísticas y las relaciones individuo-sociedad, presencia-virtualidad, por lo mismo
es que se debe hacer un alto en el camino y meditar sobre la participación comunicativa;
concretamente sobre los roles que se han constituido y las prácticas de comunicación que nos
hacen asimilar la inmovilidad. Al anudar los capítulos anteriores podemos percibir, teniendo
como perspectiva de Jesús Galindo Cáceres sobre la ingeniería, la necesidad de plantear rutas
para superar los paradigmas que establecen las relaciones de poder en y desde la
comunicación. Es decir que, y así es entendido acá, las prácticas de comunicación se pueden
entrever y diferenciar por su convicción en frecuente en dos procederes: 1) donde el fin es la
alienación a partir de la manipulación mediática, y 2) donde la perspectiva es la
transformación de la información en energía reflexiva.
3.3. La comunicación y la educación artística
“La información en lugar de convertir la masa en energía, produce todavía más masa”
Baudrillard25
En África los gobiernos de la región utilizan los apagones como una forma de
controlar las protestas, de mantener el control sobre la información; lo que implica un corte
comunicativo de estas regiones con el resto del mundo, es como si desaparecieran de la faz de
la tierra cada vez que se ordena regular la energía; en forma profunda regular las TICS, en
25
Como se citó en Sartori 1997 (p.12)
30
otros términos impedir sacar la voz26
. Lo paradójico es que esta táctica, según investigadores,
ha aumentado rápidamente en los últimos años27
. Parafraseando a Ramonet “somos parte de
una sociedad conectada, tenemos pantallas nómadas28
, que van con nosotros (…). La
democracia en los medios de comunicación se ha desplazado de un problema de acceso a un
problema de control sobre los medios, el problema de que el internet tenga el poder es que
todas las megas empresas son de EEUU (…). En resumen nos lleva a pensar que una sociedad
conectada es un sociedad espiada y una sociedad espiada es una sociedad controlada”. Por ello
es importante concientizarnos de la actual sociedad que habitamos y que algunos autores
determinado llamar: la edad de la multimedia del homo videns. Al respecto las diferentes
llaves de la comunicación se forjan y dan paso a autores como Mario Kaplún que reordena en
la siguiente tabla algunas piezas claves para entender los mecanismos comunicativos de las
pedagogías:
Tabla 1. Modelos de educación29
.
Así mismo, su poder educativo y transformador es valorado en los procesos populares
26Ana Tijoux - Sacar La Voz (ft. Jorge Drexler). 27 Dionne Searcey y Francois Essomba (2017) Recuperado del portal web: periódico New York Time. 28 hace referencia a los diferentes aparatos electrónicos móviles que desde sus posibilidades aseguran una cercanía y conección con la producción digital, telecomunicativa, multimedia, cibernética. 29
Tabla educación comunicativa: abril 2015.
31
que actúan en las endebles tablas de la vida, en donde el sentido estético y creativo de la
comunicación tiene como fin el equilibrio social30
. Aportar con una ruta didáctica creativa y
crítica para superar los desfases de la comunicación en los sujetos y las sociedades a través de
la formación artística será el reto de esta investigación. Indudablemente la educación por ser el
proceso de permanente liberación (Freire, 1968). De ahí, la importancia de reflexionar
colectivamente desde la experiencia, activar las prácticas alternativas y reconstruir medios
creativos que nos permitan la autonomía informativa, la cohesión de los saberes y sectores de
la sociedad. Con ello, formar alternativas ante los discursos y sistemas que poco a poco vienen
reduciendo las posibilidades comunicativas a partir del ritmo estricto y calculador de la gran
voz homogeneizante.
3.4. ¿Al fanzine cómo lo ve? ¡De muchas formas y colores!
Un fanzine es una publicación a bajo costo con contenido habitualmente contracultural, es hecho
autónomamente; generalmente no cuenta con elementos editoriales definidos, se caracteriza por ser artesanal y
su comercialización se hace básicamente para poder producir el siguiente número. Esto puede suceder de forma
descontrolada con respecto a la periodicidad. [SIC]
Juan31
Al interpretar el fanzine se debió elegir la forma de cuestionarlo, reconstruirlo y
entenderlo (¿objeto estético o proceso? ¿sub-cultural o contracultural?). Para ello, los
investigadores se embarcaron en dos rutas investigativas: una que indagó sobre el fanzine
desde el escritorio, con una óptica conceptual-analítica y otra que persiguió con cámara, libreta
y rapidografos los espacios para dialogar y compartir con fanzineros, colectivos, lugares y
fanzines. Considerando que ambas rutas eran importantes, se organizaron varios viajes
investigativos para intercambiar los ensueños que representan las prácticas de producción del
30 Es decir, superar las desigualdades. 31 Juan david Reina Roso fue miembro del colectivo artístico bogotano La Redada, espacio cultural donde se han celebrado diferentes eventos artísticos relacionados con el fanzine, lanzamientos, talleres, exposiciones, etc. Actualmente hace parte del proyecto cultural y tecnológico Casa LAB1.
32
fanzine, después se hilo lo referente a los archivos escritos. En parte porque había una
necesidad por acercarse a las prácticas de producción del fanzine, a la vez que existía la
responsabilidad de dar un panorama teórico-conceptual para entenderlo.
3.5. Fanzines, prácticas comunicativas que cavilan entre la subcultura y la contracultura.
En general los fanzines eran, y son aún en su mayoría, reproducciones a bajo coste (la
técnica más habitual es la fotocopia), habitualmente circula como hoja suelta por las grandes
urbes de sus autores o protagonistas. Actualmente son varias las técnicas artísticas de
reproducción del fanzine. Los formatos se han reinventado al punto de convertirlo en un objeto
estético coleccionable y comercializable expuesto en fanzinotecas y hasta en exposiciones; en
contraste a las motivaciones de su origen: la marginalidad. Este tipo de cambios han hecho que
muchos entiendan al fanzine como un objeto y lo dejen de ver como un proceso de
contracultura para asimilarlo como una subcultura32
. Valdría la pena mirar algunas
recapitulaciones desde el texto Manifiesto Fanzine de Ficcionaria33
.
• El fanzine responde a unas condiciones materiales que lo producen en determinado momento, esto a su
vez establece el espíritu con el que será escrito y producido. Es importante recalcar que los fanzines
ilustrados, que manejan una línea temática, no siempre se originan como una reacción o reclamación,
más bien parecen miradas subjetivas frente a la realidad objetiva de la cual deriva. No se trata de
dogmatizar o crear unos principios de regulación, se trata más bien de cuestionar la naturaleza de los
Zines en un momento en el que ya no pertenecen del todo a la marginalidad.
• Es un error pensar que la condición esencial del fanzine es la precariedad en su forma. Es decir, se
considera fanzine si está mal hecho, fotocopiado y con errores ortográficos. Al paso de la sofisticación
de la tecnología es inevitable que esto no sea parte del proceso del fanzine mismo. Hoy día son mejor
hechos que las revistas comerciales, sus contenidos responden a una necesidad comunicativa que se
mantiene al margen de la tendencia del consumo regente. Se basa más en la singularidad y los quiebres
formales frente a las normas convencionales del diseño mismo. Sin embargo ahí también reside su
32 Adelante desarrollamos la dicotomía fanzine como contracultura o subcultura. 33 Greiff Boris a.k.a Ficciorama (2015). Manifiesto fanzine. Recuperado de http://ficciorama25.blogspot.com.co/2015/04/manifiesto-fanzine.html
33
potencial debilidad, en la medida que como lo señaló el filósofo español José Luís López Aranguren “Lo
que hoy es una herejía se suele convertir en la ortodoxia de mañana”. Es menester del fanzine sostener
sus lineamientos frente a los alcances de esa ortodoxia.
• Ciertamente el hacer fanzines no responde del todo al libre albedrío como piensan algunos, esto es que
se pone lo que sea, como sea y cuando sea. Cada elemento dispuesto en un fanzine debe ser producto de
una reflexión, una mirada crítica sobre los fenómenos de la cotidianidad que representa, por ende cada
palabra, dibujo, frase, fotografía, recorte, slogan y demás elementos que intervengan tiene una
intencionalidad explícita frente al lector o lectora del fanzine. Por lo general la mayoría de contenidos
parte de experiencias personales producto de vivencias y formas de consumo que se van sedimentando
en lo que Bourdieu denomina el habitus o todos esos aspectos sociales y culturales que nos rodean desde
nuestra infancia. Como resultado de todo esto esos residuos culturales sedimentados establecen unos
criterios operativos frente a lo que se dispone en cada página del fanzine.
La cuestión que pone en tela de juicio las prácticas del fanzine, es muy similar a la
histórica y ampliamente revisada concepción sobre el uso y abuso de los mass media, si
partimos de la premisa de que estos no pueden ser valorados como malos por sí mismos, más
bien, la idea va estableciéndose sobre otro escenario reflexivo alusivo a los posibles fines que
sus prácticas tengan frente al porvenir. Estas tensiones respecto al fanzine cavilan por un lado
entre la cosificación del objeto como forma de manipulación y alienación; y por el otro como
el sentido contracultural comunicativo de sus procesos de producción y liberación.
Básicamente esto es un juego simbólico, como dice Ernst Cassirer: “el homo sapiens se
diferencia de las demás especies por ser un animal simbólico” (1948). Sumado a ello, el
fanzine es una producción simbólica, una práctica de producción cultural que se determina por
las herencias artísticas e ideológicas de quienes por su contexto lo construyen con un sentir y
un pensar diferenciado. De manera que al Fanzine toca asentarlo en términos claros, partiendo
de la relación que se desee tenga con el mundo. Claramente acá es primordial entenderlo no
como subcultura sino como una posibilidad para la contracultura (proceso colectivo de
recuperación de historias populares para la no alienación, es decir, para la creación
34
comunitaria crítica de los procesos sociales comunicativos)34
.
Cap. 4.
Convergencias de la ruta pedagógica; de la escuela a la semilla.
34 Para tener espectro general sobre las conceptualizaciones de cultura, subcultura y contracultura
recomendamos el siguiente texto Naharro, F. G. (2012). Cultura, subcultura, contracultura:" Movida" y cambio social (1975-1985). In Coetánea: III Congreso Internacional de Historia de Nuestro Tiempo (pp. 301-310). Universidad de La Rioja.
35
En la construcción de la ruta pedagógica cabe mencionar que el conocimiento vivo
siempre tuvo gran relevancia, con ello la charla se convirtió como el principal instrumento de
indagación, a veces el uso de la cámara permitió retomar algunas ideas, sueños y expectativas
comunicativas respecto a un nuevo mundo, deseado por tantos y tejido por pocos. Investigar
conversando nos ayudó a cruzar líneas asombrosas que surgían de los conocimientos y sentires
de quienes en algún momento tomaron parte en las tertulias. En las intervenciones algunos,
indignados meditaban sobre las condiciones que permitieran expresar a todos; unos hacían
énfasis en las prácticas que se asimilan y hacen convivir en el silencio; otros aportes fueron
menos políticos y filosóficos y más bien se encaminaron en el compartir de datos históricos
del fanzine, sobre las perspectivas de la contracultura, en fin... fueron grandes los aportes que
para no perderlos de vista usamos instrumentos de investigación como la entrevista, sobre ello
quedó una tabla fundamental para re-diseñar la ruta didáctica de creación colectiva de
fanzines que tuvo dos fases importantes, dos espacios y dos comunidades distintas que
indujeron a la metamorfosis conceptual y metodológica del proceso: 1 fase) La escuela y 2
fase) la comunidad de enseñanza y aprendizaje del Proceso Popular y Comunitario, La
Semilla.
Antes de la descripción de cada frase vale la pena mencionar la síntesis de los
argumentos desde los cuales escogimos el fanzine:
● Las raíces del fanzine lo constituyen como un medio de expresión participativo
● El fanzine tiene la virtud formal para narrar abiertamente, de esta manera se rediseñan
las lecturas
● viene dado desde las prácticas comunicativas agenciadas en lo social y comunitario
● Propone procesos de circulación que empoderan economías solidarias
4.1Descripción de la las fases de la ruta pedagógica
36
4.1.1. Primera fase: La escuela
Para el desarrollo de la ruta didáctica orientada a la escuela se prioriza la necesidad de
fortalecer las facultades comunicativas de los estudiantes a través de un proceso colectivo de
producción de fanzines. Basado en las orientaciones Pedagógicas para la Educación Artística
en básica y media tomadas del Ministerio de Educación Nacional de Colombia (MEN)
tenemos “los presupuestos sobre la educación artística como campo de conocimiento, prácticas
y emprendimiento que busca potenciar y desarrollar la sensibilidad, la experiencia estética, el
pensamiento creativo y la expresión simbólica, a partir de manifestaciones materiales e
inmateriales en contextos interculturales que se expresan desde lo sonoro, lo visual, lo corporal
y lo literario, teniendo presentes nuestros modos de relacionarnos con el arte, la cultura y el
patrimonio.”35
Esta apertura en conjunto con la teoría de la educomunicación, los postulados
pedagógicos de John Dewey, las emociones que suscita la travesía comunicativa del maestro
Celestine Freinet36
y las formas evolucionistas que Decroly analiza en los centros de interés
son las bases pedagógicos que nos permitieron focalizar el grupo de interés y decidir sobre las
metodologías que harían parte de la configuración de la primera fase de la ruta didáctica para
creación colectiva del fanzine.
Por consiguiente se decidió trabajar con el ciclo cuatro que participaba en el área de
artes plásticas de la escuela. La propuesta se planteó bajo la perspectiva del proyecto de vida,
que la cartilla de reorganización por ciclos define como su impronta. De esta manera los
procesos artísticos del proceso se convierten en un ejercicio investigativo, creativo y expresivo
que surge de los denominados centros de intereses,37
con el objetivo fundamental de ensayar
35 Ministerio de Educación (2017). Página web://www.mineducacion.gov.co/portal/ 36
Sobre la experiencia cabe mencionar la película, L'ecole buissonniere del director Jean-Paul Le Chanois. 37 De este método diseñado por el pedagogo belga Ovide Decroly surge la base estructural de la ruta
pedagógica.
37
colectivamente tratamientos creativos para una relación comunicativa crítica dentro de la
escuela.
En el enfoque de esta fase fue primordial gestionar las prácticas comunicativas como
matriz cultural y social para permitir desarrollar nuevas formas de entender el entorno y el
quehacer educativo. Lo que es un llamado a los textos pedagógicos de Dewey fundamentados
en la pragmática educativa de las experiencias, divididas entre la sociedad y la escuela como si
hubiese un muro de Berlín para los modales y las funciones de la vida: estas para aquí estas
para allá; ¡qué importante sería correlacionadas!, es decir, poner en un medio natural a su
experiencia lo aprendido en el aula y con ello poder desarrollar un conocimiento práctico de
las áreas académicas; y viceversa, referenciar en la escuela lo aprendido en el contexto38
.
Atendiendo a las vivencias en la escuela y en el entorno se establecieron una
serie de técnicas y productos artísticos como tribuna comunicativa donde se madura y
construyen algunos elementos que aporten a la construcción del proyecto de vida. Así, el
fanzine se convertiría en un recurso comunicativo que permite desempolvar las historias de los
maestros y los estudiantes, sucedidas en épocas iguales, tal vez en contextos diferentes que en
el proceso tienen la ocasión para dialogar.
La ruta didáctica en su fase dos
Hoy la imagen tiene una relevancia importante en los procesos educativos: el sistema
educativo, el orden social, las condiciones culturales y cibernéticas, y aún desde los hábitos
familiares. Se impulsa a la escuela a conectarse con este lenguaje que maneja un registro
informativo, genera reflexión y construye sujetos, lo que implica una exigencia a lo sensible y
audaz de una lectura. A continuación se presentan las actividades y los objetivos pedagógicos
38 John Dewey (1938). Educación y experiencia
38
que conforman la columna vertebral del hacer reflexión de la ruta pedagógica en su primera
fase, organizada en tres etapas:
Etapas Actividades Objetivos pedagógicos
Etapa
uno
Mesa de reconocimiento, presentación y conversatorio sobre la comunicación.
Diagnosticar los conocimientos y las experiencias relacionadas con la comunicación, los medios de comunicación alternativos y el fanzine.
Exposición sobre el fanzine como un proceso cultural y comunicativo.
Reflexionar sobre cómo el fanzine puede contribuir en las prácticas de comunicación en el ámbito escolar.
Presentación de la ruta pedagógica para la construcción colectiva del fanzine a través de historias autobiográficas complementadas.
Proponer la construcción colectiva del fanzine como medio de comunicación en la escuela.
Etapa
dos
Configuración gráfica y línea editorial que estructura la estética de la producción colectiva del fanzine.
Meditar sobre el carácter y la responsabilidad comunicativa que puede generar la producción colectiva de fanzines.
Exploración de técnicas artísticas y literarias desde las cuales se podría elaborar los contenidos gráficos y textuales
Interpretar los contenidos para el Fortalecimiento crítico y creativo del acto productivo.
Diseño general del fanzine. Brindar herramientas del lenguaje visual con las que se pueda construir un entramado conceptual entre el contenido y la forma del fanzine.
Producción colectiva del fanzine Explorar formas artesanales y digitales con las cuales puedan materializarse los contenidos, las reflexiones, los sentimientos, y las ideas mediante el objeto estético que las comunicará.
Difusión del fanzine colectivo. Poner en circulación el objeto estético que materializa todo el proceso. Socializar el proceso colectivo y pedagógico como contribución en las dinámicas de comunicación de la escuela.
Etapa
tres
Conversatorio final sobre las sensaciones, los aprendizajes y los sueños que surgen del proceso colectivo de producción de fanzines.
Evaluar el proceso pedagógico de producción colectivo de fanzines. Analizar los impases pedagógicos y metodológicos que la ruta comparezca.
De este acto, casi litúrgico, la producción del fanzine se convirtió en un juego
comunicativo epistolar. Al Generar la conexión entre experiencias como partida histórica
39
desde la cual se proyecta la vida. De modo tal que la perspectiva del fanzine perfilaba acentuar
la carga emotiva como su carácter primordial, como si de un diario colectivo y posiblemente
público se tratase. Por ese entonces todo marchaba bien, los testimonios de experiencias en los
círculos de lectura fueron bastante importantes. Hasta que las dinámicas propias de la
institucionalidad empezaron a vulnerar los espacios destinados a la construcción colectiva del
fanzine, casi se puede pensar en la metafórica idea de unos diarios de brujas escolares, por su
analogía a la dificultad que desplazó el proceso a lugares marginales, sino al olvido mismo,
también porque de haberse concretado hubiera sido planteado como un archivo mágico en
forma de fanzine.
Tal situación llevó a reflexionar acerca de los fanzines como canal de expresión
contracultural. Para acoger al Fanzine no sólo como un flujo de ideas, sino como un proceso
que puede desarrollar esas ideas más allá de la emocionalidad momentánea, es decir,
llevándolas a otros planos igual de importantes, el del razonamiento, el diseño, y la
recuperación-circulación de historias populares construidas desde abajo39
como ruptura con la
enseñanza histórica tradicional. Estos principios, dan paso al objeto de reflexión pedagógica
que inquietó: las prácticas comunicativas en la escuela, ahora fuera de la escuela, tal como lo
anda evaluando y repensando la educación expandida. De igual importancia, surgieron otros
interrogantes globales y concretos frente a la ruta didáctica de producción del fanzine como
proceso contracultural que llega al momento siempre doloroso, a la vez esperanzador de su
metamorfosis.
4.1.2 segunda fase: La semilla
39 Torres (2014). “consideramos como historia popular aquellas iniciativas investigativas y propuestas
historiográficas que se relacionan con los oprimidos, no como objetos de conocimiento sino como lugar político y epistemológico de compresión del devenir histórico en su conjunto, desde un interés emancipador. No es una historia sobre las de abajo sino una perspectiva para hacer historia desde abajo.” (p. 93).
40
Al poner en bucle el contexto social, la fricción por los canales, las necesidades
comunicativas y la situación aún jerárquica de la escuela en donde el conocimiento por parte
del docente está sobre el estudiante y los contenidos científicos sobre las necesidades locales
andan diferenciados. Se pensó en un proceso colectivo que permitiera superar las rígidas y
poco poéticas normatividades de los proyectos educativos institucionales (PEI). El problema
que redunda cuando en la escuela existe un modelamiento de las prácticas pedagógicas de
información-reflexión-expresión, es que se vulnera el derecho a la participación comunicativa.
Acentuadas la falta de actividad colectiva, se acogieron metodologías activas, para dar paso a
otros escenarios como el de las comunidades de aprendizaje y enseñanza popular. Estos
vínculos con la energía reflexiva de los procesos sociales, se convirtieron en el componente
fundamental para la consecución de la segunda fase ligada al movimiento social que brinda:
“una continuidad en el tiempo que asegura la pervivencia de la conciencia
comunitaria, que fomenta unas determinadas formas de identificación y de interpretación de
la realidad; de su acción social que adquiere poder en la medida que gana la calle,
reflexiona y se organiza, un sentimiento de pertenencia forjada en la acción colectiva, una
escasa formalización de roles, sin carnés ni afiliaciones, que superan los clásicos
comportamientos jerarquizados y de poder donde la ciudadanía es activa, convirtiéndose en
elementos que pueden influir en las políticas estructurales y cotidianas, una flexibilidad
organizativa carente de rigidez y una orientación hacia la transformación social.”40
Esta forma de relacionarse es lo que nos permite tener convicción por el quehacer pedagógico,
pues en este caso, la educación artística, pone en función de la vida la formación estética de la
40 La pedagogía crítica desde la perspectiva de los movimientos sociales. José Antonio Antón Valero. Profesor de
Geografía e Historia de educación secundaria; miembro del M.R.P. Escola d´Estiu "Gonçal Anaya"; del equipo educativo de la ONG Entre pueblos y de la red para la comunicación y la educación Entre Linies. Versión electrónica del artículo publicado en Tabanque, nº 17, incluido en la Monografía "Los Movimientos de Renovación Pedagógica y la transformación socioeducativa" (2003, Valladolid: Univ. de Valladolid).
41
comunicación, fortaleciendo espacios en los cuales se dibujan nuevos horizontes, se planean
nuevas utopías y se cultiva la energía reflexiva del aprendizaje. Así, actuar en este proceso va
de la mano con la praxis pedagógica planteada por Paulo Freire y que Antonio Gramsci
propone como alternativa para superar el problema de la Hegemonía Cultural.
El encuentro con La Semilla
El 4 de diciembre de 2016, luego de haber conversado en una acogedora y activa
Convergencia Literaria41
, llevada a cabo en la Casa de la Semilla42
, se presentó una propuesta
de educación crítica y popular sobre la comunicación comunitaria. La propuesta presentada
fue parte del proyecto de grado de John Alexander González (JAG) y Jeisson Javier Norato
Molina y cuyo objetivo establece la creación colectiva del fanzine como canal de expresión
alternativo que aporta a un proceso de recuperación creativa y crítica de las experiencias, es
decir, sobre las historias que se tejen desde abajo. A continuación se expone el momento a
momento de la fase dos de la ruta pedagógica, que se desarrolló en común acuerdo43
entre los
mediadores44
y la comunidad de enseñanza y aprendizaje de La Semilla.
Figura 8: Autor: Jeisson Norato. Tomado: taller fanzine. (2017)
41 Espacio cultural del municipio de Madrid Cundinamarca para dialogar sobre temas relacionados con la
literatura, la sociedad y la vida. 42 Lugar en donde se proyectan y desarrollan las labores de un grupo de jóvenes, docentes y artistas, que se han
tejido alrededor de una propuesta social llamada Proceso Popular y Comunitario: la Semilla. Madrid Cundinamarca. 43 El común acuerdo tiene tanta relevancia en un proceso colectivo que se hace desde posibilidad de la
voluntad, ya que lidia con las necesidades concretas de las existencias, las responsabilidades adquiridas constantemente en los azares de de la vida, lo que implica definir tiempos, plazos, horarios, roles a veces efímeros e impases sorpresivos y cotidianos. En una comunidad esto es muy importante más si lo que de fondo ahí es la transformación de uno mismo y del mundo. 44 Para el desarrollo colectivo de proceso Fanzine, hacemos uso de esta categoría que da cuenta del rol concreto
que se debe mantener constantemente en la comunidad de enseñanza y aprendizaje. Cabe decir que esta categoría no le resta el valor que tiene al oficio del maestro, simplemente es una manera de especificar la función principal que en la ruta didáctica se asume.
42
Figura 9: Autor: JAG.. Tomado: taller fanzine. (2017)
La Ruta pedagógica en su fase dos
La siguiente tabla señala el progreso de cada actividad de la fase dos de la ruta
didáctica organizada por momentos a través de una escala monocromática que va
43
determinando temporalmente el ideal evolutivo de cada actividad:
Mo
ment
os Actividades
Semana
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Mo
me
nto
uno
:
expl
ora
ción
-
sens
ibili
zaci
ón.
Se adelanta un
diagnóstico,
entrevistas, acerca de
la importancia de
medios alternativos
para la comunicación.
Se hace un proceso de
sensibilización acerca
de la importancia de la
comunicación creativa
y crítica.
Se expone la propuesta
y la relevancia cultural
que el fanzine puede
representar
Se enseñan las
diferentes formas,
técnicas con las cuales
se puede elaborar y
reproducir un fanzine
M
o
me
nt
o
do
s:
Cr
ea
ció
n
col
ect
iva
Un integrante de la
comunidad de
enseñanza y
aprendizaje comparte
una historia (una
experiencia)
otro integrante de la
comunidad de
enseñanza y
aprendizaje participa a
través de un ejercicio
dialógico de
complementación de
la historia (la
experiencia)
Traducir en ideas
gráficas los elementos narrativos de la
historia colectiva
Identificar
colectivamente
44
categorías (forma y
organización de los
contenidos) con miras
al diseño formal del
fanzine
Organizar un proceso
de reproducción
comunitaria del
fanzine.
M
o
me
nt
o
tre
s:
ev
al
ua
tiv
o
desarrollar una
Estrategia de
circulación del fanzine
Evaluación y
sistematización del
proceso
4.5. La evaluación de las fases de las Etapas a los momentos
Partiendo de la investigación realizada podemos deducir que las propuestas
comunicativas significativas en la escuela surgen en la resistencia al modelo tradicionalista de
la escuela en donde el flujo del mensaje es básicamente unidireccional, autómata y
paternalista. Esta imposición es motivadora de metamorfosis comunicativas sub-culturales que
se desplazan de un lugar a otro en busca de poder llevar a cabo su transformación, Así es como
podríamos resumir la relación de la primera fase y la segunda fase de la ruta didáctica para la
construcción colectiva de fanzines.
4.5.1. Etapa-momento uno
En la escuela la instalación de prioridades académicas han destinado los espacios
llamados centros de interés a la cuerda floja. Prácticamente cualquier actividad para la
45
construcción del conocimiento distinto al establecido se desvanece por premuras del tiempo y
necesidades administrativas. Estas situaciones permitieron que la ruta pedagógica reflexionara
sobre las relación: fanzine, sociedad y educación, en vez de escuela como se había planteado
en un principio. Así se llegó a entender que los actos comunicativos reales y las reflexiones
productivas se andaban tejiendo con mayor vitalidad y compromiso en otros escenarios, para
este trabajo: comunidades de enseñanza y aprendizaje de los movimientos sociales populares.
Sin duda alguna fue clave este desplazamiento, pues la manera de asumir la ruta didáctica era
diferente y así se notó cuando en los análisis sobre comunicación y sociedad los aportes
llevaban en sus análisis fuentes y relacionamientos con las circunstancias de la vida. Cosa
distinta a la etapa uno de la ruta didáctica que en el aula naufragaba con otros sentidos menos
comunitarios, preocupa no haber podido avanzar más, pues aún sigue siendo la escuela una
importante base constructora de la sociedad.
Aún había una pregunta por responder y las opciones ya se habían esclarecido así que
la ruta tuvo que cambiar su escenario de conversación-reflexión.
4.5.2. Etapa -Momento dos
La dinámica de las historias complementadas se mantuvo tanto en la Fase uno (etapa
dos) como en la Fase dos (momento dos) de la ruta didáctica, esto debido a que había un valor
y un sentido importante en el hacer colectivo: tejer experiencias a partir de la
complementación de los relatos. Desde un inicio tenía claro su propósito y era vincular y poner
en diálogo a los diferentes integrantes del acto educativo, que únicamente expandió la
articulación de los actores de la escuela (maestro-estudiante) a una más amplia entendida
como en las comunidades de enseñanza y aprendizaje.
Al emprender colectivamente la recuperación creativa y crítica de las experiencias
46
personales en la comunidad de enseñanza y aprendizaje de la semilla se propuso tan abierta la
idea de escribir sobre cualquier tema, que las preguntas llegaban por centenas (pero ¿sobre qué
debe ser la experiencia, de qué tema?). Frente a ello la respuesta era tan simple (sobre un
experiencia que usted haya vivido), pues no se trata aquí de conducirle lo que usted quiere
contar. La pregunta es si se tienen tantas experiencias y puede uno hablar sobre cualquiera,
porque el susto, porque no contar de la que más guste y ya. Ciertamente no es tan fácil si
pensamos en que generalmente hacemos y hablamos de experiencias si estas van a tener
alguna proyección. Lo que a veces es muy paradójico porque para ello solo basta ser uno
mismo para tejer una experiencia con fuertes vínculos críticos sobre la base social en que nos
movilizamos. Ahora queremos reseñar un poco el sentido de este ejercicio a través del proceso
mismo: En Convergencias, fanzine colectivo n°1, encontramos un poema desde el cual se
comparte un experiencia acerca del disfrute sexual con aroma feminista, y como la primera
parte sumerge a quien la complementa. El hilo dramático sigue, pero ya no con la misma
intención. Así, es como a través de la creación se van evidenciando los criterios individuales,
para luego ponerlos en modo reflexión colectiva.
4.5.3. Etapa-momento tres
El cambio de las etapas a los momentos se dio al sentirse la necesidad de cambiar el
lenguaje de las categorías con las que se estaba trabajando, estas constituyen una disposición
diferente del hacer por lo cual la transformación de los conceptos de etapa a momento se
argumentan en que la etapa era entendida como un intervalo fragmentado y como un trayecto
definido y esquemático. Por ello, se dio paso al momento, puesto que era más acorde al sentir
de la ruta, desde la cual se entiende como un detenimiento en el espacio para la reflexión,
dando espacio al diálogo con lo trascurrido y preparando el ambiente para lo que vendrá,
situando un cambio armonioso y consciente de la acción.
47
En este mismo sentido se transformó el acogimiento evaluativo del proceso, como un
espacio de entrecruce y renovación de la idea comunicativa comunitaria. A partir del momento
final que da paso otra nueva fase, es decir a otro nuevo proceso de producción colectiva de
fanzine. Se fortalecen las prácticas de participación, de diálogo y organización social.
Conclusiones
Al ubicar elementos y directrices que resuenan en las profundidades de la intención
comunicativa sobre el fanzine como proceso pedagógico y compartir la ruta didáctica en las
comunidades de enseñanza y aprendizaje se daba la sensación de que algo extraño iba a
suceder, y así fue. Después de un largo proceso se podría reconocer que en el municipio de
Madrid nació un fanzine a través de un proceso colectivo profundo. Su nicho fue La Semilla,
en donde la transformación de la energía reflexiva permitió tejer un proyecto claro frente a los
desfases culturales habituales.
El fanzine como producción colectiva aporta de forma creativa en las posturas
colectivas populares, de esta manera se contribuye a la resolución de estrategias que superen
las dificultades sociales comunicativas, en parte producidas por el monopolio mediático. El
secreto está en el proceso de elaboración de las experiencias individuales que al ser analizadas
críticamente podrían ayudarnos a identificar las tensiones culturales.
La educación artística debe tener un trasfondo socio-cultural, y ello desde la
perspectiva de este trabajo se puede construir en la creación colectiva crítica, ya que en ella es
48
donde tienen lugar el diálogo, facilitando la sensibilización y la comunicación como elementos
fundamentales para una mejor socialización-apreciación de las producciones simbólicas y
materiales.
Se debe seguir trabajando del fanzine como generador de la participación
comunicativa, ese es tal vez el acto político, filosófico y artístico más significativo que lleva
este proceso pedagógico. Así el entendimiento de la reflexión liberadora respecto a las
constantes formas de adaptación y asimilación nociva de los paradigmas epistemológicos
tendrán algún resultado. De la misma manera, a veces el acto creativo que se materializa en un
producto artístico con contenido contracultural, viene dado de unas práctica comunicativas de
las cuales el fanzine es generador. Este es el foco de nuestra intención pedagógica, y lo que
más se debe explorar, ya que eventualmente se mira el fanzine como objeto de creación en
solitario.
Si bien la escuela es un nicho crucial en donde deberían surgir los procesos de
comunicación creativos y críticos que correlacionen la información global con el entorno,
resulta ser paradójico ver cómo los procesos más fecundos y significativos tienen frutos en las
casas culturales y comunitarias; donde en la mayoría de los casos se intenta darle una
viabilidad práctica a los saberes adquiridos en las experiencias locales. Sin embargo, se debe
retomar el fanzine en la escuela de otra forma, es decir, en la escuela se deben reinterpretar la
ruta pedagógica, de ella se deben analizar los roles y replantear espacios de ruptura con los
diálogos unidireccionales y la monotonía institucional. De esta manera, reflexionar sobre el
estudiante y su posibilidad participativa en modelos edu-comunicacionales dialógicos. De ahí
argumentar el habilitar de las instituciones, de animar a producir canales, de conversar sobre el
significado y el poder que tiene producir un canal colectivamente; y cómo este poder dar
permite que fluya un proceso liberador, y crítico respecto de las desigualdades comunicativas
49
y culturales. Puesto que una sociedad que comunicada, tienen mayor posibilidad de
organizarse y de actuar, de solucionar conflictos, de tomar decisiones con sensatez, de
fecundar otras realidades y por lo tanto otras experiencias.
50
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53
Anexos
Haremos a través de un cuadro comparativo mención de unas de las características
que nos llaman la atención frente al fanzine a partir de las indagaciones elaboradas en diálogo
permanente con el conocimiento vivo, en modo entrevistas y recolección de datos:
Imágenes finales del fanzine
54
Cuadro de comparativo de Entrevistas.
Algunas personas que tienen una relación con el fanzine, y otras que hicieron parte del proceso.
Aspecto
Pregunta
Librería
Valija de fuego
Juan David
Reina
Fanzinero
Casa LAB 1
Estudiante
Paola Cardozo -Lea
Jesús Alberto
Motta
Conceptual
¿Qué es
un
fanzine?
La publicación de
primera persona,
que siguen un
tema en
particular, por lo
general permite
hacer
publicaciones de
bajo
presupuesto de
modo culturales,
a una mayor
definición y
calidad mayor.
Es un objeto
físico, una
publicación de
un material
que uno quiere
distribuir para
mayor cantidad
de gente ante
un público a
menor costo,
es publicar de
otra forma
alternativa a
otras
comunidades
otros medios y
otros
contenidos
distintos que
no tiene acceso
a la
información.
Es una
publicación que
se hace en
determinado
tiempo, tiene
que ver con
temas
alternativos y su
producción con
material
alternativo,
teniendo que ver
que son
publicaciones
que no se hacen
en medios
masivos sin no en
medios
alternativos y de
forma física.
El fanzine lo
conseguimos
como una
forma
alternativa de
producción
editorial
donde se
combinan
imágenes
signos,
símbolos para
generar
procesos
comunicativos
interpretativo
s narra Anexo
Diagnóstico de
las perspectivas
y modos de
relación
existentes con
el fanzine. El
presente es un
cuadro
comparativo
construido a
partir de las
respuestas
surgidas en el
diálogo.
55
Contenido
¿Qué está
pasando
con la
producció
n de los
fanzines,
sus fines?
(lo que
buscan
decir)
actualmen
te
Hay varios tipos
de fanzine, lo
que buscan
dependen de
cada cual, que
busque su propia
aura, no todos
son
comercializables
son de edición
gratuita, y
apunta a las
propias
necesidades que
necesita el
propio fanzine.
Ahí espacios
como esta
librería, ahí
ferias, espacios
como los
conciertos,
actividades
varios culturales
o artísticas que
la gente busca
algo en especial.
Desde mi
experiencia con
colectivos
marginales,
que no
corresponde a
los colectivos
tradicionales
de la cultura
sino colectivos
han sido
marginalizados,
que mediante
el fanzine han
podido ampliar
sus ideas,
compartir sus
ante otros
medios, he
conocido
hackers,
punkeros,
ingenieros que
publican para
otros tipos de
población.
Lo que yo sé es que
hace un año había
una exposición de
fanzines en la
Gilberto Alzate,
había referentes en
contra del racismo,
sobre el punk ,
publicaciones que
se hacen en grupos
que no tienen el
dinero para
hacerlas más
grandes, utilizan al
fanzine como
medio de expresión
referentes
personales en
relación con la
problemática social.
y lo importante son
las imágenes que
tengan un discurso
Tiene como una
segunda época
a partir de los
años 90 donde
de forma
informar
especialmente
los imaginarios
infantiles son
recreados a
partir de
historietas
relatos poemas
indudablement
e lo que trata
de ampliar
circuitos o
formas de
representación
de
comunicación
de lectura de
formas
múltiples de
escrituras.
56
Técnica
¿Qué
formas de
producció
n conoce
del
fanzine?
Ahorita no sé
exactamente
cual, pero hay
varios, por
ejemplo un
fanzine como
hacer un fanzine,
ahí varios, el
fanzine es un
mundo tan basto
que puedes
abarcar la
pedagogía, hazlo
tú mismo desde
la cultura, como
hacer
grabaciones
caseras, hay
otros que hablan
de defensa
personal, ante la
privacidad de las
redes sociales,
una serie de
herramientas
que nos pueden
ayudar.
Primero es un
control que
queremos
comunicar,
parte esencial,
¿qué temática
vamos a
publicar y
cómo hacerlo?,
¿qué es el
contenido ante
el parche?, ya
que todos no
escriben, no
todos diseñan,
no todos
imprimen y así
comunicar lo
que se va a
publicar
Conozco más hacia
a la literatura, lo
político, el cómic,
pero este último
muy poco lo he
visto.
El fanzine
inicialmente no
tiene un fin
comercial, su fin
es ampliar los
formatos de
comunicación de
divulgación de
procesos de
proyectos y la
divulgación es
muy mano a
mano muy directa
muy interactiva.
57
Práctica
económica
¿Quiénes
lo
comerciali
za o como
se difunde
y cómo?
La gente viene a
mostrar sus
proyectos y en la
medida vemos
que es un buen
proyecto o que
nos llame la
atención, pues lo
dejan en
consignación, se
cuadra un
porcentaje para
la tienda y una
serie de
remisiones para
saber que
dejaron.
Desde mi
experiencia con
colectivos
marginales,
que no
corresponde a
los colectivos
tradicionales
de la cultura
sino colectivos
han sido
marginalizados,
que mediante
el fanzine han
podido ampliar
sus ideas,
compartir sus
ante otros
medios, he
conocido
hackers,
punkeros,
ingenieros que
publican para
otros tipos de
población.
La verdad no sé
exactamente
quienes, no se
quienes lo
producen, pero
quienes lo
comercializan
también puede ser
espacios como
librerías pero en
Bogotá no se
realmente quienes.
58
Pedagógico
¿Qué le
puede
aportar un
fanzine a
la escuela?
Me parece
interesante
porque es un
medio
interactivo y
pues en el
momento de
dictar talleres
con los
estudiantes nos
permite la
relación entre
sujetos y no solo
una relación de
aprendizaje sino
de práctica y yo
creo que el
fanzine es una
facilidad
increíble y
también como es
una cosa tan
personal nos
permite hacerlo.
La educación
tradicional no
se arriesga a
vincular este
tipo de
prácticas,
porque ha sido
un trabajo de
confort, donde
hay unas guías
atender, creo
que hay
espacios a
estructurar en
el colegio, hay
chicos que
plantean
fanzine y
pueden crear
los contenidos
que se
empoderen
para la creación
no solamente
literaria sino
otros
contenidos en
estas prácticas.
El fanzine es tan
abierto a tantos
temas, puede ser
una herramienta
didáctica que es
accesible a los
estudiantes por el
hecho que tiene
tanta imagen y de
que el fanzine es
una forma de
expresión muy
autónoma muy
del grupo, creo
que es una forma
muy interesante
de llegar a los
estudiantes para
la creación y
aprendizaje en
cualquier área
artística
El fanzine en la
escuela vendría
a ayudar ampliar
las posibilidades
del currículo
oculto o todas
estas
expresiones de
la cultura escolar
que no son para
ser
instrumentalizad
as sino más bien
para que el acto
pedagógico el
acto educativo
sea realmente
interactivo
59
Comunicaci
ón
¿Cuáles
son las
ventajas y
desventaja
s que
tiene un
fanzine en
comparaci
ón con
otras
formas de
publicació
n impresa
como la
revista, el
periódico,
el libro,
etc.?
Yo creo que
básicamente
ventajas o
desventajas son
diferencias, y la
diferencia es eso,
son armas
comunicativas
potentes, de
bajo
presupuesto,
que no se cree
una mala
publicación,
también nos
permite una
interacción entre
los lectores,
darle cierto
toque particular,
personalizarlo de
alguna forma.
Desde mi punto
de vista
siempre va
hacer político,
pues es la idea
es transferir
también la
realidad a
través de ,a
partir de un
material de
información, la
principal
opción es
política para
que nuestra
ideas de los
colectivos
marginados
puedan generar
un diálogo con
otros grupos
sociales a
través de,
diseño,
literatura, etc.
idea `política
para la
transformación
social
La ventajas son los
recursos, creo que
uno puede hacer
un fanzine con
una hoja y un
lápiz, desventajas
no se llegan a
muchas personas
un problema
subterráneo,
debajo fondos, y
que se conozca
más sobre él y que
todavía está muy
sobrevalorado el
uso de este medio
de expresión ya
que cualquier
escrito no puede
ser fanzine. y pues
no se ve en la
academia como
un medio de
publicación
Es un formato de
bolsillo, un
formato para
poder leer en
distintos
escenarios en
distintos
contextos para
circular, como
que invita a
compartirlo y
como las
ediciones son
limitadas esa
circulación de
ideas , de
proyectos, de
propuestas
generan
también
múltiples
formas de
investigar de
recrear el
mundo.
60
Practica
Qué
relación
tiene con
el fanzine,
o qué hace
usted
alrededor
del fanzine
y con ello
qué
busca?
Por lo general lo
que le apunta a
una librería es un
modo cultural y
como tal al
desarrollo de la
cultura a primera
persona y a las
necesidades
centro de
innovación o a
través de esta
herramienta
que
quisiéramos
generar guías
para la
autoconstrucci
ón de
tecnologías o
las mismas
librería como la
Valija de fuego
que tiene
fanzines a la
venta, una
librería a la
venta de
fanzine
,espacio
políticos que
motivan la
realidad ciertas
dinámicas para
generar cierto
tipo de
comunicación,
más allá de lo
tradicional del
fanzine,
podemos ver a
través de
artistas,
colectivos
literales, pocos
lugares
comunes en
donde
podemos ver
espacios pocos
considerados.
Mi relación es
desde la lectura, no
hago fanzine, me
interesaría para
tener una
estrategia de
didáctica, pero
hasta el momento
ha sido es como
espectadora, no lo
he llegado a
producir.
Mi vinculación
con el fanzine es
coautor y editor y
la idea es
contribuir a que
los medios abran
las posibilidades
para las otras
formas o modos
de comunicación
e interacción.