universidad de pinar del rÍo facultad de ciencias sociales
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UNIVERSIDAD DE PINAR DEL RÍO
HERMANOS SAÍZ MONTES DE OCA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANÍSTICAS
MAESTRÍA EN DESARROLLO SOCIAL
PRIMERA EDICIÓN
ESTRATEGIA PARA LA CONSERVACIÓN DE LAS FIESTAS DE ORIGEN AFROCUBANO Y LAS PEÑAS CAMPESINAS EN LOS JÓVENES DEL CONSEJO POPULAR ISABEL RUBIO, COMO CONTRIBUCIÓN AL DESARROLLO SOCIAL
Tesis presentada en opción al título académico de Máster en Desarrollo Social.
Autora: Lic. Yaidelyn Moreno Mena.
Pinar del Río
2013
UNIVERSIDAD DE PINAR DEL RÍO
HERMANOS SAÍZ MONTES DE OCA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANÍSTICAS
MAESTRÍA EN DESARROLLO SOCIAL
PRIMERA EDICIÓN
ESTRATEGIA PARA LA CONSERVACIÓN DE LAS FIESTAS DE ORIGEN AFROCUBANO Y LAS PEÑAS CAMPESINAS EN LOS JÓVENES DEL CONSEJO POPULAR ISABEL RUBIO, COMO CONTRIBUCIÓN AL DESARROLLO SOCIAL
Tesis presentada en opción al título académico de Máster en Desarrollo Social.
Autora: Lic. Yaidelyn Moreno Mena.
Tutores: DrC. Barbarita Mitjans Moreno.
DrC. Eddy Conde Lorenzo.
Pinar del Río
2013
DEDICATORIA
A mi madre, por mostrarme el camino correcto de la vida.
AGRADECIMIENTOS
La autora agradece y reconoce el esfuerzo realizado por todas las personas que
de una u otra forma aportaron información para la realización de esta tesis.
A mi esposo por ayudarme incansablemente todo este tiempo de trabajo y
especialmente a mi hijo por ser la luz de mis ojos.
A mis tutores: Dr. C. Eddy Conde Lorenzo y la Dr. C. Barbarita Mitjans Moreno,
por su apoyo, su talento, y la labor realizada como tutores de saberme guiar en
esta investigación.
Al profesor consultante Dr. C. Martín González González por las sugerencias y
apoyo incondicional en cada momento necesitado.
A todo el claustro de profesores de la maestría por hacerme crecer como
profesional.
A todos muchas gracias.
RESUMEN
El presente estudio aborda el tema de la conservación de las “fiestas de origen
afrocubano” y las “peñas campesinas” en los jóvenes del consejo popular Isabel
Rubio, del municipio Guane, como forma de compensación, transformación y
contribución al desarrollo de actividades creativas propiciando la participación y
motivación para contribuir al desarrollo social de la comunidad. La realización de
esta investigación tiene como objetivo elaborar una estrategia para la
conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en los jóvenes
de 18-22 años del consejo popular Isabel Rubio en el municipio Guane, como
contribución al desarrollo social comunitario. Se emplearon métodos de la
investigación cualitativa y cuantitativa pero en mayor escala los de la cualitativa,
además de aplicarse diferentes técnicas para la recogida de la información como
la encuesta, la entrevista en profundidad, la observación participante y los grupos
de discusión, oportunos para sistematizar teóricamente, diagnosticar el objeto de
estudio y diseñar la estrategia. Como resultado importante del proceso cualitativo
se ofrece la estrategia para la conservación de las “fiestas de origen afrocubano”
y las “peñas campesinas” donde los jóvenes puedan aportar sus experiencias en
la construcción colectiva de saberes.
Palabras claves: conservación, fiestas de origen afrocubano, peñas campesinas
y desarrollo social.
SUMMARY
The topic of the conservation of parties of Afro-Cuban origin and the rural parties in
the youth of the popular council of Isabel Rubio, in the municipality of Guane, is
approached in this research work like compensation, transformation and
contribution ways to the development of creative activities encouraging the
participation and motivation to contribute for the social development of the
community. The purpose of this research is to elaborate a strategy for the
conservation of the Afro-Cuban parties and the rural parties in the youth from 18 to
22 years of the popular council of Isabel Rubio in the municipality of Guane, as a
contribution to the social development of the community. Qualitative and
quantitative research methods were used, mainly the qualitative ones. Besides,
different techniques were applied for the collection of the information such as the
survey, the interview in depth, the participant observation and the discussion
groups, which were used to systematize theoretically, to diagnose the study object
and to design the strategy. As an important result of the qualitative process, it
offers the strategy for the conservation of parties of Afro-Cuban origin and the rural
parties, where the youth may contribute to their experiences in the collective
construction of knowledge.
Key Words: conservation, parties of Afro-Cuban origin, rural parties and social
development.
ÍNDICE
Pág.
Introducción 1
Capítulo I: Sistematización de los referentes teóricos relacionados
con las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas. Su relación
con el desarrollo social comunitario. 12
1.1. Las fiestas afrocubanas y campesinas como tradición continua en las
comunidades cubanas. 12
1.2. Aspectos teóricos acerca del proceso de conservación de las
tradiciones relacionadas con la música en Cuba. 15
1.3. Antecedentes de la música en Cuba. Surgimiento y desarrollo de los
complejos genéricos musicales. 19
1.4. La música popular y los festejos populares en el contexto social. 24
1.5. Participación de los jóvenes en actividades comunitarias y su relación
con el desarrollo social. 27
Conclusiones parciales del capítulo I. 31
Capítulo II: Aspectos metodológicos de la investigación. 32
2.1. Estado actual de la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas
campesinas en el consejo popular Isabel Rubio. 32
2.1.1. Diagnóstico comunitario participativo. 32
2.1.2. Caracterización del escenario. 34
2.1.3. Metodología empleada para el diagnóstico. 35
2.2. Análisis y discusión de los resultados del diagnóstico. 40
Conclusiones parciales del capítulo II. 50
Capítulo III: Estrategia para la conservación de las fiestas afrocubanas
y las peñas campesinas como contribución al desarrollo social
comunitario. 52
3.1. Fundamentos teóricos de la estrategia. 52
3.2. Elementos que conforman la estrategia. 54
3.3. Formulación de la estrategia general. 58
3.3.1. Diagnóstico. 58
3.3.2. Planificación de la estrategia. 60
3.4. Implementación de la estrategia. 67
3.5. Evaluación de la estrategia. 68
3.6. Valoraciones preliminares de la estrategia. 69
Conclusiones del capítulo III. 71
CONCLUSIONES. 72
RECOMENDACIONES. 73
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.
BIBLIOGRAFÍA.
ANEXOS.
1
INTRODUCCIÓN
Durante el transcurso del proceso de desarrollo de la personalidad es necesario
acentuar los valores de la propia cultura para que se produzca de modo natural su
identificación con ella y así surge el compromiso consciente y personal de
garantizar su continuidad y enriquecimiento para que la esencia histórica se
transmita de generación en generación y cultive en ellos los rasgos
correspondientes a sus mejores tradiciones.
La cultura como proceso histórico-social hunde sus raíces en los orígenes y en el
imaginario popular y cada expresión forma parte consustancial de ella, siendo así
la mitología y las tradiciones elementos fundamentales en el acercamiento en la
cultura de un pueblo.
En aras de conservar el patrimonio cultural, organismos internacionales como la
(UNESCO), Organización de Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la
Cultura, han hecho un llamado para colocar en el centro de la atención mundial la
conservación de las tradiciones culturales, que se transmiten oralmente mediante
saberes, técnicas y habilidades de personas, grupos y comunidades.
Coincidiendo con J. Guanche (2007) las tradiciones culturales son “(….) el
conjunto de creaciones que emana de una comunidad cultural fundada en la
tradición, expresadas por un grupo o por individuos y reconocidamente responden
a las expectativas de la comunidad en cuanto a expresión de su identidad cultural
y social; las normas y los valores se trasmiten oralmente por imitación o de
distintas maneras. Sus formas comprenden entre otras, la lengua, la literatura, la
música, la danza, los juegos, la mitología, los ritos, las costumbres, artesanía, y
otras artes”. (Guanche, J. 2007: 10)
El concepto anterior es traído por la autora, ya que en él se pueden distinguir tres
elementos medulares en la presente investigación, como son: las fiestas de origen
afrocubano, las peñas campesinas y la comunidad, esta última como espacio ideal
donde tiene lugar la conservación de las mismas.
En Cuba, como en otros países de América Latina y el Caribe ya se estudiaba,
publicaba y de cierto modo, se protegían las tradiciones como cultura popular
2
tradicional, para diferenciarla al menos estratégicamente, de la cultura popular y
del alcance generado por los medios de comunicación masiva. Hay mensajes que
se transmiten y nada tienen que ver con lo que cada pueblo crea y consume para
sí mismo, independientemente del intercambio con otros grupos humanos.
En este sentido los pueblos dinamizan su cultura y mantienen su identidad a
través del conocimiento, lo peculiar y la práctica de los valores que están
intrínsecos en ellos; esto implica un proceso de diferenciación y distinción
respecto a otros pueblos.
Es preciso subrayar que en Cuba, muchas han sido las tradiciones que se han
deteriorado y dentro de ellas se encuentran las relacionadas con la música
cubana: genéricamente con el complejo de la rumba y el complejo del punto,
elementos importantes que se deben mantener, pues la música es signo de
cubanía, y en los momentos actuales se deben potenciar y redescubrir, dado que
la generación que todavía conserva esta cultura tradicional, está a punto de
desaparecer y con ella quedan enterrados para siempre los valores, las creencias,
formas de entender la vida, el mundo y las relaciones humanas, que durante
generaciones han servido para vivir en armonía.
Es válido destacar que “(….) la música ha acompañado el desarrollo del ser
humano a través de toda su historia”, según R, Aranda (2005:10), así lo confirman
otras ciencias afines. No es menos cierto que la vida de cada individuo es de
alguna forma, influida por ella a lo largo de toda su vida, de manera que esta
alcance especial importancia en ciertos momentos claves, vividos tanto a nivel
individual como social.
Estas tradiciones que pueden estar limitadas a una persona o ser de conocimiento
general, forman parte del núcleo central de la diversidad cultural, de la capacidad
humana de interactuar con sus ecosistemas de manera diversa según los
contextos y al mismo tiempo, forman el sentido de pertenencia de ese sitio, con la
marcada diferencia respecto a otros.
La acuñada cultura popular tradicional conserva y sintetiza la experiencia colectiva
que un pueblo acumula a lo largo de su historia; así como sus costumbres y
formas de vida que dejan su huella en el tiempo, en el recuerdo colectivo que
3
traspasa a las nuevas generaciones como herencia social, la cual constituye
fuente de vida espiritual y sustento de todo sistema de valores indispensables
para el crecimiento del ser humano y a la vez, como vía de acceso al
conocimiento, por ser un componente necesario de todo genuino proceso de
desarrollo social para lograr una mejor calidad de vida.
En correspondencia con las reflexiones anteriores y las condiciones
socioculturales de la sociedad cubana actual, esta investigación ha centrado su
estudio en la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en
los jóvenes de 18-22 años del consejo popular Isabel Rubio en el municipio
Guane.
La conservación de las tradiciones relacionadas con la música cubana, en
cualesquiera de sus manifestaciones, favorece la formación personal y social de
los jóvenes, al generar relaciones interpersonales y la reflexión grupal,
compartiendo opiniones y puntos de vista; así como en el desarrollo social, a
través del trabajo grupal y cooperativo, pues esta puede incidir en la consolidación
de la autoestima y la confianza en sí mismo.
En lo concerniente a los valores de reconocimiento, respeto y defensa de la
igualdad de derechos, con respecto al comportamiento cultural, la educación
artística y musical en los jóvenes pretende mostrar el escenario multicultural en
que se mueven las personas y propiciar actitudes de aceptación de la música que
los identifique e involucre con su propia cultura.
En la comunidad de Isabel Rubio según Y, Acosta; Y, Rodríguez (1998) “(…)
había una aceptación de una parte de los actores locales por las fiestas de origen
afrocubano y las peñas campesinas, con cultores directos de estos ritos. Dentro
de los más destacados se encontraban Martha Hernández, Juan Carlos
Hernández, María Rojas y Caridad Hernández, los cuales refieren que esta cultura
ha sido transferida a través de sus bisabuelos y abuelos los cuales tenían
procedencia del Congo”. (Acosta, Y; Rodríguez, Y. 1998: 6)
Según los actores antes mencionados los primeros en celebrar estas
solemnidades fueron “Tingo”, “Gaspar”, “Julián”, “Antonio”, “Campa” y “Pablo”, que
eran habitantes de esta localidad. Las actividades tradicionales que ellos
4
realizaban se han ido transformando a través del tiempo en toques, cantos y
bailes.
En esta etapa las fiestas de origen afrocubano tuvieron la aprobación ascendente
por parte de los jóvenes, pues se hizo notorio dentro de la comunidad el
surgimiento de estas creencias, tanto así que se veían en la calle transitando por
etapas evolutivas que le permitieron el crecimiento dentro de esa religión,
considerándose esta como una vía de trascendencia cultural de generaciones y
muestra de afianzamiento de la raíces culturales de la comunidad.
Dentro de las causas del deterioro de las tradiciones relacionadas con la música
cubana (fiestas afrocubanas y peñas campesinas) en la comunidad, no solamente
radica en la falta de promoción por parte de los adultos, sino también en la
formación educativa. Esta no crea espacios para que estudiantes y profesores
promuevan y conserven las costumbres, asimismo los medios de comunicación
ejercen una influencia para que los jóvenes adopten prácticas ajenas a ello, por lo
que se hace necesario la formación de valores culturales e incentivar en la
población la preferencia por la identidad.
De este modo, este trabajo pone su acento en las limitaciones que enfrenta la
conservación de las fiestas de origen afrocubano y las peñas campesinas en la
comunidad como instrumento para estimular la riqueza de la diversidad cultural,
hecho evidente que se debe perfeccionar de manera constante en la aplicación de
políticas culturales.
También se debe reflexionar sobre otras experiencias en la protección de la
cultura tradicional y cómo a partir del conocimiento acumulado, los portadores y
gestores de ella sean objeto de reconocimiento social.
De forma general, se deben fortalecer los procesos culturales identitarios de la
comunidad, ya que estos forman conciencia y conducen los modos de actuación
de las personas, para lograr cambios que propicien principios bien definidos,
mantener las tradiciones, doctrinas e idiosincrasia, y con ello, no dejar de ser
cubanos.
En correspondencia con lo dicho se presenta la siguiente situación problémica
5
La conservación de las fiestas de origen afrocubano y las peñas campesinas
estrechamente vinculadas a los complejos genéricos de la música cubana, el
complejo de la rumba y el complejo del punto, no tienen un carácter sistémico, se
manifiestan de forma esporádica, poco integrada, condicionado por la falta de
capacitación, promoción y ausencia de espacios para el desarrollo de actividades
caracterizadas en la comunidad que contribuyan a la preservación del patrimonio
cultural inmaterial.
A partir de los elementos antes expuestos surge como problema científico el
siguiente:¿Cómo contribuir a la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas
campesinas en los jóvenes de 18-22 años del consejo popular Isabel Rubio en el
municipio Guane, como contribución al desarrollo social comunitario?
Constituyendo el objeto de estudio: el proceso de conservación de las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas, relacionadas con los complejos genéricos de
la música cubana.
Teniendo como objetivo general: Elaborar una estrategia para la conservación de
las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en los jóvenes de 18-22 años del
consejo popular Isabel Rubio en el municipio Guane, como contribución al
desarrollo social comunitario?
Partiendo de lo anterior se definen las siguientes preguntas científicas:
1. ¿Qué referentes teóricos sustentan el proceso de conservación de las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas, relacionadas con los complejos genéricos
de la música, en función del desarrollo social comunitario?
2. ¿Cuál es el estado actual del el proceso de conservación de las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas, en el consejo popular Isabel Rubio en el
municipio Guane?
3. ¿Qué aspectos esenciales debe contener una estrategia para el proceso de
conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas, relacionadas
con los complejos genéricos de la música, en función del desarrollo social
comunitario en el consejo popular Isabel Rubio.
Para lograr el objetivo y solucionar el problema, se plantean las siguientes tareas
de la investigación:
6
1. Análisis de los referentes teóricos que sustentan el proceso de conservación de
las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas, relacionadas con los complejos
genéricos de la música, a nivel internacional y en Cuba.
2. Diagnóstico del estado actual del proceso de conservación de las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas, en el consejo popular Isabel Rubio en el
municipio Guane.
3. Diseño de una estrategia para el proceso de conservación de las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas, relacionadas con los complejos genéricos
de la música, en función del desarrollo social comunitario en el consejo popular
Isabel Rubio.
La presente investigación es de tipo explicativa porque va más allá de la simple
descripción de la relación entre conceptos, estando dirigido a indagar las causas
de los fenómenos, es decir intenta explicar por qué ocurre y en qué condiciones se
da este a partir de los niveles de profundización en el estudio, que establecen la
correlación entre las variables: las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas
como la independiente, y el proceso de conservación como la dependiente.
El estudio se realizó a partir de un enfoque integral investigativo, que tiene como
base metodológica el método dialéctico-materialista para facilitar la ascensión del
conocimiento, desde lo general a lo particular y viceversa, así como de lo
abstracto a lo concreto. En tal sentido, se emplearon diferentes métodos e
instrumentos en los niveles empíricos y teóricos.
Métodos teóricos:
El método histórico-lógico propició analizar los diferentes acontecimientos en la
evolución del objeto, a partir de las etapas y nexos más importantes de la
conservación de las fiestas de origen afrocubanas y las peñas campesinas, sus
momentos más significativos en el devenir histórico - social y las conexiones
históricas existentes.
Por su parte el análisis y la síntesis posibilitó el estudio de los factores que
condicionan el proceso del diseño estratégico, para el proceso de conservación de
las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas, relacionadas con los complejos
7
genéricos de la música, en función del desarrollo social comunitario en el consejo
popular Isabel Rubio.
La utilización del método Inducción-deducción facilitó llegar a generalizaciones,
donde se encontraron rasgos comunes propios de los jóvenes y a su vez
determinar las generalidades que permitirán constatar la evolución de los
procesos de conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en
la comunidad de Isabel Rubio.
Otro de los métodos que se emplea es la modelación, el cual es utilizado para la
modelación teórica de los elementos contentivos de la estrategia para el proceso
de conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas, relacionadas
con los complejos genéricos de la música, en función del desarrollo social
comunitario en el consejo popular Isabel Rubio.
En el caso específico de los métodos empíricos se utilizó los siguientes:
La encuesta, dirigida a los jóvenes del consejo popular de Isabel Rubio, a partir
de la aplicación de un cuestionario flexible, referido al conocimiento que poseen
sobre las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en la comunidad.
El método etnográfico, para estudiar el modo de vida de los jóvenes; con una
descripción analítica e interpretativa del objeto de estudio, y así apreciar
identidades culturales que lo componen en la etapa del diagnóstico y recogida de
información.
La Investigación Acción Participativa cuya estrategia general es la
participación: de las personas, que tienen y toman parte activa en el proceso de
investigación y transformación de su propia realidad, constituyó una espiral
permanente de reflexión y acción que permitió investigar el objeto de estudio
fundamentado en la unidad entre la práctica y el proceso investigativo. Se
desarrolló a partir de las decisiones del grupo, el compromiso y el avance
progresivo (se utilizará en toda la investigación).
Las técnicas aplicadas, en correspondencia con los métodos anteriores para el
trabajo participativo, fueron las siguientes: la observación simple y participante, la
entrevista en profundidad y el grupo de discusión.
8
La observación participante, basada en el contacto directo y convivencia del
investigador con los diferentes actores sociales de la comunidad, para obtener una
representación de la realidad social y el modo de vida de los jóvenes del consejo
popular de Isabel Rubio del municipio de Guane.
La entrevista en profundidad dirigida a los jóvenes y decisores de la comunidad
(Presidente del consejo popular, dos promotores culturales y el director del
Sectorial de Cultura), con el fin de obtener información y conformar la
representación analítica de las actividades tradicionales que se realizan en la
comunidad.
El grupo de discusión para la recogida de información y principalmente, para
establecer de forma grupal, con la presencia de los jóvenes y demás actores
sociales implicados, las acciones de la estrategia, a partir de sus propios criterios,
intereses, expectativas y necesidades.
La población seleccionada para la investigación estuvo conformada por 201
jóvenes, en las edades comprendidas entre 18 y 22 años del consejo popular
Isabel Rubio del municipio Guane. De ellos se escogió una muestra no
probabilística intencional de 51 jóvenes, 27 varones y 24 hembras, así como 4
decisores (el director municipal de cultura, la presidenta del consejo popular y dos
promotores culturales) para un total de 55 actores locales.
Para el desarrollo de esta investigación se utilizaron los dos paradigmas
metodológicos, la metodología cualitativa y cuantitativa, siendo en mayor
proporción la primera por la asociación de sus características a los propósitos de
la investigación social para la cual se asumen los criterios de (Rodríguez, G; Gil, J;
García, E. 2006) y (Rodríguez, G. et-al 2008).
Definición de términos:
Tradiciones: “conjunto de los valores culturales que, transmitidos de generación
en generación, forman el sustrato básico de una colectividad. Por exposición o
revelación, parte de una doctrina real, que corresponde a la interpretación que, a
lo largo del tiempo, han hecho de aquellos sus adictos más relevantes” (Grijalbo
2000)
9
Conservación: “disciplina que busca evitar el deterioro de los objetos, desde un
libro o bien mueble hasta un parque o catedral. Aunque la conservación incluye
las intervenciones activas o restauradas, actualmente se trata de evitar tener que
llegar a ellas y la mayoría de los esfuerzos de conservación se proyectan a lo que
se llama orientación preventiva. Es decir, que los objetos no estén expuestos a
daños innecesarios”. (Grijalbo 2000)
Fiesta popular tradicional: “es toda actividad promovida por algún
acontecimiento colectivo, tanto de carácter social, económico, religioso, o de otra
índole, que es reconocido por un núcleo étnico dado y con participación popular
de generación en generación durante un largo período. Incluye casi todos los
elementos o manifestaciones de la cultura popular tradicional, como la música, la
danza, la artesanía, los géneros de literatura oral y teatralizaciones, las comidas y
las bebidas, los juegos y competencias, las creencias religiosa, la ornamentación,
y los ritos, entre otras” (Feliu, V. 2003)
Fiestas campesinas: “fiestas casi siempre organizadas por un grupo familiar,
agrupan a los vecinos del lugar y, a veces de sitios cercanos. Sus motivaciones
pueden ser disímiles, ya que no tienen fecha fija y los preparativos no exigen
muchos días de antelación. Los instrumentos que más se utilizaban eran: la
guitarra, el laúd, el tres, las maracas, las claves, los bongoes, las tumbadoras, la
marímbula, el acordeón, el machete, el güiro y la bandurria” (Feliu, V. 2003)
Comunidad: “Grupo de personas que habitan en un mismo territorio, que les
posibilita tener vida en común, costumbres, creencias, tradiciones, necesidades,
entrando todas ellas en distintas relaciones. Estas generan un sentido de
pertenencia y dinámica interna y externa según los diferentes problemas que deben
enfrentar y de acuerdo a los recursos que requieren para darles solución. En ella se
tienen en cuenta todos los aspectos del crecimiento, desde el punto de vista
organizativo se basa en un proceso de animación para que la comunidad local
participe en su propio desarrollo” (Conde, E. 2000)
Desarrollo social: “proceso encaminado a satisfacer las necesidades, elevar la
calidad de vida de la población, así como lograr una sociedad progresivamente
más justa y solidaria”. (Martínez, S. 2003)
10
Contribución teórica Desde el punto de vista teórico, la presente investigación
aporta una sistematización de los referentes teóricos sociales que sustentan la
conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en el consejo
popular de Isabel Rubio del municipio Guane y su contribución práctica
consiste en el diseño de la estrategia y los resultados obtenidos a través de la
aplicación del diagnóstico, válido para la conservación de actividades
tradicionales en los jóvenes de la comunidad.
La novedad científica de esta investigación, radica en que por primera vez se
contribuye, a partir de un enfoque participativo, a la conservación de las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas en los jóvenes del consejo popular de Isabel
Rubio del municipio Guane.
Para la solución del problema y el logro del objetivo propuesto la presente
investigación se estructuró en tres capítulos:
Capítulo I titulado: Sistematización sobre los referentes teóricos relacionados
con las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas. Su relación con el desarrollo
social comunitario. En el se hace un acercamiento teórico sobre los términos de
conservación, peñas campesinas, fiestas afrocubanas, complejos genéricos
de la música cubana, comunidad y desarrollo social.
Capítulo II titulado: Aspectos metodológicos de la investigación. Se encarga
de describir los aspectos metodológicos generales que sustentan la
investigación, en el que se hace referencia sobre los métodos teóricos y
empíricos utilizados; además de exponer las regularidades esenciales del
diagnóstico y los resultados obtenidos.
Capítulo III titulado: Estrategia para la conservación de las fiestas afrocubanas y
las peñas campesinas en el consejo popular de Isabel Rubio como contribución al
desarrollo social comunitario. Se procede al diseño de la misma como resultado
práctico de todo un proceso de carácter cualitativo, orientado al desarrollo social
de la comunidad.
El proceso de investigación descrito fue publicado en varios eventos científicos,
entre los que se pueden mencionar:
11
Evento Provincial Pedagogía 2012, Publicado en CD-R Memorias del
III Taller Provincial de Pedagogía Social, Universidad de Pinar del
Río. Editora EDUNIV, Ministerio de Educación Superior, La Habana,
2013. ISBN: 978-959-16-2135-1.
II Taller Científico Internacional: El trabajo Social Comunitario en
Cuba y Alemania. Su Impacto Sociocultural y educativo. Universidad
de Pinar del Río, 17 de Septiembre del 2012.
Evento Territorial Universidad 2014, desarrollado en la Sede
Universitaria Municipal de Guane, 24 de mayo del 2013.
En El Simposio Internacional de Técnicas Forestales, publicado este
último en la Revista Baracoa, con ISSN 2078-7235. Donde se
presentaron algunas concepciones teóricas relacionadas con la
Investigación Acción Participativa como herramienta que permite la
transformación de los actores locales, lo cual se tuvo en cuenta
para esta investigación.
12
CAPÍTULO I: SISTEMATIZACIÓN DE LOS REFERENTES TEÓRICOS
RELACIONADOS CON LAS FIESTAS AFROCUBANAS Y LAS PEÑAS
CAMPESINAS. SU RELACIÓN CON EL DESARROLLO SOCIAL COMUNITARIO.
El presente capítulo aborda los elementos teóricos relacionados con las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas, como contribución al desarrollo social
comunitario, teniendo en cuenta aspectos teóricos, tendencias actuales y enfoques
que constituyen un tema de suma importancia, a partir de una mirada crítica para
la comprensión de la realidad a estudiar.
1.1. Las fiestas afrocubanas y campesinas como tradición continua en las
comunidades cubanas.
“Los bailes y cantos de origen yoruba en Cuba se destacan por su diversidad,
simbolismo y riquezas de movimientos originados por los ritos y fiestas religiosas
de la denominada regla de Ocha, más conocida por santería, son los máximos
exponentes de la transculturación africana en el país, que hasta épocas recientes
se mantenían de forma casi pura dentro del marco de esta religión”. (Acosta, Y;
Rodríguez, Y. 1998: 5)
Con la música cubana se plantea desde un primer momento la integración
sucesiva de una serie de ritmos folklóricos de raíz africana y europea en una
síntesis superior, en la que se hace evidente no sólo una visión cubana, sino una
creciente uniformidad del gusto popular que tiende a adoptar y hacer suyas esas
creaciones, al tiempo que extraña progresivamente en un largo período de tiempo
las producciones del folclor.
En consecuencia con lo anterior “(...) la música en Cuba ha invadido todos los
ambientes y todos los climas, asimilada por ese pueblo que es una misma alma
en todas las latitudes y que capta y acoge, como cosa hermana, todo aquello en
que reconoce su propia y legítima entidad. Pero si esta conquista nuestra en el
orden espiritual es una realidad indiscutible, no es menos cierto que el arranque
de todo ese entusiasmo, que le ha dado origen, se desconoce en gran parte del
13
mundo que canta lo cubano, aunque ignoran la procedencia del nuevo ritmo que
se le ha infiltrado”. Giro, R. (1998:43)
La música folklórica conserva un gran arraigo entre ambas capas de la población,
mucho después de haberse constituido el pueblo-nación. Siempre ha resultado un
problema de difícil solución para precisar, hasta qué punto en determinados
momentos predomina en el gusto popular la música folklórica, criolla o nacional
popular. De hecho, solo se puede hablar de un progresivo desvanecimiento de la
influencia de ciertos ritmos, bien sean folklóricos o criollos.
La relación con la colectividad es inherente a toda música. La música se ha
producido siempre para un grupo, para una colectividad. Históricamente ha tenido
la función de cohesionar en unidades a masas enteras de personas. De ahí que a
la constitución del pueblo o nación debía corresponderle la creación de una
música de carácter nacional popular, capaz de dar la imagen de una unidad
armónica de dicho pueblo para así defender la cultura, las tradiciones, los valores
propios, y el patrimonio cultural heredado.
En aras de conservar las tradiciones de la música en la comunidad de Isabel
Rubio se decidió realizar una investigación llevada a cabo por Y, Acosta; Y,
Rodríguez (1998), ya que en ese momento se vio una aceptación de una parte
del pueblo por las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas. “Las personas de
la comunidad antes mencionada, han vivido momentos de cantos y bailes
africanos e incluso existían residencias específicas donde se practicaba esa
cultura ancestral ubicada en las zonas de Línea Vieja y en las periferias del
pueblo”. (Acosta, Y. & Rodríguez, Y. 1998: 5).
Los continuadores de estas tradiciones cultivaban costumbres de santería y
dedicaban sus ceremonias a Orichas del panteón Yomba, Babalú-Ayé, Ochún,
Changó, Yemayá, en específico homenajeándolos festivamente en sus fechas
señaladas: 8 de septiembre (Ochún), 4 de diciembre (Changó), 17 de diciembre
(San Lázaro), 7 de septiembre (Yemayá).
Dentro de esa comunidad se hizo notorio la germinación de esas creencias en
jóvenes, tanto fue así que en el análisis realizado con los jóvenes menores de 30
14
años de la raza blanca gustan más estas fiestas de origen afrocubano con una
preferencia de 52,2% que en la raza negra con un 47,8%.
En ese estudio realizado 673 personas que representan el 55,5%, asisten como
observadores a las ceremonias y 540 que representa el 44,5% participan de
forma directa en las fiestas.
“(...) en consonancia con los problemas que afronta el desarrollo de las fiestas
afrocubanas y peñas campesinas relacionadas con los complejos genéricos de la
música cubana; el complejo de la rumba y el complejo del punto en las
comunidades, en el Consejo Nacional de Escritores y Artistas de Cuba efectuado
el día 20 de septiembre de 2012 se realizó un profundo debate sobre los
problemas que afectan la creación y la promoción de la música en el país. Fue
desarrollado bajo la conducción del presidente Miguel Barnet y a la que asistió
Esteban Lazo” (Estrada, J. L. 2012: 4). (Anexo 1.1).
Entre los participantes en el consejo hubo consenso acerca de que la música que
conforma el entorno sonoro, la que cotidianamente se escucha en
ambientaciones públicas, cafeterías, centros nocturnos, festividades populares,
parte de los programas de radio, televisión, en ómnibus, taxis, entre otros,
presenta lamentablemente una evidente carencia de valores que deriva en una
amplia gama de vulgaridades.
“(...) de manera puntual la doctora Graciela Pogolotti se refirió a la carga machista
y sexista de las letras de buena parte de los reguetones”. (Estrada, J. L. 2012: 4).
El crítico y semiólogo Desiderio Navarro expuso que ante fenómenos de tal
naturaleza, se asiste además a la subversión de los valores éticos de la sociedad,
lo cual es mucho más grave cuando la difusión se lleva a cabo desde los medios
de comunicación; y el músico o pianista Frank Fernández situó la dimensión del
problema mucho más allá, no solo de uno u otro género musical sino también
como una afectación cultural que a medida que pasa el tiempo implica pérdidas
en la vida espiritual.
En Cuba los problemas de la música no se manifiestan en lo profesional, sino en
lo social, es por eso la necesidad de expandir valores culturales y éticos porque lo
que está en juego es el individuo, la cultura nacional y el futuro.
15
Es una realidad que hay dos o tres generaciones a las que costará salvar del mal
gusto, al estar constantemente bombardeadas con textos divorciados de la
literatura y con música de escasos valores estéticos. Cuanto más se acrecienten
estos males, superior será la brecha que se le abrirá al enemigo para que penetre.
Es necesario a la hora de transmitir a los más jóvenes la cultura musical cubana
de sus ancestros, se tome como referencia el amplio repertorio de canciones
populares con las que ellos se identifiquen y a la vez puedan desarrollar
actividades de participación en las comunidades, enraizando sus costumbres en la
verdad musical actual.
1.2. Aspectos teóricos acerca del proceso de conservación de las
tradiciones relacionadas con la música en Cuba.
El conjunto de hábitos, comportamientos, valores, conocimientos y modos que
muestra la sociedad reflejan la manera de hacer su cultura, de ahí que las
costumbres se traduzcan en festejos, vestuarios, viviendas, religión, danza,
música y otras manifestaciones inherentes al hombre en su habitad, desarrolladas
a partir de sus necesidades, conservando los elementos autóctonos de un pueblo
y su propia idiosincrasia nacional.
En la actualidad el compromiso de todos los pueblos debe dirigirse a consolidar
sus tradiciones, de modo que estas fortalezcan los elementos del patrimonio que
constituyen su cultura.
Por su parte, el escritor R, Díaz (1987) asevera que el concepto de cultura “es la
suma de conocimientos transmitidos de una generación a otra, la memoria
colectiva, la herencia social que hace posible la integración de los miembros de
una comunidad, impregnándole sus formas de comportamientos, valores,
sabiduría, habilidades y la personalidad de cada pueblo”. (Díaz, R. 1987:12)
En Cuba la conservación del patrimonio cultural intangible, es decir, de la cultura
popular y tradicional, las tradiciones orales y musicales, tienen una gran
importancia en la vida de las comunidades, particularmente en las zonas rurales.
Los peligros de la desaparición de algunas tradiciones, por un lado y la distorsión
16
de otras como problemas recurrentes a solucionar por todas las instituciones
culturales.
En consecuencia con lo antes expuesto la autora concuerda con el criterio de J,
Guanche (2007) el cual expone que “la cultura popular tradicional es el conjunto
de expresiones y manifestaciones generadas, creadas y preservadas en una
sociedad o grupo humano específico con un condicionamiento histórico popular;
se transmite y difunde de una generación a otra fundamentalmente por vía oral y
por imitación, la cual constituye un proceso dinámico y cambiante,
caracterizándola aspectos esenciales como son: historicidad, transmisión,
creatividad colectiva, continuidad intergeneracional, empirismo, habilidad,
destreza, vigencia por extensos períodos de tiempo”.(Guanche, J. 2007: 9)
La cultura popular tradicional, expresada en diferentes manifestaciones materiales
y espirituales, aporta valores del patrimonio de la nacionalidad, que nutren y
fortalecen el proceso de identidad, pues contribuye a ampliar el desarrollo cultural
de una comunidad. Las transformaciones culturales que ella genera, también
impactan en el quehacer cultural de las comunidades, por generar cambios y
alternativas para el beneficio y la calidad de vida de los comunitarios.
“El elemento popular tradicional de la cultura constituye un agente clave en las
transformaciones culturales, pues conduce procesos sistémicos y sistematizados,
basados en valores, evolución y optimización de estrategias, estructuras y
procesos, que facilitan la efectividad cultural sobre la base de la participación y
que por ende, concluye con un cambio, ya sea en diferentes ámbitos de la
sociedad” (Escalona, A. 2012:4)
A tono con estas ideas se deben resaltar los lineamientos de la política económica
y social discutidos en los marcos del VI Congreso del Partido Comunista de Cuba,
donde el lineamiento 151 refleja la necesidad de continuar desarrollando la
educación artística, la creación, el arte y la capacidad para apreciarlo; así como la
defensa de la identidad y la conservación del patrimonio cultural, todo lo cual se
debe lograr garantizando la utilización efectiva de los recursos de que dispone.
Tanto así que contribuir al crecimiento espiritual, es uno de los lineamientos más
importantes de la política cultural cubana, es decir, lograr que la identidad, la
17
idiosincrasia, las raíces, se conserven cotidianamente en las calles, centros y
comunidades de la localidad.
Lo anterior presupone la necesidad de la acción conjunta y coordinada de todos
los actores sociales e instituciones sociales. El reto más importante está
precisamente en la prevención de las tradiciones de la música cubana, así como
la conservación a partir de la participación por parte de los más jóvenes en las
comunidades, propiciando espacios donde se transmitan las costumbres
autóctonas de cada localidad.
Es importante señalar, cuando se refiere a la cultura, que desde la perspectiva
sociológica conduce al sistema de tradiciones y formación cultural de los
individuos, aspectos que en muchos casos determinan el comportamiento de los
hombres en la sociedad y repercute en la formación de su conciencia.
De acuerdo con las anteriores deducciones se constata el protagonismo del
pueblo como principal creador de la cultura, planteando que es una obra dinámica
que se sustenta en la diversidad de tradiciones, creencias y conocimientos,
convirtiéndose en una expresión de particular sensibilidad.
Desde estos indicadores V. Feliu (2003), asume este fenómeno desde la
comprensión: “…es cultura porque constituye el compendio de expresiones que se
trasmiten de generación en generación, con el desarrollo de nuevas tradiciones.
Es tradicional porque esta es una ley que define y determina la perdurabilidad de
las manifestaciones culturales así como su índice de desarrollo, a partir de un
continuo proceso de asimilación, negación, renovación y cambios progresivos
hacia nuevas tradiciones, las cuales trascienden, por lo general, a diversas formas
económicos-sociales”. (Feliu, V. 2003: 11)
Como parte de la identidad cultural se disfruta de la música que ha llegado con su
accionar a los más recónditos rincones del globo terráqueo. “… La música, dentro
del proceso de socialización, se convierte en un vehículo importante para la
aprehensión de signos, códigos, normas, costumbres. En fin, su poder
comunicativo permite trasmitir valores éticos, estéticos, culturales, religiosos”
(Tamayo, J; Medina, E; Rodríguez, R. 2012:4)
18
A través de la música es posible desarrollar gustos, actitudes propiciando en el
individuo una conducta acorde con la relación social que el establece. En ese
sentido es válido destacar que la apropiación de las tradiciones musicales no
puede verse única y exclusivamente a partir de la asimilación de lo que está
normado o pautado a nivel social; pues en este proceso los individuos también
aportan sus vivencias y experiencias.
En consecuencia se debe destacar que en el proceso de apropiación de las
tradiciones musicales, son disímiles los factores que intervienen durante la edad
juvenil, entre ellos se encuentran los agentes de socialización, como uno de los
factores más influyentes durante esta edad.
En los momentos actuales, “(…) la apreciación de las tradiciones musicales se va
dinamizando en correspondencia al desarrollo económico social, bajo la influencia
de los nuevos contextos y por un componente estético propicio al cambio”
(Rodríguez, E. 2000: 34).
En este sentido los medios de difusión masiva a través de su accionar tienen la
capacidad de imponer gustos y valores estéticos por la fuerza de la repetición y la
inserción de mensajes subliminales, lo cual permite incidir en el consumo de uno
u otro género musical. La difusión excesiva de lo nuevo, impuesto por las
transnacionales hace que un enorme caudal artísticos con vínculos tradicionales
se olvide y luego desparezca con el deceso de las generaciones que la han
cultivado.
Las instituciones culturales y los medios de comunicación masiva pueden
intervenir como contrapartida a estos factores que atentan contra las tradiciones
culturales relacionadas con la música cubana. A estos les corresponde desplegar
acciones que pueden propagar los valores musicales tradicionales a partir de
fórmulas estéticas adecuadas y la realización de una promoción musical capaz de
mantener vivos los elementos identitarios de la música tradicional.
Unido a ello, “(…) tiene gran importancia en el desarrollo de la actividad espiritual,
en los miembros de la comunidad y por consiguiente de la sociedad en general.
En tanto que conforman los valores sociales, mediante la introducción de patrones
de conducta, hábitos, costumbres en los variados segmentos de la comunidad,
19
junto a la posibilidad de trasformar dinámicamente el medio, condiciona sin dudas,
sus funciones comunicativas y educativas desde el punto de vista social, político,
ideológico y cultural” (Tamayo, J.; Medina, E.; Rodríguez, R. 2012: 6).
1.3. Antecedentes de la música en Cuba. Surgimiento y desarrollo de los
complejos genéricos musicales.
Desde el siglo XV, en el que el almirante Cristóbal Colón arribó al continente
americano, se produjo una interacción entre las tradiciones y la creación musical
de dos culturas, la autóctona y la española.
Dos complejos multiétnicos, el hispano y el africano, se distinguen como
fundamentales en la heterogeneidad de elementos culturales que convergen en
este territorio caribeño; además, diversas condicionantes históricas determinaron
la incorporación de oleadas migratorias procedentes de otras zonas geográficas:
europeas, asiáticas, del territorio continental americano y de islas vecinas del
Caribe.
Los conquistadores traían consigo sus manifestaciones culturales españolas,
tradiciones, costumbres expresiones de cantos y bailes hispánicos, incluyendo
aquellos de carácter popular tradicional típicos de este período histórico y
especialmente el romancero trasmitido de forma oral, de generación en
generación.
Por su parte la población autóctona se expresaba en sus diferentes idiomas o
dialectos en las distintas regiones, su primera expresión colectiva fue el areito en
el que estaban presentes la música, la danza, el canto y los movimientos
corporales para manifestar sentimientos y estados de ánimos. En sus ritos mágico
religiosos, integraban todas estas expresiones, se reflejaban historias, tribales,
acontecimientos festivos, funerarios y religiosos.
“La vinculación interna y necesaria de fenómenos de orden económico, político y
social, que transcurrieron desde la instauración del régimen colonial español
(1512-1898), posteriormente la etapa neocolonial (1898-1958), hasta el pasado
más inmediato en medio de las transformaciones de la Revolución Socialista
20
Cubana, condujo a un ininterrumpido choque de culturas y a la formación y
consolidación de la cultura nacional” (Eli, V. 2005: 29).
La música integra esta síntesis donde disímiles elementos de estilo,
transculturados, contribuyeron a la formación de un lenguaje artístico propio.
El proceso de transculturación constituyó un intercambio cultural entre etnias y
grupos sociales, regiones o países donde se ofrecen y se toman elementos
distintivos de cada parte. Fernando Ortíz (1881-1969) exponía que, “la verdadera
historia de la música cubana es la historia de sus intrincadísimas
transculturaciones”.
De tal modo este proceso se manifestó en el legado musical africano y español
que los instrumentos, bailes y cantos, formas estróficas y ritos, forman parte de la
música cubana, con algunos cambios en las formas y funciones pero tributando
cada vez más a la identidad nacional.
Dentro de los géneros musicales vigentes que abarcan la cultura popular
tradicional se encuentran:
El complejo del Punto, con sus variantes Punto Fijo y Punto Libre.
El complejo de la Rumba, con sus variantes Yambú, Guaguancó, Columbia,
Congas y Comparsas.
El complejo del Danzón, con sus variantes Contradanza, Danzón,
Danzonete, Mambo y Chachachá.
El complejo del Son con sus variantes Changüí, Sucu-sucu y Guaracha.
(Salsa, Timba, Songo, etc.)
El complejo de la Canción con sus variantes (bolero, trova tradicional, trova
intermedia) y feeling (nueva trova y la nueva canción latinoamericana).
La música en Cuba se presenta como una compleja síntesis, resultado del diverso
y amplio proceso de interacciones culturales que, en el lapso de unos cuatro
siglos, lograron caracterizar la cultura musical del país.
“La fusión de las diferentes culturas africanas con elementos culturales hispánicos
dio originen a un proceso de transculturación que condujo al nacimiento de una
cultura criolla. Esta absorbió después a migraciones posteriores de franceses,
chinos, jamaiquinos y mexicanos. Las culturas musicales de Italia en el siglo XIX y
21
la norteamericana en el XX, ejercieron también fuertes influencias sobre Cuba”.
(Alén, O. 1984: 32).
Este complejo panorama de migraciones y culturas ha caracterizado el desarrollo
histórico de la música en Cuba. Las tradiciones musicales locales surgieron en
diferentes regiones del país mediante la integración de muy diversos elementos
culturales que se fundieron para conformar una música nacional. Así nacieron
muchas formas y estilos de hacer música, y una variada gama de géneros
musicales, instrumentos y agrupaciones de música.
El punto guajiro abarca todo el complejo de géneros musicales provenientes del
cantar del campesinado en las zonas occidentales y centrales de Cuba. Este
complejo tuvo también su expresión en la música bailable con el zapateo cubano.
El proceso de concreción del punto guajiro está relacionado de manera muy
estrecha con los aportes del antecedente hispánico a la cultura cubana, a los que
se suman otras influencias como consecuencia de la transculturación.
Otro complejo genérico importante es la rumba, se remonta al pasado colonial,
como otras manifestaciones de la cultura cubana, por ser una derivación de
distintas formas de cantar, tocar y danzar, que fueron transculturadas y hallaron
aquí la síntesis de una nueva cultura. La palabra "rumba," de origen
afroamericano, se identifica con la palabra fiesta o celebración, a las cuales
asistían sectores muy diversos de la población que tenían entre sí un
denominador común al formar parte de los grupos más explotados del pueblo.
“Sus cantos son concebidos para el acompañamiento rítmico de determinados
tambores que motivan también bailes muy específicos en correspondencia con el
género. Es ineludible señalar que la rumba constituye parte indisoluble de la
identidad cultural del cubano”. (Eli, V. 2005:54).
Las fuertes migraciones de franceses y haitianos con costumbres afrancesadas
durante la segunda mitad del siglo XVIII condujeron al nacimiento del complejo
genérico: el danzón. El complejo tiene su origen en la contradanza francesa y se
proyecta hasta el conocido cha-cha-chá.
22
No es hasta finales del siglo XVIII que comienzan a aparecer en Cuba los
primeros rasgos de una cultura nacional, evidenciados en la literatura y en otras
manifestaciones artísticas. Esta nueva cubanía se diferenció sustancialmente de
las formas estéticas de los muchos y variados inmigrantes que habían poblado el
país.
El son fue otro complejo genérico como expresión de la identidad cultural del
pueblo cubano. Su nacimiento ocurrió también en las postrimerías del siglo XVIII
en la zona montañosa de la Sierra Maestra en el oriente de Cuba. “Es un género
vocal-instrumental, que parte como principio básico en su estructura, de
alternancia entre un elemento recurrente: el estribillo y la copla, fundamentalmente
octosílaba, de función descriptiva e improvisatoria” (Eli, V. 2005:83)
Adentrarse en la cancionística cubana resulta penetrar en un rico mundo sonoro, y
precisamente este es otro de los complejos genéricos de la música cubana. El
mismo abarca una amplia gama de formas de cantar, tanto en las áreas rurales
como urbanas, insertándose en la música bailable e incluso en la música de
concierto. Desde el siglo XIX el complejo de la canción se ha desempeñado en
tres vertientes fundamentales: romántica, política y humorística expresados en
ellas, vivencias, experiencias, aspiraciones, en correspondencia con determinadas
épocas.
Hay esferas funcionales de la actividad musical en Cuba que coexisten con los
complejos genéricos mencionados. Estas pueden ser divididas en tres grandes
campos: la música folklórica, la música popular profesional y la música de
concierto.
La música folklórica cubana está aún viva y en constante evolución. Nuevas y
auténticas formas de la actividad musical cubana emergieron de la fusión de
expresiones musicales anteriores. Las expresiones antecedentes permanecieron
vivas y las que surgieron como nuevas coexistieron entonces con ellas. Ocurrieron
nuevas fusiones que llevaron en cada caso hacia diferentes resultados.
Estos procesos de surgimiento y fusiones dieron lugar a un complejo proceso de
transculturación en la historia de la música cubana, que no sólo se mantiene vivo,
23
sino que actúa con un gran dinamismo. Algunas tradiciones musicales muy
antiguas son aún muy fuertes, pero hay también tradiciones jóvenes tan fuertes
como las antiguas que coexisten con ellas.
Cuba cuenta con una música folklórica que descansa sobre el espíritu creador de
sus portadores, el pueblo en general se apoya firmemente en el desarrollo de una
poderosa música profesional.
Esto crea una acción recíproca entre el creador del pueblo y el músico profesional
que se comporta como un proceso de retroalimentación para la música folklórica,
con influencias decisivas en su desarrollo. Este proceso es el que otorga mayor
fuerza y dinamismo al desarrollo de la música cubana y el que ha hecho posible
su constante renovación y su gran aceptación internacional.
Debido a esto, la asimilación de estilos, técnicas, géneros, formatos
instrumentales y tendencias de la música internacional han adquirido en Cuba un
inconfundible sello nacional: característica esencial del nacimiento y desarrollo de
una música popular profesional y de una música de concierto genuinamente
cubana. En ellas se asimilan las más novedosas técnicas internacionales de
creación e interpretación, sin que ellas pierdan sus nexos con los elementos más
distintivos de la música tradicional.
La música popular profesional cubana es quizás la más conocida en el extranjero.
Sus muy variadas formas de expresión comprenden entre otros, dos campos
importantes de acción: la cancionística y la música popular bailable.
El uso de instrumentos musicales electrónicos jugó un papel fundamental,
particularmente cuando a ellos se unieron a los ritmos e instrumentos de
percusión nacidos o desarrollados en las tradiciones musicales del Caribe. El baile
popular cubano estaba ya bien preparado para asimilar las influencias positivas
que traía el movimiento salsero y las utilizó para enriquecer su propio desarrollo.
Nació así en la década del noventa un sonido propio de salsa cubana.
La música de concierto en Cuba tiene también profundas raíces en las tradiciones
musicales del país. Ya hacia mediados del siglo XIX se evidenciaba una corriente
nacionalista entre los compositores e intérpretes que cultivaban la música clásica
proveniente de Europa. Esta tendencia nacionalista se hizo particularmente fuerte
24
a principios del siglo XX, con la obra de Amadeo Roldán y Alejandro García
Caturla. Después de la muerte de estos dos grandes creadores, la música de
concierto se vio invadida por la vertiente internacional del neoclasicismo.
En la actualidad se encuentran todas estas tendencias bien representadas en la
actividad de la música de concierto en el país. En ella se puede reconocer
fácilmente la utilización de los elementos provenientes de las tradiciones
musicales descritas previamente, en otros casos se hacen evidentes los rasgos
neoclásicos y aún más allá se han fortalecido técnicas de composición de la
música de vanguardia.
1.4. La música popular y los festejos populares en el contexto social.
La música es una de las artes más placenteras del mundo, ocupando un lugar de
gran importancia para el conocimiento de la cultura popular tradicional, ya que se
encuentra presente en todas las etapas del ciclo de vida del hombre.
Desde que nace, oye el canto de la madre; posteriormente canta en sus juegos
infantiles, cuando es joven baila los diferentes y alegres ritmos cubanos, cuando
es adulto, lo hace en el quehacer cotidiano y en los diferentes momentos de
alegría, e incluso trabajando o estudiando en la oficina o el hogar con la
computadora.
Con la conservación de las tradiciones relacionadas con la música cubana se
contribuye a profundizar en los mecanismos psicológicos y sociológicos que
impulsan al ser humano a conservar su acervo cultural, por lo estrechamente
ligado que éste se encuentra a su razón de ser.
Las tradiciones se integran a los pensamientos y acciones del hombre, y le
permite exponer sus ideas y sentimientos. En ese sentido, ellas cooperan a la
transmisión y conservación de formas de expresión vitales, para que cada
persona, dentro de su comunidad, se sienta parte activa de ella y pueda compartir
sus preocupaciones y emociones en el grupo social al cual pertenece, así como
satisfacer sus necesidades espirituales.
25
A través de la música es que el hombre exterioriza su estado de ánimo, si está
triste, contento y si la labor que realiza lo motiva, por ello canta en fiestas,
navidades, celebraciones; mientras trabaja a través de cantos para el arreo de
ganado, de carreteros, de cobijar o techar, de labores agrícolas, domésticas y
marítimas, de otros oficios, así como pregones y toques de amolador, con un
desglose de las mercancías que se ofrecen en los pregones.
El pueblo cubano mantiene los festejos como continuación ininterrumpida de la
transculturación y preservación del patrimonio local.
En Pinar del Río uno de los legados más importantes de los antecesores y que es
necesario conservar lo constituyen las fiestas. Numerosos han sido los estudios
sobre el tema con el fin de rescatar las experiencias del pasado.
La fiesta, como parte del folklore social, constituye una costumbre, una manera de
hacer lo transmitido, mientras que la tradición es la forma de pensar y sentir lo que
se transmite. Esto, a su vez, está representado por la práctica de muchos hábitos
en cada uno de los aspectos de una sociedad o grupo social determinado.
La fiesta contiene en sí las distintas tradiciones, creencias y ritos religiosos, la
música, las danzas, los juegos o competencias, las comidas y bebidas
relacionadas con ellas, la ornamentación, expresiones de literatura oral, vestuario,
medios de transporte y otros aspectos de la cultura espiritual y material del pueblo.
Estas pueden estar vigentes o no y poseer un contenido religioso o laico. Su
realización puede ocurrir en el medio urbano o rural. Es, por tanto, una
manifestación de la cultura tradicional que resulta básica para el estudio integral
de un núcleo social, toda vez que muestra las principales costumbres, hábitos y
comportamientos.
“La importancia social de la fiesta popular tradicional está dada por ser una
actividad colectiva en la que toma parte, con un grado menor o mayor de
participación, una porción estimable de la población que reside en la localidad, o
que al residir en otra siente la necesidad de participar en las celebraciones que le
traen gratos recuerdos de su niñez y juventud. Esta participación puede ser activa
o pasiva” (Feliu, V. 2003:37)
26
La fiesta popular tradicional cubana ha sido acreedora de innumerables
tradiciones y géneros de la cultura popular tradicional, pues en su seno surgieron
y preservaron géneros musicales y danzarios, teatrales, artesanales, culinarios y
otros.
“Las fiestas regionales eran celebraciones organizadas por las diferentes
asociaciones o grupos étnicos presentes en todo el territorio, con el apoyo de las
autoridades locales. Las asociaciones hacían banquetes, bailes, disparaban
salvas y ornamentaban las calles, en las mismas participaban catalanes,
vizcaínos, montañeses, asturianos, aragoneses, gallegos y canarios, los cuales
hacían una especie de réplicas de las antiguas festividades de sus tierras natales
usando vestuarios típicos de su región, el consumo de bebidas y las comidas
tradicionales, los desfiles de carros adornados y los pendones con grupos
musicales”. (Feliu, V. 2003:42)
Una tendencia relevante que se manifiesta en las comunidades es la presencia de
encuentros entre los pobladores, de carácter campesino, donde se realizan
controversias, décimas y repentismo. Estas festividades arrastran consigo a todo
el pueblo y han sido transmitidas de generación en generación, desde la década
de 1920.
Cuando el medio rural estaba aislado geográficamente, preservó una serie de
elementos de estilos hispanos, carentes de influencias foráneas. El punto guajiro
con el repentismo, empleando como base literaria la décima y en la forma de
improvisación, el zapateo y otros elementos característicos, se insertaron en
formas festivas autóctonas, propias del hombre del campo.
Al mismo tiempo, se desarrollaron formas culturales y costumbres propias como
actividad festiva de nuestros campos. “(...) El guateque agrupaba las
manifestaciones danzarias y musicales del campesino, y si bien asimiló elementos
de la población urbana (instrumentos musicales y algunos detalles del vestuario),
conservó los propios” (Feliu, V. 2003:43)
La provincia de Pinar del Río cuenta con abundantes fiestas. De ellas, un buen
número corresponde a celebraciones de origen religioso, en las que se incluyen
tanto antecedentes católicos como las de antecedentes africanos. Además existen
27
múltiples festividades de carácter laico que se han agrupado por algunos
estudiosos en fiestas campesinas, verbenas laborales, de inmigrantes y de corte
carnavalesco.
1.5. Participación de los jóvenes en actividades comunitarias y su relación
con el desarrollo social.
En Cuba, la fuerte base popular que tuvo desde su gestación el proceso
revolucionario, propició el desarrollo de muchas experiencias participativas por
parte de las amplias masas que, en buena medida, han constituido la garantía de
este proceso.
La creación de los Consejos Populares y el surgimiento de los movimientos
comunitarios en diferentes regiones del país están propiciando la transformación
de la conciencia ciudadana, según la cual el Estado debía satisfacer todas sus
necesidades hacia la concientización de que es la propia comunidad, sus recursos
y fuerzas internas los que deben resolver estos problemas para garantizar su
desarrollo.
Una de las leyes fundamentales del Estado cubano es satisfacer de una forma
racional las crecientes necesidades materiales y espirituales de la población. Por
varias razones el Estado y las organizaciones políticas y de masas se preparan
constantemente para establecer y consolidar el uso adecuado del tiempo libre y el
disfrute de una recreación de acuerdo a los intereses de los miembros de la
comunidad.
En la literatura cubana se encuentra una definición de H, Arranz (1996) que
define la comunidad como “(…) una agrupación de personas que se perciben
como unidad social, cuyos miembros participan de algún rasgo, interés, objetivo o
función común con conciencia de participantes situado en una determinada área
geográfica en la cual la pluralidad de personas interaccionan más intensamente
entre sí que en otro contexto” (Arranz, H. 1996:2)
Por su parte M, González (2003) precisa la comunidad como “un organismo social
influenciado por la sociedad de la cual forma parte, y a su vez funciona como un
sistema, más o menos organizado, integrado por otros sistemas, las familias, los
28
grupos, los líderes formales y no formales, las organizaciones e instituciones, que
interactúan, y con sus peculiaridades definen el carácter subjetivo de la
comunidad e influyen de una manera u otra en el carácter objetivo, en
dependencia de su organización y posición respecto a las condiciones materiales
donde transcurre su vida y actividad” (González, M. 2003:35).
La autora coincide con las valoraciones de E, Conde (2000) sobre el concepto de
comunidad, la cual define como: “Grupo de personas que habitan en un mismo
territorio, que les posibilita tener vida en común, costumbres, creencias, tradiciones,
necesidades, entrando todas ellas en distintas relaciones. Estas generan un sentido
de pertenencia y dinámica interna y externa según los diferentes problemas que
deben enfrentar y de acuerdo a los recursos que requieren para darles solución. En
ella se tienen en cuenta todos los aspectos del crecimiento, desde el punto de vista
organizativo se basa en un proceso de animación para que la comunidad local
participe en su propio desarrollo” (Conde, E. 2000:15)
“La participación en la comunidad desarrolla conocimientos y habilidades que
mejoran la efectividad y la eficacia de los proyectos, satisface necesidades
espirituales de los comunitarios, genera poder en los participantes, profundiza su
identidad y compromiso revolucionario, además, disminuye los costos de los
proyectos” (De la Riva, F 1994:53-72)
Esta concepción acerca de la participación tiene una estrecha relación con esta
investigación, ya que además de todo lo que expone, la participación también
crea una unión en la solución de cualquier problema que se quiera combatir, por
lo que a través de ella todo es más factible.
Existen diferentes criterios sobre los niveles de la participación; los que se
identifican con lo planteado por C, Núñez (1996), participar es: “formar parte, es
decir, pertenecer, constituir parte de un todo que lo trasciende. El sentimiento de
pertenencia contiene el compromiso con todo, de esta manera las personas se
sienten incluidas, cuando se sabe que se es parte de su aporte”.
“Tener parte: es decir, desempeñar algún rol o tener alguna función en ese todo
del que las personas se sienten parte. El tener parte presupone comunicación,
procesos de cooperación y competencia, mecanismos interactivos de
29
adjudicación y asunción de roles, encuentros y desencuentros. En este segundo
sentido se incluye, la presencia del conflicto, que en la medida que se reconozca
y se actúa en consecuencia, constituye uno de los pilares básicos de todo
proceso participativo”. Núñez, C. (1996:10)
Es por ello la necesidad de promover la participación ciudadana juvenil en el
desarrollo local, como derecho de este actor y como garantía para la comunidad,
desde una perspectiva que articula el protagonismo de los jóvenes con la
responsabilidad social de los adultos, para proponer una manera de transformar
las reflexiones al respecto, en acciones e iniciativas concretas.
Esta propuesta responde a una visión del proceso de participación de los jóvenes
en la cual se funden las dimensiones del desarrollo juvenil y su expresión en los
espacios locales.
“Participar significa en primer lugar, ser parte constituyente de un proyecto común,
lo cual implica por otro lado, ser reconocido como sujeto de derecho a participar.
Esta concepción se olvida muchas veces, al constatar que mucha gente no es
considerada como parte de la sociedad y más bien se le otorga un carácter
secundario ya sea por sus carencias o por sus diferencias socioculturales y
económicas” (Manfred, M. ; Manfred, N. 1986:42)
Participar significa en segundo lugar, hacerse parte dentro de un proceso personal
en el que nos “damos cuenta” de la importancia de participar y se quiere ser parte
de un proyecto colectivo. Esto comprende por otro lado, el reconocimiento de los
otros, de la posibilidad y oportunidad que sea parte, esa persona. Se trata de una
apertura social y una actitud de acogida hacia ese sujeto.
De manera que en ambos casos la participación es una necesidad inherente de
cualquier proceso de desarrollo humano.
En la educación social, la formación para la sociabilidad, la inclusión social y la
socialización son propósitos fundamentales a desarrollar. En este sentido, la
participación de los jóvenes corresponde a un ámbito de intervención
socioeducativo que, además, pertenece al conjunto de preocupaciones históricas
de la educación social.
30
S. Martínez (2003) define el desarrollo social como aquel proceso “(…)
encaminado a satisfacer las necesidades, elevar la calidad de vida de la
población, así como lograr una sociedad progresivamente más justa y solidaria”
(Martínez, S. 2003: 193)
El mismo posibilita a todas las personas, ya sean ricas o pobres, tomar decisiones
y acciones para ayudarse entre sí en las que las estrategias de desarrollo se
construyan con las aspiraciones y necesidades de la gente pobre, por ser este un
proceso de mejoramiento de la calidad de vida del hombre como ser individual y
de la sociedad como un ente colectivo.
Como proceso cultural, el desarrollo social debe dirigirse a mejorar
considerablemente los niveles de educación de la población, a lograr que las
personas interioricen los valores fundamentales para convivir adecuada y
gratificantemente en sociedad y los hagan realidad mediante comportamientos
acordes con su idiosincrasia; así como el enriquecimiento de la cultura de la
sociedad en relación con la filosofía, la ciencia, el arte, la tecnología, el lenguaje,
el folclor, las costumbres y tradiciones.
“Este proceso debe dirigirse, entonces, de manera simultánea e integral, hacia
todos los aspectos que conciernen a la vida humana, los cuales deben conjugarse
en un propósito o propósitos comunes, que deben estar siempre por encima de
cualquier interés individual, colectivo, de partido o sectorial”. (Donneys, O; Marín,
P; Rivera, Y. 2003: 38)
El trabajo comunitario persigue organizar y movilizar a la comunidad, para que
esta participe en la generación de soluciones para sus propios problemas y
necesidades partiendo de sus recursos materiales y humanos.
En correspondencia con los propósitos de la tesis la autora define trabajo
comunitario como: Un sistema que incluye procesos socioculturales dirigidos a
lograr la cohesión de los miembros de la comunidad para la transformación
consciente y organizada del contexto con la intención de contribuir al
mejoramiento de la calidad de vida respetando intereses y necesidades y
propiciando como principio básico la participación.
31
Se coincide con los criterios de Y, Faxas (2002) de que en “(…) el trabajo
comunitario lo fundamental no es dar tantos conocimientos, sino como enseñar a
los miembros de la comunidad a pensar, a trabajar, porque el conocimiento no es
un fin, sino un medio, la práctica y el intercambio de experiencias deben superar la
teoría” (Faxas, Y. 2002:52)
Las características de la comunidad, la motivación y experiencia de sus miembros
tienden a imprimirle al trabajo comunitario determinadas posiciones y
reorientaciones que deben ser tomadas en cuenta para lograr así un mayor éxito
del mismo.
Conclusiones parciales del Capítulo I:
1. Los referentes teóricos analizados muestran que la conservación de las
tradiciones de la música en Cuba demandan de un respaldo popular
específicamente de la comunidad como escenario fundamental y
protagónico que valida sus raíces y costumbres más genuinas.
2. Como una de las formas del fomento de la cultura tradicional para el
desarrollo, se establecen las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas
unidas a los complejos de la rumba y el punto con tal fin, específicamente
dispuestas en función de las dinámicas locales, para lo que destaca la
participación e interactividad de los jóvenes de la comunidad.
3. La conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas
contribuyen a la formación personal de los jóvenes, al fortalecimiento de la
identidad y del sentido de pertenencia, como una vía alternativa para el
desarrollo social de la comunidad.
32
CAPÍTULO II: ASPECTOS METODOLÓGICOS DE LA INVESTIGACIÓN.
Este capítulo tiene como objetivo valorar el estado actual de la conservación de
las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas estrechamente vinculadas a los
complejos genéricos de la música cubana, el complejo de la rumba y el complejo
del punto en los jóvenes del consejo popular de Isabel Rubio del municipio Guane,
a través del análisis de diferentes métodos y técnicas participativas empleados
para la obtención de los resultados.
2.1. Estado actual de la conservación de las fiestas afrocubanas y las
peñas campesinas en el consejo popular Isabel Rubio.
2.1.1. Diagnóstico comunitario participativo.
El diagnóstico es un instrumento empleado en las comunidades para la edificación
en colectivo del conocimiento de su realidad, en el que se publican los problemas
que las afectan, los recursos con los que cuentan y las potencialidades propias de
la localidad que puedan ser aprovechadas en beneficio de todos; permite
identificar, ordenar y jerarquizar los problemas comunitarios y, a través de ello,
hacer que las personas lleguen mejor preparada a la formulación del supuesto
participativo.
El diagnóstico nos permite interpretar la situación, establecer la relación causa-
efecto y concluir en una síntesis de problemas, necesidades y potencialidades. Es
la base de un proceso de planificación al permitirnos definir dónde y cómo
intervenir para obtener mejores resultados. Además de ello, es un instrumento vital
para que se adopten decisiones informadas; este a su vez ayuda a disminuir el
riesgo y optimiza el uso de los recursos.
“(…) el diagnóstico participativo es un proceso de investigación colectiva, en el
cual la comunidad y un equipo de facilitación se sienten motivados a generar
conocimientos para la elaboración de un plan de acción para el desarrollo local. Se
basa en los principios complementarios del diálogo y la visualización de los
resultados del aprendizaje mutuo”. (Haep, R. et-al., 2005: 27).
33
Se puede definir, además, como un proceso de búsqueda permanente de los
problemas, necesidades, expectativas y percepciones de los grupos humanos, con
el objetivo de diseñar estrategias, que contribuyan a la solución de los mismos y,
por ende, a lograr un desarrollo de la comunidad. En este caso se refiere a la
conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas que se
manifiestan en la misma.
Durante el proceso de diagnóstico es vital el conocimiento de las necesidades,
expectativas, y los problemas que impactan negativamente, para dar comienzo a
las acciones en el contexto de la planeación que incluyan actividades, metas y
recursos para poder garantizar una correcta aplicación de los que sean asignados.
En consecuencia el diagnóstico participativo permite conocer la situación de la
comunidad, sus necesidades y expectativas, para llegar a la selección de los
factores principales y acometer las acciones en los marcos de la misma.
El diagnóstico permite mayor interrelación entre las personas y al mismo tiempo
ser elementos participativos, crítico constructivo y protagónicos en la problemática
presente de la comunidad.
Un correcto diagnóstico de la realidad de la comunidad es el punto de partida para
que los miembros de la misma planifiquen colectivamente actividades que les
permitan mejorar su situación. Es una opción para promover alternativas y solución
a los problemas existentes. El mismo sensibiliza y motiva a los habitantes de la
comunidad con los procesos de cambio y los hace partícipes activos de los
mismos con el fin de mejorar la calidad de vida.
El diagnóstico contempla la participación porque los implicados se comprometen
en la confección de las alternativas de solución y en la toma de decisiones
posteriores.
Es oportuno aclarar que no existe una fórmula común para realizar el diagnóstico.
Existe una variedad de autores que coinciden en la necesidad e importancia de su
realización, sin embargo, cada uno tiene sus concepciones de cómo realizarlo, qué
elementos se van a diagnosticar y qué niveles se muestran en la realidad.
El presente diagnóstico es participativo ya que no sólo se contó con la contribución
de los miembros de la comunidad sino que se comprometieron con las actividades
34
a realizar para elevar la autoestima, el sentimiento de dignidad personal y grupal
de los jóvenes, los valores identitarios, así como alcanzar el bienestar y la
edificación en colectivo del conocimiento de su realidad.
Para su realización se conformó un grupo promotor en la comunidad, con una
dimensión integradora de su trabajo, una referencia profunda en relación a la
problemática a tratar, integrado por personas de la comunidad con diversidad de
formaciones disciplinarias y perspectivas, con aptitudes y actitudes personales
para desarrollar el trabajo en grupo con disponibilidad para el mismo y con
capacidad para dialogar y establecer relaciones de igualdad con otros, brindar
confianza e impulsar entusiasmo al resto de las personas.
Integran este grupo: el director Municipal de Cultura, el presidente del consejo
popular, dos promotores culturales, un jubilado de la comunidad, la delegada del
consejo popular, una trabajadora social, un especialista en promoción y profesor
de música, una especialista en música de la casa de cultura Isabel Rubio Díaz, la
corresponsal del municipio y dos aficionados de la localidad. (Anexo 2.1)
A este grupo promotor se fueron incorporando representantes de las diferentes
instituciones y organizaciones de la comunidad, en la medida en que fue
funcionando y adquiriendo liderazgo, ello permitió integrar diversas perspectivas,
en cuanto a la conservación de las tradiciones de la música cubana, (las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas) el conocimiento y las necesidades de la
misma y conocer los recursos con que se contaba para emprender las
transformaciones.
2.1.2. Caracterización del escenario.
La selección de la comunidad Isabel Rubio para la presente investigación está
fundamentada por los motivos siguientes, en primer lugar se presenta una
paradoja, por un lado es una comunidad con un enorme potencial para la
conservación de las tradiciones culturales de la música cubana, (las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas) mientras que por otro lado presenta un serio
problema al no contar con los espacios adecuados para ello, lo que ha influido en
la apatía, desmotivación, desinterés de los jóvenes, entre otras cosas. En segundo
lugar es un escenario con el que la investigadora viene interactuando desde hace
35
5 años, ya que reside en la propia comunidad, y finalmente por la cantidad de
personas implicadas en el proceso puede ser un caso que potencie su
multiplicación a otras comunidades.
El consejo popular de Isabel Rubio está ubicado en el municipio de Guane con una
extensión territorial de 29.9 km², limita al Norte con el consejo popular Guane I, al
Sur con el municipio Sandino, al Este con el consejo popular Combate las
Tenerías, al Oeste con el consejo popular Molina. Cuenta con 14
circunscripciones, 9 de ellas en zonas urbanas y las restantes en zonas rurales.
Este Consejo Popular cuenta, además, con 94 CDR distribuidos en 19 zonas, así
como 12 bloques de la Federación de Mujeres Cubanas.
Su actividad económica principal está encaminada a los granos, hortalizas, tabaco
y cría de ganado, sobresaliendo la Empresa Pecuaria José Martí como una de las
principales fuentes de empleo y generadora de bienes y servicios en la comunidad.
(Anexo 2.2)
De los 4230 habitantes que tiene la comunidad de Isabel Rubio 1213 son jóvenes
constituyendo la población de esta investigación, en la cual se estudió un universo
de 201 entre las edades comprendidas de 18-20 años, de los cuales fueron
seleccionados 51 jóvenes y 4 decisores (el director del sectorial de cultura, la
presidenta del consejo popular y dos promotores culturales) para un total de 55
actores locales, los cuales interactúan directamente con las actividades
tradicionales que se desarrollan en la comunidad, lo cual constituye una muestra
representativa.
Se decide seleccionar este grupo de jóvenes de 18-22 años porque era interés del
Gobierno y el PCC que se realizara un trabajo preventivo con los jóvenes de estas
edades ya que están en desventaja social, con los de otras comunidades del
municipio porque se dedicaban a la ingestión de bebidas alcohólicas, juegos
ilícitos, abandono de los estudios, embarazos no deseados, entre otros.
Por tal razón la muestra seleccionada fue: no probabilística de sujetos-tipos. La
misma se determinó a través del procedimiento planteado para estudios sociales
en poblaciones finitas, por Calero, A. (1978) y utilizada por (Mitjans, B. 2012:37).
36
2.1.3. Metodología empleada para el diagnóstico.
Para el desarrollo de esta investigación se conjugan los métodos de la
investigación cualitativa y cuantitativa, con mayor predominio de la segunda. La
primera estuvo basada en la relación sujeto-objeto, lo cual permitió la obtención de
información a partir de la cuantificación de los datos sobre variables, y la segunda,
se centró en la relación sujeto-objeto, como interpretación de los significadosde
las acciones de los sujetos, propiedades, características y particularidades.
Al valorar la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en
los jóvenes del consejo popular Isabel Rubio en el municipio Guane se tuvo en
cuenta un enfoque dialéctico materialista integral el cual permitió subrayar el
carácter contradictorio y desarrollador que tienen las relaciones de los
componentes del campo de investigación y encauzar las pesquisas hacia la
búsqueda de nuevas regularidades, funciones y estructuras para la conservación
de las tradiciones en la comunidad.
Se emplearon además los métodos teóricos y los métodos empíricos. Dentro
de los teóricos se utilizó el método histórico lógico el cual permitió analizar las
distintas etapas en el orden cronológico del estado actual y la conservación de las
fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en el de cursar de la historia. Con la
interacción de este método se logró establecer varias regularidades y además
reproducir el objeto de investigación en su forma superior y más moderna, lo cual
constituye la propuesta de una estrategia para la conservación de las tradiciones
relacionadas con los complejos genéricos de la rumba y el punto en los jóvenes que tribute al desarrollo social comunitario en el consejo popular Isabel Rubio en
el municipio Guane.
Por su parte el análisis y la síntesis se utilizaron para el desglose e integración
de la investigación a partir de la información obtenida en los diferentes
instrumentos los cuales condujeron al diseño estratégico, trabajo en grupos y
participación en actividades comunitarias.
El análisis fue necesario para ilustrar los diferentes factores que inciden en la
conservación de las tradiciones de la música cubana en la comunidad como un
todo en sus diversas partes y cualidades.
37
Conjuntamente la síntesis, como proceso mental, permitió la integración de las
relaciones existentes entre un factor y otro, así como la interacción dialéctica que
se establece entre ellos y el condicionamiento mutuo que ejercen en el proceso de
formulación de la estrategia para la conservación de las fiestas afrocubanas y las
peñas campesinas en la comunidad.
La utilización del método Inducción-deducción posibilitó llegar a
generalizaciones, encontrar rasgos comunes en los jóvenes de la comunidad,
determinando regularidades que permitieron constatar la evolución de la situación
problémica.
Otro de los métodos que se emplea es la modelación, utilizado para descubrir y
estudiar nuevas relaciones y cualidades del objeto analizado. Fue posible construir
un modelo para la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas
campesinas en el consejo popular de Isabel Rubio del municipio Guane, todo ello
para establecer los nexos y las variables y explicar su dinámica en la realidad a
investigar.
Dentro de los métodos empíricos cualitativos se utilizaron el método etnográfico
y la investigación acción participativa siguiendo los criterios de G, Rodríguez,
et-al., (2008), “(…) los cuales declaran el primero como un método para el estudio
del modo de vida de una unidad social concreta; con una descripción analítica e
interpretativa del objeto de estudio y el segundo con un objetivo que se centra en
la producción de conocimientos y acciones útiles para un grupo de personas con
un papel activo donde las personas no sólo son parte, sino que tienen y toman
parte activa en el proceso de investigación y transformación de su propia realidad.
Constituyó una espiral permanente de reflexión y acción, que permitió investigar el
objeto de estudio fundamentado en la unidad entre la práctica y el proceso
investigativo, se desarrolló a partir de las decisiones del grupo, el compromiso y el
avance progresivo” (Rodríguez, G. et-al., (2008:44)
“(…) la preocupación fundamental del etnógrafo es el estudio de la cultura en si
misma, es decir, delimitar en una unidad social particular cuales son los
componentes culturales y sus interrelaciones de modo que sea posible hacer
afirmaciones explícitas acerca de ellos. Cuando se hace la etnografía de una
38
determinada unidad social, se está intentando construir un esquema teórico que
recoja y responda lo más fielmente posible a las percepciones, acciones y normas
de juicio de esa unidad social” (García, J. 1994: 343)
El método etnográfico se empleó para realizar un estudio sobre las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas en su realidad, y además para apreciar el
gusto estético por lo tradicional. Este se aplicó en la etapa del diagnóstico y
recogida de información.
Por su parte, el método Investigación-Acción-Participante propició la
participación de forma conjunta con los actores sociales de la comunidad,
formando una espiral permanente de reflexión y acción, lo cual permitió recolectar
información y elaborar la estrategia para la conservación de las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas, de modo tal que propició el traslado de la
producción de conocimientos a la transformación social de los jóvenes (se utilizó
en toda la investigación).
Entre los métodos empíricos cuantitativos se empleó la encuesta a partir de la
aplicación del cuestionario, instrumento de obtención de la información, empleada
preferentemente en estudios de actitudes, preferencias, motivaciones, estados de
opinión sobre la conservación de las tradiciones relacionadas con los complejos
genéricos de la rumba y el punto en la comunidad. (Anexo 2.3). El procesamiento
de la información de las encuestas se realizó utilizando el procesador de tablas y
gráficos Microsoft Excel con el propósito de resumir los resultados en tablas y
gráficas para una mejor comprensión.
Como técnicas en correspondencia con los métodos anteriores para el trabajo
participativo se aplicaron las siguientes:
La observación participante es uno de los procedimientos de observación más
utilizados en la investigación cualitativa, se utilizó coincidiendo con el criterio de G,
Rodríguez; F, Gil; J, García (2006) los cuales plantean que esta “(…) supone
participar en la vida social y compartir las actividades fundamentales que realizan
las personas que forman parte de una comunidad”. Esta técnica estuvo basada a
través del contacto directo de la investigadora con el fenómeno observado para
obtener informaciones sobre las creencias, hábitos, estilos de vida y costumbres
39
de los jóvenes del consejo popular Isabel Rubio en el municipio Guane. (Anexo
2.4)
Este tipo de observación implicó a la investigadora con el objeto de estudio
durante un tiempo prolongado. Mediante esta técnica se integró a la comunidad,
es decir penetró en la experiencia de los participantes pasando el máximo de
tiempo con los individuos estudiados y viviendo del mismo modo que ellos
convirtiéndose en uno más, analizando también sus propias reacciones,
intenciones y motivos. En calidad de observadora la investigadora tomó nota de
todo lo ocurrido, preguntó a unos y otros, se puso en el papel de los demás y
comprendió y explicó toda la situación desde el punto de vista de los miembros del
grupo.
Esta técnica le permitió además obtener percepciones de la realidad estudiada
que difícilmente podrían lograrse sin implicarse en ella de una manera efectiva.
Además favoreció un acercamiento de la investigadora a las experiencias en
tiempo real que viven las personas en esta comunidad.
Con la aplicación de la entrevista en profundidad la investigadora indagó lo
significativo o importante para obtener los datos necesarios para la investigación
relacionados con sus significados, perspectivas, interpretaciones, vivencias y
juicios. Conforme lo planteado por Rodríguez, G. et-al., (2008:168) “(…) el
entrevistador desea obtener información sobre determinado problema y a partir de
él, establece una lista de temas”. La misma va dirigida a los jóvenes de la
comunidad, a los promotores culturales, al director del Sectorial de Cultura y a la
presidenta del consejo popular de Isabel Rubio. (Anexo 2.5), (Anexo 2.6).
Con ellos se constataron las actividades que se desarrollaban en la comunidad, la
historia cultural, las potencialidades artísticas con que cuenta la comunidad, las
actividades que se realizan en la actualidad, los gustos y preferencias por los
géneros musicales, la influencia de género en la elección de los repertorios, los
espacios socioculturales que allí existían así como la disposición para apoyar y
ayudar en la solución de las necesidades de la comunidad y la puesta en marcha
de la estrategia para la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas
campesinas en la comunidad.
40
Otra de las técnicas aplicadas fue el grupo de discusión con el objetivo de
propiciar la participación de los jóvenes en actividades comunitarias para obtener
la información deseada y además establecer de forma grupal acciones para
conformar la estrategia teniendo en cuenta sus necesidades, expectativas e
intereses, se desarrollaron los talleres de diagnóstico y capacitación participativa
propiciando el debate y la participación de la población en la identificación de sus
necesidades con respecto a las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas, la
concepción acerca de cómo resolver los problemas, afianzando el compromiso, la
responsabilidad, la motivación, y la participación colectiva en las tareas asumidas.
(Anexo 2.7)
Además de considerarse otras herramientas: (fotos) las cuales se emplean para
registrar incidentes visuales relevantes sobre el objeto de estudio.
2. 2. Análisis y discusión de los resultados del diagnóstico
A continuación se expresan los resultados de los instrumentos aplicados en el
proceso de diagnóstico.
En la encuesta realizada a los 51 jóvenes representados por la muestra
seleccionada, se establece un cuestionario sencillo para buscar información
descriptiva concreta (Anexo 2.8) y después se procedió al análisis de datos de
forma más sintetizada, agrupando las preguntas en correspondencia con los
indicadores a medir para el cumplimiento del objetivo de la encuesta, el cual se
muestra a continuación:
La pregunta número uno, dirigida al conocimiento que poseen los jóvenes sobre
las opciones recreativas que se brindan en la comunidad, se obtuvo como
resultado que el 74,5% conoce las opciones recreativas que existen en la
comunidad de Isabel Rubio, destacándose la música grabada.
La pregunta dos, referida a la participación de los jóvenes en las actividades que
se realizan en la comunidad, se evidenció que solo el 43,1% participa en las
actividades recreativas que se desarrollan, alegando los jóvenes que no participan
que las que se efectúan no son de su agrado.
En la tercera se les pregunta a los jóvenes si consideran necesario que se realicen
actividades tradicionales que formen parte de la cultura de su comunidad,
41
considerando el 92,1% que es imperioso la conservación de actividades
tradicionales que desarrollen sus valores éticos, estéticos y culturales de la
comunidad y que a su vez formen parte de su cultura.
En el cuarto indicador, orientado a qué actividades consideran los jóvenes que se
puedan realizar como contribución a la conservación de las tradiciones
relacionadas con la música cubana, se aprecia una inclinación por la realización
de cursos de bailes tradicionales, música tradicional, festejos religiosos de origen
afrocubano, peñas campesinas y clases de música y solo el 19,6 % está
identificado con las tradiciones de su comunidad. (Figura 1).
Figura 1. Orden de actividades que desean los jóvenes que se realicen según
puntuación en la encuesta.
42
Fuente: elaboración propia de la autora a partir de los datos recogidos en el diagnóstico.
Después de realizados los talleres participativos, donde los jóvenes tuvieron la
posibilidad de expresar sus criterios, de ser escuchados, de compartir ideas, ellos
alegan que las actividades que se desarrollan en la comunidad no cumplen sus
expectativas, pues desean compartir sus conocimientos con las personas que
poseen el saber tradicional de esa localidad para planificar actividades y poder
instruir a los más pequeños para así conservar el patrimonio inmaterial de la
comunidad.
Los resultados antes expuestos demuestran que los mayores porcientos aparecen
reflejados en las respuestas negativas, lo cual evidencia el insuficiente desarrollo
de actividades tradicionales que existían en la comunidad y que los jóvenes
desean que se desarrollen con la ayuda de los actores que intervienen en los
procesos culturales en el municipio para lograr la motivación en ellos por las
diferentes manifestaciones culturales.
Como otra técnica se aplicó la observación participante, la cual facilitó la
constatación de variados elementos:
43
Mediante un trabajo de campo se convivió durante 20 días en la comunidad objeto
de estudio, donde se vivenciaron sus creencias, tradiciones, costumbres, estilos
de vida y hábitos.
Teniendo en cuenta observaciones realizadas existen semejanzas organizativas
en el desarrollo de las fiestas que se llevan a cabo por algunos pobladores de la
comunidad, en casi todas se hacen las ofrendas al Santo y se le rinde tributo de
una forma respetuosa con varios instrumentos tales como machetes, garabatos,
un hacha y una palangana con agua, tabaco y ron. En el desarrollo de ellas
también acompañan elementos artísticos, entre ellos la música, (tambores, la
forma de ejecutar el canto), la danza (los bailes al santo, sus peculiaridades).
Lo que ocurre en estas fiestas dedicadas a un descendiente africano, (Gabriel
Chirino Chirino) es que en algunas ocasiones se pierde el sentido de la misma
pues, no se pueden mezclar fiestas de pueblo con otras solemnidades y esto
ocurre por la suspensión de eventos y la poca planificación de las actividades
teniendo en cuenta la participación de los jóvenes de la comunidad.
En la localidad de Isabel Rubio vive una familia que tradicionalmente se ha
identificado con la música campesina, siendo el protagonista de ella Jesús
Cordero Valle el cual organiza en el patio de su casa los domingos una fiesta
campesina a la cual le llaman El Guateque de Los Corderitos, espacio este que
combina la música campesina, la décima, y el repentismo, donde participan como
actores fundamentales sus hermanos e hijos, entre otros poetas, haciéndose
acompañar de guitarras, tres, claves y maracas, combinando el canto con el baile
y el toque de los instrumentos, expresando en sus temáticas el amor a la patria, el
mensaje humorístico, la sátira, la denuncia social, convirtiendo el escenario en
alardes de ingenio y sabiduría popular.
En esta familia se puede ver el arraigo de algunas personas hacia estas
tradiciones campesinas oriundas de la localidad en estudio, pero es una necesidad
el fomento de estas costumbres en los más jóvenes que son los que menos
acuden a este tipo de evento y son raíces que se deben impulsar para conservar
en los jóvenes, con las prácticas diarias de los que conservan este acervo cultural.
44
El espacio recreativo que existe en la comunidad para los jóvenes (la música
gravada) se desarrolla en horario nocturno los sábados de 10:00 pm a 2:00 am y
domingos de 10: 00 pm a 12:00 am. La música que se difunde en este lugar por lo
general es el reguetón el cual contiene en su letra un exceso de groserías,
influyendo negativamente en el accionar de los jóvenes y en la subversión de
valores identitarios.
Como se puede apreciar la letra de la música así como los videos que se
proyectan en este espacio son de muy mal gusto pero a la vez van en contra de
los valores estéticos y morales que deben caracterizar a un joven de la sociedad
cubana actual.
Por otra parte la entrevista en profundidad realizada a los jóvenes de la
comunidad arrojó como resultados que el 100% de los entrevistados plantean que
las fiestas afrocubanas deben tener un lugar de atención por los trabajadores de
cultura, ya que su ayuda mejoraría la calidad de las mismas, se elevaría el nivel
de información del pueblo acerca de este tipo de folklor y además porque forman
parte de la cultura del pueblo.
En cuanto a los géneros musicales preferidos por los jóvenes se pudo constatar
que sus preferencias musicales están fuertemente influenciadas por el mercado
musical, el cual orienta sus esfuerzos a la masificación de los productos
musicales, intentando imponer ciertos estilos, repertorios e intérpretes, por medio
de una difusión persistente de amplia cobertura y de un conjunto de estrategias
publicitarias y comerciales altamente impactantes en la juventud.
Los jóvenes participantes en el estudio definieron sus gustos musicales (Figura 2)
principalmente en torno a la salsa, que se identifica dentro de la renovación
sonera, la música romántica que se ubica dentro de la canción según su contenido
temático y literario, el rock con influencias del jazz y el pop, la música campesina
dentro del complejo del punto, la música folklórica dentro de la rumba y el
reguetón fusionándose con fuerte incidencia del hip hop y algunas expresiones del
rock vinculándose además con el son, la rumba y prácticas afrocubanas; estas
preferencias por los distintos géneros musicales, según el sexo de los
entrevistados, se describe a continuación:
45
16 de los 27 varones entrevistados prefirieron el reguetón, dos prefirieron la
música romántica, tres prefirieron la salsa, uno prefirió el rock, dos prefirieron la
música campesina y tres lo hicieron por la música folklórica
Seis de las 24 hembras entrevistadas se inclinaron por el reguetón, nueve
prefirieron la música romántica, cinco lo hicieron por la música folklórica y cuatro
por la salsa.
Figura 2. Preferencias por los géneros musicales.
Fuente: elaboración propia de la autora a partir de los datos recogidos en el diagnóstico.
Un elemento que se descubrió durante el estudio fue que, el 95% de los jóvenes
se interesaban más bien en canciones específicas que en géneros musicales.
Los jóvenes tienden a focalizar sus conocimientos musicales según sus gustos,
dejando fuera de sus esquemas un gran número de géneros y estilos musicales
que no les interesan. Por ejemplo, a una de las entrevistadas al preguntársele
sobre los géneros de música que escucha, responde inmediatamente que todos
los géneros, pero menciona sólo dos (la rumba y la salsa) sintiéndose ella que
cubre todos los géneros con estos dos solamente.
De modo general se puede apreciar que las actuales condiciones de la difusión
musical no permiten a los jóvenes tener un acceso creciente a los más diversos
46
repertorios y géneros musicales, situación que conllevaría a que los mismos
desarrollen gustos musicales que se ajusten a sus particulares características y
criterios estéticos, de los cuales se esperaría que fueran diferentes, como
diferentes son los individuos al interior de cada grupo humano.
Se observa que los estilos musicales preferidos por los jóvenes no son, en
general, demasiado variados ni diversos entre sí, ya que generalmente lo que más
escuchan es el reguetón.
En cuanto a la influencia del género en la elección de los repertorios de
preferencia se observan algunas tendencias, por ejemplo hay nueve mujeres que
manifestaron preferir la música romántica, no de manera exclusiva porque se
mencionan otros estilos, pero siempre aparece dentro de sus intereses. (Anexo
2.9)
Se desprende de los discursos de las jóvenes entrevistadas que el texto es uno de
los elementos más significativos para ellas. Esperan que el mensaje sea claro y
que se refiera a temas de carácter positivo: la armonía, el amor, la paz entre otros.
Para el logro de los resultados del diagnóstico participativo también se
entrevistaron cuatro decisores (el director de cultura, la presidenta del consejo
popular y dos promotores culturales) todos ellos con su vinculación y accionar
pueden contribuir a la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas
campesinas en los jóvenes de la comunidad en estudio.
En el caso de las entrevistas en profundidad realizadas a los promotores
culturales, los dos explicaron sobre los antecedentes de las tradiciones
relacionadas con los complejos genéricos de la música cubana en la comunidad,
los cuales refieren que en el año 2002 existían variados espacios socioculturales:
toques de tambores bajo el protagonismo de Grabiel Chirino Chirino, peñas
campesinas, y fiestas de origen afrocubano, los cuales satisfacían las
necesidades recreativas de sus pobladores y por razones ajenas han
desaparecido, quedando en la actualidad solo la música gravada, constituyendo
este el único espacio recreativo para los jóvenes con influencias de distintos tipos
de música, los cuales imponen gustos y valores estéticos por la fuerza de la
repetición y la inserción de mensajes subliminales; de esto surgen nuevas ideas
47
para la conservación de la cultura que se ha deteriorado en la comunidad como
son las peñas campesinas, las fiestas afrocubanas y dentro de ellas los toques de
tambores.
Los dos promotores culturales entrevistados reconocieron la necesidad de la
conservación de las tradiciones de la música cubana y la historia cultural de la
comunidad, dada las potencialidades artísticas con que cuenta.
En consecuencia con el tema desarrollado se le realiza una entrevista en
profundidad al Director del Sectorial Municipal de Cultura el cual plantea que
la comunidad de Isabel Rubio posee un conjunto de tradiciones culturales; desde
su fundación ha sido promotora de procesos culturales que en ella se desarrollan,
en la actualidad la comunidad está carente de actividades recreativas, en horario
nocturno se efectúa la música gravada para los jóvenes. Las familias que viven en
la comunidad no sienten satisfacción con estas opciones, pues a través del diálogo
con los pobladores en algunas ocasiones lo han planteado. El director de Cultura
expone que en la comunidad existen 28 potencialidades artísticas (6 instructores
de arte y 22 aficionados). Al concluir el entrevistado expresa: existen muchas
ideas e iniciativas con respecto al tema de la conservación de las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas, dos tradiciones relacionadas con la música
cubana en la comunidad, pero aún no se realiza ninguna, de existir una idea a
realizar pueden contar conmigo que les daré todo mi apoyo.
Con la entrevista en profundidad aplicada a la presidenta del Consejo Popular,
la misma reconoce las opciones recreativas que se realizan en la comunidad,
guardando relación su criterio con lo planteado por los promotores culturales,
además participa en las mismas aunque le gustaría que se realizaran otras como
bailes tradicionales, peñas campesinas, guateques, música tradicional, actividades
que le den vida a la cultura de la comunidad. La misma consideró que es necesaria
la conservación de las tradiciones culturales de la música cubana en la comunidad
de Isabel Rubio, ya que con este proceso se crece el compromiso de los jóvenes a
ser partícipes y protagonistas del tiempo que les corresponde vivir de su país y de
las transformaciones que acontecen en él, además de implicarlos en los nuevos
proyectos que se impulsan como parte de la implementación de los Lineamientos
48
de la Política Económica y Social del Partido y la Revolución, así como la necesaria
participación con la cual expresen sus intereses, su creatividad personal y poner en
valor el patrimonio de la comunidad.
Al igual que el resto de los entrevistados mostró un elevado nivel de satisfacción
con su participación en el diseño de la estrategia para su desarrollo. Ella expresó
su voluntad, para participar en las actividades que se generen en tal sentido.
Los grupos de discusión permitieron conocer las necesidades con respecto a la
conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas relacionadas con
la música cubana que presentaba la comunidad objeto de estudio, así como el
nivel de compromiso en la solución del problema.
Se realizaron cuatro grupos de discusión para los cuales se divide el escenario en
tres ocasiones en 15 personas y en uno conformado por 10.
En el primer grupo de discusión desarrollado se utilizó la metodología de reunión
con informantes claves, donde los participantes identificaron una serie de
aspectos que de acuerdo a su criterio son los principales problemas en el proceso
de conservación de las tradiciones relacionadas con la música cubana en la
comunidad. ( las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas)
Posteriormente se desarrollaron dos grupos, en los cuales los jóvenes han
aprobado desde sus propios criterios que se desarrollen fiestas de origen
afrocubano en la localidad donde se verán motivados a asistir a estas actividades
porque es una de las formas de mantener la cultura de quienes en alguna medida
viven en su sangre, de apreciar el arte folklórico, de conocer el ritual de sus
historias seriamente, pero a la vez de manera placentera por la presencia de
cantos y bailes tradicionales.
Por igual han destacado en el cuarto grupo desarrollado que es necesario que se
tenga en cuenta la música que se difunde en la comunidad, ya que la misma tiene
textos escandalosos los cuales van en detrimento de los valores. Los jóvenes
hacen alusión que ya hasta los niños de la localidad tararean esa música vulgar
que en ocasiones no lo aprenden con sus padres pero si en la televisión,
cafeterías, y hasta en discos compactos que se venden en cualquier esquina por
parte de los cuentapropistas.
49
Para logar la participación activa de los integrantes del grupo se aplicaron técnicas
participativas para la presentación la animación y la integración como fueron: la
silla vacía, ¿qué pasaría si? y en mi casa todo se mueve. (Anexo 2.10), las cuales
facilitaron la recogida de la información necesaria para obtener referencias
cualitativas sobre el estado actual del problema y para los resultados de la
investigación.
Sobre la base de los resultados obtenidos se constataron una serie de
insatisfacciones en cuanto al conocimiento de las tradiciones de la música cubana
(las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas) por parte de los jóvenes y los
decisores que intervinieron en el diagnóstico participativo, constatando aspectos
que condicionaron limitantes que inciden en la conservación del patrimonio cultural
inmaterial del consejo popular de Isabel Rubio del municipio Guane.
Regularidades del diagnóstico.
Escaso desarrollo de actividades culturales que estimulen el gusto estético
por lo tradicional en la comunidad.
Insuficientes espacios recreativos en la comunidad para que los jóvenes
conserven el patrimonio cultural inmaterial.
Carencia de géneros musicales difundidos por los medios de comunicación
existentes en la comunidad. (Por lo general la música que se difunde es el
reguetón el cual contiene en su letra una carga excesiva de vulgaridades
chabacanerías y palabras obscenas influyendo en la subversión de valores
identitarios).
Imposición de gustos y valores estéticos por la fuerza de la repetición y la
inserción de mensajes subliminales por parte de los medios de
comunicación.
Pérdida o desarraigo de actividades tradicionales que se desarrollaban en
la comunidad, provocando poca motivación de los jóvenes para las
diferentes manifestaciones culturales.
Insatisfacción por parte de los pobladores de la comunidad con las fiestas
que se llevan a cabo, pues se pierde el sentido de ellas ya que se mezclan
fiestas de pueblo con otras solemnidades.
50
No se planifican actividades teniendo en cuenta la participación de los
jóvenes de la comunidad.
Insuficiente motivación por parte de los jóvenes a participar en la peña
campesina que se desarrolla en la comunidad.
Poca atención a las fiestas de origen afrocubano por parte del personal de
cultura.
Influencias negativas en las preferencias musicales por el mercado musical.
Desconocimiento de los géneros de la música cubana por parte de los
jóvenes. (Los jóvenes se interesan más por canciones específicas que en
géneros musicales).
La triangulación de diferentes métodos y técnicas confirman la necesidad de
centrar el trabajo en la comprensión de los fenómenos y en el significado que
tienen para los sujetos que intervienen en la acción educativa y participativa, así
como encausar el trabajo de la comunidad hacia una estrategia participativa que
conserve las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en el consejo popular de
Isabel Rubio.
Conclusiones parciales del Capítulo II
1. El diagnóstico comunitario participativo propició revelar las causas que han
incidido en el deterioro de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en
los jóvenes, así como sus necesidades más sentidas.
2. La puesta en práctica de los métodos cualitativos y cuantitativos y el análisis
de los instrumentos aplicados propiciaron descubrir y construir el
conocimiento tradicional en los jóvenes como base fundamental en la
búsqueda de alternativas de solución a sus problemas.
3. La interpretación de los resultados alcanzados en el diagnóstico participativo,
justificó el diseño de una estrategia que conserve las tradiciones de la
música cubana (las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas) en la
comunidad, con el propósito de crear en los jóvenes motivaciones y
preferencias en cuanto a estas actividades, que contribuyan al desarrollo
51
social comunitario del consejo popular de Isabel Rubio en el municipio
Guane.
52
CAPÍTULO III: ESTRATEGIA PARA LA CONSERVACIÓN DE LAS FIESTAS
AFROCUBANAS Y LAS PEÑAS CAMPESINAS COMO CONTRIBUCIÓN AL
DESARROLLO SOCIAL COMUNITARIO.
Este capítulo tiene como objetivo, fundamentar el proceso estratégico para la
conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas relacionadas con
los complejos genéricos de la rumba y del punto en la comunidad de Isabel Rubio
del municipio Guane. Posteriormente se diseña la estrategia a implementar en la
comunidad seleccionada como escenario, en función de su desarrollo social.
3.1. Fundamentos teóricos de la estrategia
Para la realización del proceso estratégico de la comunidad es necesario transitar
por una serie de fases, las que se relacionan entre sí y tienen que estar siempre
presentes.
El proceso estratégico es abarcador y contiene en si la formulación de la
estrategia, por lo que se impone un razonamiento de diferentes conceptos claves.
El concepto de estrategia es objeto de muchas definiciones lo que indica que no
existe una definición universalmente aceptada. Una estrategia se caracteriza, no
sólo por la representación detallada de una secuencia de acciones, sino también
por una particular cualidad de dichas acciones.
Lo que se plantea es una análisis, latente en la bibliografía especializada, entre
una consideración sustantiva de la estrategia como un conjunto de operaciones
ordenadas, aunque con un carácter más o menos flexible, frente a una
consideración, que se podría denominar adjetiva, inherente a determinadas formas
de actuar.
En los conceptos de estrategia suele encontrarse una amplia gama de definiciones
en correspondencia con la diversidad de autores que tratan el tema, dentro de los
que se pueden tomar como referentes los siguientes:
H, Koontz (1991) por su parte plantea que “las estrategias son programas
generales de acciones que llevan consigo compromiso de énfasis y recursos para
poner en práctica una misión básica” (Koontz, H.1991:22)
53
Por su parte K.J, Hatten, (1987) refiere que “…una estrategia no es más que el
medio, la vía, para la obtención de los objetivos de la organización”.
Este autor asume “(…) la estrategia como el camino seleccionado para llegar a un
estado deseado, a partir de supuestos previos, elegidos voluntaria y
conscientemente de manera acertada o efectiva a las metas” (Hatten, K.J. 1987:41)
La autora coincide con el planteamiento de este autor antes mencionado, sin
embargo, desde una perspectiva más cercana a la presente investigación, toma
como partida el concepto de estrategia abordado por N, De Armas, (2003) donde
define la estrategia: “como un marco conceptual básico por medio del cual la
institución se adapta a un medio en el que se encuentra inserto y cambia
constantemente, se le puede llegar a identificar con la gestión deliberada de este
cambio, con el fin de aprovechar sus potencialidades de crecimiento y desarrollo”.
(Armas, N. (2003:33)
Como aporte de la investigación puede ubicarse entre los resultados de
significación práctica, debido a que tiene como propósito esencial la proyección del
proceso de transformación del objeto de estudio, desde un estado real hasta un
estado deseado, a partir de la determinación de metas y objetivos a largo, mediano
y corto plazo y la adaptación de acciones y recursos necesarios para alcanzarlos
como elementos claves para llevar a cabo la estrategia.
Se asume en la presente investigación, la definición propuesta por N, De Armas,
(2003) porque sugiere la estrategia como un plan general que debe reflejar un
proceso de organización coherente, unificado e integrado, direccional,
transformador y sistémico.
Una vez abordados los anteriores conceptos claves para el desarrollo de la
estrategia, la autora coincide con los criterios expuestos ya que con la misma se
definen las acciones para transformar las debilidades existentes en la comunidad
en un período de tiempo determinado, es decir poder realizar acciones a corto,
mediano o largo plazo.
Posteriormente, para la realización de un proceso estratégico integrado y
transformador y que comprenda las necesidades identificadas anteriormente, es
necesario transitar por una serie de elementos para el desarrollo de la estrategia.
54
3.2. Elementos que conforman la estrategia:
I. Análisis estratégico o Diagnóstico:
En este es donde se realiza el análisis empleando la matriz de crecimiento de
Ansoff, más conocida como (Matriz DAFO).
Teniendo en cuenta el análisis de los resultados obtenidos con el diagnóstico
llevado a cabo en la comunidad de Isabel Rubio en el municipio de Guane se
considera oportuno elaborar una estrategia para incentivar el gusto en los más
jóvenes hacia las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas relacionadas con la
música cubana, de manera tal que enriquezca los saberes tradicionales y no
desaparezcan con los de avanzada edad.
En este caso se seleccionan y se describen los escenarios fundamentales que
intervienen como subsistemas dentro de la comunidad, como escenario sistema.
Posteriormente se está en condiciones de realizar un análisis interno, es decir del
micro entorno (la comunidad) y uno externo, del macro entorno (todos los
elementos que rodean la misma).
A tono con estas ideas se realiza el análisis Interno: Este se lleva a cabo dentro
de la propia comunidad y se realiza para determinar las fortalezas y las
debilidades de la misma.
Es un proceso donde deben tener una participación protagónica los miembros de
la comunidad, sin la misma es imposible este análisis.
Fortalezas: Constituyen los puntos fuertes con los que cuenta la comunidad para
emprender las transformaciones requeridas, es decir aquellos resultados que se
han ido logrando como acervo de la comunidad con el transcurso del tiempo que se
manifiestan como positivos.
Debilidades: Son los puntos débiles que limitan el desenvolvimiento eficiente y
eficaz de la organización, son las cuestiones sobre las que hay que trabajar para
lograr la visión deseada. En este caso son los problemas más apremiantes que
presenta la comunidad en función de su desarrollo.
Análisis Externo: Este se lleva a cabo teniendo en cuenta las condiciones o
acontecimientos de la comunidad, ejerciendo una profunda influencia sobre ella. Se
realiza para determinar las amenazas del entorno y las oportunidades que este
55
ofrece y que son necesarias aprovechar. De igual modo, sin una participación
protagónica de los miembros de la comunidad es imposible este análisis.
Amenazas: Son los efectos que se producen en el macro entorno de la comunidad,
ocasionados por terceros, puede que en determinado momento no tengan una
influencia directa, pero están latentes y pueden desatar efectos negativos que
repercuten sobre la organización comunitaria. Por lo general las amenazas
refuerzan las debilidades y debilitan las fortalezas.
Oportunidades: Son aquellas que ofrece el entorno de forma favorable, por lo
general, estas influyen positivamente sobre las debilidades y refuerzan las
fortalezas. Son imprescindibles, nunca aparecen de forma abierta y declarada, su
detección es una habilidad que tienen que tener todos los actores sociales de la
comunidad que intervengan como agentes del cambio.
Por tal razón se hace el análisis de brechas: Este paso se realiza para determinar
las necesidades de los miembros de la comunidad y determinar lo que se puede
hacer.
Esto tiene una importancia extraordinaria, la clave del éxito consiste en tener una
idea clara de los recursos con que se cuenta para hacerle frente a los problemas, en
ocasiones existe la necesidad de realizar actividades, pero, no se cuenta con los
recursos necesarios, en síntesis de lo que se trata es de no proponerse metas
ambiciosas, sino aquellas que estén al alcance de las posibilidades reales de los
miembros de la comunidad, es decir, por qué brechas se pueden encausar las
acciones que conduzca a los cambios requeridos.
II. Planificación estratégica. Formulación de la estrategia general:
En este momento se procede a la definición del problema y el objetivo estratégico
general. Se determinan las líneas estratégicas relacionadas con los elementos y
regularidades del diagnóstico realizado en el capítulo dos de la presente
investigación.
De cada una se precisa problema, objetivo y cronograma de acciones además de
la planificación de recursos para viabilizar la ejecución.
Una buena planificación para realizar los objetivos estratégicos se caracteriza por
dos aspectos fundamentales:
56
1. Flexibilidad, en dependencia de las diferentes variables que se valoren y que
pueden cambiar de manera indistinta. Entre ellas se encuentran: la disponibilidad
de recursos e insumos, de tecnología apropiada, las actitudes de las personas,
niveles de entusiasmo, la comprensión de la tecnología por parte de los
involucrados en la experiencia. Cualquier cambio que se produzca en una de
estas variables puede conducir a hacer cambios en la metodología y en el plan de
acción.
2. La segunda característica que constituye un elemento importante para
mantener la flexibilidad es la participación de las personas en la formulación y
reformulación de los planes estratégicos. Ha de evitarse la definición de planes de
forma rígida, de esta manera el espacio real de participación se verá muy
restringido.
Como es conocido, numerosas son las razones a favor de la participación de los
sujetos en la planeación de las acciones a desarrollar, pero deben de contar con la
participación de los especialistas que sirvan como coordinadores. En primer lugar
el entusiasmo será mucho mayor si la gente siente que el plan le pertenece y que
ha participado de manera significativa en su planificación y conformación.
En segundo lugar, en la medida en que los involucrados contribuyan a las
decisiones así sentirán el compromiso para lograr el éxito.
En tercer lugar, la gente tiene que participar en la planificación porque conoce las
condiciones de su organización, los sentimientos y las tradiciones de los que viven
en el lugar, de ahí que los conocimientos de las personas hayan de ser muy bien
utilizados.
De igual manera, otro elemento a tener en cuenta a la hora de planificar y
conformar el plan de acción es la armonización, la interconexión que debe existir
entre el contexto macro y el micro. Es decir, la necesidad de tener en cuenta la
legislación del país, el papel de la toma de decisiones, el gobierno, la cultura y las
necesidades locales entre otros.
El plan de acción se puede configurar de diversas formas, sin embargo se
propone que se haga de forma tabulada, ya que refleja de forma más clara y
precisa las acciones, en qué fecha se ejecutarán, quienes participan, los
57
responsables y los criterios de medidas, aspectos de importancia a la hora de la
evaluación o control de los impactos de las estrategias.
III. Implementación estratégica:
El proceso de implementación es donde se procede a implementar el plan de
acciones estratégicas, su organización, participantes, enfoques y condiciones, en
un espacio de tiempo.
Una vez conformada la estrategia se procede a la ejecución de las acciones, esta
fase se conoce como la implementación de las estrategias, que no es más que la
definición del soporte de las mismas. Este proceso es rico en cuanto a la
participación de los miembros de la organización, que son los que llevarán a cabo
dichas acciones, se pueden presentar problemas de diversa índole en el
transcurso de la implementación, sin embargo la flexibilidad de la estrategia debe
permitir las medidas correctoras para llevar a cabo un exitoso cumplimiento de la
misión de la entidad.
VI. Evaluación:
Establecimiento de criterios y procedimientos para medir el funcionamiento de la
estrategia, en cuanto al cumplimiento de objetivos, expectativas, logros y
obstáculos.
La evaluación pretende alcanzar un nivel de comprensión sobre el funcionamiento
de la estrategia, su racionalidad y su sentido sobre las intenciones educativas que
la han puesto en marcha y sobre los efectos que esté generando. La evaluación
está guiada por el impulso de la comprensión, se plantea como finalidad entender
por qué las cosas han llegado a ser como son, lo cual hace necesario saber cómo
son realmente.
Una evaluación puede aportar una contribución sustancial al proceso estratégico,
puede reunir información relevante para los objetivos estratégicos y las
aspiraciones de la entidad, someterlas a un examen profundo, compartir la
comprensión de por qué el proceso es como es, quiénes en él participan, los
condicionamientos circunstanciales y las oportunidades disponibles y reflexionar
sobre esta comprensión a la luz del contexto más amplio de la estrategia como un
todo.
58
La evaluación no se cierra sobre sí misma sino que pretende una mejora no solo
de los resultados sino de la racionalidad de las prácticas. Se evalúa para conocer
y no para calificar, la evaluación es una actividad natural mientras que la
calificación es artificial y de mera conveniencia. Cuando se actúa reflexiva y
razonablemente se convierte la evaluación en una actividad formativa.
La evaluación de una estrategia pretende medir el avance de la ejecución de las
actividades en el tiempo con los resultados alcanzados. Su propósito es evaluar si
las líneas estratégicas son pertinentes para lograr los resultados esperados de la
estrategia general a fin de tomar medidas correctivas en su diseño, los métodos o
la organización de la estrategia. En ella se compara los indicadores de la situación
inicial con los indicadores al final de la implementación de la estrategia. Dentro de
sus propósitos está conocer el éxito en función de los objetivos.
3.3. Formulación de la estrategia general.
3.3.1. Diagnóstico
Sobre la base de la información precedente facilitada por los resultados de los
instrumentos aplicados se estructura y fundamenta una Matriz DAFO y se establece
el estado actual del problema donde la autora expone los problemas que justifican
la presente investigación. Estos están relacionados con:
Análisis interno
Debilidades
Escaso desarrollo de actividades culturales que estimulen el gusto estético
por lo tradicional en la comunidad.
Insuficiente motivación de los jóvenes de la comunidad para la participación
y compromiso en las actividades culturales que se realizan.
Insatisfacción de los jóvenes con las actividades culturales que se realizan
en la comunidad.
Pérdida o desarraigo de actividades tradicionales que se desarrollaban en
la comunidad, provocando poca motivación de los jóvenes para las
diferentes manifestaciones culturales, como son los: Guateques, festejos
religiosos, canturías y bailes tradicionales.
59
Carencia de espacios culturales, así como de implementos para la
realización de los mismos.
Ausencia de un proceso formativo, teórico y práctico a través de la
participación e investigación educativa que contribuya a la transformación
de la comunidad.
Bajos niveles de comunicación, compromiso e integración (masiva e
interpersonal) sobre los problemas comunitarios y sus soluciones.
Inexistencia de una Estrategia para la conservación de las tradiciones de la
música cubana (fiestas afrocubanas y peñas campesinas) en la comunidad.
Fortalezas
La comunidad de Isabel Rubio cuenta con una historia cultural rica en
tradiciones campesinas y afrocubanas.
Existen personas con habilidades y capacidades para crear grupos de
aficionados.
Existencia de un centro escolar, donde sus trabajadores están dispuestos a
cooperar en este trabajo.
Entre los miembros de la comunidad existe disposición al cambio y la
transformación.
Existencia de trabajadores Sociales, e instructores de artes que viven en la
zona (2 Trabajadores Sociales y 6 Instructores de Artes).
El Sectorial Municipal de Cultura muestra disposición para apoyar y ayudar
en la solución de la necesidad de la comunidad y la puesta en marcha de la
estrategia a instrumentar.
Otras entidades estatales del territorio han mostrado interés en cooperar
con la puesta en marcha de la estrategia para la conservación de las
tradiciones relacionadas con la música cubana (fiestas afrocubanas y
peñas campesinas) en la comunidad en estudio.
Análisis externo.
Amenazas
Predominio de otras comunidades cercanas que requieren del apoyo de las
instituciones del municipio para su desarrollo cultural.
60
Influencia negativa de los medios de difusión con su accionar imponiendo
gustos y valores estéticos por la fuerza de la repetición de mensajes
subliminales.
Restricción material por el bloqueo económico que limita la entrada de
recursos exógenos a la comunidad.
Oportunidades.
Política social de Cuba encaminada a continuar fomentando la defensa de la
identidad y la conservación del patrimonio cultural. Enriquecer la vida cultural
de la población y potenciar el trabajo comunitario como vías para satisfacer las
necesidades espirituales y fortalecer los valores sociales.
Voluntad política del Partido y el Estado para promover la participación de los
ciudadanos a través de las organizaciones de masas y sociales del país en la
realización de su política educacional y cultural.
Disposición de los miembros de la SUM para llevar a cabo procesos
formativos, estrategias y proyectos a través de la participación e investigación
educativa como contribución a la transformación y al desarrollo social de la
comunidad.
Con la aplicación del diagnóstico participativo y las irregularidades detectadas en
la matriz DAFO se procede a la planificación de la estrategia.
3.3.2. Planificación de la estrategia
Problema general: Insuficientes actividades comunitarias para la conservación
de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas relacionadas con los
complejos genéricos de la rumba y el punto en los jóvenes, que contribuyan al
desarrollo social de la comunidad.
Para el cual se propone como objetivo general: Contribuir a mejorar el estado de
conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas relacionadas con
los complejos de la rumba y del punto a partir de actividades caracterizadas con
los jóvenes que tributen al desarrollo social comunitario del consejo popular de
Isabel Rubio.
Es importante resaltar que para el desarrollo de las actividades que se planifiquen
en la estrategia se hace necesaria la conformación de grupos de trabajo a escala
61
local permitiendo abarcar temas, espacios y personas de la comunidad, facilitando
de esta forma una mayor comunicación entre los miembros de la misma así como
la integración de diferentes perspectivas del conocimiento local como también la
explicación a toda la comunidad de los análisis realizados y recomendaciones
siendo resultado del proceso de comunicación.
En este caso se conforma un grupo con una dimensión integradora de su trabajo,
con una referencia profunda con relación a la problemática que se investiga.
Integrado por especialistas y por otros miembros de la comunidad, con aptitudes y
actitudes personales para desarrollar trabajo operativo: disponibilidad para el
trabajo de campo intenso, capacidad para dialogar y establecer relaciones de
igualdad con otros, brindar confianza e infundir entusiasmo al resto de las
personas ya que estos se van a convertir en facilitadores para la implementación
de la estrategia.
A este equipo promotor se podrán incorporar representantes de las diferentes
instituciones y organizaciones de la localidad con el objetivo de integrar las
perspectivas y el conocimiento local, las necesidades del territorio y conocer los
recursos con que se cuenta para una buena implementación de la estrategia y
tributar a la misión de la comunidad.
Esta acción se realizará en dependencia de las características de la estrategia,
por ello los métodos son selectivos, dentro de ellos se pueden encontrar: la
observación, recorridos, visitas y permanencia durante días en el lugar, así como
la incorporación de participantes locales.
La lectura y análisis de toda la información documental sobre el área y la localidad
también se realizará en dependencia de las características de la estrategia: mapas,
consulta de materiales y trabajos de investigación realizados previamente en la
comunidad, datos estadísticos legislativos, las características sociales de los
grupos, entre otros.
Conversaciones y entrevistas con pobladores locales, autoridades, teniendo en
cuenta la actividad que realiza dentro de la localidad y el nivel de conocimientos
sobre la temática investigada.
62
Como se trata de una estrategia para la conservación de las fiestas afrocubanas y
las peñas campesinas en la comunidad, se deben tener en cuenta algunas
modalidades a la hora de formular las acciones estratégicas entre las que se
pueden consultar en el (Anexo 3.1)
En los talleres participativos que se llevarán a cabo durante el proceso de
implementación es necesario tener en cuenta aspectos esenciales en el orden
metodológico.
La preparación cuidadosa y colectiva, mediante un diseño que incluya:
fecha, lugar, objetivos, participantes, las técnicas y metodología a utilizar.
Conducción que incluya la presencia de facilitadores, observadores y
relatores.
Presencia de un coordinador o coordinadora del taller con vistas a
enriquecer y dar seguimiento al acontecer grupal; facilitar la
retroalimentación constante con vistas a la realización de ajustes en el
diseño y la conducción, además de conocer por dónde transitan los
aspectos dinámicos y temáticos.
Selección de los participantes por su diversidad y en un número no mayor
de 15.
Explicación clara y sencilla a los participantes de la tarea, los pasos a
seguir durante el taller y los resultados.
Propiciar el trabajo en subgrupos, para poder rescatar los temas tratados y
su posterior devolución y análisis en plenario.
Explicar la utilización de cada una de las técnicas participativas, el objetivo
que se persigue con su utilización y evaluar el resultado de su empleo
durante el transcurso del taller. Técnicas de animación y presentación para
crear un ambiente de colaboración, participativo horizontal en el trabajo de
formación:
De igual manera, las técnicas y herramientas que se utilicen en el proceso
de formación y capacitación han de ser contextualizadas y recreadas a
partir de la propia realidad de las comunidades, los objetivos de cada
experiencia y las personas involucradas en el proceso de aprendizaje.
63
La evaluación durante y al final de cada sesión de trabajo, constituye otra
modalidad dentro del proceso de formación y capacitación, pues permite
conocer por dónde transitamos, además de facilitar la sistematización de
las experiencias.
Realización colectiva de las memorias y la recuperación metodológica de
los talleres.
Preservación de las memorias del taller, pues las mismas son parte
indispensable de la recuperación metodológica, son el reporte de las
conclusiones del grupo; la identificación de los principales problemas, las
prioridades identificadas y las acciones que se generen. La memoria es la
historia de los que habitan el lugar, es un recurso para recordar los
acuerdos y compromisos que se adquieren de forma colectiva.
Líneas estratégicas.
Las líneas estratégicas a implementar deben tener un componente educativo con
una dimensión socio-cultural, ya que este es el énfasis de la estrategia general.
Dentro de ellas se encuentran las siguientes:
1. Línea estratégica I. Capacitación.
2. Línea estratégica II. Promoción.
3. Línea estratégica III. Creación de espacios.
Línea estratégica I. Capacitación.
Problema.
Limitaciones en el proceso de educación sobre las tradiciones de la música
cubana (las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas) en los jóvenes de la
comunidad Isabel Rubio del Municipio Guane que se manifiesta en la ausencia de
acciones teórico-prácticas con un enfoque socio-cultural como contribución al
desarrollo social comunitario.
Objetivo.
Capacitar a los jóvenes de la comunidad Isabel Rubio, a través de acciones
teórico-prácticas con un enfoque socio-cultural para la conservación de las
tradiciones de la música cubana (las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas).
Acciones Estratégicas.
64
No Actividades Fecha Participan
Responsable
Vía de control
Lugar
1 Efectuar intercambio de conocimientos que poseen los jóvenes de la comunidad sobre las tradiciones de la música cubana. (las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas)
Primer trimestre del (Primer año)
Grupo promotor y jóvenes de la comunidad.
Grupo gestor
conversatorio
Casa de cultura Isabel Rubio Díaz
2 Desarrollar intercambio con los representantes de las organizaciones políticas y de masas de la comunidad para dar a conocer las dificultades detectadas en el diagnóstico inicial.
Primer trimestre del (Primer año)
Representantes de las organizaciones políticas y de masas de la comunidad
Grupo de trabajo a escala local.
Intercambio Ranchón de la comunidad
3 Llevar a las Peñas Campesinas el tema de tradiciones culturales para que sea tratado por los aficionados en este espacio.
Segundo trimestre del ( Primer año)
aficionados de la comunidad
Grupo de trabajo a escala local.
Intercambio El rancho de los Corderitos
4 Realizar reflexiones colectivas sobre el tema. La importancia de la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en la comunidad.
Segundo trimestre del ( Primer año)
Grupo promotor y jóvenes de la comunidad.
Grupo de trabajo a escala local.
Observación.
Casa de cultura Isabel Rubio Díaz
5 Efectuar diálogos con los jóvenes de la comunidad.
Segundo trimestre del ( Primer año)
Grupo promotor y jóvenes de la comunidad.
Grupo de trabajo a escala local.
Conversatorio.
Casa de cultura Isabel Rubio Díaz
6 Conferencias Tercer Grupo Especialista Intercambio Ranchón de
65
sobre las tradiciones de la música cubana. (las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas)
trimestre del ( Primer año)
promotor y jóvenes de la comunidad.
s de la localidad
la comunidad
Para el desarrollo de estas acciones estratégicas se hará la selección de un grupo
de trabajo integrado por personas de la comunidad. (Anexo 3.2)
Línea estratégica II. Promoción.
Problema.
Ineficiente accionar de los miembros de la comunidad para con los procesos de
comunicación con respecto a la conservación de las tradiciones de la música
cubana (las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas).
Objetivo.
Concebir acciones para conservar las tradiciones de la música cubana (las fiestas
afrocubanas y las peñas campesinas) en función de los modos de actuación de
los actores que intervienen en los procesos de comunicación de la comunidad.
Acciones estratégicas.
No Actividades Fecha Participan
Responsable
Vía de control Lugar
1 Impartir charlas y conferencias en la comunidad sobre las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas.
Cuarto trimestre del (Primer año)
Jóvenes de la comunidad.
Grupo promotor
Intercambio Comunidad
2 Ubicar carteles en calles y edificaciones.
Primer semestre del (Primer año)
Jóvenes de la comunidad.
Grupo promotor
Observación Comunidad
3 Repartir plegables en la escuela primaria y la comunidad.
Cuarto trimestre del (Primer año)
Estudiantes y jóvenes de la comunidad
Grupo promotor
Intercambio Comunidad
4 Establecer coordinación con la corresponsalía de la radio base educativa para abordar el tema.
Cuarto trimestre del (Primer año)
Grupo gestor
Grupo promotor
Intercambio Municipio
5 Convocar en la comunidad concursos con temas
Primer semestre del
Grupo gestor
Grupo promotor
Conversatorio Comunidad
66
sobre tradiciones culturales de la música cubana. (las
fiestas afrocubanas y las peñas campesinas)
(Segundo año)
Línea estratégica III. Creación de espacios
Problema.
Limitaciones en el proceso de gestión de los espacios para la conservación de las
tradiciones de la música cubana (las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas)
en los jóvenes de la comunidad Isabel Rubio del Municipio Guane.
Objetivo
Diseñar acciones que comprendan la gestión de los espacios para la conservación
de las tradiciones de la música cubana (las fiestas afrocubanas y las peñas
campesinas) de la comunidad, aprovechando los sistemas motivacionales y
liderazgo de los actores que intervienen.
Acciones Estratégicas.
No Actividades Fecha Participan
Responsable
Vía de control Lugar
1 Realización del taller de bailes tradicionales. Ver (anexo 3.3)
Tercer trimestre del (Primer año)
Jóvenes de la comunidad
Grupo promotor
Conversatorio Casa de cultura Isabel Rubio Díaz
2 Realización del taller de música tradicional cubana. Ver (anexo 3.4)
Cuarto trimestre del (Primer año)
Jóvenes de la comunidad
Grupo promotor
Intercambio Casa de cultura Isabel Rubio Díaz
3 Realización del taller de la décima campesina Ver (anexo 3.5)
Primer semestre del (Segundo año)
Jóvenes de la comunidad
Grupo promotor
Intercambio Ranchón de la comunidad
4 Realización del taller el toque del tambor. Ver (anexo 3.6)
Segundo semestre del (Segundo año)
Jóvenes de la comunidad
Grupo promotor
Observación Parque de la comunidad
5 Realización del taller de bailes
Tercer semes
Jóvenes de la
Grupo promotor
Observación Parque de la comunidad
67
3.4. Implementación de la estrategia.
Motivados por la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas
relacionadas con las complejos genéricos de la música cubana (la rumba y el
punto) en la comunidad de Isabel Rubio del municipio Guane, se hace necesario
desarrollar acciones de capacitación encaminadas a elevar el nivel teórico-práctico
de los jóvenes y estructuras directivas de la comunidad y el municipio, para que
puedan desarrollar acciones orientadas a la transformación de los problemas
socioculturales en materia de tradiciones que poseen los integrantes de la
comunidad, identificados a partir de las acciones de la estrategia diseñada en la
comunidad para la conservación de las tradiciones en dicho consejo popular.
Las actividades a desarrollar permitirán ir elevando el nivel de conocimiento y
compromiso en la integración del trabajo de la comunidad. De manera que los
jóvenes vallan ganando conciencia e independencia para asumir de forma
participativa las responsabilidades en la realización de las diferentes acciones que
se proponen en la estrategia; los talleres de intercambios y las vivencias colectivas
de manera que contribuyan a la formación personal y social de los jóvenes.
Esta investigación es una línea de trabajo del Proyecto Gestión del conocimiento y
la innovación para el desarrollo social comunitario integral de la provincia de Pinar
del Río, en el que se insertan alumnos y profesores de la Sede Universitaria
Municipal de Guane.
Con la aplicación de la Estrategia para la conservación de las fiestas afrocubanas
y las peñas campesinas en la comunidad de Isabel Rubio del municipio Guane, se
enriquecerá la cultura de los jóvenes, se logrará que interioricen los valores éticos,
estéticos, culturales y religiosos de la sociedad, se fomentará el gusto por las
afrocubanos. Ver (anexo 3.7)
tre del (Segundo año)
comunidad
6 Desarrollo de la Peña: El guateque de los corderitos.
Cuarto semestre (Segundo año)
Jóvenes de la comunidad
Grupo promotor
Intercambio. Rancho de los Corderitos
68
tradiciones musicales de la localidad, y además se perfeccionan las prácticas
educativas.
3.5. Evaluación de la estrategia.
La evaluación de la estrategia pretende alcanzar un nivel de conocimiento sobre el
funcionamiento de la estrategia, medir el avance de la ejecución de las acciones
socioculturales en el tiempo establecido con los resultados alcanzados. Una
correcta evaluación puede aportar información relevante para los objetivos
estratégicos y las aspiraciones de la comunidad.
Su propósito es evaluar si las acciones estratégicas son pertinentes para lograr
los resultados esperados de la estrategia general a fin de tomar medidas
correctivas en su diseño, los métodos o la organización de la estrategia. En ella se
comparan los indicadores de la situación inicial con los indicadores al final de la
implementación de la estrategia. Dentro de sus propósitos está conocer el éxito en
función de los objetivos.
La evaluación pretende alcanzar un nivel de comprensión sobre el funcionamiento
de la estrategia, su racionalidad y su sentido sobre las intenciones educativas que
la han puesto en marcha y sobre los efectos que esté generando. La evaluación
está guiada por el impulso de la comprensión, se plantea como finalidad entender
por qué las cosas han llegado a ser como son, lo cual hace necesario saber cómo
son realmente en la comunidad en estudio.
La evaluación no se cierra sobre sí misma sino que pretende un
perfeccionamiento no solo de los resultados sino de la racionalidad de las
prácticas educativas. Se evalúa para conocer y no para calificar, la evaluación es
una actividad natural mientras que la calificación es artificial y de mera
conveniencia social. Cuando se actúa flexiva y razonablemente se convierte la
evaluación en una actividad formativa.
3.6. Valoraciones preliminares de la estrategia
Durante toda la etapa de confección de la estrategia hasta los momentos actuales,
la investigación ha podido constatar valoraciones preliminares sobre su diseño y
posible implementación.
69
Distribuidos por las pautadas líneas estratégicas se han sistematizado los
siguientes pasos y primeras valoraciones.
De la Línea estratégica número I. Capacitación.
En los debates realizados con los jóvenes se evidencia un incremento en el
nivel de sensibilización e incentivo en cuanto a la conservación de las
fiestas afrocubanas y las peñas campesinas que existían en la comunidad
de Isabel Rubio.
Se han desarrollado talleres, donde los jóvenes y otros actores locales han
expuesto criterios sobre el desarrollo de actividades caracterizadas en la
comunidad, donde se incluyan los niños de las escuelas enclavadas en ella.
Se han potenciado intercambios de experiencias en el desarrollo de
actividades tradicionales campesinas en el rancho de Los Corderitos donde
se ha potenciado la participación de los jóvenes de la comunidad.
De la línea estratégica número II. Promoción.
A través de la radio base educativa del municipio se han divulgado los
resultados de las acciones desarrolladas por los jóvenes y demás actores
implicados en las actividades tradicionales relacionadas con la música
cubana en la comunidad.
En los conversatorios realizados con los representantes de las instituciones
culturales del municipio se aprecia un progreso en cuanto a las relaciones
entre ellas y los máximos líderes de la comunidad, prestando mayor
atención al desarrollo de actividades tradicionales que le den vida y
prioridad dentro del marco de la localidad a los espacios recreativos para
los jóvenes.
Se crearon cuatro grupos de jóvenes, conformados tres de ellos por 15 y
uno de 10 jóvenes los cuales expusieron sus motivaciones por la
conservación de las actividades tradicionales en la comunidad.
Se han realizado intercambios de experiencias entre los grupos de jóvenes
donde exponen la satisfacción que han tenido al desarrollar actividades
caracterizadas en la comunidad.
De la línea estratégica número III. Creación de espacios.
70
Como paso preliminar se diseñó un sistema de talleres participativos para la
conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en los
jóvenes como contribución al desarrollo social de la comunidad.
Se han potenciado pasos iniciales de sensibilización y preparación de los
jóvenes y decisores de la comunidad en cuanto a la aplicación y
elaboración de soluciones previstas en la estrategia.
Se ha declarado por parte de los máximos líderes de la comunidad y del
director del Sectorial Municipal de Cultura, como espacio para la
conservación de tradiciones de la música cubana (las fiestas afrocubanas y
las peñas campesinas), el parque de Isabel Rubio Díaz, en el cual ya se
han desarrollado actividades caracterizadas con la participación de los
jóvenes. (Anexo 3.8)
Conclusiones parciales del Capítulo III:
1. El proceso de investigación permitió diseñar una estrategia participativa con tres
líneas estratégicas para la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas
campesinas relacionadas con los complejos genéricos de la rumba y del punto en
los jóvenes como resultado práctico del proceso aplicado de carácter cualitativo,
encaminado al desarrollo social comunitario del consejo popular de Isabel Rubio.
2. La experiencia realizada valoró positivamente el aporte de los pobladores del
consejo popular Isabel Rubio en los procesos de este tipo y cómo este se orienta
a las necesidades, y expectativas de la comunidad.
71
CONCLUSIONES
Una vez sistematizadas las anteriores consideraciones teóricas y prácticas se
arriba a las siguientes conclusiones generales:
1. El proceso de investigación permitió establecer las bases teóricas
conceptuales del proceso de conservación de las fiestas afrocubanas y
las peñas campesinas, en el contexto cubano, desde una perspectiva
social, para la comprensión de la realidad a estudiar.
2. En el estudio realizado se constató que el proceso de conservación de
las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas estrechamente
vinculadas a los complejos genéricos de la rumba y el punto en la
comunidad de Isabel Rubio presenta limitaciones, así como la
inexistencia de una estrategia participativa que contribuya al desarrollo
social comunitario.
3. Los resultados obtenidos durante el proceso de investigación permitieron
elaborar una estrategia de planeación de acciones participativas, para la
conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en los
jóvenes de 18-22 años, en el consejo popular de Isabel Rubio, que
contribuye al desarrollo social.
72
RECOMENDACIONES
Partiendo de los resultados alcanzados en el presente trabajo y de las
conclusiones a que se arriban se recomienda:
1. Profundizar en el estudio de la dinámica de las fiestas afrocubanas y las
peñas campesinas en las comunidades.
2. Continuar los procesos de implementación y control de la estrategia por
parte de los miembros de la comunidad de forma conjunta con el Sectorial
de Cultura del Municipio, mediante la aplicación de actividades
caracterizadas para fomentar el desarrollo de la cultura del consejo popular
de Isabel Rubio.
3. Favorecer la multiplicación de la estrategia para la conservación de las
fiestas afrocubanas y las peñas campesinas al resto de las comunidades
del municipio de acuerdo al contexto específico de cada una de ellas,
teniendo en cuenta las características físicas, sociales y culturales de cada
una, que contribuyan a su desarrollo sociocultural.
73
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80
ANEXOS
Anexo 1.1. Problemas que afectan la creación y la promoción de la música en el
país.
81
82
Anexo 2.1. Conformación del Grupo promotor o facilitador para el
diagnóstico y la consecución e implementación de la estrategia. (Moreno, Y., 2012) Objetivo: Integrar personas con diversas formaciones para conservar las
tradiciones de la música cubana (las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas)
en el consejo popular Isabel Rubio del municipio Guane.
Sujetos: Integrantes de la comunidad.
No Nombre y Apellidos Organismo Acción a
desarrollar
1 Yaidelyn Moreno Mena SUM Gestor
2 Félix González Quevedo Director Municipal de
Cultura
Gestor
3 Roselia Roque Puerto Presidenta del
consejo popular
Gestor
Dianelis Jimenez Valdés Promotora Cultural Gestor
Nuris Díaz Gonzales Promotora Cultural Gestor
5 Jesús Cordero Valle Jubilado de la
comunidad
Gestor
6 Marilin Viejo Hernández Delegada del
consejo popular
Gestor
7 Ismary Álvarez Miranda Trabajadora Social Gestor
10 Gerson David Hernández Martínez Especialista en
promoción y profesor
de música
Gestor
13 Eridania Soto Ledesma Corresponsal del
municipio Guane
Gestor
14 Yohanna Groero Martínez Especialista en
Música de la casa de
cultura de Isabel
Rubio Díaz
Gestor
83
15 Lázaro Cosme Ramos Aficionado Gestor
16 Jorge Luis García Vidal Aficionado Gestor
84
Anexo 2.2. Los servicios de la comunidad entre las entidades estatales y los cuentapropistas. (Moreno, Y., 2012)
Dentro del primer grupo se encuentran:
Peluquería
Barbería
Manicure
Pedicure
Carpintería
Costurera
Reparación electrodomésticos
Reparaciones eléctricas
Jardinería
Albañilería
Zapatería
Relojería
Fotografía
Herrería
Artesanía
Joyería
Gimnasio
Cafetería
Mensajería de canasta básica
Servicio de telefonía pública
Servicios gastronómicos
Dentro del segundo grupo se encuentran:
85
Reparación electro domésticos
Reparaciones eléctricas
Relojería
Gimnasio
Cafetería
Mensajería de canasta básica
Servicio de prensa
Peluquería
Carpintería
86
Anexo 2.3. Encuesta aplicada a los jóvenes del consejo popular Isabel Rubio del municipio Guane. (Moreno, Y., 2012)
Estimado(a) productor (a):
Con el presente cuestionario se pretende conocer el grado de conservación sobre
las tradiciones de la música cubana en su comunidad, pues se está llevando a
cabo una investigación, en la que ustedes los actores sociales de la misma
desempeñan un papel esencial. La información brindada por usted será
absolutamente confidencial, por lo que no es necesario que escriba su nombre.
De antemano le agradecemos su colaboración.
Cuestionario:
Las siguientes preguntas tienen dos alternativas de respuesta, “Positivas o
negativas” y justificar en cada caso. Marque con una cruz la que se
corresponda con su criterio.
1. ¿Conoce las opciones recreativas que se brindan en la comunidad de Isabel Rubio? Si ---- No ---- En caso de ser positivo justifique. 2. ¿Cómo es su participación en las actividades culturales que llevan a cabo? De ser negativa su respuesta. ¿Por qué? 3. ¿Considera necesario que se realicen festejos religiosos de origen afrocubano y peñas campesinas como parte de la cultura de su comunidad? Si ---- No ---- De ser positivo ¿Por qué? 4. ¿Que actividades considera que se pueden realizar que contribuyan a la conservación de las tradiciones de la música cubana? Marque con una x según considere. Peñas campesinas ---- Cursos de bailes tradicionales ---- Festejos religiosos de origen afrocubano ---
87
Clases de música ---- Música tradicional ---- 5. ¿Considera que las actividades que se desarrollan en la actualidad cumplen sus expectativas? Si ---- No ---- De ser negativo ¿Por qué?
88
Anexo 2.4. Guía de Observación Participante. (Moreno, Y., 2012) Objetivo: Constatar los principales problemas que afectan la conservación de las
fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en los jóvenes del consejo popular
de Isabel Rubio del municipio Guane.
Sujetos: Actores de la comunidad. Aspectos a observar: Tipo de actividad
Lugar de desarrollo
Creencias, hábitos, estilos de vida y costumbres de los jóvenes
Acercamiento de la investigadora a las experiencias en tiempo real que
viven las personas en la comunidad.
Participar en la vida social y compartir las actividades fundamentales que
realizan las personas que forman parte de la comunidad.
Experiencias en tiempo real que viven las personas en la localidad.
Nivel de satisfacción de los jóvenes y sus familias con las opciones
recreativas de la comunidad.
89
Anexo 2.5. Entrevista en profundidad a los jóvenes de la comunidad. (Moreno, Y., 2012) Objetivo: Apreciar los principales problemas que afectan las actividades
culturales de la música cubana en el consejo popular de Isabel Rubio a partir de la
relación de los decisores principales de la comunidad con los jóvenes.
Sujetos: jóvenes de la comunidad. Datos Generales:
Entrevistado:
Investigador:
Fecha:
Lugar:
Hora:
Aspectos a tratar:
Actividades culturales recreativas que se desarrollan en la comunidad.
Tradiciones de la música cubana que se realizaban en la comunidad.
Música cubana que le gustaría escuchar.
Preferencia por los géneros de la música cubana.
Influencia de género en la elección de los repertorios musicales.
Satisfacción con las actividades que se desarrollan.
Opinión que poseen sobre la conservación de Guateques campesinos,
fiestas religiosas de origen afrocubano y bailes tradicionales en la
comunidad.
90
Anexo 2.6. Guía de la entrevista en profundidad realizada a los decisores
seleccionados en la comunidad. (Moreno, Y., 2012)
Objetivo: Apreciar los principales problemas que afectan la conservación de las
tradiciones de la música cubana a través de la participación en actividades
culturales desarrolladas en el consejo popular de Isabel Rubio del municipio
Guane.
Sujetos: decisores de la comunidad. Datos Generales:
Entrevistado:
Investigador:
Fecha:
Lugar:
Hora:
Aspectos a tratar:
Antecedentes de las tradiciones culturales y recreativas que se
desarrollaban en la comunidad.
Actividades culturales y recreativas que se desarrollan en la actualidad.
Satisfacción de los pobladores con las actividades culturales que se
realizan en la comunidad.
Principales limitaciones y potencialidades en el desarrollo de las
actividades culturales en la comunidad.
Espacios socioculturales que existían en la comunidad.
Disposición para apoyar y ayudar en la solución de las necesidades de la
comunidad.
Ideas que se puedan tomar como referencia para favorecer la conservación
de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas en la comunidad.
91
Anexo 2.7. Guía de la técnica grupo de discusión, aplicada a los jóvenes y
representantes de la comunidad. (Moreno, Y., 2012)
Objetivo: Conocer los criterios de los jóvenes y representantes de la comunidad,
relacionados con el desarrollo de actividades tradicionales (fiestas afrocubanas y
peñas campesinas) en el consejo popular de Isabel Rubio del municipio Guane.
Sujetos: Jóvenes y representantes de la comunidad.
Aspectos generales a tener en cuenta durante la implementación del
instrumento: Diferencias y similitudes en los criterios de cada participante sobre el
desarrollo de las actividades tradicionales de la música cubana en la comunidad,
limitantes para su participación en ellas, así como elementos propicios o no para
el consenso.
Etapas a desarrollar:
Breve presentación de la investigación y de los objetivos más generales.
Encuadre del grupo focal:
Objetivo de trabajo: reflexionar en torno al desarrollo de actividades
tradicionales de la música cubana en la comunidad, (fiestas afrocubanas y
peñas campesinas) así como la integración de todos los sujetos implicados
en la conservación de estas tradiciones, para la anticipación, proyección y
elaboración de alternativas de solución a sus problemas, teniendo en
cuenta alcance, aspectos positivos, negativos, limitaciones, funciones,
intereses, necesidades entre otras.
Cuota máxima de participantes requeridos: tres grupos de quince y uno
de diez.
Forma de trabajo: grupal, con los sujetos divididos en 4 subgrupos.
Reglas para el trabajo: respetar todos los criterios y opiniones ajenos,
considerar la pluralidad de percepciones alrededor del tema, aceptar la
mediación del investigador durante la realización de los grupos, respetar la
confidencialidad y la protección del anonimato.
Tiempo máximo de duración de cada sesión: una hora.
Desarrollo del trabajo en los grupos de discusión:
92
Anotar día, lugar, hora de comienzo, y observaciones preliminares
antes del inicio de las sesiones
Dividir a los participantes en cuatro grupos atendiendo al número
de participantes.
Presentar algunas premisas de la investigación sobre la
conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas campesinas,
así como su contribución al desarrollo social de la comunidad.
Cada subgrupo deberá reflexionar en torno a las experiencias
positivas y negativas sobre el tema, que han acumulado a partir de
las habilidades adquiridas o no y su puesta en práctica en las
actividades tradicionales.
A continuación cada subgrupo expondrá sus valoraciones respecto
al objeto de estudio para así conocer tanto la heterogeneidad en
las percepciones acerca de la problemática como la respuesta de
los actores ante diferentes tipos de incentivos.
Cada subgrupo deberá explicar las motivaciones de los criterios
emitidos. Con ello se pretende llegar a un consenso en cuanto al
tema y cómo perfeccionarlo.
El grupo, en su totalidad deberá pensar lo que sería para ellos un
ideal de actividad que conserve la tradición de la localidad y
contribuya al desarrollo social de la comunidad.
Debate general sobre el tema.
Otros aspectos: Estos grupos se efectuarán con una guía semiestructurada por
la cual guiar el debate, pero que podrá variar, de acuerdo a los planteamientos e
ideas debatidas y consensuadas. Los principales temas a tratar serán:
Las causas del deterioro de las fiestas afrocubanas y las peñas
campesinas en la comunidad.
Percepción sobre las tradiciones de la música cubana en la localidad.
Importancia de los bailes tradicionales relacionados con la música cubana
en la comunidad.
93
Generación de procesos participativos en actividades tradicionales en la
comunidad.
Resumen y cierre de la sesión: Los participantes deben opinar sobre el
ejercicio en general. Anotar hora en que termina la sesión, y otras
observaciones relacionadas con el transcurso y final de la actividad.
94
Anexo 2.8. Resultados de la encuesta realizada a los jóvenes de la comunidad. (Moreno, Y., 2012)
No Preguntas Encuestados Respuestas positivas % Respuestas negativas
%
1 ¿Conoce las opciones recreativas que se brindan en la comunidad de Isabel Rubio?
51 38 74,5% 13 25.5%
2 ¿Cómo es su participación en las actividades culturales que llevan a cabo?
51 22 43,1% 29 56.9%
3 ¿Considera necesaria que se realicen festejos religiosos de origen afrocubano y peñas campesinas como parte de la cultura de su comunidad?
51 47 92.1% 4 7.9%
4 ¿Que actividades considera que se pueden realizar que contribuyan a la conservación de las tradiciones de la música cubana? Marque con una x según considere.
51 44 Cursos de bailes tradicionales 42 Música tradicional 38 Peñas campesinas 36 Festejos religiosos de origen
afrocubano. 35 Clases de música
86,2% 82,3% 74,5% 70,5% 68,6%
7 9 13 15 16
13.8% 17.7% 25.5% 29.5% 31.4%
5 ¿Considera que las actividades que se desarrollan en la actualidad cumplen sus expectativas?
51 47 92,2 4 7,8%
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Anexo 2.9. Expresiones propias de las jóvenes entrevistadas. (Moreno, Y., 2012) Sujetos: jóvenes de la comunidad
Yamilé: Ya, a ver, a mí, igual, como que no coincido mucho con la mayoría, pero
a mí me encanta la música romántica, no sé, me llegan las letras, es como que
las letras y las melodías hacen como el conjunto que a mí me guste la música…
Omaida: O sea, a mí me gusta también la salsa, pero más, la salsa más como
lenta, o sea, no con un ritmo tan rápido, sino así como romántica para bailar pero
suavemente.
Leidiana: Claro, me gusta lo romántico, o sea, la música que me trasmita un
mensaje de paz, de armonía, me gusta así porque es liviana. Por eso me gusta.
Laritza: A mí me gusta la música romántica porque ese reguetón de ahora es
muy chabacano.
Yuleidy: Me encanta salir con mi novio a un lugar donde me pueda sentar a
escuchar música romántica para poder conversar a gusto, sin esas griterías que
te marean el oído.
Yunaika: A mí me gusta la música, me gusta bailar, pero algo suave, así como
las baladas las bachatas, que no son tan expresivas a la hora de mover el cuerpo.
Aniyilian: Sí, a mi me gusta la música pero suave, como para relajarse, estar en
un ambiente de paz, de tranquilidad.
Yusmary: A mí me gusta la música salsa, para bailar, pero si tuviera que escoger
prefiero la romántica.
Ana Laura: Prefiero escuchar la música romántica en mi casa porque no soporto
esas groserías que se ponen en la música grabada.
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Anexo 2.10. Técnicas de participación aplicadas en los grupos de discusión
(Moreno, Y., 2012)
Objetivo: Obtener información necesaria sobre las tradiciones de la música
cubana (fiestas afrocubanas y peñas campesinas) en el consejo popular de Isabel
Rubio del municipio Guane.
Técnica para la presentación
La silla vacía
El grupo debe estar sentado en círculo.
Se añade una silla vacía
La persona que tiene la silla vacía a su derecha comienza el juego. Se
representa y llama a otra persona del grupo para que ocupe la silla vacía.
Ejemplo: Me llamo Ana y quiero que venga Esteban saltando en un solo pie.
Continúa el que está a la derecha de la nueva silla desocupada y así hasta
terminar de presentarse todos los que se encuentren.
Técnica para la animación
¿Qué pasaría si…?
Se hacen preguntas que comiencen con ¿qué pasaría si…?
Por ejemplo cada uno de los presentes, luego de un naufragio quedara solo en
una isla, donde se encontraran cien tumbadoras. ¿Qué harían con ellas?
Esta técnica desarrolla la creatividad y permite dinamizar el trabajo.
Técnica para la integración
En mi casa todo se mueve
Con una música de fondo cada participante realiza en mímica una actividad
cotidiana en su casa.
Se apaga la grabadora y se el pide a un miembro que busque pareja y formen con
sus cuerpos un objeto que tenga movimiento y lo acompañe con sonoridades
características.
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Se vuelve a poner música y vuelven a sus tareas iniciales. Se le pide que hagan
lo mismo que en el segundo paso pero de a cuatro. Así sucesivamente hasta
formar un solo objeto con todo el grupo.
Cuando no se pone música se permiten risas y diálogos cantados.
Los que no cumplan se tienen que quitar una prenda.
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Anexo 3.1. Modalidades para formular las acciones estratégicas. (Moreno, Y., 2012) Objetivo: formular las acciones estratégicas teniendo en cuenta diferentes
modalidades para la conservación de las fiestas afrocubanas y las peñas
campesinas en la comunidad.
1. Seminarios in sito de una o dos semanas para tratar temáticas específicas,
esto está en dependencia de cada línea, los mismos pueden ser
conducidos por los propios responsables de cada estrategia funcional,
productores, especialistas de la localidad o multiplicadores que participan
en el proceso de capacitación.
2. Reflexión colectiva sobre experiencias anteriores a partir de las propias
vivencias y conocimientos de las personas y de esta manera obtener mayor
provecho, buscar nuevos aprendizajes, lecciones e ideas.
3. Experimentación en pequeña escala: todo multiplicador tiene que
experimentar con lo que está aprendiendo. La experimentación brinda
conocimientos adicionales, además contribuye a aumentar el entusiasmo y
la convicción de que vale la pena cuando esta constituye un éxito.
4. Enseñanza y capacitación a otros, a partir de los aprendizajes adquiridos
en los diferentes encuentros y seminarios.
5. El diálogo y no la transmisión unidireccional de conocimientos, que permite
reconocer la existencia de conocimientos, experiencias, la inteligencia y el
valor de la cultura de las personas. A través del diálogo se aprende del
conocimiento teórico y empírico, lo que contribuye a que las personas se
conviertan en protagonistas de su propio desarrollo.
6. Partir siempre de la práctica: De forma general en el contexto rural, las
personas aprenden mejor de sus propias experiencias, de sus
conocimientos, vivencias y de la propia historia de vida. Como resultado,
las demostraciones han de ocupar un por ciento elevado dentro del proceso
de capacitación.
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7. Recorridos por diferentes partes del territorio: Para compartir información;
entrevistar a personas de la localidad con el propósito de obtener
información respecto a lo que se refiere la estrategia.
8. Lectura de textos a partir de la propia práctica: el objetivo principal de este
método es que las personas aprendan a leer los textos a la luz de sus
propias prácticas, que éstos se conviertan en una herramienta para
dialogar, conversar con ellos. Constituye una manera de poder contrastar
con la práctica, no leer y analizar de manera dogmática. Para ello es
fundamental seleccionar el tema y el texto sobre el que se debatirá,
además de hacer coincidir el momento de debate con las tareas y
actividades que desarrollan las personas.
9. Conferencias: Esta vía de capacitación es muy útil para transmitir
informaciones y algunos conocimientos teóricos fundamentales, sin
embargo para lograr que sea efectiva exige de una cuidadosa preparación
de los coordinadores y escoger con antelación los temas a impartir en cada
momento.
10. Concepción participativa y de trabajo grupal: Las acciones en este tipo de
experiencias deberán estar dirigida siempre a un grupo determinado de
personas, con el objetivo de lograr un mayor impacto. En dependencia de la
situación de cada comunidad se puede capacitar a grupos ya existentes, u
organizar grupos de acuerdo con los intereses de la misma. A través de
estos grupos de trabajo, como se señaló con anterioridad la cobertura de
espacio, temas y personas de la localidad será mayor al mismo tiempo que
facilitará la comunicación más amplia con otros sectores de la localidad.
11. Realización de talleres para el trabajo grupal: Los talleres constituyen la vía
principal para la apropiación y producción de conocimientos dentro de un
proceso de aprendizaje grupal, son al mismo tiempo espacios de interacción
y diálogo entre los participantes; de creación de confianza y cooperación; de
reflexión colectiva sobre diferentes tópicos; de compartir saberes e
información, vivencias y por consiguiente es el momento apropiado para que
los participantes asuman herramientas y concepciones de trabajo más
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participativas, que les permitan multiplicarlas en la propia comunidad, con
otros miembros.
101
Anexo 3.2. Grupo gestor para el desarrollo de las acciones estratégicas en la comunidad. (Moreno, Y., 2012)
Objetivo: Desarrollar las acciones de la estrategia participativa, a través de
actividades teórico-prácticas con un enfoque socio-cultural para la conservación
de las tradiciones de la música cubana (las fiestas afrocubanas y las peñas
campesinas) en el consejo popular de Isabel Rubio del municipio Guane.
No Nombre y Apellidos Organismo Acción a
desarrollar
1 Yaidelyn Moreno Mena SUM Gestor
2 Félix González Quevedo Director Municipal de
Cultura
Gestor
3 Roselia Roque Puerto Presidenta del consejo
popular
Gestor
Dianelis Jimenez Valdés Promotora Cultural Gestor
Nuris Díaz Gonzales Promotora Cultural Gestor
5 Jesús Cordero Valle Jubilado de la
comunidad
Gestor
6 Marilin Viejo Hernández Delegada del consejo
popular
Gestor
7 Ismary Álvarez Miranda Trabajadora Social Gestor
10 Gerson D. Hernández
Martínez
Especialista en
promoción y profesor
de música
Gestor
13 Eridania Soto Ledesma Corresponsal del
municipio Guane
Gestor
14 Yohanna Groero Martínez Especialista en Música
de la casa de cultura
de Isabel Rubio Díaz
Gestor
15 Lázaro Cosme Ramos Aficionado Gestor
16 Jorge Luis García Vidal Aficionado Gestor
102
Anexo 3.3. Talleres de bailes tradicionales (Moreno, Y., 2012)
Objetivo: Propiciar un aprendizaje reflexivo y creativo, para el enriquecimiento de
los saberes populares en los jóvenes de la comunidad.
Contenidos:
Tema 1: Exploración y expresión de ritmos y melodías con el cuerpo y diferentes
medios sonoros. (2 horas).
Tema 2: Creación, expresión, y graficación de bailes tradicionales cubanos. (2
horas).
Tema 3: Los bailes tradicionales, su importancia para las nuevas generaciones (2
horas).
Tema: 4 Los bailes tradicionales, su importancia para la sociedad cubana actual
(2 horas).
Total de horas: 8horas.
Participan: Jóvenes y decisores de la comunidad.
Lugar: Casa de cultura Isabel Rubio Díaz.
Facilitadores del Taller: Maestrante y especialistas en danza de la casa de cultura
de Isabel Rubio Díaz.
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Anexo 3.4. Talleres de música tradicional cubana. (Moreno, Y., 2012)
Objetivo: Impulsar el aprendizaje de la música tradicional cubana a través de la
combinación reflexiva del conocimiento de los jóvenes.
Contenidos:
Tema 1: La música tradicional de procedencia hispana: el romance. (2horas).
Tema 2: La música popular tradicional de procedencia africana: cantos, bailes y
toques más representativos. (2 horas).
Tema 3: Caracterización del proceso de transculturación y su importancia en la
cultura musical cubana. (2 horas).
Tema 4: Audiciones, rítmica, movimientos corporales y canto de música de origen
africano e hispano. (2 horas).
Tema 5: La música popular tradicional de procedencia hispana y africana. (2
horas).
Total de horas: 10h.
Participan: Jóvenes y decisores de la comunidad.
Lugar: Casa de cultura Isabel Rubio Díaz.
Facilitadores del Taller: Maestrante y especialistas en música de la casa de
cultura de Isabel Rubio Díaz.
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Anexo 3.5. Talleres de décima campesina. (Moreno, Y., 2012)
Objetivo: Incentivar el gusto por la música campesina a través de los debates con
los jóvenes, para lograr en ellos el enriquecimiento de sus conocimientos y el
saber tradicional.
Contenidos:
Tema 1: Orígenes de la Décima Campesina. (2 horas)
Tema 2: Vigencia de la Décima en la contemporaneidad. (2 horas)
Tema 3: Teoría y práctica de la Décima. (20 horas)
Total de horas: 24horas
Participan: Jóvenes y decisores de la comunidad.
Lugar: Ranchón de la comunidad.
Facilitadores del Taller: Maestrante, repentistas y especialistas en música de la
casa de cultura de Isabel Rubio Díaz.
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Anexo 3.6. Talleres de toques de tambores. (Moreno, Y., 2012)
Objetivo: Potenciar el conocimiento de los jóvenes sobre las características de los
tambores en Cuba para favorecer las tradiciones afrocubanas de la comunidad.
Contenidos:
Tema 1: Orígenes de los tambores en Cuba. (2h)
Tema 2: Clasificación de los tambores (2h)
Tema 3: Los tambores como acompañamiento instrumental de la rumba. (2h)
Tema 4: Teoría y práctica de la música en los instrumentos membranófonos
(tambores) (6h)
Total de horas: 12h.
Participan: Jóvenes y decisores de la comunidad.
Lugar: Parque de la comunidad
Facilitadores del Taller: Maestrante, y especialistas en música de la casa de
cultura de Isabel Rubio Díaz.
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Anexo 3.7. Talleres de bailes afrocubanos. (Moreno, Y., 2012)
Objetivo: Incentivar el diálogo entre los jóvenes sobre los bailes afrocubanos a
partir del análisis crítico de sus prácticas cotidianas y subjetividades, como
contribución al desarrollo social de la comunidad.
Contenidos:
Tema 1: Breve referencia al complejo genérico de la rumba: yambú, columbia y
guaguancó. (Variantes rumberas) (2horas).
Tema 2: Expresión de las características del complejo mediante el baile, el canto,
la rítmica, la ejecución instrumental, y la expresión corporal, de
conjunto e individual, cuidando las buenas relaciones grupales e
individuales. (4horas).
Tema 3: Escenificación de los bailes afrocubanos haciendo ofrendas a los santos
y rindiéndole tributo de forma respetuosa (2horas).
Total de horas: 8h
Participan: Jóvenes y decisores de la comunidad.
Lugar: Parque de la comunidad
Facilitadores del Taller: Maestrante, y especialistas en danza de la casa de cultura
de Isabel Rubio Díaz.
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Anexo 3.8. Fotos de los talleres realizados con los jóvenes en la
comunidad de Isabel Rubio.
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