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UNIVERSIDAD DISTRITAL
FRANCISCO JOSE DE CALDAS
LICENCIATURA BASICA CON
ENFASIS EN CIENCIAS SOCIALES
Propuesta de innovación pedagógica para incentivar la acción colectiva juvenil desde la producción
cultural.
3
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
María Paula Teresa Vergara Castañeda.
PASANTE
Adriana Esther Castillo Hernández.
DIRECTORA DE LA PASANTIA
IDIPRON
María Victoria Narváez Buchelli
RECTORA DEL COLEGIO IDIPRON
Tito Contreras
COORDINADORA ACADEMICA SEDE EL PERDOMO
JOVENES QUE PARTICIPARON DEL PROYECTODE INNOVACION
PEDAGOGICA.
Andrés Duarte Zambrano. (Scraf)
Angélica Moreno.
Carlos Andrés Martínez. (Black)
Cristian vera. (El raper)
Cristian Andrés Duarte.
Carlos Medina.
Deismar Mosquera Aviza.
Diego Armando Niño.
Duvan Felipe Camargo.
Edward Lara Ovalle.
Fabián Ruiz Angulo. (Wise)
Hernán Ruiz.
Iván Camilo Chivata.
Iván Gonzales Tovar.
Jefferson Hair Gómez.
Jeffrey Vivas.
John Jairo Sedas. (Moncho)
Johnny Alexander Tovar.
Juan Camilo Chicatá López.
Juan Carlos Asprilla Moreno.
Luis F. Ramírez. (Rezga)
Luis Felipe Gonzales Pinzón.
Mario Andrés Guzmán.
Michel Ángelo Morantes.
Miguel Ángel Mongui.
Víctor Julián Buitrago.
Wilmer Benavidez.
Bogotá D.C.
16 de mayo de 2018
4
Contenidos
Presentación ............................................................................................................................... 5
CAPÍTULO 1: ¿Quiénes son los jóvenes y cuál es el escenario del proyecto de
innovación pedagógica? .......................................................................................................... 6
CAPÍTULO 2: Marco conceptual y pedagógico ........................................................... 11
2.1. Subjetividades Juveniles ............................................................................................. 11
2.2. Dignidad humana. ........................................................................................................ 16
2.3. La acción colectiva juvenil ......................................................................................... 19
CAPÍTULO 3: Propuesta curricular del proyecto de innovación pedagógica
...................................................................................................................................................... 26
3.1.Propósitos Educativos ................................................................................................... 26
3.2.El Taller Como Metodología Didáctica. ................................................................. 27
3.3. Talleres realizados ........................................................................................................ 32
3.3.1. Mi chapa: Taller artístico ...................................................................................... 32
3.3.2. Ajustemos las temáticas a abordar: Taller de saberes e intereses ........ 34
3.3.3. Descubriendo nuestras potencialidades: juego de rol. ................................ 35
3.3.4. ¿Cómo se creó lo que soy?: taller artístico. .................................................... 37
3.3.5. El Rap desde la reivindicación de los derechos: taller de análisis ......... 40
3.3.6. ¿Cómo reivindicas tus derechos?: taller de análisis. .................................... 42
3.3.7. ¿Qué te ofende de la vida?: taller artístico .................................................... 44
3.3.8.Aprendiendo del arte (Graffiti): taller artístico. ............................................ 46
3.3.9.Viviendo del arte con los pies en la tierra: taller artístico. ....................... 48
3.3.10.Accionando el arte: Taller de saberes e intereses ....................................... 49
3.3.11.¿Qué aportare a mi colectivo?: taller de análisis. ...................................... 50
3.3.12. Accionando nuestros sueños: taller artístico. ............................................. 51
3.3.13. Reflexionemos sobre nuestras acciones: taller de análisis. ..................... 53
3.4. Evaluación del Propuesta de innovación pedagógica ..................................... 55
CAPÍTULO 4: Balance de la experiencia pedagógica............................................... 57
Bibliografía ............................................................................................................................... 60
5
Presentación
El Proyecto de Innovación Pedagógica1 “Yo, los otros y nosotros”
avanza en la construcción de un espacio de diálogo, en donde, además
de reconocer las realidades individuales, se forja el trabajo colectivo a
través de expresiones artísticas que conforman la cultura del Hip Hop
como lo son el rap, el break dance y el grafitti. De esta manera, se
rompen esquemas unidireccionales del aprendizaje y de la enseñanza,
propios de la educación tradicional, logrando articular la pedagogía
crítica y la educación popular a este PIP.
La Propuesta de Innovación Pedagógica se realizó con la participación
de veintisiete jóvenes pertenecientes al proyecto “Economía para la
vida” ofrecido por el Instituto Distrital para la Protección de la Niñez y
la Juventud2 en la Unidad de Protección Integral3 de la sede el Perdomo.
Dicha propuesta se llevó a cabo en el marco del Ciclo de Innovación
Pedagógica, dirigido por Adriana Castillo Hernández, docente adscrita
a la Licenciatura de Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales
de la Facultad de Ciencias y Educación de la Universidad Distrital
Francisco José de Caldas. El PIP se formula, lleva a cabo y sistematiza
1 En adelante se usaran las siglas PIP, para hacer referencia al Proyecto de Innovación Pedagógica. 2 En adelante se usaran las siglas IDIPRON para hacer referencia al Instituto Distrital para la Protección
de la Niñez y la Juventud.
sus actividades a partir del primer semestre de 2015 y hasta el segundo
semestre de 2017.
El presente documento está estructurado en cuatro capítulos. Es así
que el lector podrá encontrar la caracterización de los jóvenes y del
escenario pedagógico, en el primer capítulo. Las bases conceptuales y
pedagógicas del proyecto de innovación, en el segundo. Los detalles de
la estructura curricular de la propuesta, en el tercer capítulo y la
reflexión acerca de experiencias del PIP en el cuarto y último capítulo.
Es importante mencionar que en el capítulo número tres, la
estructura curricular de la propuesta está divida en tres momentos
pedagógicos: Primero, reconocimiento de las subjetividades juveniles a
partir de los gustos, pasiones, consumos, emociones y la forma en cómo
se proyectan los jóvenes en la vida. Segundo momento pedagógico, un
acercamiento a la realidad del otro, abordando temas como derechos
humanos, dignidad humana y reivindicación de los derechos humanos.
Y tercer momento pedagógico, llamado “Armando Parche”, que hace
refencia a la acción colectiva juvenil.
3 En adelante se usaran las siglas UPI para hacer referencia a la Unidad de Protección Integral
6
Capítulo 1: ¿quiénes son los jóvenes y cuál es el
escenario del proyecto de innovación
pedagógica?
Este capítulo se divide en tres partes. En primer lugar, se encontrará
la perspectiva de investigación que orientó la caracterización de los
participantes y escenario de realización del PIP y el diseño de los
instrumentos de recolección de información; Se presentará un
panorama general de las prácticas, contextos y cosmovisiones de los
jóvenes y, por último, el modelo pedagógico por el cual se rige
institucionalmente el IDIPRON.
En este sentido, se entiende la caracterización desde una perspectiva
investigativa, “como una fase descriptiva con fines de identificación de
los componentes, acontecimientos, actores, procesos y contexto de una
experiencia, un hecho o un proceso” (Sánchez Upegüi, 2010, pág. 1).
Una de las primeras actividades de la caracterización consistió en la
revisión documental de textos institucionales, documentales y
pedagógicos. Posteriormente, con la intención de contrastar la
información, se realizaron talleres en donde los jóvenes respondieron
4 Para observar los resultados de los instrumentos metodológicos aplicados dirigirse a los anexos.
tres cuestionarios de preguntas abiertas. Finalmente, y para obtener
una visión más global del contexto educativo, se realizaron cuatro
entrevistas semiestructuradas de preguntas abiertas a un docente, un
sicopedagogo, un coordinador y un facilitador, actores fundamentales
de la comunidad educativa del IDIPRON.4
El Instituto Distrital Para La Protección De La Niñez Y La Juventud
es una entidad pública que depende del presupuesto de la Alcaldía de
Bogotá y por ende del enfoque de sus políticas públicas. Dicha
institución, además de trabajar por el restablecimiento de los derechos
de los niños, niñas, adolescentes y jóvenes habitantes de calle, también,
y según el libro “Pedagogía de la calle; Actualización del modelo
pedagogico del Idipron” (2011) logra acceder a la población que se
encuentra:
En sus barrios, expulsados de la escuela, en conflictos con su familia,
algunos consumiendo psicoactivos, expuestos a la comisión de delitos y
a situaciones de violencia, y en el mejor de los casos jugando microfútbol
o realizando actividades artísticas, por lo general en grupos
llamados “parches” (p. 12)
Su población objeto va desde los niños y niñas de ocho años hasta
los jóvenes de veintiocho años. El PIP se realizó con población juvenil,
7
con la cual el IDIPRON en su misión pretende: “prevenir y restablecer
los derechos vulnerados; construir habilidades para la vida y lecciones
de convivencia y desarrollar competencias mediante la formación para
el trabajo y el desarrollo humano, orientado a generar ingresos”
(IDIPRON, 2002)
Los jóvenes, permanecen mayoritariamente en las 23 unidades de
protección integral del IDIPRON. En estas unidades, se brindan talleres
y programas en donde pueden terminar sus estudios de básica primaria
y secundaria, capacitarse en oficios como ebanistería, mecánica, logística
y producción de eventos y apoyados con estímulos económicos.
Entre los proyectos que desarrolla el IDIPRON se encuentra el 968
“Economía Para la Vida” (del cual hacen parte los jóvenes que
participaron en el PIP), que tiene como eje principal superar la
segregación y la discriminación laboral. Vincula jóvenes entre los 18 y
los 28 años, en condición de vulnerabilidad social, a procesos que
permiten el progreso y fortalecimiento de sus competencias laborales
por medio del acceso a en empleo, logrando así la inclusión económica
y productiva. También los incluye en procesos educativos formales,
proporcionándoles la oportunidad de culminar sus estudios de educación
básica y media.
5 Para mayor información observar anexo 1 (Cuestionario 1)
Con el ánimo de estimular en los jóvenes su integración y permanencia
en los procesos de formación pedagógica y laboral, se entregan
incentivos económicos de treinta mil pesos diarios para garantizar el
apoyo al sostenimiento de sus necesidades básicas.
Frente al panorama general de contextos y cosmovisiones de los
jóvenes, se identificaron trazos comunes y distintivos entre estos. En
este orden de ideas fue posible concluir que la mayoría de ellos provienen
de sectores vulnerables de las localidades de Soacha, Ciudad Bolívar,
Tunjuelito, Usme, Kennedy, San Cristóbal y la localidad de Santa Fe5.
Se identificó un gusto común y afinidad con la cultura del Hip Hop, en
donde potencian sus habilidades y talentos artísticos; inclusive varios de
ellos pertenecen a “parches” en sus barrios asociados al tema del rap
y/o el grafiti, como por ejemplo “La Ciudad cavernícola”, parche del
cual son miembros activos cinco de los jóvenes que participaron en el
PIP.
De ahí que vale la pena mencionar que El Hip Hop, es un movimiento
artístico y cultural que surge en los barrios marginales del Bronx, Queens
y Brooklyn de la ciudad de Nueva York (E.E.U.U.) en los años setentas.
Posee cuatro elementos artísticos que se complementan; el rap, el
8
breakdancing, el MCing y el graffiti. En Colombia según lo plantea Rico
Duran (2017):
“Este movimiento cultural llegó a Bogotá a barrios emblemáticos
como Las Cruces en la localidad de Santa Fe, donde esta cultura se usó
como un medio para expresar las problemáticas sociales en las que el
microtráfico y el consumo de sustancias sicoactivas afectaban a los
jóvenes que no tenían oportunidades para seguir adelante, soñar o
superarse” (párrafo 5)
Sin embargo en las últimas décadas el hip hop es fuente de cambios
sociales importantes en los barrios marginales de Bogotá, teniendo en
cuenta que
“A través del hip hop, bandas musicales, artistas, entre otros
exponentes de esta cultura urbana, trabajan hoy junto con fundaciones
y organizaciones sin ánimo de lucro para lograr un cambio social en la
juventud vulnerable. Ellos saben que el arte, su oratoria y su crítica
pueden generar un cambio social” (Rico Duran, 2017, párr. 8)
6 Para mayor información observar el anexo 1 (Cuestionario 1)
Se reconoce entonces que dicha cultura hace parte de las dinámicas
de las zonas más vulnerables en Bogotá y ayuda a los jóvenes a crear
escenarios de reivindicación, autoproducción y autofinanciación.
Estos jóvenes han llegado al IDIPRON por diversos motivos6, entre
ellos se destaca “el proceso social” como ellos lo denominan; el cual se
trata del acercamiento de la entidad a los barrios, en donde se invita a
jóvenes que permanecen la mayor parte del tiempo en las calles,
posiblemente cometiendo actos ilegales o consumiendo sustancias
sicoactivas, a los patios de la entidad para cubrir algunas necesidades
básicas como alimentación, aseo personal, además de compartir y pasar
un rato agradable con las personas que trabajan en el IDIPRON y con
sus pares. Por otra parte, algunos jóvenes acuden al IDIPRON por
influencia de sus amigos que han participado en actividades promovidas
por la institución.
Dentro de los motivos más frecuentes por los cuales los jóvenes
pertenecen a esta institución7, se destaca el apoyo económico,
académico y psicológico que ésta les brinda, así como una alternativa
para el mejoramiento de su calidad de vida.
7 Para mayor información observar anexo 2 (cuestionario 2)
9
Según Jimmy Ricardo Álvarez Rodríguez8 psicopedagogo de la sede el
Perdomo, los jóvenes que llegan y permanecen en el IDIPRON son
muchachos que, “aunque tienen problemáticas fuertes que los lleva a
condiciones de vulnerabilidad social, quieren tener un proyecto de vida”.
Al mismo tiempo él piensa que una falencia en los chicos es que al
considerar al IDIPRON como su familia, no logran desarticularse de la
institución, creando una dependencia y prácticas de carácter
asistencialista.
De otra parte el facilitador Carlos Alberto Albarracín Duque (2016)9,
facilitador de la sede, argumenta que “el proceso de los jóvenes de hoy
día es muy corto”, ya que anteriormente cuando el padre Javier de
Nicoló dirigía la institución (1970 -2008) los jóvenes “tenían que ir
escalando poco a poco, para ir saliendo de sus problemas” evidenciando
que los procesos actuales con los jóvenes son más cortos y menos
significativos para el cambio permanente de los estilos de vida de estos.
Finalmente y en relación con el último tema a tratar en este capítulo,
el modelo pedagógico que se implementa en el IDIPRON, según la
profesora Nubia Gómez (2016)10 se fundamenta en el aprendizaje
colaborativo.
8 Para leer la entrevista completa observar anexo 3 (Entrevista psicopedagogo) 9 Para ver la entrevista completa observar anexo 4 ( Entrevista Facilitador)
“Lo que se está intentando es que los chicos aprendan a través de sus
propias vivencias, del contexto donde ellos viven y de las cosas que ellos
saben hacer, y de los intereses que tienen como tal… con ellos se hace
un trabajo muy personalizado, para poder avanzar en diferentes
temáticas, se les evalúa diariamente y se les tiene en cuenta todos y
cada uno de los avances que ellos alcanzan en las diferentes asignaturas
para poderlos certificarlos”.
Poseen un modelo holístico de educación y según Liliana Ballesteros11,
quien desempeñaba el rol de coordinadora académica, “no solamente
se centra en la parte académica formal, sino que se articula con todo el
equipo psicosocial, de convivencia, salud. Es decir, es integral”. De este
modo, se reconoce que los muchachos poseen según el Idipron (2011)
“dificultades y problemas notorios relacionados con la motivación hacia
el aprendizaje” (p. 137). Ya que han vivido procesos de desescolarización
y por ello requieren mayor trabajo en las competencias básicas (como
en procesos de lectoescritura).
10 Para ver la entrevista completa acceder al anexo 5 (Entrevista Profesora) 11 Para más información observar el anexo 7 (entrevista a la coordinadora académica)
10
Una falencia institucional que se percibió como resultado de las
entrevistas realizadas es la falta de continuidad en los procesos debido
a los cambio de las administraciones distritales cada cuatro años, ya que
cada alcaldía trae consigo un modelo y unas estrategias pedagógicas y
administrativas diferentes y muchas veces contradictorias con las
existentes hasta el momento. Los profesores y facilitadores argumentan
que esta situación no permite que un proyecto pueda ser realizado a
largo plazo ya que modifican las dinámicas, las políticas, los sentidos y
las posturas muy rápidamente, dificultando los ejercicios de
sistematización de los procesos educativos mediante las cuales se puedan
evidenciar las transformaciones de los jóvenes.
El ejercicio de caracterización de los jóvenes y el escenario,
permitieron reconocer un contexto diferente al de la educación formal,
ya que en el IDIPRON los contenidos y los programas se ajustan a las
necesidades inmediatas de los jóvenes, ofreciendo retos profesionales
que se fueron descubriendo en el camino.
Foto tomada en el proceso (fuente propia)
11
Capítulo 2: Marco conceptual y pedagógico
El siguiente marco nos brinda los fundamentos conceptuales del
campo discursivo de la pedagogía que sustentaron la realización del
proyecto de innovación, llamado “yo, los otros y nosotros”. Este capítulo
se divide en tres apartados: subjetividades juveniles, dignidad humana
y acción colectiva juvenil.
Subjetividades Juveniles
El asunto de las subjetividades dentro del campo de las ciencias
sociales han adquirido múltiples rostros, sin embargo para la
fundamentación de este proyecto de innovación pedagógica se
retomaran principalmente dos; por un lado está la propuesta de Torres
(2006) las define a manera de un “conglomerado de procesos que
configuran la producción del sentido, desde los cuales se construye y se
actúa la realidad individual y colectiva” (pg. 30); Mientras De Sousa
Santos (1994) afirma que la subjetividad “es el espacio donde las
diferencias individuales, de la autonomía y la libertad… se levantan
contra formas opresivas que va más allá de la producción y tocan lo
personal, lo social y lo cultural” (p. 123). Es menester reconocer en
esta postura la concepción crítica de las subjetividades, idea desde la cual
se postula este proyecto, teniendo en cuenta que es necesario retomar
esas subjetividades juveniles para reconocerlas en sus contextos
educativos y sociales.
Las subjetividades se configuran a través de la historia, de la
interacción con su medio físico y social; es decir, que el contexto en
donde se desarrolla el sujeto contribuye enormemente a configurar su
subjetividad. Según Arias (2012) las subjetividades se determinan a
partir de las normas, creencias, lenguajes, valores, y formas en las cuales
el sujeto se apropia de su mundo. No es un sujeto encerrado en sí mismo,
ya que los seres humanos al ser seres sociales por naturaleza son
moldeados por el contexto. Pero también, es el contexto quien se
transforma continuamente por la acción de las subjetividades. En este
caso es importante reconocer algunos aspectos de los marcos
contextuales en los cuales están inmersas dichas subjetividades.
La globalización, siendo el contexto de emergencia de las
subjetividades juveniles, hunde sus raíces en el capitalismo,
entendiéndola como un proceso en donde el mundo se integra desde los
ámbitos económico, político, cultural y tecnológico. Este proceso se logró
gracias a la consolidación del capitalismo y la necesidad de expandir el
comercio mundial, permitiendo la disminución de las regulaciones en los
mercados, los acuerdos de libre comercio, la creación de bloques
económicos y/o mercados comunes entre países y regiones. Las
12
innovaciones en las áreas de las telecomunicaciones y la tecnología
también aportaron un elemento importante para la construcción de un
mundo globalizado. Desde un ámbito cultural, la globalización unifica las
diversas costumbres y valores de diferentes comunidades, creando
capitales simbólicos universales.
Un capital simbólico es según Amador (2011) el “recurso
invertido en un campo, el cual tiene diversas formas de funcionamiento
en la esfera de la vida social, sujeto en todo caso a propósitos de
reconocimiento, gratificación y legitimación social” (p. 47). El adquirir
estos capitales permite que las personas obtengan un lugar y un rol en
el campo social, logrando evidenciarlos a manera de atributos o
dones como, por ejemplo, la inteligencia y el prestigio, que al ser
reconocidos por los demás logran posicionar socialmente a la persona
que los posee. En este orden de ideas, el actual conflicto interno
colombiano, producto de la desigualdad social de hace más de cinco
décadas, ha provocado en los jóvenes de nuestro país un conjunto de
descapitalizaciones simbólicas entendidas por Amador (2011) como “un
vacío en la base de la estructura social y la emergencia de una brecha,
materializada no solo en desigualdad sino en exclusión y desarraigo, la
cual es funcional para los intereses de ciertos sectores sociales” (p. 48).
Estas descapitalizaciones se evidencian en las prácticas de muchos
jóvenes Colombianos, ya que han participado directa o indirectamente
en el conflicto armado, prestando el servicio militar o siendo víctimas
del desplazamiento. Además, la mayoría de ellos no poseen estudios
universitarios, lo que demuestra que los jóvenes son producto de la
exclusión y desarraigo que crean algunos vacíos en la base de la
estructura social. Así la descapitalización simbólica, “trae consigo
grandes consecuencias; Además de quebrar el orden social, profundiza
los procesos de desinstitucionalización e introduce matrices culturales
caracterizadas por la naturalización de la violencia y la
deshumanización”, nos recuerda Amador (2011, p. 58).
Sin embargo, hay que reconocer que muchos jóvenes suplen ese vacío
simbólico a través de la producción cultural, la cual les permite, volver
a restablecer los valores de respeto a la diferencia y reconocimiento del
otro, creando nuevos capitales simbólicos. La producción cultural en los
jóvenes que participan en el PIP está inmersa mayoritariamente en la
cultura del hip hop, en donde logran desarrollar y reforzar habilidades
y talentos artísticos. Inclusive, varios de los jóvenes pertenecen a
“parches” en sus barrios asociados con el rap y el grafiti como “la ciudad
cavernícola” que según John Sedas (Conocido en el IDIPRON como Black)
más que hacer arte rescata de los peligros de la calle a los niños, niñas
y jóvenes de su barrio.
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Para Bourdieu (2002) los capitales simbólicos están en las manos de:
“Los productores culturales que tienen un poder específico, el poder
propiamente simbólico de hacer ver y de hacer creer, de llevar a la luz,
al estado explícito, objetivado, experiencias más o menos confusas,
imprecisas, no formuladas, hasta informulables, del mundo natural y
del mundo social, y de ese modo hacerlas existir. Pueden ponerlas al
servicio de los dominantes. Pueden también, en la lógica de su lucha en
el seno del campo de poder, ponerlo al servicio de los dominados en el
campo social tomado en su conjunto…” (p. 148)
Así planteado, se abre la posibilidad para que dichas
descapitalizaciones simbólicas se transformen desde las prácticas de los
sujetos que producen cultura.
Hay que recordar que el campo intelectual al cual pertenece el arte
logra a través de la historia su autonomía de la iglesia y la aristocracia,
gracias al establecimiento de escenarios propios como teatros, casas
editoriales, entre otros, en donde se obtiene el reconocimiento social. De
esta forma, la autonomía de este campo artístico está ligada a las épocas
históricas, a las sociedades, a la cultura, como también al artista. Como
menciona Bourdieu (2002)
“En el seno del campo intelectual como sistema estructurado, todos
los individuos y todos los grupos sociales que están específica y
duraderamente abocados a la manipulación de los bienes de la cultura
(…), sostiene no sólo relaciones de competencia sino también de
complementariedad funcional, de modo que cada uno de los agentes o
de los sistemas de agentes que forman parte del campo intelectual debe
una parte más o menos grande de sus características a la posición que
ocupa en este sistema de posiciones y oposiciones” (p. 37)
El campo intelectual posee una competencia por la legitimidad que
constituye relaciones de interdependencia con los actores del mismo y
con el público. Siendo el arte parte de ese campo intelectual, construye
espacios propicios para la trasformación de la cultura. También da para
la producción de una mercancía que posee un valor estético y económico
destinado a un mercado específico. Aunque el mercado no asegura
totalmente la legitimidad cultural, ya que depende de la forma en que
el público y los críticos los identifiquen.
En conclusión, el campo intelectual, es un campo de lucha entre las
personas que buscan conservar y quienes buscan innovar en la misma, o
sea es la imposición de criterios de legitimación del ayer contra la
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estructura de hoy. Es una lucha histórica que logra cambiar los capitales
simbólicos que dan sentido a nuestra vida en sociedad.
Por otro lado, el nuevo orden mundial no solo implica la globalización
de los intercambios económicos y culturales, la hegemonía del mercado
o la relevancia que posee el capital económico, sino también la
adquisición de otras configuraciones de la vida social que influyen en el
cambio de las condiciones en las que se forman las subjetividades. Un
ejemplo de ello son los consumos que logran definir a los sujetos,
evidenciando que el mercado mundial define la cultura y la sociedad en
la que vivimos. Entonces y según Escobar (2007):
“El consumo es una vía de sentido potentemente presentada, no solo
para la satisfacción del sujeto contemporáneo, sino para su constitución
misma. Sentirse aceptados, deseados, vinculados, percibir que somos
significativos para otros, constituye aspectos de lo humano que, suele
decírsenos, son posibles de suplir mediante el consumo de objetos,
símbolos, información, bienes, servicios, estilos de vida” (p. 149).
De esta forma cada sujeto tiene un mercado especializado, así todas
las dinámicas que posean las subjetividades pueden producir oferta y
demanda y al hacerlo permean totalmente la vida de los sujetos a través
del consumo.
Un ejemplo lo percibimos en la industria de las comunicaciones,
cuando asientan claramente comportamientos sociales, culturales e
individuales con modelos establecidos de vida, de comportamiento en
sociedad y de las personas, como el prototipo comercial del ser humano
atlético y delgado, que provoca en un sector de la población trastornos
alimenticios como la anorexia y la bulimia.
Es evidente entonces y según De Sousa Santos (1994) “la docilidad y
la pasividad de los individuos, y sobre todo de los trabajadores, que se
obtiene a través de las formas represivas de felicidad “ofrecidas” a la
inmensa mayoría de la población a través del consumo compulsivo de
mercancía” (p. 299) Así y aunque se haga mención aquí de unas
subjetividades “libres del Estado” es evidente también que estas
son dominadas por la sociedad global capitalista.
Otra de las características del capitalismo globalizado es
que impone la individualidad por encima de los colectivos, ya que la
intervención y la responsabilidad de estado son casi nulas. Por ejemplo
con la llegada del neoliberalismo y sus reformas al estado, se evidencia
que los derechos básicos como la salud, el trabajo y la educación, han
sido modificados para priorizar los interese del sector privado por
15
encima de los derechos colectivos. Esto crea según Arias (2012) “el
imaginario que la fortuna o la desgracia son costos personales que cada
quien paga por su genialidad o su incompetencia para hacerse un destino
mejor” (Pg. 70) Así, la globalización, aliena al sujeto política y
socialmente desde la individualización, causando que el a conglomerado
social se debilite y la sociedad pierda la conciencia colectiva, la
posibilidad de negociación política y la falta de entusiasmo por los
proyectos de tipo colectivo.
Por otra parte, hasta hace poco la juventud se ha establecido como
una categoría del estudio social, lo que genera que sea un concepto
amplio en particularidades y diferencias. En este PIP, se entiende a la
juventud desde la perspectiva de las subjetividades juveniles las cuales
rompen los parámetros biológicos de la niñez o la adultez, ya que para
ser joven no es necesario estar en un rango de edad establecido. De esta
forma, la juventud no puede concebirse como un estado temporal que
prepara a un ser humano para la vida adulta y sus respectivas
implicaciones en los ámbitos sociales, económicos y políticos, en
donde debe responder como un sujeto moralmente formado,
productivo, eficiente, etc.
Ese acontecer joven, es naturalmente, un abanico colmado de
múltiples posibilidades que logran generar realidades, surgiendo de allí
nuevas subjetividades desde las negociaciones de sentido. Esto quiere
decir, al transpasar la barrera de la niñez, el joven tiene nuevas formas
de percibir el mundo que lo rodea y da inicio a la renegociación de las
ideas que poseía anteriormente de los acontecimientos a su alrededor,
de manera intensa y critica, logrando producir formas más creativas
de expresión. De esta manera la transformación de las subjetividades
juveniles se mueve en la complejidad que supone la división del sistema
social en subsistemas y variedad de significados, de identidades y
perspectivas. Lo que genera, según Escobar (2007) que “las
sensibilidades y emociones compartidas adquieran más predominio que
los grandes discursos colectivos y los pactos sociales de orden funcional
y racional” (p. 147). Un ejemplo de esto es la creación de culturas
juveniles, como el hip hop, ya que al ser un subsistema cultural, logra
que los jóvenes pongan como prioridad la moda e ideologías que tengan
que ver con el Hip Hop que las de su propio núcleo familiar.
Según lo anterior Prieto (2005) nos expresa que “las subjetividades
juveniles se presentan entonces, como instancias de negociación de
sentido y construcción de realidades” (P. 219) Este autor afirma que el
pensarse las subjetividades e indagar sobre ellas, trae como implicación
entrar en un universo simbólico, de igualdades y diferencias, de
exclusiones e inclusiones entre los jóvenes, que conforman su identidad
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y que logra revelar los procesos de transformación y reproducción
del poder del capital y el mercado
El asunto clave está en rescatar el papel de la pedagogía crítica en el
cambio constante de las subjetividades juveniles, ya que busca el
reencuentro del individuo consigo mismo, con su quehacer individual y
social, con sus prácticas y experiencias, con su medio y sus posibilidades,
con su entorno y su cultura. Es preponderante entonces que el pedagogo
critico reconozca las distintas expresiones de las subjetividades juveniles
participes del proceso educativo, ya que conlleva a que las
transformaciones sean posibles, puesto que los jóvenes logran
reconocerse, asumirse, valorarse, creer en ellos mismos y en lo que son
capaces de hacer, logrando humanizar la educación, facilitando la
comprensión y acción del contexto en el que se desenvuelve cada sujeto
para generar las transformaciones estructurales, ya que al ser
poseedores de su carácter histórico son conscientes de la relevancia de
su actuar y de su construcción individual respondiendo a la misma
historicidad humana y a la esencia de la educación permanente,
construyéndose constantemente mediante el devenir de la realidad que
vive. Parte de la presente propuesta pedagógica evidencia, las maneras
por las cuales se pueden reconocer dichas subjetividades.
Reconociendo que los jóvenes con quienes se trabajó en el PIP, se
encuentran en circunstancias de vulnerabilidad, no es suficiente con
reconocer sus subjetividades juveniles para realmente tener una base
conceptual de esta problemática. Es por esta razón el siguiente
apartado, nos da luces a cerca del término de vulnerabilidad y lo que
esto implica en términos de Dignidad humana.
Dignidad humana.
Según su principio de universalidad, los Derechos Humanos deben ser
reconocidos para todos, como se establece en el primer artículo de la
Declaración de los Derechos Humanos: “Todos los seres humanos nacen
libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón
y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”
O.N.U. (1948)
Las Naciones Unidas (ONU), propusieron la conformación de la
Organización Iberoamericana de Juventud (OIJ) en el año 2000, que a
su vez realizaron la Convención Iberoamericana De Derechos De Los
Jóvenes en donde se reconocieron las problemáticas de la juventud, para
posteriormente acoger propuestas que esbozaron mecanismos para el
cumplimiento de las garantías necesarias para acceder a los Derechos
Humanos en cada nación, desde la promoción de políticas para el
fortalecimiento de la organización juvenil hasta la consolidación de
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estructuras de participación y asociación y la creación de entidades que
evalúen e informen de los progresos en el tema.
En Colombia, aunque antes de la Constitución de 1991 se reconocía
a los jóvenes como ciudadanos dotados de derechos y deberes a los
jóvenes, fue después de dicha constitución que se incluyó a la juventud
como una población diferenciada de las demás.
La ciudad de Bogotá ha sido pionera en el país en el desarrollo de
diversos proyectos dirigidos a los jóvenes, basados en investigaciones que
han develado las condiciones de vida y formas de relación social. Las
primeras acciones se desarrollan en el 2001 y hasta la actualidad se
reconoce que la juventud ha sido el foco de proyectos gubernamentales.
Uno de ellos fue emprendido por el alcalde Luis Eduardo Garzón (2004-
2007) en el plan de desarrollo “Bogotá sin indiferencia” donde se pasó
del diagnóstico hecho en años anteriores a la ejecución de proyectos
enfocados en la educación sexual y la prevención de sustancias
psicoactivas, además establecieron los lineamientos para políticas de
juventud en Bogotá (German muñoz, 2011).
Pese a esto, existe en Latinoamérica y en Colombia una falta de
reconocimiento y legitimación de estos derechos, inclusive por parte de
algunos jóvenes que no están comprometidos aun con su papel como
ciudadanos de un país con un régimen político democrático. Sin
embargo, hay que reconocer la génesis occidental y la marca liberal de
los derechos humanos, en donde:
“fue preparada sin la participación de la mayoría de los pueblos del
mundo; en el reconocimiento exclusivo de los derechos individuales, con
la única excepción del derecho colectivo a la autodeterminación que, no
obstante, fue restringido a los pueblos sometidos al colonialismo europeo;
en la prioridad dada a los derechos civiles o políticos sobre los derechos
económicos, sociales y culturales, y en el reconocimiento del derecho a
la propiedad como el primero y, por mucho años, único
derecho económico” (De Sousa Santos, 2002)
Se evidencia entonces una falsa Universalidad de los derechos
humanos y se establece un debate y una postura crítica, que puede ser
resuelto culturalmente si se habla mejor de los principios de la dignidad
humana, en un diálogo intercultural que logre evidenciar las diferentes
posturas sociales que según De Sousa Santos (2002) “se organice como
una constelación de significados locales mutuamente inteligibles, como
redes de referencias normativas de apoderamiento” En conclusión, es
menester enfocar la dignidad humana como la herramienta para
alcanzar el derecho colectivo a la autodeterminación, respetando las
18
creencias culturales y sociales de los pueblos, incentivando así, el
reconocimiento universal de una dignidad humana pluralista en
significados y formas.
Hablar de dignidad humana entonces presupone que es inherente al
ser humano. Según Papacchini (1997) “Así concebida, la dignidad se
transforma en un derecho moral básico, que le garantiza a cada cual un
status inviolable e impone a los demás una serie de obligaciones”
La dignidad humana es constantemente violada en Colombia y en
otras partes del mundo. Y es por esto que numerosas instituciones como
el IDIPRON:
“trabaja por el goce pleno de los derechos de la niñez, adolescencia
y juventud en situación de vida en la calle, en riesgo de habitarla o en
condiciones de fragilidad social, desarrollando sus capacidades para que
se reconozca como sujetos transformadores y ciudadanos que ejercen
sus derechos y deberes para alcanzar una vida digna y feliz” (IDIPRON,
2012)
En este sentido hablar de población vulnerable no se limita solo a un
sector desprotegido de la sociedad sino a toda aquella persona a la cual
no le sean garantizados sus derechos debido a sus condiciones
económicas, sociales, culturales, políticas, de raza, de orientación sexual,
entre otras. Así la vulnerabilidad define a las personas que:
“tienen disminuidas, por distintas razones, sus capacidades para
hacer frente a las eventuales lesiones de sus derechos básicos, de sus
derechos humanos. Esa disminución de capacidades, esa vulnerabilidad
va asociada a una condición determinada que permite identificar al
individuo como integrante de un determinado colectivo que, como regla
general, está en condiciones de clara desigualdad material con respecto
al colectivo mayoritario” (DHES, 2014)
De esta manera los derechos de los jóvenes se ven afectados desde
diversas perspectivas. Un ejemplo de ello y según German Muñoz (2011)
es que dicha población es la más vulnerada en su derecho de vida digna,
puesto que cuentan con la tasa más alta de mortalidad, el mayor
porcentaje de desempleo, pocas garantías y recursos para acceder a una
educación superior, por nombrar solo algunas de las pésimas condiciones
sociales. Además, la falta de recursos, la escasa voluntad política y la
burocracia estatal, hacen que el reconocimiento político, cultural y las
oportunidades para los jóvenes sean limitados y no se materialice la
19
obligación de los Estados de garantizar y promover el ejercicio pleno de
los derechos humanos.
Sin embargo, algunos sectores de la juventud no se comportan de
manera pasiva respecto al tema, sino que han configurado diversas
alternativas que han logrado el restablecimiento y la protección de sus
derechos. Muchas veces dichos proyectos están desligados de las
soluciones políticas que ofrece el Estado, promoviendo la
autofinanciación y la libertad de pensamiento. De esta manera se han
generado formas de organización que giran en torno a un movimiento
político, clase social, grupos religiosos y de orientación sexual que se
logran evidenciar en las subjetividades juveniles, ya que estas son fuente
de una transformación continúa de las prácticas en los contextos
sociales.
Para finalizar es menester una reflexión sobre el papel que tiene la
pedagogía crítica en el reconocimiento de los jóvenes como sujetos de
derechos. En este sentido la pedagogía crítica aporta a la superación de
ciertas condiciones de vulnerabilidad a las cuales se enfrentan los jóvenes
participantes al PIP, ya que al promover una constante reflexión sobre
la realidad, los jóvenes reconocen las causas y consecuencias de su
situación actual, apuntando a la constitución de subjetividades críticas
y transformadoras, que buscan la libertad, sin promover en ningún
momento reflexiones o acciones violentas ya que eso sólo generarían más
opresión evitando que se den cambios a nivel individual y colectivo. En
este sentido, la pedagogía crítica no es un modelo de adoctrinamiento,
sino que es una propuesta liberadora que reafirma a la humanidad
mediante el reconocimiento de la dialéctica entre subjetividad y
objetividad, las cuales se complementan generando formas de actuar
liberadoras y críticas.
En conclusión para reconocer la dignidad humana de los jóvenes se
deben tener en cuenta los contextos específicos de la juventud, lo que
llevará a poner el foco de estos en las problemáticas más recurrentes
que enfrenta tal población, de esa manera cobran mayor sentido el
derecho a la paz, a la objeción de conciencia y la prohibición de
discriminación basada en la orientación sexual, entre otras
La acción colectiva juvenil
La acción colectiva hace parte práctica de las organizaciones sociales
y ha logrado transformar las estructuras tradicionales de las mismas,
ya que dichas organizaciones responden a escenarios de demanda
pública que tienen como principal característica la diversidad y la
constitución de espacios llenos de sentidos necesarios para abordar las
cargas de la vida social. De esta manera Gamson (1992) resalta como
20
importante el papel político que posee la acción colectiva, ya que
posibilita el cambio de algunas condiciones injustas.
Los elementos esenciales de la acción colectiva son: la formación de
lazos emocionales e identitarios ya que son estos los que logran la
reciprocidad que toma relevancia en la medida que se constituye como
uno de los fundamentos de la vida moral del grupo y su continuidad,
puesto que este implica que cada integrante tiene sus derechos y sus
deberes según Parsons (1964) lo cual permite el sentimiento de gratitud
entre los miembros, es decir la deuda con el otro, que trasciende de la
devolución del favor y opera solo cuando existe una comunidad basada
en la solidaridad. Estos elementos constituyen trazos importantes en las
subjetividades de los jóvenes que participaron en el PIP.
La acción colectiva juvenil es la construcción de redes de
transformación que logran el desarrollo de proyectos sociales entre los
jóvenes. Estos, involucran acciones en beneficio de la juventud buscando
un cambio de mentalidad en la sociedad con respecto a temas
relacionados con el vandalismo, la delincuencia, el consumo de
sustancias psicoactivas, entre otras. Además y de la mano del modelo
pedagógico de la educación popular, que remite mucho más al mundo
del aprendizaje que al de la enseñanza, la acción colectiva juvenil busca
igual que el acto educativo operar cambios en los sujetos que permitan
construir algo diferente, como habilidades, actitudes, conocimientos
críticos, intervenciones sociales, etc. Los sujetos participantes producen
poco a poco nuevas actitudes como resultado de la revaloración de sus
experiencias previas y la reflexión sobre la experiencia vivida, y esto les
permite reordenar el escenario social dentro del cual cada uno de ellos
interviene, logrando un empoderamiento que se hace visible en la
práctica social del individuo y en las organizaciones sociales en las que
participa como actor.
La acción colectiva juvenil surge según Beltrán Espiria (2009) desde
tres tipos de necesidades estas son; de la vida privada; de necesidades
colectivas que se generan con el diario vivir del hombre en sociedad
(Educarse, transportarse, asistir a lugares públicos, etc.); y la
satisfacción de las necesidades públicas que son aquellas comunes a todos
los miembros de la sociedad civil (vivir con seguridad, defensa de la
soberanía, entre otras)
Los colectivos juveniles se configuran desde múltiples formas de
vínculos en consonancia con los intereses particulares de la acción
colectiva. En esta perspectiva Feixa (1999) propone cuatro tipos de
vínculos puntuales de esta forma de organización juvenil; estos son los
escolares que se generan a partir de relaciones cotidianas en la escuela
y se encuentra dentro del marco de socialización y humanización.
21
(Profesores-estudiantes, Estudiantes-profesores, Alumno-Alumno etc.).
Los familiares que tienen que ver con el ámbito propio de la familia, es
decir con las acciones cotidianas en relación a la consanguineidad. Los
sociales, en donde hay formas particulares de comunicación y nuevas
maneras de participación que propenden por el crecimiento mutuo; los
laborales que se generan entre los encuentros con partes de un sistema
de producción de consumo, conllevando a nuevas formas de acción,
condiciones de calidad de vida que procuran un beneficio mutuo.
Es importante reconocer que el otro es con quien se comparten
momentos, lugares, talentos y cualidades, que estos al final son, los
factores que se convierten en insumo para el trabajo en grupo. Aunque
los distintos actores del proceso evidencian la presencia de
cosmovisiones, saberes e intereses diferentes, también se logra
demostrar la existencia de una secuencia en las prácticas sociales de los
participantes. Esta secuencia va desde los procesos más individuales, es
decir, desde la manera como cada actor accede a primeras formas de
lo social interviniendo sobre procesos de socialización, hasta una
manifestación más articulada al ejercicio de lo público y a participación
activa en la construcción de sociedad. El encuentro con pares permite
así el fortalecimiento y la comprensión de sí mismo, y de los otros,
dando importancia a los avances significativos en el desarrollo integral
del joven en donde los demás factores toman relevancia en su
constitución como individuo.
Es importante así analizar cuáles son los intereses, valoraciones,
acciones, producciones, manifestaciones emocionales, sin olvidar los
contextos en que estas emergen puesto que la conformación de los
colectivos se genera como espacio de formación alternativa que conjuga
intereses y oportunidades para el desarrollo de las habilidades útiles
para los proyectos de vida y la transformación social.
Por otro lado, Delgado (2003) nos dice que “En relación al
surgimiento y consolidación de identidades políticas no partidistas
podríamos decir que estas se configuran a partir de intereses
reivindicativos alrededor de derechos colectivos en función de grupos de
pertenencia” (p. 6); esta pertenencia se logra a través de tres vínculos.
En primer lugar los vínculos afectivos que surgen entre los miembros del
grupo; las emociones se mueven en un campo donde compartir socializar
y permanecer en la comunidad facilitan la construcción de lazos sociales
cada vez más sólidos, en donde es posible expresar sentimientos y/o
creencias similares. Sin embargo, este vínculo puede ser inestable puesto
que las comunidades son cambiantes. También existen los vínculos éticos
que son todas aquellas formas en las que la comunidad se representa así
misma mediante características similares y propias. Quiere decir, todo
22
lo que conforma un espacio habitado por un grupo; las actividades que
se realizan, los ambientes del lugar, los colores, los olores de un espacio
y los rituales que se realizan para fortalecer los lazos. Y el vínculo estético
que adquiere valor en su relación con lo demás en la medida que se
presenta un sentir y unos consumos comunes, como por ejemplo en la
apariencia, modo de vida e ideología similares.
La construcción de los vínculos es entonces un esfuerzo mancomunado
de todos los actores de la acción colectiva que cohesiona las múltiples
intensiones particulares en torno a ideales, sueños, metas,
oportunidades comunes que ofrecen medios de participación para el
fortalecimiento de sus comunidades; donde la argumentación y la
discusión desarrollan la capacidad para asumir una posición frente a las
múltiples interpretaciones de la realidad, no limitado a una simple
posición ideológica, sino fundamentado en el mutuo conocimiento.
Las acciones colectivas juveniles son organizaciones que han sido
empleadas no sólo para reivindicar sus derechos si no a su vez para
ampliar los espacios de participación democrática, asumiendo que estas
influyen en la manera en cómo los jóvenes se vinculan y configuran
procesos de asociación con otros como referentes identitarios,
gestionando proyectos que permitan generar espacios de participación
y nuevos referentes para leer sus contextos y responder a las necesidades
que los mismos demandan. Destacando que las acciones colectivas
juveniles tienen un gran valor formativo respecto a las demandas de los
y las jóvenes, ya que brindan herramientas para que estos asuman la
construcción de proyectos sociales incluyentes, potenciando la
autonomía de los mismos.
La pedagogía critica implica acciones que conllevan a la
transformación en distintos niveles y propone salir de la idea de
enseñanza-aprendizaje como modelización pedagógica, reconociendo en
la esfera pública una gran cantidad de dinámicas que tienen incidencia
en los hábitos y las costumbres, las cuales podrían ser incluidas en el
camino del aprendizaje para encontrar dinámicas diferentes que
traspasen las barreras de la escuela. Lo anterior se puede sintetizar en
que para los docentes críticos el acto de enseñar es recíproco y continuo,
ya que se aprende al enseñar y se enseña al aprender, lo cual implica
como afirma Freire (2004) en su obra “La Pedagogía de la Autonomía”
que tampoco puede haber enseñanza sin investigación ni investigación
sin enseñanza (P. 15) y es desde esta diada que se logra la curiosidad
epistemológica y la rigurosidad metódica, con las que se relacionan los
contenidos con la realidad, cuestionando constantemente e indagando
los fenómenos que los rodean y para comprender el acto educativo desde
un punto contrario al modelo tradicional, ya que pretende hacer una
23
transmisión pasiva del conocimiento por parte del docente, se considera
que el conocimiento está en constante construcción y producción por
parte de todas las personas inmersas en el proceso formativo,
eliminando la percepción de que dicha labor creadora es únicamente
para las élites intelectuales que menosprecian el conocimiento empírico,
por ende asumen que entre todos los seres humanos podemos contribuir
constantemente a la formación de nuestros pares y como consecuencia
elimina el autoritarismo y las jerarquías estructuradas habitualmente
en la escuela. De esta manera no existe acción pedagógica en la
educación popular que no implique una acción práctica sobre la realidad
y un ejercicio de búsqueda de construcción de colectivos para que esa
tarea sea resuelta construyendo nueva sociedad (Mejía & Awad, 2004).
Desde la perspectiva de la autonomía, la acción colectiva tendría como
objetivo difundir en la sociedad una comprensión, reflexión y crítica
para así poder garantizar que las relaciones sociales establecidas, puedan
ser modificadas, desde la acción y la intervención.
Muchos son los factores que influyen en la organización juvenil como
oportunidad para formar el tejido social, uno de estos es la potenciación
de los vínculos en la acción colectiva que se ven alterados por los
contextos particulares, por fuerzas sociales y políticas.
El joven a través de la acción colectiva encuentra otras formas de
ejercer su condición de ciudadano y de realizar actividades que
estructure dimensiones ético-morales y que permita la autorregulación
de las prácticas sociales y culturales de los mismos, generando espacios
de proyección buscando transformar sus contextos, permitiendo que los
jóvenes ejerzan acciones ciudadanas más allá de las conocidas (voto,
elección de representantes, participación en partidos políticos etc.)
entendiendo que existen varias maneras de ejercer la ciudadanía y en
escenarios variados de índole educativa, comunal y cultural.
Se quiere sujetos emancipados que logren “transformar lo cotidiano de
las víctimas de la opresión aquí y ahora y no en un futuro lejano. La
emancipación comienzo hoy o no comienza nunca” De Sousa Santos
(1994) Así, la especificidad de la educación popular radica en que
promueve una acción intencionada con instrumentos dentro del mundo
del saber y el conocimiento, que busca el empoderamiento de sujetos y
grupos excluidos quienes, en el proceso, se constituyen en actores sociales
que transforman su realidad en forma organizada. El empoderamiento
se refiere al desarrollo en cada persona de potencialidades individuales
y sociales; y de niveles de autonomía que de manera consciente son
colocados en función de la construcción de un proyecto social fundado
en la vida y la solidaridad.
24
Esta precisión permite desglosar el camino y movernos sobre algunos
principios. En primer lugar, hablamos de procesos que se producen en
un universo definido: el de la acción humana y, específicamente, el del
saber y el conocimiento. En segundo lugar, que a ese universo se llega a
través de intervenciones que tienen una intencionalidad precisa: la
transformación social. Y en tercer lugar, que esas intervenciones no son
acontecimientos espontáneos ni sueltos sino procesos planeados y
organizados para los cuales se eligen y diseñan instrumentos que hacen
posible esa incursión en el universo de la acción humana y cotidiana.
Uno de los pilares de la educación popular que le da sentido a la acción
colectiva juvenil es la transformación de un mundo marcado por la
injusticia, el desequilibrio y la desigualdad. En este sentido, entrega a la
educación popular un norte claro: la disposición a trabajar por la
construcción de una nueva sociedad, sin excluidos, donde exista la
posibilidad y la oportunidad de una vida digna para todos. La educación
popular se construye constantemente en su praxis, renovándose y
levantándose como elemento de alternativa, reconociendo los contextos
y comprometiéndose con el ser humano y con la vida. Esto refiere y
exige una voluntad de trabajo individual y colectiva, conscientemente
asumida, sostenida en principios como el respeto, la solidaridad, el
amor, el propósito por la construcción real, el esfuerzo por conjurar el
poder excluyente y opresor en todas sus formas, en cualquier espacio
social en el que éste exista y no convertir al ser humano en un medio.
Marco Raúl Mejía (2001) en su texto La Pedagogía En La
Educación Popular nos ofrece una síntesis donde precisa varias de las
interpretaciones sobre lo pedagógico en la educación popular que han
tenido mayor significación y trascendencia; la pedagogía como
procedimientos que garantizan la instrucción; la pedagogía como el
saber de la enseñanza, con la escuela como lugar social y el maestro
como practicante específico; la pedagogía como el proceso comunicativo
necesario para la apropiación y desarrollo de la cultura académica; la
pedagogía como la metódica que garantiza la realización de los objetivos
en los procesos de enseñanza-aprendizaje; La pedagogía como la
intervención sobre los discursos que son objeto de conocimiento escolar;
la pedagogía como un proceso visible en modelos que hacen concreta la
enseñanza-aprendizaje y que se estructuran a partir de múltiples
variables: ejes, metas, relación maestro-alumno, contenidos,
metodologías, papel del docente, etc.
Es fundamental que los educandos se apropien de su proceso
pedagógico, promoviendo y aportando a la acción colectiva juvenil desde
su creatividad y reflexión. Rompiendo con un modelo de educación
configurado como un elemento opresor y autoritario, que opera
25
mediante un método memorístico fundamentado en la sororidad para
poder acoplar a las personas al sistema establecido por medio de la
alienación.
Es entonces que los maestros críticos adquieren un compromiso social
y político en su labor educativa, partiendo del reconocimiento humano
a los participantes del proceso pedagógico, es decir, que los identifican
como pares, legitimando los conocimientos propios de cada individuo
que a su vez motivan su renacer, su participación y su autovaloración
como seres humanos. Así mismo, el docente crítico tiene una
responsabilidad ética, la cual evidencia una coherencia entre el discurso
y la práctica, enseñando a través de los actos cotidianos que exaltan la
dignidad y las capacidades del ser humano, las cuales propenden por la
verdad, al ser consciente de su carácter histórico, y condenan las
actitudes denigrantes generadas en su mayoría de veces por las
dinámicas del mercado.
Dentro de dicha coherencia la autoevaluación es una herramienta
fundamental para identificar, mejorar o potenciar las faltas o aciertos
del quehacer diario.
A modo de conclucion, es importante resaltar que el marco teorico
y pedagogico se convirtio en una herramienta que junto a la
participacion de los jovenes se nutrio de sentidos y de nuevas
definiciones. Lo anterior fue posible gracias al proceso de evaluacion
colectiva e individual, que permitio reformar el PIP recorriendo un
camino en el cual la praxis y la teoria estan de la mano, se reconstruyen
y se resignifican conjuntamente.
26
Capítulo 3: Propuesta curricular del Proyecto “yo,
los otros y nosotros”
3.1. Propósitos Educativos
Todo acto educativo está orientado por unos propósitos que ayudan
a definir la ruta que se debe seguir en los procesos de enseñanza y
aprendizaje. Es por esta razón que este proyecto de innovación
pedagógica “Yo, Los Otros y Nosotros” se centró en contribuir a la
formación de jóvenes en aspectos relacionados con el reconocimiento de
las diversas subjetividades, la vivencia de los derechos humanos y la
acción colectiva juvenil, desde la potencialización de sus capacidades
artísticas, críticas y reflexivas.
En consecuencia, fue menester reconocer los trazos que definen
subjetividades juveniles de quienes hicieron parte de este proyecto como
el medio apropiado para generar procesos de asociación colectiva juvenil,
ya que el reconocimiento del otro implica la reflexión acerca de las
realidades compartidas que se viven a diario para posteriormente
transformarlas. Según lo anterior, se identifica la acción colectiva
juvenil, como un quehacer cultural y político de los jóvenes en condición
27
de vulnerabilidad que ayuda a resignificar las prácticas cotidianas y su
papel dentro de la comunidad.
También se aposto por incentivar el reconocimiento y la apropiación
de los derechos humanos, enfatizando en la dignidad humana como
pilar central de su vida en sociedad y la reivindicación de los derechos
humanos a través del arte.
3.2. El Taller Como Metodología Didáctica.
La metodología utilizada para la realización del proyecto de
innovación pedagógica fue el taller. Es una herramienta que se utiliza
con frecuencia en los espacios formales e informales de la educación, por
este motivo ha tomado múltiples definiciones.
Para Egg (1991) el taller “se trata de una forma de enseñar y sobre
todo de aprender, mediante la realización de “algo” que se lleva a cabo
conjuntamente” (p. 10). Ese “algo” son acciones predeterminadas por
las cuales se aprende en grupo.
Esto implica apropiarse del conocimiento desde la integración de la
práctica con la teoría para la resolución de problemas, es decir, traer
al contexto los contenidos teóricos dejando atrás la ruptura entre teoría
y los acontecimientos de la realidad. Este proceso es posible cuando se
relacionan los conocimientos adquiridos con la experiencia y los
planteamientos teóricos que responden a las problemáticas de su diario
vivir, posibilitando una reflexión, análisis y transformación consiente y
profunda de sus contextos cotidianos.
Las estrategias pedagógicas puestas en marcha en el taller dependen
de las problemáticas y de los contextos específicos de los jóvenes, ya que
se sabe que la realidad no es un fenómeno estático e inamovible, por el
contrario su naturaleza es compleja puesto que está en constante
transformación. El punto clave, es identificar por medio de
contextualizaciones y caracterizaciones ese contexto e ir a una
comprensión consiente de él, preguntándonos ¿Qué puedo hacer yo para
transformar positivamente el contexto donde me desenvuelvo?
El taller es una estrategia de trabajo colectivo que permite la acción
y la reflexión de todos sus miembros participantes promoviendo el
aprendizaje más que la enseñanza y por ende desdibujando la figura del
profesor como agente que ejerce poder porque ha adquirido
conocimiento científico, ya que todos los participantes cuentan con
conocimientos previos de los cuales los otros se pueden beneficiarse y
viceversa. Por último cambia la actitud frente a las ciencias, los métodos
y el conocimiento, ya que no se consideran absolutos, ni respuestas
definitivas, incuestionables y acabadas, sino más bien un proceso
colectivo que está siendo realizado, pues según Egg (1991) “en el taller
28
todos tienen que aportar para resolver problemas concretos… Como
consecuencia de ello los alumnos confrontan los problemas propios de
una disciplina” (p. 12)
Complementando lo mencionado anteriormente, el taller sustituye al
aprendizaje repetitivo y memorístico, por otro de carácter practico en
donde el punto de partida son los cuestionamientos que surgen de los
contextos a los que se enfrentan a diario los participantes del PIP,
construyendo de esta manera un conocimiento colectivo y propio.
El taller es de naturaleza multidisciplinaria porque la realidad no se
cuestiona de forma fragmentada, sino como un todo. Esto permite que
el aprendizaje lleve a la problematización de la realidad y las soluciones,
por ende, necesitan del uso y la comprensión de varias disciplinas.
¿Cuál es papel que asume el maestro en la realización de la
metodología de taller? En el taller se rompen las relaciones de poder
que posee el profesor frente a su estudiante al “conocer más” sobre
algún asunto. Por el contrario se establecen otra serie de relaciones
mediante las cuales el docente cumple la función de estimular, orientar
y asesorar a los educandos, esto significa que como dice Egg (1991):
“el profesor no enseña, sino que ayuda a que el educando aprenda a
aprender mediante el procedimiento de hacer algo. Para el educador y
el educando se trata de ir integrando en un mismo proceso la acción y
la reflexión que se transforma en praxis” (p. 31)
Así las condiciones pedagógicas y la organización de las dinámicas
cambian a favor del proceso de aprendizaje de los educandos y del
trabajo colaborativo entre educador/estudiante y pueden ser
transformadoras según los propósitos del taller.
El PIP “yo, los otros y nosotros” tiene como objetivo principal
convocar a los jóvenes a participar en ejercicios reflexivos que logren el
reconocimiento de sí mismos, la apropiación de los derechos humanos y
la dignidad humana, y la realización de una acción colectiva juvenil ya
que esta puede aportar a la transformación consiente de sus contextos.
Así, desde el PIP y con las herramientas que brindan los talleres se
incentiva una mirada crítica, reflexiva y creativa ante las realidades que
dichos jóvenes viven en su día a día.
Los talleres que se realizaron en este proyecto de innovación
pedagógica, pusieron en juego la creatividad de los jóvenes, su capacidad
de asumir roles, de expresar sus opiniones, de responsabilizarse de su
proceso de formación y de trabajar en grupo.
El taller es una herramienta que permite la flexibilidad que se requiere
al trabajar desde una perspectiva pedagogía reflexiva, incluyente y
29
critica. Al romper el molde educativo, en donde el profesor es quien trae
todas las ideas y planes de formación se da paso a un verdadero
proyecto de innovación pedagógica en donde los jóvenes son parte activa
de su propio proceso de aprendizaje. Es por esta razón que dicha
metodología fue escogida para este reto educativo.
Para dar continuidad a lo planteado anteriormente, cabe mencionar
que los propósitos educativos del PIP son; en primer lugar reconocer las
subjetividades juveniles a través de iniciativas creativas de los jóvenes
del proyecto 968 como medio apropiado para generar procesos de
identidad y de asociación colectiva juvenil; en segundo lugar incentivar
el reconocimiento y la apropiación de los derechos humanos, enfatizando
sobre la dignidad humana como pilar central de su vida en sociedad; y
por último, identificar la acción colectiva juvenil como un quehacer
cultural y político de los jóvenes en condición de vulnerabilidad que
aporta a la resignificación de las prácticas cotidianas y su papel dentro
de la comunidad.
Los talleres que se realizaron para implementar la propuesta
pedagógica fueron los siguientes: en primer lugar están los talleres
artísticos, estos permitieron que se expusieran los talentos, actitudes y
aptitudes artísticas de los jóvenes. En este tipo de taller las herramientas
didácticas giran en torno al arte. En segundo lugar se utilizaron talleres
de saberes e intereses, que se identifican por moverse alrededor de los
saberes propios de los jóvenes, resignificando los contenidos ya
establecidos académicamente por saberes construidos y aceptados por
la comunidad estudiantil. En tercer lugar, tenemos talleres enfocados al
juego de roles, que permiten que los jóvenes asuman distintos papeles y
problemáticas sociales. Y por último, están los talleres que se enfocan en
el análisis de documentos periodísticos.
La estructura curricular trabajada para el PIP se divide en tres
grandes momentos; Yo, Los otros y Nosotros. El “yo” en el PIP hace
referencia al reconocimiento de las subjetividades juveniles. En “los
otros” se trabajaran talleres enfocados hacia los derechos humanos y la
dignidad humana. Y por último pero no menos importante el “nosotros”
donde los jóvenes tendrán la oportunidad de accionar colectivamente
con sus pares. En la siguiente tabla se podrá evidenciar los tres grandes
momentos con las temáticas trabajadas y las problemáticas que fueron
abordadas.
30
Momentos Temáticas Problemáticas a trabajar Talleres
YO
Reconocimiento de las pasiones y
gustos personales, de los miedos
personales, de valores de vida y de
las expresiones y producciones
culturales de los jóvenes.
Evidenciando las distintas
subjetividades juveniles, se
pretende ir más allá de la
educación para el trabajo e
inyectarle a la propuesta
curricular la creatividad y el
reconocimiento de cada uno de los
jóvenes que participo en el PIP
para ratificar que son individuos
únicos e irrepetibles y que desde
esa singularidad se puede llegar a
construir un sujeto crítico y
reflexivo capaz de potencializar la
acción colectiva juvenil.
- Mi chapa (Taller artístico)
- Ajustemos las temáticas a
abordar (Taller de saberes e
intereses)
- Descubriendo nuestras
potencialidades
(Juego de rol)
- ¿Cómo se creó lo que soy? (Taller
artístico)
LOS OTROS
Derechos humanos,
reivindicaciones de los derechos
humanos y dignidad humana.
Reconociendo que los jóvenes a
quienes va dirigido el proyecto
están en situación de
vulnerabilidad puesto que sus
- El rap desde la reivindicación de
los derechos (Taller de análisis)
- ¿Cómo reivindicas tus derechos?
(Taller de análisis)
31
derechos están expuestos al no
reconocimiento, es importante
realizar un módulo temático que
enfoque a los jóvenes al
reconocimiento y al respeto que
merece cada ser humano a su
dignidad.
NOSOTROS
Acción juvenil desde la producción
cultural.
Es fundamental incentivar la
apropiación de los jóvenes al
espacio del PIP para que sea un
estímulo a la acción colectiva
juvenil.
Desde aquí, veremos la
importancia que posee estar
trabajando en un proyecto común
con los otros para transformar
conscientemente algunos de los
factores problemáticos que se
presenten en el contexto.
- Aprendiendo del arte (Graffiti)
(Taller artístico)
- Viviendo del arte con los pies en
la tierra
(Taller artístico)
- Accionando el arte (Talleres de
saberes e intereses)
- ¿Qué aportare a mi colectivo?
(Taller de análisis.)
- Accionando nuestros sueños.
(Taller artístico)
- Reflexionemos sobre nuestras
acciones
(Taller de análisis)
32
3.3. Talleres realizados
Taller artístico: Mi chapa
- Propósitos: Aportar elementos de contextualización y motivación al
acercamiento y la formación de los primeros lazos identitarios que
amenicen la futura conformación de acciones colectivas juveniles
- Tiempo de realización: el tiempo mínimo requerido para esta
actividad es de una hora.
- Recursos: Hojas blancas tamaño carta, colores, marcadores, esferos
de tinta de varios colores y lápices.
- Actividades preparatorias: Se necesita realizar una presentación de la
persona a cargo de la actividad con el fin de abrir un espacio de
comunicación y acercamiento. También es menester que las sillas
estén acomodadas en forma circular, evitando que un participante
quede detrás de otro para que ninguno se sienta excluido de la
actividad.
- Contenidos Abordados: A manera de reconocimiento de los trazos de
las subjetividades presentes en el escenario educativo se visibilizan el
12 Nombre con el cual los jóvenes reconocen la definición de “apodo”.
conjunto de los apodos que apuntan a la diversidad y al mismo tiempo
a aspectos comunes entre los participantes, ya que este es el punto
de partida para evidenciar y dejar que las subjetividades juveniles se
expresen. Más allá de los nombres con los cuales nos bautizaron
nuestros padres a la hora de nacer, cada uno de nosotros ha tenido
una historia que en muchas ocasiones marca la manera en la cual los
otros nos llaman. Muchos de estos apodos los asignaron amigos,
familiares y hasta nosotros mismos, haciendo que el ambiente en el
que nos desenvolvamos posea matices de respeto, confianza,
fraternidad y amistad. Es por esta razón que vamos a optar por
rescatar esos apodos o nombres por los cuales nos gusta ser llamados
y esta será la primera condición para poder compartir el espacio de
formación.
- Metodología: Se les propone a los jóvenes que representen por medio
del dibujo, ¿cómo les gusta ser llamados?, entonces con la ayuda de
una hoja blanca, esferos, colores, lápices, marcadores, entre otros, se
comenzó a graficar “su chapa”12. Después, cuando todos los
integrantes del grupo tuvieron la representación gráfica de su chapa
33
socializaron ¿Por qué les gusta que los llamen así? Y ¿Qué significa
para ellos su chapa? Es importante mencionar que el educador es
participe de esta actividad como si fuera un estudiante más
realizando la representación de su apodo en una hoja y presentándolo
en algún espacio del taller.
- Resultados y productos de la actividad Pedagógica: el espacio logro
acercar a los jóvenes y les permitió identificarse mutuamente a través
de las historias de sus apodos y nombres. Muchos de los jóvenes les
gusta que los llamen por sus nombres y otros tienen apodos
relacionados con acontecimientos de su historias de vida o atribuidos
por sus amigos y familiares. Que el pasante participara en la
realización de la actividad como otro más del grupo logro la apertura
de los jóvenes y la confianza para que la mayoría participara
activamente de la actividad. A continuación se mostraran algunos de
los dibujos más representativos.
Foto tomada en el proceso (fuente propia)
Foto tomada en el proceso (fuente propia)
Foto tomada en el proceso (fuente propia)
34
Foto tomada en el proceso (fuente propia)
Ajustemos las temáticas a abordar: Taller de saberes e
intereses
- Tiempo de realización: el tiempo definido para esta actividad es de
dos horas aproximadamente.
- Recursos: Esferos de tinta negra, impresiones del cuadro “temáticas
a abordar”, un tablero y marcadores de tablero.
- Propósitos: Involucrar a los jóvenes en la elección y configuración de
las temáticas propuestas por la tallerista para el desarrollo del PIP,
incentivando la apropiación y evaluación del proceso pedagógico.
- Contenidos: Teniendo en cuenta los conocimientos previos de los
participantes, se indagó con los participantes las temáticas que se
abordarían en el PIP para no repetir conceptos que los jóvenes ya
13 Para observar la lista de temáticas que se realizó, ver el anexo 7: temáticas que se realizaron.
hayan abordado o en los cuales no estén interesados. Este espacio al
igual que los demás, es de y para los jóvenes y por eso ellos tienen la
potestad de participar en el ajuste y evaluación de las temáticas a
abordar.
- Actividades preparatorias: Es necesario que la persona a cargo realice
una lista de las temáticas, las perspectivas de abordaje y los
contenidos que estas incluyen con antelación a la realización de la
jornada con el objetivo de socializarla, posteriormente evaluarla y
modificarla con la participación del grupo13.
- Metodología: Se indica que es importante para el grupo, socializar,
evaluar y reajustar las temáticas a abordar, ya que el escenario
pedagógico debe responder a los intereses de todos los participantes.
Se les entrega las temáticas a abordar impresas en hojas blancas y se
les pide contestar las siguientes preguntas que también abrieron paso
a la coevaluación: ¿Qué les parece las temáticas? ¿Cuáles de estos
temas trabajó anteriormente? Y ¿Qué temas le gustaría aportar?
Después socializamos y escribimos en el tablero las respuestas con el
fin de analizar entre todos los cambios que van a tener nuestros
temas. El tallerista tiene la tarea a posterior de modificar los temas
35
de estudio según los intereses y los acuerdos a los que llegaron los
jóvenes. Por último, en la sección de clase siguiente se da a conocer el
resultado final del plan de estudios. Cabe mencionar que las temáticas
propuestas y consensuadas también fueron el resultado de la
caracterización de los jóvenes y el espacio pedagógico.
- Resultados y productos de la actividad: los ajustes que se le
realizan a las temáticas se logra a través del debate y la evaluación
sobre los mismos. Los resultados fueron los siguientes:
YO LOS OTROS NOSOTROS
Reconocimiento de:
Pasiones, gustos,
contexto social,
miedos, valores de
vida, consumos y
expresiones culturales
y artísticas.
Derechos Humanos
Reivindicaciones de los
derechos humanos.
Dignidad humana.
Acción juvenil
colectiva.
Arte y cultura del
Hip Hop.
Cuatro sesiones Cuatro sesiones Cuatro sesiones
Descubriendo nuestras potencialidades: juego de roles.
- Tiempo de realización: El tiempo requerido para este taller es de dos
horas.
- Recursos: Esferos de tinta negra, hojas blancas tamaño carta, tablero
y marcador de tablero borrable.
- Propósitos: Promover con los jóvenes el autoreconocimiento de sus
capacidades y acciones cotidianas para asumir cambios en sus formas
de vida.
- Contenidos: Para lograr reconocer y poner en evidencia las
potencialidades de cada joven, en este taller se usa la dinámica de
juicio legal como herramienta didáctica. En este caso se hace una
breve explicación sobre el papel de la justicia en una sociedad para
seguidamente abordar la importancia de reconocer en una
perspectiva crítica la manera en la que actuamos en determinadas
situaciones, ya que expresa quienes somos, nuestras capacidades, las
cosas que debemos mejorar y lo dispuestos que estamos a adaptarnos
a un cambio.
- Actividades preparatorias: Es menester organizar, desarrollar y
culminar el caso planteado en un escenario que se asemeje a un
juzgado. Todos los roles serán asignados entre los asistentes, de forma
que la parte acusadora y la parte defensora estén equilibradas en
36
número de personas. Una vez cada participante tenga su rol, se
ubicaran de forma que el juez este en el centro y tenga a su derecha
la parte defensora y a su izquierda la parte acusadora. La persona
acusada, estará siempre a la derecha del juez y podrá ser interrogada
en cualquier momento. Los personajes que participan en el juzgado
son: 1. El juez, que será el personaje que lleve las riendas del juego.
Puede aceptar o rechazar los argumentos y dar o quitar la palabra a
ambas partes. También tomará el veredicto final dejándose aconsejar
por el jurado. La sentencia incluirá una pena o tipo de conducta que
deberá cumplir el acusado. 2. El acusado, tiene el deber de responder
todas las preguntas que formulen los abogados de ambas partes. 3. El
Abogado defensor junto con el abogado acusador, basaran su defensa
en el texto que describe el caso y en hacer las preguntas adecuadas
para defender su postura. Tendrán la potestad de llamar a tres
testigos, además de protestar ante una pregunta y argumento de su
contrario. 4. El jurado estará al tanto de todos los argumentos
presentes en la sala y antes del veredicto del juez, el jurado se reunirá
y deducirá la inocencia o culpabilidad del acusado. La opinión del
jurado deberá converger en un solo veredicto. El caso es el de un robo
con arma blanca a una señora que transitaba por el parque del barrio
hablando por su celular. El presunto culpable propino tres puñaladas
a la señora y robo todas sus pertenencias entre las cuales se
encuentran su celular, vente mil pesos y su argolla de matrimonio. El
sospechoso huye de la escena pero a pocos metros es arremetido por
la Policía. La señora pide que todos sus objetos sean devueltos y que
se le dé al culpable la condena que exige la ley.
- Metodología: Cada joven escoge uno de los actores y lo caracteriza. El
tallerista va a definir cuáles es el rol de cada actor en el juzgado y
cuáles serán las normas, para que los jóvenes puedan participar del
juego de roles sin problema alguno. Se presenta el caso y se les pide a
todos los integrantes del grupo que asuman su rol y así se da comienzo
al juego de roles que se desarrolla en una hora. La idea es que todos
participen desde su papel y se base el juego en argumentaciones. Al
final el juez logra dar un veredicto para el caso. A partir de las
experiencias vividas en el juego de rol se le pide al grupo reflexionar
a partir de las siguientes preguntas: ¿Quién tenía la razón y porque?
¿Qué tengo que mejorar? Y ¿Qué talentos, capacidades y habilidades
poseo? En un segundo momento de la actividad se les pide a los
asistentes que escriban si lo que ellos respondieron en las preguntas
anteriores, es: (A) si es factible al cambio (B) factible al desarrollo y
(C) si no es factible ni al cambio ni al desarrollo. Al final de la jornada
se socializan las respuestas y se configuran reflexiones grupales.
37
- Resultados y productos de la actividad: Los jóvenes argumentan
que las cosas que tienen por cambiar son: el mal genio, la ignorancia
y los malos hábitos. Y que en la mayoría de ellos estos “defectos”
pueden ser factibles de cambio. Los talentos, capacidades y habilidades
que poseen son: Ser madrugador, ser fiestero, saber componer,
dibujar y rapear. Se evidencia que los jóvenes poseen un auto
reconocimiento de sus capacidades, las prácticas a mejorar y la
disposición a asumir cambios en las formas de vida, evidenciando la
reflexión ante sus actos.
¿Cómo se creó lo que soy?: taller artístico.
- Tiempo de realización: el tiempo mínimo para esta actividad es de
dos horas.
- Recursos: hojas blancas tamaño carta, lápices, esferos negros,
caricatura o fotografía de un rapero reconocido, tablero, marcador
de tablero, parlante, micrófono y pistas musicales.
- Propósitos: Reconocer los contextos en donde los jóvenes se
desenvuelven, para posteriormente reflexionar sobre la importancia
que tienen los DDHH en dichos escenarios.
- Contenidos: Todos los seres humanos nacemos en contextos
determinados que aportan el conjunto de capitales culturales y
sociales que configuran la subjetividad. Así vamos moldeando la
realidad en la que vivimos y naturalizándola con el paso del tiempo.
La violación a los derechos humanos es algo que muchas veces
normalizamos, ya sea por desconocimiento o deslegitimación de los
mismos es por esta razón que en menester concientizarnos del
contexto y desenmascarar todas aquellas acciones cotidianas que
impiden que nuestros derechos sean una realidad.
- Actividades preparatorias: Es necesario tener con anterioridad la
foto o caricatura de un personaje, que los jóvenes admiren o
reconozca. En este caso la caricatura de un rapero.
- Metodología: A partir de caricatura de un rapero se lleva a cabo
una reflexión acerca de cómo nuestros contextos nos moldean a través
del tiempo. Identificamos en la caricatura dichos moldeamientos: ¿de
dónde es? ¿a qué se dedica? ¿Qué religión profesa? y ¿Cómo es el lugar
donde vive? Después se les pidió a los jóvenes participantes que
realicen una lista de palabras que definan su contexto, para luego
hacer una oración u estrofa que recoja esas palabras. Se cantaron en
un Rap, o a declamación lo que cada uno escribió. Y al finalizar la
jornada se reflexionó sobre el papel que tiene los derechos humanos
en nuestros contextos.
38
- Resultados y productos de la actividad: En esta actividad
evidenciamos el talento que los jóvenes poseen al rapear. El conjunto
de reflexiones que dan identidad a su contexto de vida se pueden
evidenciar en las siguientes rimas:
“Hoy en día nos molesta ver niños por las calles fumando bareta.
La vida para algunos es muy dura, vez personas comiendo basura,
cuando los del gobierno y corbata roban sin parar, los beneficios de las
personas. Después se quejan de tanta violencia y nos miran como
delincuentes, matones y ratas. Solamente queremos una vida justa
para nuestras madres e hijos” Participante del PIP. (Fuente propia)
“Estos sufrimientos que tengo, que tienes, que tenemos
pensamientos muy adentro llamados sentimientos que abundan
dentro de ti y dentro de mi
¿Dígame si no es así?
Todos tenemos que pensar
Póngase a imaginar en lo que piensan los demás
En lo que piensa una madre al no poder dar a su hijo un pan
En lo que piensa un niño, otro año sin un regalo en navidad
Lo que pasa en la mente de una mujer que vende su cuerpo por la
necesidad mientras otros disfrutan del dinero y corrompen a la
humanidad.
Es degradante pero pobres muchachos perdidos en el pegante u
otras adicciones que se convierten en ambiciones, tentaciones,
maldiciones.
Yo hago oraciones y canciones de reflexiones” Ángelo.
“… paso fuerte guerrero de la calle gracias a mi madre, derechos
vulnerados por civiles armados,
Funcionarios públicos, vienen ya corruptos,
La plata ya robando y al pueblo estafando
Falsos positivos vienen ya armados” Andres Craf
39
“Buena familia es mi inspiración los que me han dado una buena
educación para salir adelante en medio de la pobreza
Cultura y compañerismo hace parte de mi riqueza, aun habiendo
en este mundo mucha violencia que hace parte de mi rutina
Solo eso me convierte en una mujer asesina pero no asesina
físicamente sino para matar la ignorancia de tu mente”
(Angélica: Participante del PIP, Fuente Propia)
“Cada que amanece mi pensamiento crece,
Envuelto en las drogas y en la birra,
Rodeado de problemas que así mismo se superan
Los socios en la esquina dialogando por la vida,
Que la familia crece y así mismo se desvanece
Rodeado de pobrezas que la gente así lo siente
El deporte nos despeja las mentes de la guerra
Que aparecen cada día en el barrio que se habita”
(Participante del PIP, Fuente propia)
“Desde chinche me fui para otro pedazo, con mis cuchos para
poder rebuscarnos la vida del campo desde que de allá nos sacaron nos
tocó venirnos a la ciudad con las manos amarradas y llegamos al
barrio en ciudad bolívar, llegamos a empezar de cero rebuscando y
haciendo lo que sea.
Después de un tiempo pierdo a una persona que quería y en las
calles desde ese momento la vida cambio.
Me gustaba pasármela en la calle hasta muy tarde por las
noches entre las cuadras mirando que había por ahí para coger y
aunque hacíamos daño era la forma para salir adelante, metiéndome
en vicio y en muchas vueltas raras” Participante del PIP. (Fuente
propia)
40
Foto tomada en el proceso (ilustración propia)
El Rap desde la reivindicación de los derechos: taller de
análisis
- Tiempo de realización: el tiempo requerido para esta actividad es de
tres horas aproximadamente.
- Recursos: Video Beam, Computador, Película “las panteras negras”.
- Propósitos: 1.Introducir el tema de la reivindicación de los derechos
humanos. 2. fortalecer las relaciones entre los participantes del PIP.
- Contenidos: Cuando se visualiza una película se reciben mensajes que no
siempre son claros y directos; en ocasiones se requiere de una práctica
analítica en donde el espectador reconozca aquello que le fue dicho, lo
apropie y lo reflexione para tener la posibilidad de relacionarlo con sus
contextos inmediatos.
La película sobre Las Panteras Negras, marca una época en los Estados
Unidos de racismo y violación de los derechos humanos a las personas
afrodescendientes.
Tras la muerte de Malcolm X en 1965, el partido de las Panteras
Negras nace en Oakland (California) en 1966. Su reconocimiento ante
el mundo se dio gracias a las patrullas armadas que se realizaban por
las calles de la ciudad de Oakland, sin embargo ellos eran un movimiento
41
político, fundadores de más de treinta organizaciones locales en los
primeros años de experiencia y con más de cinco mil militantes.
Su ideología era una mezcla del nacionalismo y el marxismo- leninismo,
base esta de su voluntad revolucionaria. En 1967 promulgaron un
programa los cuales eran 1. Libertad para poder determinar el destino
de la comunidad negra 2. Empleo para su pueblo 3. Que se acabaran
los abusos de los hombres blancos hacia la comunidad negra 4. Viviendas
decentes 5. Una educación que se enfoque hacia la realidad de la
sociedad americana 6. Sanidad 7. Excluir a los hombres negros del
servicio militar 8. Fin inmediato de la brutalidad policial y el asesinato
por estos a personas afrodescendientes 9. Libertad a todos los hombres
afrodescendientes detenidos 10. Un correcto juicio en tribunales
paritarios o por miembros de la comunidad negra, heredando el legado
de Malcolm X y velaron por una revolución social en donde a ellos se les
legitimaran socialmente los derechos que parecía que solo tuvieran los
blancos, como también el reconocimiento que Estados Unidos era
multicultural y multirracial.
En este contexto de lucha y reivindicación, se enmarca la cultura del
Hip Hop, ya que partiendo de la historia de las panteras negras se
denota una reivindicación de los derechos a través del arte. El material
audiovisual nos hace una invitación: siempre hay algo que podemos hacer
para la reivindicación de nuestra dignidad humana.
- Actividades preparatorias: Es fundamental organizar el espacio para
que todos puedan presenciar la película sin obstrucciones visuales.
Los jóvenes son invitados desde la sesión anterior a traer algún alimento
voluntariamente para hacer un compartir el cual es ofrecido a la hora
de ver la película.
- Metodología: Antes de proyectar la película es importante hacer una
introducción, en donde se socialice el nombre del director, el país de
origen de la obra, el por qué se eligió y una breve explicación del tema
en el que se enfocara el espacio del PIP (Dignidad humana), esto para
que el público esté atento, pueda ir generando un concepto propio y
desarrollando su planteamiento. Se da inicio al compartir y se
reproduce la película. Al finalizar la proyección se evidencia el contexto
político y social de la misma, haciendo énfasis en la forma en la cual los
protagonistas reivindican sus derechos vulnerados para darle paso al
debate de las ideas y opiniones del grupo
- Resultados y productos de la actividad: A los jóvenes les agrado bastante
la película, ya que varios de ellos se sintieron identificados con los malos
tratos por parte de la fuerza pública en su ciudad. Reconocieron que si
no conocen sus derechos y deberes, no tienen la posibilidad de
42
theblackpanthers.com edición propia.
defenderlos y legitimarlos ante la sociedad. Muchos pudieron identificar
el legado político y social de los inicios del Hip Hop en las panteras
negras, ya que el Hip Hop nace también como una forma de
reivindicación los derechos de las comunidades negras y latinas de
Estados Unidos de América. Varios de los chicos quisieron compartir la
película en sus barrios y con sus familias, por esta razón fueron puestas
a su disposición varias copias. Por último, los jóvenes establecieron lasos
más fuertes, integrándose más los unos a los otros al reconocer que el
otro comparte realidades similares.
14 Cantante de RAP reconocido ampliamente en la escena cultural del Hip Hop en Colombia y Latinoamérica.
¿Cómo reivindicas tus derechos?: taller de análisis.
- Tiempo de realización: el tiempo definido para esta actividad es de
dos horas.
- Recursos: Impresiones de la entrevista realizada por Vallejo Cano
(2014) sobre “el evangelio según Cejaz Negraz”14 para los jóvenes,
marcadores de tablero y tablero.
- Propósitos: Contextualizar el concepto de reivindicación de los
derechos humanos a la realidad de los jóvenes.
- Contenidos: Existen varios métodos para defendernos si nuestros
derechos son vulnerados o negados; en primer lugar, es fundamental
respetar los derechos de los demás. En segundo lugar tenemos que
ser ciudadanos que participan activamente de las decisiones de su
comunidad, vigilando y controlando a los líderes políticos escogidos
por el pueblo y realizando al debido proceso legal (acciones de tutela,
acciones populares, derecho a la petición, etc.) si descubrimos
irregularidades o violación de los derechos, este es nuestro deber
constitucional. Sin embargo podemos accionar desde el ámbito social,
desarrollando proyectos juveniles y/o artísticos que velen por el
43
cumplimiento de los derechos y deberes de la comunidad a la cual
pertenecemos.
Las expresiones artísticas posibilitan la creación de lazos de
reconocimiento y la disminución de la insensibilidad, contribuyendo a
que las causas por las cuales se vulneran los DDHH sean visibles. El
artista, posee la capacidad de despertar voluntades a favor de los
derechos humanos y cambiar desde la acción colectiva juvenil los
contextos en donde se desenvuelve.
- Actividades preparatorias: la impresión en hojas blancas de la
entrevista y la preparación del espacio con las sillas en círculo.
- Metodología: Desde una entrevista realizada por Vallejo Cano (2014)
al cantante de rap Cejaz Negraz, se hace una introducción a la
reivindicación de los derechos humanos. Todos tenemos la entrevista
en nuestras manos y se aclara que se va a leer y que en el momento
que se quiera hacer una intervención, esta se puede hacer. La reflexión
final va guiada por la pregunta ¿y usted como reivindica sus derechos
humanos? Para buscar ideas y formas alternativas de accionar
colectivamente.
- Resultados y productos de la actividad: En primer lugar se evidencio
mediante el taller que muchos de estos jóvenes no conocen los
mecanismos legales para defender sus derechos y los de los demás.
Legitiman reiteradamente el hecho de luchar por su barrio y por su
gente, así como lo hace el cantante de rap en la entrevista, quien habla
desde su realidad y nunca se ha querido ir del barrio por querer aportar
a esa gente que lo hizo ser el gran artista que es. Desde esta postura se
evidencio a través del diálogo y el debate que muchos están de acuerdo
con el gran poder que tiene organizarse y por medio del arte reivindicar
los derechos y la dignidad de las personas que los rodean.
44
¿Qué te ofende de la vida?: taller artístico
- Tiempo de realización: el tiempo definido para esta actividad es de
una hora y media.
- Recursos: un parlante, una pistas musicales, un micrófono, una hoja
blanca, esferos y lápices negros.
- Propósitos: Aportar a la contextualización del concepto dignidad
humana, mediante la realización de una acción colectiva juvenil en
los ámbitos de incidencia.
- Contenidos: nuestras necesidades básicas como la educación, la salud
y la vivienda son derechos que aunque los poseemos son vulnerados
desmejorando nuestra calidad de vida. Esta situación es grave y
debería indignarnos ya que nos están negando derechos básicos para
el desarrollo de una vida plena que debería tener las condiciones
básicas de vida cubiertas por el Estado de derecho colombiano.
- Actividades preparatorias: Se necesita que el salón este organizado
previamente con las sillas en forma circular, que el parlante y el
micrófono estén en perfecto funcionamiento para la presentación
musical.
15 Dicha improvisación estará demostrada en el video de la página www.YouTube.com nombre del video:
Yo, Los otros y Nosotros canal: Ma Paula Te Vergra Castañeda. Minuto: 0: 21. Enlace:
https://www.youtube.com/watch?v=ojA-1HImNVQ&t=25s
- Metodología: Desde la pregunta ¿Qué cosas te ofenden en la vida?
queriendo hacer referencia a los actos que afectan la dignidad
humana propia y de los otros, se les pide a los participantes que
escriban la respuesta en una hoja y en forma de rima, para que estas
puedan ser cantadas a micrófono vivo usando del fondo de una pista
de rap.
- Resultados y productos de la actividad: Los jóvenes logran expresar
sus ideas de dos formas. La primera por medio de escritos que se
convirtieron en piezas musicales en tanto forma de expresión cultural
de su subjetividad juvenil. Y la segunda desde la improvisación, como
método para expresar sin planeación alguna lo que se siente en el
momento de cantar.15
Las rimas más impactantes realizadas por los jóvenes fueron:
“Me ofende la realidad de la humanidad
No me gusta ver personas y niños enfermos y ver que el
gobierno no le importa
45
Me ofende la intolerancia hacia las otras personas”
Participante del PIP.
“A mí me ha afectado y ofendido muchas cosas de
Bogotá, nuestra ciudad. Se está dejando vulnerar los
derechos y no solo en Bogotá sino en Colombia.
Aparte de eso la gente misma no cuida las cosas, ni el
medio ambiente, tampoco hacemos nada por ser
escuchados y no nos importa nada, entonces esto es para
aparte de mirar cómo se afecta todo también afectamos
todo y mal acostumbramos al todo el mundo por ejemplo;
cuando uno al socio chirriando le bota la liga, el otro día
se lo encuentra igual y le vuelve a dar la liga y ya después
no tienes como botarle la liga y él se pone bravo contigo.
Es algo así como el gobierno nos ha robado siempre
porque lo siguen haciendo, y ¿qué es lo que pasa dentro de
uno? ¿Qué siente uno al ver y experimentar esta vida?, al
estar dentro de un sistema donde no nos apoyan y tras
del hecho nos roban” Juan Camilo Chivata.
“No es un sueño eterno tenemos que cambiar nuestros
anhelos, no es un sueño eterno tenemos que anhelar a
morir es de viejos. Sin mente empiezo con esto todo lo que
falta en Colombia lo pido y lo exijo con versos. Y solo
quiero que creemos un mundo nuevo donde no haya
guerra y haya más esfuerzo. Donde el estudio sea lo
primero. Y a nuestros niños tener bien contentos. Que
siempre estén comiendo sus cinco alimentos, que no estén
viviendo en un internado o en el convento. Que no se
queden lentos, Que siempre tengan el amor de sus viejos,
porque este no será eterno. Y ahora es el momento de no
copiarle a este gobierno. Los cuales se están enriqueciendo
y al pueblo siguen corrompiendo y entreteniendo. ¿Por
qué nos hacen esto? Gracias a la gente y el pueblo que
escoge a esté puto gobierno!” Manny
“A mí la vida me ha tratado de muchas formas. Como a
cualquier otra persona le han sucedido diferentes cosas, el
diario a esta edad no es tan fácil encontrarlo, han pasado
horas y días y hoy no paro de buscarlo.
Calmar mi necesidad, cubriéndome de buenas cosas que
me ayuden a progresar.
46
Salgo de la casa y es a rebuscar sabiendo que si algo sale
mal hoy no voy a regresar” Participante del PIP.
“Son grandes sentimientos de maldad, que me inspiran a
cantar estas frases que motivan a pensar con los derechos
vulnerados, falta de oportunidades para los más pobres,
sin derecho a reclamar la comunidad ya está cansada de
rogar para los más humildes. Queremos asentarnos
teniendo más recursos para poder estudiar, pero los del
alto poder nos quieren esclavizar, expropiándonos del
terreno de nuestra propia ciudad” Participante del PIP.
“ Me ofende que nos quieran dividir que cuando hablemos
de derechos humanos con cerdos gases lacrimógenos callen
y opriman a nuestros niños y hermanos me molesta que
nos llamen delincuentes, terroristas, cuando gritamos o
hacemos protesta lo hacemos en pro del pueblo de lo que
nos han robado eso me molesta. “ Miguel Ángel Mongui.
Aprendiendo del arte (Graffiti): taller artístico.
- Tiempo de realización: el tiempo requerido para esta actividad es de
dos horas aproximadamente.
- Recursos: Tela blanca, pintura en spray, hojas blancas, colores,
marcadores, lápices, esferos de colores, tablero y marcador de
tablero.
- Propósitos: Incentivar la acción colectiva juvenil desde actividades
relacionadas con la cultura del hip hop y permitir que los muchachos
se apropien aún más del espacio educativo y del PIP mediante talleres
realizados por ellos mismos.
- Contenidos: Desde la existencia del hombre se conocen
pictogramas que representaron y aun representan las realidades en
las cuales el hombre se desenvuelve a lo largo de su vida.
El Graffiti es un pictograma que desde sus inicios es plasmado en
lugares públicos, tratando de forma crítica temas culturales, políticos
y económicos de cada contexto social. Es para el joven una
reivindicación de su realidad, de sus derechos humanos, de su
dignidad humana, una crítica constante de aquellas cosas que no le
gustan, que lo oprimen, que lo limitan.
- Actividades preparatorias: Para la realización del taller se recomienda
explorar la existencia de saberes y prácticas previas respecto al graffiti
47
a manera de estrategia de construcción conjunta del concepto. De la
misma manera se abre el espacio para que los jóvenes asuman el
liderazgo de la actividad pedagógica mediante su planeación.
- Metodología: La metodología aquí es creada en conjunto con los
participantes del PIP que posean los conocimientos necesarios para
enseñar grafiti. Un primer ejercicio es explicar ¿qué es un grafiti?, ¿de
que se compone? y sus tipos. Estas definiciones, composiciones y
categorías, se van a construir en conjunto con los otros, así tendremos
unas definiciones legitimas para el grupo. Es importante para el
grafitero tener un estilo propio, evidenciado en un primer momento
desde la manera en que firma. Así el taller está enfocado a lo esencial
del grafiti, el estilo del grafitero al hacer su firma. Después de que
cada quien cree su firma, estaremos dando paso a escribir en la tela,
con la pintura en spray, explicando ¿Cómo se pinta en una tela? ¿de
qué forma se utiliza la pintura en spray? ¿Cuáles son los errores más
comunes? Y por último se le da paso a cada joven para que viva la
experiencia de poner su firma en una tela con pintura de spray. De
esta actividad puede surgir el proyecto final de los jóvenes.
- Resultados y productos de la actividad: Se planteó el taller con lo que
contábamos a la mano, puesto que no fue posible conseguir los
materiales en ese momento, imposibilitando lo planeado con
antelación, y reconociendo la importancia de crear un presupuesto
buscando los medios para la obtención de los materiales teniendo en
cuenta las condiciones económicas del PIP. Los jóvenes en ese sentido
usaron colores, hojas blancas, lápices y marcadores.
Entre los resultados se encuentran los siguientes:
Fuente propia del taller
Fuente propia del taller
48
Viviendo del arte con los pies en la tierra: taller artístico.
- Tiempo de realización: el tiempo para esta actividad es de dos horas
aproximadamente.
- Recursos: un salón amplio para que los muchachos puedan bailar. Una
grabadora y pistas musicales.
- Propósitos: Identificar los diferentes ámbitos artísticos de un arte que
también conforma la cultura del Hip Hop; el Break Dance y el
impacto que posee en la vida de un joven en los aspectos sociales,
económicos y físicos.
- Contenidos: Existen varios enfoques artísticos en el Hip Hop uno de
estos es el Break Dance que es una danza urbana y callejera que surgió
en barrios populares de Estados Unidos de América, habitados por
latinos y afroamericanos, como el Bronx, Queens y Brooklyn. Las
personas que practican esta danza son conocidos como B-boys o B-
girl, según sea el caso. El break Dance también es una forma de
reivindicación ya que sus movimientos (muchas veces improvisados) y
las pistas pueden traer mensajes que resignifiquen las propias
realidades.
También, es importante tener en cuenta la iniciativa a la cual
pertenecen estos jóvenes en el IDIPRON, ya que el proyecto “economía
para la vida” quiere involucrar a los jóvenes en el mundo laboral y se
puede pensar en la oportunidad de poseer un proyecto de vida dentro
del Break Dance y de vivir del arte en Colombia.
- Actividades preparatorias: Como en el taller anterior, esta actividad
no se puede realizar sin la colaboración de los jóvenes que tengan
conocimientos sobre el tema. En este caso, Manuel Quiroz, “Bboy”
desde hace 12 años, fue la persona que decidió liderar la realización
del taller. Este joven es externo al IDIPRON y es experto en bailar
Break Dance por este motivo se le explica ¿Qué es el IDIPRON? Y ¿en
qué consiste el taller?, con la intención de que el invitado tenga una
breve contextualización de la población. En cuanto a la preparación
del espacio, es necesario, tener un bafle, las pistas listas para el baile
y un salón lo bastante grande para que todos puedan bailar.
- Metodología: Se hace en primer lugar una presentación de la
trayectoria artística del joven invitado a bailar Break Dance, en
donde se específica, a que grupo pertenece, cuál es su “chapa”,
cuántos años lleva en el break dance, entre otros. Después el Bboy
continua realizando una explicación de los movimientos básicos
utilizados en el break dance, para que los muchachos logren imitarlos.
Se invita a los jóvenes a que bailen con los pasos enseñados y que
después improvisen simulando estar en una batalla de break dance
en la cual nuestro invitado es el Juez. La actividad termina con una
49
reflexión en donde cada quien dice ¿Cómo se sintió? Y ¿Qué le aporto
la actividad? ¿Cuál puede ser la relación que tenga el Break Dance
con los DDHH? ¿Cómo vivir del arte? Y ¿Qué relación tiene el Hip Hop
con los consumos de Sustancias Psicoactivas?
- Resultados y productos de la actividad: Los jóvenes, se sintieron más
motivados con la presencia de una persona externa que tiene
experiencia artística dentro del Break Dance. Evidenciaron la
importancia de estar saludable para poder hacer lo que les gusta,
reconociendo las desventajas de fumar y llevar malos hábitos
alimenticios. También, lograron vivenciar el papel que posee el Break
Dance dentro de la cultura del Hip Hop para la resignificación de la
dignidad humana y el impacto que posee en la vida de un joven en
los aspectos sociales, económicos y físicos16
16 Las demostraciones audiovisuales en el video de la página www.YouTube.com nombre del video: Yo,
Los otros y Nosotros canal: Ma Paula Te Vergra Castañeda. Minuto: 5:26 Enlace:
Accionando el arte: Taller de saberes e intereses
- Tiempo de realización: el tiempo sugerido para esta actividad es de
dos horas.
- Recursos: Una hoja blanca y esfero por participante, un tablero y un
marcador de tablero borrable.
- Propósitos: Avanzar en la formulación de un proyecto ligado al Hip
Hop que vinculando los intereses de los jóvenes contribuya a la
conformación de la acción colectiva juvenil.
- Contenidos: La acción colectiva es una transformación de las
estructuras tradicionales de la organización social en escenarios que
responden a las demandas públicas que tienen como principal
característica la diversidad y la constitución de espacios cargados de
sentidos necesarios para abordar las cargas de la vida social.
Los jóvenes viven en contextos espacio-temporales determinados que
les permiten la construcción de mundos ideales y comunes. La acción
colectiva juvenil es la construcción de redes de transformación que
logran el desarrollo de proyectos sociales y por ende el progresivo
cambio en sus contextos sociales. Estos, involucran acciones en
beneficio de la juventud buscando un cambio de mentalidad en la
https://www.youtube.com/watch?v=ojA-1HImNVQ&t=25s.
50
sociedad con respecto a temas relacionados con el vandalismo, la
delincuencia, el consumo de sustancias psicoactivas, entre otras.
- Actividades preparatorias: Las sillas del salón deben estar organizadas
en media luna mirando hacia el tablero.
- Metodología: se les comenta a los jóvenes en que consiste una acción
colectiva juvenil y cuál es su incidencia en el abordaje de los problemas
de la vida cotidiana. Desde estas premisas, se les explica a los
participantes que es fundamental la creación de un proyecto final que
logre recoger todo lo realizado en el PIP. En grupo se argumenta
cuáles son los posibles proyectos que se pueden realizar y se abre el
debate para que ellos logren proponer sus propias posturas,
propuestas e ideas. En pocas palabras se logra concretar en conjunto
un proyecto final.
- Resultados y productos de la actividad: Los jóvenes, después de más
de medio año de trabajo, estaban listos para crear proyectos bajo lo
criterios de la acción colectiva, ya que existe una problemática común,
unos consumos comunes y lo más importante los lazos de confianza y
fraternidad para poder realizar un proyecto que pudiera salir a la luz
pública de la institución. El proyecto final al que se apuntó según el
contexto que estaban viviendo los jóvenes fue un homenaje al Padre
Javier De Nicoló ya que era muy reciente su muerte y el representaba
un apoyo con tendencia al cambio en la niñez y juventud de los
participantes del PIP. Se encamino dicho proyecto a la creación
colectiva de una canción de rap, avanzando en la formulación de un
proyecto ligado al hip hop que logró vincular los intereses de los
jóvenes y contribuyó a la conformación de la acción colectiva juvenil.
¿Qué aportare a mi colectivo?: taller de análisis.
- Tiempo de realización: el tiempo para esta actividad es de dos horas.
- Recursos: Una hoja blanca y un esfero por participante, tablero y
marcador de tablero borrable.
- Propósitos: Lograr que los jóvenes sean parte activa del proyecto final
de acción colectiva juvenil. Comprometer a los jóvenes con una tarea
para la realización de un proyecto.
- Contenidos: La acción colectiva juvenil busca igual que el acto
educativo operar cambios en los sujetos que les permitan construir
algo diferente: habilidades, actitudes, conocimientos críticos,
intervenciones sociales, etc. Los sujetos participantes acceden poco a
poco a nuevas actitudes como producto de la revaloración de sus
experiencias previas y la reflexión sobre la experiencia vivida, y esto
51
les permite reordenar el escenario social dentro del cual cada uno de
ellos actúa, logrando un empoderamiento que se hace visible en la
práctica social del individuo y en las organizaciones sociales en las que
participa como actor principal.
- Actividades preparatorias: Las sillas del salón deben estar organizadas
en media luna mirando hacia el tablero.
- Metodología: Se les comenta a los muchachos que en la acción
colectiva juvenil todos tiene un papel fundamental y por ello aportan
al proceso desde sus habilidades, motivaciones y expectativas. Se le da
la palabra a cada uno de ellos, para saber ¿qué ideas tienen? ¿a qué
se comprometen? ¿cómo quieren organizarse? Al final de la jornada
se llega a la formulación de unas conclusiones y a unas tareas que
cumplirán voluntariamente durante el proceso de preparación del
proyecto.
- Resultados y productos de la actividad: Así, el grupo decide dividirse
para que las pistas sean cortas y todos puedan cantar. La tallerista
se compromete con los materiales necesarios para desarrollar el
proyecto y con abrir un espacio propicio para la presentación del
proyecto a toda la comunidad del IDIPRON. En este sentido, todos
los jóvenes se comprometieron desde su motivación e interés con
alguna tarea para el proyecto involucrándose y creando lazos de
amistad dentro del PIP.
Accionando nuestros sueños: taller artístico.
- Tiempo de realización: el tiempo definido para esta actividad es de
8 horas en sesiones de 2 horas cada una.
- Recursos: una hoja blanca y esfero por participante, un parlante, un
micrófono y una pista de canto. También fue preciso acceder a un
evento que involucrara a toda la comunidad de la UPI, en donde los
jóvenes puedieran presentar a sus compañeros el proyecto final que
se realizara.
- Propósitos: Desarrollar el proyecto con la participación de los jóvenes
pertenecientes al PIP, teniendo en cuenta los compromisos previos a
los cuales se llegaron y la autonomía, motivaciones, aportes e intereses
de cada joven en el papel que desempeña dentro de acción colectiva
juvenil y presentarlo ante su comunidad educativa.
- Contenidos: Desde la acción colectiva juvenil, es importante no solo
que la opinión de cada joven sea fundamental para las decisiones
futuras del grupo, si no que su acción se encuentre a la misma
intensidad y posición de los otros participantes. Es por esto que el
52
presente taller contó con una mayor intensidad horaria, en donde
ellos practicaban, corregían, escribían y se apoyaban. En la acción
colectiva juvenil, cada joven despliega un papel fundamental en el
grupo, desde sus capacidades, aptitudes y actitudes. Y es él mismo
quien decide qué papel quiere desempeñar en el grupo en el que
participa colectivamente.
- Actividades preparatorias: En estas actividades preparatorias los
jóvenes tienen un papel fundamental, siendo ellos desde sus colectivos
quienes lideran su propio proceso. El tallerista tiene que estar al tanto
de los materiales y el espacio que los jóvenes necesiten para gestionarlo
con anterioridad. Los jóvenes organizaran con ayuda del tallerista el
espacio y los materiales, ya que es importante que ellos sean los dueños
de su accionar en colectivo. En segundo lugar, para que esta actividad
pueda tener el impacto que necesita para la culminación del proyecto
es necesaria una presentación a la comunidad del IDIPRON, así que
el tallerista tiene que presentar el proyecto a los entes académicos
correspondientes con el fin de que se apruebe la participación de los
jóvenes en algún evento institucional dirigido a la comunidad.
También es fundamental cerciorarse de la hora y el lugar de la
presentación para que el sonido, micrófonos, y jóvenes estén
preparados.
- Metodología: la metodología también corre con la suerte de ser
propuesta por los jóvenes. En principio el papel del tallerista en estas
actividades es estar al tanto de todo lo que sucede y apoyar a los
jóvenes en todo lo que ellos requieran. Al final de cada sesión se realizó
una reunión para ver los avances y las tareas de la próxima clase. El
día del evento los jóvenes deben estar física y mentalmente
preparados para la presentación. Es importante darles la seguridad
y el apoyo para que ellos estén tranquilos y seguros del trabajo que
con tanto esmero se realizó. Antes de la presentación es necesario
explicarle a la comunidad de forma general en qué consistía el
proyecto de innovación pedagógica y los talleres que se realizaron
para que la comunidad tenga una idea del proceso. Se dio paso a la
presentación y se cerró el taller.
- Resultados y productos de la actividad: Los jóvenes, lograron
organizarse colectivamente de manera asertiva, evidenciando el
compañerismo, el principio de reciprocidad y de hermandad. Fue
motivador para todos los que hacíamos parte del PIP, lo que
estábamos produciendo en términos culturales ya que la composición
musical estaba muy bien hecha, tanto así que en estas sesiones
53
comenzamos a tener publico invitado en horarios extracurriculares,
quienes estaban interesados en participar del PIP.17
Reflexionemos sobre nuestras acciones: taller de análisis.
- Tiempo de realización: el tiempo para esta actividad es de dos horas.
- Recursos: Una hoja y esfero por participante, marcador de tablero y
tablero.
- Propósitos: Socializar y evaluar el proyecto final del PIP “presentando
al mundo mis sueños”
- Contenidos: Toda acción tiene por consecuencia una reacción. Si
nuestra acción fue planeada y premeditada en algunos objetivos o
propósitos, la reacción debe ser consecuente con lo que se quería
lograr. Sin embargo, la vida es un poco más compleja y muchas veces
nuestros resultados son diferentes de los trazados inicialmente. Es por
esta razón que es importante entrar en un proceso de reflexión y
17 Podemos encontrar todas las evidencias audiovisuales en el enlace de YouTube en el video de la página
www.YouTube.com nombre del video: Yo, Los otros y Nosotros canal: Ma Paula Te Vergra Castañeda.
Minuto: 9: 57. Enlace: https://www.youtube.com/watch?v=ojA-1HImNVQ&t=25s
evaluación acerca de las acciones y de las reacciones que causo en cada
uno de nosotros el proceso de acción colectiva juvenil.
- Actividades preparatorias: El salón debe estar organizado en media
luna mirando hacia el tablero.
- Metodología: Se les pide a los jóvenes que contesten las siguientes
preguntas en una hoja a modo de autoevaluación ¿Cómo se sintieron?
¿qué les gusto? ¿Qué cosa les molesto? ¿que aprendieron en el curso?
¿qué es dignidad humana, reivindicación de los derechos humanos?
¿cómo es su relación con los compañeros? ¿les gusto trabajar en
compañía de otros? Se les pide socializar las respuestas y finalmente
se da las gracias por el tiempo, las ganas y por abrirse a la posibilidad
de enseñar y aprender.
- Resultados y productos de la actividad: Los jóvenes expresaron la
facilidad que vivenciaron a la hora de comprender, escuchar y
respetar a sus compañeros y al trabajar colectivamente en pro de la
cultura del hip hop y los derechos humanos.
Se evidencia una molestia colectiva, por el hecho de que el IDIPRON
no les pudiera dar el espacio para la presentación “homenaje al padre
54
Javier de Nicoló” el día de la familia. Ya que muchos jóvenes
argumentan que se trabajó con esfuerzo y esmero solo para ese día
tener la legitimidad del trabajo ante sus compañeros.
De la dignidad humana los jóvenes se llevaron la idea de que es luchar
por los derechos humanos de cada individuo o colectivo; también que
es el respeto que merece cada ser humano a tener una vida digna;
por último piensan que “respetar al otro en su forma de ser, actuar
o pensar sin importar nada ya que todos somos dignos” (Participante
del PIP)
55
Evaluación del Proyecto de Innovación
Pedagógica
La evaluación es un proceso continuo e inherente al ser humano.
Permite crear un puente entre la enseñanza y el aprendizaje, mientras
que admite una posición crítica y reflexiva de las acciones cotidianas que
evidencian la adquisición de conocimiento a través del análisis de
nuestros propios actos y los actos de los demás. La evaluación también
reorientar la práctica docente y mide la efectividad de cualquier proceso
en casi todas las áreas. (Cordoba, 2006)
Esta evaluación se ha llevado a cabo en dos momentos para tener una
retroalimentación continua del PIP. De esta forma se realizaron una
coevaluación y una autoevaluación las cuales se realizaron tipo entrevista
con preguntas estructuradas y abiertas. Aunque en un proceso de
evaluación educativa tengamos como principio darle un valor numérico
a lo que los jóvenes aprendieron, en este proyecto de innovación
pedagógica, la evaluación no está sujeta a lo cuantitativo, sino más bien
a lo cualitativo. Esto quiere decir que en el PIP se evalúa la calidad del
proceso y el nivel de aprovechamiento de los jóvenes, teniendo en cuenta
el cambio en sus actitudes, intereses, sentimientos, carácter y otros
atributos de la subjetividad que se lleva a cabo por medio del diálogo y
el debate continuo. Evitando realizar exámenes y pruebas que
clasifiquen y separen a los jóvenes por metas alcanzadas.
Se entiende como coevaluación al proceso de evaluación conjunta
realizada por los estudiantes acerca de la acción del grupo. Este tipo de
evaluación responde a criterios establecidos con anterioridad por todos
los integrantes del taller. La coevaluación identifica los logros grupales
y personales; también fomenta la reflexión y la crítica constructiva de
los talleres realizados; integra al grupo, y fortalece los lazos de amistad
y compañerismo.
La autoevaluación es el proceso personal en donde cada sujeto hace
una reflexión crítica acerca de su propio proceso de aprendizaje. Este
tipo de evaluación permite el reconocimiento de sus habilidades,
fortalezas y limitaciones. Dando la posibilidad de que el sujeto realice los
cambios necesarios para mejorar su aprendizaje desde juicios de valor.
La diferencia con la coevaluación es que estos criterios pueden ser
establecidos individualmente o grupalmente, según el contexto y los
objetivos de dicha evaluación. También hay que tener en cuenta la
madurez que poseen las personas que vayan a autoevaluarse, ya que el
56
proceso de retroinspección requiere de un compromiso con el proceso
de aprendizaje y una capacidad de reflexionar y criticar el actuar propio
para buscar su cualificación.
Los criterios de evaluación tanto como en la coevaluación y la
autoevaluación estuvieron guiados por preguntas las cuales
reflexionábamos, contestábamos y socializábamos. Las preguntas de la
coevaluación que pretendía incluir en la selección de los temas a los
jóvenes eran ¿Qué les parece las temáticas? ¿Cuáles de estos temas
trabajó anteriormente? ¿Qué temas le gustaría aportar? Desde la
autoevaluación que pretendía dar un balance del proceso en los jóvenes
se preguntó ¿Cómo se sintieron? ¿Qué les gusto? ¿Qué cosa les molesto?
¿Que aprendieron en el curso? ¿Qué es dignidad humana, reivindicación
de los derechos humanos? ¿Cómo es su relación con los compañeros?
¿Les gusto trabajar en compañía de otros?
Los resultados de la coevaluación fueron los ajustes que se le realizan
a las temáticas y durante el proceso (sobre todo en el momento
“armando parche”) los aportes de todos para ser más productivos en el
espacio del PIP. En la autoevaluación, los jóvenes expresaron la facilidad
que vivenciaron a la hora de comprender, escuchar y respetar a sus
compañeros y al trabajar colectivamente en pro a la cultura del hip hop
y los derechos humanos.
Se evidencio una molestia colectiva, por el hecho de que el IDIPRON
no les haya permitido la presentación “homenaje al padre Javier de
Nicoló” el día de la familia. Ya que muchos jóvenes argumentan que se
trabajó con esfuerzo y esmero solo para ese día tener la legitimidad del
trabajo ante sus compañeros.
De la dignidad humana, los jóvenes se llevaron la idea de luchar
por los derechos humanos de cada individuo o colectivo; como también
que el respeto y la dignidad es inherente todos los seres humanos.
57
Capítulo 4: Balance de la experiencia pedagógica.
Para poder realizar un balance de la experiencia hay que recordar
que la base pedagógica y conceptual con las cuales se realizó este
proyecto (mencionadas con anterioridad en el capítulo dos) se sustenta
en tres pilares fundamentales que están transversalizados por la
pedagogía crítica y educación popular. Estos pilares se resumen en “el
yo” que es todo lo relacionado con las subjetividades humanas, En “el
ellos” en donde se enfatizó en la dignidad humana y los DDHH. Y en el
“nosotros” que se enfoca en la acción colectiva juvenil. Este entramado
fue importante en la formulación y realización del PIP ya que desde
ahí construimos una idea clara de quien esa persona que aprende y que
se pretende inducir en los jóvenes. Vale la pena mencionar que este
ensayo se enfocara en las experiencias y análisis más significativos del
proceso.
En la experiencia, uno de los puntos cruciales que se evidencio, fue la
importancia del arte y los juegos como herramienta pedagógica en los
proceso de aprendizaje vivenciados por los jóvenes participantes. El arte,
permite descubrir esas relaciones de poder excluyente y de
subordinación establecidas en una sociedad y lleva al análisis de aquello
que teníamos normalizado en nuestro diario vivir. Desde la educación
popular se crean conocimientos colectivamente aceptados para dar
respuestas a esas incógnitas sociales que muchas veces crean condiciones
que van en contra de la dignidad humana. El arte, es un medio de
comunicación asertiva que expresa de formas creativas lo que somos y
los contextos en donde nos desenvolvemos como sujetos. El arte logro
que los jóvenes se conectaran con las temáticas y con los proyectos
propuestos. De esta forma los conceptos trabajados no quedan como
ideas que nunca se pueden llevar a la realidad, sino más bien y al ser
problematizados en los contextos en donde los jóvenes se desenvuelven
adquieren diversos significados y grados de apropiación. En este sentido,
fue importante para la pasante abrir el escenario y crear las estrategias
para que fueran los jóvenes quienes tomaran las riendas del proyecto de
innovación pedagógica, resignificando la imagen de profesor y dibujando
más bien la imagen de un educador que es capaz de perder el miedo a
no tener el control de las sesiones de clase para permitir que el espacio
sea para la creación colectiva de saberes. De esta manera el que aprende,
también enseña y el que enseña, está aprendiendo.
Otro punto crucial para reflexionar, fue la complejidad de la
estigmatización que poseen jóvenes del IDIPRON, ya que muchas veces
es ese estigma lo que enfrasca a los jóvenes en una vida en donde ellos
no tienen la posibilidad de iniciar y culminar una carrera profesional o
de tener un proyecto de vida diferente al de ser trabajadores o en los
58
mejores de los casos microempresarios. Se reconoce que los jóvenes están
en condición de vulnerabilidad, pero también es cierto, que el IDIPRON
es una institución que existe para ayudar a superar dicha condición.
Además, muchos de los jóvenes son actores propositivos dentro de sus
comunidades barriales, siendo líderes de procesos culturales y políticos
que contribuyen a la transformación, no solo de sus condiciones de vida
sino también de su comunidad barrial y escolar. Por esta razón es
importante romper con ese imaginario asistencialista que impide en
gran parte a los jóvenes superar realmente su condición de
vulnerabilidad.
Por otra parte, en el proyecto de innovación pedagógica, comienza a
surgir un concepto importante e implícito en el proceso pedagógico: la
producción cultural. Es importante e impresionante, el trabajo cultural
que adelantan los jóvenes en el IDIPRON y en sus barrios a través del
Rap y del Graffiti principalmente. La creación de estilos de vida,
consumos, ideas sobre el bien y el mal. Que son guías para muchas de
las nuevas generaciones que se forjan en el IDIPRON y en los barrios.
Desde esta perspectiva se evidencia que el rap no solo es un modo
artístico de expresión; es la manera de desahogar todo lo que se vive
en la calle, de proponer nuevas o diferentes alternativas de superar las
condiciones injustas y vulnerables de la vida de estos jóvenes. Es un estilo
de vida, una religión que mueve emocional e intelectualmente a los
jóvenes. Es una protesta política, social y cultural que rompe los
esquemas tradicionales de la sociedad. Como herramienta didáctica
logra que los jóvenes construyan conocimientos partiendo de sus propias
realidades, cerrando la grieta entre lo teórico y lo práctico.
La identidad en el rapero es muy importante, sin embargo muchos
no firman sus letras por el miedo a ser juzgados de alguna manera, es
por eso que sus gorras y capotas reflejan esa figura sin nombre y al
mismo tiempo representa muchas de sus luchas. Así que no se trata de
ser famoso se trata de decir lo que se piensa sin ser juzgado, sin tener
que responder tantas preguntas. Siendo el representante sin identidad
de toda una generación de jóvenes habitantes en las periferias de
nuestra ciudad. Valorar el trabajo de los jóvenes hizo que cambiara
hasta la forma en que ellos se perciben a sí mismos, generando una
estrategia didáctica encaminada hacia la inclusión.
Se evidencia un prejuicio acerca del rap que resalta solo las acciones
sociales moralmente negativas. Hace falta, conocimiento por parte de
la comunidad acerca de los alcances positivos que pueda poseer para la
construcción de una sociedad y de una escuela, ya que el rap no es solo
drogas y pandillas; el rap también es la manera en que los jóvenes
desnudan la realidad y sus sistemas de poder, es para muchos niños,
59
adolescentes y jóvenes la única manera de sentirse reconocidos,
dignificados y valorados. Es el camino que puede cambiar esa situación
de vulnerabilidad en los jóvenes de nuestro país.
Esas representaciones políticas que se mueven entre la juventud están
expresadas informalmente dentro de la cultura del Hip Hop que desde
su génesis hasta el día de hoy ha sido una herramienta política para
cambiar el rumbo de los contextos en los barrios de las periferias de la
ciudad de Bogotá y que en este PIP jugo el papel de herramienta
pedagógica para que los jóvenes pudieran expresarse y accionar
colectivamente siendo ellos mismos, creando no solo un capital cultural
y simbólico, si no el reconocimiento de que el arte y la educación van
de la mano a restablecer esas dignidades humanas que han sido
sometidas y minimizadas historicamente.
Sobre el proceso de formación profesional y personal que aportó este
PIP a la construcción de un perfil docente, se pueden concluir dos
grandes aportes que transforman las prácticas educativas. La primera
hace referencia al papel del educador como guía del proceso de
aprendizaje y de enseñanza, ya que el docente debería en su práctica
cotidiana aprender de sus estudiantes y resaltar que no tiene la verdad
absoluta sobre los contenidos, las metodologías y las temáticas. La
segunda conclusión se enfoca en el papel del estudiante como actor
propositivo y dinámico hablando propiamente de las metodologías de
clase, siendo el mismo quien tome las riendas de su aprendizaje y guie
al profesor hacia el uso de estrategias didácticas más adecuadas a sus
condiciones e intereses. Sin dejar de lado que los estudiantes poseen
conocimientos producidos en el transcurso de sus vidas que son
fundamentales para ayudar a comprender los contextos y las
problemáticas que viven a diario, ya que la educación no debe ser solo
una transmisión de conocimientos alejados de la realidad social, política,
económica y cultural de los estudiantes, sino una herramienta que les
ayude a entender sus contextos y en este sentido transformarlos
asertivamente.
60
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