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UCSG - Carrera de Comunicación - Antropología Cultural

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Descripción DensaDescripción DensaConsiste en desentrañar jerarquías estratificadas de de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, se perciben y se interpretan las conductas dentro de contexto específicoLo que nosotros llamamos “nuestros datos” son realmente interpretaciones de interpretaciones sobre lo que las personas piensan y sienten...

Geertz, Clifford. “La interpretación de las Culturas”. 1973


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Descripción DensaDescripción DensaLo que en realidad encara el etnógrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas muchas de las cuales están superpuestas o entralazadas entre sí, estructuras que son al mismo tiempo extrañas, irregulares, no explícitas y las cuales el etnógrafo debe ingeniarse para captarlas primero y explicarlas despues.


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Descripción DensaDescripción DensaY esto ocurre hasta en los niveles de trabajo más vulgares y rutinarios de su actividad: entrevistar a informantes, observar ritos, elicitar términos de parentésco, establecer límites de propiedad, hacer censo de casas, escribir, escribir en el diario...es como tratar de interpretar un texto.La Cultura es pública por que la significación lo es.


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Descripción DensaDescripción DensaEntendida como sistemas en interacción de símbolos, la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible, es decir, densa.


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Acerca de la categoría Acerca de la categoría “Hibridación”“Hibridación”

Según J. Martín – Barbero, las mayorías latinoamericanas se están incorporando a la modernidad sin haber atravesado por un proceso de modernización socioeconómica, sin dejar sus culturas orales. Es decir, no a través del proyecto ilustrado sino a través de otros proyectos en que están "aliadas" las masas urbanas y las industrias culturales.


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Las masas urbanas siguen siendo periféricas respecto a la cultura letrada, con todo lo que ello acarrea de empobrecimiento cultural. Pero esas masas se está incorporando a la modernidad a través de una experiencia cultural gramaticalizada por los dispositivos y la sintaxis del mundo iconográfico de la publicidad, del mundo audiovisual.


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En el libro “Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad”, se plantea cómo la hibridación no es sólo la mezcolanza de cosas heterogéneas, sino sobre todo la superación o la caída en desuso de las viejas enciclopedias, los viejos repertorios, las viejas colecciones. La hibridación implica, según García Canclini, que se han movido las fronteras


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Las principales configuraciones culturales identificadas en la modernidad (es decir: lo culto, lo popular y lo masivo) son el resultado de procesos de hibridación que se suceden en condiciones parcialmente pre – determinadas por los ordenes sociales. En medio de los cruces y la hibridación, hay campos que pueden estar conectados pero que no se confunden. Los ritos también ordenan la transgresión social


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La identidad nacional se halla hoy doblemente desubicada: de un lado la globalización disminuye el peso de los territorios y los acontecimientos fundadores que telurizaban y esencializaban lo nacional, y de otro la revaloración de lo local redefine de la idea misma de nación. Mirada desde la cultura-mundo, la nacional aparece provinciana. Mirada desde la diversidad de las culturas locales, la nacional equivale a homogenización centralista y acartonamiento oficialista.


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La identidad no puede entonces seguir siendo pensada como expresión de una sola cultura homogénea perfectamente distinguible y coherente. El monolingüismo y la uniterritorialidad, que la primera modernización reasumió de la colonia, escondieron la multiculturalidad de que estaba hecha cada nación y lo arbitrario de las demarcaciones que trazaron las fronteras de lo nacional.


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Hoy las identidades nacionales son cada día más multilingüísticas y transterritoriales. Se constituyen de las diferencias entre culturas desarrolladas separadamente y de las desiguales apropiaciones y combinaciones que los diversos grupos hacen de elementos de distintas sociedades y de la suya propia.


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A la revalorización de lo local se añade el estallido de la, hasta hace poco unificada, historia nacional por el reclamo que los movimientos étnicos, raciales, regionales, de género, hacen del derecho a su propia memoria, esto es a la construcción de sus narraciones y sus imágenes.


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Imaginarios UrbanosImaginarios Urbanos

La ciudad puede ser estudiada como el lugar del acontecimiento cultural y como escenario de un efecto imaginarioSi algo sucede en una ciudad, como por ejemplo: la construcción de un gran centro comercial, entonces la ciudad se transforma


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Imaginarios UrbanosImaginarios Urbanos

Desde el punto de vista de la construcción imaginaria, la ciudad debe responder:

1.Por unas condiciones físicas naturales2.Por unas condiciones físicas construidas3.Por unos usos sociales4.Por unas modalidades de expresión5.Por un tipo especial de ciudadanos y

por sus vecinos o visitantes


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Registros visuales urbanosRegistros visuales urbanos

Si estudiásemos la ciudad bajo la noción de registros visuales estariamos llamados a comprender un escenario urbanoescenario urbano habitado por imágenes.Tanto la publicidad como los graffitis son registros visuales presentados como condición externa del observador


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Tatuajes Urbanos: GraffitiTatuajes Urbanos: Graffiti vs. Publicidadvs. Publicidad

Un Graffiti se define al cumplir ciertas condiciones como:

MarginalidadFugacidadEspontaneidadEscenicidadPrecariedadVelocidad y fugacidad


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Tatuajes Urbanos: GraffitiTatuajes Urbanos: Graffiti vs. Publicidadvs. Publicidad

Un graffiti, en cierta forma, subvierte ordenes, diciendo lo que no se debe decir, incluso haciendo uso de lo obsceno, como ruptura estética.La publicidad es lo opuesto al graffiti debido :

La publicidad es funcional, el graffiti no La publicidad busca el consumo, el graffiti

el efecto de fuerte carga ideológica La publicidad es indicativaindicativa, el graffiti es

sugestivosugestivo


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Observador y Puntos de Observador y Puntos de VistaVista

El punto de vista de los ciudadanos es una operación de mediación: aquella entre la imagen y su observador real que implica no sólo captar un registro visual, sino también comprometer al sujeto que se proyecta y se “encuadra” en lo que miraEn este sentido, el graffiti puede ser considerado como lo obsceno que se coloca para que sea contemplado por todos


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Marcar el territorioMarcar el territorio

El territorio en cuanto a marca de habitación de persona o grupo, que puede ser nombrado y rrecorrido física y mentalmente, necesita de operaciones linguísticas y visuales, entre sus principales apoyos.Todo territorio que se ocupa con fines de habitarlo es transformado de caos a cosmos


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Marcar el territorioMarcar el territorioEl territorio, en su manifestación diferencial, es un espacio vivido, marcado y recorrido en su variada simbologíaEl territorio diferencial también tiene límiteslímites, que son imprecisos, circunstancias evocativas, un borde al cual se llega pero del que también se parteEl límitelímite es un espacio tanto indicativo como cultural


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Marcar el territorioMarcar el territorioEl uso socialuso social de un espacio marca los bordes desde los cuales, los usuarios familiarizados se autorreconoce y por fuera de los cuales se ubica al que no pertenece al territorioEl límite puede ser visual (nudos), operando como lugares de llegada o como comienzo de una redistribución del camino que se debe seguirEstos bordes visuales son también bordes urbanos que ayudan a construir croquis de la ciudad


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Marcar el territorioMarcar el territorioEn toda ciudad, los habitantes tiene formas de marcar territoriosEstas se producen de, al menos, dos formas:

Uno oficial, diseñado por las instituciones

Otro diferencial, que es una marca territorial que se usa e inventa cuando el ciudadano la nombre o inscribe


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Marcar el territorioMarcar el territorioEn este mismo sentido, se puede distinguir:Caminos oficialesCaminos oficiales – funcionalesCaminos oficiales no – funcionalesCaminos funcionalesCaminos alternosCaminos de ocioCaminos de reflexiónCaminos perdidos, Caminos híbridosCaminos fantasmas, entre otros.

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