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La presentación de la mujer de la Prehistoria, y en particular su papel en las sociedades paleolíticas, no es tarea fácil. Sin testimonios escri-tos que pongan nombre, edad y sexo a los protagonistas del relato sólo se puede trabajar con la evi-dencia arqueológica y su interpre-tación. Es difícil reconstruir modelos sociales, relaciones interpersonales o valores; los objetos paleolíticos no son atribuibles a hombres o mujeres, a ancianos o jóvenes; y las interpre-taciones se hacen inevitablemente desde las analogías etnográficas y desde la contemporaneidad.

Figura 1. Une famille à l’âge de pierre,Louis Figuier,1870.

Una reflexión sobre la presentación de la mujer paleolítica

en el Museo de altamira.Pilar Fatás Monforte Museo Nacional y Centro de Investigación de Altamirapilar.fatas@mecd.es Asunción Martínez Llano Museo Nacional y Centro de Investigación de Altamiraasuncion.martinez@mecd.es Precisamente una interpretación

sesgada y condicionada por los estereotipos de la época hizo que en el siglo XIX se escribiera una Prehistoria en la que estaban ausentes las mujeres. Los “padres de la Prehistoria” -todos ellos hom-bres- se imaginaron a las gentes paleolíticas organizadas en fami-lias tradicionales: el hombre -ca-zador- era padre protector de su familia ante los peligros que ace-chaban. La mujer era madre, de-dicada a cuidar de sus hijos y del hogar cavernario. Esta idea se tradujo en imágenes, de la que es buen ejemplo la ilustración “Une famille à l’âge de pierre” de Louis Figuier de 1870, perpetuan-do hasta prácticamente el último tercio del siglo XX un reparto di-

ferenciado de tareas en función del sexo, fruto del actualismo (Fi-

gura 1). El propio lenguaje utiliza-do al escribir sobre Prehistoria ha fijado términos masculinos como “el hombre de las cavernas” o “el hombre de Cromagnon”. Esta si-tuación, arrastrada a lo largo de casi todo el siglo XX, tuvo su co-rrelato en las presentaciones de los protagonistas de la Prehistoria -cuando, en el mejor de los casos, presentaban a las personas y no sólo los objetos y restos arqueoló-gicos- en los museos arqueológi-cos del siglo XX.

Con la aparición de la Arqueo-logía de Género o Feminista y la contribución de la Antropología Cultural en el último tercio del pa-sado siglo, el tema de la mujer en la Prehistoria comenzó a tratarse desde una perspectiva crítica. La renovación conceptual de los museos arqueológicos en los últi-mos quince años, con las nuevas exposiciones del Museo Arqueo-lógico, MARQ, de Alicante (2000) y el Museo de Altamira (2001) como pioneras, ha supuesto una mayor y mejor presencia de las

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“con la aparición de la arqueología de género o

Feminista y la contribución de la antropología cultural en el

último tercio del pasado siglo, el tema de la mujer en la prehistoria comenzó a tratarse desde una perspectiva crítica.”

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mujeres de la Prehistoria en los discursos expositivos, aún no sufi-ciente (Querol y Hornos, 2011).

Hace quince años diseñamos una nueva exposición permanente para el Museo de Altamira bajo el título “Los tiempos de Altamira”, una contextualización necesaria del arte de Altamira para explicar las formas de vida y cultura de las personas del Paleolítico. El objeti-vo era presentar el conocimiento actualizado sobre este periodo de nuestra Prehistoria de forma rigurosa y asequible al público general. En el planteamiento ini-cial de renovación se partió de la renuncia expresa a trasladar a la exposición el discurso tradicio-nal disciplinar de la ciencia de la Prehistoria o de la Arqueología Prehistórica que había servido hasta entonces como modelo de transmisión del conocimiento en museos arqueológicos y en otros soportes de comunicación social. Este discurso ha generado nume-rosas imágenes icónicas sobre la Prehistoria y varios estereotipos so-bre nuestro pasado que perma-necen en el saber popular y en el

imaginario compartido, teniendo un marcado sesgo androcéntrico las relativas a las formas de vida. Por tanto, éramos conscientes de la necesidad de presentar un rela-to del inicio de la Historia con todos sus protagonistas. El equipo del mu-seo abordamos este objetivo des-de el rigor científico y no tanto des-de la corrección política.

La exposición Los Tiempos de Alta-

mira se caracteriza por utilizar un lenguaje propio en el que la ima-gen y la palabra, la síntesis y la expli-cación, componen una narración de varias lecturas. En este contex-to de comunicación, el lenguaje audiovisual ha hecho posible otra manera de contar la Prehistoria, in-tegrando informaciones diversas, presentadas de forma sintética, y permitiendo una visibilidad explíci-ta de la mujer en el seno de las co-munidades del Paleolítico. Sin em-bargo, en los textos se deslizaron, en varios paneles, términos mascu-linos como referencia al conjunto del grupo, el masculino genérico habitual en la bibliografía.

En el sector dedicado al periodo histórico anterior a los tiempos de Altamira, la evolución de la hu-manidad es presentada median-te la selección de cuatro especies humanas (Homo habilis, Homo

heidelbergensis, Homo neander-

thalensis y Homo sapiens), y con imágenes a tamaño real cada es-pecie es mostrada completa, en su dimorfismo, hombres y mujeres, y en su diversidad, niños, jóvenes, adultos y ancianos (Figura 2). La semántica de estas ilustraciones va más allá de la reconstrucción científica de las características

de la anatomía de cada especie humana, de su alimentación o su vestimenta. Así, en la ilustración de la pareja de Sapiens que ca-mina en su exploración constante de nuevos territorios, la coloca-ción del hombre encabezando la marcha fue aleatoria; sin embar-go, fue intencionada la mirada que la mujer dirige hacia el espec-tador. A lo largo de la exposición, las películas nos muestran “lo que sabemos” a partir del patrimonio arqueológico y de su investiga-ción; muestran los objetos arqueo-lógicos en manos de las personas

Figura 2. Sector dedicado a la evolución humana. Exposición permanente delMuseo de Altamira. Foto: Museo de Altamira.

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que los pensaron, cómo los fabri-caron, con qué materiales. Los di-bujos animados muestran “lo que podemos imaginar” a partir de los datos científicos acerca de la or-ganización social de los grupos de cazadores – recolectores; en este formato podemos ver a todos los miembros de la comunidad in-teractuando, personas de todos los sexos y edades atareados en sus quehaceres cotidianos en las proximidades de su campamen-to. Con esta estrategia de comu-nicación la tecnología ayuda a construir significados, a compren-der el mundo pasado.

A pesar de estos esfuerzos por dar visibilidad a la mujer y valorar su papel en la sociedad paleolítica, en el conjunto de la exposición del Museo el número de repre-sentaciones de hombres es supe-rior al de mujeres. O, por ejemplo, en el recurso museográfico que presenta las diferencias morfoló-gicas entre un sapiens y un nean-dertal, se decidió presentar un ejemplar masculino por ser más evidentes sus diferencias que en-tre ejemplares femeninos –dando

prioridad, en este caso, al mensa-je científico–. A lo largo de estos años, la revisión crítica generada en las sucesivas acciones divulga-tivas en torno a la exposición ha convertido la reflexión permanen-te sobre la figura de la mujer en el Paleolítico en valor transversal a toda la actividad museal. La ex-posición que convencionalmente llamamos “permanente” es, en la práctica diaria, un escenario versátil sobre el que releer el patri-monio cultural mediante interven-ciones educativas, lúdicas, musi-cales, narrativas o espectáculos teatrales.

Todos los años con motivo de la celebración del Día de la Mujer en marzo proponemos nuevas mi-radas a la exposición del museo mediante itinerarios divulgativos, visitas teatralizadas o juegos en familia. Pero el objetivo no es inter-cambiar roles entre hombres y mujeres, sino, en todo caso, com-partirlos, presentar la contribución esencial de todos los miembros de la comunidad al bienestar del grupo en el contexto de las so-ciedades igualitarias paleolíticas.

Proponemos recorridos autoguia-dos para descubrir otras lecturas posibles en la exposición, a partir de elementos de la museografía aparentemente inconexos; pro-ponemos a los visitantes mira-das que rescaten a la mujer de la Prehistoria de su invisibilidad tradicional en el imaginario co-lectivo. Para ello nos apoyamos en la visibilidad explícita e inten-cionada que la mujer adquiere en la narrativa visual de la expo-sición del museo. En recorridos como “¿Dónde están las mujeres del Paleolítico?”, “Las mujeres hi-cimos Prehistoria”, “Más allá del hogar: mujer, arte y tecnología

en Altamira” o “La evolución del hombre…. y de la mujer” recor-damos cómo era la imagen de la mujer imaginada en grabados y pinturas a principios del siglo XX para sustituirla por la imagen de la mujer pensada desde el conoci-miento presente, sin estereotipos del pasado, aunque quizá con los valores actuales, una mujer que nos mira directamente en la ex-posición, entablando comunica-ción visual con el espectador.

Figura 3. Portada del itinerario para familias ¿Para él o para ella?Foto: Museo de Altamira.

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Más allá del hogar y de la cueva, buscamos a las mujeres también como creadoras, detrás de las herramientas y la tecnología pre-histórica en el itinerario para fami-lias “¿Para él o para ella?“ (Figura

3). Tradicionalmente, en la recons-trucción de la vida cotidiana de las comunidades del Paleolítico, la caza y la producción tecnoló-gica es una tarea atribuida solo a los hombres. ¿Fue en realidad la tecnología paleolítica “cosa de

hombres”? Si observamos los ám-bitos en los que también las muje-res participaron necesariamente en el seno de sus comunidades,

como la crianza y las tareas en los espacios habitados, aprecia-remos que tuvieron que ser igual-mente usuarias habituales de he-rramientas muy diversas, y, por tanto, buenas conocedoras de

Figura 4. Danza contemporánea Narra-tiva de los orígenes (Marina Bruno).

Marzo de 2013. Foto: Museo de Altamira.

“las mujeres tuvieron que ser igualmente usuarias habituales de herramientas muy diversas, y, por tanto, buenas conocedo-

ras de los materiales empleados, del diseño de cada herramienta,

y de su perfeccionamiento.”

los materiales empleados, del di-seño de cada herramienta, y de su perfeccionamiento. ¿Estaban necesariamente separados en el seno de las comunidades paleo-líticas la producción de útiles y el uso habitual de éstos? Probable-mente no.

Con el itinerario didáctico para alumnos de Educación de Perso-nas Adultas, “Dime qué te llevas a la tumba y te diré quién eres”, convertimos a la mujer en prota-gonista de esta mirada hacia la Prehistoria. Fijamos la atención en el enterramiento paleolítico de una mujer adulta en el abrigo francés de Saint Germaine La Ri-vière y en su rico ajuar funerario para destacar el enterramiento como comportamiento cultural que nos diferencia y nos integra entre nuestros iguales en el inicio de nuestra Historia. Este Itinerario nos conduce por la exposición y nos ayuda a identificar cada uno de los objetos que componen el ajuar funerario, todos representan una forma de vida, la de los caza-dores recolectores en el Paleolíti-co superior.

La mirada de artistas contempo-ráneos a la colección arqueoló-gica y a la exposición enriquece progresivamente las formas de expresión e interpretación desde el museo. El teatro nos permite imaginar prehistorias posibles y la danza contemporánea estable-ce puentes y puntos de contacto entre la mujer del presente y del pasado, huyendo de todo com-promiso con la literalidad y repre-sentatividad (Figura 4).

El lenguaje utilizado por el perso-nal de atención al público es una herramienta muy efectiva, pues es la principal mediación entre la exposición, el mensaje y el pú-blico visitante. Los guiones de las visitas guiadas a la Neocueva, de la visita a la cueva (en las vi-sitas experimentales que en 2014 se están realizando), los talleres de Prehistoria, o las presentacio-nes de los recursos divulgativos presentan a las personas del Pa-leolítico con términos genéricos –personas, gentes, mujeres y hom-bres- e incluyen explícitamente el mensaje de que todos los miem-bros del grupo participaban en las

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tareas diarias necesarias para la supervivencia y bienestar del gru-po. El libro editado por el museo y la Asociación de Amigos “Kashuk en Altamira” (Figura 5) tiene como protagonista a una niña paleolíti-ca, a la que encontramos en la historia realizando todo tipo de

tareas cotidianas; también es una niña la protagonista contemporánea del cuento Sueños en rojo de la actual Museoteca. Este espacio para familias con niños fue dedicado en 2008-2009 a la mujer paleolítica y a las mu-jeres creadoras en el Arte.

El Museo participa en la ini-ciativa de la Subdirección General de Museos Estatales “Patrimonio en Femenino” de la Red Digital de Colec-ciones de Museos de España que tiene como objetivo vi-sibilizar la participación acti-va de las mujeres en la cul-tura a lo largo de la historia a través de las colecciones

de los museos. Cada edición, los museos presentamos objetos de nuestras colecciones en una ex-posición on line temática. Preci-samente la dificultad de asignar a mujeres u hombres el uso o fabri-cación de los objetos paleolíticos ha supuesto un reto para nuestra participación en este proyecto, reto que hemos afrontado como oportunidad para reforzar y am-

Figura 5. Portada del libro Kashuk en Altamira. Autora de las ilustraciones: M. García Mingo. Autores del texto: A. Martínez y J.A. Lasheras Foto: Museo de Altamira.

pliar la difusión de estos mensajes que se trabajan en la actividad del museo.

En 2012, bajo el título “Ausencias y silencios” nos decantamos por deconstruir la asociación tradicio-nal de las herramientas de sílex, su diseño, producción y uso por par-te de los hombres para introducir la necesaria participación activa de las mujeres en la acción social y por tanto también como produc-toras y usuarias de herramientas. En 2013, enfocada la exposición a “Mujeres ante la adversidad, tiempos y contratiempos”, contri-buimos al catálogo con el articulo “La conciencia de una identidad” y a la exposición con la presenta-ción de las figuritas femeninas que aparecen en toda Europa desde hace 30000 años, descartando en la argumentación el tradicio-nal término de venus. Para “Tradi-ción y modernidad” - en 2014- se-leccionamos una aguja de hueso destacando que este invento pa-leolítico que ha llegado hasta la actualidad es resultado de la in-novación, la experimentación y la creatividad humanas y que su

uso, por hombres o mujeres, sería una tarea tecnológica importan-te para el grupo.

Hoy, conscientes del papel social de los museos para la educación en igualdad, el género está inclui-do como valor transversal explíci-tamente en el Plan Director del museo e incorporado plenamen-te a la actividad museal. Pero te-nemos la oportunidad de corregir los errores del pasado en la na-rrativa expositiva y trabajamos ya en la renovación de la exposición

permanente con el convenci-miento de que nuestra interpreta-ción del conocimiento actual de las sociedades paleolíticas devol-verá, al menos en el Museo de Altamira, su visibilidad a la mitad invisible de la humanidad.

Pilar Fatás Monforte | Asunción Martínez Llano

“nuestra interpretación del conocimiento actual de las

sociedades paleolí-ticas devolverá,

al menos en el Museo de alta-mira, su visibilidad a la mitad

invisible de la humanidad.”

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Enlace

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