UNIVERSIDAD DE PUEBLA

MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

MODULO:

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

TRABAJO:

REPORTE DE LECTURA UNIDAD II

EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA EN LA EDUCACIÓN

ALUMNO:

LIC. SARAY BARRIOS ALDANA.

ASESOR:

MTRO. JOSÉ LUIS VILLEGAS VALLE

ZACATLAN, PUEBLA A 12 DE JUNIO DEL AÑO 2010.

MÉTODO DE LA FILOSOFÍAPREÁMBULO

HISTORIA DE LOS MÉTODOS

EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA EN LA EDUCACIÓN

Para abordar filosofía una primera disposición de ánimo es absolutamente indispensable, al aspirante a filósofo se haga bien cargo de llevar a su estado una disposición infantil.La disposición de ánimo debe consistir en percibir y sentir por donde quiera, en el mundo de la realidad sensible así como en el mundo de los objetos ideales, problemas, misterios, admirarse de todo, sentirlo profundamente arcano y misterioso de todo eso. Platón dice que la primera virtud de todo filósofo es admirarse. Otra disposición es la que llamamos el espíritu de rigor en el pensamiento, la exigencia de rigor, de exactitud, la edad mejor para comenzar a filosofar es la juventud, el joven no pasa por movimientos, mal hechos en las cosas del espíritu. Esta tiene 2 aspectos: por una parte, ha de llevarnos a eliminar lo más posible de nuestras consideraciones cómodas pero perfectamente inútiles tradiciones de la sabiduría popular; por otra parte habremos de reaccionar con no menos violencia contra el de figurarse que la filosofía tiene que hacerse como las ciencias. Hay que convencerse que la filosofía no es ciencia es una disciplina, estrictamente rigurosa y difícil como la ciencia.

Sócrates en el siglo IV antes de cristo, en Atenas empezó a haber una filosofía consiente de sí misma y sabedora de los métodos, es el primer filosofo que nos habla de su método. A este lo denomino mayéutica, significa más que la interrogación. Ninguno de los diálogos de Sócrates consigue llegar a una solución satisfactoria, sino que se interrumpen, como dando a entender que el trabajo de seguir preguntando y seguir encontrando dificultades, interrogantes y misterios en la última definición no puede acabar nunca.

Platón perfecciona la mayéutica la convierte en lo que él llama la dialéctica, conserva la idea de que hay que partir de una hipótesis primera y luego irla mejorando a fuerza de las críticas que se le vayan haciendo en torno e esas críticas como mejor se hacen en el dialogo, en el intercambio de afirmaciones y de negaciones, se descompone en 2 momentos: el primero consiste en la intuición de la idea y otro es en el esfuerzo crítico para esclarecer esa intuición de la idea. Platón es muy aficionado a los mitos y para expresar su pensamiento filosófico apela muchas veces a ellos, así para expresar su pensamiento de la intuición de la idea y de la dialéctica que nos conduce a depurar esa intuición emplea el mito de la reminiscencia.

Aristóteles lo desenvuelve en forma que lo hace cambiar de aspecto, se fija principalmente en ese movimiento de la razón intuitiva que pasa, por medio de la contraposición de opiniones, de una afirmación a la siguiente y de esta a la siguiente, esta ocurrencia es genial porque es el origen de lo que llamamos lógica, le da estructura y forma definitiva. El silogismo es la forma de razonamiento por medio de la cual de una proposición general y otra proposición general se extrae un proposición particular, esas leyes del pensamiento racional son para él el método de la filosofía y esta ha de consistir en la demostración de la prueba, de las afirmaciones que se adelantan es lo que convierte estas afirmaciones en verdad.

Los filósofos en la edad media siguen el método de Aristóteles solo que no solamente es la intuición racional y la deducción sino que también la contraposición de opiniones divergentes. Santo Tomas cuando examina la cuestión, no solamente deduce de principios generales los principios particulares sino que además pone en columnas separadas las opiniones que son unas en pros y otras en contra, las pone frente a frente las criticas unas con otras. Extrae de ellas lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber falso. Y entonces el resultado da lugar a conclusiones firmes.

Descartes lo que le preocupaba era como llegar a una evidencia clara y distinta, ahora el método es pre intuitivo y tiene como propósito esencial lograr la intuición. Para él este mundo donde vivimos y el mundo de la verdad son uno mismo, el método postula la inmanencia del objeto filosófico. El análisis es el método que conduce a descartes a la intuición.

A principios del siglo XIX en que los filosofo alemanes que han formado esas formidables escuelas filosóficas llamadas filosofía romántica (Fichte, Shelling, Hegel) consideran que el método esencial de la filosofía es lo que ellos llaman la intuición intelectual, considerarla a esta como un método porque dan a la razón humana una doble misión: una la de penetrar intuitivamente en el corazón, en la esencia misma de las cosas y la otra partiendo de esa intuición construir un a priori, sin valerse de la experiencia mediante conceptos y formas lógicas, todo el armazón toda las estructura del universo y del hombre dentro del universo.

Kant hace una distinción entre el mundo de la realidad independiente de mí y el mundo de la realidad tal como aparece en mí, esto lo lleva a considerar que cada una de las cosas de nuestro mundo sensible y todas ellas en conjunto no son sino la explicación en el espacio y en el tiempo de algo incognito, profundo y misterioso, que está por debajo del espacio y del tiempo.

INTRODUCCIÓN CLASIFICACIÓN

LA INTUICIÓN COMO MÉTODO

MODALIDADES

La intuición se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo, y se contrapone al conocimiento discursivo.Este método es indirecto, en vez de ir al espíritu recto del objeto, se pasea alrededor del objeto, lo considera lo contempla en múltiples puntos de vista hasta forjar un concepto que se aplica perfectamente a él.La intuición es una directo, consiste en un acto único del espíritu que de pronto, se lanza sobre el objeto lo aprehende, lo fija, lo determina por una sola visión del lama.

Es claro y evidente que existen intuiciones como:1. Sensible.- por su esencia está atada a la

singularidad del objeto, solo es aplicable y válida para aquellos casos que por medio de las sensaciones no son inmediatamente dados.

2. Espiritual.- nos pone ante un género de objetos que son siempre relaciones, y estas relaciones son de carácter formal, se refiere a la forma de los objetos no a su contenido, por medio de esta percibimos directamente las formas de los objetos.

3. Real.- penetra al fondo mismo de la cosa, que llega a captar su esencia, existencia, consistencia, va directamente al fondo de la cosa, se divide en 3:a. Intelectual.- esfuerzo por captar

directamente la esencia del objeto. Representada por Platón, Descartes, Schelling y Schopenhauer.

b. Emotiva.- capta el valor del objeto, lo que vale. Representada por San Agustín, Espinosa, Hume.

c. Volitiva.- se refiere a la existencia, a la realidad existencial del objeto. Representada por Fichte.

Existe en la filosofía contemporánea un inmoderado afán de originalidad, cada filósofo pretende tener su propio sistema. Podemos encontrar 3:1. Bergson.- asegura que la filosofía no puede tener otro método que

la intuición. Este aspecto de la realidad que el intelecto, inteligencia estudia el aspecto superficial y falso de la realidad, por debajo de esa realidad mecánica que se puede descomponer y recomponer a capricho, una realidad imposible de descomponer en elementos intercambiables sin distinciones, sin separaciones ni estancamientos. La misión de la intuición es oponerse a la labor del intelecto o el pensamiento, la metáfora literaria es el instrumento más apropiado para la expresión filosófica.

2. Dilthey.- se caracteriza brevemente por el adjetivo volitivo. La realidad o mejor dicho la existencia de las cosas no puede ser demostrada por la razón, tiene que ser intuida con carácter volitivo, que consiste en percibirnos a nosotros mismos como agentes que antes de pensar quieren, apetecen desean, somos entes de voluntad pero nuestro querer tropieza con dificultades convirtiéndolas en cosas. La existencia de estas no es dada a la intuición volitiva como resistencia de ellas.

3. Husserl.- crea la intuición fenomenológica que consiste en fijarse en la presentación que sea, prescindiendo de su singularidad, poniendo entre paréntesis la existencia singular de la cosa, para no buscar en la representación más que lo que tiene de esencial; buscar la esencial general universal en la representación particular.

EL CONOCIMIENTO HOLÍSTICO

KARL FISHERCLASES INTRODUCCIÓN

Es un procedimiento que sabe prescindir de las categorías, formas o estructuras que impone el individuo en el conocimiento ordinario delos 2 primeros niveles.Viene de la raíz griega holos que significa totalidad.El que capta un objeto sin las estructuras impuestas por la facultad cognoscitiva, sin las limitaciones de un horizonte estrecho, sin separar sus partes, sin dividir sus elementos para quedarse con unos y desechar otros.Ofrece una excelente oportunidad para que el ser humano capte en forma realista el mundo que lo rodea y salga así del relativismo y el individualismo en el que suele vivir encerrado.

Podemos distinguir:1. Empatía .- es lacapacidad cognitiva de percibir en un contexto común lo que un

individuo diferente puede sentir, prescindir de las propias categorías para abrirse a la comprensión de las categorías y formas de percibir de un interlocutor.

2. Experiencia estética .- por medio de esta se capta la belleza de una persona, obra, arte o naturaleza. Cualidad más importante es la atención pasiva del sujeto, el intelecto deja de funcionar con su mecanismo cotidiano, que produce conceptos y logra captar la armonía intrínseca que se da en el objeto presente.

3. Captación de valores .- no es lo mismo saber definir un valor que captarlo directamente y apreciarlo como tal. Podemos distinguir la evaluación (consiste en captar un objeto y compararlo con un criterio extrínseco al sujeto previamente percibido) y la valorización (consiste en captar un objeto sin compararla con criterios extrínsecos si no con gustos subjetivos e individuales).

4. Conocimiento a temático de dios .- el conocimiento más apropiado es sin estructuras, imágenes o conceptos, es el propio de los místicos en cualquier religión y es también el del o que practican la meditación profunda. Se produce como una vivencia, contacto íntimo, amistoso e integrador que suele transformar actitudes y conductas.

5. Creatividad mental .- fenómeno real que se realiza sobre todo poetas, artistas y científicos, pues consiste en proporcionar una nueva forma a la materia ya existente. Puede aportar una nueva estructura al material viejo.

6. Experiencia trascendental .- conocerse a sí mismo sin imágenes, conceptos o estructura, se puede conocer como sujeto o como objeto. Cuando nos vemos las manos, nos vemos al espejo elaboramos proyectos aplicamos una serie de formas en el momento de percibirnos. Conocernos como sujeto alude al acto de traspasar o rebasar el mecanismo ordinario de nuestra función

CLARIFICACIÓNLos esfuerzos normales solo constituyen a una toma de conciencia del propio sujeto como objeto. La estrategia general para lograr una clarificación de la conciencia reside en hacer descender las ondas eléctricas emitidas por el cerebro, lo cual consigue con una actitud de reposo, relajamiento y pasividad.Cuando se toma una actitud pasiva las ondas descienden hasta los 5 Hertz que es la principal meta del relajamiento.Gracias a las ondas alfa y theta se facilita la intuición. La pasividad de la onda alfa facilita que el sujeto no pierda la conciencia de sí mismo en el momento en que enfoca toda su atención a un objeto.

PORQUE SE LLAMA ASÍEs un tipo de conocimiento, en cuanto que la conciencia funciona, aquí sin embargo no hay materia y forma. Tener conciencia de algo pero sin aplicar ninguna categoría es la esencia de la experiencia trascendental. Su importancia salta a la vista si consideramos los beneficios que de ella se obtiene: Es el inicio de una toma de

conciencia del criterio, valor e ideas en general, para juzgar las cosas, personas y situaciones de la vida.

Es el equivalente a la liberación de los perjuicios propios de la época.

Colocarse en un camino de inspiración, creatividad y toda operación intelectual que se aboca a nuevas ideas, normas, métodos, etc.

Aprender a captar la bondad y la belleza natural de cada cosa y cada persona.

INTRODUCCIÓN

Las ciencias han aumentado, las disciplinas se han dividido y con ello se ha diversificado los métodos y se ha potenciado su capacidad reguladora y constitutiva de campos gnoseológicos diferenciados. Al constatar que subsiste el enigma del mundo, que la realidad se esconde y oculta pese a las investigaciones interrumpidas e infatigables, se han llegado a proponer métodos que suprimen el carácter normativo de los mismos.Los métodos se diluyen, la firmeza se hace dubitativa y borrosa y al final solo disponemos de un inmenso interrogante y una nueva actitud frente al mundo. Las críticas más intensas no tardaran en aparecer, las alternativas se encaminaran hacia teorías que propugnan desarrollos anarquistas del conocimiento.Actualmente no hay una sola regla que no haya sido infringida y quebrantada por la ciencia en algunos de sus momentos y formulaciones teóricas, las distintas teorías son manifestaciones de planteamientos elaborados sobre la negación y superación de los anteriores.El método se refiere al desenvolvimiento mismo de la razón y al orden que ese desenvolvimiento se asigna a si mismo con el fin de que su posibilidad se logre.

Las cuestiones referidas a los métodos han adquirido tales dimensiones, que de ellos se han hecho depender la validez y garantía de los conocimientos, la seguridad de la ciencia y el sentido de las disciplinas. La verdad o la falsedad de los saberes se han dirimido en y torno a estos métodos.Han sido considerados como la fuente de los descubrimientos e invenciones, hallazgos e imagen del mundo que hemos conseguido alcanzar, incluso la posición y las actitudes de los hombres frente al conjunto de cosas.La amplitud de las cuestiones referidas a los métodos se debe a que acompañan a la razón en todas las manifestaciones con el fin de asegurar sus resultados y de construir el conocimiento en cualquiera de las formas.Se atribuye el orden de las representaciones y el sistema de las relaciones, que llegan a formularse entre las distintas

CLASIFICACIONES

LIMITACIONES Y CRÍTICAS

LOS MÉTODOS EN GENERAL ALGUNAS APLICACIONES A LA EDUCACIÓN

Las primeras clasificaciones son aquellas que distribuyen los métodos por su extensión, dividiéndolos en universales y particulares.Dilthey lo separa en ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu.Windelband estableció en: ciencias nomotéticas (ciencias de la naturaleza) y ciencias ideográfica (ciencias culturales e históricas).En atención a las características pueden ser: teóricas (lo que se puede aprehender) y prácticas (se orientan a lo que se puede hacer).Bochenski los sintetizo en los siguientes: directos (método fenomenológico, método que atiende a la intuición intelectual y a la descripción de lo intuido) e indirectos (los referidos a la interpretación de lenguaje, y los formulados en torno al proceso de la conclusión).Velarde Lombraña formula: En sentido normativo.- marcan límites y reglas, indican una dirección y establecen un cierto orden que se fija e impone por

encima de las voluntades y cada disciplina posee un método, están incluidos: Heurísticos.- establecidos en función de las situaciones y de los factores o aspectos que deben ser tomados en

consideración. Filológicos.- el objetivo es situar los textos en sus marcos exactos. Clasificatorios.- con ellos se formulan las divisiones y tipificaciones de las partes de una materia. Gráficos.- pretenden hacer intuitiva la comprensión de las nociones. Modelización.- mediante modelos se establecen correspondencias entre los elementos, cambian según el tipo. Técnicas y de medidas.- depende de la naturaleza de los elementos del campo medible.

Entendidos como mecanismos gnoseológicos.- se refieren al conjunto de procedimientos mediante los cuales se organiza internamente una disciplina, están incluidos: Formales.- se encuentran métodos de descubrimiento y constructivistas. Naturales.- métodos inductivo, hipotético-inductivo, es el paso de lo particular a lo universal. Humanas.- métodos empirista, racionalista, aplicados en el estudio y explicación de hechos históricos, sociales y

actividades y capacidades humanas.Conjugando 2 dimensiones se obtiene: Instrumentales.- permiten determinar las formas correctas del pensamiento, son parte de la lógica. Existe un orden del

pensamiento, una estructura del pesar en su máxima universalidad que puede ser completado aisladamente. Objetuales.- todo pensamiento es un pensamiento de algo y lo que se piensa puede adquirir la forma de objeto, realidad

autónoma, independiente del acto del pensamiento, que impone al pensamiento las leyes por las que se rige el objeto. Procesuales.- métodos que dirigen el pensamiento sobre realidades cometidas a devenir o visión influyente de la realidad.

Hechos regidos por leyes de probabilidad, ocurren bajo determinadas circunstancias y afectados por un conjunto de variables, pero hay un número limitado de ellos. Apresarlos sin destruir el carácter sucesivo.

Etimológicamente proviene del griego “meta” y “odos” que significa seguir un camino, ir a lo largo del camino, de esta forma tendremos necesariamente una pluralidad de métodos: químicos, físicos, históricos, sociales, etc., de acuerdo con el campo por el que nos movamos y con el que en él se vaya a realizar.No solo la investigación y la ciencia dependen de sus métodos, sino que las prácticas cotidianas implican métodos, gracias a los cuales esas prácticas se realizan de una determinada manera y llegan a adquirir significados peculiares para los actores que en ellas intervienen.

MÉTODOS DE ESPECIAL SIGNIFICADOFUNCIONESDEFINICIONES DEL

MÉTODO

1. Fenomenológico.- fenomenología es la ciencia descriptiva de los rasgos esenciales de la experiencia tomada en su integridad. Este método se atiene a lo que haya ante la conciencia, rigurosamente objetivo, lo imaginado es un objeto que es necesario descifrar y al que le perteneces la esencia. Implica una reducción, se prescinde de las opiniones y de cuanto la tradición ha venido acumulando sobre la intelección del objeto. La conciencia pura se formula al modo de una alternativa estructura, nueva unidad ideal esencial y básica. Lo realmente digno de ser destacado radica en su carácter intuitivo, en la fundamentación de una visión intelectual del objeto, y en la implantación de una técnica descriptiva de lo dado a la conciencia.

2. Semántico.- no está interesado en las propiedades físicas de las cosas, sino solamente en como hablamos de ellas. Una de las ideas semióticas fundamentales permite diferenciar tres dimensiones esenciales de los signos lingüísticos: a) sin táctica, cuyo objeto consiste en estudiar de qué manera se combinan signos de diversas clases para formar un signo compuesto; b) las palabras significan algo y se emplean para comunicar a otra aspectos y realidades concretas; c) las palabras van dirigidas a otras personas y son utilizadas entre hombres. El fruto más destacado de todas las consideraciones sobre el lenguaje ha constituido en el desarrollo de la dimensión sintáctica y de lo que esta dimensión puede representar para el trabajo intelectual, de aquí ha surgido lo que se conoce como formalismo.

3. Históricos.- ligados al concepto de historia, desarrollo y en el empleo de las técnicas del recuerdo, en la consulta de archivos, de restos y huellas que nos permiten devolver a la memoria lo que ha sido hundido y enterrado por el tiempo. Paso primero a estar enlazada con la idea de progreso necesario, más tarde, con la de progreso contingente, circunstancial y problemático, cuando el progreso comenzó a cuestionarse, a la vez que se ponía en duda las doctrinas en cuyo seno había surgido, fue siendo modifica do por la noción de proceso, más elemental y escueta a través se despliegue un las posibilidades objetivas de los hombres. No es el mundo el que determina loa que está dotado de consistencia, sino que son los hechos los que determinan la validez del mundo.

4. Acción como método.- tienen la particularidad de pertenecer directamente al campo educativo, son métodos de tipo procesal en un doble sentido, la investigación-acción es un conjunto de métodos que intervienen en la génesis de la realidad que investiga, es decir, la educación. Crean el campo gnoseológico a la vez que desencadenan las acciones físicas sobre las que intervienen. La investigación y la teoría son, para las acciones de este modo contempladas, una parte integrante de las mismas. Los métodos inseparables de la ciencia y de las interpretaciones que de ella hagamos, por lo tanto, el tema de las cuestiones e ellos referidas continuara, necesariamente desarrollándose, porque inevitablemente, la ciencia continuara creciendo y los saberes continuaran aumentando.

Fundamentar la inteligibilidad de las investigaciones.

Garantizar el crédito de las conclusiones alcanzadas.

Especificar la naturaleza del conocimiento conseguido.

Los métodos realizan elecciones e implican elecciones entre una diversidad de opciones.

Sistematizan y ordenan la investigación.

Controlan el proceso del conocimiento y formulan el milite de lo conveniente e inconveniente de cada campo.

Otorga la estabilidad a los conocimientos parciales y permite clasificación en relación con el fin perseguido.

Facilitan la acumulación de información pertinente.

Permite la determinación inmediata de su significado.