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UNIVERSIDAD DE NAVOJOA
Escuela de Teología extensión Universidad de Montemorelos
SIGNIFICADO DE CAMINAR CON DIOS EN GÉNESIS 5:24
TESIS
Presentada para obtener el título de
Licenciado en Teología
Por
Daniel de Jesús Orozco Villalobos
Mayo de 2014
i
SIGNIFICADO DE CAMINAR CON
DIOS EN GÉNESIS 5:24
Tesis
Para obtener el título de
Licenciado en Teología
por
Daniel de Jesús Orozco Villalobos
APROBADA POR LA COMISIÓN
____________________________ ______________________
Presidente Asesor
Dr. Alejo Aguilar Gómez Ptr. Saúl Hernández Saavedra
______________________________ ___________________________
Asesor Fecha de aprobación
Dra. Angélica
ii
RESUMEN
SIGNIFICADO DE CAMINAR CON
DIOS EN GÉNESIS 5:24
Por
Daniel de Jesús Orozco Villalobos
Asesor: Alejo Aguilar Gómez
iii
RESUMEN DE TESIS DE LICENCIATURA
UNIVERSIDAD DE NAVOJOA
Facultad de Teología
TITULO: SIGNIFICADO DE CAMINAR CON DIOS EN GÉNESIS 5:24
Investigador: Daniel de Jesús Orozco Villalobos
Asesor: Alejo Aguilar Gómez
Fecha de terminación: Mayo 2014
Problema
El mundo en su constante actividad ha olvidado a Dios. No hay espacio en las
agendas para asuntos que tengan que ver con conocerle más de cerca. El trabajo absorbe
gran cantidad de tiempo, igualmente las actividades sociales, las actividades del hogar, y
tantas otras ocupaciones, que no queda tiempo para dedicarlo a Dios. ¿Qué es lo que pasa
con los cristianos hoy en día? ¿Era más fácil caminar con Dios en tiempos de Enoc? ¿Será
que caminar con Dios es acto de un momento o minutos solamente?¿Se puede caminar
con Dios y al mismo tiempo cumplir con las actividades de la vida? ¿Realmente es
importante caminar con Dios? Dado que contestar estas preguntas es muy importante, en
la presente investigación se propone dar respuesta a algunas de ellas.
Método
Para fines de esta investigación se utilizó el análisis textual y exegético de cuatro
palabras: %l;h, tae, xq;l !yIa. Para la comprensión e interpretación de estas palabras se
iv
utilizaron: diccionarios, léxicos, Bible works, comentarios e introducciones al AT, y
comparación de texto. Para fines de aplicación teológica se utilizaron: Comentarios
Bíblicos y algunas fuentes de literatura judía.
Conclusión
La principal conclusión a la que llega este estudio es que “Caminar con
Dios” es una acción constante y permanente. A la luz de esta investigación, “caminar
con Dios”, aunque no pareciera ser un concepto nuevo, implica una decisión que el
cristiano toma consciente de lo que significa y a fin de permanecer en esta decisión
todo el tiempo, haciendo de esto su estilo de vida. El hecho de que Enoc
desapareciera de la tierra, y esto ocurriera por voluntad divina, implicó en su caso no
ver la muerte, pero en el nuestro anticipa el hecho de no experimentar la muerte
eterna.
v
DEDICATORIA
Dedicado a mis padres que con su apoyo y oraciones
siempre inspiraron mi vida y me alentaron a confiar
en Dios, a mis hermanos que siempre estuvieron apoyándome
en todo cuento les fue posible y a la iglesia de Álamos por
sus oraciones para lograr este proyecto, gracias.
vi
AGRADECIMIENTOS
Este proyecto ha sido posible gracias al apoyo y colaboración de diferentes
personas a quienes quiero agradecer: Ptr. Alejo Aguilar Gómez, Ptr. Saúl Hernández
Saavedra, Mtra. Rosa Angélica González Díaz, Ptr. Andrés Avendaño Ramírez, Ptr.
Guillermo Méndez Méndez, gracias por su contribución y sugerencias para finalizar esta
investigación.
vii
TABLA DE CONTENIDO
RESUMEN ……………………………………………………………………. ii
DEDICATORIA………………………………………………………………. v
AGRADECIMIENTOS………………………………………………………. vi
CAPITULO I INTRODUCCIÓN ……………………………………………. 1
Pasaje escogido…………………………………………………………… 1
Razones para escoger este pasaje…………………….…………………... 1
Contexto canónico del pasaje…………………………………………….. 2
Autor ………………………… ………………………………………….. 3
Fecha ……………….. …………………………….…………………....... 3
Audiencia …………….…………………………….……………………. 3
Interrelación Literaria …….……………………………………………… 4
Contexto histórico ……………………………..………………………… 4
Conclusión ……………………………………………………………….. 5
CAPITULO II ANALISIS EXEGÉTICO ……..….…………………………….. 6
Traducción del pasaje ..………………....………………………………… 6
Análisis de terminología ……………………………..…………………… 6
“Anduvo” ...……….…... ………………………………………... 6
"Tomó" ….………….…….……………………………………… 11
"Con" ……..…………….………..………………………………. 15
"Desapareció" .…..…………..……………………………………. 21
Conclusión ………………………..………………………………………. 24
CAPITULO III ANÁLISIS TEOLÓGICO Y APLICACIÓN PRÁCTICA DE
GÉNESIS 5.24....................................................................................................... 25
Significado para los receptores originales …………………………….…. 25
Génesis 5:24………….……………................................................ 25
Hebreos 11:5 ……………………….....................................…….. 26
Judas 14 …........................................…………………………..…. 28
Literatura judía................................................................................. 28
Significado para los cristianos de hoy ……….......………………………. 30
Enoc y la vida del cristiano ……..………………………………... 31
Enoc y el caminar con Dios ………...………………………….… 32
viii
Conclusión ................................................................................................... 35
CAPITULO IV CONCLUSIÓN ..................................................………………. 37
Conclusión ………………….....…………...………………………………. 37
Recomendaciones ..................…………...…………………………………. 40
BIBLIOGRAFÍA ………………………………………………………………... 41
CURRICULUM VITAE …………………...…………………………………… 44
1
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
Pasaje escogido
El pasaje escogido para este estudio se encuentra en el libro de Génesis 5:24 que
dice: “Caminó pues Enoc con Dios, y desapareció, porque Dios se lo llevó”.1 Este será el
texto base para nuestra investigación.
Razones para escoger este pasaje
La razón para escoger este pasaje es porque en él se encuentra la frase: “Caminó
Enoc con Dios” la cual es el punto de estudio. El mundo en su constante actividad ha
olvidado a Dios. No hay espacio en las agendas para asuntos que tengan que ver con
conocerle más de cerca. El trabajo absorbe gran cantidad de tiempo, igualmente las
actividades sociales, las actividades del hogar, y tantas otras ocupaciones, que no queda
tiempo para dedicarlo a Dios. ¿Qué es lo que pasa con los cristianos hoy en día? ¿Era más
fácil caminar con Dios en tiempos de Enoc? ¿Será que caminar con Dios es acto de un
momento o minutos solamente? ¿Se puede caminar con Dios y al mismo tiempo cumplir
con las actividades de la vida? ¿Realmente es importante caminar con Dios? Dado que
contestar estas preguntas es muy importante, en la presente investigación se propone dar
respuesta a algunas de ellas.
1Nueva Reina Valera 2000, Sociedad Bíblica Emanuel (Colombia; panamericana Formas e Impresos
S. A., 2009).
2
Contexto canónico del pasaje
El versículo en estudio es parte de las genealogías mencionadas en Génesis 5.Estas
Genealogías son de los primeros patriarcas del pueblo de Israel. Sanford dice que la
estructura del libro de Génesis está dividida en diez secciones a las que llama toledot
(“generaciones”).2 Los primeros cinco toledot estructuran el prólogo primitivo3. En estas
secciones se menciona en pocas palabras la vida de Enoc y se hace una breve reseña de su
relación con Dios. Relación que el autor describe con la acción de “caminar”.
Ya que el texto se encuentra dentro del libro de Génesis y este comenta acerca de
los orígenes, es correcto entender que la función del texto es hacer referencia a las
descendencias de los primeros padres, con la excepción de que nuestro texto menciona
algunos detalles extra, que aunque muy breves, son profundos en su implicación para la
vida cristiana.
Al parecer existe un contraste entre las características de los descendientes de Adán
y de Caín. Pues los descendientes de Caín en Génesis 5:17-24 hacen lo malo y solo se
menciona desde Caín hasta Lamec, mientras que la genealogía siguiente (Gen. 5) donde se
menciona a Enoc, se remonta al nombre de Adán como padre y termina hasta Noé.4
2 William Sanford, Panorama del Antiguo Testamento, (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2004),
66.
3Idem.
4 Se puede percibir un cambio de comportamiento muy marcado en los diferentes grupos. A lo largo
del registro encontramos a los descendientes de Caín (Gen.4) con características muy peculiares; su fuerte
apego a esta tierra que se ve reflejado en su actitud de construcción, elaboración y planeamiento de nuevas
cosas con funciones o aplicaciones a esta tierra. No que sean malas en sí mismas pero, era al parecer, solo eso
los movía y no se menciona a Dios en sus planes, característico de personas que sólo piensa en sí mismas y en
asuntos terrenales. Los descendientes del segundo grupo en Génesis el capítulo cinco, muestran otro
comportamiento, pues aunque damos por sentado que tenían sus actividades muy características de la vida
cotidiana, lo que se enfatiza es su relación con Dios. Pues son considerados como parte de la genealogía de
Adán y por consiguiente creación de Dios. En estos capítulos no se estiman sus logros personales, sino el ser
parte de la familia de Dios.
3
Autor
El libro de Génesis es parte de una entrelazada composición de libros conocidos
como Pentateuco o Tora y aunque es anónima, pues no expresa en ningún momento de
forma explícita o implícita que Moisés sea su autor, la tradición judía y cristiana atribuye a
Moisés su autoría.5
Otro argumento, en este caso bíblico, a favor de la paternidad literaria de Moisés,6
sería el hecho de que el mismo Señor Jesús llama a Génesis “el libro de Moisés” (Mar.
12:26) Razón importante por la cual se puede afirmar que Moisés es el autor de este libro.
Fecha
Se cree que el libro fue escrito “alrededor de 1.500 años AC mientras los hebreos
estaban aún en esclavitud en Egipto”.7 Moisés probablemente escribió este libro con la
intención de preservar un relato que pudiera explicar los acontecimientos antes de que su
pueblo fuera esclavizado en Egipto, probablemente como un medio de recordar a su pueblo
de dónde venían y quiénes eran sus progenitores, entre ellos Enoc.
Audiencia
Si aceptamos al libro de Génesis como parte dela colección judía que conocemos
como Pentateuco, es comprensible postular como audiencia a los israelitas que vivieron en
el tiempo del éxodo. Antepasados de la nación judía que fueron los primeros en recibir esta
literatura, la cual sigue siendo parte del material de estudio tanto religioso, como político y
5Tremper Longman III, Introducción al Antiguo Testamento, (Grand Rapids, MI: Libros Desafío,
2007), 50.
6“Marco Histórico”, Comentario Bíblico Adventista del séptimo día (CBA), ed. Francis D. Nichol
(Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1979-1990), 1:215.
7Idem.
4
cultural de los judíos en la actualidad.
Probablemente Moisés procuró escribir una constitución para la “Teocracia de
Jehová que iba a ser establecida en fecha cercana en la Tierra Prometida. Era absolutamente
esencial para la unidad nacional que el pueblo israelita poseyera un relato preciso sobre
su propio origen nacional en Abraham y sobre el pacto de Dios con él y su descendencia.”8
Relato que se debía trasmitir de padres a hijos con la intención de dar a conocer a sus
descendientes su origen y su relación especial con Dios.
Interrelaciones literarias
Una de las relaciones de este pasaje con otros textos, y que es digna de considerar es
que el verbo caminar en hebreo (%l;h') aparece en el Antiguo Testamento, varias ocasiones.
Por ejemplo: en Génesis se menciona que Noé (Gen.6.9) también caminó de la misma
manera que Enoc. Al patriarca Abraham (Gen. 17:1) se le dijo que “anduviera” (caminara)
delante de Dios. Josías hizo alianza de “caminar en pos de Jehová” (2 Cro. 34:31). Salomón
expresa (Pr. 14:2) que el que “camina en rectitud” es una persona que reverencia a Dios.
Estos textos indican la misma idea que se está considerando. La relevancia e importancia de
caminar con Dios.
Contexto histórico
El contexto histórico en el que se suscita la narración, es en el que el pueblo de
Israel está en esclavitud en Egipto, probablemente afligidas por el yugo egipcio. Dios
inspira a Moisés a la redacción del libro, en donde el pueblo, como ya se comentó en la
sección de la Audiencia, tendría un contexto de sus antecesores. Un dato fidedigno de
8Gleason L. Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI:
Editorial Portavoz, 1987), 197.
5
quienes eran. Una descendencia que se esperaba fuera muy semejante a sus padres en su
entrega a Dios.
Walton comenta que “Las genealogías representan la continuidad y la relación. A
menudo, en el Antiguo Cercano Oriente eran usadas con fines de poder y prestigio”9 una
razón socioeconómica importante por la cual se incluyeron las genealogía entre las cuales
está el texto en estudio.
Conclusión
A manera de conclusión se aprecia que Moisés al escribir la vida de Enoc, está
referenciando a este personaje como ejemplo de vida para el pueblo judío después de su
salida de Egipto, y está mostrando por medio de la genealogía a un hombre que a pesar de
todas las circunstancias desfavorables decidió “caminar con Dios”. De aquí que decidiera
presentar su tan característica actividad, la de “caminar con Dios” dentro del libro de los
comienzos.
9Walton, 24.
6
CAPÍTULO II
ANÁLISIS EXEGÉTICO
Se pretende en este capítulo presentar un estudio exegético de Génesis 5:24, de esta
manera se espera que las palabras claves, proveen información valiosa para los fines
pretendidos y poder dar un significado más apreciable a el texto en consideración. Para esto
se ha seleccionado palabras que al criterio del investigador parecieron útiles y apropiadas
para los fines deseados.
Traducción del pasaje
El verso en estudio no presenta ninguna variable textual. Una traducción literal del
mismo sería “Y anduvo Enoc con Dios y desapareció porque lo tomó Dios”
Análisis de terminología
Esta sección analizará las palabras claves que tiene este versículo las cuales son los
verbos “anduvo” y “tomó” la partícula “con” y el adverbio “desapareció”.
“Anduvo”
El verbo hebreo aquí traducido como “anduvo” es %l;h. Aparece mil quinientas
cuarenta y nueve veces en el Antiguo Testamento, es un verbo muy común. Moisés en el
pentateuco lo menciona trescientas doce veces.
El diccionario de hebreo bíblico1 traduce la palabra dando diferentes sentidos como,
1Moisés Chávez, Diccionario de Hebreo Bíblico (El paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1997), 153.
7
andar, ir, venir, comportarse. El verbo “anduvo” en su raíz o voz hitpael expresa la idea de
pasearse, andar constantemente, da la idea de seguir a alguien continuamente. Este verbo
aparece en la mayoría de las lenguas semíticas, entre ellas el acádico, el ugarítico, el
cananeo, el fenicio, hebreo antiguo, moabita, y arameo2. Jenni y Westermann dicen que el
verbo “anduvo” en el modo hitpael se encuentra sesenta y cuatro veces en el A.T.
Dado que el verbo %l;h' en el texto bajo estudio se encuentra en la raíz o voz
hitpael, hacer un estudio de esta forma verbal será de utilidad. Para fines de este estudio se
han seleccionado algunos textos del AT, con el propósito de dar una explicación Bíblica al
verbo %l;h' de tal manera que su importancia en el verso bíblico pueda ser comprendido de
la mejor manera. Dando inicio de los profetas menores hasta concluir con el pentateuco, en
especial con el libro de Génesis.
En los profetas menores solo se encuentra en el libro de Zacarías, seis veces se
menciona, de las cuales el verso siete del capítulo seis la menciona tres veces en su raíz
hitpael. En este libro el verbo da la idea de una acción echa por la orden del “Señor” o del
“Ángel del Señor”, ejemplo de ello son los versos diez y once del capítulo uno de Zacarías,
donde en el primero mencionado dice que “el Señor envió a recorrer3” enfatizando que es la
orden del Señor. El verso once comenta la respuesta a dicha orden “hemos recorrido” esta
expresada al “Ángel de Señor”. El capítulo seis verso siete menciona cinco veces el verbo
%l;h' de las cuales tres están en la raíz o voz hitpael, estas son referencias a la orden del
Señor dada previamente, en donde se menciona la acción de los caballos tordos vigorosos,
2 Ernst Jenni, Claus Westermann, Diccionario Teológico manual del Antiguo Testamento (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1978), 684.
3 Aquí el verbo %l;h' es traducido como “recorrer” por la Reina Valera 2000.
8
la cual comenta el ángel al profeta, mostrando la obediencia al cumplir el mandato de
“recorrer la tierra”. El último texto del libro relacionado a este verbo es el verso doce del
capítulo diez. Aquí se encuentra un mensaje de esperanza en donde solo Dios fortalece y
hace “caminar” a sus hijos en su nombre. Se puede entender que en Zacarías4 la utilidad de
la raíz hitpael está relacionada con acciones ordenadas por Dios y actos que solo él puede
realizar.
En los profetas mayores encontramos la raíz o voz hitpael pocas veces, pero con
gran significado. El libro de Ezequiel 28:14 hace alusión al “querubín” cuando estaba en el
“santo monte de Dios” esto implica que su relación con Dios era muy cercana antes de
pecar, y el texto expresa que en piedras de fuego “andaba” y aquí menciona la raíz hitpael,
mostrando que era una actividad que continuamente realizaba. Andaba entre las piedras de
fuego siempre y cuando estuviera cerca de Dios. En Isaías 38:3 el profeta menciona la
oración de Ezequías cuando el profeta Isaías le anuncia que va a morir. El rey ora, y en su
oración expresa que “anduvo” fielmente ante Dios. Como una forma de expresar que hizo o
se comportó de la manera que Dios le agrada. Es comprensible aludir que cuando estamos
cerca de Dios ocurren cosas sorprendentes.
En los libros sapienciales o de sabiduría, esta raíz o voz hitpael es mencionada en un
contexto de actividades que se realizan continuamente y conscientemente. Proverbios 20:7
menciona que el “justo camina en su integridad” decisión que el individuo toma y en la
cual es constante. En Proverbios 6:22 se expresa la idea de guiar, cuando se guarda el
mandato del padre y la enseñanza de la madre, estas te guían cuando “andes”. Esta idea de
continuidad se puede percibir por qué no se es integro solo un momento, tiene que ser
4 Zacarías es el único libro de los profetas menores que menciona la raíz hitpael.
9
siempre, al igual, se es guía en un camino, mientras andas tienes que guiarte constante
mente por las señales, para llegar a tu destino.
El libro de Salmos menciona algunos textos que favorecen a la comprensión de la
relación entre el individuo y Dios. El capítulo veintiséis y verso tres menciona “ando en tu
verdad”, como una acción aceptada por Dios y que no se ha dejado de realizar, salmos
56:13 hace referencia a la razón de andar delante de Dios, la cual es porque libra de la
muerte y de tropezar. El salmo 116:9, expresa el deseo de andar ante el Señor mientras
viva. Y el salmo 119: 45, comenta la idea de andar en libertad por la obediencia a los
mandamientos. En estos textos existe un vínculo de relación Dios-hombre muy
significativo e importante.
En los libros históricos se pueden apreciar algunos textos importantes que resaltan
la relación de Dios y el hombre. 1 Samuel 2:35, presenta las palabras del Señor a el
Sacerdote Eli, en donde expresa su destitución del ministerio Sacerdotal, y el ingreso de
uno nuevo, un hombre fiel, que “andaría” ante su Ungido. 2 Samuel 7:6,7 el Señor habla al
profeta Natán diciéndole que “anduvo” en una tienda entre los hijos de Israel, cuando
David quiere construirle casa. De igual manera se repite en 1 crónicas 17:6. Es evidente la
relación que expresa el texto, Dios andaba en medio de su pueblo, tenía una relación
cercana con Israel. 2 Reyes 20:3 declara la oración de Ezequías y su petición para seguir
viviendo, en ella argumenta que “anduvo” fielmente ante Dios. Una de las razones por la
que se le da algunos años más de vida.
El pentateuco realza este verbo en su raíz hitpael, cuando expresa en Deuteronomio
23:14 que el Señor “anda” por el campamento para santificarlo. Realza la cercanía de Dios
para Israel, texto similar a Génesis 3:8 donde se menciona que Dios se paseaba en el jardín
del Edén. Levítico 26:12 hace referencia a las palabras de Señor de “andar entre vosotros”
10
expresando el deseo de cercanía con su pueblo. Identificándose con los israelitas como su
Dios.
En el libro de Génesis se menciona el verbo %l;h' .Ciento veinte y uno veces en sus
diferentes raíces de las cuales ocho veces5 se encuentran en hitpael.6 Es importante
enfatizar que de las ocho veces que se menciona en Génesis este modo verbal, todas tienen
que ver de alguna forma con Dios. Génesis 3:8 relata que Dios se paseaba en el huerto, los
versos veintidós y veinticuatro del capítulo cinco, hablan de Enoc y su decisión de caminar
con Dios. Génesis 6:9 afirma que “con Dios camino Noé”. El capítulo trece y verso
diecisiete registra las palabras de Dios dirigidas al patriarca Abraham cuando le se le dice
“levántate y ve”. Dios vuelve a dirigirse a Abraham y le dice “anda delante de mí” en
Génesis 17:1. El capítulo veinticuatro y verso cuarenta confirma la decisión de Abraham,
cuando dice “Jehová, en cuya presencia he andado”. El texto de Génesis 48:15 menciona la
bendición de Israel sobre los hijos de José. Aquí expresa que Abraham e Isaac anduvieron
en la presencia de Dios. Razón por la cual el diccionario Internacional de Teología7, traduce
la palabra también cómo comportarse, como una expresión que puede usarse
metafóricamente para representar un estilo de vida o la búsqueda del mismo. Por lo mismo
la idea detrás de este verbo también puede entenderse como la obediencia o desobediencia a
las normas del pacto.
Por lo tanto considerando que el hitpael implica Una acción causativa8, lo cual se
5Ibid, 685. 6Es interesante notar que Génesis 5,capítulo donde se habla de Enoc, menciona dos de esas ocho
ocasiones 7 William A. Van Gemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis:
Volume 1. 1032-1035. (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1997).
11
desarrollará en el siguiente capítulo, puede concluirse que el verbo %l;h' da la idea de una
acción consiente que un sujeto se hace así mismo, que expresa el concepto de una relación,
la de andar con Dios.9
“Tomó”
Este verbo es traducido de la palabra xq;l'. y lo encontramos 965 veces en el
Antiguo Testamento10.Algunas de sus funciones e interpretaciones gramaticales bíblicas
son; Tomar (recibir, buscar), echa mano de (aprovechar), recibir, adquirir (comprar), llevar,
casarse (tomar esposa), arrebatar (llevar).11 Chávez lo traduce como “llevar a alguien
consigo”12 haciendo referencia a Génesis 5:24. Este verbo que estamos traduciendo como
“tomar” “pertenece al semítico común”13. Tiene como significado primordial la idea de
tomar algo. Podrían ser objetos (Nm 25:7, Ex 34:4, 1 Re 14:3), animales (Gn 15:9, 1 Sm
16:2)14. También puede ser quitar, llevar, en los objetos siguientes: bienes (Gn 14:11, Jos
7:23), bendición (Gn 27:35), hombres (Gn 42:24), tierra (Dt 3:8)15.
Algunos textos del Antiguo Testamento que por su relación que tienen con las
8 Page, Kelley, Hebreo Bíblico: Una Gramática Introductoria, traducida por G. Klingbeil y M.
Alomía [colaboración de M. Klingbeil] (Argentina: Universidad Adventista de Rio Plata, 2004). 90,92.
9Ibid, 691. 10 W.E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo
(Colombia: Editorial Caribe, 1999), 338.
11 Laird R. Harris, Gleason L Archer Jr. Bruce K Waltke, eds. Theological wordbook of the Old
Testament, Volumen 1 (Michigan; Moody Press, 1980).
12Chávez, 316.
13 Jenni, Westermann, 1196.
14 Ibíd. 1197. 15 Ídem.
12
acción divina, unido a el verbo xq;l' y con Génesis 5:24 se mencionan a continuación. A el
verbo en estudio lo encontramos en Ezequiel y expresa el deseo de Jehová de tomar de las
partes separadas de la nación israelita y unirlas como lo fuera antes (Ez.37:19) y promete
traerlos de todas las naciones en donde se encontraran por la deportación que el pueblo tuvo
(Ez.37:21). Es un hecho Dios puede realizar lo que el hombre no logra ni alcanza, en estos
texto se expresa esta idea tan relevante. Porque siempre lo que parece imposible, es un
campo fértil para la manifestación de la mano de Dios.
Hay relación con la historia de Elías (2 Re. 2:3,5) pues se menciona que algunos
hijos de profetas avisaban a Eliseo que le sería “quitado”16 y en ambos se menciona que
fue tomado para ir al cielo. En este sentido la implicación del verbo al texto es importante
pues Dios lo toma y no se ve ya más a Elías, historia muy similar a la de Enoc, donde
ambos fueron llevados vivos por Dios y no se les hallo más en la tierra.
Los hijos de Coré en uno de sus salmos (Salmo 49:15) resaltan el poder de Dios al
librarnos del seol, y acompañando a este pensamiento refieren las palabras “porque él me
tomará consigo” la forma gramatical del verbo xq;l' en su estado qal imperfecto, denota la
acción de Dios en un futuro, de tomarnos consigo. Una idea muy interesante y donde se
puede percibir la confianza de los hijos de Dios al entender que él nos tomara y en su
misericordia nos redimirá. Punto importante es que solo Dios lo realiza y él es el único que
puede darnos esta esperanza.
En su exhortación al pueblo Moisés (Deuteronomio 4:20) le recuerda a la nación de
Israel que Jehová, los tomos del horno de hierro, de Egipto. Este pensamiento evoca la idea
16 La palabra “tomar” y “quitado” pertenecen al mismo verbo xq;l'. pero la traducción hecha en los
pasajes de Gen. 5:24 y 2 Re. 2:3,5 ha sido diferente. El verbo en génesis es un qal perfecto y en Reyes un qal
partisipio absoluto.
13
que demuestra que Dios tiene la capacidad de sacar a su pueblo (Israel) de la esclavitud más
acérrima, y por lo tanto Moisés aconsejaba a no ser idolatras de imagen alguna, ni de
hombre, animal o alguna otra cosa (v.15-19). Recordar de donde te ha sacado Dios y como
lo ha hecho, es una fuerte seguridad, para no desviarse de una adoración correcta y
aceptada por Dios. El verbo xq;l' entonces denota o sugiere una obra que Dios realiza para
que los hombre no se olviden de su providencia y no se dejen llevar tras la idolatría.
El libro de números comenta que el señor tomo a los levitas para su ministerio,
junto con sus ganados (Nm.3:45). Este texto aluda a la idea, que las elecciones de Dios al
tomar a alguien, son por razones especiales y es Dios el que marca los parámetro para su
elección. No se rigen sus decisiones por nuestras reglas o normas, el evalúa de acuerdo a las
suyas y en base a esto toma sus resoluciones. Por ello eligió de las doce tribus, a la de Levi
para que fueran u ocuparan el lugar de los primogénitos (Nm.3:41).
En Éxodo 6.7la implicación de verbo xq;l' es relevante pues es el mensaje de Dios
por medio de Moisés es directo y es Dios mismo quien expresa el concepto de “tomar”
acompañado de la partícula ta la cual denota identidad y proximidad. De esta partícula
hablaremos más adelante. En el pasaje es clara la relación de identidad del Señor con su
pueblo, como la afinidad que Dios quiere que este tenga con él. Es pueblo de Dios.
Siendo el libro de Génesis el que más menciona al verbo xq;l'. Con ciento cuarenta
y dos veces, y en el capítulo cinco solo se menciona una vez, en el versículo en estudio
(Gn.5:24). Conviene a fines de este estudio considerar algunos pasajes que al igual que los
otros, están en línea con la relación y obra de Dios para los hombres, solo que en este libro
donde se menciona el verbo xq;l' estando relacionado con Dios, la falta de consentimiento
14
humano es interesante. El hombre acepta lo que Dios realiza.
La idea de Génesis 2:15, en donde Dios toma a Adán y lo pone en el huerto, es
importante puesto que el verbo xq;l' demuestra una acción que Dios realiza y el decide, no
fue la voluntad de Adán estar en el jardín sino la de Dios que lo puso, se podría deducir
entendiendo esto, que fue la decisión divina tomarlo para ponerlo en un lugar donde sin
lugar a dudas estaría mejor.
El Señor toma una de las costillas de Adán (Gn.2:21,22) y forma con ella a la mujer,
es una acción en la cual Dios no solicita permiso, simplemente la realiza, y con ella crea a
alguien hermoso a Eva, la que sería su compañera. Adán no la pide, y aquí se presenta una
acción en la que la decisión la tomó Dios, para el bien del hombre. De interés especial es
cuando se usa el verbo en sentido absoluto: Dios tomó a Enoc de manera que no fue hallado
en la tierra. (Gn 5:24)17 Siguiendo este pensamiento en Génesis 5:24, Dios toma a Enoc y al
igual que los versos anteriores realiza la acción sin pedir algún permiso, el verso solo
registra que se lo llevo o lo tomo consigo y desapareció, estos acontecimientos fueron
siempre para el bien de quien Dios realiza la acción.
Es correcto postular que en el A.T la relación de las acciones divinas, con el verbo
xq;l' es significativa, puesto que realza la voluntad de Dios para su pueblo. Muestra su
designio, como su gracia hacia quienes son el objeto de su consideración. Pone de
manifiesto sus propósitos a sus hijos. Señala sus obras y pone a consideración sus caminos,
los cuales siempre serán mejores que los de la humanidad, sin él.
17 W. E. Vine, 339.
15
“Con”
Esta partícula es traducida de la palabra tae. Su implicación en el texto demuestra
“el objeto directo (si es definido)”18, y normalmente es precedido por la partícula tae19 “el
complemento directo es él que recibe el impacto directo del verbo, sea persona o cosa”20.
Cuando el complemento directo de un verbo es un sustantivo definido21 (con artículo o
sufijos) o un nombre propio, suele ser precedido por la partícula tae22. Si el objeto directo es
indefinido, el signo no se usa23. Esta “palabra sobre la cual recae directamente la acción del
verbo”24, se dice que “Su origen es desconocido. La opinión predominante es que tae fue
originalmente un sustantivo que significa "esencia, sustancia, yo", un significado que se
perdió posteriormente en el desarrollo histórico de la lengua”25. Esta tiene dos usos, en la
primera no se traduce ya que como tal no aparece en español26 pero es utilizada en el
sentido demostrativo y para señalar el objeto de un verbo27. Su función es introducir el caso
18Kile M. Yates, Nociones Esenciales de Hebreo Bíblico, (El Paso, Tx: Casa Bautista de
Publicaciones, 2005). 33.
19Page Kelly, 11.
20 Mario Porras, Curso de Hebreo Avanzado (Costa Rica: Seminario Teológico Bautista). 15. 21 El sustantivo definido es considerado definido, cuando tiene el artículo definido o cuando es un
nombre propio. Esta definición es tomada del Curso de Hebreo Avanzado, Profesor Mario Porras. Licenciado
en Filología Bíblica con énfasis en Traducción (Seminario Teológico Bautista de Costa Rica). 69.
22 Ricardo Román, Sinopsis de la Gramática del Hebreo Bíblico (Buenos Aires: 2007). 15.
23 Paul E. Eickmann, Thomas P. Nass, traducido y adaptado al español por Pablo Rydecki, Hebreo
Bíblico para Principiantes (Torreón, Coahuila, México el 28 de mayo de 2005), 74.
24 Jorge Cotos, Gramática Castellana adaptada para el estudio Bíblico (Barcelona: Editorial Clie,
1992), 95.
25 Harris, 186.
26 James Strong, Diccionario Strong de palabras Hebreas y arameas del Antiguo Testamento
(Nashville, TN: Editorial Caribe, 2002), 14.
16
acusativo y complemento directo28 En el curso del tiempo el significado enfático se había
perdido y tae se convirtió en una partícula sin ningún significado especial29. Tal es el caso
de Génesis 1:1, donde la partícula tae no se traduce, solo aparece en la gramática hebrea,
pero en español no tiene un significado como tal.
En la segunda interpretación encontramos que se le traduce con un matiz diferente30
dándole un traducción de “con o en”31, aludiendo a una cercanía32 “dándole un significado
básico de compañía”33 que realza la importancia de su uso en génesis 5:24, en donde la
partícula tae se menciona dos veces, en la primera es notoria que da importancia a la
cercanía de Dios con Enoc al caminar. En la segunda solo aparece en la gramática hebrea
pero no tiene una traducción como tal en las traducciones en español. Ya que la primera vez
que se hace mención de la partícula tae en este texto es la de interés para este estudio, es
apropiado considerar algunos ejemplos de esta forma de interpretación. Puesto que esta
partícula aparece 7269 veces y sus usos en el Antiguo Testamento son muy requeridos, solo
se considerara los primeros 20 capítulos del libro de Génesis, esto para ejemplificar su
traducción en la Reina Valera 1960, cuando la interpretación es “con”. Ya que en estos
27 Ibíd.
28 Chávez, 71.
29 Harris, 186.
30Ibíd.
31 Ortiz, P., V., S.J. Léxico Hebreo-Español y Arameo-Español (electronic ed.). (Miami: Sociedades
Bíblicas Unidas, 2000), 18.
32Strong, 14.
33Chavez, 71.
17
capítulos encontramos ejemplos suficientes y aplicables para la explicación de esta
partícula.
En Génesis7:13 se relata el momento cuando entró en el arca Noé y su familia,
aquí la traducción nos da a entenderla acción realizada por los familiares de este patriarca,
la cual para ese momento fue la mejor, es a saber entrar al arca “con” Noé, el verso 23
muestra la relevancia de esta acción ya que todo ser “con” vida en la tierra muere y solo
quedo Noé y los que con el estaban. El capítulo 8:1 de Génesis relata el momento en que
Dios se recuerda del patriarca y de los que “con” el estaban y manda un viento que
disminuye las aguas. El verso 18 del mismo capítulo vuelve a mencionar a los
sobrevivientes del diluvio que salieron “con” Noé, estos cuatro textos reflejan un concepto
interesante, no eran la familia la más importante, era Noé, él era el que generaba un flujo de
bendición sobre los que se le acercaban. Es algo similar a Enoc, no era él, era con quien él
se relacionaba.
Terminado el diluvio Dios habla al patriarca y a sus hijos “con” él (Gén.9:8). Habla
Dios de un pacto “con” vosotros y sus descendientes (v.8), también “con todo ser viviente
que esta con vosotros” (v.10), establece su pacto “con” ellos, ya no más la tierra seria
destruida con agua, expresa el texto once y el doce menciona que este pacto era para todo
ser viviente que estuviera “con” ellos. Interesante es considerar la idea de que Noé fue
bendición para su familia y esta lo fue para su descendencia, junto a todo ser viviente. El
objeto directo muestra en estos textos los efectos de las relaciones que tomaron estos
personajes bíblicos, e invitan en estos días a considerar el con quien nos relacionamos.
18
Cuando Dios llama a Abram (Gen 12:4) este obedece, pero no va solo se dice que
Lot fue “con” él. Esté pasaje realza la decisión de Lot al salir, a pesar de no ser el que
recibe el llamado, fue con Abram, y por su decisión de ir con él, tuvo ricas bendiciones que
de Dios vinieran al patriarca. El punto es interesante, implica que no solo afectara nuestro
futuro nuestra relación si no que es también nuestra decisión.
Un caso diferente seria el del rey Quedorlaomer (Gen 14:17), ya que registra el
texto bíblico que fue derrotado y todos los que “con” el estaban, esto refiriéndose a los
otros reyes. Este texto realza la importancia del personaje principal el cual es fuente de
resultados ya sean buenos o malos. De aquí la diferencia a los otros personajes
mencionados anteriormente, los que estaban con él (Quedorlaomer) fueron derrotados.
En Génesis 15:18, Dios concertó un pacto con Abram, demostrando así con quien lo
hizo. En este le aseguraba la tierra de Canaán a él y sus descendientes, aunque no los tenía.
En el 17:3, se registra el momento que Dios habla “con” él (Abram), y le vuelve a ratificar
el pacto. Y se puede entender la importancia del pacto, pues es en cierto sentido un
recordatorio. Dios no olvida lo que promete y esto cada fiel no debe olvidarlo. El verso 21
vuelve a recordar el pacto, pero en esta ocasión se le asegura al patriarca que el pacto
seguiría “con” Isaac aunque él todavía no nacía. Deja de manifiesto aquí que la relación es
importante pues implicara resultados incluso para los descendientes. Dios sería más
cercano con él (Isaac) y su descendencia (v.19). Esto muestra en cierto sentido la
exclusividad de la relación que Dios quería tener. Y muestra la importancia del vínculo que
con el Señor debemos tener.
Es importante entender que la traducción de la partícula tae a “con” en sus
19
diferentes textos y contextos es con la idea de relación, de identidad, como también implica
el con quien estamos o nos juntamos, esto es relevante pues traerá bendición, o maldición a
la vida, los resultados no solo serán personales sino también podrán ser de influencia a las
personas que nos rodean incluyendo la descendencia. Un ejemplo de esto fue Enoc a quien
el resultado de su caminar “con” Dios, fue que lo llevara el Señor, de esto se hablara más
adelante.
Existen trece pasajes en el Antiguo Testamento donde la partícula tae es
precedente a ,y puesto que en el texto de Génesis 5:24 esta es la misma secuencia אלהים
pareció a fines de este estudio útil comentar once pasajes, donde aparece esta relación en el
Antiguo Testamento. Esto con el propósito de mostrar similitudes de expresión gramatical
al verso en estudio.
El libro de Samuel menciona a David rogando por el niño que por la relación con
Betsabé tuvo, puesto que enfermo el niño David rogaba a Dios por su recuperación, (2 Sam
12:16), en este pasaje no se traduce la partícula tae pero indica a quien rogaba David,
indica quien era la fuente de solución para un problema tan grande como la enfermedad y la
muerte. El libro de Crónicas registra el temor producido de David a Dios (1 Cro 13:12),
cuando intentando mover el arca a Quiriat-jearim muere Uza por querer detener el arca (1
Cro 13:10), esta historia registra una dato interesante, David era el rey de Israel era el
hombre de mando y la más grande autoridad en el reino, pero el mismo rey reconocía a
Dios como superior, y le temía o reverenciaba como lo que es alguien superior a los
hombres, era a Dios al que temía. Este texto muestra el objeto del temor de David, este era
hacia Dios. Y qué decir de Nehemías cuando registra a su hermano Hanani al cual describe
20
como un hombre temeroso de Dios (Neh 7:2), indicando que era un hombre al cual la
voluntad de Dios era lo primero. Ya el consejo de Salomón en Eclesiastés 5:6 era este,
cuando expresa “más tu teme a Dios” realzando que lo más importante de la vida es la
temor a Dios. Todo que no esté dentro del temor de Dios es solo una vanidad (Ecl 12:13).
Moisés en relación al temor expresa, que las parteras en el momento que se indicó matar a
los niños que nacieran de las hebreas en Egipto, no obedecieron y temieron a Dios, para no
quitar la vida a los varoncitos como el rey lo había ordenado (Exo 1:17). Y gracias a que las
parteras temieron a Dios él prosperó sus familias (Exo 1:21). Génesis 42:18, registra las
expresión de José a sus hermanos cuando los avía apresado en Egipto, en donde declara que
temía a Dios. Todos estos textos marcan una relación muy interesante, al único que se le
teme o merece temor es a Dios, él (Dios) era, a estos personajes bíblicos, el objeto de su
temor, el que lo produce y sobre la base de este temor los hombres tomaron sus decisiones.
Por esto Noé (Gen 6:9) es descrito como un varón justo y perfecto en sus generaciones su
vida estaba basada en su caminar con Dios, él (Dios) regia su vida. Y Enoc no fue un caso
diferente, sus acciones estaban basadas en la relación que con Dios tenia (Gen 5:24), es
Dios el único que merece temor34 y reverencia, por lo cual es también, como da a entender
Tae el ser más adecuado para establecer una relación significativa que perdure por la
eternidad. Esta es la más significativa deducción de אלהיםאת Dios debe ser el primero en
nuestras vidas, hacer esto tendrá sus ricas recompensas en esta vida y en la eternidad.
34 El temor en la mentalidad hebrea no tiene connotaciones negativas, sino todo lo contrario, el
temor es una palabra que expresa respeto y reverencia hacia quien es el objeto de temor. De aquí que el temor en estos pasajes puede entenderse que es una relación de respeto y que es producida por la admiración y no por el miedo.
21
“Desapareció”
Esta palabra es traducida del adverbio !yIa; cuyo significado es “no-existencia, no
es”35, (no ser) nada36, no hay37o bien vacío38. Esta es una partícula negativa39 que también
se entiende como la falta de presencia de alguien40, o la falta de entidad41. Tiene diferentes
funciones o aplicaciones en la Biblia ya que se menciona 23213 veces. En esta sección solo
nos limitaremos a las que resaltan el hecho que demuestra que “no había” o “no existía”
persona o cosas.
Para comprender el uso de esta palabra en Génesis5:24, se limitara el estudio solo
al libro de Génesis, pero no a todos los textos donde aparece este adverbio, sino solo a los
que por razones de esta está investigación parecen convenientes. Ya que se pretende solo
ejemplificar la idea de la palabra en el texto, y no dar una explicación exegética a cada
verso. De ahí que en los siguientes pasajes el adverbio !yIa; aparezca en el contexto de la
vida cotidiana del periodo patriarcal.
El primera instancia es Génesis 11:30 en donde la traducción realizada por la Reina
35Jenni, Westermann, 208.
36Segundo Miguel Rodríguez, Diccionario manual hebreo-español y arameo-bíblico-español
(Madrid: Editorial el perpetuo socorro, 1949), 10.
37 J. Weingreen, Glosario hebreo-español a practical grammar for classical Hebrew, second edition,
3.
38 H. W. F. Gesenius, Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1984), 38.
39Chavez, 38.
40Gesenius, 39.
41James Strong, A concise Dictionary of the words in The Hebrew Bible (Hendrickson publishers),
11.
22
Valera muestra que Sara “no tenía hijo” deja en claro que no “existía” descendiente de parte
de Abraham. En el capítulo 19:31, Moisés recalca la falta de varón en la tierra para las
hijas de Lot, mostrando con esto, que una necesidad que las hijas de Lot creían importante,
era la descendencia. Otro texto que mantiene una similitud con los anteriores es Génesis
30:1, en donde se menciona el caso de Raquel, y su clamor “Dame hijos, o si no, me
muero”, expresando de esta manera la importancia de la descendencia. Podemos encontrar
una relación interesante en estos textos, ya que en los tres casos son mujeres, estas tienen
relación familiar, y su preocupación es la misma, un hijo. Y Moisés también las une al
utilizar el mismo adverbio que expresa su situación, no había, no existía, el hijo anhelado.
En Génesis 37:29-30, se narra las palabras de Rubén, en las cuales se encuentra esa
expresión de desespero “el joven no aparece”, esto fue cuando no hallo a José en la
cisterna. Aquí el adverbio !yIa; hace énfasis en el “no hay”, no está, marcando el hecho de
no encontrar a José en el lugar donde esperaba encontrarle, pues ya le habían vendido sus
hermanos, ya no le vería en años.
Cuando se registra el incidente de José con la esposa de Potifar, se destaca un
detalle cuando expresa “que no había nadie en la casa” (Gén 39:11) esto es referente a la
idea de que no existía en ese momento persona alguna, aparte de los personajes
mencionados. El adverbio !yIa; es utilizado de nuevo al mencionar a José en la cárcel (Gén
39:23) en ese lugar el jefe no se preocupaba de nada, todo estaba confiado en las manos de
José, esta expresión, enfatiza el idea mencionada anteriormente, “no hay nada” que atender
si José está a cargo, “no existe” algo digno de preocupación. Cuando el copero y el
23
panadero tiene su sueño estando presos (Gén 40:8) expresan su preocupación a José, al no
encontrar quien se los interprete, de aquí se aprecia el uso del !yIa; en el sentido de “no
haber” “no hay” alguien que pueda dar el significado a su sueño “no existía” alguien que
pueda decirles el significado de lo que iba a ocurrir, y era cierto solo Dios por medio de
José les dio la interpretación de su tan enigmático sueño. Caso similar es el del Faraón con
su sueño tan extraño (Gen 40:8, 15) el cual “no había” quien lo interpretara de entre todos
su magos y sabios, nuevamente el adverbio !yIa; es utilizado para enfatizar la idea de “no
encontrar” “no haber” alguien, y esto marca el punto mencionado, pues enfatiza la
posibilidad humana de no encontrar soluciones ante los asuntos divinos trasmitidos a los
hombres, solo Dios da el significado a sus mensajes. Cuando los años de abundancia llegan
José almacena provisiones de tal manera que el registro bíblico expresa que “no se podía
contar” (Gén 41:15) volviendo a referir que “no existe” numero o forma para poder saber lo
que se tenía almacenado. El capítulo 42:13 de Génesis menciona a los hermanos de José y a
estos refiriéndose a José como el hermano que “no aparece” o bien se puede decir “no
existe”, “no está” volviendo al mismo punto, se refiere a la falta de existencia de un
familiar que hasta ese momento para ellos no era encontrado (v 36).Y qué decir de las
palabras de Judá cuando intercede por Benjamín ante José, al decir “no podre” no existía
una forma de decirle a Jacob la noticia sin que él se entristeciera (cáp 44:34).
De aquí se puede apreciar que el uso de !yIa; recalca más el hecho de no encontrar
personas, a pesar de buscarlas (tal es el caso de José), o la falta de alguien, (un bebe) o bien
no se puede contar, no se puede expresar. Esta idea nos demuestra que cuando Dios se llevó
24
a Enoc, no se pudo encontrar, y no hubo alguien que lo hallara, marca la obra sobre humana
de Dios al llevarse a su hijo y ¿A dónde le lleva? El texto no menciona solo expresa que
Dios fue quien se lo llevo y no fue encontrado. Esto es importante los lugares a donde Dios
lleva a sus hijos siempre serán desconocidos para el hombre pero podemos confiar que será
el mejor.
Conclusión
Concluimos este capítulo mencionando el verso interpretado al inicio de este
Capítulo “Y anduvo Enoc con Dios y desapareció porque lo tomó Dios” para mencionar
que el andar con Dios (o caminar según la traducción Reina Valera 60) implica una acción
constante y permanente. Que trae como resultado la acción divina. Y el verbo %l;h es
usado solo en el marco de una relación con Dios. El hecho de que Dios le tome muestra su
voluntad hacia Enoc y el ser humano no está en condiciones de cuestionar el obrar divino,
él lo hizo y listo. La obra del hombre es solo mantenerse con Dios cerca de él, para que los
resultados sean siempre mejores. El hecho de que el ser desaparezca de la tierra y esto
ocurra por voluntad divina es interesante, pues implico en el caso de Enoc no ver la muerte
y en el nuestro no experimentar la muerte eterna.
De esta manera es correcto mencionar que el verso expresa su implicación al
mantener esa relación especial y constante de un hombre con Dios. El hacerlo siempre
traerá resultados maravillosos. De aquí que el ser humano tiene derecho de aceptar o elegir
que hará. Por esto el verso en estudio tiene implicaciones eternas que en su relación
humano divino genera beneficios trascendentes como la misma eternidad.
25
CAPÍTULO III
ANÁLISIS TEOLÓGICO Y APLICACIÓN PRÁCTICA DE GÉNESIS 5.24
Este capítulo presentará el significado que Génesis 5:24 tuvo para los hebreos en
tiempos de Moisés, y el significado que se puede extraer y encontrar para los
cristianos en la actualidad. Para ello se presentarán observaciones de algunos comentarios
bíblicos en torno a este texto y a versículos que mantienen una conexión con el tema
expuesto en el mismo.
Significado para los receptores originales
El significado original es de suma importancia para fines de la comprensión textual
de Génesis 5:24. La interpretación apropiada de este texto brindará un marco que
favorecerá a los fines pretendidos en este estudio, dando referencias oportunas y apropiadas
para las conclusiones del mismo. De aquí la consideración de Hebreos 11:5 y Judas 14,
versos en donde se hace mención de Enoc, personaje central1 del verso considerado.
“Génesis 5:24”
El libro de Génesis es un libro que habla de lo ocurrido en el principio y su título
respalda este hecho. De aquí que se mencione “el título tradicional de Génesis describe
adecuadamente su contenido, ya que es ante todo un libro de los comienzos”2. Si
1 Es apropiado mencionar que Dios es el personaje principal del texto, ya que sin su participación
Génesis 5:24, no tendría relevancia. Enoc es el personaje secundario, y es al cual Dios le favorece al tomarlo
de la tierra, esta acción no la puede realizar el hombre, solo Dios.
2 Kenneth Barker, The NIV Study Bible New International Version (Grand Rapids, Mch: Zondervan
Bible Publishers, 1985), 1.
26
entendemos que el propósito del libro es hacer referencia a los hechos primeros de Dios y
por supuesto a los hijos de Dios en sus primeros días, es notable la vida de Enoc que en
breves palabras se describe su existencia en la tierra, su edad, sus hijos, que caminó con
Dios, y desapareció, así de esta manera, se presenta una vida que a pesar delas
circunstancias que le rodean se mantuvo con Dios3. El Comentario Bíblico Adventista
refiriéndose a Enoc expresa el hecho de la “vida de piedad”4 que este hombre logró
mantener pues las circunstancia que una persona que viviera antes del diluvio pudo
enfrentar no habrían sido muy buenas, pero estas nunca fueron u obstáculo para que Enoc
perdiera su relación con Dios. Su vida era un reproche para los impíos5, Jamieson, Fausset,
y Brown comentan en relación al caminar de Enoc con Dios que esta era una “frase común
en oriente que significa trato constante y familiar”6. Al parecer esta frase mantiene más la
importancia de la relación que mantiene con la persona, y no tanto la acción en sí. De esta
manera se puede aceptar que los receptores originales pudieron entender que la relación con
su Dios era lo más importante en la vida, no importando las circunstancias que le rodearan,
las limitaciones que se presentaran, la influencia impía que lo envolvieran , con Dios a
su lado, las cosas siempre serían mejores.
33 Carlos Erdman, El Pentateuco (Grand Rapids, Mch: TELL, 1949), 20.
4 Francis de Nicholed, Comentario Bíblico Adventista del séptimo día, Tomo 1 (Buenos Aires,
Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana), 258.
5Erdman, 21.
6 Roberto Jamieson, A. R. Fausset, David Brown, comentario exegético y explicativo de la biblia (El
paso, Tx: Casa Bautista de Publicaciones, 1992), 25.
27
“Hebreos 11:5”
Este texto menciona a Enoc como un hombre que “fue traspuesto para no ver
muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios”7 de esta manera el autor de Hebreos en
su disertación de la fe, presenta a este hombre, como un hombre especial, al que su fe le
ocasiono que Dios lo traspusiera8 de esta tierra a una mejor. Bruce comenta que “en la
Septuaginta, la cláusula repetida, Enoc caminó con Dios, se traduce, Enoc era agradable a
Dios”9. El postulado del libro de hebreos para los judíos del primer siglo10 es recordar la
vida de este personaje, tan característico, y ponerlo como ejemplo de fe y conducta,
asegurando a la iglesia primitiva la Esperanza de la segunda venida y la inmortalidad por la
fe en Cristo, cuando le somos agradables a Dios. El ser agradable a Dios es importante en
el concepto del autor de hebreos, de aquí que tome como referencia Génesis 5:22, 2411
como ejemplo del agrado de Dios por Enoc y ejemplifique la relación que el creyente
debiera de tener con su Dios, ya que “este término se usa frecuentemente de siervos
complaciendo a sus amos12. Al parecer la invitación para el pueblo judío de “aferrarse a la
confesión que han hecho de Jesús como Mesías y Salvador13”, se retoma tomando como
ejemplo a un hombre que no vio la muerte, a Enoc.
7En Hebreos 11:5 la Reina Valera60 traduce la palabra μετετέθη Como traspuesto, la NVI traduce
como sacado, la LBLA lo presenta como trasladado, y la DHH traduce como llevado.
8Jorge Fitch McKibben, Nuevo Léxico Griego-español del Nuevo Testamento (El paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 2002), 185. 9 F. F. Bruce, La epístola a los Hebreos (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 290.
10Ibíd, xliii.
11 A. T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento (Barcelona, ES: Editorial
Clie, 2003), 625.
12 Ibídem.
13Ibíd, 604.
28
“Judas 14”
Judas menciona al patriarca Enoc14 como profeta en los versos 14 y 15, refiriéndose
a la tradición de que Enoc profetizó contra los hombres impíos15. Al parecer “las palabras
citadas son una combinación de pasajes de Enoc, principalmente Enoc 1:916”. Pero no se
puede considerar el texto totalmente referente a esta carta seudoepigráfico17, “sino que se
refiere a la profecía del patriarca Enoc, conocida en un fondo de tradición común”18.
Independientemente de la autenticidad de los comentarios, el punto que se pretende
enfatizares que para los judíos del siglo I, Enoc era un ejemplo de vida y era tomada en
cuanta munchos siglos después de su traslado a donde Dios le llevó. El registro bíblico nos
muestra que vivió trescientos sesenta y cinco años, después de haber sido hombre
particularmente piadoso. Porque él caminó con Dios hasta que finalmente fue arrebatado
sin haber experimentado la muerte física. Era, por tanto, natural que algunos libros místicos
se han escrito sobre las contemplaciones de tal carácter.19
“Literatura judía”
La información siguiente es tomada de libros judíos que mencionan a Enoc dentro
de sus páginas y pareció correcto a fines de este estudio comentar lo que estos hombres (los
autores) comentan al respecto.
14 Francis de Nichol, 7:725.
15Merril C. Tenney, ed. The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, volumen 2 (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1976), 309.
16A. T. Robertson, 714.
17 Francis de Nichol, t.7, 725.
18A. T. Robertson, 714.
19 Russell Norman Champlin, O Novo Testamento Interpretado (Sao Paulo, BR: MILENIUM, 1980),
340.
29
El libro de Eclesiástico 44:16, menciona que “Henoc agradó al Señor y fue
arrebatado20” este libro escrito por el año 197 a. C. para “reafirmar a los judíos de la
diáspora en la fidelidad a la ley y a la tradición de sus mayores, frente a la influencia
generalizada de la cultura helenista21”, muestra evidencia del concepto que se tenía de
Enoc. Al parecer Jesús Ben Sirá (Autor)22 sabe inspirar la piedad y la confianza en Dios, en
sus oyentes y los motiva por medio de consejos sabios tomando ejemplos de vidas
ejemplares como la de Enoc, la cual fue de agrado al Señor.
El libro de Enoc menciona en el capítulo 10:1 “Ante esos sucesos ‘Enoc había sido
ocultado y no había ningún humano que supiera dónde fue escondido ni dónde están ni qué
le sucedió23”. Al parecer este libro muestra que Enoc estaba empezando a bendecir al
Señor24 cuando se le encomienda la labor de intermediario entre los hijos de los hombres y
Dios. Este escrito nos presenta el alto concepto que se tenía de Enoc, tanto que incluso era
un intermediario entre los hombres pecadores y el Dios santo, e incluso Dios le manifestaba
sus designios y le mostraba cosas que el ojo humano no puede ver. De aquí que su virtud y
piedad se aprecien en este libro judío. En la actualidad se cree que el texto fue redactado
por varios autores judíos entre los siglos III a. C. y I25, y su influencia se considera hasta
nuestros días, no como un libro dentro del canon cristiano, pero nos da una pincelada de
20 http://www.archimadrid.es/elpilar/Parroquia/Biblia/29Eclesiastico.pdf
21http://www.bibleclaret.org/bibles/lbnp/AT/46Eclesiastico.pdf 22 Ibídem. 23http://lavozeneldesierto.com/wp-content/uploads/2008/11/el-libro-de-enoc.pdf
24Ibidem.
25http://carbono7.es.tl/NO-can%F3nico.htm
30
cómo era considerado Enoc para los judíos del siglo III.
El libro de los Jubileos es otro libro judío, que hace referencia a la vida de Enoc
dentro de un margen angelical, puesto que “fue elevado de entre los hijos del género
humano, y lo enviamos al Jardín del Edén para gloria y honor26”. Volviendo a mencionar a
Enoc como un hombre privilegiado al cual los ángeles del Señor le muestran cuanto hay en
la tierra, y en los cielos27. De aquí que Enoc en la cultura Judía se ha tenido como un gran
hombre de Dios, su ejemplo es respetado, admirado y ha sido motivo o inspiración a
diferentes historias, y libros dentro del judaísmo, como también del Islamismo28.
Podemos sugerir que en la mentalidad judía de los primero siglos, la vida de Enoc
fue ejemplar, y se estimaba sus resultados por su relación con Dios. Algunas características
importantes de este personaje bíblico son: su vida ejemplar, que lo distingue de muchos
otros nombres en las escrituras, su influencia inspiradora para la vida de otros, y su ejemplo
de devoción diario con su creador.
Significado para los cristianos de hoy
El valor aplicado para los cristianos de hoy es lo que se pretende en esta sección.
Algunas implicaciones para la vida se esperan desprender de esta investigación. Por lo
tanto
se hará referencia a comentarios de algunos escritores para enriquecer lo que anteriormente
ya se ha estado mencionando al respecto. Tras esto se presentarán algunos comentarios
que se derivan de la presente investigación.
26http://www.antesdelfin.com/LibrodeLosJubileos.pdf
27Ibídem.
28En el Islam, Enoc es conocido como Idris por algunos ulemas (eruditos), y se le describe como
sigue: ¡Verdaderamente! Es un hombre de verdad y un profeta. Le elevamos a un alto puesto. Corán 19:56-57.
31
“Enoc y la vida del cristiano”
Dentro de un mundo complicado por el pecado, Turner menciona que Enoc predicó
“contra los impíos29 y sus malas obras30” caracterizando de esta manera a un hombre que
camina con Dios. Puesto que si la experiencia con Dios es satisfactoria es evidente que se
deseará compartir con otros. Él (Enoc), caminó con Dios y esto demuestra su relación
íntima31 con su creador, su determinación32 lo caracterizo de todos los hombres de su
tiempo. Puesto que era diferente, en su vida se ejemplificaba y demostraba lo que creía.
“Con toda evidencia, la vida de Enoc estuvo en completa y bella armonía con la voluntad
Divina33”. Su posición en la genealogía pone de manifiesto el alto honor que Enoc encontró
con Dios, puesto que era el número siete34 esto según Hartley demuestra el aprecio de Dios
por él. Aunque es cuestionable el si su orden de genealogía tenga una significando
teológico o es simplemente un asunto de que así se dio, lo cierto es que este personaje, se
distinguía por su vida ejemplar. Yes evidente comprender que la amistad del mundo es
enemistad contra Dios o dicho de otra manera la amistad con Dios significa enemistad con
el mundo35.
29 Un impío es el que vive como si no hubiera Dios.
30 Donald D. Turner, Introducción al Antiguo Testamento: Primera Parte: Génesis a Ester (Grand
Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1998), 203.
31 John E. Hartley, New International Biblical Commentary Genesis (Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publisher, 2000), 93.
32Daniel Carro, José Tomás Poe, Rubén O. Zorzoli, Comentario Bíblico Mundo Hispano, tomo 1,
Génesis (El paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004), 67.
33Francis de Nichol, t.1, 235. 34Hartley, 93.
35 Carro, 68.
32
Dato importante es que en la genealogía de Génesis 5 Enoc es el individuo más
notable36, solo vive 365 años (gen 5:23), y desaparece sin ver la muerte, de aquí que el
Comentario Bíblico Mundo Hispano referencia este hecho como el ideal divino para el ser
humano37. Matthew Henry dice que “la piedad es caminar con Dios38” colocando a la
piedad como el ideal del cristianismo, y su consecuencia el ser “llevado” sin ver la muerte.
Dios se lo llevó de la tierra. Es decir, él fue transportado o trasladado a la morada de Dios
sin morir39. Este breve informe acerca de Enoc enseña que la comunión con Dios
contrarresta la maldición de la muerte. Henry comenta que “a menudo Dios se lleva más
pronto a los que Él ama; el tiempo perdido en la tierra lo ganan en el cielo, inefable ventaja
para ellos40”. Se puede comprender que es solo Dios el que puede revertir la sentencia de la
muerte en el hombre41, Y darnos la felicidad que el pecado nos ha quitado. Pero solo será al
caminar con Dios.
Enoc y el “caminar con Dios”
Moisés en el Génesis está presentando el comienzo de las cosas en esta tierra, los
primeros dos capítulos, informan quién es el creador y presentan la secuencia que se
tuvo para crear al hombre, narrando desde la creación de la luz, plantas, animales, el día, el
hombre, el sábado, y el matrimonio. De esta manera introduce la idea de que el principio
36 John H. Walton, Victor H. Matthews, Mark W. Chavalas, Comentario Del Contexto Cultural de la
Biblia, Antiguo Testamento (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004), 25.
37 Carro, 68.
38 Matthew Henry, Comentario de la Biblia Matthew Henry (Miami, FL: Editorial Unilit, 1999), 19. 39Hartley, 93 40Henry, 19.
41 Carro, 68
33
de las cosas de esta tierra era hermoso y perfecto, como todo lo que Dios hace, hasta que
ocurre la caída de hombre, en desobediencia y pecado.
Al presentar la forma en que la trasgresión llega a esta tierra Moisés da a conocer
datos de esa conversación que lleva a la caída y en cierta forma marca la distancia que se
tiene que correr para alejarse de Dios y entrar al terreno del enemigo, y lo complicado que
es regresar al lugar de donde se partió, al punto original. Los resultados se dejan ver pronto
y tenemos en el capítulo cuatro la presentación del resultado del pecado, aparece el
descontento, la envidia, el rencor, la muerte, experiencias que el hombre no hubiera
experimentado si no hubiera desobedecido y dudado de Dios. Y el pecado como un virus se
presenta en todos los descendientes de Caín, los cuales se registran después del diálogo con
Dios. Hasta que Adán tiene otro hijo y esta es la forma como introduce a las generaciones
de Adán.
Entonces Moisés parece que presenta de forma orgullosa el proceder de los hombres
en sus comienzos, el hecho que registra en el capítulo 4:26 de Génesis que dice “Entonces
los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová” y de estos hombres que
invocaban el nombre de Jehová, son los que referencia, en las genealogías que el capítulo 5
registra. También pareciera que la descendencia de Caín (Gen 4:17-24) no es considerada
como descendencia de Adán, y puesto que si lo es, no se menciona a Adán como padre sino
solo a Caín. A diferencia de las generaciones del capítulo cinco donde se menciona a Adán
como padre y a Dios como su creador, en las generaciones de Caín, no se menciona a Dios
como Creador solo se da por hecho que fueron creados. Esto es interesante porque nos
permite entender que el propósito de las genealogías es no solo un orden de descendencia
familiar, no es solo un asunto de genética, de quien es el padre y quienes sus hijos es
34
mucho más que eso, es la presentación de los hombres que a pesar de que las situaciones
desfavorables por el pecado los rodeaban decidieron venerar a Dios.
Teniendo esto como un marco de referencia al capítulo cinco, vemos que Moisés
tenía en mente presentar no solo los comienzos de la vida del hombre en general sino los
comienzos de la vida de los hombres devotos a Dios. Tiene que ver con asuntos espirituales
y con la presentación de la autenticidad de la vida de quienes se interesan en Dios. Quienes
el pecado no les quitó la bendición de encontrarse con Dios, ni les impidió en el hecho de
caminar con Dios.
Las generaciones del capítulo cinco marcan una secuencia común en todos los casos
de los personajes mencionados en ella ya desde el verso tres en adelante se encuentra esta
forma de presentación generacional. Y esta es; el nombre de la persona los años que vivió
hasta su primer hijo, seguido a esto los días que vivió después de tener a su hijo en
mención, luego confirma que tuvo más hijos e hijas que no se mencionan los nombres,
concluyendo con el hecho de informar todos los días de existencia hasta el día de su
muerte. También es importante tomar en cuenta el hecho de que no importa que sean
hombres que invocan a Jehová, llegado el momento tienen que morir cumpliendo el
resultado de la elección tomada por los primeros padres. Y aquí es donde el verso 24
adquiere un significado especial.
En la mención que realiza Moisés de Enoc, tiene la misma secuencia que las demás
referencias generacionales, pero no mantiene los mismos resultados. Tiene el sentido
característico que lo distingue de sus antecesores. Mantiene el secreto que los demás no
tienen. El resultado que los demás no alcanzaron y que no era posible esperar de los
hombres. Aquí el autor bíblico registra al parecer con orgullo que un hombre en la tierra fue
diferente a todos los demás que hasta ese tiempo existieron, por los resultados que se
35
presentan en su final, en esta tierra. El verso 22 del capítulo cinco, altera un poco el informe
común para agregar un dato diferente “Y caminó Enoc con Dios” en los demás casos se
menciona que “Vivió”, pero con Enoc no existe este dato referente a la vida. Solo se
presenta el hecho de que “camino con Dios” y tuvo hijos e hijas, y es todo. Sin más datos,
sin más información de su vida o sus acciones, solo eso informa el autor del libro de
Génesis que “caminó con Dios”. Rompe el esquema para mencionar que Enoc mantenía
una relación especial con Dios. “Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco
año” (Gen 5:23),en este texto se presenta su vida en la tierra, los días que vivió, para
después ser llevado por Dios a un lugar desconocido para él hombre, pero sin lugar a duda
mejor.
En el informe redactado en los primeros capítulos de Génesis aparece entonces el
estribillo del relato. Génesis 5:24 es el pequeño resumen de la vida de Enoc, y en pocas
palabras Moisés define la vida de Enoc y sus resultados. Considerando el hecho de que la
caída es el informe que le antecede a este pasaje, es refrescante aceptar que Moisés esta
marcando la esperanza deseada por los hijos de Dios, regresar al punto original. Y Enoc es
el primer hombre en la tierra registrado en las Escrituras que no muere, solo fue llevado por
Dios. Es como si estuviera expresando, en estas palabras, señores aquí está el punto de eje,
la base para la inmortalidad, lo que el hombre necesita en la vida para ser diferente, es
caminar con Dios. Mantener una vida ligada a Dios traerá siempre los mejores resultados.
Conclusión
Es correcto entender que la vida de un hombre impacta a los demás y que el hecho
de relacionarnos con otros nos vuelve semejantes. De aquí que la vida de Enoc era una
invitación para imitar, para el pueblo hebreo, en diferentes periodos de su historia, lo fue
36
para el cristianismo del siglo I, y lo sigue siendo para los cristianos de hoy. La invitación
por lo tanto es a seguir su ejemplo en este tan complejo siglo XXI. Cuanto más tiempo
pasemos con Dios más semejantes a él seremos y será más fácil el mantenernos fieles en
cualquier circunstancia. Caminemos con Dios.
37
CAPÍTULO IV
CONCLUSIÓN
Esta sección presenta las conclusiones a las cuales se ha llegado en este estudio. No
se pretende presentar soluciones nuevas respecto a cómo es que alguien puede llegar a
relacionarse permanentemente con Dios, puesto que es correcto que cada individuo tenga
su experiencia, la cual estará muy relacionada con su estilo de vida y conceptos. De ahí
que las conclusiones de este estudio se limiten a demostrar el significado de Génesis 5:24 y,
en beneficio de la iglesia, detallar un ejemplo a seguir mediante la vida de Enoc, cuya
experiencia ciertamente tuvo resultados satisfactorios en su relación con Dios.
1. La primera conclusión a la que se arribó en este estudio es que el verbo hebreo
traducido como “anduvo” es %l;h. Verbo que, según la gramática hebrea, permite
entender el verbo en su raíz o voz hitpael, y que expresa la idea de “pasearse”,
“andar constantemente”, o “seguir a alguien” continuamente. Tal es el caso de
Enoc. Quien se propuso caminar con Dios al parecer siempre. Esto implica
totalidad y también identidad en la vida, ya que su elección fue de caminar con
Dios.
2. De aquí que la partícula tae implique este concepto, aludiendo a una cercanía1
“dándole un significado básico de compañía2”. La relación que Enoc mantuvo fue
el resultado de su elección.
1Strong, 14.
2Chávez, 71.
38
3. La palabra xq;l'. nos da el marco de la elección divina al tomar a Enoc, no explica
el verso por qué, solo registra que así fue, dando por sentado la elección de Dios.
4. Esta es por lo tanto la respuesta de Dios a un hombre fiel, lo toma y no es
encontrado más en la tierra, puesto que el adverbio !yIa; enfatiza este hecho. Es
correcto entender que el hombre desconocerá los lugares que Dios tiene para sus
hijos, pero el hecho de que sean desconocidos no implica que no sean mejor, todo lo
contrario, siempre será el mejor lugar donde Dios desea que el hombre este.
5. De aquí entonces la importancia de una entrega total a Dios, que nos identifique
con nuestro señor y no con el mundo. Esto generará el accionar divino, pues el
tomará lo que es suyo y lo llevará a mejores lugares cuando sea el tiempo correcto
para eso.
6. Se deduce por este medio que el caminar con Dios no es algo nuevo, es
simplemente una decisión que la persona toma consiente de lo que implica y
permanece en esta decisión todo el tiempo. Tal vez la forma de lograrlo no sea
nueva. La razón de que muchos no caminen con Dios, no es por no aceptar lo
nuevo, el problema está en saber lo que es necesario y no hacerlo.
7. A manera de recomendación se propone tres sugerencias para mejorar la relación
con Dios. Comunicación, convivencia, y permanencia.
a. La comunicación, es el medio por el cual expresamos a Dios lo que
sentimos, soñamos, deseamos. También es el medio por el cual Dios nos
habla por su palabra, aquí envuelve todo lo conocido como oración y estudio
de la Biblia.
b. La convivencia, es el tiempo y la calidad del tiempo. ¿Cuánto tiempo
39
dedicamos a la convivencia con nuestro Dios? Esto dependerá mucho de
lo prioritario que sea esto en la vida. La convivencia es pasar tiempo orando,
y estudiando la biblia, reflexionando en su palabra, y compartiendo lo que
impresiona de Dios, y lo que Dios hizo, está haciendo, y se espera que haga
en la vida.
c. La permanencia es lo más importante, y esta es la que caracterizo a la vida
de Enoc. Pues el verso 22 del capítulo cinco de Génesis, referencia el hecho
de que se mantuvo caminando con Dios por trecientos años y el verso 24
confirma que esta relación se mantuvo hasta el día que “desapareció porque
Dios se lo llevó”. La experiencia del cristiano debe ser permanente, pero
esto no es fácil. Cuando se enfrenta a los problemas munchos cristianos
reconocen que la relación con Dios no era la mejor y empieza a cuestionar a
Dios, o lo contrario a refugiarse en él, otros demuestran que no lo conocen y
cuestionan lo que sucede como si Dios fuera el culpable de sus sufrimientos.
En la experiencia de Enoc no se registra que “vivió”, se registra que
“camino” esta palabra tiene relación con el trato constante y familiar que la
persona debe tener con su creador. Es pasar juntos por arena, entre rocas, en
lugares difíciles, empinados, espinosos, por jardines, por verdes prados, es
más que simplemente tener conceptos de Dios, es experimentar a Dios en la
vida en todos los momentos que la vida tiene. La permanencia en Dios es
clave, en la vida cristiana, y si el hombre desea estar con Dios, o anhela algo
mejor para subida es necesario que se mantenga firme en su relación con
Señor.
40
8. La sintaxis de este estudio por lo tanto se puede resumir en una frase “caminar con
Dios es una acción constante y permanente que trae como resultado la acción
divina”.
Recomendaciones
A continuación se presentan algunas recomendaciones que bien podrían abordarse
al emprender estudios posteriores sobre el pasaje bajo estudio:
1. Sería útil analizar la relación de la salvación “en Cristo” y el hecho de que Dios se
llevara a Enoc sin ver la muerte.
2. Otro punto digno de investigar es, si todos los humanos vivieran vidas como la de
Enoc o Elías, ¿también serían llevados al cielo sin ver la muerte o sin la necesidad
de la muerte de Jesús?
3. Estudiar qué relación existe entre salvación y relación Dios-hombre.
4. Realizar un análisis y comparar la palabra %l;h en el modo hithpael y el qal
infinitivo constructo.
5. Investigar en más fuentes judías, para conocer el concepto de los judíos en la
actualidad. Sería útil ya que en esta investigación por razones de tiempo y recursos
no se pudo ampliar muncho en este rubro.
41
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Perfil
profesional
Logros Universitarios
Diacono en la iglesia Universitaria
Miembro del coro Universitario
Maestro de 1° y 2° de primaria en el club de "niños y niñas de Navojoa" A. C.
Representante de la UNAV en el concurso bíblico de cartas paulinas. 2012 y 2013.
Logros
profesionales
Estudios
Educación Prescolar: Peuhcalli, loc. Los pueblitos, Jal.
Educación Primaria: Emiliano Zapata, loc. Los pueblitos, Jal.
Educación Secundaria: Guillermo González Camarena, loc. Los pueblitos, Jal.
Educación Preparatoria: Dirección General de Bachillerato, Guadalajara, Jal.
Educación Universitaria: Universidad de Navojoa, Nav, Son.
Experiencia
laboral
Agosto 2011 - Diciembre 2012
Ministerial, Distrito de Navojoa, Pueblo Mayo.
Enero 2013 - Mayo 2014
Ministerial, Distrito de Navojoa, Álamos.
Formación Lic. Teología
UNAV
Navojoa, Son.
Mayo 2014
Referencias Ptr. Saúl Hernández (642 116 0288)
Ptr. Guillermo Méndez (642 853 4520)