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DIVERGENCIAS por Joel Jiménez

Un poco de historia 1

CAPITULO I

UN POCO DE HISTORIA

El primer escollo que encontramos al estudiar el fenómeno carismático es la cuestión de

identidad. Es común que las iglesias históricas1 encajonen en un solo grupo a todo lo que tiene

que ver con las “lenguas” y los “dones del Espíritu Santo”. Pero esto no debe ser así. Por eso el

principal objetivo de este trabajo, es identificar los diferentes grupos dentro del carismatismo.

Unos son los pentecostales, el grupo original, seguidos por los Neo-pentecostales, los

Carismáticos, el Movimiento de Fe y la 3ª. Ola del Espíritu Santo.

El segundo objetivo será defender a los pentecostales clásicos o tradicionales,2 que a pesar de

algunas exageraciones litúrgicas y a veces coqueteando descaradamente con los otros grupos,

aún conservan una doctrina bíblica, pura, correcta, ortodoxa. Sin embargo, de seguir con esa

inclinación terminarán primero relegando, luego olvidando y por último negando las grandes

verdades del cristianismo.

Nuestro tercer objetivo es demostrar con todo respeto, amor y sinceridad que los grupos

posteriores, derivados de los pentecostales, predican otro “Evangelio”, que se parece al

Evangelio de Jesucristo, pero es una combinación de cristianismo con esoterismo, chamanismo,

espiritismo, satanismo, hinduísmo, y todo lo terminado en “ismo”.3 ¿Cómo fue que se llegó a

esta situación tan aberrante en los grupos derivados del pentecostalismo? La forma de

entenderla es haciendo un poco de historia.

I.- LOS PENTECOSTALES.

El pentecostalismo es precedido de un avivamiento conocido como “Movimiento de Santidad”, y

este a la vez precedido por otro llamado “Movimiento Pietista”, así que empecemos por el

Pietismo.

El Pietismo se desarrolla en Europa desde el siglo XVII. Fue la época de la Iluminación, de un

mundo mecánico y estructurado, por lo que surgieron dos formas de concebir la fe cristiana. Una

rama se fue por el lado de la razón, que produjo las grandes Teologías Sistemáticas. La Otra fue

la del corazón. Α esta se le llamó Pietismo.4

1 Nos referimos a las iglesias desde la Reforma hasta 1900, tales como la Iglesia Luterana, Presbiteriana, Bautista, Metodista. 2 Nos referimos a las Asambleas de Dios, Iglesia de Dios del Evangelio Completo, Iglesia Cuadrangular y algunas independientes. 3 En Teología se le conoce como Sincretismo, una fusión de diversas corrientes doctrinales 4 El Pietismo surge en Alemania en el siglo XVII. El nombre viene de “Piedad” que su fundador Phipp Jacobo Spener (1635-1705) hacia énfasis. El movimiento

se inicia en 1675 con la publicación de un libro titulado “Pia Desideria”, que contenía 6 deseos píos que constituían el programa de todo el movimiento. Los

pietistas fundaron su propia Universidad en Halle (1694). Sus características principales fueron: énfasis en la piedad personal; práctica de for mar grupos

pequeños para fomentar esa piedad con lo cual se implicaba que la iglesia no era capaz de llevar a cabo esa tarea; énfasis en la lectura personal de las Escrituras; la convicción de que el meollo de la doctrina es sencillo, y que son los teólogos quienes lo complican; y el énfasis sobre el ministerio del laicado.

Todo esto se colocaba dentro de un contexto epistemológico en el que la experiencia personal era más importante que la fe comunitaria, y a veces más

importante que la revelación histórica. Aunque el pietismo nunca constituyó una escuela o movimiento organizado, ejerció una influencia increíble y extensa en el siglo XIX. Pensadores como Lessing y Kant fueron afectados por éste.



El Pietismo, además del luteranismo, encontró una expresión distintiva en los moravos y en el

conde Zinzerdorf, un rico patrocinador de éste movimiento, contribuyendo así en el gran

despertar de la evangelización mundial.

El Pietismo hizo énfasis en la experiencia, no en el conocimiento. Su aportación fue el dejar esa

religiosidad fría y sin sentido de muchos creyentes en Europa, para volverlos a Dios con ese

fervor que hace a un lado la carnalidad y mundanalidad. Lo negativo, como ocurre en todos los

extremos, fue que llegó en ciertos casos a un legalismo y puritanismo exagerado.

Juan Wesley fue afectado en su conversión por el Pietismo, por lo que se le considera como el

abuelo o bisabuelo del pentecostalismo,5 aunque en realidad la denominación que él fundó fue la

Iglesia Metodista, sin embargo es el primer teólogo en la historia en mencionar una segunda

experiencia después de la Regeneración. Wesley le llamó “una segunda crisis” o la “entera

santificación”.6

Si bien es cierto que estos términos no se referían al Bautismo con el Espíritu Santo, fue el

antecedente histórico teológico de lo que hoy se conoce en el pentecostalismo como la

experiencia posterior, o incluso simultánea, pero no anterior a la salvación, la señal física inicial

de hablar en otras lenguas como evidencia de ser bautizado con el Espíritu Santo.7

Ahora vayamos al Movimiento de Santidad de donde surge el pentecostalismo. Ocurrió en el siglo

XIX en Estados Unidos dentro de las iglesias evangélicas, caracterizándose por su énfasis -

llamémosle avivamiento- de una relación más profunda con Dios. No nos referimos al metodismo

que ocurrió en Inglaterra en 1700 con Wesley al frente, sino al avivamiento no exclusivo del

metodismo, sino de todas las iglesias, pues participaron creyentes de todas las denominaciones

existentes hasta ese momento.

También hay que decir que el Movimiento de Santidad8 no fue el único entre los cristianos de

aquellos tiempos para retomar el sentido de santidad. Uno que fue de mayor trascendencia por

ejemplo, fue el Movimiento Milenalista de Eduardo Irving en Inglaterra, que experimentó los

“dones apostólicos”, incluyendo el don de lenguas y varias sanidades, durante los años 1830-

5 McAleer Tringali Miguel. “El Pentecostalismo, una reflexión Histórica, teológica y cultural”. Inédito. p. 2. 6 Esta es la definición de la doctrina: “Creemos que la entera santificación es aquel acto de Dios, subsecuente a la regeneración, por el cual los creyentes son

hechos libres del pecado original, o depravación y los transformados a un estado de entera devoción a Dios y a la obediencia de amor hecho perfecto. Se obra por el bautismo con el Espíritu Santo y encierra en una sola experiencia la limpieza del corazón de pecado y la presencia real y permanente del Espíritu Santo,

dando al creyente el poder necesario para una vida santa y servicial. La entera consagración; el Espíritu Santo da testimonio a esta obra y estado de gracia. Esta

experiencia conoce también por varias expresiones que representan sus diferentes fases, tales como “La Perfección Cristiana”, “El Amor Perfecto”, “La Pureza del Corazón”, “La Plenitud de la Bendición” y la “Santidad Cristiana”. CONSTITUCION Y ARTICULOS DE FE DE LA IGLESIA EL NAZARENO, 1992 P.

9,10.

7 Prácticamente no existe en el mercado tratados de Teologías Pentecostales a excepción de la de Myer Pearlman y

otra de Stanley M. Horton, ambas de Editorial Vida. Sobre este asunto ver la doctrina de Pneumatología.

8 Algunos historiadores no están de acuerdo y sostienen que el Movimiento de Santidad proviene directamente del Metodismo de Wesley, pues cronológicamente

uno sigue al otro, dicho de otra forma, entre el Pietismo y el Movimiento de Santidad está el Metodismo. Pero nosotros creemos que el Movimiento de Santidad

no fue exclusivo del metodismo sino de todas las denominaciones y que sus raíces van más allá de Wesley, es decir del Pietismo e incluso el Puritanismo. Ya para el siglo XIX el Pietismo era visto como una filosofía de la vida cristiana.



1831; pero ni este ni otros avivamientos son famosos porque de ellos no surgió el

pentecostalismo.9

Históricamente, la primera persona que habló en lenguas, -al menos hasta donde se tiene

registro oficial- fue la Srita. Agnes Ozman, con quien se inicia el Pentecostalismo, ocurrido en la

Cd. de Topeka, estado de Kanzas, EE.UU. en el culto de fin de año de 1900, o año nuevo de

1901.

Agnes Ozman tenía 30 años de edad, estudiante del “Colegio Bethel” que dirigía Charles Fox

Parham, misionero metodista. Ella vino a Parham y le pidió que le impusiera las manos, de modo

que pudiera recibir el Bautismo con el Espíritu Santo con esa señal apostólica de hablar en

Lenguas. Todos los que estaban en esa reunión creían que estaban pronunciando idiomas

terrenales reconocibles. Agnes Ozman supuestamente –porque nadie lo certificó- habló el idioma

chino. Fue así como nació el Pentecostalismo.10

Sin embargo, el fenómeno que lanzó al pentecostalismo al mundo, fue una campaña que se

desarrolló en una pequeña iglesia en la calle de Azuza, en la ciudad de los Angeles, California,

EE.UU. estando como evangelista un pastor negro de nombre Guillermo Seymur, para esto ya

habián pasado 4 años de la experiencia en Topeka, era el año de 1905. Incuestionablemente

Parham había influido en Seymur pues se habían encontrado anteriormente en Houston, TX.

La nota impactante de esta campaña fue que hubo profecías que se llegaron a cumplir, como fue

el caso del terremoto de San. Francisco, California, ese mismo año.11

En pocos años el pentecostalismo se había esparcido por todo el orbe, siendo las principales

iglesias de esta corriente las “Asambleas de Dios”, la “Iglesia de Dios Evangelio Completo”, la

“Iglesia Pentecostés Unida” y la “Iglesia Cuadrangular”.

Debemos aclarar que hubo una iglesia que surgió de este movimiento de santidad que no se hizo

pentecostal, nos referimos a la “Iglesia del Nazareno”. Actualmente esta iglesia está en más de

100 países y aunque es pariente cercana de los pentecostales, ha sabido mantenerse en una línea

doctrinal conservadora, equilibrada y ortodoxa.

Desde sus orígenes los pentecostales se han caracterizado por alcanzar a las clases más bajas de

la sociedad; por su énfasis en la experiencia y gradualmente en las emociones, de ahí los cultos

alegres o gozosos; la yuxtaposición de las lenguas o el don de lenguas sobre las demás doctrinas

y la práctica de la sanidad divina. El Dr. McAller lo explica así:

9 Hurbult en “Historia de la Iglesia Cristiana” (Ed. Vida), menciona otros acontecimientos, como el de Daniel Awrey, quien recibe el bautismo del Espíritu Santo

en 1890 en Delawere, Ohio, EE.UU. John L. Sherrill en su afán de justificar la historicidad del Movimiento Pentecostal, hace una remembranza de personas, grupos o iglesias que pasaron por esta experiencia de la glosolalia, entre ellos los mormones de José Smith, que hablaron en lenguas en su colonis de Nauvoo,

Illinois, EE.UU. en 1855. (“Hablan en Lenguas”. Ed. Vida. P. 92). Jack Matilck en su libro “Entendiando el Movimiento Carismático” menciona el mismo

fenómeno de la práctica de las lenguas en el grupo de los mormones. (ELA p.15). 10 Vinson Syynan, “The Touch Felt Around The World” (El toque sentido alrededor del mundo) Charisma, Enero 1991.

11 Sherrill, L. John, “Hablan en Lenguas”. Editorial Vida.



“Hasta los años 50’s, siempre se consideraba al pentecostalismo como un grupo de

personas desamparadas, con poca educación y por lo regular, la interpretación eco-

nómica se dio como “movimiento de los pobres”. En el panorama religioso de los Es-

tados Unidos, el pentecostalismo fue arrinconado, reflejando una teología que ponía

énfasis en la necesidad de una vida santa con la evidencia del don de lenguas; los –

cultos de sanidad y los estilos de adoración fervientes” 12

Algunos sociólogos han dicho que cuando estos pentecostales cantaban los himnos que se

refieren al cielo o al el estar en la presencia de Dios, no era por cuestión de consagración, sino

por evitar las privaciones que aquí en la tierra sufrían.13

Gracias a Dios que con el paso de los años el nivel socio-económico de la membresía pentecostal

ha mejorado considerablemente, aunque se sigue alcanzando a los marginados de nuestra

sociedad, especialmente en lugares indígenas de nuestro país.14

La primera denominación pentecostal en llegar a México fue las Asambleas de Dios, a mediados

de la segunda década del siglo XX, por conducto de los ministerios de Ana Sanders y David

Ruesga. Posteriormente, en los años 30’s. llega a tierra azteca Axel Anderson, quien venía de

Suecia y funda la iglesia Sarón, de la Iglesia Evangélica Independiente (IEI). Por los 40’s. llega la

Iglesia de Dios Evangelio Completo. Una característica particular de nuestro país de la iglesia

pentecostal es que han surgido un sin número de Iglesias Independientes de Independientes de

Independientes.15

CARACTERISTICAS PRINCIPALES DE LOS PENTECOSTALES CLASICOS:

Las Lenguas como señal física inicial de ser bautizado con el Espíritu Santo.

Énfasis en la Sanidad Divina.

Cultos gozosos (Mucha emotividad).

Dirigida a las clases más pobres de la sociedad.

Introducen en la Liturgia el palmear y expresiones como “Amén”, “A su nombre, ¡gloria!”,

“Aleluya”, etc.

PRINCIPALES DENOMINACIONES PENTECOSTALES CLASICAS.-

Asambleas de Dios.

Iglesia de Dios Evangelio Completo.

Iglesia Cuadrangular.

Iglesia Cristiana Independiente de Pachuca, Hgo. (ICIPAR).

Iglesia de Dios en la República Mexicana (La Calzada). 12 McAleer, Ibid., p. 3. 13 Ver las obras de Jean Pierr Bastian y Luis Scott. Recomendamos “La Sal de la Tierra” publicado por la Comunidad Teológica. 14 De las pocas iglesias tradicionales que mantienen una fuerte presencia en las zonas indígenas, debemos hacer un gran reconocimiento a la Iglesia Nacional

Presbiteriana que es la iglesia más importante en los Altos del Estado de Chiapas, con metrópoli en San Cristóbal de las Casas, zona que se ha hecho famosa por

el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Α pesar de todas las persecuciones de que han sido objeto nuestros hermanos aborígenes, no hay un solo pueblo o comunidad que no cuente con una iglesia presbiteriana. Las demás iglesias históricas, incluyendo la presbiteriana, por lo

general están en las zonas céntricas o acomodadas de nuestras ciudades. No así los pentecostales, que por lo general están en barrios pobres, con sus honorables

excepciones. Hubo una época cuando era raro y llamativo encontrar a un profesionista o a un empresario como miembro de alguna de estas iglesias. 15 Las Iglesias Históricas llegaron a México desde principios del siglo XIX.



Iglesia Evangélica Independiente (IEI).

Fraternidad Pentecostal Independiente (FRAPI).

Movimiento de Iglesias Pentecostés Independientes (MIEPI)

Fraternidad de Iglesias de Dios en la República Mexicana (Cerámica).

Iglesia Santa Pentecostés. (Monterrey, N.L.)

Concilio Latinoamericano. (Tláhuac, D.F.)

Iglesia Efeso. (Puebla, Pue.)

Infinidad de Iglesias Independientes de Independientes, de Independientes.

II.- LOS NEO- PENTECOSTALES.

El término significa “Nuevos Pentecostales” para identificar al segundo grupo de nuestro estudio,

que surge en la década de los 50’s. en el vecino país del norte. Como vimos anteriormente, el

pentecostalismo se esparció con una velocidad vertiginosa por todo el mundo; desde la primera

década del siglo XX ya se habían hecho contacto con todos los continentes16 por lo que al llegar a

los años 50’s. la iglesia pentecostal ya era una presencia fuerte, estable y de profunda

penetración en las iglesias históricas.

Sin embargo, al igual que en otros ámbitos, siempre hay gente inconforme que le busca el lado

negativo a la situación. En el caso del pentecostalismo se le acusó de que había bajado su nivel

de espiritualidad y de fervor, habiendo llegado a la misma frialdad de las iglesias tradicionales y

que por lo tanto necesitaban un nuevo avivamiento.17

Veamos los orígenes del Neo-Pentecostalismo.-

Se considera a Demos Shakarian como el primero en tratar de cambiar la imagen de los

pentecostales. Inicia un grupo de “Hombres de Negocios” para alcanzar a la clase media, el Full

Gospel Busineesmen’s Fellowship.18

John Sherril hace memoria de una de estas reuniones:

“Varios centenares de hombres y mujeres se juntaron en el gran salón del hotel

“El Presidente”... en la plataforma al final del salón había 24 hombres de negocios

y profesionistas sentados. Me contaron que algunos habían volado a través del

país para asistir a las reuniones. Uno había venido en su avión particular” 19

Obviamente este grupo no se parecía en lo absoluto a aquel de la calle Azuza que por lo general

era gente pobre y sin educación,20 pero lo que si llama la atención son las manifestaciones que

16 Algunos historiadores tratan de legitimizar sus propios movimientos pentecostales como independientes de la calle de Azuza en los Ángeles, California, como el

caso de Chile. Solo debemos aclarar que por 1900 años de cristianismo nunca había existido la Iglesia Pentecostal. 17 Hasta el presente, los neo-pentecostales acusas a los pentecostales de tradicionalistas, como si esto fuera una grave ofensa, sobre todo cuando no aceptan modas

como la danza, tumbar gente, etc. 18 En México se les conoce como “Hombre de Negocios del Evangelio Completo”. Hasta principio de los 90 estuvieron muy activos, celebrando su Convención

Internacional en 1992 en la Cd. de México, en el Hotel “Fiesta Americana” de Aeropuerto. 19 Sherril, John L. “Hablan en otras Lenguas”, Editorial VIDA, P. 144.



en lo posterior caracterizaron a los neo-pentecostales. Aquí otra vez la reunión antes

mencionada:

“Había otros en el salón que no eran pentecostales sino episcopales, metodistas,

bautistas, presbiterianos, luteranos... varios de los que estaban en las mesas se

pusieron a cantar en el “espíritu”... el director de canto no trataba más de dirigir

aquello, sino que dejaba que las melodías surgieran solas, en una armonía sin

partitura complicada, y espontánea... Ahora las lágrimas fluían sin restricciones

en todo el salón... Una señora mayor, se paró y se puso a danzar, parecía una

bisabuela, vestida de negro con su cabello blanco en un rodete... Allí dentro –

hacía bastante calor, quizá unos 30º. Mientras la abuela danzaba, vi perfecta-

mente sobre el fondo oscuro de las cortinas de terciopelo de la habitación,

suaves oleadas de “hálito” visible que salía de su boca, como si estuviera pa-

rada afuera en el frío”.21

Sin embargo el movimiento Neo-Pentecostal como tal se le atribuye al Padre Dennis Bennet,

nacido en Londres, egresado de la Universidad de Chicago y del Seminario Teológico de esa

misma ciudad. Pertenecía a la Iglesia Episcopal y pastoreaba la iglesia “San Marcos de Van Nuys,

California, congregación que bajo su dirección llegó a tener 2,600 miembros y 4 ministros.

Ya al final de los 50’s, el hablar en lenguas había sido un fenómeno que había afectado a muchas

iglesias históricas, como en la reunión de los “Hombres de Negocios”, pero un secreto a

Voces, no admitido oficialmente por ninguna denominación.

La fecha de Inicio del Movimiento Neo-Pentecostal se considera el 3 de Abril de 1960, cuando el

Padre Bennet se atrevió a contar a su congregación toda la historia de cómo había llegado a la

experiencia de haber hablado en un lenguaje que no podía entender:

“Esto fue demasiado para muchos. Uno de los pastores asociados, en medio de la

reunión se quitó las vestiduras sacerdotales y anunció que bajo tales circunstancias

no tenía otra alternativa más que renunciar. Después del culto el tesorero de la

iglesia sugirió a Bennet que sería más apropiado que presentara su renuncia y así lo

hizo” 22

“Los diarios publicaron la historia al día siguiente. Los servicios noticiosos la

esparcieron. En una noche la historia era conocida en toda la ciudad. El hablar en

Lenguas había aparecido en una iglesia decente, y había causado división y

desacuerdos. “Time” publicó la historia, “Newsweek” también”. 23

20 “Los hombres y mujeres que fueron pioneros del Movimiento Pentecostal eran en general gente sencilla, que no llamaba la atención.. era por lo general gente

pobre y sin educación”. Sherril , Ibid, p. 52. 21 Ibid, p. 145, 146.

22. Sherril, John L. “Hablan en otras Lenguas”, Editorial VIDA, p. 72, 73. 2323 Ibid, p. 73.



A partir de esta fecha, en casi todas las denominaciones tradicionales se perdió el temor de

expresarlo públicamente y empezaron a conocerse por doquier experiencias pentecostales. Por

lo general, tanto pastores como sus congregaciones que se identificaron con este movimiento,

terminaron saliéndose de sus denominaciones, o volviéndose independientes, o bien, afiliándose

a otros grupos pentecostales.

Tal como lo afirma Pedro Wagner, todas las iglesias históricas tuvieron gran deserción de

miembros.24 Hasta la fecha sigue habiendo tal deserción. Una diferencia del Neo-

Pentecostalismo con el Pentecostalismo Clásico es que trataron de alcanzar a las clases altas de

la sociedad.

Así mismo, en su afán de nuevas vivencias o experiencias espirituales, introducen en la liturgia

del culto situaciones como la danza, la remolineada, el tumbar gente, los dolores de parto, los

gritos de júbilo, los aplausos a Cristo, liberaciones, etc.25

¿Qué fue lo que pasó? Poco a poco se fueron desviando de la doctrina Bíblica. Aunque debemos

aclarar que la intención en el surgimiento del Neo-Pentecostalismo fue buena. Trataron de

buscar a Dios sin los problemas de la liturgia, el ritual, la religiosidad, de los dogmas, de la

burocracia, etc. pero esto mismo vino a ser su debilidad y el caldo de cultivo para las

desviaciones doctrinales posteriores.

Podemos decir que el Neo-Pentecostalismo vino a ser un pentecostalismo más profundo, más

intenso, que en el desarrollo del mismo llegó a ser un Pentecostalismo Extremista, en donde

todas las expresiones o manifestaciones del Espíritu Santo trataron de llevarse a sus máximas

consecuencias, de ahí todas las modas que impusieron.

Otro síntoma de sus desviaciones y extremismos doctrinales en este grupo es la multiplicación

de “Apóstoles” y “Profetas” como rangos o títulos eclesiásticos para sus líderes,26 pues nunca en

2000 años de historia del cristianismo, habían existidos tantos apóstoles.

PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LOS NEO-PENTECOSTALES:

Origen Evangélico.

Introducen en el culto los aplausos, la danza, los gritos de júbilo, los dolores de parto, la

remolineada, tumbar gente.

Dirigido a las clases altas de la sociedad.

Ausencia total de liturgia.

100 % énfasis en las emociones.

Preocupación excesiva por la “Restauración de la Iglesia”.

Doctrinas antibíblicas.

24 Wagner, Pedro, “¡Cuidado! Ahí vienen los pentecostales”, Editorial VIDA, p. 182. 25 Para ver un análisis de estas innovaciones litúrgicas, ver el capítulo correspondiente. 26 Creemos que es una aberración el nombramiento de “Apóstol”, como título o rango eclesiástico, desde el punto de vista que se le quiera ver, histórico, bíblico,

teológico, o simplemente de sentido común. Ninguna Iglesia cristiana que se diga ortodoxa en su doctrina y que acepte una exégesis seria y responsable puede aceptar tal anacronismo. Para una discusión más amplia sobre este punto ver el capítulo III.



PRINCIPALES GRUPOS NEO-PENTECOSTALES.

Red Apostólica Timoteo. Apóstol Carlos Gordillo. Ex-pentecostal.

Iglesia Filadelfia. Apóstol Gabriel Sánchez. Ex-metodista.

Casa del Alfarero. René de Lizardi. Ex-presbiteriano.

Vida Nueva para México. Armando Alducin. Ex-fundamentalista.

EL Divino Salvador. Hugo Alvarez. Ex-bautista.

Misión de los 70. Apóstol Filiberto Pacheco. Ex-pentecostés.

Centros de Fe. Daniel Oriente (Finado). Ex-pentecostés.

Como podemos observar, todos los grupos neo-pentecostales tienen su origen en la iglesia

evangélica. Esta es la única diferencia con los carismáticos, ya que estos vienen de la Iglesia

Católica Romana, pero en cuanto a doctrina ambos grupos creen lo mismo.

III.- LOS CARISMATICOS.

Dos libros que han jugado un papel muy importante para el nacimiento del grupo carismático en

los Estados Unidos son: “La Cruz y el Puñal” de David Wilkerson y “Hablan en otras Lenguas” de

John L. Sherrill.

Un grupo de profesores laicos de la Universidad Católica de Duquenes en Pennsylvania, EE.UU. al

estar en desacuerdo con la vida espiritual católica, buscaron y experimentaron la realidad

carismática al leer “La Cruz y el Puñal”. Esto ocurría en 1967, cuando ya había grupos

estudiantiles católicos por doquier afectados por la influencia pentecostal.

Ya con la elección de Juan XXIII se venía haciendo un nuevo énfasis en el Pentecostés dentro de

la Iglesia Católica Romana:

“El Papa a menudo se refería al Concilio Vaticano como un nuevo Pentecostés. Y con

ese término se quería decir un Pentecostés con las misma manifestaciones

carismáticas del Espíritu tan desplegadas en las iglesias Pentecostales, incluyendo el

hablar en Lenguas”. 27

El Cardenal Suenens de Bélgica, decía:

“Debemos hoy reconocer la existencia de carismas para tener un concepto adecuado

de la iglesia no viéndolos como una añadidura accidental, sino como parte de su

naturaleza”.28

27 Sherril, John L. “Hablan en otras Lenguas”, Editorial VIDA, P. 77. 28 Ibid, p. 77.



El Padre Daniel J. O’Hanlon, profesor de Teología en el Colegio Alma, de los Gatos, Cal., escribía

por aquel entonces para el semanario católico nacional de Estados Unidos:

La mejor, si no la única forma de llegar a saber cómo son los pentecostales, es visitar

sus cultos, aunque esto para muchos católicos es cruzar y visitar un mundo nuevo y

extraño. Aquellos que los llegan a conocer, al principio encontrarán mucho que

admirar y posiblemente hasta algo qué imitar”29

Roma había aprendido la lección de la Reforma Protestante. Realmente tenía dos alternativas con

respecto a sus propios creyentes que ahora se inclinaban al carismatismo: expulsarlos o

tolerarlos.

Si los expulsaba indudablemente se pasarían a las filas del protestantismo, por lo tanto esta no

era la mejor opción, entonces la única alternativa era tolerarlos, pero a su vez, controlarlos. Es

muy notorio cómo el Vaticano manipula a sus fieles carismáticos, con asuntos como: “María en el

Movimiento Carismático”, “La importancia de María en la Renovación”.

Esto significa que los grupos de Renovación o Carismáticos dentro de la iglesia católica no han

sido expulsados, pero el Vaticano los sigue controlando a través de dos principios doctrinales:

La supremacía de María y la autoridad del Papa, por todo lo demás, estos grupos parecen casi

evangélicos.30

Con el paso de los años Neo-pentecostales y Carismáticos se fueron fusionando, sin ser para

ellos algo preocupante o incómodo. Kathryn Kuhlman, importante sanadora de fe, en el mundo

cristiano de los Estados Unidos, que aparentemente se identificaba con los evangélicos, leemos

en su biografía:

Después de su audiencia con el Papa Paulo VI en el Vaticano, Kethryn envió informes

de su entrevista a varios de los principales diarios de la nación (EE.UU) para que los

publicaran. Incluyó una fotografía que mostraba al Papa sujetando la mano de

Kathryn, y en la parte inferior de la misma decía lo siguiente: Su santidad felicitó a la

Srita. Kuhlman por la labor admirable que está realizando y le advirtió que ¡LO

HICIERA BIEN! Sus Seguidores protestantes más leales tal vez no comprendían, pero

para millones de personas el Papa era el representante de Cristo en la tierra... y para

una campesina ignorante de Concordia, Misuri, la bendición del Pontífice compensaba

una serie de cosas que habían sucedido en el pasado” 31

La revista “U.S. Catholic” publicó un artículo de 5 páginas:

29 Ibid, p. 78. 30 En México estos grupos de la Renovación o Carismáticos, que siguen perteneciendo a la Iglesia Católica, tratan de imitar a los evangélicos, cantan los mismos

coros, hacen retiros, veladas de oración, campañas evangelísticas y de sanidad divina, venta de talentos –comida, antojitos, etc.- incluso dentro de sus templos han quitado la mayoría de santos o imágenes, quedando únicamente dos: la virgen de Guadalupe y el Crucifijo. Se han dado casos de sacerdotes que han sido

expulsados de los pueblos donde han quitado al santo patrono. Algunos pastores ven esto como un adelanto de la Iglesia Católica, como un signo de que se

están acercando a la verdad. Desgraciadamente esto es una utopía, no sólo es cuestión de adoptar ciertos métodos evangélicos pues no hay esperanza para ella, escatológicamente hablando.

31 Buckinghan, Jaime, “Hija del Destino”, Editorial BETANIA 1980, p. 205.



“Muchos católicos romanos en la década de los 70’s aceptaban más abiertamente la

idea, que en un principio fue objeto de burla, de que el Espíritu Santo obra a través

de una predicadora llamada Kathryn Kulhman y que en realidad sana a la gente” 32

Oral Roberts, uno de los principales promotores del carismatismo, comenta de un culto de

milagros de Kathryn Kuhlman:

“Miré hacia la plataforma y vi a todos aquellos sacerdotes católicos, ministros

protestantes y a un rabino judío. Nunca en mi vida había visto a un grupo así reunido.

Sabía que el Todopoderoso tenía una razón especial para congregar a toda esa gente

allá arriba”, -plataforma-.33

Jaime Buckinghan comenta de otra reunión de Kuhlman:

“Por primera vez, ministros de todas las denominaciones, católicos y protestantes, se

reunieron juntos. La primera persona que cayó bajo el poder fue una hermana de la

caridad...” 34

“Muchos protestantes y católicos carismáticos dicen que el Espíritu Santo los está

uniendo... Algunos católicos carismáticos dicen que después de ser bautizados por el

Espíritu Santo, ellos tienen una más profunda relación con María, que pueden decir el

rosario en Lenguas, y cosas por el estilo” 35

PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LOS CARISMATICOS:

Origen Católico Romano.

Culto y Doctrina idéntico a los Neo-Pentecostales.

Combinan la adoración a María con las Lenguas.

Sistema de trabajo copiado de los evangélicos.

GRUPOS CARISMATICOS MAS CONOCIDOS EN MEXICO.

Monte María (Atizapán, Edo. de México) Ahora “Tierra Prometida”.

EL Altillo (México, D.F.)

Amistad Cristiana (Dr. Idilio Pardillo).

Centros Cristianos Calacoaya (Gonzalo Vega).

Vino Nuevo (Cd. Juárez, Chih. Víctor Richards).

Castillo del Rey, (Monterrey, N.L.) Roger Wolcott

Antes de continuar, se hace necesario ver porqué los Neo-pentecostales y Carismáticos se

desviaron de la doctrina bíblica. Para ello estudiaremos la vida de dos hombres que son los

responsables de estas herejías, uno como ideólogo y el otro como propagador, pues tal como

vimos anteriormente, en sus inicios ambos grupos tuvieron una sana intención.

32 Ibid, p. 207. 33 Ibid, p. 209. 34 Ibid, p. 211 35 J.T.C. “Cortinas de Humo” Publicaciones Chick, p. 38.



Al iniciarse el Neo-pentecostalismo y el Carismatismo, había un sentir general de recuperar ese

fervor que los pentecostales tradicionales habían perdido, por lo que estaban ávidos de

experiencias místicas, esotéricas, profundas y de todo aquello que les diera una mayor dosis de

espiritualidad.

No faltó un vival que se aprovechó de la buena intención de ambos grupos, muy sinceros pero

demasiado ingenuos, que hasta el presente, en lugar de sacudirse esa influencia perniciosa, por

el contrario cada día se corrompen más.

San Pablo tenía razón cuando dijo:

“Mas los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo

engañados... y su palabra carcomerá como gangrena, de los cuales son Himineo y

Fileto, que se desviaron de la verdad...Están siempre aprendiendo y nunca pueden

llegar al conocimiento de la verdad... Hombres corruptos de entendimiento, réprobos

en cuanto a la fe”. 36

S. W. KENYON.- IDEOLOGO DEL CARISMATISMO.

Essek William Kenyon nació el 24 de Abril de 1867. Originalmente fue ministro Metodista, luego

fue predicador pentecostés, para finalmente incursionar en el ámbito ocultista, metafísico y

esotérico, llegando incluso a predicar en estado de trance y levitación.37

Si fue con buena intención o no, lo cierto es que en su afán por ayudar a sus oyentes, trató de

sacar provecho de todo lo que había experimentado, tomando de muchas religiones esotéricas,

orientalistas y satanistas lo que él creía conveniente, para hacer una sola “doctrina”.

De ahí que las enseñanzas de Kenyon es una mezcla de espiritismo, chamanismo, ocultismo,

hinduísmo, budismo, y todo lo terminado en “ismo” con cristianismo. En otras palabras, las

religiones paganas y falsas están dentro del cristianismo, porque Kenyon les puso terminología

bíblica. Por eso parece evangelio, pero no es el evangelio de Jesucristo.

Estas son algunas de sus enseñanzas:

“Cada hombre que haya nacido de nuevo es una encarnación, y el cristianismo es un

milagro. EL creyente es una persona encarnada tal como lo fue Jesús de Nazareth”38

“Nosotros sostenemos que la muerte de Jesús no tuvo nada que ver con el asunto de

pecado... Si la muerte física de Jesús pudo pagar la penalidad por el pecado, como

algunos sugieren, ¿entonces porqué es necesario que el cristiano muera? ¿Si un

36 2 Tim. 3:13; 2:17; 3:7-8.

37 Hanegraaff, Hank, “Cristianismo en Crisis”, Editorial UNILIT, p. 353.

38 Kenyon, Esseek W. “The Father and His Family” lynwood, WA. Kenyon’s Gospel Publishing Society, 1964, p. 118.



cristiano muere físicamente no está ya cumpliendo con su castigo por haber pecado?

Si la muerte física es la penalidad por el pecado, entonces ¿Porqué toda la humanidad

no puede pagar su propia penalidad salvándose a si misma, si todos tenemos que

morir?” 39

Kenyon fue el primero en avalar las leyes espirituales, que recientemente Paul Yonggi Cho

desarrolló con su “Cuarta Dimensión”. Kenyon dijo:

“EL hombre natural puede desarrollar su espíritu hasta que deviene una fuerza en él.

Vemos esto en la Ciencia Cristiana, en la Unidad, en el Espiritismo y otras religiones

psicológicas. Pocos de nosotros nos damos cuenta de que las mayores fuerzas no son

materiales, sino espirituales” 40

“Algunas frases popularizadas por los actuales predicadores de la prosperidad, tales

como “Lo que yo confieso es lo que poseo”, fueron acuñadas por el propio Kenyon. La

influencia de Kenyon dentro de los círculos pentecostales no se limitó a Keneth Hagin.

También fue ampliamente leído y mencionado por los predicadores de avivamiento y

de sanidad divina posteriores a la Segunda Guerra Mundial, como William M. Branham,

T.L. Osborn, F. Bosworth, Aimee Semple McPerson, etc.” 41

Como bien lo apunta David Hunt, las personas sobre los que Kenyon influyó no eran conscientes

de que habían abrazado un ocultismo carismático, pues la relación de la Confesión Positiva con

el Chamanismo Científico del Nuevo pensamiento es evidente. No se pueden negar sus

similitudes con la enseñanzas de las sectas de la Ciencia de Control Mental.42

Kenyon murió sin pena ni gloria, sin saber siquiera que sus doctrinas llegarían a tener el éxito

tan rotundo que hoy tienen. Todo se debió por el mal momento en que atravesaba la economía

estadounidense. Como es conocido por muchos, en la década de los 30’s la Unión Americana

sufrió la peor recesión económica de su historia y aquellos que repetían “soy rico”, “soy rico”,

pues no lograron serlo, el sueño americano se esfumó y no pasó nada.

SINTESIS BRIOGRAFICA DE KENYON:

N. El 24 de Abril de 1867, en Saratoga, N. York.

Fue primeramente pastor metodista.

Después perteneció a diferentes confesiones.

Luego se hizo pentecostal.

Terminó siendo impactado por las sectas metafísicas.

Estudió y graduó de “Emerson College of Oratory” que era el centro propagador de “El Nuevo

Pensamiento”.

Llegó a predicar en estado de levitación.

39 Hanegraaff, Ibid, p. 354. 40 Kenyon, Hidden, p. 28; Two Kids of live, Kenyon 1971, p. 107. 41 Hanegraaff, Hank. “Cristianismo en Crisis”. Editorial UNILIT, p. 354. 42 Hunt, Dave. “Mas allá de la Seducción”. Editorial PORTAVOZ, p. 64, 65.



Su obra máxima fue escoger lo “mejor” de cada religión y darle una terminología cristiana.

Murió sin pena ni gloria porque no tuvo éxito al propagar sus doctrinas.

KENNETH HAGIN

Si Kenyon fue el ideólogo del carismatisno, Kenneth Hagin fue el propagador de las doctrinas de

Kenyon. Es un hecho demostrado que Hagin plagió las escritos de Kenyon, incluso palabra por

palabra, tal como lo presentó Daniel McConel en su libro “A Diferent Gospel” (Un Evangelio

Diferente). Mencionamos este hecho porque Hagin ha pretendido ser el autor de las doctrinas del

carismatismo.

Hagin fue ministro de la Iglesia Bautista, de donde fue expulsado en 1937. Los carismáticos le

consideran una “autoridad” en asuntos espirituales, debido a sus encuentros personales con

Jesús. El mismo Hagin comenta que ha tenido experiencias extrasensoriales que le han permitido

ir al cielo y al infierno en varias ocasiones. Hagin es capaz de contar las historias más risibles y

absurdas que uno pueda imaginar.43

Hagin se convirtió en el mayor promotor del carismatismo. En Tulsa Oklahoma fundó su Escuela

Bíblica “RHEMA” de donde ha enviado al mundo más de 16,000 misioneros con este “evangelio”.

Prácticamente no existe una comunidad carismática, o algún predicador de la Prosperidad que

no haya sido influenciado por Hagin, él ha sido quien ha ordenado al “ministerio” a hombres

como Charles Capps y Benny Hinn.

SINTESIS BIOGRAFICA DE HAGIN.-

N. el 20 de Agosto de 1917 en Mckinney, Texas, con un defecto cardiaco congénito que lo

mantuvo al borde la muerte durante su infancia y adolescencia.

Es este tiempo de crisis dice haber muerto y descendido al infierno 3 veces.

Al regresar de su 3er. viaje al infierno le entregó su vida a Cristo.

Fue pastor bautista de 1934 a 1037.

Fue expulsado de la Convención Bautista del Sur, EE.UU. por sus doctrinas “raras” y predicar

en trance, suspendido de sus facultades naturales y del contacto con la realidad.

En medio de un sermón fue repentinamente transportado a un tiempo pasado, al asiento

trasero de un automóvil y pudo contemplar cómo una mujer de su iglesia cometía adulterio

con el conductor. La experiencia duró 15 minutos.

De 1937 a 1949 fue pastor pentecostal de “Asambleas de Dios”.

Al iniciarse el Neo-pentecostalismo y el Carismatismo tuvo la mesa puesta para propagar sus

ideas.

43 Haginn dice, por ejemplo, que caminando de regreso a su casa por un atajo, cuando se dio cuenta de que había un automóvil estacionado en la sombra, de

manera sobrenatural aquel automóvil fue completamente iluminado, de tal forma que podía observar lo que ocurría en el interior. Entonces vio a una mujer en la que alguien había tratado de interesarlo, sentada sobre las piernas de un hombre. Afortunadamente Haginn omite contarle a sus lectores los detalles de lo que

ahí sucedió. Como él mismo expone “el tenía los brazos alrededor de ella y eso no fue todo lo que de verdad estaban haciendo, pero hasta aquí es todo lo que

puedo describirles”. Haginn en “The Glory of God”. Tulsa, OK. Keneth Haginn Ministries 1987, p. 16. Así son por el estilo muchas de sus experiencias que relata en sus escritos o sermones.



Hagin plagió a Kenyon, incluso letra por letra. (Dr. D. R. McConnel).

Para defenderse hagin dice que Jesús se le apareció 8 veces (Teofanías) para revelarle las

doctrinas carismáticas.

Bajo su fuerte liderazgo se formó el “Movimiento de la Fe”.

Es el hombre que más influído. Ha enviado 16,000 misioneros a todo el mundo predicando

este “evangelio”.

IV.- MOVIMIENTO DE FE.

Este es el nombre con que se le conoce en Estados Unidos a los Tele Evangelistas, hijos

espirituales de Hagin, y que por su capacidad económica, tienen monopolizado los programas

cristianos en televisión del vecino país.

El “Movimiento de Fe” no es una denominación o Asociación Religiosa, sino mas bien una escuela

de pensamiento dentro del carismatismo y que tiene dos caracterizaciones:

A. Fe en la Fe, de donde toma su nombre de “Movimiento de Fe”. Fe en la Fe, significa

sencillamente que en lugar de tener fe en Dios hay que tener fe en nuestra propia fe, o dicho

de otra manera, hay que tener fe en nuestras propias palabras, en lo pronunciemos o

declaremos. Según estos maestros de la fe, cuando Dios hizo la creación tuvo fe en sus

propias palabras, Dios se las creyó el solito.44

B. Teología de la Prosperidad.- También llamados profetas de la prosperidad. Resumiendo esta

postura, que ellos quieren llamarlo doctrina, significa que todos los cristianos tienen que ser

ricos y que si alguien que se dice ser cristiano no tiene una casa lujosa o un carro del año se

debe a que está en pecado. Ha sido una verdadera vergüenza la forma en que estos tele-

evangelistas han timado, extorsionado, estafado, a sus oyentes.45

PRINCIPALES CARACTERISTICAS DEL MOVIMIENTO DE LA FE.-

Son los Tele-evangelistas de EE.UU.

Manejan grandes cantidades de dinero.

Excelentes oradores.

Prolíferos escritores

Iglesias de miles de asistentes.

PRINCIPALES EXPONENTES DEL “MOVIMIENTO DE FE”.-

Paul Yonggi Cho. (Seúl Corea. Autor del libro “La Cuarta Dimensión”)46

Benny Hinn. (Autor del libro “Buenos Días Espíritu Santo”) 47

Morris Cerullo.

44 Discutiremos este tema en el capítulo II. 45 Recomendamos leer el libro de Hank Hanegraaff “Cristianismo en Crisis” de Editorial UNILIT. 46 La “Cuarta Dimensión” es el nombre atractivo que le da Cho a la Confesión Positiva. 47 “Buenos Días Espíritu Santo” es una negación y blasfemia a la Divinidad de Cristo.



Oral Roberts.

T.L. Osborn.

Don Gossett. (Autor del libro “Lo que dices recibes”)

Lamar Boschman. (Autor del libro “Renacimiento de la Música”.) 48

V.- TERCERA OLA DEL ESPIRITU SANTO.

Dentro del carismatismo parece haber una competencia entre los grupos que lo integran, por

demostrar quién es más espiritual, quien está a la vanguardia, quién es el mas innovador, quién

está a la moda.

Constantemente aparecen dentro del movimiento nuevas, extravagantes y hasta absurdas

“innovaciones litúrgicas”. Ha sido una carrera vertiginosa que no se sabe cuándo va a parar. Lo

que hoy es moda entre los carismáticos, mañana puede ser obsoleto.

Los más “adelantados”, por no decir alocados, se les conoce como “La Tercera Ola del Espíritu

Santo”, término aplicado por Peter Wagner, reconocido teólogo de Fuller Seminary, quien dice:

“La primera ola fue el movimiento pentecostés, la segunda el movimiento carismático,

y ahora la tercera ola se les está uniendo”.49

Aclara Wagner:

Es sencillamente un nombre que yo encontré conveniente en el momento en que yo

era entrevistado por la revista “Pastoral Renewal” (Renovación Pastoral). Ahora otros lo

han escogido para describir esta nueva actividad del Espíritu Santo”.50

¿α qué “nueva actividad del Espíritu Santo” se refiere Wagner?. Los de la “tercera Ola” han abierto

la puerta para los peores errores y los más problemáticos extremos, no solo del carismatismo,

sino de toda la historia de la cristiandad.

La “Tercera Ola” insiste grosera y agresivamente en experiencias extáticas, fenómenos místicos,

psíquicos y ocultistas, poderes milagrosos, prodigios sobrenaturales e influencias demoniacas

de una forma lacerante, del que no han tenido el mínimo recato, a pesar de que ellos se lo

atribuyen al Espíritu Santo, llamándolo el “Avivamiento de los últimos tiempos”.

Vivencias tales como los aplausos, la danza, la remolineada, ahora parecen inofensivas y

obsoletas al lado de la borrachera espiritual, la risa santa o la regresión. Este es el reportaje de

un periodista, describiendo lo que ocurre en un culto de la “tercera ola”:

48 Hablaremos más de este libro en el capítulo II, en la doctrina correspondiente a Guerra Espiritual. 49 Wagner, Peter. “The Third Wave Of the Holy Spirit” (La Tercera Ola del Espíritu Santo). Ann Arbur Vine 1988, p. 15. 50 Ibid, p. 15. Otros historiadores como Pablo a. Deirós y Carlos Mraida en ”Latinoamérica en Llamas”. Ed. CARIBE, 1994, dicen que en América Latina se

habla de tres olas o de tres arroyos y un río: El Movimiento de Santificación, el pentecostalismo clásico y el Neo-pentecostalismo o Tercera Ola.



“El hombre sentado junto a mi, Dwayne, de California, rugía como un león herido. La

mujer sentada a su lado comenzó a sacudirse tan fuerte que las monos le golpeaban

el rostro. Las personas se desplomaban como piezas de dominó, haciendo caer sillas a

medida que quedaban tendidas en la alfombra.

Aullaban como lobos, rebuznaban como burros y algunos –como el muchacho que

estaba de pie cerca del equipo de sonido- comenzaron a cloquear como gallinas. ¡Y el

llanto! Nunca he visto personas llorando tan histéricamente, como si cada dolor que

hubieran conocido aflorara en la superficie y estallara como una burbuja de alquitrán

hirviente. Era pavoroso: la gente daba alaridos, los cuerpos se sacudían de manera

poco natural, los rostros aparecían contorsionados en muecas”.51

Como punta de lanza de la “tercera ola” se identifica a la Iglesia “Airport Christian Fellowship” de

Toronto Canadá. Por eso el nombre de la “bendición de Toronto”. Otros grupos son las Iglesias

de la Viña de John Wimber, los profetas de Kansas City, Paul Cain y Jack Deer. Un hombre clave

de este movimiento es Rodney Howard Browne, quien se denomina así mismo el “cantinero del

Espíritu Santo”. Originario de Africa del Sur, llegó a desde 1987 a Estados Unidos

atribuyéndosele la iniciación de la “Risa Santa” y la “Borrachera Espiritual”.

Del 13 al 16 de Mayo de 1997, estuvieron en México John y Carol Armotm, pastores de “Airport

Christian Fellowship” para dar a los pastores mexicanos la famosa “bendición de Toronto”. Esto

ocurrió en “Vino Nuevo” de Cd. Juárez, Chih. Desde ese entonces Víctor Richards, Marcos With, y

otros más se han convertido en fuertes propagadores de estas herejías.

PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LA “TERCERA OLA”.-

Carismatismo en su máxima expresión.

Introducen la Risa Santa, la Borrachera Espiritual, la Regresión.

Competencia entre ellos mismos por ver quién tiene la última manifestación del Espíritu

Santo.

PRINCIPALES GRUPOS DE LA TERCERA OLA.- 52

Iglesia de la Viña en Estados Unidos y Canadá. (La más importante es “Airport Christian

Fellowship” de Toronto Canadá).

Los Profetas de Kansas City. (Paul Cain y Jack Deer).

Profetas Levantaos. Monterrey N.L. (Ernesto Sauve).

Rodney Howard. (El se autonombra “El Cantinero del Espíritu Santo”) EE.UU.

Fernando Sosa. Amistad Cristiana de Satélite, Edo. México. (El se autonombra “El cantinero

del Espíritu Santo Mexicano”).

51 Hough, Robert de “Toronto Life Magazine” en “Dios está sano y vivo, salvando almas en las calles Dixon”. Febrero 1995. 52 Otros grupos carismáticos en México son: “Oración fuerte al Espíritu Santo”, representante de la Iglesia Universal del Reino de Dios del Obpo. Edir Macedo

de Brasil. “Viento Recio” y “Centro Cristiano Vino Nuevo” en Pachuca, Hgo. “Casa de Fe”, “Verbo de Vida”, “Arco Iris”, “Vida Nueva”, en S.L.P. “Trigo y

Miel” y “Alcance León”, en Gto. “Comunidad Cristiana Sión”, “Casa de Oración” de Chuy Olivares en Guadalajara. “Casa de Oración Palabra de Fe” en Ags. “Centro Cristiano Peniel” en el D.F. “Peniel”, en Qro. “Mar de Krystal” en Cancún. Etc. etc.



Centro Familiar Cristiano, Culhuacán, México, D.F. (Benjamín Rivera).

Apóstol Darío Salas. (Brasil).

Apóstol Nahúm Rosario. (Ministerios Mundiales Maranatha, Chicago, EE.UU.)

Carlos Anacondia (Argentina).

CONCLUSIONES.-

A.- HISTORICIDAD.

Este esfuerzo por identificar a los diferentes grupos dentro del carismatismo se debe, como ya lo

dijimos al principio, a la gran pérdida de identidad de los mismos actores que lo componen y por

el señalamiento de las iglesias históricas de englobar a todos los grupos por igual, pero como ya

vimos, los pentecostales tradicionales, a pesar de algunas extravagancias, es el único grupo que

tiene una teología correcta. Los grupos posteriores se han desviado y se siguen desviando cada

día de la verdad del Evangelio de Jesucristo.

Sin embargo, existen otros estudios, muy serios y respetables, en la clasificación de iglesias que

tienen que ver con el asunto de la glosolalia. Presento a manera de ejemplo la descripción que

hace Bernardo Luis Campos Morante, teólogo peruano:

1) EL PENTECOSTALISMO DE EXPANSION INTERNACIONAL con fuerte influencia del

fundamentalismo americano.

2) EL PENTECOSTALISMO DE RAIGAMBRE NACIONAL en abierta diferenciación del

fundamentalismo norteamericano.

3) EL NEO-PENTECOSTALISMO más cercano al catolicismo que al protestantismo evangélico,

pero todavía oscilante e indefinido.

4) LOS MOVIMIENTOS DE CURA DIVINA a los cuales denomina “ISO-PENTECOSTALISMOS”, por

estar en sintonía con algunas peculiaridades del pentecostalismo clásico, pero cuya

identidad, aún en proceso de desarrollo, parece ser de naturaleza distinta. 53

Desde un enfoque sociológico, el pentecostalismo es considerado como entidades de un

catolicismo transformado. Jean Pierre Bastian estudia los pentecostalismos como mutaciones del

catolicismo.54 Bernardo Luis Campos Morante, habla de las diversas raíces del pentecostalismo.

55 La mayoría de investigadores del fenómeno pentecostal, aceptan históricamente el desarrollo

de este, de la siguiente manera siguiente:

53 Campos, Bernardo Luis en “De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia”. Seminario Teológico Presbiteriano de México, 2000, p. 2. 54 Pierre Bastian Jean en “Protestantismo y Modernidad Latinoamericana, Historia de unas minorías religiosas activas en América Latina”. FONDO DE

CULTURA ECONOMICA, 1994, p. 222ss y 246-278. 55 Campos, Ibid. p. 2. Presenta las diferentes raíces del pentecostalismo de la siguiente forma:

a) Raíces Católicas.- Que le hace ver una visión paganizadora de la sociedad. Para el pentecostalismo la Iglesia Católica era el signo visible de la idolatría, la encarnación misma del pecado de la sociedad y se le representaba como la “gran ramera” del Apocalipsis, etc.

b) Raíces Protestantes.- Luteranas, calvinistas, anabaptistas, etc.

c) Raíces Culturales.- Andinas, rioplatences, afrobrasileras, etc. d) Raíces Semíticas.- O influencias semíticas por su literalización del Antiguo Testamento con la que hace sintonía en su ritualidad.



1) Pentecostalismo de Implantación (1909-1930).

2) Pentecostalismo de Fermentación para la cruzada, o su consolidación (1930-1959).

3) Pentecostalismo de Expansión, o su constantinización. (1960-200s)

Por no ser el objetivo de este estudio, faltan por analizar otros aspectos del pentecostalismo,

tales como el cultural, sociológico, geográfico, religioso, político, etc.56

B.- PROBLEMÁTICA.

El pentecostalismo extremo ha dado lugar a todo tipo de extravagancias, desviaciones

doctrinales, herejías, blasfemias e influencia demoniaca inherente.

Así como el hombre puede pecar sin ayuda de nadie, cualquier congregación que acepte las

lenguas, los dones del Espíritu, el mover del Espíritu, etc. como su principal caracterización

doctrinal e ideológica, aún sin conocer las diferentes vertientes del carismatismo, puede llegar a

cometer los mismos errores, ya sea por omisión o por intención.

En la praxis de los dones del Espíritu, toda iglesia pentecostés clásica ha tenido su tendón de

Aquiles, que en muchas y diversas ocasiones han dado por resultado división, confusión,

inestabilidad, deserción de miembros e incluso apostasía de creyentes.

Aún recuerdo con tristeza la ocasión en que fui invitado a formar parte de un comité de

investigación, en una denominación pentecostal tradicional, para buscar soluciones a la

proliferación de profetas y profecías en diversas iglesias a lo largo y ancho del país, situación

que había dejado grandes trastornos y que parecía no tener solución. 57

En una iglesia pentecostal histórica, en las montañas de Oaxaca, de creyentes aborígenes que

hablaban dialecto, con la mayor sinceridad del mundo, manifestaron que el Espíritu Santo les

había revelado una nueva forma de alabarle, dándoles el don de tocar varios instrumentos. Lo

inverosímil es que nunca hubo instrumentos musicales, sino que al momento de la unción con

sus bocas imitaban el sonido de determinado instrumento y con sus manos hacían la mímica de

la ejecución. 58

56 Para los que deseen investigar más acerca del pentecostalismo recomendamos ver el libro “En la Fuerza del Espíritu: Los Pentecostales en América Latina, un

Desafío a las Iglesias Históricas”, publicado por AIPRAL, (Asociación De Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina), con la advertencia ya hecha de que consideran por igual a todos los grupos. Por eso nosotros en el Instituto Autónomo de Investigación Teológica (INAIT), preferimos llamarle

Carismatismo en lugar de pentecostalismo, para así guardar a los pentecostales clásicos de las acusaciones que hacemos a los grupos derivados posteriormente.

Α fin de tener una visión más amplia de este tema, es bueno hacer la diferencia entre pentecostalidad y pentecostalismos.- PENTECOSTALIDAD.- Principio ordenador estructurante.

PENTECOSTALISMOS.- Las Prácticas de la pentecostalidad.

En otras palabras, la pentecostalidad es una experiencia universal y profundamente humana y se manifiesta por medio de diversas formas de pentecostalismos según sea la extracción social, cultural y religiosa anterior a la identidad de clases de los practicantes. Estos términos son diferenciables en cuento no son

proporcionables: La pentecostalidad es epistemológicamente anterior a los pentecostalismos, en tanto que los pentecostalismos son históricamente posteriores a

la pentecostalidad. Α la vez son complementarios porque los pentecostalismos objetivan e historizan la pentecostalidad y porque la pentecostalidad funda a los pentecostalismos una vez que estos la constituyen en fundante.

Otro libro de investigación de este asunto es “Pentecostalismo y Liberación. Una experiencia latinoamericana”. Sn. José Costa Rica. DEI, 1992. 57 Un profeta dijo que quemaran las cobijas de una familia de la iglesia, porque tenían pecado. –y dicha familia lo hizo-. Otros profetas en otra iglesia afirmaban

que Dios les había doctrinas que no estaban en la Biblia, pero que tenían el mismo valor que las Escrituras. En otra iglesia un profeta dijo que no enterraran a

un creyente que había fallecido porque Dios lo iba a resucitar. Lo triste es que no resucitó y después de 3 días cuando decidieron enterrarlo, tuvieron serias

dificultades con las autoridades. Otros profetas pedían a la gente que dejaran de trabajar porque la 2ª. Venida de Cristo ocurriría en esos días, etc. 58 Zona Mazateca, 1978.



Con mucha pena y dolor nos damos cuenta que los extremos y desviaciones teológicas ya no son

aisladas o esporádicas. Actualmente son la constante de los grupos carismáticos y una seria

advertencia a las iglesias cristianas de estar alertas, porque nadie puede estar exento de errar el

camino. Jesús dijo que aún los escogidos serían engañados.

Gracias a Dios porque aún hay un remanente, aún hay un pueblo de Dios que no ha doblado sus

rodillas a Baal. Dios siempre mantendrá a un pueblo fiel, como lo ha hecho a través de la

historia, que se mantenga puro para su venida.

C.- ALCANCES.

Estos “avivamientos” sólo han hecho posible la multiplicación de herejías y es preocupante ver

que el crecimiento de estos grupos es vertiginoso, así como su influencia en las demás iglesias.

Nuestras librerías cristianas están saturadas de autores como Benny Hinn, Norman Vicent Peale,

Robert Schuller, Robert Tilton, Charles Capps, Kenneth Copeland, Oral Roberts, etc. y se calcula

que el 70 % del material es de corte carismático.

Es curioso notar que editoriales respetables, como UNILIT, al mismo tiempo que publican

“Buenos Días Espíritu Santo”, también publiquen “Cristianismo en Crisis” de Hank Hanegraaff.

¿Será esta una nueva ética cristiana? O es que ¿no importa lo que se venda con tal de que se

venda?

El peligro está en que muchos creyentes, por falta de madurez, creen todo lo que leen, pues

ellos suponen que si es un libro cristiano debe ser bueno.

D.- REFLEXIONES.-

Parafraseando a John F. McArthur diríamos que el carismatismo ha triunfado porque nosotros

hemos fallado. ¿En qué hemos fallado las iglesias históricas? El Dr. McArthur presenta algunos

postulados que haríamos bien en meditar.59

La fría ortodoxia nunca podrá reemplazar una relación cálida y vital con Dios. Si algo se nos

acusa es de tener congregaciones apáticas y en decadencia. Cuántas de nuestras comunidades

de fe están somnolientas o muertas.

El líder no puede olvidarse de guiar. Cuántos pastores se dedican únicamente a predicar

olvidando su función pastoral. Los creyentes están esparcidas como ovejas sin pastor.

El conocimiento no puede reemplazar el amor fraternal. Si usted llega asistir a una iglesia

histórica difícilmente lo saludan, pero si va a una iglesia carismática lo colman de besos y

abrazos.

Las emociones deben ser guiadas por la verdad. Nos hemos vuelto tan racionalistas que

reprimimos todas nuestras emociones, pero de vez en cuando nos haría bien llorar. Las

59 McArthur, John F. “Los Carismáticos” CBP.



emociones no son malas, por algo Dios nos las dio, sólo hace falta encauzarlas por el camino

correcto.

El esfuerzo humano jamás reemplazará la Obra del Espíritu Santo. Por lo general tenemos toda

una infraestructura pero nos hace falta oración, consagración, doblar nuestras rodillas y

humillarnos ante Dios para que Su Espíritu Santo nos dirija, por ello tantos fracasos.

Todos los cristianos necesitan ser agresivos en el ministerio kerigmático. Es común que los

creyentes de iglesias históricas no compartan su fe y no ganan nuevos convertidos para el

Reino de los Cielos, impidiendo que nuestras iglesias crezcan. En contraste, todas las iglesias

carismáticas se multiplican al por mayor; uno de sus secretos es que sus miembros son

agresivos en predicar su evangelio. En las iglesias históricas se cree que el que debe ganar

almas es el pastor, pues por eso le pagan un sueldo.

La gente necesita participar en la adoración. En nuestras iglesias la gente casi no asiste a los

cultos y cuando lo hacen se duermen en el mensaje y son pocos los que se saben y cantan los

cientos de himnos de nuestros himnarios. Nos guste o no, los carismáticos han logrado que

sus miembros participen en la adoración con tal vehemencia que parece increíble.

Los cristianos necesitan exigirse más a si mismos con respecto a sus compromisos. El creyente

prototipo de una iglesia histórica es aquel que asiste el domingo al culto de la mañana y

estrictamente espera que transcurra la hora y media que le dedica a Dios, para salir disparado

a cumplir sus demás compromisos, no volviéndose a acordar de su iglesia hasta el siguiente

domingo.

E.- ¿EL MISMO EVANGELIO?

Antes de entrar al análisis de cada una de las doctrinas del carismatismo es bueno hacer las

siguientes consideraciones.

1.- EL ERROR SIEMPRE VIENE CAMUFLAGEADO POR UN ENTORNO DE VERDAD.

El error nunca se va a presentar en su más cruda realidad. Si así fuera sería fácil detectarlo.

Ningún predicador falso empezaría su sermón diciendo “voy a predicarles las blasfemias más

grandes a cerca de Dios”, por el contrario, ellos reclaman como verdadero su “evangelio”.

Satanás nunca va a llegar a tu vida diciéndote: “soy el diablo, he venido por tu alma”. ¡No! El se te

va a presentar a través de una minifalda, o de un signo de pesos, o de alguna otra forma astuta,

que si no estás listo, cuando te des cuenta ya estarás en sus redes.

¿Qué es la herejía? Del gr. Hairesis –análisis parcial o sectario- significa que la herejía no

consiste en afirmar algo contrario a la verdad, sino “posar la lupa” sobre una parte de la verdad,

magnificarla e ignorar el resto de la misma.

En otras palabras, la herejía no es la negación de la verdad, es más bien, la deformación de la

verdad. Esta es la diferencia entre una fotografía y una caricatura. La primera es la imagen fiel de



la persona, en la segunda los rasgos de la persona han sido exagerados o distorsionados, sin

embargo cualquier persona se dará cuenta de quién es la caricatura, como ocurre con los

políticos mexicanos.59

Entonces, la herejía puede estar presente en un sin número de libros, cassettes, sermones, etc, y

pasar desapercibida, pero causará el efecto inevitable, estemos conscientes o no de ello. Es

como cuando usted consume algún alimento que está contaminado, tal vez le sepa delicioso,

pero de que le hará algún daño, eso es seguro.

Esto ocurre con el carismatismo, sus enseñanzas parecen correctas, sobre todo por su

terminología bíblica, pero están contaminadas, sólo que se dificulta detectar el error, pero de

que hacen daño, hacen daño.

Por ejemplo, la revista “Apuntes Pastorales” publica un artículo de Marcos Witt titulado

“Corrección y Consejo, beneficios que evitan el fracaso”, en el que podemos decir que estamos

de acuerdo con los postulados que presenta Witt en relación con la disciplina, pero, ¡cuidado!

¡Ahí esta el virus! Marcos Witt escribe:

“Además de que nos pueden dar un buen consejo desde el punto de vista bíblico,

estas personas se dedican a la oración y a la búsqueda del Espíritu Santo para tomar

decisiones. De ahí que puedan recibir una palabra específica con respecto a su visión

y esa palabra podría ser el Rhema (“palabra viva y aplicable”) que necesitamos para

darle vida a nuestra visión”. 60

2.- NO EXISTE UN CREDO O DOGMA DEL CARISMATISMO.

Determinar cuáles son las creencias del carismatismo es una tarea muy complicada porque no

existe un credo o dogma que manifieste sus doctrinas. Α esto hay que agregarle algunas

circunstancias muy suigéneris. Estos grupos, así como sus predicadores, creen que lo que

enseñan no es teología y se oponen a todo lo que suene a teología. Lo que no saben, o no

quieren saber, es que lo que una persona cree acerca de Dios, eso es Teología.61

59 En México se hizo famosa la caricatura de Carlos Salinas de Gortari, ex-presidente de la república, por sus orejas grandes y su calvicie pronunciada. 60 “Apuntes Pastorales” Volumen XVIII, No. 2, Enero-Marzo 2001, p. 72. 61 El Dr. J. Grau dice al respecto: “La ignorancia es la madre de la superstición, no de la devoción. Seremos instrumentos idóneos en el servicio del Señor

solamente en la medida en que sepamos manejar la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios. La Doctrina sin piedad es como un árbol sin frutos, pero la piedad sin doctrina es como un árbol sin raíces. Existe una prevención en contra de la Teología. Ellos se debe, seguramente, a que este vocablo siempre ha ido

asociado –en el subconsciente del cristiano evangélico- al nombre de algún teólogo no demasiado ortodoxo y se supone que la Teología, en lugar de ser la

ciencia de Dios, se ha convertido en la ciencia del diablo.. Mas ya es hora de que nuestro pueblo cristiano llegue a su mayoría de edad espiritual. La compleja hora que nos toca vivir impone esta exigencia. Α quienes opinan que la Teología puede ser conveniente, pero no necesaria, Strong responde: “SI todos los

sistemas teológicos fueran destruidos hoy, mañana se levantarían otros en su lugar, porque la sistematización teológica es una necesidad racional: Y tan

inevitable es esta ley, que podemos comprobar fácilmente cómo quienes más desprecian la Teología, se han hecho, ellos mismos, una Teología para su gusto; una Teología que, generalmente, es bien pobre y confusa”. La Teología es la columna vertebral de la fe. Un hombre no tiene necesidad de estar pensando todo

el día en su columna vertebral. Pero tiene que tener una columna vertebral; la necesita, y de ser posible, bien recta y firme. De lo contrario no podrá andar, se

curvará y se tambaleará. Un cristiano sin teología –y lo mismo vale para una iglesia- vacilará igualmente y se arrastrará siempre dando tumbos”. Curso de formación Teológica Evangélica. Editorial CLIE, Barcelona, España. 1973. P. 18.



Por otro lado, como los carismáticos se guían por Rhemas, y no por la Palabra de Dios, es

frecuente que se contradigan entre ellos mismos o que una misma persona se desdiga o retracte

de lo que supuestamente Dios le había dicho anteriormente.

Tal es el caso de Benny Hinn, quien dijo el 13 de Octubre de 1990 en un programa de Televisión

de la cadena TBN, que el Espíritu Santo le había revelado que la Trinidad se componía de 9

dioses y que cada uno tenía su propio Espíritu, Alma y Cuerpo. Un año después, en 1991, en

una entrevista aparecida en la revista “Christianity Today”, Hinn admitió sus equivocaciones

diciendo que había sido una “muy torpe declaración”. Sin embargo, como dice Hank

Hanegraaff, “la sinceridad de su retractación hay que ponerla en duda, debido al hecho de que

escasamente después de una semana de su entrevista en “Christianity Today”, Hinn regresó a su

enseñanza de que ambos, El Padre y el Espíritu Santo, tenían cuerpos”.62

Lo que ocurre es que cada líder de ellos, cada tele-evangelista, le va poniendo de su cosecha,

por lo que hay que ir recogiendo de aquí y de allá para tener una idea general de sus

enseñanzas. Analicemos cada una de sus doctrinas.

62 “Cristianismo en Crisis” Editorial UNILIT, p. 367

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