UNIDAD III: LA ACCIÓN MORALCURSO DE ÉTICA 2015

IMPORTANCIA DE LA ACCIÓN EN ESTA PARTE DEL CURSO NOS CENTRAREMOS EN

“EXPLICAR CUÁLES SON Y CÓMO FUNCIONAN LOS PRINCIPIOS QUE HACEN POSIBLE Y MOTIVAN EL COMPORTAMIENTO LIBRE, EN EL CUAL SE DEBE HACER REALIDAD CONCRETA LA DIRECCIÓN DE LA VOLUNTAD HACIA EL BIEN ÚLTIMO.” (Rodríguez, A., Ética General)

LA ACCIÓN HUMANA La primera distinción fundamental para entender la acción humana (acción moral) es la que se hace entre aquella que

se mide por su resultado exterior (tejne) y aquella cuyo principal efecto revierte sobre el agente (praxis)

PRIMERA DISTINCIÓN: PRAXIS Y TEJNE TEJNE: acción técnica.

Modificación de una materia física, que recibe una nueva

forma.

Lo importante es la obra misma y no la actividad por la que

se llega a ella.

La medida de la actividad es la obra: no interesa tanto cómo se hizo la mesa, sino que ésta sea buena.

PRAXIS Y TEJNE Praxis: acción moral

Interesa porque POR ELLA EL AGENTE HUMANO SE HACE A SÍ MISMO BUENO O MALO, EN CUANTO HUMANO.

El fin de la actividad se logra no sólo por ella, sino también en ella.

SEGUNDA DISTINCIÓN: ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE

ACTOS HUMANOS:

La ACCIÓN FORMALMENTE HUMANA es aquella de la que el hombre es su verdadero autor, porque tiene el dominio o señorío para realizarla o no y para que sea tal o cual.

La acción humana es tal porque tiene su causa total en lo esencial, no en ciertos accidentes, en la razón y en la voluntad de quien la realiza.

Actos humanos En la acción humana la razón especifica la acción según ella

pone en juego el bien humano y la voluntad la ejecuta.

Es efecto del libre albedrío.

Actos del hombre Cualquier acción en la que no esté en juego el libre albedrío. Ejemplos: acción de pestañear, la mueca instintiva de dolor. También pueden llamarse así las que aparentemente son

humanas, pero que por alguna condición subjetiva del agente, no lo son

Ejemplos: las acciones que realiza un loco o un sonámbulo También lo son aquellas que realiza una persona corriente

pero en condiciones extraordinarias que la lleven a reaccionar instintivamente. (No actúa la voluntad)

Ejemplos: una persona que escapa en estado de pánico tras un terremoto.

ACCIÓN VOLUNTARIA " es aquella que procede de un principio intrínseco con

conocimiento formal del fin" Con inteligencia y voluntad Considera las acciones realizadas y las omitidas El hombre conoce el fin (como fin) y puede moverse a sí

mismo a ese fin Hay una distancia entre el fin y la acción (no se dan de

manera inmediata) Por ejemplo, un hombre con sed puede beber o no, el

animal no.

ACCIÓN VOLUNTARIA MUCHAS VECES PUEDE HABER DUDAS ACERCA DE LA

VOLUNTARIEDAD DE UNA ACCIÓN. El problema de la voluntariedad de las acciones humanas es

relevante desde el punto de vista moral, pues inciden en la moralidad de la acción y, en consecuencia, en la responsabilidad que pueda caberle al agente moral.

El criterio que da Aristóteles para determinar la voluntariedad de una acción es la elección: SI HAY ELECCION HAY VOLUNTARIEDAD

¿Cómo puede verse afectada la elección? 1. Por el CONOCIMIENTO que la razón pueda tener de su

objeto o de sus circunstancias

2. Por la inclinación de la VOLUNTAD que a veces tiende espontáneamente hacia algo, otras lo rechaza y algunas tiende o rechaza vacilando.

Tipos de acciones Acción voluntaria: es la acción que procede desde la

voluntad, bien informada por la razón, sin ninguna contrariedad.

Acción no voluntaria: es aquella en la que por algún motivo la voluntad deja de ser absolutamente el principio de acción. Por ejemplo: en caso de ignorancia, estado de irracionalidad pasajero o violencia.

Tipos de acciones Acción involuntaria: es aquella que, realizándose por

ignorancia, tiene un efecto contrario al querer habitual de la voluntad. Por ejemplo: quien comente una incidencia sin saber que aquello que se le había revelado era un secreto. También es involuntaria la acción por la que se le brinda un medicamento a alguien para sanarlo y termina matándolo. En estos casos, como el efecto que se sigue de la acción es contrario al querer habitual de la voluntad, una vez visto, produce pesar y arrepentimiento. Santo Tomás llama involuntario a lo que, en general, es contrario a la inclinación de la voluntad.

Tipos de acciones Acción mixta: Es aquella en la que no se obra por ignorancia, sino

sabiendo bien lo que se hace, pero de manera contraria a la inclinación habitual de la voluntad, por la presencia de alguna circunstancia que obliga a ello. Aristóteles advierte que esta acción es, en estricto rigor, voluntaria, pues su principio está en el mismo que la ejecuta y por eso está en él realizarla o no. Algunos ejemplos: persona que elige tirar el cargamento que lleva su nave para evitar que zozobre en la tempestad. Pago del rescate a un secuestrador. Pagar al acomodador de autos por el temor al daño que pueda hacerle al auto. Actuar amablemente con aquel con quien hay un motivo justo de enojo. Mantener silencio frente a una injuria en vistas de la paz. En estricto rigor es una ACCIÓN VOLUNTARIA.

La violencia y la ignorancia como causas de la involuntario

Involuntario: lo que en general es contrario a la inclinación de la voluntad.

Dos causas de lo involuntario: la violencia y la ignorancia

1. La violencia como causa de lo involuntario La VIOLENCIA consiste en imprimir a algo un movimiento

contrario a su inclinación natural o espontánea. La violencia suprime la posibilidad de que algo actúe a partir de sí mismo.

La acción que puede ser involuntaria por violencia es la acción imperativa exterior. El acto interior de la voluntad no puede ser nunca violentado (puedo estar encerrado, pero no quererlo).

El sujeto pasivo no siempre está sometido a violencia: esto resulta importante cuando se trata de determinar la moralidad de una acción u omisión voluntaria que coopera al mal. Por ejemplo: dejarse copiar. ES QUERER INTERIORMENTE.

2. La ignorancia como causa de lo involuntario Para que haya ACCIÓN VOLUNTARIA debe haber

conocimiento del fin como fin y de la proporción entre lo conducente al fin y el mismo fin.

Cuando este conocimiento falla, la voluntariedad se ve afectada

Es necesario distinguir distintos tipos de ignorancia: la ignorancia puede ser, RESPECTO DEL ACTO, concomitante, consecuente o antecedente. Es decir, puede acompañar al acto, seguirlo o precederlo.

2. La ignorancia como causa de lo involuntario La IGNORANCIA CONCOMITANTE: es aquella en que no se sabe lo

que se hace, pero si se supiera, se haría igualmente. En estricto rigor no es ignorancia. No hay arrepentimiento.

La IGNORANCIA CONSECUENTE: es aquella que es querida directamente por la voluntad y padeciéndose, es determinante de otras acciones. Por ejemplo: no querer ir a clases de ética para "no saber más...."

Otro modo de ignorancia consecuente es la de no considerar en la elección cosas que podría y debía haber considerado, ya sea por apasionamiento o malos hábitos: por ejemplo persona que se enoja y dice palabras injustamente hirientes.

La ignorancia consecuente es la llamada IGNORANCIA VENCIBLE. La persona ES RESPONSABLE DE ESTAS ACCIONES.

2. La ignorancia como causa de lo involuntario La IGNORANCIA ANTECEDENTE: es aquella que, sin ser

voluntaria, es causa de que se quiera lo que de haberse conocido, no se habría querido.

Esta es la IGNORANCIA INVENCIBLE, es decir, aquella que no estaba en manos del agente moral no padecerla. No produce acciones voluntarias, la persona no es responsable de ellas.

De haberse sabido, no se hubiera querido eso.

Estructura del acto voluntario1. Aprehensión del fin y simplex velle: cuando la inteligencia

aprehende un bien particular, la voluntad, impulsada por su natural tendencia al bien universal, toma posición frente a él. O lo quiere o lo rechaza. Primer y simple querer.

2. Intención: es el acto de la voluntad respecto del fin, según éste es el término de aquellas cosas que conducen a él. Quien quiere su salud, no sólo la quiere, sino que considera cuál es la mejor manera de procurarla. Querer eficazmente un fin, es decir, intentarlo. La intención supone un juicio de la inteligencia acerca de la posibilidad real de alcanzar el fin.

Estructura del acto voluntario3. DELIBERACIÓN: la intención, siendo la tendencia al fin, abre el apetito de lo conducente a él. Hay mucho dónde elegir, hay que elegir lo mejor (lo que me acerque de mejor forma al bien). La razón práctica delibera acerca de las alternativas que mejor conducen al fin, cuando ninguna de estas aparece como evidentemente la mejor. No es acerca del fin, sino de aquello que se ordena al fin.

Estructura del acto voluntario4. CONSENTIMIENTO: es el acto de la voluntad por el que se adhiere a aquello que conduce al fin. Todavía no hay elección. Cuando la deliberación ha señalado varias alternativas como buenas y convenientes, la voluntad consiente a todas ellas, pero elige sólo una. Cuando hay una alternativa que aparece claramente como la mejor, elección y consentimiento no difieren realmente.

Estructura del acto voluntario5. ELECCIÓN: la intención de un bien lleva, naturalmente, a la elección. La elección es la preferencia de la voluntad, informada por la razón, de una de las alternativas posibles para alcanzar el fin.

6. USO: acto de la voluntad por el cual se mueve lo necesario para la ejecución de lo previamente elegido. Quiero mover.

7. IMPERIO: acto por el que la razón, supuesta la voluntad, manda a otras facultades a realizar lo elegido. Manda a mover. EN PRINCIPIO ES LO ÚNICO EXTERIOR.

8. GOCE: es el acto de la voluntad que se deleita con el bien conseguido.

BONDAD Y MALDAD DE LOS ACTOS VOLUNTARIOS

El efecto propio de toda acción voluntaria libre es que la persona se hace mejor o peor persona.

El bien humano no es absolutamente independiente del orden total del universo, y en particular de los otros hombres.

La acción humana siempre tiene un FIN MORAL: por y en ella se debe realizar el propio bien del agente.

Toda acción humana libre es buena o mala en cuanto realiza el ORDEN que es perfectivo o corruptivo del agente moral. Ejemplo de David y Bernabé. Dormir siesta.

FUENTES DE LA MORALIDAD 1. OBJETO: la acción propiamente tal. Materia sobre la que

versa la acción.

2. FIN: aquello más universal a lo que la voluntad interiormente tiende

3. CIRCUNSTANCIAS: accidentes del acto moral. Quién, qué, dónde, con qué medios, cómo, cuándo.