Ubierna, Pablo. El Mundo Mediterrneo en la Antigedad Tarda 300-800 d.C

El Antigedad tarda: una definicinSiglos que van desde los 300 hasta ms o menos los 800. Hacia fines del siglo III dos grandes imperios influan sobre el mundo mediterrneo: Roma y Persia. Los grandes acontecimientos histricos de estos siglos no se comprenden si no tenemos en cuenta a ambos mundos; los acontecimientos que en ellos se produjeron y la forma en que se relacionaron. Estos siglos vern, no solamente la desaparicin de Roma y Persia como unidades polticas, sino tambin su supervivencia y metamorfosis en nuevas entidades polticas.Junto con los cambios polticos, tambin la religin y la economa sufren profundas transformaciones. Se consolida la fe cristiana como religin del estado romano, la religin del imperio persa casi desaparecer como religin y de masas, y el Islam entrar en escena.Los cambios econmicos no sern menores, las formas de produccin agrcola que dominaron el escenario (esclavos) darn paso a formas, sobre todo en occidente menos ligadas a la situacin legal del trabajador, sino a determinadas formas de sujecin a la tierra y de servicios debidos a sus patrones (gnesis del campesinado medieval). Roma y la crisis del siglo III: el inicio de una larga transformacinDiocleciano: punto de inflexin en la historia romana poniendo fin a medio siglo de anarqua militar. Las dcadas previas no haban hecho ms que debilitar al imperio: las fronteras y el mediterrneo ya no eran tan seguras y en el interior reinaba la guerra civil, los conflictos sociales y la crisis econmica. Crisis del siglo III no se dio en un mundo unificado y organizado. En una geografa tan grande las diferencias regionales eran perceptibles. Exista una superposicin de las lenguas, y evidentes diferencias econmicas (el oriente con rica produccin de alimentos y contactos comerciales era mucho ms rico que el occidente que funcionaba como productos de algunas materias primas y como consumidor).Las fronteras tampoco estaban tranquilas, en occidente diversas tribus de pueblos que los romanos llamaron brbaros, pugnaban sobre las fronteras del Rin y del Danubio, y en el oriente el imperio Persa se haba reorganizado como un gran poder militar de gran cohesin interna e intentaba recuperar lo que consideraba antiguos territorios persas. En suma, el imperio romano tuvo que mantener dos frentes blicos; en ese marco es en el que tenemos que entender las reformas de Diocleciano: Tetrarqua: divisin del poder entre oriente y occidente entre dos augustos que tendrn cada uno, dos csares asociados. Sistema funcion muy bien hasta el retiro de Diocleciano, a partir de entonces se desarrolla una lucha por el poder que dura hasta Constantino. Nuevo sistema monetario: mejora la moneda de oro, introduce una fuerte moneda de plata y emisiones de bronce. Impuestos: para acrecentar la recaudacin y hacer frente a mayores necesidades. Una de las consecuencias no deseadas fue que muchos campesinos no pudieron hacer frente a ese pago. stos, propietarios de tierras y libres, buscaban proteccin fiscal en los poderosos. Les entregaban tierra que estos les devolvan en usufructo a cambio de hacerse cargo del pago de impuestos (gnesis campesinado medieval).Constantino y la cristianizacin del imperio: un nuevo mundo y una nueva capitalConstantino continuar y profundizar la obra reformadora de Diocleciano pero su gobierno ser recordado por la instauracin de la monarqua (dejando de lado formas de gobierno como la tetrarqua) y por la legalizacin del culto cristiano. Antecedentes: el culto al emperador unificaba la ddiversidad de cultos imperantes en el imperio, pero los crisitianos se negaban a tales cultos. Se sucedieron una serie de persecuciones. En el 312, durante la campaa que llevara a Constantino a ser emperador, ste tiene una visin en forma de cruz. Con esta imagen en los estandartes los soldados de contantino vencern en la batalla del puente Mil vio. Tras la victoria, se vio a s mismo como un defensor de la fe cristiana, publicando luego el Edicto de Miln. El gobierno de un imperio cristianoSe sientan las bases de una visin cristiana de la poltica imperial. Para el emperador cristiano, el poder era nico. Nada separa la administracin civil de lo que podemos llamar la iglesia institucional. Esta teora del poder mixto hizo posible que emperadores como Constantino se consideraran a la vez a la cabeza del imperio y de la iglesia. ConstantinoplaDespus de la victoria sobre Licinio (324), se forma una nueva capital, la vieja roma haba perdido hace tiempo su importancia. Para mediados del siglo, Constantinopla ya se habra transformado en la gran metrpoli del mediterrneo. Constantinopla fue fundada como remedo de la antigua roma.Constantino no rompi del todo con la vieja aristocracia de toma, pero fue cerrando muchos santuarios paganos de oriente y confiscando sus tesoros artsticos. Se transform en una ciudad cristiana pero repleta de arte pagano. Las religiones de la antigedad tardaPluralidad religiosa y multi formidad al interior de estas religiones.PaganismosOriginarios de distintas partes del mundo mediterrneo, se transformaron en verdaderas religiones universales en su distribucin geogrfica y en la cantidad y tipo de poblacin que se acercaba a ellas. El paganismo como un rival del cristianismo, fue bsicamente una percepcin cristiana. Para los paganos la coexistencia con otros cultos fue siempre una realidad. La actividad religiosa es una compleja y activa relacin entre diversas nociones todas presentes y fundantes de la vida cotidiana de esas poblaciones. Lo que tendremos entonces no fue una serie de supervivencias paganas, sino la organizacin religiosa de diversos fenmenos culturales discernibles a nivel local.CristianismosEl desarrollo de comunidades cristianas se da en universos culturales muy diversos. El cristianismo es un producto de la forma en que la comunidad cristiana recorri la historia. Diversos modelos de autoridad (tradicin apostlica asociada a las grandes sedes episcopales, y autoridad carismtica santos). Tras surgimiento del arrianismo, se genera un punto de inflexin en la historia del cristianismo. La vitalidad de la institucin eclesistica, junto con la crisis del estado, acercarn a la iglesia a los mejores espritus de la poca. ManiquesmosReligin presente en todo el imperio romano, pero sobre todo el Antioquia y en todo el norte de siria y Mesopotamia. Tiene su origen en Persia. Si bien durante mucho tiempo fue considerada una hereja cristiana, fue en realidad una religin en si misma por la coherencia interna de sus doctrinas, estructuras y sus instituciones. El sentido ecumnico del profeta Mani lo llevo a incorporar cosas del zoroastriano y tambin del judeo-cristianismo. Judasmos ()La crisis del imperio. Los BrbarosA lo largo de los siglos IV y V una serie de pueblos, que los romanos llamaban brbaros por no pertenecer a la cultura greco latina, se fueron asentando en territorio imperial en un proceso lento, gradual y pacfico. No hubo invasin. Estos brbaros eran una gran familia de pueblos que estaban asentados en los grandes bosques de Europa occidental y en las llanuras de ucrania y Rusia. Podemos encontrar pueblos de habla germana (burgundios, godos, suevos, sajones, vndalos, francos), iranios (srmatas), eslavos pero tambin algunos pueblos que no estaban emparentados lingsticamente con los germanos o iranios, como los hunos y los alanos. Estos pueblos, sobre todo germnicos entraron en muy diversas circunstancias en territorio romano.Los godos, fueron autorizados por el emperador Valente en 376 a instalarse en el imperio, se rebelaron en 377, pero fueron pacificados en 382 aceptando un tratado muy ventajoso. Los vndalos cruzaron frica, los sajones entraron a lo que hoy es Inglaterra. Y en el siglo V la lgica que gobernaba la vida de los pueblos germnicos no dejaba de ser una lgica romana. Si los visigodos saquearon roma y los suevos cruzaron el rin fue dentro de la lgica de desmembramiento del imperio occidental. Estas incursiones no fueron ni de lejos, ms complejas que los ataques a las fronteras que el imperio sufri desde 250. Pero entonces los atacantes fueron repelidos. El imperio cambia, a fines del siglo IV, su estrategia para con los pueblos de las fronteras. La opcin militar solo fue utilizada para contener a un determinado pueblo y ofrecerle un ventajoso tratado. As fue como a lo largo del siglo V el imperio fue instalando a diversos pueblos germnicos en su territorio que solo despus de la cada del ltimo vestigio de poder central en occidente en 476, se transformaron en reinos autnomos. As tenemos a los ostrogodos en Italia, a los visigodos al SO de Galia y la pennsula ibrica, a los burgundios en el SE de Galia y a los vndalos en frica. A mediados del siglo VI, bajo Justiniano, el imperio retoma el poder efectivo en muchos de esos territorios. Esos pueblos fueron instalados en territorio romano como fuerza militar y sin romper esa estructura. Por qu occidente? Si bien occidente tena fronteras ms largas, la presin que sufra por parte de los brbaros no era mayor en oriente en donde los persas sobre el eufrates y los godos sobre el Danubio eran enemigos mucho ms poderosos que los germanos que se encontraban en el rin. Tampoco era occidente ms dbil militarmente. Tal vez en la estructura y tradiciones del ejrcito romano en occidente, est en parte la explicacin. La debilidad del ejrcito de occidente fue una poderosa necesidad de poltica interna. Es dentro de esa lgica poltica que un creciente poder militar fue dado a jefes vndalos, godos y francos que se instalaban en territorios ricos, en los que la elite local, administrativos, econmicos, religiosos siguieron gozando de mucho poder. Persia, el universo olvidadoA fines del siglo I el imperio romano se enfrent en oriente al podernos reino de los partos arscidas. Pero de la misma manera que lo enfrentaba, Roma tambin necesitaba de los productos suntuarios de oriente que le llegaban. Se produce un profundo cambio entre el estado fragmentado de los partos y el nuevo estado fundado por Ardashir, muy centralizado (dinasta Sasnida).Este nuevo imperio sasnida no solo se diferenciara del estado parto previo por una nueva y mejor administracin sino tambin por su relacin con la religin (campaas para instalar la religin zoroastriana como la religin oficial del nuevo imperio). Sin duda lo que suceda entre judos, cristianos y maniqueos en relacin a la compilacin de sus escrituras sagradas hizo ver a las autoridades zoroastrinas la necesidad de poner por escrito la vieja tradicin de transmisin oral de sus libros sagrados. Siendo el zoroastrianismo, bsicamente, una religin basada en la importancia del comportamiento tico, que valora la vida, la procreacin y la productividad como partes de esa lucha entre el orden y el caos. En trminos organizativos, los sasnidas desarrollaron el sistema de minoras religiosas que estaban sometidas a un jefe nacional/religioso que responda ante el poder central. En trminos ideolgicos, el reino buscaba recuperar territorios que en su momento ya haban perdido al imperio persa. Se aaden grandes programas culturales favorecidos por los emperadores sasnidas.Esta organizacin tuvo una profunda crisis el siglo V motivada por luchas dinsticas y la aparicin de herejas religiosas dentro del zoroastrismo que conmovieron al orden interno. Con Coseros I se da el cenit del podero sasnida: fronteras seguras, reorganizacin del ejrcito y administracin interna, lo que permiti al estado encarar un profundo plan de infraestructura, incorpora el sistema decimal indio, y tambin el arte que influira muchsimo al arte bizantino.Justiniano y el siglo VILa figura de Justiniano sealar el apogeo del imperio romano de oriente y le dar un marco institucional y econmico hasta los grandes acontecimientos de comienzos del siglo VII. Principales reformas la publicacin del Cdigo Digesto y la Novellae, que sern hitos en la organizacin legal de Bizancio y de Europa occidental hasta hoy. La obra de Justiniano se puede definir como un intento de restaurar el pasado podero de Roma. Dentro de ese plan, la recuperacin de territorios occidentales en manos de diversas naciones germanas se trasform en una prioridad, pero de complejas consecuencias. La sociedad romano-oriental de principios de siglo VI sobre todo en las ciudades, era una sociedad violenta y eso debido a que la poblacin haba crecido sostenidamente pesar de una economa agraria siempre al borde de la crisis. Al mismo tiempo, la capital fue el punto de llegada de muchas migraciones internas. Exista una creciente disconformidad de la poblacin urbana tambin creciente en virtud de los problemas del campo. Esto crea, inevitablemente, tensiones en la capital. Dentro de este marco podemos ubicar una de las mayores revueltas populares contra el emperador. Un aspecto particular de la organizacin de la masa urbana, en Constantinopla y en las grandes ciudades del imperio, era la divisin en facciones denominadas por colores. A lo largo del siglo VI la violencia de esos grupos se incrementa llegando frecuentemente al asesinato de miembros de la faccin rival. Se produce en 532 la destruccin de la ciudad y una matanza posterior, de lo cual saldr el nuevo orden de Justiniano cuya expresin artstica fue uno de los puntos ms altos del arte tardo-antiguo (Santa Sofa).La construccin de la nueva santa Sofa se enmarca dentro de un programa general de gobierno por parte de Justiniano en el que la construccin de edificios pblicos tuvo un lugar especial. La conquista de territorios y la seguridad de las fronteras se unan a la bsqueda de una uniformidad interna lo que inclua la imposicin de una nica forma de cristianismo, como fe ortodoxa, para todos los sbditos. La ideologa imperial de Justiniano, la idea de una renovacin del poder romano y su manifestacin artstica fue, en esos aos modelos de todo arte monumental en el mediterrneo. El programa poltico de Justiniano sobre la reforma del estado tuvo una de las ms duraderas concreciones en la reforma jurdica Corpus Juris Civilis. En el plano religioso, y dentro de su poltica de gobierno, Justiniano intentar una aproximacin a la cristiandad monofisita, surgen los monasterios que conformaran la identidad de la tradicin catlica. La situacin interna del imperio a partir de 540 cambiar notablemente, sobre todo la relacin con el descenso de la poblacin y los cambios econmicos. Se produce la peste bubnica, con lo que el campesinado romano oriental, diezmado se ver sometido adems por la abrumadora presin fiscal que lo someta la administracin de Justiniano, el campesinado se va desmembrando y huyendo a las ciudades. Con la muerte de Justiniano comienza el captulo final de la historia tardo-antigua en el oriente del mediterrneo. El Islam en escenaEl surgimiento del Islam y su expansin es uno de los mayores acontecimientos que heredamos desde la antigedad tarda. Surge tras la predicacin de Mahoma en la pennsula arbiga, quin predica la revelacin recibida y se centra en una fuerte bsqueda de salvacin y en la predica del dios que poda darla. Hacia 619 aquella primera revelacin se ha conformado en un culto centrado en la oracin cotidiana y en una predica igualitaria. En Medina (tras ser exiliados de la meca), el islam naciente se depurar de sus influencias cristianas y judas, esto es decir, mantendr algunas como el ayuno y la prohibicin de ingerir ciertos alimentos, y rechazar otras. En estos aos de exilio, el centro de la vida del creyente ser la oracin la cual debe hacerse en direccin a Jerusaln. Slo despus de la derrota del clan Quraysh, la Meca se convertir en el punto de mira de la oracin. En esos aos se produce una evidente militarizacin de la comunidad de creyentes dentro de la dinmica de la oposicin de aquellos grupos que los haba expulsados de la meca. Para la muerte del profeta en 632, la comunidad se congrega alrededor de 5 pilares fundamentales: el credo monotesta, la oracin, el ayudo del ramadn, la peregrinacin (que recuerda el regreso triunfal del profeta a la meca) y la limosna. La revelacin del profeta ser condensada en el Corn. Frente a lo que llamamos Edad Media: herencias y transformaciones del mundo antiguoEl imperio romano de oriente y la invasin musulmanaEl reino de Heraclio es uno de los puntos de inflexin ms importantes en la historia Bizantina. Es el comienzo del fin de la antigedad, con el colapso de las instituciones ms importantes del imperio romano tardo. Heraclio tuvo la mayor victoria, el imperio persa sasnida tuvo una derrota sin precedentes. Seis aos ms tarde, el avance islmico destruir todos los logros de Heraclio. El imperio perdi todas las provincias en manos de los rabes. Hacia 641 la situacin econmica y social solo puede ser definida como catastrfica, el proceso de des urbanizacin alcanz el clmax, y solo algunas ciudades sobrevivieron adems de Constantinopla. Fue Heraclio un reformador? La reforma ms importante es la del sistema monetario. Pero sin dudas el aspecto fundamental de la poltica interna de Heraclio fue la reorganizacin militar, poltica e impositiva, bajo la forma de los llamados Themas. Otro tema importante fue el establecimiento de los eslavos en territorio balcnico. Adems, fueron importantes las polticas antijudas motivadas por razones polticas y escatolgicas. La conquista musulmana y el califato omeyaCon el califa Umar comienza la gran expansin del islam en dos frentes, al norte contra el imperio sasnida, donde fueron ocupando el norte de Mesopotamia y para el 642 ya estaba en Irn. El otro frente de conquista fue el NE que atac a las provincias orientales de Bizancio. Diversas victorias sobre damasco, Homas y en el este de Jerusaln, le abrieron a los ejrcitos islmicos las puertas de Siria y Palestina.La gran novedad que aporta la conquista rabe no fue su rapidez, sino la eficaz y perdurable configuracin de una nueva situacin geopoltica del Atlntico a la frontera china. Este inmenso imperio tuvo, adems, una gran unidad cultural en la lengua rabe, canonizada por ser la lengua de la revelacin por el profeta y tendr un lugar preponderante. Bizancio y el iconoclasmoDespus de la conquista rabe y de la prdida de siria, palestina y Egipto, Bizancio entra en un periodo de profunda crisis poltica y econmica: las derrotas en oriente parecan ser la antesala del fin del mundo profetizado en los textos bblicos. Los raids rabes en Asia menor haban llevado a una profunda crisis a las ciudades y con ellas el modo clsico de entender vida y poltica.Habr un aspecto fundamental alrededor del cual se organizar esa discusin mayor sobre el estado y ser un aspecto particular del culto cristiano: la posibilidad o no de ofrecer culto a las imgenes, Iconoclastas (opositores) e icondulos (favorables) se enfrentarn en una discusin que, veremos, fue mucho ms all de la devocin religiosa. Ella marca el fin, creemos, de la antigedad tarda para la roma de oriente. Espordico en occidente el debate sobre el culto a dios y de sus santos a travs de imgenes, se desarrolla durante ms de un siglo en oriente, y su conclusin es el fundamento de la ortodoxia. El occidente latino: reinos germnicos y ascenso del papadoA partir del siglo VI, cuatro grandes entidades polticas van a dominar el occidente latino: los reinos visigodos, lombardo, y franco as como el papado, una nueva fuerza poltica en la Italia central, que tendr adems un creciente poder rector en la iglesia occidental.El reino visigodo, monarqua centralizada y unificada. El gran organizador fue Leovigildo, que al igual que sus antecesores era arriano y la administracin efectiva de su reino deba pasar por una alianza con las grandes elites provinciales romanas. Recaedo en 587 se convierte finalmente al catolicismo, y con l a su pueblo. Pero la conversin de recado dar a la monarqua visigoda, adems de un apoyo poltico, un necesario atalaje ideolgico heredado de Roma y Constantinopla. Supervivencia de la tradicin roma, en la que podemos incluir tambin la estructura de la fiscalidad y de las formas productivas.En la Galia se instalan los francos, quienes al ingresar al imperio no eran arrianos, sino paganos. Su rey, Clovis, decide entonces una conversin al cristianismo mayoritaria entre la poblacin de la Galia. A lo largo del siglo VII el poder real se debilita mucho incluso en los territorios centrales del reino. Esa debilitada administracin merovingia se disolva, finalmente, por la oposicin de sus dos grandes componentes: los mayordomos del palacio, administradores en la corte y los condes presentes a nivel regional. Los ltimos reyes merovingios fueron solamente autoridades nominales recayendo el poder en los mayordomos. Con el territorio amenazado, se haca necesaria una unificacin poltica. El ltimo gran mayordomo Pipino muere en 714 y su hijo, Carlos Martel logra instalar en el trono a un rey que le era favorable. Fue Carlos Martel el verdadero organizador de la monarqua y soberana carolingias. Su sucesor, Pipino el Breve, asume el poder definitivo y establece una alianza con el papa de roma.La figura del papa de roma tuvo en la antigedad tarda un importante reconocimiento en virtud de ser la sede del apstol Pedro. La teora de Constantino no contempla la divisin alguna de poderes o reas de incumbencia. Pero la cada y desaparicin de la tradicin poltica romana en la propia roma dio la posibilidad al obispo local de reclamar un dominio sobre el orden religioso que la presencia de un emperador cristiano como Constantino hubiera invalidado. Nace la posibilidad de una invencin papal. A fines del siglo V, se consolida la teora de los dos poderes en la que un poder temporal, laico y limitado a una nacin, se opone a una iglesia unificada con sus clrigos. Hasta entonces la concepcin de una iglesia descansa en la tradicin apostlica definida a favor de un cuerpo de obispos. Slo de a poco, y tomar todava 300 aos, se ira la figura del papa imponiendo entre ellos. La alianza del papados con los carolingios ser el instrumento poltico que permita a unos (los carolingios) legitimarse y al otro (papado) comenzar a imponer su supremaca sobre una iglesia latina.