Ítulo l regreso del hijo prÓdigo
TRANSCRIPT
TIacuteTULO EL REGRESO DEL HIJO PROacuteDIGO (1969)
AUTOR REMBRANDT HARMENSZOON VAN RIJN (1606-1669) TEacuteCNICA CLAROSCURO Y TENEBRISMO ndashRASGOS DEFINIDORES DE LA PINTURA BARROCAndash
LUGAR MUSEO HERMITAGE (250X2 METROS)
VOLVER A CASA
Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 15 11-32
MARCELA DEL PILAR RINCOacuteN CASTRO
Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Teologiacutea Maestriacutea en Teologiacutea Bogotaacute DC 2020
VOLVER A CASA
Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 15 11-32
MARCELA DEL PILAR RINCOacuteN CASTRO Monografiacutea de grado para optar por el tiacutetulo de Magiacutester en Teologiacutea
JOSEacute ALFREDO NORATTO GUTIEacuteRREZ Director
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Teologiacutea Maestriacutea en Teologiacutea Bogotaacute DC 2020
NOTA DE ACEPTACIOacuteN
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Firma del presidente del Jurado
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Firma del jurado
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La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de siacutentesis solo velaraacute porque no
se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales
antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad
Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964)
Bogotaacute DC 18 de agosto de 2017
DEDICATORIA
Sentildeor Tuacute me conoces mejor de lo que yo me conozco a miacute mismo
Tu Espiacuteritu empapa todos los momentos de mi vida Gracias por tu gracia y por tu amor
que derramas sobre miacute Gracias por tu constante y suave invitacioacuten a que te deje entrar en mi vida Perdoacutename por las veces que he rehusado tu invitacioacuten y me he encerrado
lejos de tu amor Ayuacutedame a que en este diacutea venidero reconozca tu presencia en mi vida
para que me abra a Ti Para que Tuacute obres en miacute para tu mayor gloria Ameacuten
(San Ignacio de Loyola)
AGRADECIMIENTOS
Al Dios de la vida que a pesar de las luchas y los tropiezos me ha dado su Gracia y
bendicioacuten para culminar hoy este caminohellip
A mi adorada madre Gilmita (a quien llevareacute por siempre en mi corazoacuten) a mis incomparables hermanos Martha E Lucho y Carlos por su apoyo constante y
compantildeiacuteahellip A todos y cada uno de ellos que de forma diferente y silenciosa me han
ayudado iexclgracias
A todos los que hoy desde el cielo me siguen brindando su luz (Sofiacute Chela Polito)hellip
A los padres y hermanos jesuitas P Enrique Gutieacuterrez P Oacutescar Maya P Julio
Jimeacutenez P Viacutector Herrera Hno Nelson Otaya por creer en miacutehellip
A mis amigos Yolanda Irene y Harold por su apoyo incondicionalhellip
A la Facultad de Teologiacutea de la Pontifica Universidad Javeriana sus profesores y
personal administrativo por su inmenso apoyo y ensentildeanzashellip
Y muy especialmente a mi amigo profesor mentor maestro guiacutea y director Joseacute Alfredo Noratto Gutieacuterrez quien a pesar de tantos tropiezos me acompantildeoacute en cada
parte del proceso de construccioacuten de esta monografiacutea de vidahellip
Todos y cada uno de ellos han sido los artiacutefices de este nuevo horizonte de mi historia De mi reencuentro con el Dios de la misericordia de la vida y del amor a quien ruego
los cuide y acompantildee por siemprehellip
Junio 18 de 2020
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 1
LC 1511-32 PREAacuteMBULO HERMENEacuteUTICO DEL VOLVER A CASA 10 1 LA PARAacuteBOLA DEL HIJO PROacuteDIGO (LC 1511-32) 11
2 EL HIJO PROacuteDIGO CENTRO DE INTEREacuteS LITERARIO 12 21 Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo 12 22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto 14
23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital 16
24 El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites 18
25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones 19 26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia 21
27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto 25 3 EL HIJO PROacuteDIGO HACIA UNA INTERPRETACIOacuteN HISTOacuteRICA DEL TEXTO 28 4 EL HIJO PROacuteDIGO UNA HISTORIA DE SALVACIOacuteN MIRADA DEL TEJIDO TEOLOacuteGICO DEL RELATO 31
41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten) 33 42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten) 38 43 Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten) 40
5 EL HIJO PROacuteDIGO UNA PARAacuteBOLA CON SIGNIFICADO QUE NO SE PUEDE DEJAR PASAR POR ALTO PROCESO
HERMENEacuteUTICO (PRIMER ACTO CONCLUSIVO) 43
TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO PRIMER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL VERndash DESDE LC 1511-13 (CAPIacuteTULO I) 46
1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y HUMANA DE LA RELACIOacuteN DIOSndashMUNDOndashSER HUMANO 48
11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre 49 12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la
culpa 54
13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia 58
2 UN PADRE Y SUS DOS HIJOS PRIMERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 1511-13 59 21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11) 61 22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12) 62
23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13) 63 3 LEVANTAREacute EL VUELO SOBRE EL MUNDO Y EL TIEMPO UN VER EN RETROSPECTIVA DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA
AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 64
31 De vuelta al sujeto recobrando la memoria 66 32 Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido 68
33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip 70 4 UN VER EN DESNUDO LA EXPERIENCIA DEL PECADO CULPA Y DESIERTO (SEGUNDO ACTO CONCLUSIVO) 71
UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA SEGUNDO MOMENTO DEL
MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA EL JUZGAR DESDE LC 1514-20A (CAPIacuteTULO II) 75 1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y ANTROPOLOacuteGICA DEL ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO 77
11 El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor 79
12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza 82 13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre 85
2 EL HIJO QUE SE HIZO PRIacuteNCIPE DEL MUNDO Y SE ENCONTROacute VACIacuteO SEGUNDA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA
PERSONAL DESDE LC 1514-20A 88 21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la
desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16) 90 22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno
(v17-18) 93
23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar (v19-20a)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
3 LA TRAVESIacuteA POR EL DESIERTO Y SU ENCRUCIJADA UN JUZGAR EN DISCERNIMIENTO DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA
AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 100
31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz 101 32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz
interior 105
33 Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre 108 4 UN JUZGAR CAPAZ DE ILUMINAR UNA EXPERIENCIA DE ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO
(TERCER ACTO CONCLUSIVO) 108
EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO CON LA MISERICORDIA DEL PADRE TERCER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL
ACTUARndash DESDE LC 15 20B-32 (CAPIacuteTULO III) 111 1 LA HUMILDAD DEL HOMBRE ANTE EL PERDOacuteN Y MISERICORDIA DE UN DIOS QUE HUMANIZA 114
11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en la escucha
del misterio absoluto 117 12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano 118 13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad119
2 EL CORAZOacuteN DEL PADRE QUE ABRAZA AL HIJO PERDIDO E INVITA AL HERMANO A CELEBRAR CON ALEGRIacuteA SU
REGRESO TERCERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 15 20B-32 122
21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b) 124 22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21) 127 23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24) 129
24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30) 131 25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31) 135 26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32) 136
3 EL ABRAZO DEL PADRE EL PUNTO DE RESTAURACIOacuteN Y VUELTA A CASA QUE TRANSFORMA LA VIDA DEL SUJETO
TEOLOacuteGICO (LA AUTORA) 137
31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia 139 32 Destruyendo las marcas del pasado 142 33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella 143
34 Solo resta vivir el regreso a Casa 145 4 UN ACTUAR EN HUMILDAD QUE ES CAPAZ DE EXPERIMENTAR EL PERDOacuteN Y LA MISERICORDIA DEL PADRE
(CUARTO ACTO CONCLUSIVO) 145
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO EL CAMINO QUE PERMITIOacute VOLVER A CASA (CONCLUSIONES) 149
1 EL ldquoCORPUSrdquo HERMENEacuteUTICO DEL HIJO PROacuteDIGO COMO OBERTURA A LA SIGNIFICACIOacuteN DEL VOLVER A CASA
149 2 EL ldquoCORPUSrdquo METODOLOacuteGICO DE LA MONOGRAFIacuteA COMO PUNTO DE REFLEXIOacuteN TEOLOacuteGICA Y DE LA PRAXIS
151 3 EL ldquoCORPUSrdquo DE UNA TEOLOGIacuteA NARRATIVA COMO PUNTO DE LLEGADA UN VOLVER A CASA 153
BIBLIOGRAFIacuteA 157
IacuteNDICE DE ESQUEMAS
Esquema 1- Estructura evangelio de San Lucas _______________________________________________ 14
Esquema 2 - Dinaacutemica del texto __________________________________________________________ 24
Esquema 4 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32 ___________________________________ 28
Esquema 5 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 _______________________________ 32
Esquema 6 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario __________________ 61
IacuteNDICE DE ANEXOS
Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones ___________________ 169
Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa __________________________________________ 173
ABREVIATURAS
AT Antiguo Testamento
BJ Biblia de Jerusaleacuten (2009)
DHH Biblia Dios Habla Hoy (2001)
DV Constitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum
EEA Ejercicios Espirituales Acompantildeados de San Ignacio
GS Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes
JOC Juventud Obrera Cristiana
LXX Septuaginta
NT Nuevo Testamento
OT Decreto Optatam Totius
RdV Revisioacuten de vida
RV Biblia Reina Valera (1995)
v Versiacuteculo
vv Versiacuteculos
1
INTRODUCCIOacuteN
ldquoMe pondreacute en caminordquo (v18) es la expresioacuten maacutes genuina de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo1 que
representa conversioacuten y discernimiento Pero por queacute optar por el epiacutegrafe del ldquoHijo Proacutedigordquo y no
por el ldquoPadre Misericordiosordquo 2 forma como los estudios contemporaacuteneos se refieren al texto
lucano El hijo menor que simboliza al proacutedigo representa dos caminos uno de alejamiento del
Padre y otro la distancia que ha de recorrer para Volver a Casa Ellos simbolizan respectivamente
la buacutesqueda de una libertad mal entendida y el deseo de salir del pozo profundo en que se ha caiacutedo
Y entretejen el puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con el Padre (quien sale
a su encuentro y lo abraza) Un padre que encarna a Dios mismo hablando a traveacutes de los sucesos
y pide una respuesta en libertad por medio de sus palabras3 dado el amor (ἀἁ4) infinito y
misericordioso que ofrece a su creatura Un padre que personifica a Dios verdadero protagonista
de esa historia de salvacioacuten Sin embargo es con aquel hijo menor con el que la autora de esta
monografiacutea se ha identificado por cuanto ella misma encarna el personaje principal de una historia
de vida que ansiacutea desde su propia vivencia espiritual y trascendente encontrar a Dios el verdadero
protagonista de su existencia
De esta manera quien recorra los pasajes que aquiacute se plasman puede tener la certeza de que es en
el Padre del relato en quien recae el protagonismo pues en clave teoloacutegica5 su inmutabilidad es
1 Nombre dado por san Jeroacutenimo (383 dC) en carta solicitada por el papa Daacutemaso I (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) Con eacutel el relato lucano se hiso y sigue siendo hoy reconocido Situacioacuten que en la perspectiva de Juliaacuten Geacutelvez llevoacute a que los demaacutes sujetos quedaran relegados a un plano inferior olvidando la riqueza variopinta que supone la polifoniacutea
del relato (Geacutelvez Del HIJO PROacuteDIGOrdquo al ldquoPadre y sus dos hijosrdquo (Lc 1511-32) De una lectura dominante a la emergencia de sentidos las posibilidades de la Hermeneacuteutica Biacuteblica Latinoamericana 10) No obstante para el caso de esta monografiacutea que busca captar la profundidad y sentido de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de
misericordia se ha optado por utilizar este nombre queriendo acentuar con eacutel el enfoque antropoloacutegico trascendental en la narracioacuten autobiograacutefica e historia de vida de la autora Por tanto tal decisioacuten no es un ejercicio anacroacutenico que
no corresponde con la actualidad del texto sino que incumbe al sentir profundo y personal de ser ese el camino adecuado para llevar a buen teacutermino esta travesiacutea de buacutesqueda y encuentro con el Padre de la misericordia 2 Seguacuten Fitzmyer el anaacutelisis interpretativo propone una distincioacuten entre la tradicioacuten evangeacutelica y las nuevas
matizaciones lo cual supone que ldquoen labios de Jesuacutes el acento recaeriacutea sobre el amor del padre amor incondicional e ilimitado que no solo acoge [hellip] sino que no consiente la frialdad del hijo fielrdquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670-674) Actualmente el Consejo Pontificio para la ldquoPromocioacuten de la nueva evangelizacioacutenrdquo (2015) ha propuesto
que el texto sea denominado con el tiacutetulo ldquoEl Padre misericordioso o compasivordquo 3 Expresioacuten referida al ldquorevelarse a siacute mismo Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle conocerle y
amarle maacutes allaacute de lo que seriacutean capaces por sus fuerzasrdquo (Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 52) 4 ldquoAsiacute la prueba de que Dios nos ama es que Cristo siendo nosotros todaviacutea pecadores m urioacute por nosotrosrdquo (Rm 58) 5 Comprendiendo por ella aquellas llaves que ayudan al ser humano a abrir la puerta para entender la experiencia que
tuvieron las comunidades respecto a Jesuacutes a Dios a la Iglesia y a la esperanza
2
la que permite experimentar a la autora su compasioacuten perdoacuten alegriacutea por su regreso amor sin
liacutemites y misericordia infinita6 Mientras que quien escribe tan solo busca ser protagonista de un
camino personal de buacutesqueda Afirmacioacuten que admite seguacuten Karl Rahner7 que la historia del
mundo sea salviacutefica pues cada expresioacuten de encuentro con Dios es una revelacioacuten
Por ello el hombre8 al realizar una vuelta a su realidad como ser trascendente es capaz de entrar
en la escucha del misterio absoluto9 Este elemento clave en la madurez de la fe como experiencia
trascendental abre a la persona en libertad a la acogida de la salvacioacuten donada por Dios10 La
misma que acaece en la historia ndashaquiacute y ahorandash Por tanto la actuacioacuten de Dios en favor del ser
humano determina en el creyente la comprensioacuten de su historia como una historia de salvacioacuten11
En ella Dios por medio de su Hijo nos conduce al fin uacuteltimo el Reino de Dios Proyecto que se
concreta en la Escritura pues el mensaje de Dios anuncia que es eacutel quien interviene en la historia
del ser humano siguiendo un plan un proyectohellip
Esta relacioacuten entre revelacioacuten trascendental de Dios ndashdisponible como ofertandash y revelacioacuten
categorial en la historia ndashen la propia vidandash es donde los actos trascendentes de libertad y
conciencia centran su voluntad en el plano histoacuterico12 Relacioacuten que desde una perspectiva biacuteblica
permite abordar la misericordia el perdoacuten y el amor como elementos centrales de la fe cristiana
y que conducen a la persona en humildad a situarse en el camino donde reconoce la presencia de
Dios en su vida Misericordia que se desborda y es capaz de perdonar amar darse con generosidad
6 Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35 7 Jesuita alemaacuten (1904-1984) cuya vida y teologiacutea fueron animadas por la espiritualidad del amor el seguimiento de
Jesuacutes y el dinamismo de hallar la voluntad de Dios (Neira ldquoRahner y Lonergan 100 antildeos de historiardquo 333) 8 Teacutermino no referido al concepto reduccionista de geacutenero que excluye lo femenino (categoriacutea sexu al) sino al ldquoexistenciario humano en toda su potencialidad (masculino y femenino)rdquo (Meza La antropologiacutea de Raimon Panikkar
y su contribucioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica cristiana 5) 9 La habilidad de oiacuter a Dios y responderle es un don Trascendencia elevada por la comunicacioacuten de Dios como oferta
al hombre (Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 184) 10 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 2 11 La Sagrada Escritura cuenta maacutes que la historia de un pueblo revela la accioacuten salvadora de Dios en su favor y en
eacutel de toda la humanidad Es Dios mismo quien se comunica con el hombre a traveacutes de su historia y de los acontecimientos humanos En especial en los sufrimientos y pecados Alliacute es donde se experimenta la salvacioacuten 12 Revelacioacuten que Dios hace de siacute mismo al hombre e implica tres elementos revelacioacuten trascendental donde Dios se
revela al hombre creaacutendolo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel constituyendo la estructura de la existencia humana Acto creador continuo que es voluntad de Dios revelacioacuten categorial donde la persona acoge su voluntad
y la interpreta poniendo en a ccioacuten la estructura de su existencia que le es dada por medio de sus operaciones intencionales libres y objeto revelado como acogida auteacutentica del acto creador continuo o su voluntad (Baena Fenomenologiacutea de la revelacioacuten Teologiacutea de la Biblia y hermeneacuteutica 19-32) (Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico
trascendentalrdquo 374-375)
3
que se compadece y siente como propios los problemas del otro La misma que brinda el padre a
ese hijo menor que vuelve y se pone de rodillas ansiando su abrazo (v20b)
Relacioacuten (padre misericordiosondashhijo pecador) que motiva esta monografiacutea pues se trata de realizar
una travesiacutea por un pasaje conocido por la autora mi propia vida donde siendo selectiva se
transitaraacute por ese camino de alejamiento y retorno en el que se busca hacer perceptible la relacioacuten
Dios-ser humano Camino soportado en los trinomios13 pecado-culpa-desierto (primer capiacutetulo)
arrepentimiento- discernimiento-conversioacuten (segundo capiacutetulo) y humildad-perdoacuten-misericordia
(tercer capiacutetulo) Categoriacuteas que se convierten en clave de lectura e hilo conductor que soporta la
hazantildea de esta narracioacuten autobiograacutefica de la autora como teloacuten de fondo del procedimiento
expositivo del meacutetodo pastoral de la teologiacutea latinoamericana ldquoRevisioacuten de vida RdVrdquo14 en sus
tres momentos ver-juzgar-actuar15
Un ver donde el pecado la culpa y el desierto que se vive al alejarse de la casa del Padre pide ser
samaritano un juzgar cristiano donde el arrepentimiento la conversioacuten y el discernimiento llevan
en peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de quien escribe y un actuar con humildad para
recibir el perdoacuten y la misericordia de Dios que se convierte en testimonio y evangelio16 Categoriacuteas
que no son resignificadas sino que ganan sentido en la experiencia de la autora Un meacutetodo que
requiere ser enriquecido a partir de dos elementos el fenomenoloacutegico y el hermeneacuteutico que
permitan lograr una mayor interaccioacuten entre los tres momentos
Elementos brindados a traveacutes del meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner y el
proceso hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo en sus etapas de contextualizacioacuten literaria
e histoacuterica y su significacioacuten teoloacutegica y actualizante17
13 Conjunto de tres elementos (categoriacuteas) en equilibrio y dependientes unos de otros 14 Porque revisar es volver a ver es mirar de nuevo la vida en profundidad conscientemente y desde la fe Es ldquomirar la vida con los ojos de Diosrdquo (Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 9) 15 Una realidad cotidiana a traveacutes de la cual se aprende a descubrir al ser humano y sus valores (ver) Se aprende a
juzgar toda su realidad a la luz de la verdad divina (Dios) Juicio que no queda en palabras sino que lleva a la accioacuten a los problemas que se tienen que resolver Un meacutetodo pastoral que se a dapta a todos que se realiza en la vida y para
la vida (Fontbona ldquoLa espiritualidad de la revisioacuten de vidardquo 1-2) 16 Ganchegui y Derudi Fundamentos de la JOC 272 17 Hermeneacuteutica desde la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del Prof Joseacute Alfredo Noratto en el curso ldquoMeacutetodos
e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo y que se apoya en el texto de Wilhelm Egger ldquoLecturas del Nuevo Testamentordquo
4
El primero yace en el fondo de todo el proceso hermeneacuteutico de ida y vuelta de esta monografiacutea
como ldquocamino de lectura teoloacutegica del mundo y de la praxis histoacuterica del cristianordquo18 Una reflexioacuten
filosoacutefica que enriquece la profundidad y sentido de cada uno de los momentos de la RdV Una
manera de proceder racionalmente que se convierte en un modo de preguntar pues ello permite
tocar las entrantildeas de Dios no como el eternamente lejano sino como centro de la propia
existencia19 mi existencia
El segundo crea el encuentro entre el Evangelio y la vida Ello implica ponerse delante del texto
para encontrar su sentido y entender su trasfondo paso necesario para interpretarlo y actualizarlo
en la propia vida Por ello el punto de partida traacutensito y llegada seraacute el relato lucano del Hijo
Proacutedigo Su referencia y anaacutelisis hermeneacuteutico no solo permitiraacute iluminar el significado del
alejamiento discernimiento y regreso del menor a casa sino principalmente experimentar el abrazo
misericordioso del Padre
De esta manera la monografiacutea ofrece una unidad metodoloacutegica llamativa y novedosa a la vez que
busca ser coherente y profunda Una metodologiacutea que permite la accioacuten transformadora del
cristiano en su propio ambiente y le ayuda a superar el divorcio entre fe y vida Aquella donde los
tres momentos de la RdV20 permiten descubrir la significacioacuten y objeto de la existencia la razoacuten
de vivir la propia personalidad y la misioacuten en la sociedad desde una perspectiva de fe21 Una
metodologiacutea que permite completar la hazantildea de hacer una teologiacutea actualizante a traveacutes del
meacutetodo antropoloacutegico-trascendental no solo desde un acercamiento a la categoriacutea antropoloacutegica
sino al encuentro entre Evangelio y vida La misma que por sus rasgos ayuda a deconstruir y
explicar el influjo del relato lucano sobre la construccioacuten narrativo-autobiograacutefica de la autora a
traveacutes del proceso hermeneacuteutico Una metodologiacutea que en su conjunto siguiendo a Joseph Cardijn
(1882-1967) permite experimentar el instante para observar escuchar y analizar la realidad
comprenderla en profundidad con la razoacuten y corazoacuten (causas e historia) y contemplar en ella a
Dios dejaacutendose impactar por su presencia22
18 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 411 19 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 29 20 Meacutetodo sencillo profundamente evangeacutelico Educa al compaacutes de la vida camino natural pegado al ser de la persona
instrumento maleable adaptable a momentos histoacutericos y culturales riguroso y fiel a la mejor pedagogiacutea al espiacuteritu evangeacutelico (Rubio Para vivir la revisioacuten de vida Un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 13) 21 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 1 22 Ibiacuted 15-16
5
Unidad que ademaacutes ofrece un elemento bisagra vivido por la autora la experiencia de los Ejercicios
Espirituales Acompantildeados de San Ignacio EEA Ellos sirvieron de modo de ayuda para el
encuentro con Dios en la propia vida23 Camino uacutenico e irrepetible de cada persona que se
convierten en una experiencia que marca un antes y un despueacutes en quien los hace24
Estos elementos dan el caraacutecter en el que se circunscribe el tiacutetulo de esta monografiacutea Volver a
Casa Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 1511-32 Una ruacutebrica que implica aceptar la
condicioacuten de ser humano que recorre un camino se marcha lejos de la casa del Padre experimenta
su peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de su existencia y regresa al Padre Una realidad
difiacutecil de reconocer que permite que la revelacioacuten biacuteblica sea condicioacuten de posibilidad para que
una historia de vida se transforme en aacutembito de salvacioacuten
Pero queacute debe entenderse por horizonte de salvacioacuten La Teologiacutea da por hecho que ello estaacute claro
para el creyente pero es seguramente la pregunta para todo cristiano que aspira a la adultez de su
fe y de su relacioacuten con Dios La misma que conduce a un cuacutemulo de interrogantes iquestEn queacute consiste
a traveacutes de la propia historia creer en un Dios salvador iquestQueacute nos muestra Jesucristo de ese Dios
salvador iquestCoacutemo Dios quiere salvarnos Ellas forjan de cierta manera el camino que recorre la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo dado que se asemeja a una pieza triacuteptica cuyas columnas son
bull El alejamiento iquestCoacutemo entender que Dios puede salvar al ser humano cuando en su historia
de vida ha experimentado un pozo sin fondo que lo mantiene en soledad
bull La postracioacuten iquestCoacutemo ilumina Dios al hombre hacieacutendolo consciente de su finitud y despierta
en su corazoacuten el deseo de salir en su buacutesqueda
bull La contemplacioacuten iquestCoacutemo a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al reencuentro
mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte
Caminos andados por el evangelista en su tarea redaccional que se asimilan al pasaje de vida
transitado por la autora quien en conciencia sale hacia la casa del Padre donde espera reencontrarse
con eacutel y en la que aspira a experimentar la muestra maacutes grande de amor que la conduzca a su
23 Para ldquobuscar y hallar la voluntad divinardquo es decir para reconocer la voluntad de Dios sobre la propia vida y asumirla efectivamente (Rambla Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola Una relectura del texto (I) 9) 24 Para ldquoquitar de si todas las afecciones desordenadasrdquo es decir realizar una transformacioacuten en el sentido de superar
el desorden de los afectos no centrados en el Evangelio y ordenarla de acuerdo con una jerarquiacutea evangeacutelica (Ibiacuted)
6
salvacioacuten Trabajo que implica hacer un alto en el camino para comprender esa relacioacuten filial Diosndash
ser humano desde una teologiacutea del amor25 que no es faacutecil y cuesta pues implica movilizarse hacia
la transcendencia Es un estar dispuesto a enfrentarse con una situacioacuten existencial que interroga a
la persona involucra su abandono y el propio reconocimiento de su finitud
De alliacute que la pregunta orientadora del trabajo busque comprender en queacute consiste a partir de la
propia historia de vida (desde una lectura teoloacutegico-narrativa) y un ejercicio hermeneacuteutico de la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo captar la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en
perspectiva de misericordia Pues a traveacutes de ella la persona puede desentrantildear lo que significa el
sentirse amado por Dios en el momento y circunstancias concretas y estar vigilante a factores
externos y dinaacutemicas internas que puedan apartarlo de la loacutegica de su amor Lo que significa hacer
una teologiacutea aquiacute y ahora asumiendo la llamada del Vaticano II leer el signo de los tiempos26
Una teologiacutea cuya alma y lugar teoloacutegico27 es la Escritura28 como la Tradicioacuten y la comunidad
Aquella que permite comprender el Volver a Casa desde una perspectiva de vida Pues involucrar
solo la vida podriacutea convertirse en lugar difiacutecilmente teoloacutegico ndashcomo ocurre en la cruz29ndash si no
acabara descubrieacutendose en ella la huella de Dios Solo seriacutea un lugar antropoloacutegico o socioloacutegico
es decir una narrativa desde las humanidades De ahiacute que el ejercicio no consista en una
confrontacioacuten de la propia vida con el relato biacuteblico Al contrario seraacute a la luz de eacutel que se busque
captar la profundidad de ese Volver a Casa Eacutel permitiraacute a la autora detenerse y descubrir en su
historia el rumbo de alejamiento la vivencia del pecado y su camino de regreso al Padre Seraacute un
entrar en contacto con eacutel (de manera distinta personal y profunda) y consigo misma
Ejercicio siguiendo a Rahner que es condicioacuten para que el hombre sea un ser radicalmente abierto
en su interrogar y al misterio de Dios en eacutel30 El mismo que hace necesario mirar las situaciones
de dolor y sufrimiento ndashconvertidas en antildeos de alejamientondash discernir la batalla vivida que
25 No puede hacerse teologiacutea sin estar enamorado de Dios No es un sentimiento sino una verdad (Lonergan Meacutetodo en teologiacutea 107-113) La uacutenica posibilidad de relacionarse con el Misterio uacuteltimo y trascendente es dejarse tocar por eacutel de manera profunda y transformadora (Gutieacuterrez ldquoEn la raiacutez de toda teologiacutea hay un encuentro de amorrdquo 20-21) 26 Ver Silva ldquoUna teologiacutea de los signos de los tiempos latinoamericanos Validez liacutemites y porvenir de una hermeneacuteutica teoloacutegica del Conciliordquo 41-58 Costadoat ldquoEl lugar teoloacutegico en Jon Sobrinordquo 23-49 27 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 846 28 Como lo afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 29 ldquohellipverdaderamente este hombre era Hijo de Diosrdquo (Mc 1539) 30 Rahner Oyente de la palabra Fundamentos para una filosofiacutea de la religioacuten 42-43
7
conduce a volver la mirada hacia el Padre sintieacutendose auacuten no lo suficientemente libre31 para
abandonarse en eacutel y antildeorar el regreso a casa a pesar del camino recorrido y la falta de fuerza Ella
estaacute preparada para contar su historia donde se vislumbra tristeza y desolacioacuten pero tambieacuten
esperanza y consuelo Advirtiendo al lector que mucho de cuanto ha vivido formaraacute parte de esta
narrativa no como expresioacuten de confusioacuten sino como camino hacia la luz al final del tuacutenel
De alliacute que el objetivo de esta monografiacutea sea el de realizar una lectura teoloacutegica de la propia vida
a partir de la orientacioacuten narrativo-autobiograacutefica dada por el meacutetodo ver-juzgar-actuar y desde
una aproximacioacuten hermeneacuteutica al Hijo Proacutedigo que permitan captar la profundidad y el sentido
de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de misericordia Este daraacute origen a tres objetivos
especiacuteficos desarrollados en tres capiacutetulos estructurados asiacute
1 El reconocimiento de la autora como sujeto teoloacutegico a partir del momento del ver en su
realidad y como camino de lectura en la que el pecado la culpa y el desierto vividos a l igual
que al Hijo Proacutedigo (Lc 1511-13) la han llevado a alejarse de la casa del Padre (capiacutetulo I)
2 La interpretacioacuten a partir del momento del juzgar que presupone tomar conciencia del hecho
analizado en el objetivo 1 explicitando el sentido del arrepentimiento y la conversioacuten que surge
del interior de la persona y que en absoluto discernimiento al igual que el Hijo Proacutedigo (Lc
1514-20a) la conduce a ponerse en camino hacia la casa del Padre (capiacutetulo II)
3 La determinacioacuten de la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en el texto
biacuteblico (Lc 1520b-32) y coacutemo este converge en la narrativa de vida de la autora en el momento
del actuar a traveacutes de los signos de humildad del hijo menor y el perdoacuten y misericordia del
Padre que sale a su encuentro y lo abraza (capiacutetulo III)
Capiacutetulos (cada uno de ellos) estructurados desde un triacutepode conformado por la antropologiacutea
trascendental de la relacioacuten Diosndashser humano (primera parte) el tejido narrativo de la Paraacutebola
desde las categoriacuteas de comprensioacuten establecidas (segunda parte) y la mirada en retrospectiva del
sujeto teoloacutegico (la autora) en su propia narrativa de vida desde la significacioacuten actualizante del
relato (tercera parte) A este conjunto le antecede un Preaacutembulo en el que se desarrolla el ejercicio
31 Libertad entendida desde su dimensioacuten trascendental maacutes no categorial de acuerdo con la propuesta de Rahner
8
de hermeneacuteutica biacuteblica del Volver a Casa a partir del relato lucano en su contexto literario e
histoacuterico y su significacioacuten teoloacutegica Por ello este ha de considerarse como puerta de entrada del
conjunto de esos tres capiacutetulos
De esta manera la experiencia de vida que inicia a partir de este momento como lugar teoloacutegico
lleva al discernimiento sobre el estado actual del ser humano en el ejercicio de su propia existencia
escuchando a Dios en siacute mismo Porque si bien la revelacioacuten de Dios tiene esa dimensioacuten subjetiva
es decir que acontece en el ser humano concreto tal experiencia personal y creativa se convierte
en una verdad objetiva en tanto que el ver juzgar y actuar se asumen como verdaderos fundamentos
de la historia y la vida
Un discernimiento que se articula desde una propuesta de Teologiacutea narrativa que sirve a la autora
para entrelazar su autobiografiacutea e historia de vida como camino nuevo de conocimiento hacia su
horizonte de salvacioacuten De ahiacute que esta travesiacutea se confirma en la verdad de la revelacioacuten y en la
objetividad de los hechos de vida de la autora que le impiden evadir su realidad La misma que
encierra una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia la exigencia de una
relacioacuten honesta consigo mismo como condicioacuten de una auteacutentica libertad y la advertencia que
se evite cualquier libertad aparente superficial y unilateral que no profundice sobre el misterio que
es el ser humano y el mundo en el que vive
iexclBienvenidos A esta travesiacutea personal de vida y espiritualidadhellip a este mundo del relato desde la
vivencia personal y actualizante de la autora que invita desde ya a que cada lector escriba desde su
propia experiencia el final del relatohellip un final que acaezca en su propia vida y desde su propia
experiencia de Dios en ella hellip
9
11Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις εἶχεν δύο υἱούς 12καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι τὸ
ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον 13καὶ μετrsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν πάντα
ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως
14δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο
ὑστερεῖσθαι 15καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς
ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους 16καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς
ἐδίδου αὐτῷ 17εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός μου περισσεύονται ἄρτων ἐγὼ δὲ λιμῷ
ὧδε ἀπόλλυμαι 18ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν
καὶ ἐνώπιόν σου 19οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου 20καὶ ἀναστὰς
ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ
ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν 21εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς
αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου 22εἶπεν δὲ ὁ
πατὴρ πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ ἐξενέγκατε στολὴν τὴν πρώτην καὶ ἐνδύσατε αὐτόν καὶ δότε
δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας 23καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν
θύσατε καὶ φαγόντες εὐφρανθῶμεν 24ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς ἦν καὶ ἀνέζησεν ἦν ἀπολωλὼς καὶ
εὑρέθη καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι 25Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν
τῇ οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν 26καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί ἂν εἴη
ταῦτα 27ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἥκει καὶ ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι
ὑγιαίνοντα αὐτὸν ἀπέλαβεν 28ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει
αὐτόν 29ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα ἔτη δουλεύω σοι καὶ οὐδέποτε ἐντολήν σου
παρῆλθον καὶ ἐμοὶ οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου εὐφρανθῶmiddot 30ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος
ὁ καταφαγών σου τὸν βίον μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον 31ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot
τέκνον σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστινmiddot 32εὐφρανθῆναι δὲ καὶ χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ
ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς ἦν καὶ ἔζησεν καὶ ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη32
32 Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten
Lc 1511-32 Preaacutembulo hermeneacuteutico del
Volver a Casa
10
Lc 1511-32
Preaacutembulo hermeneacuteutico del Volver a Casa
La Sagrada Escritura alma de la Teologiacutea es el lugar comuacuten para expresar la
adecuada forma de unir el estudio de la Biblia y el ejercicio de la Teologiacutea33
La trascendencia y significacioacuten de la Sagrada Escritura34 es una realidad indiscutible Es tesoro
desentrantildeable del judaiacutesmo y cristianismo esencia de la fe y fuente de conocimiento para la Iglesia
en su teologiacutea testimonio y responsabilidad de trasmitir el mensaje salviacutefico 35 De ahiacute que la
firmeza del cristianismo y de la Iglesia estriben en el lugar otorgado a ella Pues seguacuten Gerhard
Ebeling36 la historia de la Iglesia es ldquola historia de la interpretacioacuten de la Escriturardquo37 Valoracioacuten
que le permite al hombre vivir las promesas de Dios38 Por ello su comprensioacuten es responsabilidad
del creyente La misma que puede alcanzarse gracias a la hermeneacuteutica39 pues ella otorga a quien
se aproxima a la Palabra el medio para recuperar el mensaje en su grandeza y vitalidad primigenias
H J Kraus deciacutea ldquolas perspectivas de eacutexito de la Teologiacutea y la Iglesia se hallan en la Biblia si se
consigue que los textos del Cannon hablen en su unidad y fuerza de expresioacuten originalesrdquo40
Y esta es la finalidad que persigue este Preaacutembulo pues busca convertirse en el camino que lleve
al encuentro con el sentido y nivel actualizante41 del relato lucano Un camino de lectura que no se
agota en siacute mismo sino que es puerta de entrada al conjunto de tres capiacutetulos que conforman esta
monografiacutea Preludio del Volver a Casa que se valida con dos importantes anexos elaborados
detalladamente y que resultan oportunos en este proceso hermeneacuteutico Anexo 1- ldquoLa Paraacutebola
vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traduccionesrdquo Anexo 2 - ldquoAnaacutelisis de estructura
33 La interpretacioacuten de la Escritura en su estudio exegeacutetico es alma del quehacer teoloacutegico (Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24) Ademaacutes ldquocuando la exeacutegesis no es teologiacutea la
Escritura no puede ser alma de la teologiacutea y cuando la teologiacutea no es en esencia interpretacioacuten de la Escritura esta teologiacutea no tiene fundamentordquo (Benedicto XVI ldquoExhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra
de Dios en la vida y en la misioacuten de la Iglesiardquo 35) 34 Elemento constitutivo de la Iglesia por ser obra de Dios Es origen ldquocanoacutenicordquo Palabra de Dios expresioacuten de fe y concrecioacuten escrita de la Iglesia primitiva (Rahner Inspiracioacuten de la Sagrada Escritura 59-63) 35 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 36 Historiador y teoacutelogo protestante Uno de los principales representantes de la hermeneacuteutica biacuteblica del siglo XX 37 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 38 La Biblia es un libro en el que Dios habla no solo para los hombres del tiempo en que fueron escritos sino tambieacuten para los de todos los tiempos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-18) 39 La teoriacutea hermeneacuteutica para interpretar la Escritura permite incorporar meacutetodos de criacutetica literaria e histoacuterica en un modelo amplio hacieacutendola uacutenica (Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 847-850) 40 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 16 41 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 22
11
literaria y narrativardquo42 Por tanto esta hermeneacuteutica del Volver a Casa que busca la recta
comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)43 es una aproximacioacuten cientiacutefica a
partir de la exeacutegesis biacuteblica que pretende alcanzar la verificabilidad intersubjetiva en los
resultados44 y que se encuentra sustentada en la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica (aspectos
diacroacutenicos y sincroacutenicos) del proceso hermeneacuteutico brindado por Joseacute Alfredo Noratto45 Asiacute
pues la composicioacuten estaraacute marcada por una contextualizacioacuten en la que se integran la lectura a
nivel de reconstruccioacuten literaria e histoacuterica y una etapa de significacioacuten teoloacutegica
1 La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)
11Y dijo ldquoun hombre teniacutea dos hijos
12El menor de ellos dijo al padre padre dame la
parte de la hacienda que me corresponde Y el padre les repartioacute la hacienda 13
No muchos diacuteas despueacutes el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute a un paiacutes lejano donde
malgastoacute su hacienda viviendo como un libertino 14
Cuando se lo habiacutea gastado todo sobrevino una hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar necesidad
15Entonces fue y se ajustoacute con uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a sus
fincas a apacentar puercos 16
El muchacho deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comiacutean los puercos pues nadie le daba nada
17Entonces volviendo en siacute pensoacute
iexclcuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras yo aquiacute me muero
de hambre 18
Me levantareacute y me pondreacute en camino ireacute donde mi padre y le direacute padre he pecado contra el cielo y ante ti
19Ya no merezco ser llamado hijo tuyo traacutetame como
a uno de tus jornaleros 20
Entonces se levantoacute y partioacute hacia su padre Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute en las entrantildeas corrioacute se echoacute a su cuello
y le besoacute efusivamente 21
El hijo le dijo padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no
merezco ser llamado hijo tuyo 22
Pero el padre dijo a sus siervos lsquodaos prisa Traed el mejor traje y vestidle ponedle un anillo en el dedo y cazadle unas sandalias
23Traed el
novillo cebado matadlo y comamos y celebremos una fiesta 24
porque este hijo miacuteo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Y comenzaron la fiesta
25Su hijo mayor estaba en el campo Al volver cuando se acercaba a la casa oyoacute
la muacutesica y las danzas 26
Llamoacute a uno de los criados y le preguntoacute queacute era aquello 27
Eacutel respondioacute es que ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado porque
le ha recobrado sano 28
Eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar Salioacute su padre y le rogoacute que
entrase 29
Pero eacutel replicoacute a su padre hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya Sin embargo nunca me has dado un cabrito para tener una
fiesta con mis amigos 30
Y ahora que ha venido ese hijo tuyo que ha devorado tu
hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado 31
Pero eacutel replicoacute hijito tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyo
32Pero conveniacutea celebrar una fiesta y
alegrarse porque este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea
perdido y ha sido halladordquo 46
42 Para el efecto remitirse a Anexo 1 (p) y Anexo 2 (p) 43 Como se aclaroacute en la introduccioacuten este seraacute el nombre con el cual se le identificaraacute al texto lucano durante esta monografiacutea El mismo que en la vivencia de la autora no desconoce que el protagonista es el Padre Misericordioso 44 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 21 45 Director de esta monografiacutea quien en el curso ldquoMeacutetodos e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo brindoacute como siacutentesis de este una propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del proceso hermeneacuteutico Mirada apoyada en el texto de Wilhelm Egger 46 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009
12
2 El Hijo Proacutedigo centro de intereacutes literario
Este relato obra maestra entre las paraacutebolas de Jesuacutes47 y objeto de muacuteltiples anaacutelisis centra su
riqueza en aprender como Dios-Padre ama al extremo perdona y acoge mostrando su misericordia
sin liacutemites El uacutenico liacutemite es el ser humano pues este se aleja para seguir su propio camino hacia
la tierra del desamparo esperando hallar vida en abundancia y libertad Una narracioacuten con unidad
literaria meacutedula de la espiritualidad cristiana y punto de partida del trabajo ulterior
21Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo
El Hijo Proacutedigo el maacutes extenso y joya de la corona del Evangelio de Lucas48 por su expresioacuten de
la misericordia de Cristo figura el materialismo y debilidad del ser humano y el perdoacuten y
redencioacuten dado en gratuidad de Dios Narracioacuten inserta en el capiacutetulo 1549 donde se relata el
camino del eacutexodo de Jesuacutes (el gran viaje) que recorre hasta el final de su vida Inicia con un cuadro
que sirve de contexto literario a la seccioacuten donde estaacuten dos tipos de escuchas publicanos-
pecadores y fariseos-doctores de la ley (vv1-3) Ante ellos Jesuacutes relata tres paraacutebolas la oveja
perdida (vv4-7) la dracma perdida (vv8-10) y el Hijo Proacutedigo (vv11-32) que reflejan su
conducta de comensalidad50 con pecadores y hablan del perdoacuten y alegriacutea ante su conversioacuten
Las dos primeras consideradas gemelas realzan la buacutesqueda y hallazgo que invita a celebrar y
presentan al Dios-Padre que espera y perdona La primera ensentildea al Dios que busca al disciacutepulo
perdido Una comparacioacuten con ovejas que realza el compromiso del pastor por encontrar aquella
alejada del rebantildeo La segunda evoca la preferencia de Dios por los pequentildeos y los que se pierden
Destaca el intereacutes con el que la mujer busca la moneda perdida enciende la laacutempara y barre con
cuidado Ellas representan el regocijo de Dios cuando un pecador se convierte pues es signo de su
salvacioacuten La tercera omite toda buacutesqueda pero manifiesta el comportamiento misericordioso del
Padre con los pecadores Eacutel espera la respuesta filial de sus hijos el menor que regresa y el mayor
que recuerda a los enemigos de Jesuacutes Juntos inician el relato
47 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670 48 El maacutes extenso de los cuatro y primera parte de su obra (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 29) 49 Cuarta seccioacuten La subida a Jerusaleacuten (951ndash184) 50 Accioacuten de comer y beber entorno a la mesa Lugar privilegiado donde se hacen y rehacen las relaciones Remite a la experiencia existencial y al rito donde se comparte el alimento y se comunica la alegriacutea del encuentro Pero tambieacuten
es lugar de tensiones y conflictos Por ello el teacutermino estaacute ligado a la propia esencia del hombre en cuanto humano
13
Tres periacutecopas que conforman una pieza homogeacutenea unida por el evangelista51 y que constituyen
un solo discurso encontrar lo que se hallaba perdido y que suscita una genuina alegriacutea52 Razoacuten
por la cual la narracioacuten se considera centro y corazoacuten del Evangelio53 y es eje referido a la cercaniacutea
de Jesuacutes con los despreciados y condenados por los demaacutes cuyo relieve es el amor la misericordia
hacia los pecadores (v32) y su insistente llamado al arrepentimiento y la conversioacuten (vv710)
No obstante las paraacutebolas de la misericordia54 ndashcomo son reconocidas por la Iglesiandash no han de
desligarse del apartado que las precede el capiacutetulo 14 (vv1-24)55 donde Lucas confirma la
importancia de dos elementos claves la comida (vv924) y el camino (v25) El primero ndashel
banquetendash permite rastrear los roacutetulos con respecto a los comensales lugares en la mesa y de las
comidas Ellos no son accidentales ni dejados a la deriva56 pues Jesuacutes lo usa en sus ensentildeanzas57
Asiacute la comida en el NT se convierte en contexto de comunioacuten y servicio (Mt 221-14) y se distingue
en Lucas como lugar de reencuentro pues servir a la mesa era siacutembolo de servicio comunitario58
El segundo invita a salir de la comodidad y las seguridades implica tener confianza y abandonarse
en Dios Recorrido creado a lo largo de la vida sencillo y modesto pero a la vez duro y difiacutecil
pues representa seguridad y gozo como horas de hastiacuteo y desaliento59 Caminar tras las huellas del
Jesuacutes de Lucas representa entonces para el cristiano tomar decisiones superar obstaacuteculos
abandonar sendas erradas y descubrir horizontes nuevos60 Asiacute los relatos invitan a la conversioacuten
seguimiento y a identificarse con el proyecto de Jesuacutes Son antesala al anuncio de las primeras
condiciones para ser disciacutepulos (vv26-35) y conectan con el conjunto (161ndash1927) que le sigue
al Hijo Proacutedigo el Evangelio de los marginados pues revela la cercaniacutea y misericordia de Dios
con los despreciados61 y remata con nuevas condiciones para el discipulado
51 C H Giblin resalta que cada palabra se halla hilvanada y entretejen una red de significaciones y dependencias
dando armoniacutea y profunda unidad (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 20) 52 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 28 53 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 648 54 Conjunto con un elemento comuacuten expresado en los verbos alegriacutea y celebrar Las dos primeras el acento recae en la alegriacutea que debe ser compartirla En la tercera la fiesta parte del corazoacuten del padre y se extiende a su casa 55 Conformado por 4 periacutecopas sobre curacioacuten en saacutebado eleccioacuten de asientos y de invitados 56 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 367 57 En la paraacutebola de los lugares en la mesa al referirse a los invitados Jesuacutes los exhorta diciendo Todo el que se
ensalza seraacute humillado y el que se humilla seraacute enaltecido (Lc 148-10) 58 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 368 59 Pagola El camino abierto por Jesuacutes 4 60 Ibiacuted 5 61 Hacen parte de ella ldquoel administrador infielrdquo ldquoel rico malo y Laacutezaro el pobrerdquo ldquolos diez leprososrdquo ldquoel juez inicuo
y la viuda importunardquo ldquoel fariseo y el publicanordquo e incluso el encuentro con Zaqueo
14
22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto
El eacutexodo de Jesuacutes relatado por el evangelista lo muestra como el Hijo del hombre62 Ser humano
perfecto para el que son iguales judiacuteos gentiles piadosos y pecadores Situacioacuten resaltada en la
estructura anaacuteloga de los capiacutetulos 13 y 15 pues en ellos la expresioacuten les dijo63 (136 153) se
convierte en lo expliacutecito de sus ensentildeanzas Asiacute presenta Lucas al Hijo de Dios64 Un Maestro cuyas
ensentildeanzas tomaron forma de revelacioacuten y exhortacioacuten65 Llamado que en el capiacutetulo 13 se da a
toda prisa mientras en el 15 va maacutes allaacute pues invita a no indignarse por los demaacutes por maacutes impuros
que estos sean Reflexioacuten que es profundizada en la segunda parte del Hijo Proacutedigo (vv28-32) De
esta manera la articulacioacuten existente entre los episodios escritos por Lucas conforman para
Fitzmyer una coherencia unitaria a pesar de que una que otra subdivisioacuten pareciese puesta de
manera absurda66 Estructura que reproduce la Biblia de Jerusaleacuten (Esquema 1) y cuyo plan es
Esquema 1- Estructura del evangelio de San Lucas
62 Expresioacuten ό ὑιὸς τοῦ ἀνθρῶπου con la que Jesuacutes designa su relacioacuten con la humanidad Utilizada con maacutes frecuencia en los Sinoacutepticos (66 veces) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1842-1853) 63 Verbo Εἶπεν encontrado en Lc 13 vv6121820233235 y Lc 15 vv371011 como enlace armoacutenico con las paraacutebolas precedentes (vv38) lo que permite que El Hijo Proacutedigo este unido a las dos previas En ella es mencionado tres veces (vv112122) siendo una modalidad frecuente (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46) 64 Para Lucas la filiacioacuten divina de Jesuacutes es una cuestioacuten obvia Por ello solo en Hch hace mencioacuten expliacutecita indicando que no ocupa un lugar central (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1833-1834) 65 Ver Lc 13 vv58-91921243035 Lc 15 vv71031-32 66 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 227-235
15
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
En eacutel llama la atencioacuten el Proacutelogo dedicado a Teoacutefilo67 Pues si bien se desconoce quieacuten era podriacutea
tratarse de un disciacutepulo de Lucas Por eso su preocupacioacuten por hacer un texto completo y ordenado
sobre las ensentildeanzas de Jesuacutes Alliacute hay que destacar a) El inicio muchos han intentado hacer una
narracioacuten ordenada de las cosas que han sucedido pues resalta el tipo de narracioacuten pensada y
kerigmaacutetica que supera la aneacutecdota68 b) El verbo ημένων en voz pasiva que indica
como autor de tales acontecimientos a Dios c) La expresioacuten tal como nos las han trasmitido
donde el verbo procede de la Tradicioacuten haciendo referencia a lo recibido de los testigos oculares
(posteriores ministros del Mensaje)69 d) El mensaje que se hace Palabra (όγυ) y designa la
predicacioacuten del Evangelio como realizacioacuten del plan de salvacioacuten de Dios en Jesuacutes70 Compendio
que consolida la doctrina en la que Lucas fue instruido y que buscoacute irradiar a muchos maacutes De ahiacute
que el Tercer Evangelio este escrito para una audiencia maacutes amplia
Al Proacutelogo le sigue la simetriacutea de los acontecimientos del Evangelio de la Infancia (nacimiento del
Bautista y de Jesuacutes) en el marco de la historia profana y religiosa del pueblo elegido Elaboracioacuten
resultada del uso de diversas fuentes tradiciones joaacutenicas testigos directos como Santiago y la
comunidad judeocristiana de Jerusaleacuten71 Empero sus escritos no solo son efecto de tales testigos
sino contiene su reflexioacuten personal Una reelaboracioacuten que permite captar la dimensioacuten teoloacutegica
de un cristiano de segunda generacioacuten que entrega un esquema literario de su autoriacutea72
Luego se divide la vida de Jesuacutes en tres periodos El ministerio en Galilea que narra el poder
milagroso y predicacioacuten del ldquoSalvador ungido por el Espiacuteriturdquo73 ofrecido en el AT (recuadro 1)
La actividad ensentildeanzas y curaciones de camino a Jerusaleacuten donde Jesuacutes se revela como el
Mesiacuteas profetizado por Isaiacuteas y donde se teje su itinerario de subida a Jerusaleacuten para cu mplir la
voluntad de Dios74 (recuadro 2) La actividad en Jerusaleacuten en la que da sus uacuteltimas ensentildeanzas
prepara a los Doce y vive su pasioacuten muerte resurreccioacuten y ascensioacuten Seccioacuten regida por la Buena
67 Lucas dedica su obra a Teoacutefilo denominaacutendolo άτιστ (forma superlativa) indicando la posibilidad de tratarse de un personaje importante de nivel oficial (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 42) 68 Ibiacuted 41 69 Ibiacuted 41-42 70 Ibiacuted 71 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 55-57 72 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 46-47 73 Barclay Comentario al Nuevo Testamento IV Lucas 12-13 74 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 213-214
16
Nueva que confirma la salvacioacuten ofrecida (recuadro 3) Conjunto que cuenta con periacutecopas de
enganche que fijan la orientacioacuten y finalidad del evangelista la predicacioacuten de Jesuacutes como un
verdadero programa como lo es El Hijo Proacutedigo (corazoacuten vital)
23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital
Es innegable que la Paraacutebola replica en el alma de cristianos y no cristianos como acorde
espiritual75 en su contexto vital No solo es su corazoacuten sino el de todos los Evangelios pues
representa la aventura de quienes ndashen alguacuten momentondash hemos sido proacutedigos lejos de la casa del
Padre Al respecto Juan Pablo II deciacutea
Aquel hijo que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla en un paiacutes lejano viviendo disolutamente es en cierto modo el hombre de todos los tiempos comenzando por aquel que perdioacute la herencia de la gracia
y de la justicia original76
Un relato enmarcado en un cuadro de tres protagonistas cuyos diaacutelogos determinan su estructura
El padre que representa el despliegue de amor sin liacutemites77 y no escatima en misericordia hacia
sus dos hijos Eacutel cobra protagonismo una vez su hijo dice Padre he pecado contra el cielo y
contra ti Ya no soy digno de ser llamado tu hijo (vv18-19) Ellas traducen la lejaniacutea del menor y
la esperanza que acompantildea al padre por su regreso De ahiacute la expresioacuten se le conmovieron las
entrantildeas (v20) reflejo del amor del Dios (padre) con entrantildeas maternales78 lejos de una imagen
autoritaria despoacutetica y vengativa Porque aun conociendo el pecado del hijo esta presto a
perdonarle y sanar sus heridas dando paso a la misericordia
Pero no solo es una historia de amor sino de desamor representada por dos hijos e l menor (el
Proacutedigo) cuya aparicioacuten es fijada por dos momentos de relacioacuten con el padre de desapego y lejaniacutea
de la casa (viaje de ida) y de conversioacuten y regreso al hogar (viaje de vuelta) Caminos de vacilacioacuten
fragilidad nostalgia y antildeoranza que establecen una analogiacutea entre la generosidad y bondad del
padre y la ingratitud del hijo Pues al alejarse por soberbia encuentra la manera de retornar
reencontrarse y reconciliarse con el Padre sellando su Volver a Casa Regreso que es posible por
75 El regreso del hijo proacutedigo (1994) de H Nouwen y El abrazo del padre (2005) de A Pronzato han conseguido
recobrar el aprecio y devocioacuten por la paraacutebola Obras imprescindibles en este caminar 76 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 77 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 10 78 Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica 1222
17
la conversioacuten que encarna el salir de la muerte para entrar a la vida Sentencia efectiva al padre
declarar este hijo miacuteo estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado (v24)
Sin embargo el relato no se limita a las fronteras de lo iacutentimo y privado Cuenta con un caraacutecter
puacuteblico alusivo a la fraternidad ubicado en la segunda parte del relato (vv25-32) y que da entrada
al tercer personaje el hijo mayor Eacutel representa la personalidad colectiva de los fariseos y escribas
enemigos de Jesuacutes y resume las reacciones negativas frente a la misericordia de Dios Por eso
puede intuirse que aquello que parece una equivocacioacuten del padre al no avisarle a su hijo mayor
el regreso de su hermano para que se alegrara y celebrara con eacutel resultoacute ser tal vez la mejor opcioacuten
Pues el diaacutelogo de este con su Padre reafirma el rechazo y su falta de perdoacuten hacia su hermano y
hacia eacutel Asiacute su egoiacutesmo y frialdad son las actitudes que le mantienen lejos del Padre a pesar de
estar tan cerca de eacutel y fuera de la casa habiendo llegado tan solo hasta sus umbrales
Pese a su actitud recibe la invitacioacuten para entrar en la casa perdonar a su hermano y compartir el
banquete La misma que no se sabe si es aceptada pero que constituye el llamado a todos aquellos
que creyeacutendose hijo mayor deben abrir su puerta al que se encuentra alejado Llamado de Jesuacutes a
los fariseos y de Lucas a la comunidad cristiana a la que escribe recordando que el Maestro comiacutea
con pecadores y publicanos porque es en la mesa donde se acoge a los alejados
De esta manera el v11 enmarca la comprensioacuten de la paraacutebola pues a Jesuacutes concurren publicanos
y pecadores le escuchan y comen con eacutel acogida que a su vez es signo de escaacutendalo para los
fariseos y los escribas para quienes los primeros deben ser considerados relegados seguacuten la Ley79
Situacioacuten que apunta a ser elemento clave para asegurar la historicidad del comportamiento de
Jesuacutes acoge en la mesa a los pecadores El mismo que da origen a dos tipos de relatos uno
narrativo en el que Jesuacutes se presenta en la dinaacutemica de banquete y comensalidad (Lc 529-32) y
otro paraboacutelico donde eacutel mismo responde apologeacuteticamente al reproche de sus adversarios (Lc
154-32)80 Por tanto el contexto vital de la paraacutebola se encuentra enmarcado en estos grupos
sociales los publicanos seres humanos separados de Dios ligados a los bienes materiales sin temor
a preterir a sus semejantes los pecadores depoacutesito de los futuros neoacutefitos los fariseos y escribas
reflejo de la hostilidad ante el mensaje liberador de Jesuacutes81 A ellos pueden unirse la misma
79 Harrington El evangelio seguacuten san Lucas 239 80 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 77 81 Bovon El evangelio seguacuten san Lucas III 33
18
comunidad cristiana a la que perteneciacutea el evangelista pues ellos tambieacuten podiacutean tener dificultades
para acoger y aceptar a todos los cristianos de ahiacute la intencioacuten del escrito82
24El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites
La unidad literaria del Capiacutetulo 15 estaacute definida por 32 versiacuteculos Ellos dan origen a dos partes
un contexto (vv1-2) y tres paraacutebolas (vv3-32) que tienen como relieve particular el amor y
misericordia de Dios y la llamada al arrepentimiento y conversioacuten En el contexto Lucas
condiciona el cambio de puacuteblico que viene del capiacutetulo 14 caminaba con eacutel mucha gente (v25) y
los anuncios de Jesuacutes a quienes quieren seguirlo (vv34-35b) dirigiendo su atencioacuten a los dos
grupos ya mencionados los publicanos y pecadores83 que se acercan a escuchar y los fariseos y
escribas84 que murmuran contra eacutel Actitud paradoacutejica pues los considerados justos se sentiacutean
incoacutemodos ante Jesuacutes eran hipoacutecritas y no sentiacutean ninguna necesidad de sus bendiciones mientras
que los que no pretendiacutean ser religiosos se sentiacutean cautivados por el Salvador eran leales y
percibiacutean su necesidad y no intentaban ocultarla
Contexto complementado con la entrada de las tres paraacutebolas de la misericordia cuyo conjunto
destaca el cuidado del Padre para con los que son despreciados y responden a su invitacioacuten De
esta manera las tres narraciones presentan diferentes aspectos del pecado y la salvacioacuten
encontrando lo perdido y restauraacutendolo Esta es la manera como Jesuacutes justifica su proceder Sin
embargo su evidente ruptura (entre las dos primeras y el Hijo Proacutedigo) no niega su relacioacuten
indisoluble es decir a diferencia de iniciar con una pregunta (vv48) el v11 principia con la
expresioacuten dijo pero los vv7102432 coinciden en manifestar la alegriacutea de hallar lo perdido
Por eso el liacutemite que antecede la periacutecopa es el v10 que marca la alegriacutea que produce la conversioacuten
del pecador Asiacute su entrada es el v11 y su cierre el v32 siendo la narracioacuten que cierra el triacutepode
de la misericordia con la negativa del padre ante la frialdad del hijo fiel que entorpece la expresioacuten
del amor hacia aquel que estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado
82 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 101 83 En el griego existe un artiacuteculo para cada nombre publicanos (τελώνης) y pecadores (άμαρτωλὶ) Entre los pecadores estaacuten las prostitutas aduacutelteros y aquellos que violaban la ley (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 276) 84Tambieacuten considerados grupos diferentes fariseos (Φαρισαίο) y escribas (γραμματεύς) Los primeros se consideraban superiores al pueblo comuacuten y se daba por sentado que eran maacutes justos que la gente comuacuten (Ibiacuted)
19
No obstante llama la atencioacuten que la paraacutebola queda abierta al lector Ella no da respuesta a
cuestiones como iquestcuaacutel fue la actitud del menor luego de la acogida del padre o iquestel mayor se
integroacute en la fiesta Situaciones que llevan a que sea la persona misma que se acerca al texto quien
piense no solo en esas preguntas u otras diferentes sino en darles la mejo r respuesta De esta
manera ha de asumirse como principio vital que el texto brinda a cada lector la posibilidad de que
sea el mismo quien escriba su propio final Es decir el texto estaacute escrito pero uno lo sigue
escribiendo85 Principio que como criterio de anaacutelisis narrativo invita al lector a involucrarse en
la vida y en la trama del propio relato
Narracioacuten que haya su otro liacutemite en el capiacutetulo 16 (v1) Pues a partir de eacutel el evangelista da
entrada a otro conjunto de narraciones (Lc 16ndash17) en las que Jesuacutes indica nuevas condiciones para
ser disciacutepulo y demaacutes observancias Asiacute Lc 1435b y Lc 161 marcan el liacutemite temporal y espacial
de la seccioacuten Elementos que hacen de la composicioacuten una historia impactante
La lectura de esta paraacutebola-metaacutefora nos envuelve en su dinamismo de forma inevitable Junto a los protagonistas el padre al que en un principio compadecemos y
que despueacutes nos desconcierta con su conducta y los dos hijos de proceder tan distinto se encuentra el lector La maestriacutea excepcional del Parabolista despierta nuestro
intereacutes nos introduce en el relato como miembros activos del mismo y nos abruma con
los interrogantes suscitados sobre todo por la conducta del padre y la del hijo mayor86
25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones
Desde 3 traducciones la Biblia de Jerusaleacuten (BJ - 2009) en su traduccioacuten formal Reina Valera
(RV -1995) en su traduccioacuten formal y Dios Habla Hoy (DHH - 2001)87 en su traduccioacuten
dinaacutemica la periacutecopa refleja algunas observaciones que son importantes de resaltar y que se
profundizan en el Anexo 1
Primero las diversas versiones coinciden en su divisioacuten con el texto en griego es decir que la
paraacutebola estaacute compuesta por 21 versiacuteculos Segundo con respecto al epiacutegrafe se considera que
este pertenece a la tradicioacuten de la vulgata De filio Proacutedigo88 Sin embargo cabe resaltar que cada
versioacuten coloca su acento ndashde manera distintandash en los tres protagonistas de la periacutecopa el padre el
85 Palabras de Joseacute Alfredo Noratto al referirse a este principio vital de la paraacutebola 86 Fernaacutendez El reino en paraacutebolas 268 87 Ellas se comparan con el texto en griego de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten 88 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670
20
hijo menor y el hijo mayor Ello demuestra la diversidad de tiacutetulos89 con los que se ha denominado
el pasaje No obstante llama la atencioacuten la referencia a la palabra proacutedigo90 en las versiones de BJ
y RV dado que la misma no es utilizada a lo largo de la narracioacuten Asiacute mismo en DHH el teacutermino
se omite y se da fuerza a la accioacuten recobrar Cosa distinta sucede con la referencia al padre que en
el conjunto de las tres versiones es empleada pero solo en DHH estaacute contenida en el tiacutetulo
Tercero en referencia al v11 se destaca el sentido de las expresiones Les contoacute y un hombre teniacutea
dos hijos La primera refleja el tono de ensentildeanza del texto La segunda prepara a los lectores a
la accioacuten de los tres personajes expuestos Narracioacuten de dos partes la vida del hijo menor (vv12-
24) que pone de relieve las emociones del padre su amor por el menor y el gozo por su regreso y
la negativa del mayor (vv25-32) sobresaliendo el llamado de atencioacuten para los que como eacuteste se
ofenden por el amor y el gozo del padre Asiacute el padre se convierte en el eje articulador Pero
tambieacuten es de resaltar en el versiacuteculo la ruptura que sufre el discurso del evangelista dando un
nuevo comienzo (Lc 424 536 2129 2444)91 convirtieacutendose ello en una foacutermula de transicioacuten
Cuarto los vocablos οὐσία (v12) y βίος92 (vv1230) tienen diferentes acepciones en las
traducciones El primero sentildealado como hacienda sufre una variante en DHH como herencia El
segundo cuyo significado es vida es usado como medios de vida o sustento93 De ahiacute que el padre
entregue a su hijo los bienes que le permitiraacuten vivir Ello aclara el papel del dinero en la narracioacuten
(vv131430) y la situacioacuten econoacutemica de unos y otros marcando asiacute los tiempos del relato
Finalmente existen rasgos que subrayan el pecado y arrepentimiento del menor el amor
misericordioso del padre y el egoiacutesmo del mayor En el primero se coincide en el alejamiento y el
derroche con que dilapidoacute la fortuna del padre (v13) se evidencia el discernimiento que lleva a su
arrepentimiento a partir de un diaacutelogo personal y profundo (v17) el mismo que se concreta en
89 Entre los que se pueden mencionar Paraacutebola del hijo perdido (Marshall) Paraacutebola de los dos hijos (Manson) El
Padre en espera (Easton) Paraacutebola del amor del padre (Jeremiacuteas) entre otros (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670) Sin embargo es importante anotar que la expresioacuten Hijo Proacutedigo proviene de san Jeroacutenimo (ver notas 1y 2
de este documento) No obstante al considerar como clave del relato al Padre hoy en diacutea se asume el epiacutegrafe ldquoEl padre misericordiosordquo (Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35) 90 El teacutermino derivado del latiacuten prodĭgus tiene usos variados y puede hallarse en diversos contextos Como adjetivo se
aplica al que se comporta con generosidad y desintereacutes En el derecho refiere al que despilfarra su patrimonio provocando perjuicios a su familia En el texto biacuteblico refleja al ser humano deacutebil ante las tentaciones y soberbio 91 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 41 92 Para una mayor comprensioacuten del sustantivo βίος ver Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 64 93 Entendido βίος como sustento (Kittel y Friedrich Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento 230)
21
dos acciones me levantareacute e ireacute Ellas sufren variaciones entre las traducciones en BJ refiere a ir
hacia en RV resentildea las dos acciones y en DHH se omiten y cambian por volvereacute
En el segundo el amor del padre se expresa en las acciones vio se conmovioacute corriendo abrazoacute y
besoacute (v20) aunque sufren modificaciones mantienen la esencia del texto original Amor ratificado
por tres siacutembolos el vestido el anillo y las sandalias (v22) Ellos sellan la restauracioacuten del hijo a
partir de dos expresiones que marcan las partes de la periacutecopa y su final habiacutea muerto y ha vuelto
a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (vv2432) Expresiones alusivas de modo singular
al hijo en tono personal y de filiacioacuten este hijo miacuteo al hermano en tono comunitario y familiar
este hermano tuyo Empero llama la atencioacuten que solo la RV hace referencia a la misericordia Por
uacuteltimo se encuentra el egoiacutesmo del mayor visible en dos acciones se irritoacute y no queriacutea entrar
(v28) La RV mantiene la forma verbal se enojoacute mientras BJ y DHH la modifican por irritoacute
Actitud que profundiza con el reclamo que hace a su padre (v29) quien no deja esperar su respuesta
y representa el llamado de atencioacuten de Jesuacutes a aquellos que presumiacutean por seguir los preceptos
26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia
La configuracioacuten de la periacutecopa ha sido largamente discutida y analizada En su unidad narrativa
Carrillo resalta que debe ser considerada exclusiva de la redaccioacuten lucana dado que el mismo
evangelista afirma haber sido quien investigoacute y consultoacute a testigos oculares y ministros de la
Palabra (11-4)94 Fitzmyer observa que ademaacutes de ser un relato distintivo existen tres fuentes
principales en las que Lucas se apoya Marcos (Mc95) la fuente Q96 y L97 cuyo influjo es particular
Estudios que para los exegetas no ha significado una verdad absoluta pues no se puede excluir que
el evangelista haya compuesto personalmente este pasaje Y es a esto lo que precisamente se ha
denominado ldquocomposicioacuten lucanardquo es decir que el narrador cuen ta con su propia actividad
creativa En este sentido seguacuten Gerardo Saacutenchez la actividad creativa de Lucas no tiene por queacute
94 El material propio de Lucas equivale al 40 del escrito (relatos de la infancia paraacutebolas milagros) Otra fuente es
la comunidad judeocristiana por su ambiente sapiencial y pietista (Carrillo El evangelio seguacuten san Lucas 31) 95 El claro influjo del Evangelio de Marcos sobre la composicioacuten de Lucas puede verse en (Ibiacuted 122-129) 96 Lucas depende de una fuente griega distinta a Mc por la semejanza de unos 230 versiacuteculos entre Mt y Lc Asiacute Q representa esa parte de la tradicioacuten evangeacutelica (doble tradicioacuten) que no se encuentra en Mc (Ibiacuted 132-144) 97 El autor brinda una serie de pasajes que derivan de la fuente laquoLraquo Sin embargo indica que ella debe entenderse en
sentido amplio maacutes no puede equipararse a laquoMcraquo y laquoQraquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 121-150)
22
depender solamente de fuentes ndashorales y escritasndash y reducirse a un trabajo elemental de redaccioacuten
o adaptacioacuten a trabajos preexistentes98
Bovon destaca que el texto debe ser concebido unitariamente salvo en lo concerniente a la
reelaboracioacuten que se hizo a los vv24a y 32b99 Finalmente Contreras indica que el pasaje no puede
ser una creacioacuten ineacutedita pues se pueden hallar indicios de semitismos previos e irreductibles a la
labor redaccional del evangelista100 Tal es el caso de la insercioacuten previa de elementos
caracteriacutesticos como la constante alusioacuten a la alegriacutea (vv5-79-10) encontrado en vv23-242932
y el frecuente contraste entre perdido-encontrado (vv4-568-9) hallado en vv2432
Su unidad literaria al contrario ha sido uno de los problemas que para muchos impide captar el
mensaje del texto Wellhausen ndashteoacutelogo protestantendash apuntaba a separarlo en dos partes (vv11-24
y vv25-32) por considerar la uacuteltima una adaptacioacuten posterior101 Al contrario Bultmann ndashteoacutelogo
alemaacutenndash expresoacute que esta no es una prolongacioacuten alegoacuterica sino que permanece totalmente en el
marco de la paraacutebola102 De alliacute que haya rechazado la exeacutegesis de estos versiacuteculos como
representacioacuten artificial alegoacuterica y afirmado que son ellos donde se explica lo paradoacutejico del
perdoacuten de Dios Por ello la dificultad de encontrar relaciones intertextuales y textos afines Sin
embargo pueden reconocerse en el Cannon Biacuteblico ciertos indicios que cabe resaltar
En el AT puede darse una relacioacuten con el Proacutedigo al ser prototipo de Adaacuten en el Edeacuten antes de
abandonarlo (28) y su salida asemejarse a la caiacuteda del hombre en el pecado (323-24) En relacioacuten
con la herencia el Deuteronomio ndashcomo norma juriacutedicandash lleva a la separacioacuten del rebelde de su
hogar perdiendo sus derechos y por ello no puede reclamar nada si un diacutea quiere volver (2117-21)
Ante la idea del alejamiento y vuelta a casa pueden encontrarse algunos rastros en Isaiacuteas ndash
directamente en su nota a pie de paacuteginandash donde insiste en el restablecimiento y vuelta a la gracia
de quien se ha alejado (541)103 Frente a un Dios que acoge al pecador estaacuten textos como el que
muestra la compasioacuten del padre (Is 4914-16) aquel que resalta su piedad (Jr 312-13) y el que
98 Saacutenchez Claves para leer los evangelios sinoacutepticos 230 99 Versiacuteculos caracteriacutesticos de la redaccioacuten lucana que no se situacutean en un nivel juriacutedico ni moral Deben comprenderse
en un sentido religioso que desborda el marco narrativo Asiacute la paraacutebola describe la salvacioacuten y una nueva vida la redencioacuten y resurreccioacuten El vocabulario permite esa transferencia (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70-73) 100 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 29 101 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672-673 102 Ibiacuted 103 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009
23
destaca el momento de discernimiento e interiorizacioacuten expresado por el hijo (Sal 51(50))104 En
relacioacuten con los gestos del padre se hayan tres textos la emocioacuten interior del padre (Os 118b) la
imposicioacuten del anillo como siacutembolo de autoridad (Gn 4142) y el cambio de vestidura (Za 34)
Finalmente Rupnik distingue dos textos de hermanos en los que es comuacuten una contradiccioacuten
irresoluble Caiacuten y Abel (Gn 41-16) y Esauacute y Jacob (Gn 271-41)105
En el NT se resaltan textos que hacen referencia a la confrontacioacuten de dos tipos de personajes los
dos deudores (Lc 741-42) el fariseo y el publicano (Lc 189-14) las dos hermanas (Lc 1038-42)
o los dos hijos (Mt 2128-31) donde llama la atencioacuten la exigencia del padre mientras en el Hijo
Proacutedigo no se trata de un reclamo sino de la revelacioacuten de la bondad del padre que perdona al hijo
a pesar de no haber cumplido con su voluntad106 Por uacuteltimo pueden hallarse concordancias entre
la Paraacutebola de los obreros de la vintildea (Mt 201-16) con los vv29-32 destacaacutendose la relacioacuten del
hijo mayor con el padre Una analogiacutea que muestra como los reclamos del ser humano estaacuten fuera
de lugar frente a la actuacioacuten de un Dios cargado de bondad y generosidad 107
En cuanto a su estructura literaria el Hijo Proacutedigo desde diversas perspectivas108 corresponde al
geacutenero de la paraacutebola109 Una narracioacuten desarrollada a partir de una doble imagen un padre y sus
dos hijos Este recurso utilizado por Jesuacutes tiene como elementos caracteriacutesticos la descripcioacuten de
la familia las relaciones filiales la herencia la restauracioacuten entre otros a diferencia de las dos
periacutecopas antecesoras En ellas el punto de apoyo claramente es algo tiacutepico y real (la oveja la
dracma) es decir que hace uso del siacutembolo y de una realidad simbolizada
Asiacute la periacutecopa contiene los 3 elementos110 de una narracioacuten de este tipo a) una introduccioacuten
(vv11-12) en la que se presenta el centro de intereacutes de la paraacutebola un hombre teniacutea dos hijos b)
el cuerpo narrativo (vv13-31) que tiene dos partes la historia del hijo menor (vv13-24) y la
104 Diacuteaz El santo evangelio seguacuten San Lucas 357 105 Rupnik Lo abrazoacute y lo besoacute ldquoLectio Divinardquo sobre la paraacutebola del padre misericordioso 11 106 Schmid El evangelio seguacuten San Lucas 367 107 Ibiacuted 108 Entre las que se encuentra la realizada por la exeacutegesis francesa que ha atendido a cuestiones como los diversos roles sentildeales literarias y correlacioacuten de personajes (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 33-34) 109 Caracterizada por tener un solo significado ldquolos rasgos de la narracioacuten los personajes y detalles no tienen significado estaacuten ahiacute para completar el relato darle viveza [Asiacute] hay que interpretarlas buscando su significado global un uacutenico mensaje que se deriva de la paraacutebola enterardquo (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 19) 110 Ibiacuted 17-21
24
reaccioacuten del hijo mayor (vv25-31) c) el final (v32) en que se deja a los lectores y escuchas la
tarea de deducir la aplicacioacuten del relato que podriacutea referir a un centenar de preguntas
En esta perspectiva las dos partes111 de la narracioacuten son simeacutetricas y se encuentran ligadas por la
relacioacuten de los hijos con su padre Por ello obtiene la categoriacutea de relato que confronta dos tipos
de personajes Organizacioacuten literaria dada por una estructura paraleliacutestica con recurrencia a los
siacutemiles que siguiendo el anaacutelisis del Anexo 2 puede esquematizarse asiacute
Esquema 2 - Dinaacutemica del texto
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
En ella la parte introductoria (A) se encuentra marcada por los personajes que haraacuten parte de la
narracioacuten el padre que sirve de enlace y reparte en silencio la herencia el hijo menor que se aleja
de casa y el hermano mayor que parece mantenerse fiel junto al padre El cuerpo de la narracioacuten
se define por varias situaciones Primero el alejamiento de los hijos (B y Bacute) el menor reuacutene sus
bienes y se va a un paiacutes lejano (vv3-16) y el mayor aun cuando continuacutea en la casa del padre estaacute
fuera de ella trabajando (v25) Segundo el diaacutelogo de los hijos (C y Cacute) el menor vive un tiempo
de introspeccioacuten y reflexioacuten personal (vv17-20a) el mayor lleva a cabo un coloquio con el siervo
quien le da la noticia del regreso de su hermano (vv26-28a)
Tercero el diaacutelogo es interrumpido por la aparicioacuten del padre Un cuadro marcado por la salida del
padre (D y Dacute) con su hijo menor al verlo desde lejos corre a recibirlo no como ruego ni reproche
sino con inmensa alegriacutea (v20b) con su hijo mayor sale a la puerta de su casa a rogarle que entre
a la fiesta que se celebra por el regreso de su hermano (v28b) Y cierra el cuerpo narrativo la
respuesta de los hijos (E y Eacute) el menor reconoce el pecado cometido y muestra arrepentimiento
111 Estructura denominada paraacutebolas de doble cumbre por sus mensajes sucesivos El segundo es maacutes paradoacutejico y acerca a la verdadera y profunda intencioacuten de Jesuacutes En el Hijo Proacutedigo este no termina con la bondad del padre sino
continuacutea con el hermano mayor Por ello no es un antildeadido Al contrario ldquodemuestra [la] unidad de estilo entre las dos partes [que] tienen la misma antiguumledad [donde] el segundo mensaje [es] precisamente el maacutes importante y poleacutemicordquo La periacutecopa va maacutes allaacute de la bondad de Dios demostrando que el auditorio de justos y sabios fariseos y escribas no
la aceptan Ellos se encierran en el mundo antiguo de la justicia (Ibiacuted 21)
25
(v21) el hijo mayor opta por recriminarle al padre su comportamiento y por recibir a su hermano
luego de la falta cometida Actitud con la que desconoce su lazo de consanguinidad (vv29-30)
El final a diferencia de lo que pueda pensarse en relacioacuten con ambas partes no existen dos finales
Ellas culminan con una gran fiesta (G y Gacute) No son dos celebraciones sino una sola En ella el
padre muestra su amor con el menor lo restaura y se alegra por su regreso (vv22-24) alegriacutea y
gozo que reafirma ante su hijo mayor confirmando la restauracioacuten ndashante la sociedadndash por tanto
es un continuar la fiesta (vv31-32) Sin embargo el texto ndashcomo se ha anotadondash queda inconcluso
Asiacute el cierre le corresponde al lector quien daraacute el encuadre a la parte introductoria (A)
27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto
Seguacuten lo evidenciado el leacutexico empleado por Lucas en la periacutecopa puede asemejarse a un espejo
que se limita a reflejar los rostros de los que alliacute se contemplan el padre el hijo menor y el mayor
Cada uno de ellos cuenta con elementos propios y establecen relaciones afectivas de gran
importancia en una mutua simbiosis y no en forma autoacutenoma que permitiraacuten maacutes adelante mostrar
los tres momentos del meacutetodo de revisioacuten de vida ver juzgar y actuar Juntos conforman una
narracioacuten sencilla de doble cumbre112 una paraacutebola que carece de aplicacioacuten113 pero que cumple
su tarea de brindar una ensentildeanza global La misma que hace que pierdan significado ciertos
detalles y que el final quede abierto a las conclusiones que se considere necesarias114
No obstante en el relato pueden hallarse elementos concretos que permiten hacer una composicioacuten
de lugar115 ante diferentes escenas (v16) llegando incluso a identificarse con ellas (v18) al punto
que el lector o escucha puede toparse con sorpresas (el no saber queacute pasa con el hijo mayor) y
contrastes (la humildad del menor frente al orgullo del mayor) que le pueden llevar a nuevas
concepciones personales sociales y hasta religiosas Por ello es fundamental comprobar coacutemo se
comportan los personajes en el texto con el fin de sacar a la luz lo que celosamente este guarda en
su interior y que le imprime su genuino caraacutecter
112 Referente a dos mensajes sucesivos el mensaje de bondad del padre (1ordf parte) y la actuacioacuten del hermano mayor representando a los fariseos y escribas (2ordf parte) (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 21) 113 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 114 Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 23 115 En la espiritualidad ignaciana el concepto es asociado a la vista imaginativa Es un dar cuerpo a l contenido de la
oracioacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 47)
26
El padre (πάτερ)116 Asiacute es designado aquel hombre117 que teniacutea dos hijos ndashἄνθρωπός τις εἶχεν δύο
υἱούς118ndash (v11) Adjetivo utilizado por el narrador seis veces (vv1220222829) por el hijo menor
al llamarlo dos veces mi padre (vv17-18) y tres veces en su forma de vocativo (vv12b18b21) y
de manera indirecta por el criado quien habla al hermano mayor diciendo tu padre (v27) Sin
embargo llama la atencioacuten que es el mayor quien nunca lo utiliza mientras su hermano lo hace
cinco veces Esto podriacutea ser considerado como una posible omisioacuten
Jesuacutes con el vocablo presenta al protagonista del relato un padre verdaderamente misericordioso
(Dios) que con amor infinito se encuentra atento al regreso del ser humano ndashhombres y mujeresndash
que se haya perdido tanto lejos de casa como dentro de ella119 Funcioacuten que le imprime Lucas al
personaje mostrando su actuacioacuten y que se refleja en las paraacutebolas que la anteceden el pastor que
busca y encuentra la oveja perdida y la mujer que busca y encuentra la moneda perdida Pero es
de resaltar que la inmensa alegriacutea que experimenta el padre por el regreso de su hijo (como signo
latente de la conversioacuten del pecador) representa dos caras de la moneda o como dice Francisco
Contreras el anverso y reverso de una muy distinta situacioacuten Porque seraacute eacutel quien cierre con su
perdoacuten el ciclo de alejamiento del hijo menor y quien por su gran generosidad cause la ira del hijo
mayor120 Comportamiento extraordinario y enternecedor de un padre pleno en amor
Con respecto a los hijos (υἱὸς) El narrador emplea la expresioacuten para hablar del menor dos veces
(vv1321a) del mayor una vez (v25) y de ambos una vez (v11) El menor por su parte lo utiliza
dos veces para confesarse como indigno de ese tiacutetulo (vv1921b) El padre lo llama hijo miacuteo (v24)
y lo reemplaza con el hijo mayor por el vocablo de carintildeo τέκνον para referirse a eacutel (v31)
Asiacute el adjetivo comparativo νεώτερος (hijo menor) adquiere valor de superlativo haciendo
referencia al maacutes joven Esta forma se halla referenciada en el AT en 10 oportunidades y en el NT
116 El amor del padre representa la actitud de Dios hacia el judaiacutesmo religioso (el hijo mayor) y el no religioso (el proacutedigo)rdquo (Earle The gospel of Luke 196) ldquoToda la paraacutebola gira totalmente sobre eacutel Comienza con eacutel termina con eacutel eacutel une ambas partesrdquo (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 117 El teacutermino ἄνθρωπός ndashen desusondash junto con el pronombre indefinido τις es utilizado por Lucas de manera abundante (27 veces) y ha sido tomado como foacutermula con cierta vaguedad (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 283) 118 Frase aparentemente irrelevante y geneacuterica que prepara al lector para lo que sigue Su eje fundamental es ese hombre del que solo se hace referencia una vez pero que se le antildeade que tiene 2 hijos formando un triacutepode (Ibiacuted 47) 119 Jesuacutes transforma el universalismo de una corriente tardiacutea del judaiacutesmo afirmando que la cualidad de Creador no concluye con que Dios sea Padre de todos los hombres y ellos hermanos Eacutel concibe que la piedad divina se extiende a toda la comunidad que hace la voluntad del Padre (Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 557) 120 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 91
27
4 veces121 Eacutel representa al Hijo Proacutedigo al ser humano soberbio que se cree con maacutes meacuteritos de
los que en realidad tiene Eacutel carece de humildad y lucidez consideraacutendose lo bastante capaz para
abandonar la casa paterna Conducta que lo conduce a romper con la familia a alejarse y degradarse
hasta tocar con sus propias manos la miseria de la tragedia humana Experiencia que lo hace vivir
una aventura con dos caminos el primero patente en la situacioacuten liacutemite donde experimenta la vida
y la muerte y que lo conduce a antildeorar al padre Por ello se pone en marcha (segunda travesiacutea)
guiado por una profunda experiencia de introspeccioacuten y discernimiento personal que lo lleva a ser
resiliente con su historia y a reencontrarse con el padre quien lo restaura en su dignidad de hijo
Al contrario el adjetivo πρεσβύτερος122 (hijo mayor) se encuentra 8 veces en el NT123 como
siacutembolo de una persona anciana por su edad124 Con eacutel se completa el triacutepode El mayor evidencia
la difiacutecil relacioacuten que mantiene con el padre y el hermano a quien se niega reconocer Ello confirma
que la intervencioacuten de este personaje no es una cuestioacuten antildeadida sino que reivindica la ensentildeanza
de la paraacutebola Eacutel representa a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes Y es a traveacutes
suyo que el Mesiacuteas llama la atencioacuten sobre la conducta de los hombres con el Dios-Padre pues
con la presencia de este hijo Jesuacutes cierra la invitacioacuten a preferir la misericordia antes que la
intolerancia Contraste entre ira y resentimiento de quien considera un total ultraje la conducta del
padre mostrando desgarradamente sus heridas (vv29-30) Personaje representativo del fariseiacutesmo
de la eacutepoca contemporaacutenea de Lucas y de forma actualizante de aquellos que consideraacutendose
auteacutenticos cristianos no son capaces de perdonar al hermano perdido que lo ha ofendido con su
pecado y mucho menos estaacuten dispuestos a entrar con alegriacutea junto a eacutel a la casa del padre
Ahora bien para hacer un acercamiento profundo al texto ha de prestarse atencioacuten al lenguaje y
estilo literario usado por el autor Pues una clave para su valoracioacuten radica en aquellas reglas de
gramaacutetica utilizadas dado que permiten brindar la cohesioacuten linguumliacutestica del mismo De esta manera
pueden notarse en el evangelista una serie de construcciones semiacuteticas influjo directo de la
121 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 618 122 La figura del hijo mayor podriacutea no existir pero no puede ser de otra manera Ello impediriacutea hacer observaciones
sobre la comparacioacuten de los dos hermanos Eacutel dijo ldquo[eso] implica un movimiento [sin embargo] el estado de aacutenimo del mayor tiene poca demandardquo (Wellhausen Das evangelium Lucae 83) Traduccioacuten propia 123 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 755 124 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1123
28
Septuaginta (LXX) y presuntos arameiacutesmos hebraiacutesmos y semitismos en el griego lucano125
Rasgos cuya claridad se iraacuten resaltando a lo largo de los tres capiacutetulos de esta monografiacutea
Ahora bien en cuanto la constitucioacuten del sentido del texto es importante determinar aquellos puntos
esenciales que hacen patente el cambio del cual habla el relato Por ello es sustancial resaltar a
continuacioacuten aquellas oposiciones que pueden observarse dentro de la pa raacutebola en la relacioacuten
establecida entre dos de sus personajes (el hijo menor y el hijo mayor)
HIJO MENOR HIJO MAYOR Observacioacuten
Esclavo (v15) Su hijo mayor estaba en el
campo (v25) Contraposicioacuten entre aquel que
cae en el pecado y el que trabaja
en las tierras de su padre
me pondreacute en camino (v18) eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar
(v28) Actitud interna de cada uno de
los hijos
Padre he pecado contra el cielo
y ante ti (v21) Hace muchos antildeos que te
sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya
(v29)
Diaacutelogo que cada hijo establece
con su padre
este hermano tuyo habiacutea muerto
y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v32)
Hijo tuacute siempre estaacutes
conmigo y todo lo miacuteo es tuyo (v31)
Respuesta del padre al hijo
mayor haciendo eacutenfasis en la relacioacuten filial entre los tres
Esquema 3 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
Relacioacuten que la paraacutebola establece entre sus tres personajes y cuyos detalles permiten acceder al
mensaje salviacutefico el padre (quien en su misericordia ofrece la restauracioacuten) el hijo menor (que se
arrepiente y convierte) y el hijo mayor (que consideraacutendose perfecto rechaza el amor del padre)
3 El Hijo Proacutedigo hacia una interpretacioacuten histoacuterica del texto
La Sagrada Escritura como Palabra de Dios en lenguaje humano126 compuesta por hombres
concretos obliga hacer una justa interpretacioacuten del Hijo Proacutedigo a partir de la utilizacioacuten de un
procedimiento Asiacute el uso del nivel interpretativo histoacuterico propuesto en esta seccioacuten dejaraacute
125 Para una mayor profundidad del tema ver Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-209 126 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica Linterpreacutetation de la Bible dans lEacuteglise 5-8 (traduccioacuten propia)
29
esclarecer el proceso auteacutentico de la produccioacuten del texto proceso diacroacutenico complicado y de
larga duracioacuten haciendo accesible al lector su sentido y captando en eacutel la revelacioacuten divina
De esta manera en cuanto al contexto histoacuterico geograacutefico y sociocultural del relato este se
encuentra ubicado en la parte central del Tercer Evangelio (951ndash1927) Una seccioacuten donde debe
resaltarse el basto material exclusivo del evangelista la paraacutebola del buen samaritano (1029-37)
el rico malo y Laacutezaro el pobre (1619-31) los diez leprosos (1711-19) y el fariseo y el publicano
(189-14) haciendo de ella la parte maacutes extensa y original Episodios fundamentales para concebir
la verdadera naturaleza de la seccioacuten un Jesuacutes mesiaacutenico y el anuncio de su sufrimiento127 Por eso
su liacutemite con la entrada en Jerusaleacuten (1928-44)
Seccioacuten con movimiento progresivo que para Bovon tiene tres secciones a) la existencia cristiana
seguacuten la voluntad de Jesuacutes (951ndash1321) b) la parte central del evangelio (1322ndash1710) cuyo tema
de generosidad de Dios con los que se hayan perdidos no excluye la posibilidad de un NO como
respuesta de aquellos interpelados (Ej el hijo mayor (vv25-32)) mencionando asiacute los obstaacuteculos
para la salvacioacuten c) la conformada por los relatos hacia la escatologiacutea (1711ndash1927)128 Aspectos
que reflejan a un Jesuacutes maestro a lo largo del camino que le lleva de Galilea (una vez concluida su
misioacuten129) hasta Jerusaleacuten (ciudad santa y destino final del Salvador) donde daraacute cumplimiento al
designio de Dios De ahiacute la importancia que atribuye Lucas a este viaje donde se atestiguan
numerosas e importantes ensentildeanzas y ademaacutes se agudiza la hostilidad contra el Mesiacuteas por parte
de aquellos enemigos que se escandalizan porque perdona los pecados y come con pecadores
Animadversioacuten que responde con las conmovedoras paraacutebolas de la misericordia
Pues son precisamente los publicanos y pecadores fariseos y escribas los que marcan el contexto
social y religioso de la periacutecopa Los publicanos cobradores de impuestos cooperaban con los
romanos y encarnaban la fuerza opresora en Palestina Considerados traidores por haber vendido a
su pueblo e impuros por su contacto cercano con los paganos (los no-judiacuteos) Los pecadores con
los que a menudo trataba Jesuacutes desde la perspectiva de los liacutederes religiosos eran considerados
pecadores en una categoriacutea especial (prostitutas enfermos mendigos y aquellos que teniacutean defectos
127 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 28-29 128 Ibiacuted 29-30 129 Misioacuten resumida en Isaiacuteas (611-2) y referenciada en Lc 418 al sentildealar El Espiacuteritu del Sentildeor esta sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la
vista a los ciegos para dar la libertad a los oprimidos
30
fiacutesicos)130 Los fariseos y escribas los veiacutean con menosprecio Una de las caracteriacutesticas de los
primeros era su sentido de superioridad por sobre las naciones paganas e idoacutelatras Sus preceptos
arrogantes y orgullosos desarrollaron un formalismo exagerado Los escribas los maacutes estudiosos
de la ley de Moiseacutes en su mayoriacutea perteneciacutean a los fariseos131 De ahiacute que desde el comienzo del
capiacutetulo 15 el tema de la conversioacuten y ensentildeanza este situado en un cuadro socio -religioso de
oposicioacuten entre cobradores de impuestos gente de mala fama y los liacutederes religiosos del pueb lo
En esta perspectiva asume con validez el argumento que cataloga la periacutecopa como una narracioacuten
con estilo propio cuyo autor ndashdel tercer Evangelio y el libro de los Hechos de los Apoacutestolesndashes
anoacutenimo pues los tiacutetulos actuales que atribuyen cada evangelio a un escritor aparecieron
tardiacuteamente132 Sin embargo su identidad ha sido atribuida a Lucas seguacuten datos de ambas obras y
la Tradicioacuten de la Iglesia Juntos han determinado la paternidad literaria tras encontrar hechos
claves sobre el autor Entre ellos
Primero el escritor no fue testigo ocular de los sucesos que describe por tanto pertenecioacute a una
comunidad de 2ordf o 3ordf generacioacuten133 A un mundo cultural y religioso alejado del tiempo de Jesuacutes
(50 o 60 antildeos despueacutes de su muerte) Por ello recurrioacute a obras anteriores como fuentes para su
relato buscando con su comunidad repensar su propia identidad sin olvidar el mundo pagano al que
dirigiacutea su atencioacuten Por eso su llamado a no volver a la vida mundana134
Segundo la dedicatoria del proacutelogo en ambas obras al mismo interlocutor Teoacutefilo135 Personaje
con cierta relevancia social Una figura histoacuterica con instruccioacuten sobre la fe y posiblemente un
creyente Tercero el lenguaje utilizado por el autor Pues en referencia a la estructura geograacutefica
ambas obras puntualizan sobre el escenario de Jerusaleacuten Sin embargo la mayor homogeneidad se
encuentra en el estilo y pensamiento de las obras distinguieacutendose su apertura el mundo griego el
uso sistemaacutetico de la LXX136 y la realidad poliacutetica del Imperio Cuestiones que han dado al escrito
una calidad superior a la de los demaacutes evangelios Cabe resaltar que el autor cambia su estilo
teniendo en cuenta los diversos temas que trata y respeta las palabras del Maestro a tal punto que
130 Bovon El Evangelio seguacuten San Lucas III 33 131 Ibiacuted 34 132 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 133 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 134 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 186-188 135 Bock Comentario de Lucas 25 136 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 187
31
reproduce los hechos con mucha menos libertad que los demaacutes datos de la Tradicioacuten137 Cuarto el
realce en el libro de los Hechos a la posibilidad de que el autor fue compantildeero de Pablo 138
A partir de tales elementos se ha concluido que el Evangelio fue escrito por un hombre cultivado
del mundo heleniacutestico [natural de Antioquiacutea de Siria] artista delicado [meacutedico de profesioacuten]
historiador atento a sus personajes a Jesuacutes de manera especial pero tambieacuten a los apoacutestoles y
particularmente a Pablo [considerado compantildeero por alguacuten tiempo] creyente disciacutepulo que ha
encontrado la salvacioacuten en Jesucristo y que lo uacutenico que le importa es seguirle139
Un autor que dirigioacute su Evangelio a un puacuteblico pagano-cristiano140 Concepcioacuten basada en tres
elementos a) la intencionalidad de relacionar su exposicioacuten del fenoacutemeno Cristo con la
continuacioacuten en la Iglesia de una tradicioacuten literaria grecorromana b) la dedicatoria en sus obras a
un personaje griego c) su fehaciente intereacutes por abrir a los paganos la salvacioacuten prometida a Israel
en el AT141 Cuestiones a las que se antildeade el entusiasmo apologeacutetico del recieacuten convertido y el
celo del misionero142
Asiacute pues puede concluirse que la finalidad del autor del tercer Evangelio partiacutea de su deseo de
atestiguar la verdad del cristianismo y calmar el recelo que los romanos pudieran tener frente a su
misioacuten Por lo que no consideraba que su obra se constituyese en un peligro poliacutetico
4 El Hijo Proacutedigo una historia de salvacioacuten mirada del tejido teoloacutegico del relato
La historia de salvacioacuten se constituye en el trasfondo de la Sagrada Escritura y es lo que marca su
unidad pues maacutes que relatar una historia detalla la accioacuten salvadora del Sentildeor en favor de un
pueblo concreto y a traveacutes de eacutel a toda la humanidad143 Esta se convierte entonces en el medio
empleado por Dios para comunicarse con el hombre a traveacutes de la historia y los acontecimientos
humanos Porque es en ellos en especial en el pecado el sufrimiento y la soledad donde el
137 George El evangelio seguacuten San Lucas 7 138 Bock sostiene que entre Lucas y Pablo hay una gran diferencia dado el retrato que Lucas hace del apoacutestol y la idea que Pablo tiene de siacute mismo (Bock Comentario de Lucas 22-23) Fitzmyer defiende el retrato teoloacutegico sosteniendo
que el evangelista es un cristiano que conociacutea a Pablo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 100-108) 139 George El evangelio seguacuten San Lucas 10 140 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 141 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 108 142 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 143 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25
32
individuo llega a advertir la salvacioacuten ofrecida en gratuidad y libertad Pues toda historia salviacutefica
puede y debe ser considerada como un aacutengulo enorme cuyo veacutertice es Jesuacutes Asiacute que desentrantildear
el mensaje salviacutefico de la periacutecopa implica insertarse en las perspectivas teoloacutegicas que este
expone Liacuteneas convergentes que aparecen en la pieza triacuteptica y que develan tres estadios y cinco
perspectivas de interpretacioacuten que pueden ser esquematizados asiacute
Esquema 4 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
El primer estadio el actuar de los tres personajes del relato desemboca en tres perspectivas de
interpretacioacuten la del padre hombre fiel a su paternidad y al amor que desde siempre sentiacutea por sus
hijos144 la del hijo menor aquel que recibiendo los bienes que tanto ansiaba reconoce ndashtras un
profundo encuentro personalndash que es maacutes importante su dignidad de hijo en la casa paterna145 y la
del hijo mayor quien consideraacutendose bueno no es capaz de entender que no puede ser obstaacuteculo
para aquellos hijos-hermanos extraviados que quieren volver a la casa del padre a participar del
144 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 6 145 Ibiacuted
33
banquete mesiaacutenico146 El segundo estadio es definido por el mensaje de Jesuacutes el Mesiacuteas y el
tercero estaacute centrado en Lucas autor del relato
41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten)
El Hijo Proacutedigo una paraacutebola profunda en significado confronta la actitud del padre (ternura y
amor) con la de sus hijos (mezquindad y traicioacuten) Relacioacuten que evidencia la trivialidad de la
perspectiva humana y que obliga discernir a profundidad la accioacuten de Dios (rico en misericordia)
ante el pecado y miseria de los hombres Ella se constituye en el corazoacuten de la fe cristiana y de la
vida en Cristo porque considera al ser humano en el momento mismo en que se aleja de Dios
olvidaacutendole para seguir su propio camino en el que busca plenitud vida y libertad No se trata
entonces de un simple relato de pecado sino la revelacioacuten misma de su poder destructivo y la
alegriacutea incomparable de Dios cuando un pecador se arrepiente y acoge la salvacioacuten (Lc 157)
Asiacute se develan tres caminos el primero entre el padre y el hijo menor Camino de ida y vuelta ndash
lento al principio pero triunfante al finalndash que representa el regreso del proacutedigo con el corazoacuten
quebrantado y libremente abandonado a la casa paterna El segundo entre el padre y el hijo mayor
Camino de alejamiento que deja abierto el regreso pues seraacute el lector quien le deacute significado En
eacutel aparecen dos actitudes opuestas la alegriacutea del padre y la indignacioacuten del hijo mayor El tercero
entre los dos hermanos Camino cuya unioacuten la establece la relacioacuten filial pero que es truncado por
una visioacuten legalista y por aquel enfrentamiento a ldquomuerterdquo que se puede entrever desde el comienzo
del relato entre los dos personajes pues ello evidencia que ambos se hayan lejos de casa Pero no
solo se trata de un alejamiento geograacutefico sino ademaacutes de caraacutecter teoloacutegico
De esta forma los dos hermanos representan dos formas de cristianos y porque no dos formas de
ser iglesia enfrentadas desde tiempos de Jesuacutes La primera representada por el hijo proacutedigo y el
padre Una relacioacuten donde el menor representa al hombre que abandona la casa por el pecado pero
tras fracasar en su intento por vivir su ldquolibertadrdquo mal entendida vuelve arrepentido La segunda
marcada por la relacioacuten del padre con el hijo mayor que se enoja por la vuelta del proacutedigo y no
quiere entrar en casa Un hermano siacutembolo de aquellos fariseos juristas y sacerdotes que se irritan
ante la alegriacutea del retorno del menor El representa la envidia y el ldquocumplimientordquo de una riqueza
que solo quiere para siacute y que no quiere compartir menos si es con su hermano Relacioacuten que como
146 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 282
34
Caiacuten y Abel (Gn 4 1-16) puede simbolizar que juntos no caben en la casa del Padre Pues mientras
el proacutedigo no viene a matar sino a comer y ademaacutes viene a su casa en actitud de pobreza su
hermano busca seguir sintieacutendose seguro quiere continuar siendo el principal dado que su objetivo
es quedarse con la herencia por ello prefiere expulsar de ldquosu casardquo y matar al hijo del padre (al
proacutedigo) Asiacute los tres dejan a su paso encuentros y desencuentros entrantildeableshellip dejando entrever
tres perspectivas de interpretacioacuten
bull La del padre Cuya alegriacutea de un corazoacuten fiel al amor reafirma por queacute es la figura central e
imagen de Dios Asiacute lo presenta Jesuacutes un Padre rico en misericordia Y es a partir de coacutemo
actuacutea que es posible determinar el modo de ser de Dios147 En eacutel descansan acciones y gestos
que permiten contemplar la conversioacuten del menor y la comunioacuten con el mayor
Hacia su hijo menor aquel que vuelve a casa con el sabor amargo del fracaso y la vivencia
del pecado que destruyoacute su vida que regresa en un estado de miseria material y degradacioacuten
moral herido vaciacuteo y sin dignidad Y sin embargo el padre lo reconoce y le deja experimentar
la alegriacutea por su regreso Manifestacioacuten denotada por dos movimientos uno interno (se
conmovioacute) que revela el aspecto materno del padre a traveacutes de su amor y ternura Pues solo una
madre al dar a luz es capaz de sentir tal movimiento El mismo que es reflejo del padre al
sentir en su seno la experiencia del amor maternal al punto de recoger al hijo de nuevo en su
regazo Y uno externo dado por dos acciones le besoacute y celebroacute una fiesta (vv2022) La
primera sentildeal de aceptacioacuten perdoacuten y amor eterno gratuito e incondicional introduce en las
entrantildeas del padre al hijo que se fue y ahora regresa Reencuentro posible porque el padre es
quien toma la iniciativa sale al encuentro y restituye al hijo revelaacutendole su perdoacuten
incondicional La segunda signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento del hijo que
estaba muerto (vv23-24) Es la muestra maacutes grande de compasioacuten y alegriacutea de Dios Asiacute el
padre es pieza esencial en esa relacioacuten que brota de la libertad y que conduce al amor
Hacia el hijo mayorhellip Aquel que a pesar de ser obediente a los mandatos del padre representa
el cerramiento a su actitud amorosa Eacutel no ha percibido su ternura y carintildeo y por ello su cruel
respuesta (v29) No quiere entrar a la casa a disfrutar de la fiesta y se rehuacutesa a sentarse a la
147 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 40
35
mesa con aquel pecador negaacutendose incluso a gozar del amor paterno Dice San Ambrosio ldquoSi
se queda fuera es porque la maldad de su alma envidiosa lo excluyerdquo148 y G B Caird afirma
ldquoEl padre teniacutea dos hijos perdioacute a los dos Uno en un paiacutes extranjero el otro detraacutes de una
muralla de auto justificacionesrdquo149 Asiacute este hijo carece de lo maacutes esencial la experiencia del
contacto personal con el padre Manera tenue de huir de casa y otra forma de perder el amor de
Dios Y aun asiacute el padre sale a su encuentro y le suplica pero el necio se cierra en siacute y no se
deja convencer150 En conclusioacuten el padre ama a los dos atiende su manera de ser su historia
y situacioacuten propia Les muestra el mismo amor y misericordia no tiene predileccioacuten por
ninguno de ellos Tertuliano deciacutea Nadie es padre como eacutel nadie es tierno como eacutel Tuacute eres
su hijo aunque llegues a dilapidar lo que recibiste de eacutel aunque vuelvas desnudo eacutel te recibiraacute
porque vuelves y se alegraraacute maacutes por tu regreso que por toda la sabiduriacutea del otro hijo151
bull La del hijo menor Ella representa la evolucioacuten de aquel proacutedigo que transitoacute de su insensatez
al discernimiento y conversioacuten Asiacute el hijo menor irradia en el relato tres actitudes en las que
vale la pena detenerse su alejamiento la experiencia que lo destruye y la decisioacuten de rehacer
su vida Su decisioacuten de abandonar la casa del Padre inicia con la solicitud de la herencia 152 Ella
le da la filiacioacuten a la familia153 Y a sabiendas de tener menos derechos el hijo exige su parte
con el imperativo dame (δός μοι) No es una suacuteplica sino el deseo de ser libre e independiente
porque ve en su hogar un obstaacuteculo para conseguir la felicidad La vida con sus estatutos y
deberes se ha convertido en una carga y por ello anhela autonomiacutea y vivir a su arbitrio154
Deseo que lo lleva a un paiacutes lejano a malgastarla desenfrenadamente155 y que marca el drama
de la separacioacuten de Dios
148 Barreiro La paraacutebola del padre misericordioso 110 149 Ibiacuted 150 San Jeroacutenimo Epistolario I 2139-40 151 Ibiacuted 108 152 Es de recordar que el derecho israeliacute sosteniacutea que el mayor detentariacutea una posicioacuten privilegiada y recibiriacutea el doble
y ademaacutes que solo los varones podriacutean acceder a la herencia 153 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 154 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 69 155 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 1544
36
Una vez ha pasado hambre hacieacutendolo sentir perdido e incapaz de salvacioacuten 156 aparece la
segunda actitud157 de interiorizacioacuten158 marcada por la expresioacuten he pecado contra el cielo y
contra ti (v17b) que afirma el pecado del menor contra Dios y que su estado no es fruto de la
casualidad Por el contrario eacutel ha sido autor de su desgracia ha malbaratado su existencia y
arruinado el proyecto del padre Introspeccioacuten que lo conduce a tomar conciencia de su falta y
que no lo deja hundir en la desesperanza sino a tomar la uacutenica decisioacuten luacutecida rehacer su vida
Y levantaacutendose volvioacute a su padre (v20) Tercera actitud que devela como el pecado ha dejado
secuelas en su vida al punto de no considerarse hijo sino de quererse presentar como siervo
Eacutel ya no aspira a nada pero ignora lo fundamental la ternura del padre que estaacute por encima
del pecado e ingratitud que eacutel ha cometido159 Asiacute Jesuacutes revela el rostro amoroso y
misericordioso del Padre Pues eacutel nos ama tanto que nos busca y perdona siempre y cuando
estemos dispuestos a volver
Rahner recuerda que el amor y misericordia de Dios no conocen liacutemites El uacutenico liacutemite es el
hombre mismo quien en libertad se niega a recibirlo Asiacute el mensaje de reconciliacioacuten que
deja el primer camino (de ida) se convierte especialmente en el de regreso ndashque llama a la
conversioacuten interiorizacioacuten abandono del pecado y volver con confianza al Padre que ama
entrantildeablementendash Una invitacioacuten a perdonar-se y vivir la reconciliacioacuten consigo y con Dios
Fuente inagotable de alegriacutea que revela el amor y misericordia de Dios que da paz
bull La del hijo mayor Que representa al hijo obediente a la ley pero duro de corazoacuten aun cuando
estudios realizados le han restado importancia Sin embargo el mayor refleja los sentimientos
actitudes y reacciones de quien expresa la manera intransigente y radical de su oposicioacuten a la
conducta del padre Realidad del hijo ldquofielrdquo que demuestra ndashal igual que su hermanondash su lejaniacutea
de la casa del padre de su comunioacuten y su corazoacuten Esa es la intencionalidad de Jesuacutes al
representar en ese joven a los fariseos que se autoproclamaban justos y criticaban su
comportamiento con los pobres pecadores y excluidos Uacuteltimo protagonista que personifica
156 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 66 157 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 44 158 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 60 159 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45
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la autosuficiencia e injusticia de quien es incapaz de abrirse a la comunioacuten del padre 160 eacutel se
irritoacute y no queriacutea entrar (v28)
Su condicioacuten ha de ser vista de manera opuesta a la del padre lejos de mostrar alegriacutea declara
indignacioacuten sus entrantildeas se conmueven ndashno de amor y compasioacutenndash sino por envidia
resentimiento y rencor161 El miedo se apodera de eacutel llegando incluso a pensar que ha sido
excluido No ama ni se siente amado desconfiacutea siente celos y no le es faacutecil manifestar
felicidad162 A diferencia de aquel hermano ingrato este se considera justo y por ello seriacutea
indigno y humillante sentarse a la mesa con aquel que se hizo impuro con paganos prostitutas
y puercos Prefiere quedarse fuera rechazar el banquete y no compartir con su padre los
invitados y su hermano la fiesta163 Contraste entre el pensamiento y actuar de los fariseos con
la misericordia y perdoacuten del Padre Pues por una concepcioacuten legalista de justicia el hijo (inerme
y deacutebil) no puede percibir el amor gratuito y compasivo de quien acoge perdona y reintroduce
en comunioacuten Lo que le lleva a vivir una relacioacuten de no-hijo Obediencia inversa a las faltas
que deben producir demeacuteritos y condenas164 No obstante el padre sale a su encuentro Pero al
igual que hizo con el menor respeta su decisioacuten y no le obliga Pues Dios siempre respeta la
decisioacuten de aceptarlo o rechazarlo Asiacute lo hace Jesuacutes no celebra juicio y ofrece la salvacioacuten a
los fariseos165 El padre revela su misericordia con ese hijo No es la misma que usoacute con el
humillado y abatido Esta requiere el trato justo para el soberbio y duro de corazoacuten Es una
misericordia plena en humildad sensatez y ensentildeanza que se verifica cuando ese hijo con
dulzura es llamado τέκνον (hijo miacuteo)166
Asiacute confluyen tres caminos que exponen al padre que quiere que sus hijos regresen los ama no
los compara ni separa no los tilda ndashuno de bueno otro de malondash les respeta y sale a su encuentro
para conducirlos a la casa para que vivan con eacutel en comunioacuten y compartan la mesa Eacutel engendra
la vida por amor Su ternura y misericordia son realidades que se palpan desde la experiencia de
habitar en su casa Su amor es el de una madre un padre y un amigo que devuelve a aquel proacutedigo
160 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332 161 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 62 162 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 163 Pronzato El abrazo del Padre 103 164 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 330-331 165 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 75 166 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332-333
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la seguridad de sentirse querido y al mayor la certeza de que a pesar de hacer habitado su casa no
ha experimentado el profundo gozo de su amor de Padre167 Quien no te quiere oiacuter no te escucha
auacuten grites Quien te quiere entender lo hace incluso si no hablas168
42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten)
Jesuacutes con su actitud quiere hacer presente a un Dios que es misericordia entrantildeable
que acoge al Proacutedigo acepta a la pecadora quiere hospedarse en casa de Zaqueo169
Lucas presenta a Jesuacutes como el Salvador centrando su actividad en auxilio de hombres y mujeres
de todos los tiempos y por ende de su salvacioacuten Revelacioacuten que no se limita a su Pasioacuten sino que
se atestigua en todo el Evangelio superando la visioacuten del AT170 pues lo describe como su mejor
inteacuterprete-hermeneuta171 Porque su palabra transforma la salvacioacuten ofrecida por Dios a los seres
humanos en aquella que no se limita al cuerpo o a cuaacutento hay de negativo en eacutel sino se extiende
a su necesidad de perdoacuten La misma que nace de la experiencia del pecado172
Esta es la forma como Jesuacutes aborda en la paraacutebola la situacioacuten del hombre capaz de postrarse ante
su pecado a diferencia de aquel que se considera perfecto Sin embargo precisar la cristologiacutea del
relato implica vincularlo con las dos periacutecopas anteriores porque es en su conjunto donde puede
rastrearse la importancia del amor el perdoacuten y misericordia para Jesuacutes Ellos se vislumbran a partir
de cuatro enfoques la perdicioacuten del ser humano la misioacuten del Mesiacuteas de buscar y salvar el amor
activo de Dios con los hombres y la autojustificacioacuten de los liacutederes religiosos
De ahiacute que el punto de partida sea el testimonio mismo del Jesuacutes histoacuterico (vv1-2) pues es la
forma en que Lucas revela a la luz del capiacutetulo 15 la conducta y proceder del Maestro con los
pecadores que enfureciacutean a los llamados justos173 Por eso la expresioacuten este acoge a los pecadores
confirma uno de los signos mesiaacutenicos veterotestamentarios que los liacutederes religiosos no supieron
reconocer la aceptacioacuten de Jesuacutes a los rechazados necesitados y enfermos dado que con eacutel se
confirma la absoluta comprensioacuten que el Hijo tiene de su Padre Implicacioacuten que se fortalece con
167 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 168 Anoacutenimo 169 Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 11 170 Con Jesuacutes se superan y sustituyen aquellos lugares que en el AT eran destinados a la salvacioacuten (templo Jerusaleacuten) 171 Eacutel les dijo [hellip] iquestNo era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara asiacute en su gloria (Lc 2425-27) 172 Garciacutea-Viana ldquoEl perdoacuten y la misericordia en Lucasrdquo 1-7 173 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210
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la expresioacuten hellipcome con ellos Pues no se trata de dar de comer a los pobres mientras se da limosna
en la sinagoga (costumbre judiacutea) sino de compartir la mesa y el alimento Ello demuestra
aceptacioacuten amistad y es siacutembolo concreto con el que el Salvador manifiesta su amor por los
marginados conducieacutendolos a Dios quien los transforma en hueacutespedes y amigos
Dichos eventos anticipan el banquete mesiaacutenico e introducen la importancia del verbo
διεγόγγυζον174 que involucra la murmuracioacuten de la eacutelite religiosa pues en la multitud se hayan
publicanos y pecadores y es la llave que abre el misterio de la vida de Jesuacutes y su muerte175 Por
ello el Mesiacuteas responde a traveacutes de esa trilogiacutea de paraacutebolas dos que rechazan el reproche de
acoger a los pecadores y otra que se opone a la reprensioacuten de comer con ellos y que culmina con
el banquete Signos que se evidencian en los preaacutembulos de las periacutecopas176 y develan la conducta
de Jesuacutes como imagen del Padre que busca lo perdido y que come con los arrepentidos (vv1-3)177
Alliacute en esos gestos se haya la cuestioacuten de fondo de este conjunto de relatos
De ahiacute que el verbo ἀπόλλυμι178 se haga presente en el capiacutetulo a traveacutes de las exclamaciones de
alegriacutea del pastor la mujer y el padre Ello asegura la afinidad de los textos y su ser mismo como
Evangelio de la misericordia pues sintetizan la solicitud divina acoger al pecador levantarlo y
sentarlo en la misma mesa denotaacutendose la suprema manifestacioacuten del amor misericordioso del
Padre179 y con eacutel el sentido cristoloacutegico de Jesuacutes Solicitud que se compendia en Paraacutebola del
Hijo Proacutedigo cuando el padre acoge al menor con alegriacutea (v20) le restituye con derroche de
favores (vv22-23) y justifica su conducta (v2432) Asombra tambieacuten la alusioacuten frecuente a la
comida desde la antildeoranza del hijo (v7) el regocijo del padre (v23) y el resentimiento del mayor
(v29) Relacioacuten que transita de la muerte ndashel hambrendash (v16) a la vida ndashla abundanciandash (v17)
Estos hechos en su significacioacuten teoloacutegica abren a una imagen de Dios que debe tener
repercusiones en la vida de hombres y mujeres creyentes si quieren ser coherentes con su fe y su
174 Verbo en indicativo imperfecto activo que denota una accioacuten repetida en tiempo pasado Aparece 7 veces en el NT
(6 en los evangelios) En la LXX se utiliza para identificar a los israelitas que murmuraban contra Moiseacutes y auacuten contra YHWH durante el eacutexodo En su forma derivada aparece 2 veces en Lucas (152 197) referido a la respuesta que dan los adversarios a las acciones de Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 774-775) 175 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 207 176 La oveja perdida (v4) la dracma perdida (v8) y el hijo proacutedigo (vv11-12) 177 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210 178 En el NT el verbo aparece 90 veces y el sustantivo 18 siendo Lucas en donde solo en el capiacutetulo 15 aparece 18 en sentido metafoacuterico y figurado (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 406-407) 179 Ibiacuted
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comunioacuten con el Sentildeor (v10) Este es el rostro que manifiesta Jesuacutes en la paraacutebola un Dios que
no excluye a nadie de la salvacioacuten que ofrece y que proclama a traveacutes de la imagen del Reino Un
Dios que otorga prioridad a los pecadores mostraacutendoles su perdoacuten y misericordia Un Sentildeor
compasivo que da confianza y acoge apasionadamente a aquellos que se sienten descorazonados
ante la conciencia de su miseria y pecado Por ello estaacute dispuesto a llevar a cabo conductas injustas
e irracionales para la loacutegica humana pero que estaacuten inspiradas en su infinito amor
Eleccioacuten a la que se enfrenta el hijo mayor o adopta con su hermano la misma actitud del padre y
continuacutea en comunioacuten con eacutel o bien se niega a hacerlo no quedaacutendole otro camino que irse de
casa pues el padre no va a cambiar su decisioacuten Incertidumbre con la que termina la paraacutebola y
deja abierta la invitacioacuten a tomar desde la libertad una decisioacuten si entro en la casa acepto que la
gracia es la regla de vida del Padre con la humanidad y por ello debo actuar desde el perdoacuten y
misericordia o renuncio a vivir con eacutel y dejo en consecuencia de ser su hijo Dimensioacuten eacutetica que
Jesuacutes ensentildea a traveacutes de la cual los marginados reciben la Buena Nueva Ella reafirma la respuesta
del Hijo de Dios que no es otra que la inmensa alegriacutea de encontrar lo perdido y que se traduce en
una invitacioacuten a cambiar de actitud y entrar a compartir la mesa en la fiesta del banquete
43Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten)
Entrar en el uacuteltimo estadio correspondiente a Lucas implica determinar su personalidad teoloacutegica
Para ello es indispensable pararse en el Proacutelogo (11-4) fijando alliacute las claves de interpretacioacuten que
permiten entender y situar en la obra lucana y en la Paraacutebola la historia de la salvacioacuten Aquella
que tuvo lugar en Jesuacutes hecho hombre Por tanto su llegada no refiere al fin de esa historia ndashcomo
desarrollo de acontecimientos precisosndash sino el fin de un periacuteodo histoacuterico y comienzo de una
nueva era Tiempo en el que la manifestacioacuten del plan de Dios es palpable y realizable en tanto que
los hombres lo acepten y reconozcan180
Primera clave su escritura Escrito en un griego ndashcalificado de elevada perfeccioacuten literaria por su
retoacuterica y exeacutegesis judiacutea181ndash el Evangelio busca ponerse a la altura de la cultura de su tiempo182
Asiacute el autor indica siendo el uacutenico en hacerlo la atencioacuten con la cual congregoacute tradiciones a las
180 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 299 181 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 182 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 79-81
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que tuvo acceso (v2) De alliacute las fuentes escritas usadas que como historiador antiguo dispuso
para apoyarse reelaboraacutendolas e incorporaacutendolas a su composicioacuten183
Segunda clave no haber sido testigo ocular184 ni formar parte de los primeros ministros de la
Palabra185 Lucas ndashatraiacutedo por la religioacuten judiacuteandash pertenecioacute a los seguidores temerosos de Dios186
Se cree que fue el tercer eslaboacuten de una cadena que expuso todo con orden luego de investigar
diligentemente los oriacutegenes187 Por ello buscoacute confirmar y profundizar las ensentildeanzas que su
comunidad recibioacute resaltando la tradicioacuten oral y subrayando que los testigos no solamente
transmitieron los relatos sino que lo hicieron debidamente
Tercera clave la narracioacuten como geacutenero de su obra La presencia de la expresioacuten griega των
πεπληροφορημένων188 έν ήμιν no se trata de narrar lo que ha pasado sino lo que ha llegado a
cumplimiento Ello implica que la promesa del AT ha sido cumplida en la persona y vida de Jesuacutes
y continuacutea cumplieacutendose en la vida de la Iglesia Asiacute Lucas presenta el programa teoloacutegico e
histoacuterico del Mesiacuteas Por eso ndashseguacuten H Schuumlrmannndash el teacutermino πεπληροφορημένων tiene dos
sentidos significa lo mismo que πληϱόω (consumacioacuten) lo que simboliza que los acontecimientos
cristoloacutegicos de la salvacioacuten han llegado a su final con la resurreccioacuten y exaltacioacuten de Jesuacutes
expresa el caraacutecter de cumplimiento de lo que se ha escrito 189 Asiacute el Evangelio no puede ser
considerado como un conjunto de relatos desinteresados sino resultado del propoacutesito de Dios190
Cuarta clave la dedicatoria a Teoacutefilo La cual da solidez de las ensentildeanzas que ha recibido (v4)
Por tanto no se trata de un anuncio de fe sino de mostrar a esa comunidad de creyentes a la que
pertenece que las ensentildeanzas que han aceptado estaacuten bien cimen tadas y justifican su estilo de
183 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 36 184 Para la historiografiacutea el testimonio ocular era importante pues valiacutea maacutes haber visto que oiacutedo (Ibiacuted 59-60) 185 Los testigos oculares son al mismo tiempo servidores de la Palabra (Ibiacuted 60) 186 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 187 El primer eslaboacuten corresponde a los testigos oculares y servidores de la Palabra el segundo a aquellos que buscaron poner todo por escrito (Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 6) 188 Para su significado se han propuesto tres interpretaciones a) En liacutenea con el significado en los papiros efectuar llevar a cabo verificarse b) En su traduccioacuten particular dado que la expresioacuten admite un doble sentido los
acontecimientos verificados o que han sido plenamente comprobados c) El significado preferido por comentaristas modernos se han cumplido o han llegado a su plenitud (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21) 189 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 992 190 Garciacutea-Viana ldquoLucas teoacutelogo de la historia de la salvacioacutenrdquo 1
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cristianismo Ellas reflejan el ser ejemplo de Jesuacutes por su respuesta y seguimiento Porque esa
comunidad abierta a los gentiles conoce la persecucioacuten y es misionera
Quinta clave la originalidad del autor Lucas tiene numerosas tradiciones propias de gran valor
como lo son los relatos de la infancia y las hermosas paraacutebolas que solo se encuentran en su
Evangelio antes mencionadas Cuestioacuten que se debe fundamentalmente a la importancia que tiene
para eacutel la historia de la salvacioacuten culminada en la vida de Jesuacutes Asiacute la narracioacuten lucana no podriacutea
tacharse de neutra ni objetiva por el contrario el conjunto de relatos refleja a una persona que
perteneciendo a una comunidad creyente quiere fundamentar la fe que se ha transmitido
De esta manera el relato lucano entreteje en sus liacuteneas una historia191 y un anuncio (kerygma) sin
posibilidad de separacioacuten entre ellos Rasgo que es peculiar en eacutel pues a diferencia de los otros
evangelios la divisioacuten que hace acerca de la historia de la salvacioacuten es una historia compuesta por
tres periacuteodos192 que describe Fitzmyer siguiendo a Hans Conzelmann asiacute
El tiempo de Israel que va desde la creacioacuten del mundo hasta Juan Bautista el tiempo de Jesuacutes que abarca desde el comienzo de su ministerio hasta la ascensioacuten y el tiempo
de la Iglesia bajo la persecucioacuten que se extiende desde la ascensioacuten hasta la parusiacutea193
En siacutentesis este conjunto de claves determina lo que para Lucas es la salvacioacuten Aspecto que llama
la atencioacuten pues el tercer Evangelio es el uacutenico de los sinoacutepticos que utiliza los teacuterminos Salvador
(σωτήϱ) y salvacioacuten (σωτηϱία)194 Asiacute designa Lucas a Jesuacutes195 desde su nacimiento (210-20)
dando a conocer su entrada en el mundo en cumplimiento de las profeciacuteas veterotestamentarias y
el acontecimiento salviacutefico dirigido al pueblo elegido y que se prolonga en el libro de los Hechos
con la historia de la Iglesia Tiacutetulo que ademaacutes se confirma a traveacutes de la narracioacuten de su ministerio
(en su forma de actuar y predicar) dando consigo la Buena Nueva a los pobres y la liberacioacuten a los
191 Lucas es ejemplo de la versioacuten heleniacutestica del cristianismo que se apartoacute de la estricta observancia de la ley Por
eso se ocupa de resaltar las raiacuteces histoacutericas de la fe cristiana (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 43) 192 Ver lo trabajado a partir del Esquema 1 ndash Estructura Evangelio de San Lucas (numeral 22 de este Proacutelogo) 193 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 44-50 194 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento IV 65 195 La cristologiacutea del tercer Evangelio ha de entenderse en relacioacuten con el libro de los Hechos Dos escritos que
constituyen un proyecto unitario tal como se deduce de la comparacioacuten de sus proacutelogos Asiacute la tradicioacuten lucana presenta a Jesuacutes como Cristo Hijo de Dios Salvador Mesiacuteas Eacutel es centro de la historia de la salvacioacuten que se desarrolla en dos momentos el de la promesa profeacutetica a Israel y el del cumplimiento prolongado en la historia de la
Iglesia (Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica I 877-878)
43
oprimidos (418-19) revelando la misericordia del Padre (1415-24) a los necesitados (1029-37)
y a los enfermos (433-37) y comiendo con pecadores (189-14)
Salvacioacuten que se encuentra presente en el acto de perdonar los pecados y se atestigua en el momento
de la conversioacuten de la persona como sucede con el hijo menor y que se manifiesta en el rostro
humano de Jesuacutes a traveacutes de la buacutesqueda de lo que se encontraba perdido Porque eacutel no celebra
juicio sino que ofrece la salvacioacuten Esta es la cristologiacutea que aporta Lucas en su Evangelio Una
cristologiacutea que proviene del Jesuacutes solidario misericordioso y que perdona al pecador
reintegraacutendolo al pueblo de Dios del que se encontraba excluido y lejos Una cristologiacutea que es la
revelacioacuten de un Dios que por medio de su Hijo se acerca al hombre con su perdoacuten y gracia 196
5 El hijo proacutedigo una paraacutebola con significado que no se puede dejar pasar por alto
proceso hermeneacuteutico (primer acto conclusivo)
El anaacutelisis hermeneacuteutico desarrollado en este Preaacutembulo ha querido denotar ante todo como la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no es tan solo un relato maacutes que contiene la Sagrada Escritura sino
que es un texto en el que a traveacutes de sus liacuteneas Dios habla No solo a aquellos que pertenecieron
al tiempo y espacio en que fue escrito sino a hombres y mujeres de todas las eacutepocas De ahiacute que
se haya preocupado por distinguir desde un abordaje cientiacutefico y teoacuterico tres niveles necesarios ndash
como trabajo previondash para llegar a captar a plenitud durante el desarrollo de los tres capiacutetulos que
hacen parte de esta monografiacutea el mensaje salviacutefico que el texto lucano trasmite nivel de
reconstruccioacuten literaria nivel de reconstruccioacuten histoacuterica y significacioacuten teoloacutegica
Un nivel literario que contemploacute la periacutecopa no como cualquier otro texto de la literatura sino
como aquel que dice algo maacutes allaacute a traveacutes de su estructura y composicioacuten Aquel que en virtud de
las muacuteltiples transformaciones que la Tradicioacuten y la redaccioacuten efectuaron en los textos biacuteblicos
requirioacute para su comprensioacuten conocer y comprender los elementos de su textualidad Anaacutelisis que
constoacute de dos procedimientos que permitieron evidenciar las caracteriacutesticas linguumliacutesticas de la
paraacutebola el estudio de aquel vocabulario que constituye el texto su forma funcioacuten y significado
Y el estudio sintaacutectico de aquellas frases que por su estructura establecen connotaciones distintas
de interpretacioacuten Ellos permitieron describir la peculiaridad linguumliacutestica del relato Asiacute este nivel
196 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21
44
se ocupoacute de establecer en la periacutecopa los contextos (proacuteximo remoto y vital) liacutemites comparacioacuten
entre traducciones textos paralelos segmentacioacuten estructuracioacuten anaacutelisis gramatical y de enlace
fuentes escritas y orales figuras de estilo y geacutenero literario que le reconoce
Un nivel histoacuterico que sirvioacute para determinar el marco temporal geograacutefico y social en que se
desenvuelve el relato asiacute como los datos correspondientes al autor y los destinatarios de la
periacutecopa El mismo que si se tratase de la uacutenica forma de abordar el texto conduciriacutea a su
incapacidad para abrirse a una interpretacioacuten actual del texto quedaacutendose solo en su sentido
original pues no seriacutea posible cualquier interlocucioacuten entre los dos Sin embargo pese a la
dificultad este nivel fue indispensable e indiscutible para la aproximacioacuten cientiacutefica de la narracioacuten
biacuteblica pues sin eacutel el estudio realizado correriacutea el riesgo de hacerlo ver como un documento
humano como cualquier otro privaacutendolo de su espiacuteritu que es el Espiacuteritu de Dios197 mismo
Nivel que junto al anterior sirven de puerta de entrada para el tercer y uacuteltimo nivel abordado el
nivel teoloacutegico Con eacutel se pretendioacute alcanzar la verdad teoloacutegica o de fe que la Paraacutebola quiere
trasmitir Pues se propuso superar la estructura literaria y el marco histoacuterico del relato indagando
de manera juiciosa y profunda lo que este quiere decir en esa perspectiva de salvacioacuten que ha sido
presentada en sus dos niveles precedentes
Tres niveles que conformaron este Preaacutembulo en el que ha sido imposible tratar todos los aspectos
de tan rico relato Sin embargo revela al lector la posibilidad de comprender en su estructura los
tres niveles del meacutetodo de revisioacuten de vida el ver el juzgar y el actuar Un preaacutembulo que serviraacute
de antesala para advertir al Jesuacutes histoacuterico que Lucas revela El mismo que nos ofrece la salvacioacuten
y cuya historia comienza con iexcllaquoUn hombre teniacutea dos hijosraquo (1511)
197 Ver Gaitaacuten ldquoMeacutetodos de interpretacioacuten de la Bibliardquo 146
45
46
TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO
Primer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel verndash desde Lc 1511-13
Capiacutetulo I
iquestQueacute puedo decirte iexclDios miacuteo iquestpor queacute estaacutes tan lejos por queacute tu silencio es
inquietante y prolongado iquestcoacutemo quejarme de tu lejaniacutea cuando tu proximidad es
igualmente inquietante198
El ser humano misterio indescifrable es el uacutenico capaz de darse una interpretacioacuten pues tiene la
facultad de cuestionarse sobre iquestquieacuten es iquestqueacute sentido tiene su vida Perspectivas que afirman su
finitud y que es inacabado en su buacutesqueda199 Por ello es tarea para siacute y forma parte de su existencia
y modus essendi200 Eacutel tiene el trabajo de descubrir su sentido de estar vivo de ser humano y de ser
cristiano De alliacute que la pregunta con mayor recurrencia frente a su inteligibilidad201 comprensioacuten
y racionalidad sea iquestqueacute es el ser humano Y asiacute su diversidad de respuestas
La Sagrada Escritura revela el misterio de su origen existencia y destino El Antiguo Testamento
(AT) lo considera como realidad compleja y pluridimensional hablando de su alma carne espiacuteritu
y cuerpo Ser vivo del mundo dotado de una chispa que lo relaciona con Dios los demaacutes y el
mundo al ser provisto de vida estaacute compuesto de materia y espiacuteritu al ser del mundo es deacutebil y
necesitado de Dios202 al ser vivificado por la chispa divina203 recibe la fuente de vida al estar
relacionado con el mundo expresa su estructura que no lo reduce a siacute mismo sino lo situacutea abierto a
la trascendencia204 Alliacute descubre el proyecto de Dios para siacute205
El Nuevo Testamento (NT) centra su atencioacuten en Jesuacutes como ldquolugarrdquo donde el proyecto de Dios
revelado en el AT tuvo y tiene su realizacioacuten Pues eacutel revela la plenitud a la que estaacute llamada la
persona206 De ahiacute el cuidado por lo histoacuterico-salviacutefico207 el ser y en coacutemo surge en Cristo A su
198 Rahner Oraciones de vida 17-18 199 Es puesto a la luz pero vive en tinieblas tiene vida plena pero haya la muerte (Aros ldquoUna lectura de la misioacuten de la universidad catoacutelica desde el prisma de la trascendencia del hombre en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 189 -190) 200 La persona cuenta con la capacidad de conocer y obrar en libertad Principio intriacutenseco de automovimiento (modus
essendi) para hacer por siacute y desde si lo necesario para alcanzar su fin (Martiacutenez El hombre iquestazar o disentildeo cap III) 201 Ver Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 220 202 Contraposicioacuten presentada en Is 313 entre el poder de Dios y la debilidad constitutiva del hombre (espiacuteritu y carne) 203 Soplo que Dios le ha dado al hombre (Allo ldquoEl hombre creatura de Dios Implicancias de la creatureidadrdquo 4-5) 204 ldquoPorque no son mis pensamientos vuestros pensamientos ni vuestros caminos son mis caminosrdquo (Is 558-9) 205 Naacutepole ldquoJesucristo plenitud de la revelacioacuten El testimonio del Nuevo Testamentordquo 250 206 Ibiacuted 249-266 207 Novedad teoloacutegica con dos polos de origen como imagen de Dios y de teacutermino como actuacioacuten de lo que estaacute
destinado (Lorda ldquoiquestQueacute es el hombre (una vez maacutes) aproximacioacuten teoloacutegica a la antropologiacuteardquo 16)
47
condicioacuten de imagen de Dios en relacioacuten con eacutel (vertical208) y con los otros (horizontal209) vitales
para su realizacioacuten210 e identidad como persona social211 sino en relacioacuten creadora y amorosa212
Desde lo filosoacutefico Kant buscoacute la respuesta a partir de cuatro preguntas queacute puedo saber queacute
debo hacer queacute me cabe esperar y queacute es el hombre213 Desde las cuales el ser humano manifiesta
una dualidad de dimensiones la empiacutericandashsensible y eacuteticondashsocial En lo teoloacutegico Rahner trata tal
interrogante como eje central de su antropologiacutea En ella la persona originalmente Espiacuteritu es un
ser abierto a la trascendencia Por tanto su cualidad de ser histoacuterico y estar anclado a su historia
lo conduce a que esteacute en relacioacuten con la Palabra como condicioacuten de posibilidad que a traveacutes de la
escucha revela al Ser de Dios que sale a su encuentro Nocioacuten acompantildeada de lo trascendental
definida por un tomar conciencia214 Ambos constituyen el meacutetodo antropoloacutegico trascendental215
Un camino para la lectura teoloacutegica de la realidad que permite alcanzar la comprensioacuten del sentido
de la praxis humana del creyente De ahiacute que sea este meacutetodo el que subyazca en el fondo de esta
monografiacutea pues como afirma Baena seraacute la herramienta que permita interrogar a la autora acerca
de su autoexperiencia humana en relacioacuten con la trascendencia
Un ldquomeacutetodordquo o modo metoacutedico de preguntar sobre los datos de la autoexperiencia humana que se manifiestan en su conocimiento y comportamiento que se encuentran en
la estructura de su existencia en cuanto puesta por Dios que crea al hombre saliendo
de siacute mismo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel en funcioacuten del otro216
Asiacute el ser humano pone en juego su propio ser lo que implica quitar el velo que le oculta y da
verdad a su existencia Pues develar lo oculto es revelar lo verdadero es descubrir lo humano217
Porque se es humano cuando se sufre y equivoca se mira hacia el pasado y hacia el futuro con
angustia de lo que vendraacute Cuando se es consciente que a pesar del sufrimiento eacutel da la posibilidad
de algo valioso que captar un sentido de vida que descubrir Asiacute toda persona estaacute llamada a
208 Dimensioacuten trascendente donde Dios se revela (Walton ldquoDimensiones horizontal y vertical de la historiardquo 17 y 36) 209 Existencia con un ser con para construir corpus (Ruiz Imagen de Dios antropologiacutea teoloacutegica fundamental 209) 210 Martiacutenez Antropologiacutea teoloacutegica fundamental 104-105 211 Ruiz-Retegui ldquoEl hombre como criaturardquo 82 212 Ver Schuumltz y Sarach ldquoEl hombre como personardquo 716-736 213 Para mayor claridad ver Kant Criacutetica de la razoacuten pura 625-629 214 Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 198-199 215 Meacutetodo articulado en tres momentos que se conjugan con la revisioacuten de vida mirada a la realidad [Ver] comprensioacuten de ella [Juzgar]) y condiciones para ocurrir [Actuar] (Cordovilla ldquoKarl Rahner (1904-1984)rdquo 10-11) 216 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 217 Ver Anrubia ldquoLa estructura narrativa del ser humanordquo 2
48
trascender a ir maacutes allaacute de siacute A sabiendas de que su existencia no le compete solo de forma
inmanente (interno a su ser) sino en comunioacuten con lo que el mundo y la vida le otorgan218
el ser humano se puede distanciar y saber que eacutel no es lo que le pasa y lo que le pasa
no es el problema sino lo que hace con lo que le pasa Por esto el hombre ha de
encontrarse a siacute mismo para salir a navegar las aguas de su mundo219
Es decir solo seacute a doacutende voy siacute seacute de doacutende vengo Afirmacioacuten que se convierte en la finalidad de
este capiacutetulo pues se trata de acompantildear el primer tramo de la existencia del ser humano concreto
(la autora) desde el momento del ver Lo que significa tomar la vida en las manos pararse ante ella
y aprender de ella en actitud de escucha reconociendo la condicioacuten del ser humano que se aleja
de casa y lo que le impide volver su mirada hacia el encuentro con el Padre Recorrido transitado
por el hijo que abandona al padre (vv11-13) donde el pecado culpa y desierto se entretejen como
categoriacuteas que conducen a entender como Dios salva al hombre aun cuando eacutel en su historia
experimenta el sinsentido Capiacutetulo estructurado en tres partes una mirada teoloacutegica y humana de
la relacioacuten Diosndashmundondashser humano soportada en el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de
Rahner la primera etapa del anaacutelisis hermeneacuteutico de la Paraacutebola y una mirada en retrospectiva
del sujeto teoloacutegico en su propia narrativa de vida
1 Una mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano
Relacioacuten que se situacutea en dos extremos el filosoacutefico y el teoloacutegico donde el punto de partida ndashla
concepcioacuten de Diosndash es distinta pero no en su completo quiebre Para el primero la idea estaacute dada
en relacioacuten con el mundo (un absoluto fundamento de las existencias causa primera220) Para el
segundo se halla en relacioacuten con el hombre De alliacute la insistencia en su creaturalidad el caraacutecter
personal de lo divino la dependencia absoluta221 Ambos indican dos modos de acercamiento
como Ente supremo222 y desde lo profundo de la persona muchas veces indigna de eacutel223
218 Quilmes ldquoPersonalidad humana inmanencia y transcendenciardquo 393 219 Paredes ldquoiquestCuaacutendo el ser humano es realmente humanordquo agosto de 2016 220 ldquoEs un ente infinito es lo que es en siacute y por siacute se concibe es el Bien [hellip]rdquo (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 221Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 177 y 359 222 Concepcioacuten que hace de Dios objeto de especulacioacuten racional el Absoluto (San Anselmo de Canterbury) la Razoacuten
universal (Hegel) el Bien (Francisco de Asiacutes) (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 223 ldquoYo quisiera ser un teoacutelogo que dice que Dios es lo maacutes importante y que nosotros estamos aquiacute para amarlo olvidaacutendonos de nosotros mismos [hellip] al que nos hallamos vinculados [hellip] a quien debemos entregarnos [hellip] al que
no se puede abarcar ni comprenderrdquo (Rahner Dios amor que desciende Escritos espirituales18-19)
49
Asiacute ante un Dios solitario e indiferente con el ser humano la Teologiacutea ha reaccionado y lo ha
repensado desde lo maacutes profundo como ser trinitario cercano en comunioacuten con aquel que creoacute a
su imagen para que viva con eacutel y en eacutel la experiencia de ser feliz con los demaacutes y con la creacioacuten224
Relacioacuten que en la perspectiva antropoloacutegico-teoloacutegica de Rahner permite comprender la
vinculacioacuten incondicional225 en la existencia cotidiana de forma constante como horizonte
permanente de la vida y de forma ocasional en medio de los ldquopasatiemposrdquo 226 Por ello la
Tradicioacuten indica que no puede plantearse la cuestioacuten de Dios sin plantearse la cuestioacuten del
mundo227 dado el viacutenculo que el ser humano establece con su entorno
Por tanto categoriacuteas como pecado culpa y desierto permiten entender la condicioacuten humana en
relacioacuten con Dios los demaacutes y el mundo Relacioacuten vista desde tres aristas la realidad del cristiano
como ser racional y libre cuyo valor fundante es la dignidad el hombre ante el misterio de Dios
que lo conduce a la pregunta sobre el pecado y realidad de la culpa y el desierto como dinaacutemica
en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia
11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre
El ser humano vive inmerso en una cultura donde la cuestioacuten de Dios parece carecer de
relevancia228 Un mundo que exige vivir de afaacuten e inmerso en la rutina Cargado de situaciones que
pueden conducir a perder el sentido de la vida hasta llevar a la soledad Situaciones donde el
ateiacutesmo el individualismo el egoiacutesmohellip afectan la vida del cristiano y le conducen a un sin
nuacutemero de interrogantes a la hora de pensar en su proyecto de vida iquestcoacutemo hablar de pobreza en
una sociedad que enaltece el consumo y lo material iquestcoacutemo reanimar la fe en personas centildeidas por
una cultura que exalta la autonomiacutea la libertad personal y el relativismo iquestcoacutemo plantear una vida
en fraternidad ante un ideal individualista De alliacute la necesidad de explorar algunos escenarios que
inciden en la fe como el caraacutecter cientiacutefico-teacutecnico el consumismo y bienestar la buacutesqueda de la
ldquolibertadrdquo y el pluralismo y privatizacioacuten del hecho religioso
224 Para profundizar ver Guerra ldquoDios y el hombre la antropologiacutea y la teologiacuteardquo 505-506 225 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 133-151 226 Relacionada con una religiosidad del creer en un ser en el que se depositan las esperanzas y da respuestas 227 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 140 228 El mundo creado por Dios es punto de partida para el rechazo de eacutel por parte de los hombres (Comisioacuten Teoloacutegica
Internacional La teologiacutea hoy perspectivas principios y criterios Cap 1)
50
En lo cientiacutefico producto de las ciencias positivas se ha modificado el modo de vivir de las
personas y su concepcioacuten sobre siacute mismas al punto de creerse ldquosu propio diosrdquo excluyendo al Dios
de la trascendencia Absolutizando la ciencia y llevando a considerar a la fe superflua hasta el
punto de creerlos mundos diferentes y hostiles Viviendo un dualismo donde se recurre a la ciencia
para todo y a la fe solo en lo misterioso e incomprensible229 Avances que junto al modelo
econoacutemico y su expansioacuten dan como resultado la instauracioacuten de una sociedad de ldquobienestarrdquo
donde impera el consumo desmedido Alliacute lo superfluo es necesario y la persona se convierte en
un consumidor insaciable generaacutendole el ansia egoiacutesta de tener y poseer al punto de sentirse
desgraciado si tiene menos que el otro Imperfecciones que lo convierten en un ser insolidario
capaz de olvidar a los pobres y de contribuir ndashdirecta o indirectamentendash con su explotacioacuten
Un ser humano inmerso en una sociedad que anhela y busca ldquolibertadrdquo Cualidad inalienable y
condicioacuten necesaria para que desarrolle y alcance su proyecto de vida230 Sin embargo no es faacutecil
de alcanzar Pues si se une al llamado estado de bienestar el individualismo resultante le conduciraacute
al aislamiento y despreocupacioacuten por los demaacutes y el entorno Concepcioacuten incompatible con la
existencia de Dios porque eacutel impondriacutea liacutemites al hombre o lo que es peor creer en eacutel significariacutea
alienacioacuten esclavitud y falta de libertad231 Razonamiento fundado en que la pertenencia a una
religioacuten es anulacioacuten del pensamiento autodeterminacioacuten y arbitrio del ser232
En contraste para la fe cristiana Dios es motor de libertad cuestionamiento y conversioacuten
Experiencia esencial porque el creyente no busca cualquier libertad sino aquella que le interroga
sobre queacute significa ser humanamente libre Lo que lo hace consciente de una realidad que no se
circunscribe a su individualidad sino que atantildee a su interior relaciones motivaciones y accionar
real y concreto dentro de su entorno233 Por ello Rahner la cataloga como elemento esencial en la
comprensioacuten de su antropologiacutea trascendental pues permite conocerse a siacute mismo y ubicarse ante
229 Directorio Franciscano ldquoCreer en Dios en un mundo de increenciardquo Cap V 230 ldquoSer persona es ser libre y conquistar la propia libertadrdquo (Ibiacuted) 231 Walicki ldquoKarl Marx como filosofo de la libertadrdquo 220-221 232 ldquoMientras maacutes pone el hombre en Dios menos retiene en siacute mismo [Y frente al ateiacutesmohellip] las personas que han reconquistado sus atributos divinos no necesitan maacutes una negacioacuten de Dios (Ibiacuted 230) 233 Maacutes que la posibilidad de elegir entre distintas alternativas (libre albedriacuteo) es un estado del ser libre solidario
fraterno y social (Blank ldquoiquestQueacute libertad nos ha dado Cristo Dimensioacuten teoloacutegica de la libertadrdquo 1-7)
51
su realizacioacuten absoluta No es una libertad ldquoencarnada o categorialrdquo sino donde se establece la
relacioacuten plena del ser humano no en soledad sino en comunicacioacuten con su medio vital234
Y aunque en la sociedad posmoderna conviven estos diversos modos de concebir la vida y
organizar el mundo ndashescenarios que no son malos en siacute mismosndash ellos pueden afectar la fe y vida
del cristiano Dos de estas tendencias son el pluralismo religioso y la privatizacioacuten del hecho
religioso En el primero cada vez es maacutes frecuente encontrar y convivir con personas de religiones
diversas Una riqueza y oportunidad para promover una vida social atenta al otro comprensiva
pluralista y democraacutetica que reconoce que la propia creencia no es la uacutenica Por ende la persona
estaacute en capacidad de promover actitudes de tolerancia y respeto Cuestioacuten insu ficiente si se
pregunta iquestexisten religiones y creencias maacutes verdaderas que otras Pues pensar que todas las
devociones son iguales contradice lo que la persona experimenta a la hora de optar por una religioacuten
o de vivir aquella en la que ha nacido y se ha sido educado235 Entonces iquestpor queacute sigo y acepto
esta religioacuten y por queacute el otro no
Lo fundamental es estar convencido de la verdad de la propia creencia religiosa y al mismo tiempo
tratar con sumo respeto a quienes piensan diferente Llamado al cristiano de hoy a un amor hacia
todos236 Porque Dios ama a los que hacen parte de su Iglesia y a los hermanos separados Busca a
las ovejas perdidas y a las que todaviacutea no saben que pueden entrar al rebantildeo Sale al encuentro del
hijo que se habiacutea alejado y quiere Volver a Casa
Siendo asiacute descubrir la accioacuten de Dios en medio de estas circunstancias requiere entender los
cambios en el aacutembito de lo religioso y en coacutemo se vive y manifiesta la buacutesqueda de lo trascendente
Viradas que se circunscriben en la transformacioacuten de las relaciones religioacuten-Estado-sociedad que
dan lugar a la secularizacioacuten237 donde la autonomiacutea y libertad son aspiraciones irrenunciables
Transformacioacuten que conlleva a la privatizacioacuten de la experiencia religiosa particularizando la vida
del creyente reducieacutendola a lo privado hacieacutendola irrelevante en el contexto social negaacutendole
234 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 54 235 Afirmacioacuten que en el caso de la autora significa que creer que Cristo es Dios y que eacutel ha fundado la Iglesia no lo hace como si su convencimiento fuese exactamente lo mismo que creer en el Coraacuten o el budismo 236 Uno de sus mayores aportes en la liacutenea del ecumenismo es la nocioacuten de cristiano anoacutenimo que ampliacutea universalmente el horizonte de salvacioacuten abarcando a todos los seres humanos y expresa el espiacuteritu incluyente del Va ticano II (Schlegelberger ldquoEl cristianismo y otras religiones en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 387) 237 Ver Beck El dios personal La individualizacioacuten de la religioacuten y el espiacuteritu del cosmopolitismo 2
52
cualquier proyeccioacuten puacuteblica maacutes cuando se le ha acusado de querer imponerse sobre las demaacutes ndash
siendo una visioacuten entre muchasndash Pero tambieacuten corresponde a una desconexioacuten de la Iglesia-
Templo que no significa una inexistencia de buacutesquedas trascendentes en el ser humano238
Vivencia de la religioacuten a su manera que trata de una desazoacuten respecto a las formas institucionales
consideradas ldquoinapropiadasrdquo para la situacioacuten actual y que privilegia la vivencia subjetiva por sobre
la forma institucional la emocioacuten sobre la razoacuten la miacutestica sobre la dogmaacutetica239 Crisis que
permite comprender la relacioacuten Dios-mundo-ser humano
La misma que conlleva a ver al ser humano en su condicioacuten de ser racional y libre pues toda
persona es un individuo racional Seguacuten Boeccio (477-524) el hombre es naturae rationalis
individua substantia240 es decir una sustancia individual de naturaleza racional pues tiene la
capacidad de progresar seguacuten sus fines y metas Ella le permite el desarrollo espiritual profesional
y eacutetico-moral determinar queacute es el bien y el mal coacutemo concebirse digno y libre utilizar y generar
principios y leyes con los que puede obrar correctamente superar y solucionar lo s problemas que
enfrenta Es decir por ella el ser de la persona es fin en siacute mismo y se torna trascendente Y junto
al ser racional estaacute el ser libre Libertad no entendida como la facultad que se tiene para escoger
a voluntad una cosa entre varias sino a traveacutes de la cual se puede dirigir hacia el bien Por tanto
no es un fin sino un medio para alcanzar lo bueno Al respecto Rahner afirma
La libertad no es simplemente la eleccioacuten entre realidades y objetos particulares que
encontramos en el marco espaciotemporal de la vida Es aquella que nace de y estaacute sostenida por la trascendencia del hombre y deriva de Dios y a eacutel se encamina [es
decir ella] acontece como un paso hacia Dios241
Porque la verdadera libertad es signo de la imagen divina en el ser humano Al respecto la Gaudium
et spes (GS) sostiene que Dios ha querido dejar a la persona en manos de su propia decisioacuten para
que ella busque llanamente al Creador y se abrace libremente a Eacutel alcanzando su perfeccioacuten242
238 El Dios personal solo puede practicarse y vivirse si Dios se convierte en algo personal si Dios-mundo-hombre
dejan de pensarse como una unidad si lo religioso se saca del espacio puacuteblico y vuelve al interior (Ibiacuted 101-144) 239 ldquoJesuacutes es el camino nuevo y vivo a seguir [hellip] existen formas equivocadas de vida cristiana [hellip] Uno de estos modelos es privatizar la salvacioacuten [hellip] Existe el peligro de olvidar que eacutel nos ha salvado de forma individual pero en
un pueblo Para no privatizar la salvacioacuten hay tres criterios La fe en Jesuacutes que purifica la espera nza que hace mirar sus promesas y la caridad [hellip]rdquo (Francisco Homiliacutea ldquoSalvacioacuten privatizadardquo enero 29 de 2015) 240 Ver Culleton ldquoTres aportes al concepto de persona Boecio (substancia) Ricardo de San Viacutector (existencia) y Escoto (incomunicabilidad)rdquo 61 241 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 121-125 242Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual 17
53
Y junto a la libertad el Vaticano II llama la atencioacuten sobre la dignidad humana Expresioacuten
antropoloacutegica que implica dialogar sobre la condicioacuten moral desde el sistema religioso como desde
la conducta civil Tanto creyentes como no creyentes han coincidido en su grandeza como valor a
salvaguardar243 por cuanto la persona tiene meacuterito por siacute misma y en siacute misma por el solo hecho de
ser de existir en su dimensioacuten personal y social Asiacute lo que nos distingue como hermanos no es el
linaje la cultura o el culto al que pertenecemos sino el hecho de existir como seres humanos de
reconocer el valor de nuestra existencia en la existencia de los otros de la pobreza del propio ser
que solo puede desarrollarse y enriquecerse con el aporte de aquellos que estaacuten alrededor Desafiacuteo
de hoy que implica reconocer la propia dignidad en la afirmacioacuten de la dignidad del otro
Ello diferencia la dignidad ontoloacutegica de la moral La primera referida a aquella que radica en el
ser de la persona y no en su obrar Por ello el individuo es merecedor de respeto y consideracioacuten
La segunda estaacute arraigada en el obrar en la naturaleza de los actos Es determinada a partir de un
criterio exterior a siacute misma juzgada y evaluada desde fuera pero aceptada solo como bien
interior244 Es relativa y su atribucioacuten estriba en un juicio moral que se manifiesta a partir de
determinados criterios que dependen del signo de los tiempos
Junto a ellas estaacute la dignidad teoloacutegica En ella el hombre exige respeto independiente de toda
valoracioacuten Da a la persona una condicioacuten maacutes elevada que le invita a vincularse de manera
fundamental y existencial con el Padre Permite comprender coacutemo el ser humano es digno por el
hecho de ser imagen y semejanza de Dios y por la alianza de amor y amistad que estab lece con eacutel
En consecuencia desde una mirada antropoloacutegico-teoloacutegica el ser humano procede de Dios se
desarrolla por eacutel y se orienta hacia el bien uacuteltimo que es eacutel Asiacute el Creador se convierte en causa
primera y final de nuestra existencia aun cuando no se viva conforme a la condicioacuten de ser imagen
Por tanto nunca se perderaacute la dignidad teoloacutegica ya que es algo propio No se trata de algo radicado
en el ser sino en el ser imagen de Dios245 Al respecto Rahner sostiene
243 Ibiacuted 12 244 Andorno Bioeacutetica y dignidad de la persona 73 245 Para una mirada maacutes profunda Hervada ldquoLa dignidad y la libertad de los hijos de Diosrdquo 9-32
54
La dignidad consiste en que dentro de una comunidad y una historia espaciotemporal el hombre conocieacutendose espiritualmente y orientaacutendose libremente hacia la inmediata
comunidad personal con Dios puede y debe abrirse al amor que es comunicacioacuten de
Dios en Jesucristo246
En conclusioacuten la persona por el hecho de ser creado a imagen y semejanza de Dios estaacute llamado a
vivir conforme a ella a hacerse mediante sus obras maacutes digno y proacuteximo a Dios Asiacute la libertad
como liberacioacuten de todo cuanto amenaza es el reconocimiento de la dignidad247 Es liberarse de
las cadenas que llevan al pozo profundo de la existencia el pecado la culpa y el desierto
12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la culpa
Hablar del misterio de Dios significa referirnos a la verdadera experiencia del trascendente del
totalmente otro del incomprensible Solo asiacute podemos dialogar sobre Dios pues eacutel es el misterio
que rodea nuestra vida y nos atrapa inevitablemente En eacutel el ser humano no puede decirse duentildeo
de su propio dinamismo espiritual sino que es cautivo de Dios quien lejos de exigirle ndashcomo el
amo exige a su esclavondash quiere comunicarse con eacutel en plenitud de verdad felicidad y amor con la
uacutenica condicioacuten que sea este quien quiera acogerlo Recepcioacuten que se da en la propia historia
donde el ofrecimiento de Dios es gratuito y la persona da respuesta en libertad
Asiacute se dan seguacuten Rahner las dos formas en que Dios se comunica en la interioridad y en la
dimensioacuten histoacuterica En la primera la autocomunicacioacuten de Dios no se muestra como oferta general
e impersonal porque no comprometeriacutea a nadie Es una realidad que atantildee la existencia maacutes iacutentima
La autocomunicacioacuten es la oferta absoluta de Dios hacia el hombre en plenitud [hellip] su
puerto de llegada es Dios Es decir el hombre llega a su teacutermino cuando orienta su trascendentalidad hacia Dios que le ha ofrecido por su propia comunicacioacuten un
encuentro salviacutefico para eacutel 248
Comunicacioacuten que es de caraacutecter histoacuterico Es en Jesucristo a traveacutes del cual Dios se ha
comunicado de manera estrictamente personal Donde se puede comprender su manera de actuar
respecto de nosotros es decir lo que Dios es en siacute mismo Por tanto no es una realidad uniforme
246 Rahner Escritos de teologiacutea II 248 247 Ibiacuted 231-258 248 Arzubialde ldquoLa experiencia trascendental de Dios en la obra de K Rahnerrdquo 293 Rahner Curso fundamental sobre
la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 147-148
55
y solitaria sino un intercambio de vida y amor que expresa en su Hijo y nos trasmite a traveacutes del
Espiacuteritu Santo249 Asiacute lo afirma Charles Muumlller
El misterio de la Trinidad no es un saber intelectual que Dios nos ensentildea como un
profesor a sus alumnos sino la forma como Dios actuacutea en la historia humana y personal Seguacuten Rahner todo el cristianismo se reduce a tres misterios absolutos e
irreductibles Trinidad Encarnacioacuten Gracia250
Para Rahner entonces el ser humano estaacute definido por una apertura infinita que constituye el don
que Dios pone en lo maacutes profundo de la existencialidad humana la apertura a eacutel y la capacidad
misma de acogerlo de forma gratuita251 Siendo el hombre quien en libertad toma la decisioacuten
Aquella que demuestra coacutemo en la realidad del hombre en su contexto histoacuterico el pecado 252 se
constituye en una de las dos formas de vivir la existencia ante Dios bajo la gracia que para Rahner
Es Dios mismo su comunicacioacuten en tanto merced deificadora que es se entrega al
hombre Aquiacute obra verdaderamente eacutel en cuanto comunicado [hellip]no puede concebirse
como separable del amor personal de Dios y de su respuesta en el hombre253
O bajo el signo del pecado como negacioacuten de la gracia que para el autor significa la negativa al
ofrecimiento de Dios Asiacute el pecado entorpece nuestra libertad de responder a la llamada del
Padre254 Por ello pecado y gracia son realidades opuestas como expone Alberto Muacutenera
Podemos llamar pecado constitutivo a la posibilidad de la relacioacuten negativa Y podemos llamar gracia a la posibilidad de relacioacuten positiva Realidad presente en todo ser
humano en su nivel trascendente desde el primer instante de la existencia De aquiacute se sigue que todo ser humano desde el primer instante de su existencia estaacute constituido
por las dos realidades gracia y pecado255
Asiacute ha de entenderse a la persona desde su realidad de pecador Pues este se arraiga en la naturaleza
humana hacieacutendose connatural a ella Es decir el hombre histoacuterico es un ser impactado por el
pecado Sin embargo iquestes consciente de ello iquestse lo plantea y asume con conciencia y
responsabilidad iquestacepta sus exigencias Interrogantes que no pueden estar ausentes de la vida
249 Para profundizar acerca de la dimensioacuten histoacuterica ver Rahner Escritos de teologiacutea IV 105-136 250 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 300-301 251 Enfoque trascendental que analiza las condiciones en el hombre ante la acogida de la gratuita autocomunicacioacuten de Dios (Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 482) 252 Desde su dimensioacuten religiosa ha de entenderse como llamado-respuesta Opcioacuten fundamental de seguimiento de
Cristo llamado gratuito que pone de relieve la relacioacuten Diosndashser humano y respuesta que supera la nocioacuten de cumplimiento Asiacute el pecado se convierte en opcioacuten de rechazar la caridad de Cristo y en plena libertad centrar su
eleccioacuten en el egoiacutesmo por encima del amor (Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 460) 253 Rahner Naturaleza y gracia 230 254 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 136-137 255 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 447
56
del cristiano pues no puede hablarse de conversioacuten si no se tiene conciencia del ser pecador
Porque el pecado estaacute unido al sentido de Dios Deriva de la relacioacuten consciente del ser humano
con eacutel como Creador Sentildeor y Padre Asiacute como no puede eliminarse el sentido de Dios ni apagar
la conciencia tampoco puede borrarse el sentido de pecado Sin embargo siacute se puede entrar en un
tiempo de oscuridad y vivir bajo la amenaza de un eclipse256 Eclipse de la conciencia257
inquietante en cuanto estaacute iacutentimamente unido a la libertad del hombre
En tal situacioacuten es inevitable que quede oscurecido el sentido del pecado aun cuando esteacute
iacutentimamente unido a la conciencia moral la buacutesqueda de la verdad y la voluntad de hacer un uso
responsable de la libertad Porque junto a ella quedariacutea tambieacuten oscurecido el sentido de Dios En
consecuencia perdido el punto de referencia interiorhellip perdido el sentido del pecado Peacuterdida
fruto de la negacioacuten de Dios y de vivir como si eacutel no existiera borraacutendolo de la propia existencia
Debilidad que para Juan Pablo II derivaba en el rechazo a lo trascendente en nombre de la
aspiracioacuten a la autonomiacutea personal y principalmente en el oscurecimiento de la idea de la
paternidad de Dios y de su dominio sobre la vida del hombre258 En esta perspectiva el pecado
seguacuten Torres Q toca la raiacutez y cuestiona los fundamentos Pues afrontarlo requiere recontextualizar
la propia fe y asumir su estado en el mundo ldquoDime como es tu pecado y te direacute como es tu Diosrdquo
te direacute como es tu mundo y como te relacionas con tu proacutejimo259
Realidad que implica hacer presente la existencia de la culpa Que para Mariacutea Isabel Gil debe
entenderse en dos perspectivas la primera ella constituye un elemento importante en la estructura
humana la segunda desde la Teologiacutea es imposible reducir la conciencia de pecado a un
sentimiento de culpa260 Sentido teoloacutegico que en Rahner expresa la realidad del hombre referido
a Dios Por ello la culpa es un acontecer intencional y tiene lugar en el aacutembito personal261
De lo anterior puede afirmarse que las categoriacuteas de pecado y culpa son cuestiones medulares para
el cristiano pues no pueden ser erradicadas por su accionar propio Al contrario es Dios q uien le
salva y acoge Porque es en su libre autocomunicacioacuten donde la persona admite su culpa y acepta
256 Metaacutefora que llama la atencioacuten frente al ocultamiento transitorio total o parcial que el hombre de hoy puede sufrir 257 Ver Mora ldquoEl eclipse de la conciencia moralrdquo fechado el 22 de agosto de 2012 258 Juan Pablo II Exhortacioacuten apostoacutelica post-sinodal ldquoReconciliatio et Paenitentiardquo sobre la reconciliacioacuten y la
penitencia en la misioacuten de la iglesia hoy 18 259 Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 26 260 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 261 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 275
57
y entiende el perdoacuten del Padre Ella estaacute grabada en lo profundo del ser y abarca el sentido de su
praxis histoacuterica Este es el marco de referencia en la relacioacuten gracia-libertad del horizonte
antropoloacutegico trascendental donde la libertad viene de Dios y va hacia eacutel y su esencia iacutentima seraacute
[hellip] la posibilidad de la absoluta disposicioacuten de siacute mismo hacia lo radicalmente
definitivo a traveacutes de la aceptacioacuten o el rechazo de la prometida autocomunicacioacuten de Dios quien se convierte asiacute en horizonte objetivo y sujeto de la libertad humana en
cuanto autodisposicioacuten definitiva del hombre262
Ella no evade la oferta de la gracia Trata de lo que Rahner denomina libertad agraciada263
Aquella condicionada por la historia del pecado-culpa y el acontecimiento de Jesucristo Una doble
realidad en la que Dios establece el diaacutelogo entre su designio de salvacioacuten y la libertad de la creatura
en la posibilidad de su doble respuesta aceptacioacuten o rechazo radical Porque es en ese absoluto y
libre siacute o no ante Dios que el ser humano puede sentirse radicalmente amenazado por la culpa264
Es piso de la condicioacuten humana donde se experimenta el mal y finitud del ser265 Ella impide
experimentar la gracia como esperanza que le transmite el perdoacuten de Dios266 Realidad de la que la
persona de hoy parece no ser consciente seguacuten Rahner pues no teme a Dios ldquono tiene conciencia
clara de que se halla ante [eacutel] cargado con una culpa intransferible como el que es digno de
condenacioacuten y sin embargo es salvado y acogido por el milagro imprevisible de la absolucioacuten
divina por la sola gracia de Diosrdquo267
Contexto en el que el ser humano parece no tener una opinioacuten positiva sobre su constitucioacuten moral
y la de los demaacutes Por ello busca experimentar su finitud debilidad y misterio en el terreno de las
maacuteximas morales llegando a considerar que muchas de esas normas mediadas por la sociedad son
tabuacutees que deben ser bien entendidos y a la vez destruidos268 Sin embargo la experiencia moral
no desaparece como tal dado que en ciertos actos de la existencia se puede llegar a advertir el
conflicto consigo mismo y con su concepcioacuten Aquella que lo conduce a una ansiedad y esta a un
queacute debo hacer269 Siendo asiacute la persona por su propia necesidad trascendente es un ser moral
262 Rahner La gracia como libertad 46 263 Palazzi La tierra en el cielo disertacioacuten sobre el dogma de la Asuncioacuten de la Beata Virgen Mariacutea seguacuten Karl Rahner 118-121 264 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118-120 265 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 266 Rahner Escritos de teologiacutea II 276-280 267 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118 268 Ibiacuted 118-119 269 Que en palabras de San Ignacio de Loyola significariacutea el hacer descernimiento
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La culpa entonces se convierte en absurdo y miseria de la existencia humana por ello no es sujeto
sino objeto De ahiacute la impresioacuten de que Dios es quien debe justificar ante la persona el estado
deplorable del mundo Perspectiva en la que se convierte en viacutectima y no causa de esta constitucioacuten
incluso donde el dolor es ocasionado por eacutel mismo como sujeto libre270 En conclusioacuten la culpa
es un cerrarse a la oferta de la absoluta autocomunicacioacuten divina es ceguera frente al propio
desorden y solo cuando es admitida y aceptada se podraacute comprender que es el perdoacuten271
13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia
Por eso yo voy a seducirla voy a llevarla al desierto y hablareacute al corazoacuten Alliacute le dareacute sus vintildeas al valle de Acor en puerta de esperanza y ella responderaacute alliacute como en los
diacuteas de su juventud como cuando subioacute del paiacutes de Egipto (Os 216-17)
Las palabras del profeta Oseas son reflejo del individuo que es conducido al desierto Aquel que
en la Biblia representa el lugar real agreste y peligroso enigmaacutetico y paradoacutejico lleno de peligros
separado del mundo vital del ser humano y en cuyas soledades habitan los demonios272 Un lugar
improductivo capaz de tragarnos hasta desfallecer Un lugar con un claro valor simboacutelico No
obstante ante su caraacutecter negativo aparece el paraje en el que se revela a una verdad esencial
De ahiacute que el desierto se conforme como el aacutembito en el que ninguna creatura ni voz pueden
estorbar el encuentro con el Padre ni interferir para que este escuche Pues alliacute donde no existen
los medios para subsistir (en la experiencia liacutemite de los propios recursos) se hace presente Dios a
traveacutes de signos sencillos pero poderosos Por tanto caminar por el desierto no solo ha de significar
el encuentro con el propio pecado y culpa sino ha de verse como el lugar oacuteptimo ndashpese a nuestra
infidelidadndash donde Dios nos encuentra conquista seduce Lugar de la existencia en donde en
silencio eacutel nos habla al corazoacuten y enamora
Aquiacute estoy Sentildeor pidieacutendote me enamores Lleacutevame al desierto haacuteblale a mi corazoacuten
Pronuncia mi nombre Sentildeor Haacuteblame amado miacuteo quiero escuchar cuaacuteles son tus
caminos quiero entender cuanto esperas de miacute haacuteblame Sentildeor enamoacuterame de ti273
Porque es en el desierto donde el ser humano puede recobrar el ideal del amor primero el de antes
de su pecado anterior a su infidelidad En eacutel nuestra indignidad es transformada en esperanza en
270 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118ss 271 Ibiacuted 120-121 272 Baacuteez ldquoEl desierto en el Nuevo Testamentordquo 301 323 273 Apartes de la cancioacuten ldquoAquiacute estoyrdquo de Nana Angarita
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posibilidad de volver a comenzar en certeza de poder regresar a casa Es en el desierto donde el
silencio aturde que la persona tiene la certeza de hallar al Dios de la Misericordia Alliacute se nos
posibilita responder como cuando eacuteramos nintildeos sin prejuicios ni miedos Sin el peso de la culpa
ni complejos No sin antes experimentar la soledad y nostalgia Aquellas que por la oracioacuten y
discernimiento conducen al reencuentro personal consigo mismo y con el Dios de la existencia
Pues no se trata de verlo solo como un lugar aacuterido e inhoacutespito donde el ser humano experimenta su
fragilidad y limitaciones sino como el paraje solitario y silencioso que le invita al desprendimiento
de lo superfluo a la austeridad y el retorno a lo esencial Es la condicioacuten de posibilidad para una
buacutesqueda renovada y madura del encuentro personal con Dios en la oracioacuten en el silencio del alma
y la sencillez de lo esencial En palabras del Principito es saberlo ver como el lugar que esconde
un tesoro un pozo con agua que hace posible la vida
El desierto es bello ndashantildeadioacute el principito Es verdad siempre he amado el desierto
Sentado en una duna nada se ve ni se distingue nada se oye y sin embargo hay algo que resplandece en el silencio Lo que realmente embellece al desierto [hellip]es el pozo
que se oculta en alguacuten sitio 274
Andar por el desierto es circular por la experiencia personal y particular Alliacute el cristiano estaacute
llamado a hacer florecer los parajes oscuros de su existencia para encontrar en ellos su salvacioacuten
Alliacute se alcanza la plenitud de la experiencia iacutentima con Dios Se enfrenta cara a cara con Eacutel consigo
mismo y con su realidad Para Rahner es tener la certeza que al Dios que hallamos en el desierto
es Aqueacutel capaz de contener en siacute todas las cosas Es un silencioso sonoro una soledad armoacutenica
un contener en siacute la realidad Dios en el desierto contiene la historia como totalidad radical275
2 Un Padre y sus dos hijos Primera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 1511-13
Hace algunos antildeos durante una experiencia de Ejercicios Espirituales Acompantildeados EAA276 en
Bucaramanga el cuadro El Regreso del Hijo Proacutedigo277 representoacute un momento sublime de
interiorizacioacuten personal comenzando una larga aventura espiritual que le permitiriacutea a la autora de
esta monografiacutea comprender la necesidad de reconstruir el puente pensado derrumbado con el
274 Saint-Exupeacutery El principito 90-91 275 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 18 276 Como se ha mencionado los EEA son la bisagra que permite unir la narrativa autobiograacutefica de la autora con su historia de vida Ellos daraacuten la correcta coherencia entre las partes que conforman su hermeneacuteutica personal 277 Obra de Rembrandt que se exhibe en el Museo del Ermitage (Rusia) inspirada en la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo
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Padre el Dios amoroso y misericordioso del cual se ha alejado Recorrido que implicoacute reconocer
a la mujer que ha transitado un camino se ha alejado del hogar (el ver) ha tomado conciencia de
su abandono buscando significado a su vida tras su peregrinar al mundo trascendente (el juzgar) y
ha decidido Volver a Casa como testimonio y evangelio (el actuar)
Etapas cuyo asidero se encuentra hoy en la Paraacutebola del Padre Misericordioso maacutes conocida
como El Hijo Proacutedigo y que se convierte en eje central del proceso de revisioacuten de vida Narracioacuten
en la que la autora se ha sentido inclinada a identificarse con el hijo menor Ese que para muchos
protagoniza la historia y que es reflejo del ser humano pecador que una y otra vez abandona la casa
del Padre para vivir su vida y luego de rodillas le ruega ser acogido de nuevo en sus brazos No
obstante la atencioacuten debe recaer en el Padre Pues eacutel entrega al menor la herencia espera su
regreso corre a su encuentro y le abraza acoge y restaura le recubre de dones prepara una fiesta
y aun tiene amor suficiente para derrocharlo con su hijo mayor Ello asegura el acento del amor
del Padre del Dios presto a perdonar al hijo que anhela Volver a Casa
Acento que a la luz del meacutetodo de revisioacuten de vida profundiza (momento del ver) el sentido del
alejamiento de la casa del padre tratando en el menor el pecado culpa y desierto que lo llevan al
pozo profundo de su existencia Ejercicio de hermeneacuteutica biacuteblica que aborda en esta etapa el
anaacutelisis de los vv11-13 llevando la interpretacioacuten del texto lucano a un nuevo nivel El permite
desentrantildear su valor teoloacutegico y descubre el sentido de lo ocurrido a traveacutes de la vivencia de sus
personajes dentro de la historia de salvacioacuten 278 y por tanto su relacioacuten con Jesuacutes veacutertice de ella
Por tanto entrar en el mundo del relato es decir en su tejido narrativo significa al igual que hizo
Jesuacutes con la imagen del escriba que como duentildeo de casa sacar de su hogar cosas nuevas y viejas
(Mt 1352) De esta manera el tejido narrativo de un texto biacuteblico otorga la posibilidad de examinar
con instrumentos nuevos la pintura vieja279 Es la herramienta que permite analizar los rasgos
narrativos que conforman las piezas de la periacutecopa vislumbrando de ella y desde ella el mensaje y
sentido que deja a la autora y el desciframiento que de esta ella hace en su propia vida 280 Relato
que seguacuten Larivaile281 estaacute determinado por dos liacutemites narrativos (situacioacuten inicial y final) entre
278 La Biblia como historia de salvacioacuten se ha desarrollado a traveacutes de eacutepocas y mentalidades distintas de ahiacute el
caraacutecter evolutivo y dinaacutemico de los textos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-26) 279 Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 11 280 Ibiacuted 16-17 281 Ibiacuted 71-73
61
los que se encuentra la accioacuten transformadora que hace pasar al sujeto de un estado a otro Cambio
que es provocado por el nudo y aplicado en el desenlace Estos elementos conforman su propuesta
de esquema quinario que aplicado a la paraacutebola permite ver la trama del texto asiacute
Esquema 5 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
Este permitiraacute examinar la situacioacuten inicial del relato (v11) para entrar a determinar los elementos
desencadenantes que condujeron al hijo menor a irse de su casa hacia un paiacutes lejano (vv12-13)
21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11)
La periacutecopa inicia con la voz del narrador que serviraacute de guiacutea al lector Eacutel seraacute de donde emana el
relato282 diciendo Les contoacute tambieacuten lo siguiente laquoUn hombre283 teniacutea dos hijosraquo Forma
narrativa que establece un viacutenculo de consecuencia y que constituye al relato como una relacioacuten de
causa-efecto Lo que demuestra a primera vista que su contenido se va a ir haciendo maacutes complejo
Asiacute la expresioacuten Εἶπεν δέ284 sirve de enlace armoacutenico con las periacutecopas anteriores (vv38) Unidad
sentildealada por Jesuacutes cuyo verbo de diccioacuten caracteriacutestico en Lucas es mencionado en tres ocasiones
(vv112122285) Igualmente pasa con ἄνθρωπός τις sustantivo indefinido que denota vaguedad y
282 Voz detraacutes del relato que guiacutea la narracioacuten El narrador es intradiegeacutetico (cuando Jesuacutes cuenta una paraacutebola - 2ordm
grado) y cuya enunciacioacuten es referida por el narrador extradiegeacutetico (el evangelista -1er grado) (Ibiacuted 46-47) 283 San Jeroacutenimo resalta como Dios es llamado en la paraacutebola como ldquohombrerdquo destacando con ello que es uno de los
nombres con los que es reconocido (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) 284 Expresioacuten tomada de Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 305 considerado enlace linguumliacutestico que permite cohesioacuten y por ello se ha catalogado como proforma 285 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46
62
se halla de forma abundante y uacutenica286 Ellas dan inicio la trama287 sentildealando una familia
compuesta por tres personas el padre y dos hermanos ndashque no se parecen en nadandash288 y representan
dos formas de ver el mundo Rasgos no expuestos por el narrador pero que pueden percibirse
El menor un joven inquieto alocado y desorientado que no sabe queacute hacer con su vida Quiere
coger el cielo con las manos sin esfuerzo alguno El mayor un hombre trabajador dedicado a su
casa obediente pero frustrado Los acompantildea el padre Una persona entrada en antildeos pero con la
experiencia para comprender que sus dos hijos son seres completamente diferentes con rostros
propios A los que prefiere de manera uacutenica y total porque los ha amado auacuten antes de existir Eacutel se
prolonga en sus hijos y termina por constituir el triacutepode de la narracioacuten Asiacute se denota la situacioacuten
inicial del relato Ella proporciona los elementos necesarios para comprender la profundidad que
se nos va a ir develando y evidencia la unidad literaria de la periacutecopa tres personajes
22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12)
El v12 introduce la tensioacuten narrativa del relato entre la pretensioacuten del hijo y el silencio del padre
marcada por la peticioacuten de la herencia Ella en la praxis judiacutea es indecorosa por su caraacutecter de
peticioacuten-exigencia que carece de explicacioacuten y figura la personalidad del menor que ansiacutea salir al
mundo haciendo gala de sus ldquoderechosrdquo Pues no le basta lo que tiene en su casa el amor que
recibe no le consuela Al contrario arde en deseos por obtener aquellas cosas materiales con las
que cree llenar su vida sin saber que seraacuten ellas las que le daraacuten el sinsentido a su existencia
Actitud que delinea al pecador que se deleita en las cosas del mundo que le separan de Dios
En contraste estaacute el silencio respetuoso pero ensordecedor del padre Eacutel no hace ninguacuten reclamo
al contrario acepta la decisioacuten de su hijo y la respeta Muestra del amor silencioso que no cierra la
puerta de la casa para que los hijos no salgan de noche ni los abandona en el ejercicio arriesgado
de su libertad sino les ilumina y orienta como una bruacutejula en sus elecciones289 Amor que muestra
Dios al hombre cuando a pesar de sus elecciones lo acompantildea de forma silenciosa y escondida
286 7 veces en el Evangelio y 1 en el libro de los Hechos (Ibiacuted 47) 287 Estructura unificadora que enlaza los sucesos del relato y los organiza en una historia continua asegurando su unidad y sentido (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 68) 288 Pronzato El abrazo del padre 12 289 Ibiacuted 17
63
23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13)
Este versiacuteculo atesora las numerosas acciones que traducen y evidencian los desequilibrios en el
estado inicial del relato (v11) y que desencadena el alejamiento del menor Ellas marcan su ruptura
con el padre y la familia y representan el camino hacia el pecado que el joven transitaraacute Asiacute
aparecen a la vista del lector cuatro condiciones cuyos epiacutegrafes develan piezas trascendentales
Pocos diacuteas despueacutes Accioacuten que se lleva aprisa y que no da tiempo para arrepentimientos Hasta
podriacutea intuirse que ya se veniacutea preparando Por eso es considerada una litote afirmaacutendose la
negacioacuten del joven de echar reversa a su decisioacuten y dando paso al pecado290 Declaracioacuten tiacutepica
lucana pues aparece 18 veces en sus obras y no es atestiguada por ninguacuten otro autor291
Tiempo preciso para reunirlo todo Condicioacuten formada por el verbo συναγαγὼν y el adjetivo πάντα
que sugieren convertir en dinero la herencia del padre El primero hallado 4 veces en el
Evangelio292 y el segundo de uso frecuente en el NT (580 veces) de las cuales 152 se encuentran
en Lc293 Accioacuten que para Fitzmyer confirma que el joven teniacutea derecho para obrar asiacute y por ende
podiacutea usar su fortuna para hacer realidad sus suentildeos Esta le permitiraacute emprender su viaje tal vez
con ilusiones con paso ligero pero en total inconsciencia
Y se marchoacute a un paiacutes lejano Asiacute el hijo menor deja atraacutes la casa donde vivioacute sin pensar en su
padre quien de seguro lo sigue con su mirada Para la eacutepoca este viaje consistiacutea en emigrar Ello
lo sugiere el verbo δήμησεν acompantildeado del prefijo ἀπε indicando no solo que se marcha sino que
deja la casa y va a un paiacutes lejano (χώραν μακρὰν) Expresioacuten que solo aparece en Lucas y que es
posible que haga referencia a alguacuten paiacutes de la diaacutespora judiacutea Regioacuten que si bien no es determinada
se convertiraacute en el lugar donde el menor malgaste su hacienda viviendo como un libertino
Alliacute viviraacute la ilusioacuten de su independencia en forma disoluta desenfrenada y despilfarrando la
herencia Un mundo falso y cruel que le haraacute comprender el sentido profundo del pecado como
huida y alejamiento Por ello el verbo en indicativo aoristo διεσκόρπισεν que refiere a malgastar
290 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 291 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51 292 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 847 293 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51
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la fortuna294 Accioacuten contrastada con aquella anterior y que denota una antiacutetesis (lo reunioacute todo ndash
malgastoacute su hacienda) Una expresioacuten propia de Lucas (1513 161)
Tales circunstancias pueden leerse desde un coacutedigo econoacutemico que acentuacutea la irresponsabilidad
del menor con los bienes confiados por su padre asiacute como desde aspectos de caraacutecter moral y
religioso295 Pues su alejamiento no solo es de un lugar fiacutesico sino de su propio interior Separacioacuten
que se convierte en pecado y que lleva al menor a hacerse dantildeo herirse y odiarse296 Pero tambieacuten
supone la separacioacuten de Dios (caraacutecter religioso) tomando distancia de eacutel y dilapidando todos los
dones que le ha entregado (v18b) y en relacioacuten con los demaacutes acentuando su soledad y tristeza
Sentimientos que le llevan a la vivencia del mundo aacuterido y deseacutertico de la culpa
Es esa misma imperfeccioacuten y conducta la que conduce al ser humano a transformarse en su propio
ldquodiosrdquo poniendo distancia a siacute mismo a su relacioacuten con el Dios de la trascendencia y con los
demaacutes Camino hacia una ansiada libertad que termina por justificar sus acciones su pecado pero
que sin ser consciente promueve el maacutes amargo sentimiento de culpa desolacioacuten y muerte en vida
3 Levantareacute el vuelo sobre el mundo y el tiempo un ver en retrospectiva del sujeto teoloacutegico
(la autora) desde su propia narrativa de vida
Tirso Cepedal297 afirmoacute que obras de la literatura han conseguido ser inmortales por ser
universales Interesan lo profundo del hombre pues encarnan posturas y pasiones de toda iacutendole
Asiacute ocurre con la Escritura A traveacutes de ella Dios entra en contacto con hombres y mujeres
originando el diaacutelogo que le conduce a realizar una historia de salvacioacuten Su variedad de relatos
personajes vivencias ensentildeanzas sirven de horizonte para el creyente dado que la Biblia no solo
tuvo algo que decir en su tiempo (en un contexto propio que no puede desconocerse) sino que tiene
algo que decir hoy en tanto que interpela la historia y realidad concreta de quien se acerca a ella
Asiacute lo quiso retratar Lucas Una historia de salvacioacuten que no ocurre en una eacutepoca especiacutefica sino
que confronta y asimila la historia de la humanidad Aspecto que irradia la orientacioacuten universalista
294 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 678 -679 295 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 50-53 296 Pronzato El abrazo del padre 18-19 297 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 27
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de su teologiacutea y que el Hijo Proacutedigo298 contiene Pues como lo sostiene el Vaticano II la Escritura
es el alma de la Teologiacutea299 Entonces hacer Teologiacutea (en su reflexioacuten sobre la revelacioacuten y la fe)
no se limita a constatar datos sino a buscar el porqueacute de las cosas presentando los contenidos de
la revelacioacuten de forma estructurada y coherente en relacioacuten con la cultura y eacutepoca del creyente300
Entonces para finalizar este capiacutetulo se da paso al primer momento del proceso hermeneacuteutico que
corresponderaacute al ver a traveacutes del primer triacuteptico de la paraacutebola (vv11-13) su nivel actualizante
Ello supone interpretar el mensaje para el hombre de hoy (la propia autora) de lo que significa el
pecado la culpa y el desierto y coacutemo ellos llevan a su alejamiento de la casa del Padre
Ejercicio que implica fusionar y enfrentar el mundo del lector con el del texto301 Un mundo del
texto que se reconstruye y se abre al horizonte experiencial y vivencial del lector Ello significa
apropiarse del Hijo Proacutedigo a partir de una lectura que despliegue el horizo nte impliacutecito del
universo que abarcan los personajes (el padre y sus dos hijos) sus acciones (la misericordia del
padre el alejamiento de los hijos y la conversioacuten del menor) y los acontecimientos de la historia
(alejamiento perdoacuten y restauracioacuten) de manera que el lector se sienta parte integrante del relato302
E involucra el acto de narrar Porque narrar permite tomar conciencia y rememorar la vida Otorga
la gracia de recuperar interpretar y comunicar la experiencia personal del acontecer salviacutefico de
Dios en la historia Ayuda a ser consciente de las situaciones de dolor sufrimiento exclusioacuten y
muerte Conlleva a clamar el perdoacuten y misericordia del Dios-amor303 en un acto que quebranta las
imaacutegenes falsas304 de aquel que coarta la libertad305 y es castigador306 Y origina en libertad un
discernimiento arrepentimiento y conversioacuten de la persona sintiendo materializada en su propia
existencia la pasioacuten encarnada del Dios que no la olvida y restaura
298 Dentro del anaacutelisis narrativo puede tomarse como texto inconcluso que pide al lector su actualizacioacuten de forma
interpretativa (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 201) 299 Expresioacuten que se encuentra en la Constitucioacuten Dei Verbum (DV) 24 y en el Decreto Optatam Totius (OT) 16 300 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 208 301 Ricoeur esquematiza el recorrido textual en tres etapas antes del relato (precompresioacuten del mundo y obrar humano autor y lector) mundo del relato (configuracioacuten del texto autor) y mundo del lector (aplicacioacuten del mundo del relato a su mundo Lector) (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 230-234) 302 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 13 303 Un Dios tierno misericordioso y comprensivo (Antonov Las ensentildeanzas originales de Jesuacutes el Cristo 92-99) 304 Imaacutegenes que suelen ser causa de la misma religioacuten porque nada tiene que ver con aqueacutel que Jesuacutes desveloacute 305 Un Dios que exige lo contrario de lo que la persona quiere porque al parecer le molesta lo placentero de su vida (Cristancho Imaacutegenes de Dios Sobre el siacutembolo en la teologiacutea y el anuncio de la experiencia 21-30) 306 Un Dios que castiga las malas acciones del hombre pues lo malo que hace le afecta y desagrada (Ibiacuted 31-32)
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Asiacute se da origen a la primera etapa narrativa en retrospectiva (un ver al sujeto teoloacutegico desde su
propia vida) en el que se desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo de la paraacutebola Etapa que
explicita su salida y abandono del hogar en concordancia con aquel alejamiento que llevoacute a cabo
el menor Momento de profundo recogimiento en el que se emprenderaacute un camino hacia aquellos
acontecimientos de dolor y tristeza que precedieron su huida A sabiendas que tan solo puede
representar para el lector de esta monografiacutea un instante de luz la verdad es que s ignifica el
momento justo que evoca la realidad de haber abandonado la casa del Padre
Pues su partida fue el resultado del deseo de una mujer por liberarse de las cadenas que creiacutea la
sujetaban e impediacutean vivir el mundo dejando atraacutes lo verdaderamente real valioso y sagrado
Mirada que la ha llevado a reconocerse en ese hijo menor pues su experiencia dura y dolorosa
revela en su propia historia el pecado culpa y desierto que la condujo a una desobediencia
provocadora llegando a rechazar los valores de su propia herencia Pero cuanto maacutes se detiene ante
aquellos tenues caminos por los que ha transcurrido es consciente que continuacute a prefiriendo en
ocasiones estar lejos del Padre Asiacute ese hijo menor vuelve a tomar vida en aquella mujer que deja
de escribir en tercera persona y asume el relato de su existencia
31De vuelta al sujeto recobrando la memoria
La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo expresa el amor sin fronteras de Dios mucho maacutes
fuertemente que cualquier otra historia del Evangelio Y cuanto maacutes me situacuteo en la historia bajo la luz del amor divino maacutes clara veo la relacioacuten entre el abandono del
hogar y mi propia experiencia espiritual307
En el 2003 tras una larga convalecencia entre a laborar en el Colegio San Bartolomeacute la Merced
regentado por los jesuitas Luego de participar en reuniones y charlas sobre Ignacio de Loyola y lo
que eran sus EEA puedo decir sin temor que se encendioacute en mi corazoacuten una llama que empezoacute a
quemar mi ser Para ese entonces sentiacutea la necesidad de encontrar un lugar donde tomar reposo
Poco a poco como el infante en sus primeros pasos me intereseacute por los escritos de San Ignacio y
descubriacute en ellos como una persona del mundo habiacutea logrado (tras un proceso espiritual) revelar a
Dios en su vida Asiacute me animeacute y pediacute al padre Julio Jimeacutenez participar de esta experiencia Y sin
pensar y con el miedo de quien se dirige hacia un lugar donde no tendraacute el contro l de su vida llegueacute
a Villa Asuncioacuten (Bucaramanga) Un lugar maacutegico rodeado de naturaleza y acompantildeado del trinar
307 Nouwen El regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt 25
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de los paacutejaros que habitan alliacute Un gran aacuterbol lleno de flores rosadas dio la bienvenida a los 47
ejercitantes que iniciariacuteamos esa misma tarde una tanda de ejercicios en silencio de ocho diacuteas
Sin saberlo y menos esperarlo el viento soploacute y de pronto volaron por encima de nuestras cabezas
fastuosos peacutetalos que caiacutean sin remedio al suelo Alce la mirada hacia ese imponente aacuterbol aquel
que hasta hace pocos instantes revestiacutea de belleza se convertiacutea en un gran tronco con ramas casi
desnudas Ese fue el primer signo en el que Dios me indicariacutea (sin percatarme de ello) del viaje
hacia el propio interior que estaba a punto de comenzar Un viaje que requeriacutea desnudar el alma
despojarme de aquellos pensamientos sentimientos y angustias para que al igual que ese hermoso
aacuterbol pudiera ver con los ojos de Dios a esa persona que habiacutea llegado hasta alliacute Al atardecer ante
el Santiacutesimo depositaba en el Sagrario una carta escrita y dirigida a Dios Una experiencia de la
que esperaba tener respuesta y que me introdujo al encuentro con el silencio308 Hoy miro y releo
en esas hojas auacuten no amarillentas coacutemo elevaba una suacuteplica a Dios diciendohellip
Hoy vengo a tu encuentrohellip Me has llamado y me invitas a permanecer en ti Tengo
miedo de encontrarte y escuchartehellip Deacutejame descubrirte en mi vida309
Asiacute empezoacute esta travesiacuteahellip Al diacutea siguiente al iniciar la primera semana de los EEA centrada en
el pecado del mundo la debilidad humana y la misericordia de Dios el Hijo Proacutedigo y la litografiacutea
del cuadro de Rembrandt sellaron la ruptura del sinsentido que hasta ese instante teniacutea mi vida
Ellas se convirtieron en la bruacutejula para ver con ojos diferentes y misericordiosos la existencia
Pues sus detalles (personajes diaacutelogos y actos nacidos de ellas) atrajeron mi atencioacuten hacia su
intimidad Experiencia que ha embarcado a esta mujer en una larga y reveladora aventura espiritual
Ellas han permitido comprender las veces que creyeacutendome ldquofielrdquo cristiana he decidido
comportarme como el hijo mayor (que mira desde la oscuridad con celo el amor que el padre
muestra a su hermano negaacutendose a compartir con eacutel por creerlo indigno) y muchas otras que como
el proacutedigo me he alejado de la casa del Padre Porque en los anaqueles de la memoria puedo decir
que han sido maacutes las veces de pecado culpa y desierto que he vivido Las mismas que han
conducido a rogar a Dios su perdoacuten mientras eacutel en su misericordia me invita a Volver a Casa Ellas
abrieron la puerta para buscar sentido a la mujer cristiana e hija de Dios que antildeora regresar al
308 Una clave de los EEA es el silencio El permite quitar aquello que puede ser obstaacuteculo para el encuentro con Dios (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 335) 309 Apartes de la carta que introdujo los EEA y que a traveacutes del rito invitoacute a dejarlo todo en manos del Sentildeor
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hogar Pues muchas veces me he acercado he pasado el umbral de la puerta he sentido el abrazo
del Padre y aun asiacutehellip por la finitud de mi ser de nuevo he decidido alejarme de ella
Asiacute da inicio esta narracioacuten cuando un 11 de febrero en la Cliacutenica San Diego (Bogotaacute) nacioacute a las
seis de la tarde ndashen el seno de una familia tradicional de clase mediandash una nintildea que poco a poco se
ha hecho mujer Llegueacute a formar parte de un hogar catoacutelico conformado por mis padres y tres
hermanos abuelos y tiacuteos Siendo auacuten bebeacute fui bautizada en la Iglesia de Lourdes sin ser consciente
que con este sacramento entraba a formar parte de la Iglesia Catoacutelica
32Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido
Antildeos maacutes tarde ante el arrimo a la escritura los nuacutemeros y la lectura se desp ertoacute el gusto por
conocer lo desconocido Inicioacute la travesiacutea por entender cada letra que en conjunto f ormaban
palabras frases y la relacioacuten de ellas con imaacutegenes que se develaban ante mis ojos Un mundo con
diversos matices acompantildeado por las ensentildeanzas de una familia que buscaba inculcarme valores
y comportamientos que debiacutea tener todo cristiano y catoacutelico Un mundo marcado por la filosofiacutea
de un colegio que se preocupaba por ensentildear coacutemo hablar coacutemo comportarse queacute pensarhellip
Bajo estos paraacutemetros di mis primeros pasos en la fe cristiana en el Colegio Nuestra Sentildeora del
Buen Consejo donde estudiaba haciacutea ya cinco antildeos mi hermana mayor Alliacute me topeacute con dos estilos
de vida del creyente uno al que se le mostraba la imagen de un Dios castigador y controlador310
Un Dios presto a condenar maacutes que a perdonar en constante vigilancia para echar en cara nuestros
errores El mismo cuyo dedo iacutendice permaneciacutea levantado de manera enjuiciadora prometiendo
condenas eternas Otro marcado por la costumbre de rezar oraciones que pareciacutean carecer de
sentido Este era el pan de cada diacutea e iba acompantildeado de la misa en ese entonces solo un rito
Discursos monoacutetonos y ensordecedores que se tornaron en actos de mera obligacioacuten Y sin saberlo
aquel sinsentido empezoacute a transformarse en un horizonte de buacutesqueda Queriacutea encontrar la miel
que le diera un dulce sabor a esa experiencia de fe una vivencia de la religioacuten de manera diferente
Ese hermoso castillo que creiacutea estaba siendo edificado con bases fuertes tan solo estaba construido
con naipes que poco a poco se fueron cayendohellip Tras la profundizacioacuten del conocimiento h alleacute
310 Imagen de aquel que tiene todo bajo su control y no se le escape el maacutes miacutenimo proceder de la persona Apegado a la ley que tiene que ser cumplida pues solo asiacute controlaraacute las acciones de la persona de lo contrario se puede caer en
el pecado (Martiacuten ldquoSanar la imagen de Diosrdquo 1)
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un sistema que exigiacutea poner toda la capacidad en la memoria antes que en la discusioacuten y el debate
Un ldquotragar enterordquo que generoacute la impotencia de quien estaacute frente a normas consideradas correctas
y establecidas por el statu quo social colombiano Proceso acompantildeado por el discurso de algunos
profesores que no cansados de recalcar que ldquotodordquo era pecado vendiacutean la imagen de un Dios tan
lejano cuanto maacutes me acercara a la imperfeccioacuten
Vivencia que me condujo a un momento de crisis de fe o mejor de temor de Dios311 Entendiendo
ese ldquotemorrdquo desde su parte negativa maacutes literal y no desde aquella que refiere a la veneracioacuten
honra y respeto que todo cristiano debe sentir por eacutel312 Sin saber que ambos sentidos se encuentran
presentes en el corazoacuten del ser humano pues de lo contrario seriacutea poco probable que hubiese una
verdadera adhesioacuten al Jesuacutes de las Escrituras Porque es incorrecto pensar que el creyente puede
limitarse a aproximarse a Dios y sentirse pleno con eacutel sin que la conciencia del pecado le obligue
a gritar en completo despojo Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado
hijo tuyo (v21) Experiencia que me arrastroacute a una postura de alejamiento a un no tener conciencia
de lo que eacutel verdaderamente significaba en mi vida
Asiacute tras esa primera experiencia de EEA en la que me puse en los zapatos del hijo menor entendiacute
la incomprensioacuten que antildeos atraacutes experimenteacute acerca del verdadero sentido de estar cerca del Padre
habitando su casa (la Iglesia) y sintieacutendome su hija Era la eacutepoca en que creiacutea necesario escapar de
esa religioacuten cuyo discurso estaba cargado de ldquodoble sentidordquo e incoherencia
Porque lo que predicaban mis profesoras y algunas religiosas no correspondiacutea a la realidad que
viviacutean Incoherencia vista a diario junto a miacute y que adquiriacutea mayor significado en el rito eucariacutestico
Ello me llevoacute a pensar que ser catoacutelica y cristiana teniacutea que superar un culto en e l que se mezclaban
todo tipo de apariencias Por ese entonces la misa representaba tan solo una gran obra de teatro
donde actores (los creyentes) y directores (clero y religiosas) usaban maacutescaras que cubriacutean su
realidad de envidia y egoiacutesmo De ahiacute que sintiera estar en casa pero no ser parte de ella
Y a pesar de ello inicie la preparacioacuten para mi primera comunioacuten Buscando sentirme realmente
hija de Dios y parte del hogar del Padre al poder celebrar de manera viva y presente el sacramento
311 ldquoTemorrdquo que puede describirse con la sensacioacuten de estar asustado tener terror o paacutenico Una emocioacuten que se atestigua tanto en el AT como el NT Ver Dt 224-25 y Lc 28-11 312 Segundo aspecto del temor a Dios que conduce a la veneracioacuten y sobrecogimiento reverente Tema dominante en
la Sagrada Escritura porque es la manera como Dios invita al hombre a aferrarse a sus caminos y guardar sus mandatos
70
de la Eucaristiacutea Sin embargo toda la formacioacuten terminoacute por ser solo un momento maacutes de soberbia
Antes de pensar en la importancia de compartir la mesa del banquete a la que Dios me invitaba
preferiacute la fiesta los regalos el vestidohellip Todo aquello que al igual que al proacutedigo me ofreciacutea el
mundo Y sin pensarlo arrojeacute en la alforja de la existencia aquellas ensentildeanzas y poco a poco me
sumergiacute en un mar de dudas Pensaba sin cesar iquestqueacute me llevaba a vivir tal dualidad iquestpara queacute ir a
misa si seguiacutea siendo egoiacutesta y preferiacutea lo que el mundo me ofreciacutea iquestera verdadera cristiana o solo
perteneciacutea a una Iglesia iquesten queacute Dios estaba creyendo iquestqueacute sentido teniacutea para miacute la fe
Este fue el momento de reunirlo todo como lo hiciera aquel hijo menor Y como eacutel inicie a caminar
lejos de casa Ansiaba apartarme de aquel mundo sustentado en la obligatoriedad sin sentido donde
Dios tan solo era una figura que se hallaba en el rito donde cualquier actuar podiacutea ser interpretado
y catalogado como pecado El mismo del que fui partiacutecipe durante muchos antildeos en una relacioacuten
mecaacutenica sustentada en la repeticioacuten inconsciente y la participacioacuten en ritos carentes de sentidohellip
33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip313
Y marcheacute sin mirar atraacutes sintieacutendome libre de las cadenas que me impediacutean ser y con la nostalgia
de rechazar a aquel que desde nintildea me mostroacute su rostro Pues su amor no me era suficiente Seguro
fue la misma tristeza que sintioacute el menor cuando se puso en marcha hacia un paiacutes lejano con la
soberbia de quien no le importa dejar sus raiacuteces a cambio de vivir en libertad Sin embargo mi
lejaniacutea no fue fiacutesica ni anunciadahellip Fue espiritual y en silenciohellip Un silencio ensordecedorhellip
Pese a ello no eche marcha atraacutes e inicie la buacutesqueda de donde pudiera sentirme viva Eacutepoca de la
adolescencia de la rebeldiacutea El mismo tiempo en que tuve contacto cercano y consiente con el
pecado Pero iquestpor queacute caiacute en eacutel despueacutes de las ensentildeanzas recibidas Reflexioacuten larga y profunda
que puede sintetizarse en lo prohibido es maacutes llamativo queriacutea comprobar si realmente iba a ser
condenada y llevada al infierno queriacutea vivir aquellas experiencias que solo conociacutea a traveacutes de mis
ldquoamigasrdquo Vivencias que al igual que el proacutedigo dejaron instantes de alegriacutea y placer pero que se
desvanecieron al vivir el desierto de la pobreza que produjo angustia tristeza vaciacuteo y soledadhellip
313 hellip tienes que caminar sin saber queacute seduccioacuten si la de la Nada o la del Todo te haraacute caer Palabras de DM Turoldo
referenciadas en Pronzato El abrazo del Padre 118
71
Ese ver mi historia me ha conducido a recoger lo vivido en los EEA Ante el cuaderno que recogioacute
mis tristezas inquietudes y esperanzas ndashescrito con letra a veces difiacutecil de entenderndash y con los ojos
llenos de laacutegrimas me trajo a la memoria el recuerdo de que aquel v13 del pasaje lucano me llevoacute
al instante preciso para comprender coacutemo dilapideacute los bienes recibidos y viviacute una doble realidad
por un lado sentiacute ser indigna de pertenecer a la Iglesia y el alejamiento del Padre fue mayor Culpa
agudizada en la misa pues desde las entrantildeas creiacutea escuchar eres una ldquopecadorardquo y no mereces
estar aquiacute Palabras traducidas en gestos y rostros concretos de aquellos que como el hermano
mayor se consideraban limpios de toda culpa Verguumlenza que hizo fuera incapaz de acercarme al
sacramento de la reconciliacioacuten Temor que condujo por antildeos a que mi corazoacuten se convirtiese en
un bauacutel cerrado con candado lleno de angustia y soledad pues quienes me acompantildearon en tal
aventura se desvanecieron entre los dedos
Asiacute mi vida se convirtioacute en una fiesta de disfraces (segunda realidad) en la que decidiacute cubrir mi
rostro con un gran antifaz Eacutel me permitioacute continuar siendo ndashante mi familia y la sociedadndash aquella
nintildea inocente que no podiacutea pensarse pudiera ser capaz de cometer alguna falta Comportaacutendome
como el hermano mayor incapaz de demostrar su dolor pero si presto a juzgar a los demaacutes Ese
era el sufrimiento que me consumiacutea El mismo que solo comprendiacute cuando me dejeacute tocar por el
texto biacuteblico Ante eacutel comprendiacute cuaacuten lejos de Dios me encontraba y cuaacutento tiempo anduve
resignada por aquello que yo misma propicieacute Habiacutea tomado una decisioacuten y no fui capaz de echar
marcha atraacutes Asiacute entendiacute el ensimismamiento profundo en que me hundiacutehellip Pero este no llegoacute solo
Las fiestas en que derrochoacute sus bienes el menor estuvieron acompantildeadas en mi vida por la peacuterdida
y la muerte un atraco en nuestra propia casa la quiebra econoacutemica de la familia la muerte de dos
seres increiacutebles (Don Jaime y Luis Javier314) me llevaron a rememorar la imagen de un Dios
castigador que dejaba que mi familia sufriera por lo que yo era la uacutenica culpable
4 Un VER en desnudo la experiencia del pecado culpa y desierto (segundo acto conclusivo)
Este capiacutetulo constituido por la mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano
el ejercicio hermeneacuteutico del triacuteptico lucano (vv11-13) y la mirada en retrospectiva del sujeto
teoloacutegico desde su narrativa de vida se conformoacute en el desarrollo del primer momento del meacutetodo
314 Personas de mis entrantildeas y mi corazoacuten cuya muerte dejoacute un gran vacioacute que hasta hoy sigue presente
72
de Revisioacuten de Vida el Ver Una seccioacuten enmarcada en preguntas trascendentales para la existencia
del cristiano tales como iquestQueacute es el hombre iquestCoacutemo entender su relacioacuten con el Dios de la
salvacioacuten y que vislumbroacute el alejamiento del Padre de una mujer que de cara a su despertar
espiritual comprendioacute el valor teoloacutegico de su realidad e historia de vida
Un Ver que significoacute tomar la vida en las manos Pararse ante ella y comprender su alejamiento de
la casa del Padre desde la vivencia del pecado Y poder advertir lo que le llevoacute a abandonar el
hogar sin mirar atraacutes Un Ver en la propia historia que le permitioacute aprender ndashen actitud de escuchandash
a reencontrarse de manera distinta (en fe y esperanza) con las situaciones de dolor y captar en
ellas el misterio que se esconde detraacutes de cada hecho y asiacute dejarse impactar por la presencia del
Dios-amor que pacientemente espera que en libertad ella regrese a su lado
Un Ver que significoacute el recorrido por un camino en apariencia sin retorno lleno de culpas que le
impediacutean el reencuentro con Dios y que la condujo al pozo sin fondo de su propia existencia Un
Ver centrado en la realidad de quien escribe profundizaacutendola sin violencia sino acogieacutendola para
comprenderla y reorientarla hacia el futuro Un Ver que necesitoacute desnudar el alma para que la
realidad vivida fuera reflejada en forma fiel y profunda pues seraacute el punto de partida para el resto
del proceso en su juzgar y actuar
Un capiacutetulo que no rememora una serie de hechos inconexos que hacen parte de un diario sino que
representa el encuentro con la propia historia teniendo como teloacuten de fondo la Paraacutebola del Hijo
Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt Juntos desde una experiencia de EEA hoy me permiten ver el
pasado de manera diferente Pues tras la profunda tristeza que acompantildeoacute mi infancia juventud y
adolescencia comprendo que la desgracia nunca es algo puro ni tampoco la felicidad Por ello se
convirtieron en relato En una narracioacuten que permitioacute hallarle sentido al alejamiento que por antildeos
tuve del Padre el mismo que vivioacute aquel menor de la paraacutebola Pues solo siendo consciente de lo
vivido es que podreacute transformar la tristeza y soledad hambre y desnudez en fe y esperanza Porque
si por el pecado bajeacute la cabeza por la esperanza de Volver a Casa he de levantarla
Asiacute el Ver a traveacutes del poder evocador y creativo de la narrativa ha permitido que no quede anclada
en el pasado en el horror del pecado que ha hecho dantildeo y sigue doliendo sino que permite transitar
hacia algo nuevo Un nuevo paso en esta historia donde el arrepentimiento discernimiento y
conversioacuten permitiraacuten juzgar la condicioacuten del ser humano abierto a la trascendencia en buacutesqueda
73
de sentido y significacioacuten Pues la historia me ofrece una oportunidad maacutes para reinventar el futuro
con esperanza Porque iquestde queacute otra forma podriacutea entender que Dios puede salvar cuando en la
historia de vida se ha experimentado ese pozo profundo que mantiene al hombre en soledad
Apiaacutedate de miacute Estoy necesitado de tu gran misericordia pues soy un pecador No soy
digno Pero tengo humilde confianza e invoco tu misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad y que humildemente acoge con laacutegrimas de alegriacutea el regalo sin fondo de tu
misericordia Sentildeor mira mi miseria iquestA quieacuten iriacutea si no es a ti iquestCoacutemo podriacutea yo soportarme a miacute mismo si no es en la conviccioacuten de que Tuacute me soportas en la
experiencia de que eres bueno conmigo315
315 Rahner Oraciones de vida 137
74
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UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA
Segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida el juzgar desde Lc 1514-20a
Capiacutetulo II
La ciudad estaba habitada por pozos vivientes [que] se diferenciaban entre siacute [hellip] por
el lugar en el que estaban excavados y su brocal Habiacutea pozos pudientes y ostentosos con brocales de maacutermol y metales preciosos pozos humildes de ladrillo y madera y
algunos maacutes pobres con simples agujeros que se abriacutean en la tierra La comunicacioacuten
entre [ellos] era de brocal a brocal y las noticias cundiacutean raacutepidamente [hellip]
Un diacutea llegoacute a la ciudad una ldquomodardquo nacida en alguacuten pueblecito humano [Consistiacutea en] que todo ser viviente que se precie deberiacutea cuidar maacutes lo interior que lo exterior
Los pozos empezaron a llenarse de cosas Algunos de joyas y monedas de oro otros [hellip] de electrodomeacutesticos Algunos optaron por el arte y se llenaron de pinturas Los
intelectuales se llenaron de libros [hellip] La mayoriacutea se llenaron a tal punto que no pudieron incorporar nada maacutes Algunos se conformaron otros pensaron que hacer para seguir metiendo cosas en su interior Uno de ellos [hellip] en lugar de apretar el
contenido se le ocurrioacute aumentar su capacidad ensanchaacutendose [Y] la idea fue imitada
Un pozo pequentildeo y alejado empezoacute a ver a sus amigos ensanchaacutendose desmedidamente Pensoacute que si seguiacutean asiacute pronto se confundiriacutean los bordes y
perderiacutean su identidad Se le ocurrioacute que para aumentar su capacidad teniacutea que crecer no a lo ancho sino a lo profundo Pronto se dio cuenta que todo lo que teniacutea dentro de eacutel
le imposibilitaba la tarea de profundizar Debiacutea vaciarse de su contenido Al principio tuvo miedo al ver que no habiacutea otra posibilidad lo hizo Vaciacuteo de posesiones se volvioacute
profundo mientras los demaacutes se apoderaban de lo que desechabahellip
Un diacutea [hellip] tuvo una sorpresa Dentro muy adentro y en el fondo encontroacute iexclagua Nunca otro pozo habiacutea encontrado agua El pozo superoacute la sorpresa y empezoacute a jugar
con el agua humedeciendo las paredes salpicando los bordes y sacando agua hacia
fuera La ciudad nunca habiacutea sido regada maacutes que por la lluvia que era bastante escasa asiacute que la tierra alrededor del pozo revitalizada por el agua empezoacute a
despertar Las semillas de sus entrantildeas brotaron en pasto treacuteboles flores y tronquitos endebles que se volvieron aacuterboleshellip La vida explotoacute en colores alrededor del alejado
pozo al que empezaron a llamar lsquoEl Vergelrsquo
Todos preguntaban coacutemo habiacutea conseguido el milagro mdashNo es ninguacuten milagrondash hay que buscar en el interior en lo profundo Muchos quisieron seguir pero desandaron la idea cuando se dieron cuenta de que para ir maacutes profundo debiacutean vaciarse Otro pozo
decidioacute correr el riesgo Y empezoacute a profundizar y llegoacute al agua salpicoacute hacia fuera creando un segundo oasis verde en el pueblo iquestQueacute haraacutes cuando se termine el agua ndash
le preguntaban ndash No seacute ndash Pero por ahora cuanta maacutes agua saco maacutes agua hay
Pasaron unos meses antes del descubrimiento Un diacutea los dos pozos se dieron cuenta de que el agua que habiacutean encontrado en el fondo de siacute mismos era la mismahellip Que el
mismo riacuteo subterraacuteneo que pasaba por uno inundaba la profundidad del otro Se dieron cuenta de que se abriacutea para ellos una nueva vida No solo podiacutean comunicarse [hellip] sino
que la buacutesqueda les habiacutea deparado un nuevo y secreto punto de contacto316
316 Y termina ldquoLa comunicacioacuten profunda solo la consiguen entre siacute aquellos que tienen el coraje de vaciarse de contenidos y buscar en lo profundo de su ser lo que tienen para darhelliprdquo (Bucay Cuentos para pensar La ciudad de los
pozos 42-44)
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Este provocador cuento es puerta de entrada al segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida
el juzgar Capiacutetulo en que en discernimiento se meditaraacute como las categoriacuteas de pecado culpa y
desierto (desentrantildeadas en el momento del ver) que condujeron al alejamiento del Padre se
convierten como le pasase al menor de la Paraacutebola en llamado al arrepentimiento y conversioacuten
que llevan a la autora a ponerse en camino de regreso a casa Mirada interior fruto de la experiencia
de los EEA que se ha convertido desde entonces en tema que me apasiona y sumerge en dos
inquietudes Lo espiritual y teoloacutegico Espacio de lo inenarrable que trasciende como ser humano
atrae y fascina Y el mundo de lo antropoloacutegico trascendental desde la mirada interior del ser
humano Contemplacioacuten que permite descubrir obras de arte que se zambullen en un mar de
matices colores y texturas Asiacute somos los hombres y mujeres (de ayer de hoy y de siempre)
Porque hablar de interioridad le permite al individuo ser Pues a pesar de vivir en el mundo y estar
rodeado de cosas su atencioacuten estaacute ocupada en situaciones que preocupan o alegran y que le llevan
ndashde forma inconsciente o consientendash a encontrarse consigo mismo Introspeccioacuten que le conduce
a volver la espalda al mundo introducieacutendole dentro de siacute y ocuparse de siacute317 Pero no solo se trata
de entrar en siacute sino salir y trascender Idea que traspasa lo espaciotemporal y es fundamental para
descubrir la propia esencia dado que por naturaleza somos una realidad de orden espiritual De ahiacute
que escuchar el interior disponiendo la vida sea la finalidad de este capiacutetulo Escucha que conlleva
a un juzgar a una interpretacioacuten teoloacutegica de la propia realidad a la luz de la Palabra de Dios
Pues seraacute en su espesura donde se perciba la voz de siacute mismo y fundamentalmente de Dios Una
realidad que exige profundidad una mirada criacutetica discernimiento y comprensioacuten Exige un juzgar
que no es confrontacioacuten teoacuterica o ideoloacutegica sobre los aspectos situaciones y actitudes develadas
en el ver sino un instante de contemplacioacuten y conversioacuten desde la vida en el encuentro con el
testimonio la Palabra y Jesuacutes mismo318 De ahiacute que este momento sea clave para la revisioacuten de
vida pues es en el juzgar donde es necesario dejarse interpelar Es ante la sensacioacuten de vaciacuteo vivida
en el ver que se puede experimentar la buacutesqueda que adquiere sentido Eacutel ofrece las razones para
afrontar los desafiacuteos de la existencia Por ello esta etapa se convertiraacute en ocasioacuten privilegiada para
317 El acto cognoscitivo lleva a descubrir al hombre como espiacuteritu cuya estructura es la apertura ilimitada al ser en tanto capaz de retornar sobre siacute en su aprehensioacuten de lo que es descubrieacutendose en su maacutes iacutentima identidad ser que
manifiesta al Ser como espiacuteritu en el mundo cuya exposicioacuten a lo otro mediante su recepcioacuten sensible (en su existencia e historia) es trance necesario y coadyuvante de una genuina vuelta a su interioridad conversio ad phantasma (Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 374-388) 318 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 17
77
el encuentro personal con el Padre Con aqueacutel a quien su Hijo desde la paraacutebola los hechos alliacute
narrados y las actitudes de sus personajes revela a los pobres pecadores y excluidos el amor
misericordioso de Dios El mismo que manifestado en la vida de la autora suscitaraacute provocaraacute y
reclamaraacute una respuesta y cambio Una nueva postura para que su camino sea el del regreso a casa
Se trata de dar un siacute en libertad como respuesta que conduzca al ser humano a entrar en la dimensioacuten
de lo gratuito divino y especiacuteficamente cristiano como elementos integradores de la persona319
Donde la fe esperanza y amor vuelven a asomar sus dedos luchando por salir a la superficie
Actitudes que el mismo Jesuacutes nos muestra del Padre Porque es en eacutel en quien se puede creer en
quien fundamentar nuestra esperanza Un Dios fuente de amor y vida en quien se puede descansar
sintieacutendose amado y acogido y a quien sin temor uno puede entregarse y amar
Por tanto confrontarse con el Dios de la existencia no debe significar un sentirse juzgado320 sino
un llamado a vivir con sentido De ahiacute que expresiones como aacutenimo no temaacuteisrdquo (Mc 650)
ldquolevaacutentate toma tu camilla y veterdquo (Lc 524b) ldquotu fe te ha salvadordquo (Lc 750) ldquotampoco yo te
condeno Vete y en adelante no peques maacutesrdquo (Jn 811b) se convierten en invitacioacuten a regresar a la
casa del Padre en el entendido de que aun exigiendo conversioacuten cambio radical de camino y
opcioacuten de vida ofrece la felicidad que sin saber doacutende encontrarla todos anhelamos y buscamos
Asiacute preguntas como iquestDios en verdad ilumina y nos hace conscientes de nuestra finitud y
debilidad iquestcoacutemo despierta en los corazones el ardiente deseo por salir en su buacutesqueda marcaraacuten
este momento Capiacutetulo estructurado en tres partes Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del
arrepentimiento conversioacuten y discernimiento el hijo que se hizo priacutencipe del mundo y estaba
vaciacuteo de alimento y una travesiacutea por el desierto encrucijada y discernimiento de la autora como
sujeto teoloacutegico en su narrativa de vida
1 Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del arrepentimiento conversioacuten y discernimiento
Vengo ante ti que eres santo y justo verdadero y fiel sincero y bueno Al entrar a tu presencia tengo que postrarme como Moiseacutes y exclamar como Pedro laquoApaacutertate de miacute
que soy un pecadorraquo Lo seacute solo puedo decirte una cosa apiaacutedate de miacute Estoy
319 Rubio Para vivir la revisioacuten de vida un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 11 320 En el entendido de sentir miedo frustracioacuten culpa porque ellos dificultan darse cuenta de las necesidades y valores universales que estaacuten en juego Ellos conducen a la persona a convertirse en viacutectima y le dificultan poner en marcha
acciones que le saquen de esa situacioacuten es decir le convierten en protagonista de su vida
78
necesitado de tu gran misericordiahellip No soy digno de [ella] Pero tengo humilde confianza e invoco tu graciosa misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un
habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad321
Arrepentimiento y conversioacuten conforman el itinerario de reflexioacuten en el momento del juzgar Ellos
esclarecen el misterio de la existencia de la autora y marcan la ruta que desde su experiencia rica e
intensa pero dramaacutetica a la vez ndashvivida en el verndash en discernimiento la conducen al encuentro con
el Padre Experiencia que en secreto y desde lo profundo del ser le lleva a su horizonte de
salvacioacuten Pues es en la historia personal donde el instante de claridad se funde y conduce a la
conversioacuten Alliacute se concentra el soplo concreto de la existencia el despertar del ser humano
Devenir que se convierte en un modo de vivir de estar en el mundo y de ser ser humano
Siendo asiacute la primera parte del capiacutetulo se ocupa de lo que se ha denominado una antropologiacutea
teoloacutegica del discernimiento arrepentimiento y conversioacuten Estructura desarrollada desde tres
grandes apartados que inician con el ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor pues ella
lo conduce a entender su trascendentalidad Mirada que lo lleva a la vida interior como dimensioacuten
olvidada del ser humano pues es alliacute donde la persona experimenta la profundidad de sentirse
radicalmente abierto en su interrogar del ser y del misterio de Dios daacutendole sentido a su
constitucioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica En ella el ser humano toma conciencia reflexiona e
interioriza sobre los aspectos relativos a sus dimensiones (social personal y espiritual) que
facilitan su integracioacuten y unificacioacuten de forma armoacutenica y que la conduce hacia su p lenitud su
apertura a lo sagrado y a sentir el lazo con lo trascendente
Realidad que manifiesta a Dios como liberador de la culpa desde el lenguaje incomprensible del
perdoacuten y la esperanza en dinaacutemica con la vivencia del arrepentimiento de la persona que conduce
a la paz interior Actitud que la lleva al encuentro con Dios a traveacutes del arte del discernimiento
Porque es a traveacutes de eacutel que se da la comunicacioacuten y comprensioacuten reciacuteproca Dios-hombre Etapa
cuyas fases de camino son el reconocimiento del pecado y culpa que conduce al conocimiento de
siacute mismo en Dios y de eacutel en la historia y el discernimiento como modo de vida que purifica la
propia idea de Dios liberaacutendola de sus falsas imaacutegenes
321 ldquo[hellip] Solo el regalo de tu misericordia me hace entender y admitir que soy un pobre pecador Uacutenicamente tu amor
me da el coraje de odiarme sin desesperarrdquo (Rahner Oraciones de vida 137-138)
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Apartados que conducen a una mirada hacia la conversioacuten Asiacute se parte de la comprensioacuten de la
conversioacuten como estado constitutivo del hombre pues la persona vive en constante tensioacuten por
cambiar su realidad de hombre viejo a hombre nuevo Dos caracteriacutesticas del ser humano la de
pecador ese hombre viejo seguacuten el modelo de Adaacuten la del redimido ese hombre nuevo seguacuten el
modelo de Cristo De ahiacute la importancia de la conversioacuten como proceso continuo de cambio y como
condicioacuten de posibilidad para el regreso a la casa del Padre Lo que permite develar al ser humano
la misericordia de un Dios que transforma que es rico en bondad inescrutable inefable e
incomprensible para la razoacuten humana a pesar de su permanente actitud variante y eterna entre
conversioacuten y desconversioacuten Pues quien se entrega a eacutel no lo suele hacer de modo definitivo y
perdurable dada su naturaleza egoiacutesta y su debilidad Por tanto es tarea de toda la vida Una tarea
humilde y valiente a la vez en pos de aquel que no fue siacute y no sino solamente siacute (2Co 119)
11El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor
Entonces iquestcoacutemo entender la relacioacuten del ser humano con un Dios creador y salvado r En la
historia hombres y mujeres han estado inmersos en un dualismo permanente dado por la cultura
Algunos ejemplos322 pueden hallarse en los paradigmas griego y judeocristiano la herencia
platoacutenica la Teologiacutea de San Agustiacuten y la antropologiacutea moderna
En este uacuteltimo el ser humano reflexiona y evaluacutea por siacute mismo sus pensamientos sentimientos y
motivaciones desde una visioacuten religiosa Se tiene la conviccioacuten de que Dios es el gran rival del
hombre como poder que le oprime y anula debido a concepciones de una humanidad culpabilizada
y un Dios que exige satisfaccioacuten323 Nada maacutes opuesto ndashla de aquellosndash que toman en serio al Dios
que crea por amor desde la infinita plenitud y felicidad de su ser El que solo lo hace como quien
ofrece y regala De ahiacute que Torres Queiruga llame la atencioacuten a desterrar del vocabulario religioso
y de la formulacioacuten teoloacutegica expresiones que hablan de un Dios que nos crea para servirle y
entender que su verdadero y uacutenico intereacutes somos nosotros y la gloria que busca es nuestra vida324
Sin embargo surge una nueva cuestioacuten iquestsi Dios es bueno crea por amor y busca la salvacioacuten
porqueacute permite el mal y el sufrimiento Respuesta que para quien se dice ateo seriacutea que Dios no es
322 Para una siacutentesis cultural de ellos ver Estrada ldquoEl ser humano como proceso don y naturalezardquo 92-95 323 ldquoEl hombre de hoy cree que no tiene por queacute responder a Dios de la culpa y el mal que comete Dios maacutes que eacutel es responsable del mal y del sufrimiento (Rahner ldquoMisterio de la culpa humana y del perdoacuten divinordquo 2) 324 Torres ldquoLa fe en Dios creador y salvadorrdquo 82
80
bueno ni Todopoderoso dado que la existencia del mal es incompatible con su existencia En
cambio desde la postura cristiana el creer que Dios es amor es verdad suprema revelada al ser
humano a traveacutes de la Sagrada Escritura Amor que alcanza su culmen en la cruz en la persona de
Jesucristo sufriente imposibilitado y que se niega a siacute mismo En ella Dios a traveacutes de su Hijo sufre
por las perversidades del ser humano y aun asiacute no le reclama sino que respeta sus decisiones325
Amor que otorga diaacutelogo y apertura En eacutel Dios permite responder si o no a la oferta salvadora en
libertad326 Entonces iquestexiste el mal y el sufrimiento si en efecto Ello implica que el mal es
contrario al impulso del amor Pues es paradoacutejico pensar que Dios que crea por amor y busca el
bien del hombre es autor de su mal y sufrimiento Al contrario este viene de su limitacioacuten
incapacidad y resistencia y va en contra del dinamismo de Dios Eacutel se aleja de la casa del Padre
pues no comprende que puede salvarlo aun cuando experimenta el pecado y la culpa
En conclusioacuten el mal y sufrimiento son maacutes que la ausencia de sentido y alejamiento de Dios Son
la fuerza positiva y constructiva que llevan a la persona a correr hacia eacutel a Volver a Casa Solo asiacute
puede entenderse su mensaje salviacutefico A la luz de la relacioacuten personal que entabla con el ser
humano espera y encuentro entre la libertad del hombre que autotrasciende hacia una experiencia
de encuentro con Dios como viacutea privilegiada de acceso a la fe327 Relacioacuten que se da en el propio
interior Una dimensioacuten olvidada del ser humano Pues reconocer y valorar lo sagrado de la
dignidad de la persona requiere ahondar en lo que representa su vida interior Para Leonardo Boff
esta simboliza una de las dimensiones maacutes olvidadas328 Es decir conocer la verdad del hombre
es advertir su exterior pero esencialmente requiere mirar su interior Es ahondar en su corazoacuten
modo de ser y visioacuten del mundo
Pero queacute es la interioridad Se trata de la profundidad humana del interior que sale a la superficie
cuando la persona se detiene entra en silencio mira dentro de siacute y piensa seriamente en siacute mismo
Cuando se plantea cuestiones como iquestqueacute sentido tiene la vida iquestcoacutemo sentirse amado por Dios
en circunstancias concretas iquestCoacutemo estar vigilante a factores externos e internos que le pueden
325 Aquiacute se vislumbra su amor porque es el hombre quien es libre y responsable de sus actos no Dios En esta afirmacioacuten se sustenta lo expuesto acerca de la libertad 326 Ese mismo amor es el que hace al hombre capaz de amar porque es claro que quien ama no lo hace a la fuerza sino como expresioacuten de libertad 327 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona la relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 65 328 Boff ldquoLa dimensioacuten olvidada la vida interiorrdquo fechado el 15 de febrero de 2008
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apartar de la loacutegica de su amor Respuestas que no se hallan solo en la religioacuten y la filosofiacutea Ellas
importan y son vaacutelidas en tanto produzcan una experiencia de sentido un cambio vital donde la
persona pueda encontrarse con su propio interior329 Dimensioacuten de lo humano que es universal ha
existido existiraacute y seguiraacute existiendo Por ello velar por la vida interior es tarea primordial
Tarea que implica tener en cuenta la dimensioacuten antropoloacutegica que brinda las condiciones para la
subjetividad la escucha el sentimiento la receptividad y la conciencia A traveacutes de ella puede
alcanzarse el conocimiento de uno mismo Conocimiento que desde la espiritualidad ignaciana
lleva a atender los movimientos no tangibles es decir a sentir y gustar de las cosas
internamente330 Pues es en el interior donde replica lo que la persona recibe del exterior Alliacute se
puede pensar reflexionar y hasta sentir la indisponibilidad radical de uno mismo331
Razoacuten por la cual el mundo interior es lugar para el silencio En eacutel el hombre se pone ante siacute
mismo sin defensas y con la nitidez que es capaz de tener Alliacute lucha consigo se encuentra con el
dolor con las experiencias que abruman los recuerdos que hieren los desafiacuteos que paralizan y las
decisiones que exigen Alliacute se da el discernimiento que conduce a la trascendencia porque al sentir
la individualidad y libertad ndashsiempre fraacutegilndash se nos permite estar de cara al compromiso con
nosotros mismos los demaacutes y con Dios Por eso la vida interior es una de las dimensiones del
existir humano que menos se llega a comprender Sin embargo en ella el ser humano es capaz de
redescubrirse recuperar su identidad centro y sentido de vivir Por tanto la persona no solo es un
ser en la existencia sino una unidad sustancial ndashcuerpo y almandash un Espiacuteritu encarnado332
Lo que conduce a la cuestioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica del ser humano Porque en el interior la
persona experimenta su profundidad Alliacute toma conciencia de lo que pasa dentro de ella surgiendo
un pensar en siacute en el mundo y la trascendencia emanando nuevos interrogantes iquestcoacutemo vivir iquestde
doacutende viene y hacia doacutende va iquestqueacute razones hay para existir Ellos expresan incertidumbre y la
sospecha perturbadora que le pone de nuevo ante iquestqueacute es el hombre333 Ella despliega su relacioacuten
329 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en K Rahnerrdquo 26-28 330 Maacutexima de los EEA que marca su eacutenfasis en la interiorizacioacuten Pues los EEA son t iempo de encuentro de estar y conocer con el corazoacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 1) 331 Ver Ylla Melloni Rambla y Oller ldquoiquestDe queacute hablamos cuando hablamos de interioridadrdquo 8 332 Ver Lucas El hombre espiacuteritu encarnado Compendio de filosofiacutea del hombre Capiacutetulo 7 333 Pregunta que aquiacute adquiere una visioacuten maacutes profunda pues es la uacutenica que la persona tiene que hacerse si quiere ser
(Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 73-74)
82
con el mundo en cuanto medio y horizonte de las condiciones histoacutericas de su existencia y
coexistencia334 Es punto de partida ranheriano como asunto antropoceacutentrico y antropoloacutegico335
De ahiacute que su teologiacutea trascendental considere al ser humano como ser radicalmente abierto en su
interrogar del ser y al misterio de Dios336
El hombre a pesar de la finitud estaacute siempre situado ante siacute mismo como un todo Eacutel puede cuestionarlo todo [hellip] es la pregunta que surge ante eacutel y que no puede ser nunca
337superada por eacutel
Nocioacuten que ademaacutes determina al ser humano como Espiacuteritu338 Principio antropoloacutegico que refiere
a la absoluta apertura de este al ser en general339ldquoaperturardquo a la automanifestacioacuten de Dios en su
palabra (logos) Apertura a priori para que tal palabra si es dicha pueda ser oiacuteda [hellip]340 En
ella se toma conciencia de la condicioacuten de creyente y es donde se vive el movimiento espiritual de
la presencia iacutentima y profunda de Dios La misma que Rahner vislumbra en el Oyente de la palabra
afirmando que no existe acto de pensamiento y arrojo que no lleve consigo un horizonte infinito
de amor felicidad y hermosura al que llamamos Dios
Dios no es un ser al lado o por encima de los demaacutes seres sino el fundamento mismo
del ser [hellip] no es anaacutelogo a la palabra principal de una frase sino al sentido general de
la frase [hellip] Dios es esencialmente el Otro el Misterio 341
12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza
Apertura turbada y oscurecida por el efecto del pecado342 y que trae consigo el sentimiento de la
culpa343 Una afliccioacuten que como categoriacutea religiosa no descansa en siacute misma sino se constituye
en experiencia radical que afecta a la persona No obstante este sentimiento ndashdesde una mirada de
fendash es una bendicioacuten que conduce hacia Dios al igual que ocurre con la enfermedad fiacutesica Porque
en un sentido metafoacuterico nos permite descubrir lo que nos aqueja y nos obliga a ir al meacutedico Por
334 Impronta trascendental del meacutetodo antropoloacutegico y su aplicacioacuten (Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental
de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 416) 335 Ibiacuted 412 336 Comprensioacuten en la que no hay oposicioacuten entre lo teoceacutentrico y antropoceacutentrico pues lo antropoloacutegico se concibe
como el ser de la trascendencia hacia el mundo y Dios y se traduce en su apertura (Ibiacuted) 337 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 51 338 Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 190-191 339 Ibiacuted 386-388 340 Berriacuteos ldquoNocioacuten de ldquoespiacuteriturdquo en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 204-205 341 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 299 342En la conciencia vulgar la predicacioacuten ordinaria y la teologiacutea corriente esta la conviccioacuten de que el pecado es un mal que se le hace a Dios Siendo que su intereacutes es evitar nuestro mal (Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 15) 343 Ibiacuted
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ende el sufrimiento encamina al hombre a buscar el perdoacuten del Padre El mismo que nos ofrece ndash
sin distingo y sin importar el pecado cometidondash cuando reconocieacutendonos caiacutedos volvemos los
ojos hacia eacutel con fe (1Co 69-11) No obstante el perdoacuten es un misterio difiacutecil de entender Este
requiere entrar en la dinaacutemica de la misericordia de Dios dado que sentir verguumlenza del pecado
es una gracia que no se obtiene sola344 pues entender y aceptar el perdoacuten de Dios como experiencia
liberadora requiere ante todo el arrepentimiento de la creatura
Arrepentimiento que permite a la persona ponerse ante Dios develando su verdad su condicioacuten de
pecador su naturaleza finita y su destino Es un estar ante el Padre que obliga a sacudirse de la
inconstancia tibieza e inestabilidad que le han llevado a esconderse de eacutel y de siacute mismo y le han
empujado a caminar lejos de casa Porque hablar de arrepentimiento implica reflexionar sobre la
vida sobre las actitudes egoiacutestas voluntariosas y de desprecio que lo han enclavado en su
conciencia y le conducen a salir de la oscuridad encaminaacutendolo a un querer volver a traacutes
Arrepentimiento que solo el ser humano espiritual e histoacuterico puede adoptar de forma consciente
y libre bajo la concatenacioacuten de su pasado presente y futuro Pues no puede dejar atraacutes el pasado
con indiferencia como si dejara de ser real El sigue existiendo Y es desde alliacute en el propio
interior que surge el grito que dice ten compasioacuten de miacute soy un pecador (Lc 1813) El mismo
que quema las entrantildeas del proacutedigo al decir Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18)
Empero el arrepentimiento no solo es un caer en cuenta sino un asumir en libertad Porque ella
conduce al ser humano a responsabilizarse de sus actos y a reconocer la necesidad de abrir se al
amor de Dios Asiacute el arrepentimiento nace de la iniciativa divina y ha de ser co ncebido como
respuesta traducida en una conversioacuten en la esperanza de poder abandonar y renunciar al pecado
de rectificar el dantildeo que se ha causado de nacer de nuevohellip Solo asiacute el misterio del perdoacuten y la
esperanza ofrecidos por Dios daraacuten como fruto la paz interior
Paz que se traduce en la aceptacioacuten de uno mismo y que lleva a un estado liberador Que se expresa
en el saberse y sentirse hijo amado del Padre La misma que permite aceptarse a uno mismo admitir
su pasado y reconocer su presente Pues dispone a la persona a vivir la experiencia de la
344 Francisco Homiliacutea ldquoEl confesionario ldquono es una tintoreriacuteardquo ni un lugar de tortura fechado el 29 de abril de 2013
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misericordia de Dios a vivir el perdoacuten y moverse ndashdesde las entrantildeasndash a amarle Es alliacute donde el
hombre y Dios se encuentran Donde se da la vivencia y crecimiento a traveacutes del discernimiento
Pero si Dios es amor iquestpor queacute permite que el hombre tenga la experiencia del pecado divise la
sequedad del corazoacuten y viva el dolor y sufrimiento Punto que lleva de nuevo a las imaacutegenes falsas
de Dios siendo que desde la fe la respuesta parece obvia Eacutel permite lo que le pasa al ser humano
sabiendo lo que es necesario para conformarlo a imagen de su Hijo Por tanto lo central en su
ensentildeanza es que la persona no ha de regularse por sumisioacuten a un coacutedigo a un sistema de leyes a
ciertas experiencias religiosas y cultuales ndashcomo lo hicieran los fariseos y escribas a los que
hablabandash sino por el ejercicio de la libertad de hijos y de su relacioacuten con el Padre
Relacioacuten que conduce a discernir la voluntad de Dios a traveacutes de la experiencia dialogal guiada por
la escucha y respuesta porque eacutel quiere comunicarse con la persona y es ella quien debe adentrarse
en ese diaacutelogo Asiacute en el discernimiento ndashexigido por la condicioacuten humanandash la persona es quien
se pregunta por su destino y sentido de su existencia Ella es la uacutenica capaz de distinguir los valores
y antivalores de adherirse a lo bueno y resistir lo malo
Pero es el cristiano quien desea opta actuacutea ndashen su condicioacuten de hijo y disciacutepulo de Jesuacutesndash llevar a
cabo el plan de Dios Sin embargo las complejas circunstancias del mundo le llaman a vivir y obrar
de manera tal que ponga atencioacuten a los impulsos y motivaciones que le conducen a tomar
determinadas opciones Alliacute el discernimiento alcanza su validez Es en eacutel donde el creyente realiza
su vida de fe en Cristo la Iglesia y el mundo Gracias a eacutel el hombre halla su razoacuten de ser y
comprende su tarea llevar a cabo el plan de Dios respecto a siacute mismo y a los demaacutes345
Por ende la existencia cristiana no es una realidad estancada En su desarrollo requiere la continua
confrontacioacuten entre los impulsos y tensiones nacidas del instinto humano y la guiacutea de Dios a traveacutes
del Espiacuteritu346 Entonces iquestcoacutemo reconocer los signos de Dios en una determinada situacioacuten a
sabiendas que la vida interior del hombre es compleja dada su tendencia al pecado y a la separacioacuten
de Dios incluso despueacutes de haberse justificado mediante el bautismo sacramento de la fe347
345 De Fiores y Goffi Nuevo diccionario de espiritualidad 368 346 Ibiacuted 369 347 Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 1992
85
Algunos presupuestos teoloacutegicos sobre los que se asienta el discernimiento y permiten la buacutesqueda
de la voluntad de Dios para realizarla348 son la relacioacuten personal y personalizante que Dios quiere
tener con el hombre y que lo lleva a sentirse comprendido querido y ser mejor La manifestacioacuten
histoacuterica de Dios en Jesuacutes no atemporal que exige a la persona ver y juzgar lo que la Palabra le
pide hoy Dios revelando su voluntad a partir de la capacidad de escucha y respuesta del hombre y
de lo que eacuteste es (ser comunicativo dotado de inteligencia y voluntad con responsabilidad en la
historia) Asiacute Dios sabe que habla a una persona capaz de entender buscar pensar discernir y
responder Respuesta que debe ser una afirmacioacuten con iniciativa y capacidad de buacutesqueda
Al respecto Josep Vives concibe el discernimiento como actitud baacutesica esencial y constitutiva de
la persona (como ser orientado a actuar en libertad y responsabilidad en relacioacuten con Dios ndashsi es
creyentendash en relacioacuten consigo mismo y los demaacutes ndashsiendo no creyentendash) que le conduce a buscar
el bien y distinguirlo del mal Por tanto es tarea permanente para siacute349 Rahner va maacutes allaacute
afirmando que lo especiacutefico del cristiano es saber vivir en discernimiento Asiacute el discernimientohellip
no pretende solo buscar y hallar a Dios con el fin de sentir o experimentar una consolacioacuten Es la dialeacutectica entre el yo y el tuacute entre el creador y la creatura entre el
sujeto que busca a Dios y este Dios que es abierto al misterio del hombre350
En consecuencia el discernimiento trabaja tres verbos sentir ese algo que se mueve dentro que
no se sabe que es pero no le es indiferente a la persona al estar ante Dios interpretar cuya
responsabilidad es del creyente y hacer que significa llevar a cabo la voluntad del Padre351
13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre
En la literatura paulina (solo como referencia) la imagen del cambio de vestidura refiere a la
transformacioacuten que actuacutea el Espiacuteritu Santo en el hombre
en cuanto a vuestra vida anterior despojaos del hombre viejo que se corrompe
dejaacutendose seducir por deseos rastreros renovad vuestra mente espiritual y revestiacuteos del Hombre Nuevo creado seguacuten Dios que se manifiesta en una vida justa y en la verdad
santa (Ef 422-24)
348 Duraacuten Joseacute Manuel ldquoDonde el hombre y Dios se encuentran Acompantildeamiento discernimiento y proceso de
revitalizacioacuten y reestructuracioacutenrdquo 135-137 349 Vives ldquoVida cristiana y discernimientordquo 1-2 350 Rahner Lo dinaacutemico en la Iglesia 100-110 351 Garciacutea ldquoLa historia del discernimiento espiritualrdquo 2
86
Ella constituye al ser humano en dos caracteriacutesticas cardinales el pecado y la gracia Oscuridad y
claridad desdicha y dignidad Contraste puntualizado por Juan Alonso y descrito como dos oacuterdenes
existenciales e histoacutericos El hombre viejo destruido por el pecado cuyo linaje acontece en la carne
lo terreno y mortal Eacutel acarrea en la persona sus limitaciones haciendo que ella se doble frente a la
ambicioacuten dolor y muerte Y el hombre nuevo recreado por la accioacuten y fuerza del Espiacuteritu a imagen
de Jesuacutes cuyo principio de resurreccioacuten es real y eficaz352 Empero no es suficiente asumir la
condicioacuten de pecador del ser humano dado que eacutel construye su personalidad a partir de tres pilares
su relacioacuten con Dios con los demaacutes y consigo mismo
Con Dios el ser humano niega el proyecto de salvacioacuten Relacioacuten de tensioacuten donde se haya presente
el pecado pues aunque Dios se hace continuamente cercano y encontradizo (Lc 1910) dispuesto
al reencuentro este se le oculta y rehuacuteye (Lc 121-12) Forma dialogal en la que el pecado desplaza
a Dios y permite a la persona constituirse en su propio ldquodiosrdquo La ruptura con los demaacutes lleva a
vivir al hombre bajo los signos del materialismo aislamiento y odio Ellos conllevan a que la
solidaridad convivencia corresponsabilidad entre otras sean destruidas Y la ruptura consigo
mismo conduce al ser humano a quedar cautivo de su propio egoiacutesmo a caer en el vaciacuteo del propio
sin sentido Rupturas que llevan a preguntarse iquestqueacute seraacute de la persona sin la verticalidad con Dios
y sin eacutel con los demaacutes iquestqueacute sentido tiene su ser y existir
Reflexioacuten entre dos oacuterdenes existenciales que hablan de conversioacuten como pretensioacuten siempre por
revelar pues siempre hay algo de aquel hombre viejo que subsiste y algo del hombre nuevo que
debe descubrirse353 Pues nacer a una vida nueva no es meacuterito propio sino gratuidad del amor de
Dios Por ello la conversioacuten del ser humano y su transf ormacioacuten proceden de su arrepentimiento
y discernimiento Ella supera la dimensioacuten moral y extiende su existencia seguacuten Rahner en el
absurdo de una finitud atraiacuteda por Dios y en la impotencia de responder y corresponder a su
amor354 Pues estar ante Dios es dejar atraacutes un pasado y en osado arresto reemprender el camino
de vuelta al Padre Regreso que traza el anhelo por encontrarse con eacutel y que inicia tras vaciar el
pozo de la existencia de aquello que ahoga y que lleva a encontrar en su profundidad el agua viva
que le hace renacer Solo alliacute se da la efectiva comunioacuten entre lo divino y lo humano Todo es
352 Alonso ldquoConversioacuten y hombre nuevo Teologiacutea de la conversioacuten en San Pablordquo 63-64 353 Ibiacuted 63-65 354 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 279
87
nuevo Ya no hay muerte Y la muerte es el espejo en el que nos miramos Por eso me parece
imposible hablar de miacute Quisiera intentar hablar de eacutel Coacutemo me ha buscado y encontrado355
Asiacute pues la conversioacuten se convierte en condicioacuten de posibilidad del regreso a la Casa del Padre
Pues esta seguacuten Juan Alberto Casas se refiere al encuentro de la persona con el crucificado-
resucitado Encuentro que produce una transformacioacuten integral por medio de la gracia
constituyeacutendose en una condicioacuten sine qua non de un auteacutentico seguimiento de Cristo356 De ahiacute
que esta sea una exigencia fundamental en la predicacioacuten de Jesuacutes
Porque la conversioacuten abarca la vida en su totalidad Es una eleccioacuten en libertad que exige
compromiso y requiere un grado de reflexioacuten que se produce en un momento determinado de la
historia personal La misma que vivioacute aquel hijo menor al recordar iexclCuaacutentos jornaleros de mi
padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17)
Pues cuando Jesuacutes relata el movimiento interior del menor que lo lleva a ponerse de camino hacia
su casa nos coloca frente a su conversioacuten La misma que llega a su culmen en el momento preciso
del encuentro con el padre Porque eacutel no se erige como su juez sino que de manera cercana
comparte su condicioacuten humana corre a su encuentro lo abraza y le retorna a su hogar compartiendo
la mesa Asiacute es la misericordia de Dios con los que tienen necesidad de cambiar de vida Ella se
realiza con su presencia amable involucraacutendose en la historia personal Ese es el Padre que Jesuacutes
muestra en la Paraacutebola Eacutel termina por persuadir a su hijo con amor con la caricia de quien acerca
a ese joven hacia su regazo tocando su corazoacuten Porque es ese hijo que desde la pobreza de su
existencia se siente llamado a regresar hacia el amor del padre y empujado a cambiar de vida
Siendo asiacute la conversioacuten se haya ligada a la fe y se presenta como un proceso dinaacutemico357 de
proyeccioacuten escatoloacutegica que afecta la dimensioacuten humana358 Nace del don de Dios y no de la
iniciativa humana Asiacute el llamado a la conversioacuten para Rahner es una invitacioacuten que obliga y
355 Ver a Cleacutement El otro sol Itinerario espiritual 5 356 Casas ldquoLa conversioacuten como condicioacuten de posibilidad del seguimiento del Sentildeor a partir del evangelio de Marcosrdquo1 357 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 293 358 Schnackenburg Existencia cristiana seguacuten el Nuevo Testamento II 50
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facilita el seguimiento de la persona dado que esta es capaz de admitir que Dios se comunica a siacute
mismo y libera su existencia de los iacutedolos y le da el valor para esperar la redencioacuten y la libertad359
Por tanto la conversioacuten es la invitacioacuten a salir de la propia finitud y del estado de pecado pues
ellos impiden al ser humano retomar el camino hacia el Padre Ella le exige ser capaz de
desprenderse de siacute mismo negarse a siacute mismo amar desinteresadamente aceptar confiadamente
su existencia junto a la imposibilidad de comprenderla y regirla plenamente Pues cuando se es
capaz de renunciar a la angustia y hambre de vida se podraacute experimentar el abrazo del Padre se
podraacute ver afectada la existencia y sentir el llamado personal de Dios que enciende la llama interior
que quema las entrantildeas y obliga a salir de regreso a casa Entonces se levantoacute y partioacute hacia su
padre (v20) Palabras que en El abrazo del Padre de Pronzato adquieren una profundidad mayor
Porque no importa la distancia recorrida Se ha hundido hasta el fondo La conversioacuten
para eacutel [para el menor] antes incluso que cambio de sentido es deseo de subir a la superficie ganas de salir de aquel abismo de alejarse del pantano en el que se estaacute
hundiendo360
Sentimientos que como cristianos nos interroga sobre iquestcoacutemo ser conscientes de nuestra finitud y
debilidad iquestcoacutemo salir en la buacutesqueda del Padre iquestcoacutemo regresar a casa junto a eacutel Para muchos
la conversioacuten es un fenoacutemeno excepcional cuyos protagonistas ndashhombres y mujeresndash pasan de las
tinieblas a la luz Empero no alcanzan a comprender que ella debe inscribirse en la esfera de la
vida cotidiana es decir en el esfuerzo (fatigoso y doloroso) de cada diacutea361 Por tanto la verdadera
conversioacuten sucede cuando el ser humano acoge el don de la gracia y su signo de autenticidad es
cuando se da cuenta de la necesidad de sus hermanos y se dispone a salir a su encuentro
2 El hijo que se hizo priacutencipe del mundo y se encontroacute vaciacuteo Segunda parte de la
hermeneacuteutica personal desde Lc 1514-20a
En el capiacutetulo anterior362 se introdujo al lector en el mundo del relato del Hijo Proacutedigo desde el
tejido narrativo de Lc 1511-13 como pieza fundante del triacuteptico lucano en el que se vislumbroacute el
alejamiento de casa de aquel menor a traveacutes del primer momento de revisioacuten de vida el ver
Proceso que se convirtioacute en la puerta de entrada para el reconocimiento del pecado la culpa y el
359 Ibiacuted 484-485 360 Pronzato El abrazo del Padre 26 361 Ibiacuted 69-70 362 Ver numeral 21 ldquoEntrada en el mundo del relato tejido narrativo de la periacutecopardquo (capiacutetulo I)
89
desierto como partes constitutivas de la realidad humana que conducen a la separacioacuten de Dios El
mismo que no ha de quedar estaacutetico ni en el limbo sino que debe llevar a la accioacuten transformadora
que dirige a la persona a transitar de un estadio de alejamiento hacia aquel ndashque de forma radicalndash
lo arrastra al reencuentro con el Padre a Volver a Casa Traacutensito de un estado de pecado a uno de
gracia que no es un salto de garrocha (metafoacutericamente hablando) sino depende de un proceso de
arrepentimiento discernimiento y conversioacuten
Proceso que en el relato continuacutea en el nudo (v14-16) y que desencadena en una accioacuten
transformadora (vv17-20a)363 Estos dos instantes de anaacutelisis conforman la segunda pieza del
triacuteptico lucano y dan origen a la hermeneacuteutica personal correspondiente al momento del juzgar
Etapa que lleva a preguntarse acerca de iquestqueacute lleva al menor a ser consciente de su finitud y
debilidad iquestcoacutemo despierta en su corazoacuten el deseo de regresar a casa Llamando la atencioacuten sobre
los diversos enfoques que el regreso del hijo menor ha tenido Entre ellos el del religioso que deciacutea
hellip el hijo menor no vuelve a su Padre al reconocer su gran amor de Padre-Madre sino movido por el hambre No es el poder vivir en plenitud lo que lo impulsa a ir hacia Dios
sino el egoiacutesmo de llenarse el vientre Entonces lo que hace que eacutel vuelva a su casa es
lo mismo que lo llevoacute a alejarse de ella su egoiacutesmo364
Postura respetable pero que va un tanto en contraviacutea de aquella que la gran mayoriacutea de los
cristianos tiene el de aquel hijo que tras un profundo discernimiento se muestra pecador y reconoce
la bondad del Padre que le lleva a Volver a Casa
Por ello la tarea en este segundo momento de la revisioacuten de vida seraacute la de visualizar (su pecado)
y juzgar (su arrepentimiento) para comprender su actuar (su regreso) Fase de reaccioacuten y de un caer
en la cuenta gracias a la amplia gama de descriptores y acontecimientos detallados por el autor del
texto que permiten la comprensioacuten del sufrimiento interno en que termina viviendo el hijo menor
lejos de su casa y como este lo lleva a una introspeccioacuten que lo conduce a un ejercicio de
arrepentimiento y conversioacuten Si bien es cierto que el personaje que sobresale es el hijo menor (no
siendo el uacutenico) pues se encuentran sus amigos aquel que le dio trabajo y los cerdos es evidente
ya la presencia del Padre Eacutel no asume un rol dentro de la pieza triacuteptica pero ello no indica que en
su tarea de autocomunicacioacuten vaya proporcionando desde ya un aprendizaje
363 Ver Esquema 5 ndash Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario (capiacutetulo I) 364 Palabras de un religioso de la orden franciscana durante un encuentro de pastoral juvenil
90
Asiacute el segundo momento de hermeneacuteutica personal se encuentra dividido en tres partes que
desarrollan tres circunstancias el extravioacute del camino que conduce al menor a buscar lo que
considera su derrotero y le lleva a huir de su realidad y vivir una falsa felicidad El ver su necesidad
asumiendo con ella la pobreza y miseria (material y espiritual) que han afectado su proceso de
madurez y consolidacioacuten personal Realidad que le implica asumir la propia hambre y con ella
sus fricciones rupturas complejidades y perplejidades convirtieacutendose el mismo en sujeto capaz
de aprender de tomar conciencia de su proceso pero incapaz auacuten de asumir su responsabilidad
frente a sus actos Y el juzgar su situacioacuten evaluaacutendola y formalizando su decisioacuten de cambio Un
caer en la cuenta del porqueacute de su situacioacuten y con ella captar su profundidad (arrepentimiento) que
lleva a la procura de un modelo de accioacuten que responda a ella de manera concreta (discernimiento)
y que se consolide en emprender el camino hacia la casa del Padre (conversioacuten)
21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16)
El menor protagonista de este segundo triacuteptico tras pedir a su padre la herencia se marcha a un
paiacutes lejano dejando atraacutes la seguridad del hogar Eacutel con paso apresurado va hacia aquella tierra
donde nada le impediraacute ser libre (sin obligaciones ni lazos morales) Donde podraacute entregarse sin
reservas a sus impulsos descarriados negando su pasado y viviendo un presente lleno de promesas
que como el amanecer de un nuevo diacutea le depara un futuro que se extiende de forma ilimitada
Asiacute comienza su nueva aventurahellip Ella le otorgaraacute la falsa felicidad y le llevaraacute a engantildearse a siacute
mismo Alliacute el pecado seraacute un espejismo una ilusioacuten espiritual pues cree que beber comer
abandonarse al libertinaje le daraacuten la satisfaccioacuten que tanto anhela Pero pronto experimentaraacute en
carne viva la mentira que le conduciraacute a su profunda pobreza
Asiacute inicia el v14 con la expresioacuten δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ndashconstruida en acusativo365ndash en
la que Lucas da por sentado la peacuterdida raacutepida de todo cuanto el menor llevaba consigo haciendo
un balance366 a traveacutes del verbo gastar Ruina que demuestra coacutemo estalla la gran burbuja del que
alguna vez fuese hijo del padre rico y que ahora se convierte en pobre y hambriento Pobreza que
se acentuacutea cuando en ese lejano lugar sobreviene una situacioacuten criacutetica ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ
365 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 832 366 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 55
91
Hambre extrema que en la Escritura recuerda las desdichas fiacutesicas y morales sufridas por el pueblo
de Israel y que el relato presenta con la palabra λιμὸς 367 Lucas la utiliza en sus formas masculina
(425) y femenina (1514) En el AT y el NT ella se toma muy en serio dada la necesidad corporal
del hombre por cuanto no solo se trata de saciar el estoacutemago sino el todo del ser humano Por ello
la relacioacuten entre bienestar externo y salvacioacuten interna (Is 298 Mt 41-4) revelan una ambivalencia
caracteriacutestica De ahiacute que la expresioacuten sobrevino una hambruna extrema debe entenderse como
el primer signo que moveraacute al hijo a su conversioacuten368 En consecuencia el hambre acarreoacute en el
menor pobreza (espiritual moral social y econoacutemica) desolacioacuten miseria y muerte Pese a ello
pudiendo Volver a Casa no lo hizo y optoacute por cargar su tristeza Actitud que para algunos pudo
denotar orgullo para otros miedo Sea la razoacuten que sea el v14 devela el sufrimiento de ese joven
por los errores cometidos el pecado realizado y revela coacutemo debe llegar a lo maacutes bajo de su miseria
para poder volver a levantarse
De esta manera aquel joven proboacute que la felicidad que se compra y la alegriacutea que hay que pagar
duran poco A su desventura le sobrevinieron circunstancias (a las que no estaba acostumbrado)
que marcaraacuten su degradacioacuten trabajar a las oacuterdenes de un pagano convertirse en cuidador de
cerdos sentir hambre y sufrir el desprecio de aquellos de la regioacuten Ellas representaraacuten una serie
de contrastes que haraacuten evidente la humillacioacuten del hijo y su posterior restauracioacuten en el padre
Trabajar a las oacuterdenes de un sentildeor pagano De alguna manera el menor teniacutea que sobrevivir Asiacute
el priacutencipe que queriacutea conquistar el mundo perdioacute su libertad y terminoacute siendo esclavo Porque
trabajar por un salario para griegos y romanos rebajaba a la persona al nivel de un vejado369 y era
prohibido para un judiacuteo (Hch 1028) De alliacute la importancia del verbo en participio πορευθεὶς
utilizado de forma peculiar en el tercer Evangelio370 Un ir a buscar y a arrimarse (ἐκολλήθη371) con
un ciudadano considerado pagano por los detalles descritos natural del lugar duentildeo de campos y
principalmente de cerdos que conforman una expresioacuten fuerte referida a una relacioacuten de trabajo
Ella contrasta con su puesta en marcha rumbo al padre pues representa dos caminos el que lo
conduce a alejarse de la casa paterna el mismo que lo lleva de nuevo al padre Caminos que
367 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 252-253 368 Porque una necesidad del estoacutemago se convertiraacute en un problema de fe (Ibiacuted) 369 Dillman y Mora Comentario al evangelio de Lucas 376 370 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 57 371 Verbo usado en NT solo en voz pasiva (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 2369)
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contrastan al padre y el ciudadano Pues en su casa teniacutea la proteccioacuten paterna ahora estaacute al servicio
y las oacuterdenes de un extranjero Ante a la relacioacuten filial se acusa el servicio a un pagano Mientras
su padre no le dejaba sentir hambre su patroacuten no se preocupa por su necesidad372
Cuidador de cerdos El priacutencipe que lo teniacutea todo ahora apacigua χοίρους373 Deshonra insuperable
para un judiacuteo pues los cerdos eran considerados impuros (Dt 148) Signo de profunda humillacioacuten
(no solo por cuidarlos sino por llegar a envidiar su comida) que lleva al menor a una situacioacuten de
indigencia y le hace cometer una doble falta transgresioacuten de las normas judiacuteas al guardar cerdos
y caer en estado de impureza para santificar el saacutebado 374 Situacioacuten que devela una nueva
contraposicioacuten el tener que rebajarse a vivir una situacioacuten tachada como abominable dejando de
lado sus propias costumbres pues el querer subsistir le exigiacutea vivir su degradacioacuten fiacutesica y moral
Sentir hambre (ἐπεθύμει χορτασθῆναι375) al extremo de querer alimentarse con la comida de los
cerdos (τῶν κερατίων376) Alusioacuten a las algarrobas como el alimento de la gente maacutes pobre Estas
imprimen la miseria y privacioacuten que habiacutea alcanzado el hijo y son signo del preludio que vendraacute
pues para los judiacuteos los tiempos de las algarrobas sentildealan el momento propicio para la conversioacuten
cuando los israelitas no tienen maacutes remedio que comer algarrobas entonces se arrepienten377
Sufrir el desprecio de los habitantes de aquella regioacuten La expresioacuten οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ sentildeala dos
aspectos fundamentales en el menor su extrema pobreza que hace que los cerdos sean maacutes
importantes que eacutel como ser humano y por ello nadie es solidario con su desgracia ser un pecador
pues en su cultura no es merecedor de nada ni siquiera de una limosna Dice al respecto Contreras
El descenso del menor sigue inexorablemente cuesta abajo De porquerizo pastor y jefe
de cerdos pasa a emular y envidiar hasta a los mismos animales desea ser uno de ellos para poder comer algarrobas pero ni siquiera esto consigue Nadie se las da Se
encuentra abatido y abandonado El hambre el desamparo la indignidad le sumergen
auacuten maacutes en la abyeccioacuten de su pecado378
372 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 58 373 Animal mencionado en el NT (5 veces) considerado impuro por ser bisulco (pezuntildea partida) Enfatiza la peacuterdida de identidad religiosa del menor (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 374 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 60 375 Construccioacuten gramatical del verbo desear que muestra el deseo insatisfecho del hijo (Fitzmyer El evangelio seguacuten
Lucas III 680) Es rasgo literario en Lucas (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 725) 376 El plural de algarrobas se aplica en Lc 1516 a los frutos del algarrobo (Ibiacuted 2301) 377 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 62 378 Ibiacuted 61
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Esta es la experiencia de vida esclavizada donde se manifiesta el fracaso dolor cansancio hambre
sed friacuteo y desnudez del menor Ella es consecuencia de su alejamiento de la casa del Padre y de su
falta de escucha pues prefirioacute dejarse seducir por aquellos iacutedolos que le prometiacutean una falsa
felicidad Aquella que devela su uacuteltima contraposicioacuten
El que se aparta de la fuente se muere de sed el que se distancia del tesoro padece necesidad el que se aleja de la sabiduriacutea se hace necio y el que abandona la virtud se
destruye a siacute mismo379 [hellip] porque el placer del que continuamente se estaacute alimentando nunca dice basta El que no sabe saciarse con el alimento que no se
corrompe siempre estaraacute hambriento380
22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno (v17-18)
A pesar de su pecado en un sublime efecto de caacutemara lenta la voz interior del hambriento y su
miseria le hacen retornar haciacutea siacute mismo como si la privacioacuten le hubiera obligado a descubrirse de
nuevo a volver en siacute a convertirse pues su ceguera no le dejaba ver la realidad Se encontraba sin
rumbo ni propoacutesito perdido ante la nocioacuten de lo bueno sensato y razonable Situacioacuten que coloca
al menor en un dilema del que depende su destino o se desespera o se arrepiente
Experiencia vivida en soledad abandono con hambre y desnudez pues pareciera que tan solo lo
recubren algunos harapos como lo expresa Rembrandt en su cuadro Alliacute se encuentra vaciacuteo y
despojado luego de esos diacuteas en que el mundo amigos y placeres eran duentildeos de sus pensamientos
Este es el primer asomo del despertar que se anuncia en el v17 con la expresioacuten ἑαυτὸν381 δὲ
ἐλθὼνἔφη Despertar consciente de la vida vivida por el remordimiento que le causa la conducta
que tuvo con su padre y consigo mismo Signo que para muchos representa su condicioacuten egoiacutesta382
pero que encarna definitivamente los primeros pasos de su proceso de conversioacuten y retorno a casa
Expresioacuten reveladora acompantildeada por el verbo ϕημί383 que indica la meditacioacuten sensata y amplia
que el menor tuvo como resultado de su condicioacuten Ella lo conduce a un monoacutelogo a su primera
confesioacuten de corazoacuten que busca reconciliacioacuten Diaacutelogo con el padre auacuten lejano pero que empieza
379 Medina ldquoExeacutegesis de Lucas 1511-32rdquo 12 380 Oden La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y otros autores de la eacutepoca patriacutestica NT 342 381 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1113-1114 382 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 680-681 383 En el NT ἔφη aparece como forma del verbo ϕημί (43 veces) En Lucas junto con el participio ἐλθὼν adquiere el sentido de conversioacuten (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1941-1942)
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a sentir a su alcance384 pues arde en deseos desde ya por el retorno Monoacutelogo que con la expresioacuten
cuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de
hambre representa para Contreras la foacutermula de un singular paralelismo antiteacutetico donde Lucas
describe el proceso de desesperacioacuten del hijo menor a traveacutes de cuatro declaraciones385
La primera referida a los μίσθιοι386 pues aunque a los jornaleros se les contrata para trabajar por el
diacutea ellos tienen suficiente comida y les sobra sin embargo eacutel confiesa que se estaacute muriendo de
hambre La segunda con respecto al teacutermino περισσεύονται387 siendo la primera vez que el menor
reconoce su error de haber pedido la herencia haberse marchado lejos y malgastado todos sus
bienes en el pecado mientras los peones de su padre (hasta los maacutes humildes) viven en abundancia
La tercera referente al ἄρτων388 pues el hambre le devuelve a su hogar Asiacute hace el paralelo entre
las algarrobas de los puercos y el pan de los jornaleros Por uacuteltimo se hace alusioacuten a do s lugares
confrontados la casa del padre donde estaacuten los peones y el paiacutes lejano donde se encuentra el menor
Ellos le recuerdan y hacen antildeorar el hogar le permiten recuperar la sensatez y conducen con
madurez a tomar la gran decisioacuten Volver a Casa Asiacute comienza el regreso del proacutedigohellip
El cambio ha llegado Porque tras caer en la cuenta de la muerte moral y fiacutesica a la que lo condujo
su pecado y el oscuro y profundo pozo en que decidioacute vivir el menor reconoce que el padre que
dejoacute tiempo atraacutes fue quien le dio la vida y su amor incondicional Y espera que ansiacutee su regreso
Asiacute la expresioacuten ἀναστὰς πορεύσομαι para Lacueva389 ndashen su traduccioacuten del texto originalndash no trata
solo de ponerse en camino sino de levantarse (ἀναστὰς390) Verbo que tras muacuteltiples
interpretaciones y dado su uso en el Canon Biacuteblico en el tercer Evangelio no puede tomarse como
un teacutermino trivial sino refiere al cambio de postura ndashfiacutesica y moralndash que asume el hijo de
postracioacuten a esperanza La esperanza de volver a su casa al pad re y a la vida mismahellip Por ello
384 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 15 49 385 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 66 386 Adjetivo usado como sustantivo en el NT (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 298) 387 El verbo περισσεύω empleado en sentido intransitivo refiere a personas ricas Para los exegetas puede hallarse en el v17 si se toma que el verbo estaacute en voz pasiva y no en voz media (Ibiacuted 899-900) 388 Teacutermino que aparece 97 veces en el NT concentraacutendose de manera especial en los evangelios (Lc15 veces) No obstante solo 22 veces significa sencillamente alimento (Ibiacuted 478-482) 389 Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 306 390 Para los exegetas la idea de levantarse queda relegada cuando ἀνίστημι aparece como participio o en conjuncioacuten con un verbo de movimiento que indica el inicio de una accioacuten Por ello se traduce como ponerse en Se encuentra 17
veces en el NT siendo maacutes recurrente en Lc (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 264)
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es claro que el verbo alude al cambio de una situacioacuten a otra que en Lucas puede se dirige maacutes a
un cambio de una posicioacuten horizontal ndashde postracioacutenndash para pasar a una etapa de victoria sobre la
enfermedad (en el caso de los que estaacuten impedidos y enfermos) y iquestpor queacute no pensarlo tambieacuten
para quien adolece del pecado391 Siguiendo a Contreras en el hijo proacutedigo existe en definitiva una
decisioacuten del menor de levantarse de su miseria y su pecado Determinacioacuten personal que se
manifiesta en Lucas con el participio griego ἀναστὰς392
Es decir que para caminar hay que estar de pie Para salir de la muerte (expresioacuten que el menor
mismo utiliza) hay que levantarse Por ello puede afirmarse que la decisioacuten del menor de levantare
es un acto de firmeza Decisioacuten que lo conduce a levantarse del estado de postracioacuten y empezar a
caminar rumbo al padre Esta construccioacuten gramatical393 anticipa la conversioacuten del menor Pues
aun cuando no ha vuelto la obra estaacute hecha Eacutel reconoce su error y desea humildemente desandar
el camino se averguumlenza y advierte su culpa Confesioacuten que sin ser puacuteblica sale de lo profundo
del corazoacuten La misma que durante siglos se ha interpretado en el sentido de que ldquose arrepintioacuterdquo
Sin embargo surge ante ella una gran pregunta iquestfue asiacute Para Kenneth Bailey el soliloquio del
menor no expresa ninguacuten remordimiento solamente el deseo de comer
No dijo laquodeshonreacute a mi familiaraquo ni laquohe causado una gran pena y angustia a mi padreraquo Ni siquiera se lamenta de haber perdido el dinero Habla consigo mismo y piensa en
efecto otros comen mientras yo paso hambre tengo que hacer algo394
Pero ademaacutes resalta este autor que el problema del menor era auacuten mayor pues habiacutea perdido el
dinero entre los gentiles y sabiacutea que el regresar a casa le implicariacutea enfrentarse a la ceremonia
Kezazah395 Por tanto su restauracioacuten en el seno de la familia y la comunidad solamente era posible
si devolviacutea el dinero que habiacutea perdido Por consiguiente su confesioacuten se convierte en una taacutectica
391 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 73 392 Para profundidad ver otros pasajes lucanos en lo que la expresioacuten tiene el mismo sentido Lc 4 39 5 19242628 entre otros Ademaacutes cuentan aquellas en las que Jesuacutes mismo vive tal accioacuten (Lc 4 816 22 45) (Ibiacuted 72-73) 393 El participio aoristo con el verbo en indicativo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 681) 394 Para ello el autor llama la atencioacuten frente a que ldquodurante 1800 antildeos las versiones aacuterabe y siriacuteaca jamaacutes han utilizado en este texto un lenguaje que implique arrepentimientordquo (Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the
eyes of middle eastern peasants 70) 395 Entre los campesinos del cercano oriente la kezazah era una ceremonia mortal Representaba el desprecio del pueblo
por aquellos hijos que malgastaban los bienes de la familia Lo menos que le podriacutea suceder era que despueacutes de ser juzgado a las puertas de la comunidad y luego de romper en tierra un gran recipiente le obligaran a trabajar en alguna aldea cercana hasta devolver toda la hacienda derrochada Quizaacutes podriacutea ser insultado por el gentiacuteo en la calle y
desterrado despueacutes de una dura golpiza sin siquiera poder ver a su familia (Ibiacuted 62 78)
96
para presentar un discurso muy humilde que tratara de convencer al padre y asiacute este le respaldara
Desde esta perspectiva el proacutedigo en ese momento auacuten no entiende la naturaleza de su pecado
Piensa que se trata del dinero perdido iexclNo es eso Se trata del corazoacuten roto de su
padre El problema no es el haber quebrantado la ley sino quebrantado la relacioacuten396
Por el contrario puede que le retumbe en su cabeza las palabras de la Ley de Moiseacutes
Si un hombre tiene un hijo rebelde y diacutescolo que no escucha la vos de su padre ni a la voz de su madre y le castigan y no por eso les escucha su padre y su madre lo
agarraraacuten y lo llevaraacuten afuera donde los ancianos de su ciudad a la puerta del lugar Diraacuten a los ancianos de su ciudad ldquoEste hijo nuestro es rebelde y diacutescolo y no nos escucha es un libertino y un borracho Entonces todos los hombres de su ciudad lo
apedrearaacuten hasta que muera Asiacute haraacutes desaparecer el mal de en medio de ti y todo
Israel se enteraraacute y temeraacuterdquo (Dt 21 18-21)
Asiacute la confesioacuten del proacutedigo no significariacutea maacutes que una expresioacuten de pesar por los bienes perdidos
y una actitud egoiacutesta comparada a la del Faraoacuten con Moiseacutes (Ex 1016)
Comentario de lo que el Faraoacuten dijo a Moiseacutes despueacutes de las primeras plagas Todos
sabiacutean que eacutel no se estaba arrepintiendo sino que solo trataba de manipular a Moiseacutes para que detuviera la plagahellip Igual hizo el Proacutedigo Su confesioacuten fue una expresioacuten de
pesar por el dinero perdidohellip397
De ahiacute el peso que adquiere el verbo πορεύομαι398 que desde un trasfondo en la versioacuten griega de
la LXX399 puede darse sin arrepentimiento ni discernimiento sino por otros intereses Dato que
enriquece la figura del padre en la paraacutebola quien si obra por amor (ἀἁ400) sin esperar nada a
cambio Es decir este adquiere un significado especial en cuanto que expresa el amor de Dios o
la vida que estaacute basada en dicho amor y que deriva de eacutel
En este sentido la confesioacuten adquiere un tinte negativo que se apoya en algunas actitudes posibles
a) el regresar a la familia le llevaraacute a convivir con su hermano una relacioacuten que posiblemente por
lo que el mayor expresa no es la mejor b) su plan de trabajar como asalariado le podriacutea significar
396 Ibiacuted 70 397 Ibiacuted 46-60 398 El verbo πορεύομαι preferido de Lucas (Evangelio 51 veces Hechos 38 veces) refiere en sentido propio a la accioacuten de caminar Y en sentido figurado a la conducta de una persona en la vida En el significa el paso de la muerte a la vida (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1081-1084) 399 Os 29 400 Dios es esencialmente amor (1 Jn 48) y de ahiacute su designio Por ello el amor del Padre hacia el Hijo es el prototipo
de todo amor Por tanto ver y reconocer este amor significa para el hombre la salvacioacuten pues la voluntad fundamental de Dios que se dirige al mundo es el amor compasivo y capaz de perdonar desde las entrantildeas Asiacute pues el creyente es el pecador amado por Dios y en la medida en que el ser humano reconoce este hecho entra en la esfera del amor de
Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 115-116)
97
recuperar lo perdido situacioacuten que lo llevariacutea a querer redimirse sin ayuda y que lo conduciriacutea de
nuevo a recuperar el respeto del pueblo c) la reconciliacioacuten no forma parte de su plan inmediato
Quiere es comer Hasta ese momento no hace frente a su propio pecado y por ello le cuesta entender
lo que significa la reconciliacioacuten y el coste que conlleva De esta manera para Bailey el proacutedigo
no estaacute volviendo a casa ldquovuelve a la servidumbre Mientras siga teniendo la misma actitud
seguiraacute en un paiacutes lejano en lo espiritual aunque fiacutesicamente se acerque a su pueblo natalrdquo401
En contraposicioacuten se encuentra la postura que considera que el cambio que surge en el menor es
ante todo una decisioacuten personal y libre que contiene caraacutecter y decisioacuten 402 Significa el regreso a
su vida a tomar las riendas de su existencia y empezar a comportarse de otra manera403 Es un ir
un camino que seraacute el viaje de regreso del menor404ndashtras haber transitado aquel que lo condujo a
la muertendash Pues es el menor quien debe hacer su propio camino de regreso al igual que hiso el del
alejamiento es decir su camino de la conversioacuten Senda que le obliga preguntarse cuaacuten grande es
su arrepentimiento y que se complementa con la expresioacuten πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ
ἐνώπιόν σου 405 pues indica que no hay tiempo que perder No se trata de dar excusas Es confesar
con franqueza sin rodeos y sin echar la culpa a nadie el error cometido mostrando arrepentimiento
Palabras conmovedoras que inician con el reconocimiento como hijo del Padre406 como muestra
de la gracia y misericordia que depende de Dios maacutes no de su actuacioacuten Porque cuanto maacutes hondo
es el sentimiento del pecado en el corazoacuten del hijo maacutes contaraacute con el amor del Padre Por ello es
el hijo mismo quien se acusa diciendo pequeacute (ἥμαρτον) y no se escuda tras las faltas cometidas por
otros En su declaracioacuten solo se juzga a siacute mismo Confesioacuten que la hace hacia el οὐρανὸν407 y ante
el padre (ἐνώπιόν σου) quedando dividida en dos una cuya evocacioacuten remplaza el nombre de Dios
otra en la ofensa a su padre a quien avergonzoacute y menosprecioacute Muestra del arrepentimiento que
conduce al Proacutedigo a la conversioacuten perfecta pues reconoce que con sus pecados no solo ha
401 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 73 402 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 531 403 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 74 404 Camino que es fundamental en el evangelio lucano pues en eacutel adquiere un relieve teoloacutegico que no se evidencia en
Mc ni Mt Por ello el camino seraacute el que va a iluminar el itinerario del hijo proacutedigo Este tema entonces cobra importancia y significado (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 75) 405 Hemistiquio que hace que la confesioacuten quede fracturada en dos partes Dios y padre (Ibiacuted 78-80) 406 De nuevo el hijo se dirige al padre La 1ordf vez de forma imperativa (v12) y ahora en forma de ruego (Ibiacuted 85) 407 Composicioacuten hiperboacutelica que sugiere que el pecado del menor resulta tan grande que alcanza el cielo Se encuentra
en el 4 veces en el Cannon como referencia divina por temor a utilizar la palabra ldquoDiosrdquo (Ibiacuted 79-80)
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ofendido a su padre sino a Dios Inicio del cambio e instante en el que el joven recapacita El soplo
que comienza a desvanecer al hombre viejo y develar al hombre nuevo
23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar
(v19-20a)
El menor que dilapidoacute la herencia que decidioacute vivir en el pecado parece carecer de cualquier
derecho para Volver a Casa y pedir ayuda a su padre Porque con sus acciones y palabras no solo
expresoacute la falta de amor y respeto por su progenitor sino renuncioacute a todo derecho como hijo
Confesioacuten que cierra aquel monoacutelogo diciendo οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου Declaracioacuten
convertida en asunto moral408 pues es el propio joven quien se ha deshonrado y degradado409 Asiacute
lo refleja el adjetivo ἄξιος410 que expresa la verdadera afliccioacuten y discernimiento que hizo el menor
frente a la indignidad de su comportamiento La misma que le lleva a renunciar a ser llamado
hijo411 porque sabe que no tiene privilegios ni puede demandar nada Por eso ya no pide esta r en
la casa del padre ni ser un miembro de la familia Esa es la identidad que Jesuacutes le da al menor con
el uso del verbo καλέω412 en pasivo El conforma su destino y lugar en la historia de la salvacioacuten413
Al contrario solo quisiera ser tratado como un jornalero maacutes (ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου)
Expresioacuten en la que el verbo ποίησόν empleado por el evangelista indica el hondo sentido que
supera un simple trato pues realza su vertiente teoloacutegica designaacutendole a Dios una triple accioacuten
creadora histoacuterico-salviacutefica y escatoloacutegica414 Descripcioacuten que denota el auteacutentico arrepentimiento
del menor pues en plena libertad retoma las riendas de su vida Su uacutenico deseo es obtener la
misericordia del padre y que le permita trabajar como jornalero para recuperar aquello que perdioacute
408 Marshall The Gospel of Luke a Commentary on The Greek Text 609-610 409 Se considera indigno de la condicioacuten de hijo y quiere entrar en la noacutemina de esclavos 410 Teacutermino que con el infinitivo εἶναι refiere al sentimiento de la propia indignidad que experimenta el hombre al encontrarse con Dios y con Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 337) Igualmente
en oposicioacuten a las ideas del judaiacutesmo tardiacuteo el teacutermino en la paraacutebola indica que el menor no puede tener ninguna pretensioacuten ante Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 345) 411Expresioacuten que utiliza el verbo καλέω en forma pasiva revelando la identidad del hijo En el NT este se encuentra 148 veces de modo especial en Lc (61 veces) Su empleo estaacute en conexioacuten con su cuidado del griego (Ibiacuted 11) 412 En el NT el verbo designa la accioacuten de imponer un nombre o un apellido la accioacuten de dirigirse a alguien empleando un tratamiento o en cuanto poseedor de una dignidad determinada (Ibiacuted) 413 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 86 414 Ibiacuted 87
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con la esperanza de hallar la reconciliacioacuten Esta es la manera como Lucas muestra al pecador
verdaderamente arrepentido pues ese hijo reconoce el camino de muerte que anduvo transitando
De hijo pasa a la condicioacuten de siervo Es prisionero de su pecado Solo el perdoacuten gratuito de su padre le haraacute
borrar el pasado pues este no lo tiene en cuenta para reprochaacuterselo415
Y es la forma como la paraacutebola se va desarrollando Porque indica el tipo de ensentildeanza de Jesuacutes
que refleja como a traveacutes de las aflicciones del ser humano Dios atrae a los pecadores a su rebantildeo
Asiacute una vez maacutes el relato lucano nos coloca frente al espejo de la propia existencia pues la historia
del menor no es muy distinta a la de tantos hombres y mujeres que se han convertido y decidido
volver al Sentildeor a traveacutes de la propia vivencia de la tristeza y el dolor
Y con un verso muy breve se llega al final del segundo triacuteptico lucano que evoca el coraje de aquel
hijo proacutedigo cuando luego de recapacitar y ponieacutendose delante de su propia conciencia ndashtotalmente
desnudondash se levanta y retoma la senda que lo llevaraacute de regreso al padre Momento cumbre de
conversioacuten en el que el menor pasa de las palabras a los hechos de aquel monoacutelogo a la accioacuten
aun cuando sabe a ciencia cierta que su condicioacuten debilitada haraacute del regreso una travesiacutea auacuten maacutes
difiacutecil auacuten maacutes larga que aquella que recorriera cuando salioacute de su hogar hacia aquel paiacutes lejano
(v13) Y aun asiacute se levanta y se pone en camino hacia la casa de su padre resuelto a arrojarse a
sus pies y rogar con laacutegrimas en los ojos su clemencia
De esta manera la accioacuten καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς indica que el menor ha agotado sus cartuchos
como sujeto de la accioacuten No sin buscar presentarse con valor y las manos vaciacuteas ante su padre
Despojado de todo orgullo riqueza y dando fin a su banalidad416 Porque todo aquello que pareciera
eleccioacuten del hijo es en verdad el efecto del amor del Padre Es eacutel quien efectuacutea la reconciliacioacuten
Esta es la verdad que Jesuacutes expone en el conjunto de las paraacutebolas de la misericordia pues de no
ser asiacute iquestqueacute sentido tendriacutea alcanzar la salvacioacuten y la reconciliacioacuten si estas no provienen de
Dios Asiacute es que comprender el arrepentimiento y conversioacuten del menor el querer desandar el
camino andado el buscar volver del pecado a la gracia el desear hacer lo correcto solo es
instaurado en el corazoacuten del ser humano por Dios
415 Ibiacuted 416 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 61
100
3 La travesiacutea por el desierto y su encrucijada un juzgar en discernimiento del sujeto
teoloacutegico (la autora) desde su propia narrativa de vida
Tras el viaje exterior suscitado en el ver resultado del alejamiento de la casa del Padre se origina
uno maacutes profundo el del juzgar El conduce a la auteacutentica peregrinacioacuten interior vivida en lo hondo
del corazoacuten de la autora Discernimiento que recorre la senda que la llevoacute a tomar la decisioacuten de
reunir la herencia para irse del hogar y que ahora la conduce a divisar el desierto de su existencia
colocaacutendola ante la encrucijada de quedarse alliacute o levantarse y ponerse en camino de regreso a su
hogar al regazo de su Padre para confesarle su pecado Discernimiento que permite comprender
los antildeos de alejamiento del amor de Dios y el deseo por encontrar su misericordia Eacutel posibilitaraacute
juzgar la realidad y ensentildearaacute el camino de regreso al Padre
Este seraacute entonces un juzgar en discernimiento que permite develar la mirada profunda del Dios
amor (en su ternura y papel de padre-madre) y que conduce al momento real de arrepentimiento y
conversioacuten pues su misericordia es infinitamente maacutes poderosa que la fuerza del pecado vivido y
la estrechez del ser humano (por su orgullo y mezquindad) Es asiacute como se podraacute revelar el drama
de la dignidad perdida y la conciencia de la filiacioacuten malgastada Conciencia que aflora cuando la
autora de este relato desde la cima de su miseria y la distancia de su hogar ndashlo mismo que el hijo
proacutedigondash vuelve sobre siacute misma reflexiona y toma la decisioacuten de levantarse y ponerse en marcha
hacia Dios dicieacutendole Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18) Vislumbraacutendose asiacute una
tenue luz de salvacioacuten dentro del oscuro pozo de la existencia
De esta manera finaliza el capiacutetulo dando paso al proceso hermeneacuteutico correspondiente al
segundo triacuteptico de la paraacutebola (vv14-20a) desde su nivel actualizante Proceso en el que el hombre
de hoy (la propia autora) podraacute divisar el significado del arrepentimiento la conversioacuten y el
discernimiento y como estos le llevan a ponerse en marcha al hogar del cual nunca debioacute salir
experimentando el amor del Padre que espera el regreso de su hijo en libertad Ejercicio que ha
implicado leer desde el relato el desierto vivido por aquel joven y que ahora conduce a la segunda
etapa narrativa en retrospectiva (un juzgar del sujeto teoloacutegico desde su propia vida) en el que se
desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo del texto Etapa que explicita su proceso espiritual
y vivencia de soledad y tristeza en concordancia con la del menor
101
Momento que se pensariacutea seriacutea mejor guardar para siacute pues hace parte de lo iacutentimo Sin embargo
ello figurariacutea encubrir la transformacioacuten interior que admite divisar situaciones personas una vida
un todohellip de forma distinta Pues ha sido en este recorrido que puedo decir estoy aprendiendo a
entrar en mi realidad de otra manera Estoy aprendiendo a escuchar mi interior a descubrir la vida
que brota de alliacute a contemplar con ojos diferentes con los ojos de la misericordia y amor de Dios
Dentro de miacute hay un pozo muy profundo Y ahiacute dentro esta Dios A veces me es accesible Pero a menudo hay piedras y escombros taponando ese pozo y entonces Dios
estaacute enterrado Hay que desenterrarlo de nuevo417
31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz
Todo padre anhela cada noche el regreso de sus hijos al hogar Ambiciona hablarles y sentildealarles
los peligros que pueden llegar a afrontar Quiere persuadirles de que todo lo que buscan pueden
encontrarlo en casa Ambiciona atraerlos con su autoridad (de padre de madre) y mantenerlos cerca
a fin de que nadie pueda herirlos Sin embargo su amor es tan grande que no lo hace Pues
comprende que ellos son libres que pueden rechazar su amor y tomar la decisioacuten de abandonar el
hogar a costa de perderlo todo Asiacute mismo es el obrar de Dios
Rechazo y alejamiento vividos en carne propia y que al igual que el proacutedigo dejaron hambre y
necesidad (v14) Una realidad que me condujo a no sentir ser digna de mirar al Padre y ver en la
Iglesia un tribunal inquisidor Sentimientos que me condujeron a una profunda depresioacuten a un
estado donde no sentiacutea fuerzas para luchar y ganas para vivir El llanto la soledad la ira y el fracaso
se convirtieron en compantildeeros inseparables El no vislumbrar la luz al final del tuacutenel el no alcanzar
a tocar el suelo del pozo en que me encontraba hicieron que la rutina y el sin sentido se aduentildearan
de mi mente y corazoacuten Alliacute creiacute ser olvidada por Dios ese era mi propio paiacutes lejano
Con esos sentimientos en el bauacutel de mi corazoacuten llegueacute a los EEA donde tropeceacute con la expresioacuten
maacutes cercana a un campo de batalla Estaba agotada ante la buacutesqueda intensa y dolorosa que por
antildeos viviacute Solo queriacutea hallar reposo y donde sentirme a salvo Queriacutea experimentar el abrazo tierno
y amoroso de alguien que me dijera no te preocupes yo estoy aquiacute Deseaba descansar del ruido
ensordecedor y del dolor intenso en el alma Tan solo buscaba un lugar que pudiera sentirlo miacuteo
donde pudiera curar las heridas Un lugar en el que consiguiera sentirme de nuevo en casahellip Y sin
417 Gaarlandt Una vida conmocionada Diario 1941-1943 41
102
saberlo tras el largo viaje la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt me permitieron
sentir que auacuten habiacutea esperanza y que podiacutea antildeorar el abrazo del Padre
Asiacute comenzaba el tercer diacutea de la experiencia cuando ante mis ojos se develoacute la pesada cruz que
por antildeos habiacutea cargado Momento preciso para ser consciente de la propia miseria porque el
hambre del hijo se convertiacutea en metaacutefora de mi radical desventura Desdicha experimentada en
angustia enfermedad soledad miedo muertehellip Hambre que dejoacute vaciacuteo fracaso y decepcioacuten
Hambre de hartura y de tedio de la vida La misma que derivoacute a vivir una indigencia espiritual418
Me encontreacute entonces ante desierto de la existencia donde el acompasado descubrimiento de la
insignificancia de mis fines y objetivos se hicieron realidad Miseria que inicioacute con mis estudios
de Ciencia Poliacutetica en la Universidad de los Andes tras abandonar la Facultad de Medicina en la
Javeriana Pues para costear y obtener el tiacutetulo profesional me vi en la necesidad de trabajar en la
Universidad en diversos cargos y muchas veces de aplazar semestre por falta de recursos
Cuestioacuten que para muchas personas del paiacutes es algo ldquonormalrdquo pero no para quien se hallaba
acomodada en el colchoacuten del dinero como si este nunca pudiera acabarse Por ello sentiacute que el
suentildeo de ser profesional ndashcomo eran mis hermanosndash se escurriacutea entre mis dedos Suentildeo que cada
vez se veiacutea maacutes lejos tras la angustiosa crisis econoacutemica por la que empezoacute a atravesar mi familiahellip
Avatar que en su momento significoacute fracaso y derrota pero que tomoacute un matiz diferente ante la
meditacioacuten iquestdoacutende estaacute tu corazoacuten alliacute estaacute tu tesoro (Mt 619-21) Ella encarnoacute el punto de
partida para buscar en la propia mochila el verdadero tesoro Aquel que me permitiera contemplar
ante Dios mi propia humanidad Ella me puso frente a la mujer llena de deseos y temores mutilada
e imperfecta insegura e inquieta quebrada e indigente cuyo proyecto vital era resultado de una
libertad malgastada de dejar atraacutes las ensentildeanzas recibidas pues se hallaba anclada en conseguir
dinero y reconocimientos Hacia ellos estaba inclinado mi corazoacuten
Asiacute esta meditacioacuten permitioacute encontrar la verdad Posibilitoacute reconocer que no siempre habiacutea estado
inclinada hacia mi Padre y ni siquiera lo habiacutea buscado en lo profundo de la vida Lo que en
principio resultoacute ser un golpe al propio orgullo se convirtioacute en la ensentildeanza para entender que en
418 El teacutermino indigencia establece un contexto de limitacioacuten pobreza marginacioacuten y carencias baacutesicas Sin embargo hablar de indigencia espiritual seguacuten Sharif Abdullah en su libro ldquoUn mundo para todosrdquo es entender al hombre desde la exclusividad y no desde la inclusividad Es decir que el indigente espiritual es un ser que vive de la mendicidad de
sus propias emociones y esclavitudes anclado en el pasado y coexistiendo con su propia visioacuten del mundo
103
lugar de querer ser el todopoderoso de mi vida requeriacutea ser humilde Porque precisamente fue el
ansia de tenerlo todo que me llevoacute a que mi vida se convirtiera en un viaje a ninguna parte en una
inutilidad pues sin darme cuenta me alejeacute de lo fundamental de Dios
Fue entonces el momento propicio para sentir y gustar419 la pobreza del menor (v17) Ella me
ensentildeoacute que para ser capaz de llamar a Dios Padre era necesario reconocerme en medio de la
indigencia y reconocer en eacutel a mi hacedor Asiacute tomeacute consciencia del inicio de la buacutesqueda que
ansiaba comprobar si Dios me habiacutea olvidado o no Porque tras vivir el tropiezo en la universidad
creiacute que era el momento de regresar a la Iglesia (la que nunca abandoneacute totalmente) Regreso que
no partioacute de la propia iniciativa sino fue resultado de una invitacioacuten a integrar el grupo juvenil de
la parroquia del barrio Y llegueacute buscando una palabra de aliento un espacio donde pudiera abrir
mi corazoacuten y desahogar mi alma Como lo hizo el menor al ajustarse con un ciudadano de ese lugar
para cuidar cerdos y saciar su necesidad (v15) Y sin pensarlo mi vida dio un giro de 180 grados
Ya no saliacutea de la Iglesia y quise pertenecer a todo dirigiacute los coros participe en el grupo de liturgia
elaboreacute el boletiacuten parroquial e hice parte del consejo Ansiaba saciar mi desdicha como aquel joven
que hubiera dado todo por poder comer tan solo una algarroba (v16) Queriacutea saciarme con todo y
sin embargo sentiacutea que el hambre era cada vez maacutes extrema Por ello surgioacute otra gran pregunta
iquestestaba acaso encontrando lo que tanto buscaba Y la respuesta fue un rotundo NO
Buacutesqueda intensa que volvioacute a dar un resultado en vano iquestCoacutemo entender que si Dios existiacutea se
me haciacutea tan escurridizo En eso conociacute a Wilson Casallas sacerdote catecuacutemeno que me ensentildeoacute
un camino para tener un encuentro profundo con Dios Con la expectativa a flor de piel participeacute
de las catequesis para adultos del Camino Neocatecumenal Y aun cuando la incertidumbre me
embargaba el juicio racional que me caracteriza no me dejaba estar tranquila pues no comprendiacutea
como unos catequistas (hombres y mujeres como yo) podiacutean alardear de sus pecados a la vez que
manifestaban que Dios habiacutea cambiado sus vidas Sencillamente me era inconcebible
419 Aforismo al final de la 2ordf anotacioacuten del libro de Ejercicios de San Ignacio En eacutel se pone de relieve la importancia de la interiorizacioacuten diciendo ldquoNo el mucho saber harta y satisface al anima maacutes el sentir y gustar de las cosas
internamenterdquo Invitacioacuten a gustar y sentir pues los Ejercicios son tiempo de encuentro de ldquoestarrdquo y de conocer con el corazoacuten Lo que no significa desdentildear las dimensiones racionales o intelectuales del ser humano sino que las articula con las afectivas pues lo que estaacute atravesado por los afectos es maacutes hondo profundo y por lo tanto lleva maacutes faacutecilmente
a un camino de conversioacuten (Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 13)
104
Pero iquestacaso eso no era lo que buscaba y que en silencio rogaba a mi Padre Asiacute ingreseacute al Camino
Tal vez movida por mi buacutesqueda o porque todos aquellos con los cuales compartiacutea en la Parroquia
iban a participar y tan solo no me podiacutea quedar atraacutes Otro signo de soberbia Y termineacute siendo
ldquocorresponsablerdquo aceptando un compromiso con Dios y la Iglesia que meses maacutes tarde abandoneacute
Pues de nuevo sufriacute otra peacuterdida Murioacute quien consideraba mi segunda madre Dora Rothlisberger
Consejera amiga y la persona que muchas veces tan solo estuvo alliacute para desahogar miacute dolor y
que con la palabra exacta y el regantildeo me sosteniacutea Ella luchoacute conmigo hombro a hombro para que
despueacutes de dos meses de su fallecimiento yo pudiera graduarme Un tiacutetulo marcado po r la
amargura porque con su muerte mi vida quedaba de nuevo sin piso Fue un momento de coacutelera
con Dios por considerar injusto que seres tan queridos partieran Y creiacute que la Comunidad podriacutea
ser mi tabla de salvacioacuten Porque aunque este me permitioacute acercarme a Dios de manera diferente
(a traveacutes de la Palabra y la vivencia profunda de la Eucaristiacutea) de nuevo me mostroacute a esa Iglesia
de la cual ya habiacutea huido marcadamente tradicionalista conservadora jeraacuterquica que impide el
cuestionamiento que impone y rechaza juzga y critica al que se confiesa pecador
Entonces penseacute Si Dios existiacutea como sentiacutea que era iquesten doacutende estaba iquestpor queacute permitiacutea que
esto pasara Momento marcado por la condena y censura como si Dios fuera el culpable de mi
desgracia Instante en que su presencia se hizo auacuten maacutes lejana e inalcanzable pues entre tantas
pruebas teniacutea que pasar por una maacutes un accidente que me llevoacute a cama por tres meses y a andar
en silla de ruedas seis meses maacutes Con eacutel alcanceacute a pensar que Dios se habiacutea pasado de la raya
Pero no era asiacute porque en discernimiento y oracioacuten comprendiacute que por antildeos he cargado la cruz de
la soberbia del egoiacutesmo de mi propia finitud Pues si algo quiere Dios para nosotros es el bien
Porque solo en verdadero discernimiento es que el ser humano llega a juzgar su miseria hacer
conciencia de la cruz no con el aacutenimo de cambiar los hechos ni llorar sobre ellos sino con la
certeza de poder percatarse ante los acontecimientos vividos de la tremenda hipocresiacutea de la v ida
y comprender con profundo arrepentimiento que la vida vivida no fue maacutes que una cobarde
evasioacuten o un montaje de autodefensa frente a la autocomunicacioacuten personal de Dios
105
32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz interior
Y al igual que el menor que reconocioacute iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia
mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17) me di cuenta de los aspectos que estaban mal
en mi vida malas decisiones haacutebitos conductas que turbaban semblantes que todo pecador quiere
que Dios cambie pero por los que tiene miedo de ser condenado Pues dentro del ser humano existe
una parte mala y una buena Una que se quiere que los demaacutes vean (cuando nuestra conducta es
aceptable) y otra que se prefiere esconder (cuando se hacen cosas que averguumlenzan)
Dualidad en la que habitaba pues queriacutea encontrar a Dios sin ser capaz de verle de frente mostraba
una cara inmaculada cuando mi rostro estaba lavado por el fango del pecado criticaba a quien era
capaz de reconocerse pecador porque su actitud revelaba mi propia finitud Y sin embargo la
imagen del proacutedigo arrodillado ante su padre y su monoacutelogo en la paraacutebola sirvieron de guiacutea al
igual que le ocurre al nintildeo que al dar sus primeros pasos es tomado de la mano por su padre-madre
Porque cargar la propia cruz significa encontrar el camino interior hacia Dios encarna el poner las
cosas en su lugar es llevar a cabo tareas fundamentales como Aceptar que el sufrimiento es parte
de la vida Lo que representa que debemos hacer la paz con el imborrable hecho de que el fracaso
el desaacutenimo el dolor la desgracia la enfermedad la tristeza y la muerte son parte de ella y por
ende deben ser aceptadas sin amargura Hay que reconocer que Dios nos ama Porque solo asiacute se
podraacute experimentar su misericordia aquella que brinda liberacioacuten y aceptacioacuten
Es aceptar que el regalo que Dios nos hace con frecuencia es algo que no esperamos Porque Dios
siempre responde nuestras plegarias pero daacutendonos lo que de verdad necesitamos maacutes que lo que
creemos necesitar Es vivir en una fe que cree que nada es imposible para Dios Lo que significa
estar convencidos de que Dios es maacutes grande que nuestra propia imaginacioacuten Es creer que eacutel es
siempre una novedad que no podemos reducir al tamantildeo de nuestra imaginacioacuten Es vivir en la fe
la esperanza la confianza y no crecer amargados en el dolor
Esta fue la manera como el proacutedigo puso en orden su casa interior al reconocer Padre he pecado
contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (vv18b-19a) Porque de seguro antes
de mostrarse pecador recorrioacute con los ojos de la memoria toda su existencia Las mismas que reza
el Salmo 50 cuando dice
106
Piedad [misericordia] de miacute oh Dios por tu bondad por tu inmensa ternura borra mi delito laacutevame a fondo de mi culpa purifiacutecame de mi pecado Pues yo reconozco mi
delito mi pecado estaacute siempre ante miacute contra ti contra ti solo pequeacute lo malo a tus ojos
cometiacute (Sal 503-6)
El mismo que me permitioacute comprender el alcance y profundidad del proceso espiritual llevado a
cabo en miacute Palabras que tomaron sentido en dos palabras nuevas e imperceptibles Principio y
Fundamento420 Principio que fue el punto de partida para ver y juzgar el largo camino transitado
por una mujer que quiere vivir profundamente su cristianismo Un Principio que se convierte en
Fundamental pues desde eacutel y en eacutel es donde se comienza la construccioacuten de los cimientos para
dar sentido a la existencia (actuar)
Un salmo que se convirtioacute en las palabras que en armoniacutea iba repitiendo una y otra vez a lo largo
de la primera experiencia de EEA Caacutentico atribuido a David por el momento de dolor que tuvo al
ser consciente del mal que habiacutea causado En eacutel el autor comprendioacute el alcance de su pecado y
lloroacute amargamente Sentimientos que esta mujer contrita habiacutea sentido por antildeos abrumada por el
peso de la culpa Pero donde se develaba un sincero anhelo de luz de limpieza interior de perdoacuten
Aquella que el menor sintioacute y le llevoacute a reflexionar en su interior (v17)
Ellas sin comprenderlo en su momento orientaron y articularon el sentido uacuteltimo y definitivo de
aquel proceso espiritual el reconocimiento del amor misericordioso de Jesuacutes que tiene la
capacidad de ordenar mi relacioacuten con Dios-Padre con mi historia y con todos aquellos que han
hecho parte de ella Aquella misma orientacioacuten que sintioacute el hijo menor cuando escuchoacute su voz
interior y tomoacute la decisioacuten de levantarse y ponerse en camino adonde su padre (v18a) Se
aproximaba la cuarta noche en Villa Asuncioacuten la mitad de la experiencia que pareciacutea siglos donde
toda la carga acumulada por antildeos estariacutea a punto de salirhellip
Esta es la noche que nos salva de la oscuridad del mal [hellip] iexclOh noche que destruyes el pecado y lavas todas nuestras culpas iexclOh noche realmente gloriosa que reconcilias al
hombre con su Dios421
Seriacutea el momento de llevar a cabo el rito penitencial dirigido por el padre Viacutector Herrera (mi
acompantildeante) el cual nos invitoacute a recoger todo aquello que impediacutea encontrar en el pozo de la
420 San Ignacio propuso el Principio y Fundamento al inicio de los EEA como meacutetodo para encontrar a Dios y ganar
la libertad interior a fin de adiestrar los sentidos hacia su voluntad Este constituye la materia prima (principio) con la que una persona puede empezar a considerar su vida y asiacute comenzar a fundar (fundamento) un edificio de decisiones vitales sobre cimientos realmente soacutelidos (Ibiacuted 3-16) 421 Apartes del Pregoacuten solemne de la Vigilia Pascual del Camino Neocatecumenal
107
existencia el agua pura que nos conduciriacutea a Dios y depositarlo en una pequentildea hoja La misma
que lentamente cada ejercitante ante el fuego encendido por el Cirio Pascual veriacutea consumirse
Fuego que se encontraba junto a aquella cruz de madera que nos recordaba una vez maacutes como
aquel hombre sin mancha habiacutea muerto por nuestros pecados
Realmente es justo y necesario exaltar con el canto la alegriacutea del espiacuteritu y elevar un himno al Padre Todopoderoso y a su uacutenico Hijo Jesucristo Eacutel ha pagado por todos al
eterno Padre la deuda de Adaacuten y con su sangre derramada por amor ha cancelado la
condena antigua del pecado422
Momento preciso para arrojar al fuego mi pecado angustias miedoshellip mi dolor e ir con laacutegrimas
en mis ojos a encontrar la reconciliacioacuten Momento puro moral y fiacutesico que me permitiriacutea
levantarme del letargo y desesperacioacuten que habiacutean oscurecido mi vida con la siniestra amenaza de
la ruina y desolacioacuten Momento en el que auacuten no teniacutea claro la correcta natu raleza del amor del
Padre pero que indiscutiblemente eacutel por su justicia habiacutea producido en mi interior la desesperada
esperanza de que Dios me tratariacutea como aquel padre del menor trataba a sus jornaleros (v19)
Era el momento de la autocomunicacioacuten real del Padre con su creatura y a la vez un gran reto Un
desafiacuteo porque todos los hombres y mujeres buscamos aferrarnos al pecado Un duelo que nos
advierte sobre la necesidad de dejar a Dios borrar nuestro pasado y nos ofrece un nuevo comienzo
Sin embargo muchas veces me detengo ante los anaqueles de la memoria a recordar ese instante y
puedo leer (en esos renglones de mi cuaderno) que mientras Dios queriacutea devolverme mi condicioacuten
de hija yo insistiacutea en que la oscuridad de mi pozo era auacuten maacutes profunda y eacutel no podriacutea vencerla
Acaso entonces iquestme contentariacutea con ser un jornalero o queriacutea recuperar mi condicioacuten de hija de
Dios iquestla buacutesqueda que por antildeos viviacute significariacutea que quiero volver a tener entre mis manos la
responsabilidad que le atantildee a una hija iquestdeseo y ansioacute en realidad el perdoacuten que me compromete
a vivir de otra manera dejando lo que el mundo me ofrece iquesttengo la suficiente fe para
comprometerme con mi Padre conmigo misma y mostrar una enmienda radical Tantas preguntas
que solo podriacutean obtener respuesta ante un definitivo colocarme en pie y ponerme en caminohellip
422 Ibiacuted
108
33Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre
En este punto es claro que Paraacutebola del Hijo Proacutedigo ha sido fuente de innumerables lecciones
Pues en ella todos los seres humanos nos encontramos retratados en alguacuten momento de nuestras
vidas Porque aquel menor no solo es ejemplo del pecado que habita en miacute sino el modelo a seguir
en lo que respecta a sentir y gustar la misericordia de Dios y su reconciliacioacuten en la vuelta a casa
Este es el cierre del segundo triacuteptico lucano Donde desde una Teologiacutea Narrativa la autora asume
el movimiento de partida y regreso del hijo como aquel que se asemeja al perder-encontrar a la
muerte-resurreccioacuten Porque mientras Dios arde en deseos por encontrarme no seacute queacute tan dispuesta
estoy para hallarle Maacutes sin embargo y pese a mi debilidad falta de fe egoiacutesmo y mi propia finitud
al igual que el padre del menor hiciera con su hijo Dios no espera inerte mi regreso el no espera
silencioso que yo le pida perdoacuten que ruegue por su misericordia y prometa nunca maacutes preferir al
mundo que a eacutel Pero iquestpor queacute Simplemente porque eacutel siempre seraacute quien salga a la orilla del
camino a esperar nuestro regreso y abrazarnos con el entrantildeable amor de un padre-madrehellip Este
seraacute el encuentro que se avecina en el tercer y uacuteltimo capiacutetulo de esta travesiacuteahellip
4 Un JUZGAR capaz de iluminar una experiencia de arrepentimiento conversioacuten y
discernimiento (tercer acto conclusivo)
El segundo momento de revisioacuten de vida ha significado para la autora el instante exacto que le ha
permitido iluminar desde el triacuteptico lucano del hijo proacutedigo (vv14-20a) la realidad de su
existencia y desde ella su respuesta ponerse de pie ante su pecado e ir al encuentro con el Padre
Capiacutetulo que desde preguntas como iquestDios en verdad nos ilumina y hace conscientes de nuestra
finitud y debilidad iquestcoacutemo despierta en nuestros corazones el ardiente deseo por salir en su
buacutesqueda reclamoacute la mirada teoloacutegica y antropoloacutegica de las categoriacuteas del arrepentimiento
discernimiento y conversioacuten Condicioacuten que permitioacute revelar desde la Palabra aquellas luces con
las cuales juzgar valorar y descubrir lo que Dios quiere decir al ser humano desde su propia
historia Que permitioacute iluminar como la respuesta en plena libertad se convierte en compromiso
personal consigo mismo con Dios y lo que le rodea en la construccioacuten de una nueva realidad
De ahiacute el eacutenfasis en un juzgar con sentido Para que con los ojos de la fe se diera lucidez a las
sombras reveladas en el Ver Ello permitioacute que la vida de la autora se interpelara en el silencio y la
109
buacutesqueda Le supuso un estar dispuesta un arriesgarse a descubrir lo que el Espiacuteritu estaba presto
a decir y advertir Es decir le significoacute ponerse ante dos oacuterdenes existenciales e histoacutericas la mujer
vieja devastada por el pecado que la condujo a abandonar el hogar para vivir lo terreno y mundano
Y la mujer nueva rehecha por la accioacuten del Espiacuteritu Porque no dar la debida importancia a este
momento la lectura de la realidad realizada en el ver no hubiera sido real y careceriacutea de los medios
para el anaacutelisis Llevariacutea a la aridez del juzgar y la miopiacutea del ver dos aplicaciones no correctas
del meacutetodo y dos trampas que amenazan la eficiencia de la promocioacuten humana y cristiana423
Momento central de la revisioacuten de vida porque ha permitido tomar postura frente al alejamiento
vivido y explicitar el sentido ndashdesde la fendash de mantener un diaacutelogo trascendente que permite vivir
la experiencia de Dios que llama a la conversioacuten Valoracioacuten realizada desde el hijo proacutedigo que
ha permitido analizar las consecuencias del encuentro con Dios y la llamada a la conversioacuten del
hijo menor Un discernimiento que ha permitido analizar los hechos de la realidad a la luz de la fe
y la vida y descubrir lo que estaacute ayudando o impidiendo a la autora a alcanzar su propia liberacioacuten
Asiacute los tres momentos que componen el capiacutetulo buscaron en su desarrollo hacer una lectura
creyente de la realidad con los criterios propios del meacutetodo antropoloacutegico transcendental de
Rahner guiados por la hermeneacuteutica de la paraacutebola y la narrativa de vida de la autora en oracioacuten y
discernimiento Momentos para contemplar a Dios que pasa y habla desde su presencia amorosa ndash
lejana pero a la vez cercanandash Proceso que desde la vivencia de la espiritualidad ignaciana dio
sentido a lo vivido y que no quedaraacute en un diagnoacutestico inmanente y humano
Porque el capiacutetulo se ocupoacute desde la profunda interiorizacioacuten de ese menor y en reflejo en la
autora en descubrir lo que Jesuacutes a traveacutes de sus ensentildeanzas pide a los seres humanos y en especial
a los cristianos para hacer realidad su encuentro con el Padre Encuentro que parte desde la propia
misericordia de ver la vida no con los ojos de un inquisidor sino con los ojos de quien se siente
perdonado con su propia historia Pues si el ser humano no es capaz de descubrir en su ver-verse
con misericordia ese juzgar no le permitiraacute ponerse en pie e iluminar su camino de regreso
423 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 47
110
111
EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO
CON LA MISERICORDIA DEL PADRE
Tercer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel actuarndash desde Lc 15 20b-32
Capiacutetulo III
Un alfarero siempre tiene las manos sucias nunca las tiene limpias Siempre estaacute
involucrado con ese barro que somos tuacute y yo Ese alfarero nunca pierde la esperanza con ese barrohellip Asiacute mismo es el Dios alfarero Eacutel siempre pase lo que pase te tiene
entre tus manos y te va moldeandohellip
Un diacutea saliacute yo de tus manos y tuve vida Un diacutea me alejeacute de ellas y conociacute la muerte Alfarero tengo nostalgia de tus manos ven a reparar tu cacharro [hellip] siento tus manos
sobre mi greda me asombra pensarhellip que tuacute le quieras Tu cacharro acaba de caerse acaba de quebrarse acaba de encontrarte Tu mi alfarero tu mi alfarerohellip toma mi
barro y vuelve a empezar de nuevo [hellip]424
Tras el camino recorrido vale preguntarse ahora iquestcuaacuteles son los deseos maacutes profundos en el
corazoacuten del ser humano Varios confesaraacuten lo material (dinero poder trabajo) y tienen razoacuten en
tanto que la vida del hombre estaacute ligada a eacutel Pues es dado por Dios para que subsista Sin embargo
iquestes deseado en su justa medida Otros diraacuten la vida Y tienen razoacuten Pues desean vivir antes de
morir Porque aunque la muerte cause miedo y temor es una realidad inexorable Por ello el que
ama la vida la vive a plenitud lucha contra la tristeza la depresioacuten y su decadencia Entonces iquestel
temor a la vejez la enfermedad y la muerte nos impide ver la propia finitud
Y tantos otros afirmaraacuten el amor Aseveracioacuten pura y verdadera pues todos anhelan amar y ser
amados No sin razoacuten Jesuacutes respondioacute al maestro de la ley ldquoAmaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo
tu corazoacuten con toda tu alma y con toda tu menterdquo Este es el mayor y el primer mandamiento El
segundo es semejante a este ldquoAmaraacutes a tu proacutejimo como a ti mismordquo (Mt 2234-40) Asiacute el amor
se convierte en motor y meta de todo ser humano Al respecto San Pablo deciacutea
El amor425
es paciente y bondadoso no es envidioso no es jactancioso ni orgulloso es
decoroso no busca su intereacutes no se irrita no toma en cuenta el mal no se alegra de la injusticia se alegra con la verdad Todo lo excusa Todo lo cree Todo lo espera Todo
lo soporta (1Co 134-8)
Asiacute el amor se convierte en fuente de vida Imagen revelada de manera admirable por Rembrandt
a traveacutes de la figura del hijo que arrodillado ante su padre es abrazado y recostado por eacutel en su
424 Palabras introductorias de la religiosa chilena Glenda Valeska Hernaacutendez Aguayo (Hermana Glenda) al interpretar
la cancioacuten ldquoTuacute mi alfarerordquo y apartes de la letra de esta 425 Palabra que en la Biblia de Jerusaleacuten es traducida como caridad Pero en el pasaje biacuteblico en griego hace referencia
al amor (Ή άγάπη) (Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 692-693)
112
vientre de padre-madre Amor libre e incondicional que es difiacutecil de hallar pues el ser humano
transita por el mundo deambulando y mendigando afecto y felicidad sin alcanzar a saciar su sed
Viaje suscitado por el proacutedigo en los capiacutetulos anteriores y que ha permitido develar la vivencia de
alejamiento de la propia autora Viajes lejos de casa que han dejado percibir la tensioacuten entre seguir
advirtiendo la ansiada ldquolibertadrdquo o encontrar el camino de regreso al Padre Tensioacuten percibida tras
la interiorizacioacuten del menor (v17) La misma que para la autora ha significado la prueba maacutes difiacutecil
que ha sorteado pues tras antildeos que parecen diacuteas esta narracioacuten se ha convertido en su profundo
repensar Pues contra todo pronoacutestico el proacutedigo como quien escribe ha llegado al momento de
contemplar su honda nostalgia y experimentar su deseo maacutes profundo Volver a Casa
Uacutenico lugar donde el caos vivido (el pecado hambre y desnudez) encuentra sentido y puede
recomponerse transformando esa historia en historia de salvacioacuten Por eso ha llegado el momento
de actuar de establecer los juicios que deben ser transformados las costumbres que son
interpeladas por la Palabra y las acciones que deben ser realizadas426 Ha llegado la hora de ser
testimonio y evangelio de transformar la vida y la realidad De entender que a pesar de haber
vivido lejos de casa Dios llama de forma particular y personal a volver a ella saliendo a nuestro
encuentro con amor incondicional Amor que no se basa en sentimientos sino en la decisioacuten de
amar completamente que trasciende la propia historia e invita a regresar al hogar de donde nunca
se debioacute salir Pues es en la casa del Padre donde todo ser humano puede desplegar y descubrir su
propia identidad El proacutedigo que reconocieacutendose indigno es restaurado en el hogar y la autora que
sabieacutendose inmerecida para aquella vida se siente acogida por el Padre
Llamado que invita a cumplir una vocacioacuten vivir un destino y responder en libertad Porque de la
realidad analizada en el ver e interpretada en el juzgar emerge el actuar Por eso la introspeccioacuten
del menor experimentada por la autora se convierten en la maacutes tenaz decisioacuten la de transformar
la vida Pues lo habido lejos del Padre aun cuando pareciese haber dado la felicidad resultoacute ser un
espejismo en el desierto donde el agudo y dulce dolor que consumiacutea la vida hizo imposible estar
en paz consigo mismo y con Dios En el fondo el proacutedigo y la autora no eran ellos mismos No
por casualidad las pruebas experimentadas por el menor que de alguna forma han sido vivenc iadas
por quien escribe muestran su deseo de no caer en el sinsentido
426 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 34
113
Asiacute nos hallamos ante el llamado que Dios hace al ser humano en el ruido de su silencio donde se
nos pide ir maacutes allaacute del deseo de vivir una vida perfecta Eacutel nos invita a codiciar una vida en libertad
y trascendencia en la que se sea capaz de morir a siacute mismo para donarse en un servicio de amor
por amor y en el amor De ahiacute la importancia de las palabras del padre porque este hijo miacuteo habiacutea
muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v24) Marco en el que se
interpreta la radical afirmacioacuten del menor Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco
ser llamado hijo tuyo (v21) Porque a traveacutes de ellas el menor descubre y discierne gusta y sufre
interiormente el mejor camino para regresar a casa el camino que traza el Padre
Camino que a la autora le ha significado escuchar la voz del amado que le hace una oferta que no
puede rechazar Eacutel le diraacute ldquoLevaacutentate amada miacutea hermosa miacutea y vente Mira ha pasado el
invierno las lluvias cesaron se han ido La tierra se cubre de flores llega la estacioacuten de las
canciones ya se oye el arrullo de la toacutertolardquo (Ct 210-12) Voz que escuchoacute el paraliacutetico cuando
Jesuacutes le dijo ldquoA ti te digo levaacutentate toma tu camilla y vete a tu casahelliprdquo (Lc 524b) Pues eacutel testigo
del amor de Dios para con el ser humano es capaz de transformar la realidad de forma inesperada
Transformacioacuten que en la Paraacutebola tiene como principio el emocionante abrazo que el padre da al
proacutedigo Aquella que le remite a reconocer que ha llegado el momento de Volver a Casa y evocar
en plena humildad la misericordia del Padre Asiacute las palabras expresadas por el narrador estando
eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente
(v20b) se convierten en principio y fundamento del uacuteltimo triacuteptico lucano donde en humildad ndash
acto reflejo del arrepentimiento del menorndash puede vivenciarse la misericordia del Padre
Ellas son puente para que el hijo tras haber vivido lejos de casa se reencuentre con el eacutel y
experimente su infinito amor Determinan la profundidad y el sentido del Volver a Casa Expresioacuten
que en la narrativa de vida de la autora significa el momento de actuar De cambiar y transformar
la vida Donde la humildad de aquella que se hallaba lejos se entreteja con el perdoacuten y la
misericordia del Padre como categoriacuteas que le conducen a comprender como Dios salva al ser
humano aun cuando este en su historia experimente el sinsentido
Capiacutetulo que permite comprender que a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al
reencuentro mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte Y
que estaacute estructurado en tres partes la humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un
114
Dios que humaniza el Padre misericordioso que abraza al hijo perdido e invita al hermano a
celebrar con alegriacutea su regreso y el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida
del sujeto teoloacutegico (la autora)
Por eso sin miedo entrando en miacute me digo una vez maacutes me levantareacute e ireacute a mi Padrehellip
1 La humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un Dios que humaniza
Mientras dure la andadura del ser humano sobre la tierra Dios seguiraacute siendo horizonte que alcanzar misterio a desentrantildear y pregunta a la cual retornar No es faacutecil
creer en Dios tampoco negarlo A la afirmacioacuten entre desdentildeosa e hiriente de laquosi Dios
existe es su problemaraquo solo cabe la respuesta laquoSi Dios existe y es mi problemaraquo427
Las paacuteginas que abren este capiacutetulo versan sobre la finalidad uacuteltima de la antropologiacutea trascendental
de Rahner cuyo punto de partida es el hombre mismo Ese ser humano que busca la
autocomprensioacuten de su existencia desde su situacioacuten presente y concreta fruto del anaacutelisis de las
estructuras aprioriacutesticas percibidas por eacutel desde su autoexperiencia como ser cognoscente (que se
encuentra situado en el mundo donde vive y de donde extrae su experiencia)428 sino de su esencial
y definitiva apertura hacia Dios Giro necesario en la teologiacutea ranheriana que impide que esta se
reduzca a la antropologiacutea pues el ser humano desde esta perspectiva es referido a eacutel429
Asiacute se destaca el fundamento que desde la espiritualidad ignaciana hace el meacutetodo ranheriano
pues su coherencia se haya cimentada en la fe en un Dios que puede experimentarse a traveacutes de
las decisiones humanas y que llama a la persona a lo maacutes profundo de su ser430 Mirada de la
existencia como historia personal que acontece ante el mismo Jesuacutes y en eacutel e involucra la confianza
del creyente en la accioacuten transformadora y sanadora de Dios Pues ella acontece en el interior
desde el actuar del hombre quien situado en el mundo de manera histoacuterica es invitado en libertad
a dar una respuesta integradora y existencial al Padre como contemplativo en la accioacuten431
427 Fraile Entrantildeas de misericordia Jesuacutes ternura de Dios 11 428 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 362 429 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 412 430 Ibiacuted 435-436 431 Afirmacioacuten que desde la espiritualidad ignaciana busca que la persona alimente su mundo interior a traveacutes del estudio y la oracioacuten y que esa riqueza adquirida redunde en la palabra y la vida afrontando una accioacuten que implica
la apertura hacia Dios y unioacuten con eacutel (Illanes ldquoContemplacioacuten y accioacuten cristiana en el mundordquo 392)
115
Respuesta que evita el riesgo de caer en dos extremos latentes de la realidad personal y humana
continuar viviendo con superficialidad percibiendo como ldquonormalrdquo el pecado la culpa y la
sinrazoacuten o bien quedarse anclado en la propia historia personal bloqueado por el dolor y la pena
Entonces iquestcoacutemo continuar ante las circunstancias que nos sobrepasan ante las que no tenemos
una respuesta clara Se trata de estar dispuesto a contemplar escuchar apasionarse ser
compasivo tomar alientohellip pero a la vez movilizarse comprometerse con la propia realidad con
la de los demaacutes con la vida Es decir se trata de un actuar
Actitudes vividas por el proacutedigo que le permitieron pensar en su regreso al hogar paterno Las
mismas que se convierten en punto de tensioacuten para el ser humano concreto (la autora) ante uno de
sus maacutes grandes retos iquestCoacutemo encontrar a Dios en el diacutea a diacutea en lo cotidiano en la vida y la
muerte en el propio sufrimiento y en el del otro en el trabajo estresante y el desempleo angustioso
en las horas de ocio en la familia amigos y en quienes no lo son en la Iglesia En fin iquestcoacutemo
Volver a Casa Un indeleble cuestionamiento de siacute misma de sus opciones y su situacioacuten histoacuterica
en la que inevitablemente siente el llamado divino o el instante para su alienacioacuten es decir para su
propio vaciamiento que la conduzca a llenarse de la voluntad de Dios y ser receptiva a eacutel Una
buacutesqueda de Dios que se da e interpela
Porque la praxis del cristiano desde la perspectiva ranheriana y en clave ignaciana ha de ser
aquella del que busca a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en Dios432 es decir del que
busca en su propia existencia histoacuterica abierta y responsable en permanente discernimiento y
plena libertad la interpelacioacuten de Dios Praxis que discernida a la luz del Evangelio seraacute siempre
una praxis esperanzadora y disponible a que el designio salvador de Dios se realice desde y con
la humanidad y no por encima de ella433 Praxis que solo puede ser vivenciada desde tres
categoriacuteas la humildad el perdoacuten y la misericordia
La humildad de comprender que no se es Dios434 y que siguiendo a San Ignacio requiere tres
actitudes en la persona tres formas de ser humilde a) rebajarse y humillarse lo maacutes posible al
432 Una de las ensentildeanzas de los EEA es que Dios siempre nos habla Sin embargo lo importante es aprender a escucharlo De ahiacute esta frase donde la escucha y el discernimiento son esenciales Para una mejor comprensioacuten del
tema ver Serra Encontrar a Dios en todas las cosas Curso de discernimiento tercera parte 433 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 436 434 Francisco ldquoCarta enciacuteclica Laudato siacute sobre el cuidado de la casa comuacutenrdquo 67
116
punto de no pensar en transgredir la ley de Dios (EE165) b) el no desear maacutes riqueza que pobreza
maacutes la honra que la deshonra a desear una vida larga maacutes que una vida corta (EE166) c) desear la
pobreza en lugar de la riqueza el oprobio en lugar de honores (EE167)435 Ellas ofrecen al cristiano
una vida de miacutenimos que supone un grado notable de conviccioacuten y generosidad una libertad
interior para el seguimiento y de respuesta generosa a Dios y Jesuacutes ndashpobre y humildendash se convierte
en norma de toda decisioacuten436 Pues ponerse de rodillas ante el Padre y escucharlo con amorosa y
perseverante acogida de fe es lo connatural a la identidad de la teologiacutea cristiana Ella permite al
ser humano alcanzar el equilibrio y desarrollo personal
El perdoacuten que repara lo que se ha roto que seduce al corazoacuten atrapado lo libera de la verguumlenza
y la culpa y le devuelve su estado inmaculado Porque por medio de eacutel se restablece en el ser
humano la inocencia que conocioacute en otro tiempo esa inocencia que le permite la l ibertad de
amar437 Eacutel proviene de la visioacuten de un Dios misericordioso que perdona de manera gratuita
generosa y desbordante Para Rahner no puede darse el perdoacuten sin conversioacuten Asiacute pues el perdoacuten
igual que la culpa como tal trasciende y por eso debe ser escuchada y aceptada por la fe438
La misericordia es la culminacioacuten de la justicia cristiana de la expresioacuten de soberaniacutea y libertad
En ella se materializa al Dios misericordioso cercano y dando muestra de su presencia salviacutefica
entre los hombres y en su miseria439 La misma que develoacute el Padre con aquel menor Asiacute la
misericordia crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar y
actuar de nuevo Es la expresioacuten del amor de Dios que nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e
incomprensible440 Sin embargo Joseacute Antonio Pagola sostiene que el lenguaje de la misericordia
puede ser peligroso y ambiguo si sugiere un sentimiento de compasioacuten que queda reducido a tener
un corazoacuten compasivo sin el acompantildeamiento de un compromiso praacutectico o puede quedarse en
hacer obras de misericordia en un momento u otro sin abordar las causas concretas del sufrimiento
y las injusticias o puede entenderse como una actitud paternalista hacia las necesidades de algunas
personas sin reaccionar ante una sociedad que funciona de manera inmisericorde441
435 Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 16-19 436 Ibiacuted 437 Diacuteaz ldquoEl efecto liberador del perdoacutenrdquo 18 438 Rahner ldquoEsencia del cristianismordquo 28-54 439 Francisco El nombre de Dios Una conversacioacuten con Andrea Tornielli 13-15 440 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 210 441 Pagola ldquoJesuacutes poeta de la misericordia de Diosrdquo 10-12
117
Peligro que puede estar reflejado en la actuacioacuten del hijo mayor y que para evitar a que tal visioacuten
conlleve a malentendidos y reduccionismos Jon Sobrino propone hablar del principio-
misericordia que consiste en un principio interno que estaacute en el origen de nuestra actuacioacuten es
decir que permanece siempre presente y activo en nosotros que imprime una direccioacuten a todo
nuestro ser y que va configurando todo nuestro estilo de vivir442
Categoriacuteas que permiten vivir la misericordia de un Dios que humaniza y que llama al ser humano
concreto para actuar y que seraacuten abordadas desde tres apartados la realidad del sujeto como ser
trascendente capaz de entrar en la escucha del misterio absoluto la humildad como fundamento
de la vida cristiana y el perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como
camino hacia la humildad
11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en
la escucha del misterio absoluto
La teologiacutea trascendental de Karl Rahner ha representado para esta monografiacutea un punto de
referencia ineludible por cuanto permite al ser humano llevar a cabo un modo de preguntar
especiacutefico que le concede la oportunidad de verse juzgarse y actuar en la historia Un meacutetodo que
invita a hacer una vuelta a la realidad de la persona como ser trascendente capaz de entrar en la
escucha del misterio absoluto443 Aporte que ha sido punto de partida desde el cual se ofrece un
camino para el desarrollo progresivo en la madurez de la fe como experiencia trascendental que
abre la libertad del individuo a la acogida de la salvacioacuten
Camino que ahora lleva a preguntarse iquesthace cuaacutento tiempo que estoy lejos de casa iquestcuaacutentos diacuteas
semanas o meses llevo caminando en direccioacuten opuesta a al amor y perdoacuten de Dios iquestqueacute me
hace falta para volver en siacute y reconocer que fuera de su casa nada me hace verdaderamente feliz
Ellas permiten comprender la integralidad de la estructura antropoloacutegica de la persona y su relacioacuten
trascendente con la autocomunicacioacuten amorosa de Dios Permiten al ser humano ndashtras vivir un
tiempo de oscuridad sufrimiento y pobreza fiacutesica emocional y espiritualndash levantarse y ponerse en
camino con humildad hacia el Padre para recibir de eacutel su perdoacuten y misericordia
442 Sobrino El principio-misericordia Bajar de la cruz a los pueblos crucificados 31-36 443 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 487
118
12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano
Que vuestro adorno no esteacute en lo exterior en peinados joyas y modas sino en lo oculto
del corazoacuten en la incorruptibilidad de un espiacuteritu dulce y sereno Dios considera
precioso ese comportamiento (1P 33-4)
La humildad como fundamento de la vida cristiana forma parte esencial del sentido de la filiacioacuten
divina Filiacioacuten que solo puede entenderse y vivirse desde la real apertura en libertad a Dios sin
poner obstaacuteculos Asiacute la humildad dispone al ser humano como una bruacutejula a ajustar su
comportamiento pues este es el uacutenico capaz de conocerse de asumir y orientar libremente su vida
aceptando o rechazando su identidad de filiacioacuten Solo asiacute la persona puede conocer
simultaacuteneamente su miseria como pecador y su grandeza en su condicioacuten de hijo de Dios
Porque como creatura y pecador la miseria del hombre es evidente no por sus limitaciones sino
por los errores que comete y que podriacutea evitar pues en ello denota su personal in capacidad y su
finitud Sin embargo tal comprobacioacuten revela su pequentildeez solo como una parte de su identidad
dado que por regalo divino el ser humano estaacute llamado a una inmensa grandeza Aquella que se
alcanza cuando se mira de frente al espejo y entiende su finitud La misma que lo invita a abrirse a
la grandeza de Dios y que se convierte en su propia grandeza Solo asiacute el hombre participa de la
naturaleza divina y se lleva a cabo el encuentro profundo entre Dios y la creatura444
Sin embargo ella puede convertirse en un peligro Porque el orgullo conduce a la persona a
considerarse su propio Dios (precisamente por lo que pretende) y le impide vaciarse de siacute mismo
es decir se convierte en obstaacuteculo para el accionar de Dios en su vida Se trata entonces de un estar
dispuestos a vaciarnos de nosotros mismos para que aquellos obstaacuteculos que impiden el actuar del
Padre en nuestro pobre corazoacuten desaparezcan
Por tanto la humildad no es simplemente la humildad de una criatura con relacioacuten a su Creador o
la de un creyente con relacioacuten a Dios sino la de un hijo amado limitado pobre pecador que estaacute
llamado a Volver a Casa a participar del banquete del Padre a aprender a ser hijo de Dios Ese
hijo que es abrazado por el Padre y recostado en su regazo de madre Por tanto la humildad no
solo es un don sino una tarea Tarea que le permite al hombre y a la mujer edificar su vida en eacutel
morir a ese hombre viejo y nacer en el hombre nuevo
444 Ver Naturaleza y gracia en Rahner Escritos de teologiacutea IV 229
119
13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad
Ser humilde cuesta a pesar de reconocer que Dios es misericordioso Pues al cristiano le es difiacutecil
humillarse ante eacutel y hablarle de sus errores pues al hacerlo busca justificacioacuten como diciendo no
fue mi culpahellip no tuve la intencioacuten de hacerlo Un actuar que si bien es una realidad humana
termina siendo ingenua pues a Dios no se le puede engantildear Pero iquestpor queacute le cuesta al cristiano
ser humilde iquestPor queacute creer que ser humilde significa perder el orgullo Porque el ser humano
desea fervientemente ser tratado mejor de lo que merece ser visto como persona exitosa como
hombre santo Por ello es capaz de arrodillarse contrito no para Dios sino para los demaacutes
De alliacute que se afirme que el camino hacia la humildad es difiacutecil y pedregoso Entonces iquestcoacutemo ser
verdaderamente humildes Ante todo el ser humano ha de estar dispuesto a cambiar ese corazoacuten
de piedra que lo refunde en el orgullo por un corazoacuten libre de ambicioacuten un corazoacuten de nintildeo
En aquel momento se acercaron a Jesuacutes los disciacutepulos y le dijeron laquoiquestQuieacuten es el
mayor en el Reino de los Cielosraquo Eacutel llamoacute a un nintildeo le puso en medio de ellos y dijo laquoOs aseguro que si no cambiaacuteis y os haceacuteis como los nintildeos no entrareacuteis en el Reino de los Cielos Asiacute el mayor en el Reino de los Cielos seraacute el que se humille como este nintildeo
(Mt 181-4)
Porque ser como nintildeo es ser capaz de hacerse pequentildeo ser deacutebil y humilde no tener ambicioacuten no
conocer la envidia no buscar privilegios no tener nada que decir ante la codicia de los adultos
Pues todo nintildeo tiene conocimiento de su pequentildeez y su debilidad Ensentildeanza de Jesuacutes con la que
recuerda que el maacutes humilde seraacute el maacutes grande ante el Padre (Lc 1411) Luego ser humilde ante
Dios no es no tener autoestima o no amarse a uno mismo es tener la fuerza para regresar a la casa
del Padre y reconocer su pecado No es vivir inmersos en la desesperanza y autocriacutetica es encarnar
la necesidad de que nos ayuden andar en la verdad responder con conviccioacuten ser capaz de
enfrentar situaciones de la vida con paciencia amor y confiado en el cuidado de Dios Pues los
fracasos se convierten en la leccioacuten que Dios nos da para ser mejor Por ello el perdoacuten de Dios es
un perdoacuten sin condiciones
iexclDios miacuteo iexclcon queacute alegriacutea te devuelvo mi libertad la someto a tu dominio y la confiacuteo a tu misericordia Toacutemala gobieacuternala sostenla y si ello es preciso reseacutervale tus
inagotables perdones Hablar asiacute Dios miacuteo iquestno es empezar a ser humilde445
445 Beaudenom Formacioacuten en la humildad 82
120
Pero iquestCoacutemo saber si se ha llegado demasiado lejos Y iquestcoacutemo estar seguro de no haberse hecho
imperdonable ante los ojos de Dios Dos preguntas cuya respuesta no se encuentra en la propia
capacidad del hombre de olvidar el pecado que ha cometido o en su necesidad propia de sentirse
perdonado Sino precisamente en su disposicioacuten en libertad y humildad de establecer un diaacutelogo
con el Dios vivo y personal Pues es en este proceso dialogal en que la existencia del ser humano
puede ser restaurada por la palabra eficaz y liberadora del Padre Esta es la forma en que Dios desea
que viva el hombre Dado que eacutel anhela restaurar al ser humano en su amistad y desea que su
historia sea reflejo de la transformacioacuten que llega como producto de su perdoacuten y amor
De esta forma es claro que el perdoacuten no puede residir en un juicio extriacutenseco que absuelve desde
fuera al individuo pecador sin transformarlo desde el interior al contrario ha de significar una
presencia que regenera una compantildeiacutea que libera una relacioacuten que transforma 446 Entonces iquestqueacute
entender por perdoacuten Arregui sentildeala para ello la necesidad de superar el esquema juriacutedico-
penalista para asiacute comprender el esquema gratuito-personalista Desde esta perspectiva el perdoacuten
es la compantildeiacutea amiga que permite al pecador hacerse responsable de su situacioacuten y dejarse liberar
de su maldad del oscurecimiento de su conciencia de la esclavitud de su libertad Es el poder
liberador de la gracia la fuerza transformadora de la bondad447
Por tanto el perdoacuten como expresioacuten real del amor de Dios es medio para reparar lo resquebrajado
Seduce el corazoacuten atrapado y le libera cautiva el corazoacuten marcado por la verguumlenza y la culpa y
le devuelve su estado puro Es decir restablece en la persona la inocencia que conocioacute la misma
que le da la libertad de amar Ese es el perdoacuten de Dios un perdoacuten sin condiciones gratificante y
justificante que alcanza y realmente transforma al ser humano Porque solo a traveacutes de la gracia
de Dios es que el hombre como ser pecador alcanza su salvacioacuten Sin embargo si bien la iniciativa
no proviene del hombre solo la accioacuten salviacutefica posee un caraacutecter de respuesta en libertad448
Desde esa perspectiva es claro que la misericordia del Dios proviene desde sus entrantildeas Por ello
hacer de la misericordia objeto de esta reflexioacuten es ir a la fuente al nuacutecleo de nuestra fe Reflexioacuten
que lleva a preguntarse iquestqueacute consecuencias tiene para el creyente el anuncio del amor
misericordioso de Dios revelado en Jesuacutes Lo primero que ha de decirse al respecto es que es
446 Arregui ldquoEl perdoacuten en las religiones de la tierrardquo 28 447 Ibiacuted 30 448 Rahner La gracia como libertad Breves aportaciones teoloacutegicas 197-199
121
Jesuacutes quien representa la transparencia de la misericordia de Dios-Padre es quien lo devela al ser
humano no como un ser inalterable o estaacutetico sino como Aquel que se-conmueve desde las
entrantildeas para ofrecer al hombre la salvacioacuten Ese es el Dios revelado en Jesuacutes el que se hace
misericordia en la accioacuten es decir el que muestra su amor incondicional al ser humano a traveacutes
de su modo de ser y actuar sus gestos y palabras su forma de relacionarse hellip
Con estas pinceladas podemos percibir la profundidad del significado de la misericordia entrantildeable para la tradicioacuten biacuteblica como expresioacuten del amor la bondad
la fidelidad la ternura la paciencia y el perdoacuten de Dios La misericordia es la presencia y accioacuten de Dios ante el ser humano deacutebil y pecador Es expresioacuten de un Dios
Padre que ama con entrantildeas de madre ldquoiquestPuede una madre olvidar al nintildeo que
amamanta no tener compasioacuten del hijo de sus entrantildeas Pues aunque ella se olvidara
yo no te olvidareacuterdquo (Is 4915)449
Asiacute el Dios de Jesuacutes no estaacute atado para salir al encuentro de sus hijos ni encerrado en los liacutemites
fiacutesicos y espirituales en que muchas veces el hombre lo quiere recluir Al contrario el Dios de la
misericordia entra en relacioacuten con todas las personas pobres y ricos sanos y enfermos justos y
pecadores con los considerados puros y los tachados como impuros Pues a todos sin excepcioacuten
ofrece una vida digna feliz buena y justa Anuncio visible y eficaz en los encuentros de su Hijo
dado que estaacuten cargados de profunda humanidad y marcados por la gratuidad y cercaniacutea
Porque es a traveacutes del encuentro que Dios busca revertir la situacioacuten sufriente y dolorosa de la
persona Encuentro que a traveacutes de gestos concretos refleja las entrantildeas conmovidas de Jesuacutes la
sanacioacuten del enfermo (Lc 843-48) y el paraliacutetico (Lc 518-26) la liberacioacuten de lo que aiacutesla y
excluye (Jn 1418-21) la devolucioacuten y restitucioacuten de la dignidad (Mc 216-17) y que en muchas
ocasiones incluyen la invitacioacuten al seguimiento (Lc 1415-24) Gestos del perdoacuten incondicional
que hace posible la conversioacuten que dinamiza la transformacioacuten personal que permite al ser
humano movilizar sus mejores energiacuteas y comenzar de nuevo Los mismos que Jesuacutes ofrece a los
pecadores en la comunioacuten alrededor de la mesa (Lc 737-38)
De ahiacute que la misericordia de Dios reflejada en Jesuacutes sea generadora de vida acogida sanacioacuten y
liberacioacuten Una misericordia que se moviliza ante aquello que ata y oprime al ser humano el
pecado y dolor la injusticia y la mentira la opresioacuten y la muerte Pues es como eacutel muestra su
presencia salviacutefica entre nosotros y en nuestra miseria humana De esta manera la misericordia
449 Dioacutecesis de Pamplona y Tudela Bilbao San Sebastiaacuten y Vitoria ldquoMisericordia entrantildeablerdquo 7
122
crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar de nuevo Es la
expresioacuten del amor de Dios y nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e incomprensible 450
2 El corazoacuten del Padre que abraza al hijo perdido e invita al hermano a celebrar con alegriacutea
su regreso Tercera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 15 20b-32
Tras el recorrido realizado en los dos primeros capiacutetulos por el mundo del relato de la Paraacutebola
del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-20a) ha llegado el momento de volver la mirada hacia el Padre El
verdadero protagonista de la narracioacuten y desde cuya perspectiva esta adquiere su maacutes iacutentegra
comprensioacuten De ahiacute que el nombre de la Paraacutebola del Padre Misericordioso sea la forma maacutes
adecuada de abordar este momento hermeneacuteutico Pues el alejamiento y regreso del hijo menor asiacute
como el enfado del mayor no pueden ni deben empequentildeecer la actitud del padre que comienza
entregando su herencia a sus dos hijos diciendo Y el padre les repartioacute la hacienda (v12) Actitud
con la cual los deja en libertad para que hicieran lo que quisieran con su fortuna
De esta manera nos adentramos en esta segunda parte del capiacutetulo en la expresioacuten maacutes efusiva de
la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido No hay otra paraacutebola que como la de Lucas
muestre al cristiano de hoy de forma tan hermosa el amor que Dios tiene frente a la indigencia del
pecador y la ternura con que trata a aquel que se considera justo Asiacute todos los elementos que
componen el relato vuelven a encontrarse para revelar de forma grandiosa las entrantildeas de
misericordia de un Padre que ansiacutea que su hijo vuelva a casa
Por tanto estamos de nuevo frente a los tres personajes que abren el relato (v11) El Padre que
representa a Dios mismo que espera todos los diacuteas el regreso de su hijo y al verlo de lejos sale a
su encuentro y le recibe El mismo que sale al encuentro de su hijo mayor esperando que este sea
capaz de mostrar la misma compasioacuten por su hermano Dios es entonces ese Padre que no solo
perdona sino que restituye su dignidad a todo hombre y mujer que tras alejarse decide regresar
El hijo menor que tras el anaacutelisis realizado hasta el momento ha de identificarse con aquellos
pecadores a los que Jesuacutes se dirigiacutea Pues como proacutedigo demostroacute ser de aquellos que no se
preocupaban por incurrir en la impureza legal El mismo que tras marcharse lejos decidioacute
separarse de Dios de su Padre Y sin embargo es Jesuacutes mismo quien le dirige el mejor cumplido
450 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 213
123
Entonces se puso a reflexionar y pensoacute (v17) pues esta es la mejor manera en que eacutel cree que
mientras el ser humano se encuentre lejos de Dios no es eacutel mismo por el contrario solo el ser
humano encuentra su verdadera esencia cuando emprende el camino de regreso a casa Perspectiva
desde la cual sin duda Jesuacutes indica que no existe la total depravacioacuten de la naturaleza humana
pues no se puede glorificar a Dios difamando al hombre (v30) lo que siacute es que la persona no es
ella misma hasta que vuelve al Padre Esta fue entonces la decisioacuten del hijo proacutedigo Eacutel volvioacute a
casa dispuesto a ser recibido no como hijo sino como jornalero pero se encontroacute con el amor
misericordioso de aqueacutel que le restauroacute plenamente (vv21-24)
Y por uacuteltimo estaacute el hijo mayor aquel que resintioacute el regreso de su hermano Ese que representa
a los fariseos que se creiacutean justos que criticaban a Jesuacutes y que hubieran preferido que ese joven
pecador fuese destruido y separado definitivamente de su hogar Detalles develados en su actitud
de servicio y obediencia a su padre no por amor sino como una obligacioacuten desagradable en su
absoluta falta de compasioacuten cuando refiere al proacutedigo no como mi hermano sino como tu hijo
(v30) y en su mente indecente al referirse a los pecados de su hermano como si en ellos quisiese
evidenciar sus propios celos451 Pero pese a ellos Jesuacutes refiere a una triple verdad Dios es maacutes
misericordioso en sus juicios que muchos que se dicen piadosos el amor de Dios es maacutes amplio
que el de los hombres y Dios estaacute dispuesto a perdonar mientras muchas personas no
Despliegue de amor ante el cual no puede maacutes que mostrarse admiracioacuten amor y alabanza Asiacute el
lector se introduciraacute en el mundo del relato del Padre Misericordioso desde el tejido narrativo de
Lc 1520b-32 como pieza definitiva del triacuteptico lucano en el que se vislumbra la misericordia que
el Padre muestra al proacutedigo y la ternura con que trata a su hijo mayor La misma que se develaraacute a
traveacutes del tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida el actuar Un actuar que desde la realidad
humana conduce a la persona a reencontrarse con el Padre y a experimentar su salvacioacuten El mismo
que parte de la toma de conciencia del ser humano que en humildad reconoce su finitud y que de
rodillas experimenta el perdoacuten y misericordia del Padre
Proceso que simultaacuteneamente cierra la primera parte del relato con su desenlace (vv20b-23) y su
situacioacuten final (v24) dando entrada a la segunda parte que muestra un comportamiento similar a
la anterior nudo (vv25-27) accioacuten transformadora (vv28-30) desenlace (v31) y situacioacuten final
451 Barclay Comentario al Nuevo Testamento Lucas 247-251
124
(v32)452 Momentos de anaacutelisis que conforman la tercera pieza del triacuteptico lucano y que dan origen
a la hermeneacuteutica personal propia al momento del actuar De ahiacute que el anaacutelisis de esta pieza
triacuteptica se cuestione sobre iquestpor queacute el Padre no se cansa de salir al encuentro de su hijo pecador
y de aquel que es incapaz de sentir alegriacutea por el que regresa iquestCoacutemo explicar la misericordia
del Padre que no conoce confines ante el juicio severo del ldquojustordquo
Siendo asiacute la tarea en este tercer momento seraacute visualizar (la humildad del menor) experimentar
(el perdoacuten del Padre) y vivir (desde sus entrantildeas de misericordia) el regreso a casa y su invitacioacuten
a hacer parte de ella Una oportunidad para develar los uacuteltimos detalles que el evangelista dejoacute
delineados en su narracioacuten el amor de Dios que vence la insensatez humana y por su amor no se
resigna a perder lo que ama sino que le busca y espera y se alegra con gozo indecible cuando
recupera lo que se habiacutea perdido
Asiacute este tercer momento de hermeneacuteutica personal dividido en seis apartados desarrolla tres
circunstancias actuantes y fundamentales la primera la humildad que reconcilia y conduce al
menor en un esfuerzo humano a dejarse reconciliar con el padre a traveacutes de los signos de amor
el abrazo y el beso La segunda el perdoacuten y misericordia que reintegra y permite al padre tomar
la iniciativa rompiendo con los esquemas y el mismo desenlace previsto por muchos del relato
Restitucioacuten que desencadena el desahogo protesta y acusacioacuten del hijo mayor quien deberaacute
aprender una nueva leccioacuten La tercera todos estaacuten invitados a la fiesta a Volver a Casa donde el
padre ndashfigura central del relato maacutes no siempre su protagonistandash demuestra su majestuosa
sencillez bondad y misericordia haciendo del amor un acontecimiento que triunfa sobre el pasado
del hombre sobre su justicia y le invita a Volver a Casa para celebrar juntos en comunioacuten
21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b)
Asiacute el Padre resplandece se impone en el relato y lo colma del misterio de su misericordia Estando
eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente
(v20b) Verso que describe plenamente al Padre y que Lucas trata a traveacutes de la significacioacuten de
sus sentidos y oacuterganos lo vio (sus ojos) se conmovioacute (sus entrantildeas) corrioacute (sus pies) se echoacute a su
452 Para una mejor comprensioacuten se recomienda revisar el Esquema 1 ldquoModelo estructural que descompone la trama
del relato Esquema quinariordquo (Capiacutetulo I)
125
cuello (sus brazos y manos) y le besoacute (sus labios)453 Pues a diferencia de lo que se podiacutea esperar
el Padre no rechaza al hijo que regresa al hogar tras malgastar su ldquolibertadrdquo
Al contrario de eacutel emana el sentimiento maacutes iacutentimo de su esencia como padre-madre de su relacioacuten
intestina con su hijo al extremo de manifestar en esa gama de sentimientos la consolidacioacuten de la
relacioacuten paternofilial que el evangelista quiere sentildealar Relacioacuten que siguiendo a Contreras se
acentuacutea a traveacutes del uso del pronombre personal454 que es repetido cuatro veces lo vio su padre
se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente455 De alliacute que el verso se considere veacutertice del triaacutengulo
de personajes representativos del relato cuyos lados son los dos hijos y la cuacutespide el padre 456 Pues
es esta figura la que despliega el gran caudal teoloacutegico que contiene el relato Por ello hay que
llamar la atencioacuten hacia los detalles de estas acciones
Lo vio (ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν) Este proacutedigo que habiacutea dejado la casa vestido con ropas finas lleno
de salud consideraacutendose autosuficiente regresa ahora en un estado de miseria material y
degradacioacuten moral fracasado herido sin dinero vaciacuteo hambriento y sin dignidad457 Y a pesar de
su estado el padre lo reconoce de lejos Pero no ve a aquel pobre y harapiento sino a su hijo al que
le regala su compasioacuten Por ello seguacuten Pronzato no es aventurado afirmar que lo vio con el
corazoacuten antes que con los ojos458 De ahiacute su siguiente sentimiento se conmovioacute (ἐσπλαγχνίσθη)
El verbo σπλαγχνίζομαι459 con el que Lucas alude al sentir intenso humano conduce a una
conmocioacuten entrantildeable que vuelca su corazoacuten a actuar en favor del otro En eacutel recae la accioacuten central
y fundamental de todo el relato pues rememora la reaccioacuten visceral ndashentrantildeable y humanandash que el
padre experimenta por el menor que regresa Sentimiento de compasioacuten y amor que se concreta en
453 Asiacute el v20b constituye el cliacutemax de la accioacuten dramaacutetica gracias a la presencia de estos 4 aoristos εἶδεν ἐσπλαγχνίσθη ἐπέπεσεν y κατεφίλησεν (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 95) 454 Pronombre que en su declinacioacuten de 3a persona remite a la realidad presente en la narracioacuten y su significado estaacute determinado en el contexto linguumliacutestico (Machen Griego del Nuevo Testamento para principiantes 53) 455 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 93 456 Ver Esquema 4 ndash Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 (Preaacutembulo) 457 Rembrandt es uno de los pintores que le dan una emotiva intensidad a este encuentro En su cuadro dibuja esa escena conmovedora Los ojos del padre focalizan lo que importa ndash la presencia del hijondash y deja de lado otras
circunstancias 458 Pronzato El abrazo del Padre 27 459 En la paraacutebola este verbo expresa un sentimiento muy fuerte de compasioacuten y amor que cambia la situacioacuten anterior Y representa ante todo el lugar en que se experimenta este sentimiento como quien dice el ldquocorazoacutenrdquo Este se contrasta con el rechazo motivado por la ira del hermano mayor (v28) De ahiacute que deacute a entender la ilimitada misericordia de
Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 104)
126
una accioacuten capaz de dar vida y de restaurar plenamente a quien se ha negado por alguna
circunstancia natural o provocada a tenerla460 Por ello muchos exeacutegetas sentildealan que esta es una
de las formas particulares con las que Jesuacutes expresa su actuacioacuten mesiaacutenica que en el caso del
relato se da a traveacutes de la acogida filial hacia el proacutedigo461 Sentimiento que ademaacutes estaacute siempre
en relacioacuten con el ver indicando con ello que no puede mirarse de lejos con indiferencia si uno
no ve desde el corazoacuten desde las entrantildeas462
De esta manera se comprende como la palabra griega equivalente a ldquotener compasioacutenrdquo tiene su raiacutez
en la palabra ldquoentrantildeasrdquo (463) En Oriente los griegos y los hebreos pensaban que el
centro de las emociones era el abdomen En este sentido mientras para los griegos el abdomen era
el nuacutecleo de las pasiones violentas como la ira y la lujuria464 para los hebreos era el centro de las
emociones tiernas como la bondad y la compasioacuten Hoy en los pueblos se sigue hablando de la
misma manera465 Es una accioacuten fuerte que simboliza como al padre se le cortan las tripas por su
hijo y denota como se anticipa a su hijo pues sabe de antemano que es lo que va a suceder Asiacute lo
deja expliacutecito bellamente san Jeroacutenimo al decir
Antes de llegar por medio de obras meritorias y verdadera penitencia a su antiguo padre Dios para quien lo que seraacute ya es y que conoce de antemano todo lo que va a
acontecer se adelanta corriendo a su venida y por su Verbo que tomoacute carne de la
Virgen anticipa la vuelta del hijo menor466
Asiacute la expresioacuten es un sentir que las entrantildeas anhelan un sentir laacutestima un compadecer un mover
hacia la misericordia una compasioacuten No describe una piedad o compasioacuten ordinaria sino una
emocioacuten que conmueve lo maacutes recoacutendito del ser humano467
460 Martiacutenez-Gayol ldquoLa misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquordquo 140 461 Kittel y Friedrich Theological Dictionary of The New Testament 966-967 462 Pronzato El abrazo del Padre 28 463 Refiere a los oacuterganos internos las entrantildeas el ldquocorazoacutenrdquo el anhelo entrantildeable la misericordia En el NT adquiere el significado especial de compasioacuten piedad y misericordia (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1471) 464 Ibiacuted 465 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 80 466 San Jeroacutenimo Epistolario I 21 467 Barclay Palabras Griegas del Nuevo Testamento 209-212
127
Y tras ver a su hijo468 eacutel corrioacute (δραμὼν) Aun cuando pudiese ser un hombre entrado en antildeos nada
le impidioacute salir ni las murmuraciones que pudiera despertar469 Por ello no solo el padre es quien
imprime todo el dinamismo a la accioacuten sino que con esta se revela el rasgo maacutes humano de la
Paraacutebola470 Pues no solo salioacute a su encuentro sino que ademaacutes se echoacute a su cuello (ἐπέπεσεν471
ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ) Acto que se manifiesta en silencio y da profundidad altura amplitud y
largor al amor del corazoacuten de ese padre indicando con ello que en su corazoacuten ya habiacutea concedido
el perdoacuten a su hijo Y todo lo hace antes de que el menor pronuncie tan solo una palabra
Y auacuten quedaba por esperar algo maacutes y le besoacute efusivamente (καὶ κατεφίλησεν αὐτόν) Esta es la
forma en que Lucas muestra la cercaniacutea de Dios-Padre con su hijo pecador Pues su
comportamiento no es inclemente no le dice iexclAleacutejate iexclApaacutertate Por el contrario le besa Signo
a traveacutes del cual el padre confirma su relacioacuten filial y sella con tinta indeleble su perdoacuten Perdoacuten
que tuvo la respuesta del proacutedigo como la muestra Rembrandt de rodillas reposando su cabeza
en el vientre de su padre-madre Asiacute en el corazoacuten del Padre el amor persiste La misericordia y
perdoacuten generan su efecto natural pues asiacute se encuentra (el nintildeo el joven el adulto el anciano) el
que se haya perdido pero que nunca fue olvidado472 Por tanto el abrazo y los besos unidos al
arrepentimiento del hijo resultan maacutes eficaces que cualquier lectura de un artiacuteculo de la ley 473
22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21)
Se ha afirmado que muchos de los momentos que revela la paraacutebola han de provocar la
imaginacioacuten y este versiacuteculo es uno de ellos Y que mejor manera que la de centrar la mirada en
ese hijo revelado por Rembrandt frente al padre de rodillas y recostando su cabeza sobre el regazo
del anciano Asiacute se entreveacute la historia del que hasta hace poco tiempo se mostraba orgulloso Sus
pies son reflejo del viaje humillante que vivioacute el izquierdo fuera del calzado mostrando sus
cicatrices al tiempo que la sandalia del derecho estaacute rota La ropa rasgada vieja amarillenta
468 Pues el padre no vio a ldquo[hellip] un pecador a un piacutecaro a un disipador de bienes a un ingrato a alguien que le ha ofendidohellip [eacutel vio] uacutenica y exclusivamente a su hijo (Ibiacuted 29) 469 Pues para la cultura el signo de correr era considerado un gesto innoble que degenera la dignidad personal y la autoridad social de la persona (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 106) 470 Pronzato El abrazo del Padre 29 471 Teacutermino que tiene una aliteracioacuten (reduplicacioacuten) de la preposicioacuten ἐπὶ logrando un efecto expresivo de gran valor Asiacute Lucas pone la escritura al servicio de la hondura de los sentimientos Ella es caracteriacutestica del evangelista encontraacutendose 8 veces en su obra (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 111-112) 472 Dalmiglio Il vangelo di Luca 155 473 Pronzato El abrazo del Padre 31
128
estropeada Su cabeza rapada y su rostro medio oculto muestran la humildad con que ese hijo se
postra ante su padre Y parece que tan pronto como puede soltarse de su abrazo este comenzoacute a
recitar su monoacutelogo Esa confesioacuten memorizada que de seguro habiacutea repetido muchas veces por
el camino y que ahora revela cierta resistencia como si dijera es ahora o nunca Su confesioacuten es
completa y franca como espontaacuteneo fue el amor que le demostroacute su padre con el abrazo Padre
he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (v21)474
Pero pese a que son las mismas palabras pronunciadas durante su discernimiento (vv18 -19) ahora
toman un matiz maacutes profundo pues estas radican en verdad humildad y sinceridad es decir
muestran la verdadera conversioacuten del menor porque si antes lo habiacutea movido la experiencia del
hambre ahora lo hace la experiencia de la ternura de la que ha sido objeto 475 De esta forma el
proacutedigo afirma Pronzato recibe esa nueva luz que lo atraviesa por dentro pues su arrepentimiento
no es aquel marcado por el remordimiento sino por la gracia de haber redescubierto al Padre De
ahiacute la importancia del verbo άμαρτάνω conjugado en preteacuterito perfecto (he pecado) pues con eacutel el
menor es radical en la expresioacuten de su arrepentimiento que supera cualquier castigo que el padre
le quisiese impartir por su conducta
Confesioacuten en la que menciona al padre y al cielo Pues con el conjunto quiere comunicar con
consternacioacuten sinceridad y humildad su situacioacuten Porque antes solo habiacutea pensado decirla ahora
brota de sus labios como melodiacutea suave tras el perdoacuten paterno Esta es la genuina confesioacuten de sus
pecados Confesioacuten que transforma su actitud de querer ser siervo para reconocer que ha vuelto a
ser hijo pues la alegriacutea del padre es la que permite que renazca el hijo y el pecador476 Ella supera
todas las expectativas y devuelve al hijo la dignidad perdida Por ello se entiende que la versioacuten de
la Koineacute no inserte el continuo de la frase477 traacutetame como a uno de tus jornaleros dado que el
padre amoroso no le da tiempo para que lo hagahellip
474 El relato evidencia una serie de enlaces linguumliacutesticos que permiten darle cohesioacuten Uno de los casos sucede con la
repeticioacuten (entendieacutendola como la recurrencia parcial o total que recoge un elemento (palabra o grupo de palabras) en diferentes lugares del texto en parte literal y en parte parafraseada) que se denota en el v18 y se recoge y transforma
en el v21 Lo mismo sucede con los vv2432 y vv1330 (Egger Lecturas del Nuevo Testamento 99-100) 475 Pronzato El abrazo del Padre 32 476 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 129 477ldquoAlgunos manuscritos (B D 33 700 1241) han antildeadido el resto de la confesioacuten del hijo menor [en] un intento de laquorestauracioacutenraquo y concordia de unos copistas tardiacuteos [hellip] quienes corrigiendo muestran sus propios errores ndashcomo
soliacutea decir San Jeroacutenimondash y pretenden de este modo achicar la misericordia divina [hellip] La lectura corta se encuentra
129
23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24)
Habraacute maacutes alegriacutea en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y
nueve justos que no tienen necesidad de conversioacuten (Lc 157)
Asiacute la gracia y amor demostrados por el padre le hacen que desaparezca de su corazoacuten y mente
la idea de llegar a convertirse en siervo Pero iquestcoacutemo reconoce el proacutedigo ese cambio de pasar de
ser indigno a ser perdonado Para ello es necesario ahondar en aquellos aspectos que resaltan los
tres versiacuteculos (vv22-24) pues la agitacioacuten interna del padre ese movimiento desde sus entrantildeas
se traduce en misericordia478 Porque aquel hijo proacutedigo nunca habiacutea salido de su corazoacuten al
contrario lo lleva en lo maacutes profundo como una madre lleva a su hijo en el vientre
El silencio del padre Si bien eacutel escucha la confesioacuten del hijo con elocuencia en sus gestos como
si lo abrazara de nuevo le interrumpe Ya no le interesan sus palabras solo desea gozar la alegriacutea
de haberlo reencontrado Pero de ese silencio se desprende una orden dijo a sus siervos con la
que se deduce que el padre es el duentildeo de aquella hacienda y que todaviacutea lleva las riendas de su
casa479 y un ldquodaos prisardquo con la que asegura que ya no puede aguantar maacutes la lejaniacutea de su hijo
y ansiacutea celebrar el encuentro con aquel que se hallaba perdido480
Los maacutes grandes regalos (v22) Y el Padre no escatima en daacutedivas Eacutel otorga a su hijo 3 regalos
La tuacutenica (στολὴν) No es cualquier tuacutenica sino la de primera calidad la de maacutes valor la mejor (τὴν
πρώτην) No se trata de que le vistan con algo que soliacutea usar pues ello debilitariacutea la gracia que el
Padre le otorga481 El anillo (δακτύλιον) Siacutembolo de insignias reales con el que se sellaban grandes
transacciones Un gesto inaudito para con un hijo que lo ha gastado todo (v14) pues con eacutel el
Padre le renueva su confianza es decir le devuelve hasta la responsabilidad de administrar los
bienes Pero no solo renueva la confianza sino que exige una promesa la de permanecer fiel La
en los manuscritos P 75 A L W Θ Ψ y en la tradicioacuten textual laquokoineacuteraquo Eacutesta es preferible atendiendo a uno de los principios hermeneacuteuticos de la criacutetica textual laquolectio dificilior potiusraquo (preferir la lectura maacutes ardua)rdquo (Ibiacuted 128) 478 La misericordia en sentido biacuteblico no ha de entenderse a partir de los sentimientos sino a partir de la fidelidad de
Dios a la alianza es el comportamiento conforme a la alianza que Dios ha mantenido y puesto a prueba a lo largo de la historia alianza que a traveacutes del acontecimiento de Cristo se extiende a toda la humanidad Su fuerza impulsora
es el amor y la justicia la lleva a su plenitud (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 105-106) 479 De ahiacute la construccioacuten εἶπεν δὲ con el acusativo τοὺς δούλους αὐτοῦ influjo de los LXX que atraviesa la obra lucana mientras que en otros sinoacutepticos es un fenoacutemeno raro (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-195) 480 Pronzato El abrazo del Padre 34 481 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 683
130
misma que se hace el diacutea de la boda me comprometo a serte fiel en los buenos tiempos y en los
malos en salud y en enfermedad en riqueza y en la pobreza hasta que la muerte nos separe Las
sandalias (ὑποδήματα) Gesto con el que el Padre da una tierna negativa a su hijo que aunque no
alcanzoacute a pronunciar las palabras iba a pedirle ser tratado como jornalero De esta forma se sentildeala
que el proacutedigo no vuelve como esclavo sino como hombre libre482
Y hay maacuteshellip el novillo cebado483 y la fiesta (v23) En una cultura donde la carne no era comuacuten
sino que estaba reservada por las familias ricas para las grandes f iestas el novillo que manda
matar484 el Padre adquiere una doble significacioacuten indica la categoriacutea biacuteblica de patriarca que es
dada al Padre485 y el momento de celebrar una ocasioacuten solemne De alliacute la invitacioacuten a comer y
celebrar una fiesta486 Alegriacutea que es signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento de aquel
hijo que estaba muerto y ha vuelto a la vida Es la alegriacutea del pastor que encontroacute a la oveja de la
mujer que encontroacute la moneda y ahora del padre que encuentra al hijo Este es el momento clave
para que el proacutedigo experimente el amor eterno gratuito e incondicional de su Padre y el perdoacuten
que le da vida y libertad y le permite estar en comunioacuten con eacutel
Una razoacuten para celebrar este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha
sido hallado (v24) El padre expone sus razones llamando con carintildeo a su hijo οὗτος ὁ υἱός Pues
aquel pobre y derrotado hijo es siacutembolo de un milagro de un hallazgo de una resurreccioacuten Es asiacute
como pronuncia las dos frases de reconocimiento construidas a partir de dos adjetivos con los
cuales hace hincapieacute en que el menor se encontraba completamente muerto (νεκρὸς487 ἦν καὶ
482 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 483 La expresioacuten μόσχον τὸν σιτευτόν solo aparece en esta paraacutebola en el NT en la boca del padre (v23) en labios del criado (v27) y en la boca del hermano mayor (v30) Figura linguumliacutestica de comparacioacuten entre el regalo del novillo
que hace el padre frente al reclamo del mayor (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 139) 484 La accioacuten de sacrificio dada por el verbo θύσατε se halla en el NT en 14 oportunidades dando una connotacioacuten al sentido profano de matar animales (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1919) 485 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 138 486 El sacrificio en la Paraacutebola pierde su componente agresivo y se ubica en un marco festivo Asiacute el verbo εὐφρανθῶμεν adquiere importancia al punto que se destaca en 4 ocasiones (vv 23242932) resaltando la inmensa alegriacutea a traveacutes de la comida del banquete y con ella la unidad Un tono caracteriacutestico en Lucas (Ibiacuted 138 -142) 487 En el NT es frecuente el uso de νεκρὸς como adjetivo (15 en singular y 7 en plural) y como sustantivo (2 en singular y 104 en plural) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 385) En Lucas indica que el menor
no mostraba signos de vida estaba separado o moralmente muerto (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684)
131
ἀνέζησεν) y perdido (ἦν ἀπολωλὼς488 καὶ εὑρέθη) Frases en las que acontece un cambio radical a
la muerte sucede la vida a la perdicioacuten el encuentro489
E inicioacute la fiesta (καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι) Con este retrato sorprendente el menor comienza a
experimentar una felicidad sin fin Es la misma alegriacutea que comparte toda la casa y que no acaba
ahiacute Pues la historia del proacutedigo finaliza de forma contradictoria con un nuevo comienzo una
segunda parte que da paso a la entrada al escenario de su hermano mayor
24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30)
Y a pesar de que la consumacioacuten de la narracioacuten parece ubicarse en el v24 su desenlace se da en
la serie de acontecimientos que le siguen al cliacutemax de la primera parte Ella serviraacute como conclusioacuten
de la pieza narrativa pues la intervencioacuten del hermano mayor aun cuando se hallaba en la sombra
cohesiona la compleja relacioacuten que anuda el relato con el padre y su hermano Es asiacute como a pesar
de que estudios le resten relevancia a este personaje hay que resaltar que sus sentimientos
actitudes reacciones y palabras representan su oposicioacuten a la conducta del padre Por tanto es
preciso examinar las justificaciones que esgrime el hijo tras una norma tradicional de conducta
Eacutel ejemplariza a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes490 Actuacioacuten que termina
por consolidar la ensentildeanza del Maestro que se concreta en dos perspectivas Dios en su infinita
misericordia estaacute dispuesto a acoger al pecador que se arrepiente y busca salvarlo aun a pesar de
su resistencia es decir reconoce sus motivos pero no los justifica Por el contrario le invita a que
deponga su intolerancia y se abra a la misericordia del Padre Al respecto sostiene Contreras
Esta parte de la paraacutebola muestra las razones [hellip] del hijo mayor resentido que padece el agravio de la conducta del padre y que muestra sangrantes las llagas de sus heridas Su profunda ira se manifiesta en el duro contraste con la misericordia de que
ha hecho gala el padre Se comporta como anti-padre y como anti-hermano pues solo
acumula desdeacuten y odio fraterno491
488 El verbo άπώλεια se encuentra tanto en forma transitiva como en media intransitiva Su uso figurado teoloacutegico en el NT concuerda en parte con el de los LXX (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento III 333) Un ejemplo de ello estaacute en las 3 paraacutebolas de la misericordia cuando se describe el esta do del hombre al estar perdido (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684) 489 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 142 490 Ver numeral 28 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis preliminar del caraacutecter linguumliacutestico del texto (Preaacutembulo) 491 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32146
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Y estaba lejos de casa en el campo492 (v25) La entrada en escena del hijo mayor recalca que al
igual que el menor eacutel tambieacuten se encontraba fuera de casa De ahiacute que la expresioacuten Ἦν δὲ ὁ υἱὸς
αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷ493 denote la continuidad del relato y sentildeale que el hijo se encontraba
trabajando en el campo ese que auacuten era del padre y que a consecuencia de la herencia (v12) y
como se insinuacutea maacutes adelante (v31) deberiacutea pasar a ser de su propiedad tras su muerte494
Pero no solo el hijo estaacute fuera sino que no participa del encuentro entre el padre y su hermano Por
tanto desconoce lo que alliacute estaacute pasando oyoacute la muacutesica y las danzas495 Actitud de lejaniacutea que se
mantiene pues oye primero el sonido de la muacutesica (συμφωνίας496) y luego los pasos de los
danzantes (χορῶν) La misma que lleva a preguntarse iquestseraacute que el hijo mayor decide aceptar la
invitacioacuten del padre de entrar a la casa y celebrar con ellos el regreso del menor
Llamoacute al criadohellip y este le dijo tu hermano ha regresado (v26-27) Es preciso atender en estos
versiacuteculos las tres rarezas que Lucas asoma en la figura del hijo mayor497 primero el hecho de
que nadie le avisa la llegada de su hermano ni siquiera el padre que se preocupa porque le traigan
el mejor traje al menor pero se le olvida mandar comunicar al mayor la gran noticia Por el
contrario es el mayor quien pide informe al criado498 Segundo la persistencia de seguir lejos de
la casa pues no se acerca ni entra en ella para ver con sus ojos lo que alliacute pasa Tercero su
negacioacuten a dirigirse al padre como si lo ignorara Al contrario busca un atajo en lugar de pedir
informacioacuten a quien podiacutea acreditaacutersela (el padre)499 Empero se preocupa por averiguarlo todo
Asiacute el empleado le cuenta escuetamente sin entrar en detalles la acogida del padre al hijo perdido
resaltando la expresioacuten sano (ὑγιαίνοντα500) pues en el contexto lucano ella designa maacutes que el
492 En el NT el sustantivo se encuentra 36 veces limitaacutendose a los sinoacutepticos y a los Hch (Balz y Schneider Diccionario
exegeacutetico del Nuevo Testamento I 71) 493 Accioacuten verbal en tiempo imperfecto (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32147) 494 Fitzmyer El Evangelio seguacuten Lucas III 684 495 La expresioacuten lucana binaria ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν se considera tomada de la poesiacutea semiacutetica ndashcomo ritmo loacutegico de un paralelismo y un rasgo sobresaliente en la poesiacutea biacuteblicandash y se encuentra copiosamente en la obra (15
25 732 1532 2111 Hch 17 2 19a 22) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32148) 496 Instrumento musical (flauta o gaita) o acorde musical de voces (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70) 497 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 498 Los teacuterminos δούλους (v22) y παίδων (v25) han de entenderse servidores del duentildeo con la diferencia de que el segundo es sin duda un siervo joven (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 71) 499 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 500 Este verbo referido a la salud del cuerpo aparece uacutenicamente en Lucas (531 710 1527) (Balz y Schneider
Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1819)
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sentido fiacutesico una cualidad cristiana Por ello es revelador que se ubique en el aacutembito de sanacioacuten-
salvacioacuten que trae Jesuacutes es decir que en la paraacutebola adquiere una connotacioacuten hacia la fe
Caracteriacutestica esencial del evangelio relacioacuten fe-salvacioacuten501 Expresioacuten que se fortalece con el
recobrar (ἀπέλαβεν) pues adquiere un sentido espiritual Asiacute el conjunto de acciones revelan
anticipadamente los sentimientos del hermano mayor y coacutemo seraacute su conducta en adelante
Montoacute en coacutelera y no queriacutea entrar (v28) Esta mezcla explosiva (ὠργίσθη502 δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν
εἰσελθεῖν) es precisamente la que caracteriza al mayor Por ello la narracioacuten no tiene ninguacuten reparo
en develar su reaccioacuten arrogante que le lleva a encerrarse en siacute mismo Actitud que ademaacutes indica
primero que ese hijo a pesar de vivir con su padre no es capaz de entender su alegriacutea Lo que lleva
a preguntar iquestseraacute que realmente tiene una relacioacuten iacutentima y filial con eacutel Segundo el hijo se
preocupa por observar la Ley de Dios maacutes ello iquestno lo conduciraacute a olvidarse de su propio padre
Pues mientras el menor aunque lejos lo conociacutea mejor al punto de saber queacute hacer para Volver a
Casa Tercero mientras el proacutedigo tuvo el coraje de volver su hermano no queriacutea entrar Sin
entender que con su actitud el padre perderiacutea nuevamente la alegriacutea
Observaciones que representan una antiacutetesis ante la misericordia y amor del padre hacia el menor
aparece la coacutelera y dureza de corazoacuten del mayor Frente a la alegriacutea sobreviene la ira Por tanto la
actitud del hermano encolerizado constituye sin lugar a duda el polo opuesto a Jesuacutes y a su amor
y marca una fuerte oposicioacuten con el sentimiento del padre503 (v20) revelando asiacute el anverso y
reverso del comportamiento humano-divino504 de lo antropoloacutegico-trascendental
Ello determina los tres niveles que configuran la ira del mayor con el padre pues no comprende
su comportamiento lo considera injusto y escandaloso Su ceguera y resentimiento es tal que no
respeta a quien ha salido a rogarle Con su hermano menor porque su relacioacuten se ve perjudicada
por la envidia que corroe su corazoacuten Y consigo mismo ya que considera que han preferido a su
501 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32150-151 502 El teacutermino ὸργή sentildeala la manifestacioacuten activa y el movimiento aniacutemico que la acompantildea Incluye un elemento de reflexioacuten orientado hacia verguumlenza o castigo En el NT describe una afeccioacuten humana y se usa como sinoacutenimo de
θυμός el cual expresa coacutelera repentina y explosiva y ὸργή refiere a un darse cuenta siendo ambos un defecto (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 358-359) 503 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 593 504 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32152-154
134
hermano antes que a eacutel505 Pues tras volver este le arrebata el primer puesto ahora que ha venido
ese hijo tuyo que ha devorado tu hacienda [hellip] has matado para eacutel el novillo cebado (v30)
Y le replicoacute (vv29-30) Pero su ira no queda inerte al contrario los dos versiacuteculos son reflejo de
quien era en realidad eacutel Por ello su reaccioacuten denota un cambio de roles entre el hijo mayor y su
padre el primero se convierte en denunciante y el segundo en denunciado Y aunque pareciera
que el reclamo es justo ello no es asiacute Por eso hay que anotar primero el mayor concibe su vida
como trabajo y sumisioacuten es decir su relacioacuten con el padre es determinada por un deber y no por
afecto Su propia justicia no refleja lo que de un hijo se espera maacutes que un mero acatamiento506
Asiacute su declaracioacuten hace muchos antildeos que te sirvo507 y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya
muestra que su arrogancia no es de repente sino que lleva antildeos construyeacutendose Afirmacioacuten que
contiene una relevancia teoloacutegica importante pues es el momento de confesar que nunca ha dejado
de cumplir sus mandamientos es decir que no ha desobedecido508
Segundo considera que lo que ha hecho el padre con eacutel ha sido una injusticia Porque aun siendo
siempre fiel jamaacutes recibioacute un trato especial nunca509 me has dado un cabrito510 Al contrario esta
es la forma en que el hijo le echa en cara a su padre los antildeos que le ha servido y que a su parecer
no han merecido una miacutenima recompensa Y por uacuteltimo eacutel queriacutea una fiesta no precisamente con
el padre y menos con su hermano Ni se le hubiera ocurrido celebrar el regreso de aquel que se
marchoacute lejos En cambio si queriacutea estar con sus amigos que de seguro eran como eacutel
Y no estando todaviacutea satisfecho el hijo mayor aporta su uacuteltimo y quizaacutes maacutes valioso argumento
para evidenciar el trato injusto del cual ha sido objeto Y ahora que ha venido ese hijo tuyo511 que
ha devorado tu hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado (v30) Afirmacioacuten
con la cual muestra coacutemo su desdeacuten alcanza su maacutexima ironiacutea e indignacioacuten al punto de no poder
505 Ibiacuted 506 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 507 El empleo del verbo δουλεύω en el contexto lucano incluye una referencia al servicio de fidelidad en la observancia de la ley como pretenden los que critican el comportamiento de Jesuacutes (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 685) 508 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 784 509 El adverbio οὐδέποτε aparece 16 veces en el NT En la Paraacutebola acentuacutea el caraacute cter tajante y definitivo de la afirmacioacuten del hijo al padre (Ibiacuted 628) 510 Un cabrito teniacutea que valer menos que un ternero sobre todo si era ceboacuten Asiacute Lucas pone a do s animales en
oposicioacuten uno de bajo coste otro de gran precio y estima (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32175) 511 En la expresioacuten ὁ υἱός σου el demostrativo οὗτος adquiere toda una carga peyorativa que puede atestiguarse en otros pasajes como Lc 1521811 y Hch 1718 (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 686)
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llamar al hijo menor mi hermano como si ya no fuese maacutes de su sangre Rabia que ademaacutes de
profunda es acompantildeada por el reproche de haber devorado tuacute hacienda ndashpues no se refiere a la
parte que le correspondiacutea sino a su hacienda512ndash y al que le antildeade con extrema coacutelera con
prostitutas513 De esta forma eacutel termina convencido y quiere hacerlo con los demaacutes que ha sido
viacutectima de abuso descuido negligencia favoritismo e ingratitud Sin ser consciente de que con su
actitud estaacute socavando la dignidad de quien es de su propia sangre
Asiacute finaliza la intervencioacuten del tercer personaje de la paraacutebola El mismo que no solo representa a
los fariseos y justos de la eacutepoca de Jesuacutes sino que hoy tristemente representa a ese cristiano a ese
hombre y esa mujer que se cree muy justo y coacutemodo en compantildeiacutea de otros que son con eacutel Por ello
vale la pena recordar las palabras del Maestro
ldquoiquestCoacutemo eres capaz de mirar la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en
la viga que hay en tu propio ojo iquestCoacutemo puedes decir a tu hermano ldquoHermano deja que te saque la brizna que hay en tu ojordquo si no ves iquestla viga que hay en el tuyo
iexclHipoacutecrita saca primero la viga de tu ojo y entonces podraacutes ver para sacar la brizna
que hay en el ojo de tu hermanordquo (Lc 6 41-42)
25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31)
Y aun cuando las palabras del padre son emotivas pueden resultar insignificantes para su hijo
Pues a pesar del afecto con que lo trata ndashhijo miacuteo514ndash que refleja calma tono conciliador y ternura
no se sabe si apaciguan su ira dado que su actitud ha sido diferente Empero asiacute como el padre no
tuvo rencor con el menor al mayor tambieacuten le pasa su falta pues no ha dejado de ser su hijo
Pero el padre va maacutes allaacute y de la misma forma que no prestoacute atencioacuten a los argumentos del menor
tampoco presta atencioacuten a los del mayor dicieacutendole tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es
tuyo Declaracioacuten pacificadora con la que el padre asume el papel de mediador entre sus hijos
resaltando el contraste entre ellos el menor se habiacutea marchado lejos y habiacutea acumulado las ruinas
512 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32184 513 El teacutermino πορνῶν es extrantildeo en la escritura lucana (solo es mencionado una vez) Ello llama la atencioacuten por cuanto Lucas busca suavizar las expresiones dadas en Mc o Mt En la paraacutebola es reflejo del desprecio que el hijo mayor acumula por su hermano y con el que busca rebajar su dignidad (Ibiacuted) Ademaacutes es reflejo del desprecio con que las personas decentes morales y justas miran a las mujeres que venden su cuerpo por dinero (Balz y Schneider
Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1092) 514 El vocativo τέκνον encierra una manifestacioacuten de carintildeo la cual describe la relacioacuten de los padres con sus hijos (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 167)
136
de su estilo de vida (v13) el mayor conservaba su herencia por completo Por e llo era innecesario
sentir rencor y celos porque su padre celebraba el regreso de su hijo arrepentido
Esta es la forma en que el Padre muestra su justicia ternura amor misericordia y perdoacuten y que
adquiere profundas dimensiones de comprensioacuten Dimensioacuten humana marcada por el amor que
existe entre el padre y su hijo que implica que no solo tengan en comuacuten unos bienes materiales515
sino que ademaacutes estaacute su hermano al cual no puede desconocer516 Dimensioacuten de discipulado dada
a traveacutes de la construccioacuten de la frase tuacute siempre estaacutes conmigo517 que en el Evangelio adquiere la
condicioacuten de disciacutepulo porque ldquoestar con el Padre equivale a gozar de su intimidad tal como los
disciacutepulos estaban con Jesuacutes [Es] gozar de su compantildeiacutea anudada en una renovada rela cioacuten de
alianzardquo518 Dimensioacuten de filiacioacuten contenida en la expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo porque en ella
se devela una relacioacuten muy profunda de comunioacuten al igual que la de Jesuacutes con su Padre519
Asiacute aquel padre revela su voluntad ansiacutea que sus dos hijos regresen a casa pues los ama con
entrantildeas de misericordia y respeta profundamente su libertad Sale a buscarlos para invitarlos a
vivir en comunioacuten sentados en la misma mesa compartiendo el banquete y la fiesta Y a pesar de
toda la muestra de amor no se sabe si su hijo mayor se dejoacute convencer decidioacute abrazar a su
hermano y participoacute de la celebracioacuten Por ello el final del relato queda abierto Es un final
intencional que pone sobre la mesa una opcioacuten ineludible abrirse al amor de Dios que acoge y
perdona con un perdoacuten eterno incondicional y gratuito para con todos los seres humanos
26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32)
Las palabras con las cuales cierra la narracioacuten son verdaderamente compasivas y cuidadosas Habiacutea
llegado el momento de extinguir el fuego que ardiacutea en el corazoacuten de su hijo mayor y refutar aquel
menosprecio que solo buscaba ofender y herir Por ello el padre parte con que era conveniente520
celebrar una fiesta y alegrarse Para Fitzmyer esta es la forma de justif icar aquella alegriacutea interna
515 Pronzato El abrazo del Padre 42 516 Albarraacuten ldquoHijo tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyohelliprdquo Lc 1531 50 517 Ella estaacute construida a partir del adverbio temporal πάντοτε (siempre) el verbo εἰμί (ser o estar) la preposicioacuten meta
μετrsquo (con) y el pronombre personal ἐμοῦ (conmigo) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32192) 518 Ibiacuted 519 Ibiacuted 193 520 El verbo ἔδει es tiacutepico lucano apareciendo 101 veces pues antildeade una connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica y una referencia al plan de Dios (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687) Por ello designa una necesidad absoluta que
no admite reacuteplica ni contestacioacuten (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32195)
137
que sentiacutea el padre por el regreso del menor y asiacute poder exteriorizarla521 Pero tambieacuten es la manera
de entender que si aquel hijo mayor rechaza la invitacioacuten a entrar en la casa no solo se quedaraacute
fuera sino que se situaraacute al margen del amor del padre y del hermano522
Sin embargo esa alegriacutea que siente el padre no le impide hacer un llamado amoroso a su hijo
rectificaacutendole que del que habla no es ldquotu hijordquo (v30) sino ldquotu hermanordquo Como si con ello hubiera
una doble intencioacuten primero que aceptar y recibir al hermano es aceptarlo a eacutel Pues el hermano
no es alguien cualquiera ni digno de desprecio sino aquel que necesita comprensioacuten y perdoacuten
Segundo que rechazar su propuesta conduciraacute al padre a dar explicaciones por la conducta de su
hijo a los ancianos Esta es la manera como Jesuacutes mismo insta a aquellos escuchas a su alrededor
a que renuncien a relaciones de legalidad fundamentadas en valores sociales econoacutemicos
religiosos y hasta poliacuteticos que generan en el tiempo ofensa y soberbia de parte de los justos y
propendan maacutes bien por brindar amor y perdoacuten hacia el hermano
De esta forma la razoacuten esgrimida por el padre ante su actuacioacuten se convierte en la declaracioacuten maacutes
excelsa de toda la paraacutebola este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido
y ha sido hallado Es la forma armoacutenica con la que las dos partes de la narracioacuten finalizan la del
hermano menor (v24) y la del hermano mayor (v32)523 porque no solo hacen un cierre con el
mismo matiz centrado en el amor del padre sino que expresan el amor de eacutel hacia sus dos hijos
Forma ademaacutes con la que el evangelista deja abierta la narracioacuten permitiendo que sea quien se
aproxime a ella el que deacute respuesta al sin fin de preguntas que pueden desentrantildearse de cada uno
de sus personajes palabras actitudes y acciones
3 El abrazo del Padre el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida del
sujeto teoloacutegico (la autora)
Hay una especie de soberbia en querer nosotros subir maacutes alto pues demasiado hace Dios permitiendo que nos acerquemos a eacutel siendo lo que somos (Santa Teresa de
Jesuacutes)524
521 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687 522 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32202 523 Frases construidas en paralelismo y que son la llamada del padre volcado en el amor hacia sus dos hijos ndashun padre que teniacutea dos hijos (v11) ndash Son broches literarios o apelaciones imperiosas al amor fraterno (Ibiacuted 204) 524 Santa Teresa de Jesuacutes Libro de la vida Cap 124
138
El camino recorrido en esta monografiacutea ha considerado hasta ahora dos momentos el alejamiento
de la casa del padre (un ver que comunica) y la peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de la
autora (un juzgar que abre la vida hacia la esperanza) Camino que conduce al momento de decirhellip
a esta historia le falta su final (un actuar que se convierta en testimonio y Evangelio525) Un final
que no tiene ni fecha ni un instante marcado o definitivo en el calendario pues si bien en eacutel se
podraacute experimentar y vivir profundamente la relacioacuten teoloacutegica y humana de la persona con Dios
a traveacutes de la triple dimensioacuten (humildad perdoacuten y misericordia) es un final que queda abierto a
la capacidad permanente y constante de trascender del propio ser
Este seraacute el momento que continuacutee ayudando a configurar la vida En el que se experimentaraacute la
accioacuten sanadora de Jesuacutes como les sucedioacute a aquellos ciegos sordos cojos paraliacuteticos y enfermos
del espiacuteritu ndasha los que hacen referencia los Evangeliosndash que vivieron en carne propia el actuar del
Hijo del Hombre Proceder que fue y sigue siendo fruto de la misericordia de Dios que nos invita
a verlo y seguirlo movido a compasioacuten Jesuacutes tocoacute sus ojos y al instante recobraron la vista
Ellos le siguieron (Mt 2034) Y a ser escuchado poned en obra todo cuanto habeacuteis aprendido y
recibido y oiacutedo y visto en miacute y el Dios de la paz estaraacute con vosotros (Flp 49)
Un actuar del Padre que exige la respuesta de la persona Pues solo asiacute se transforma la vida y la
realidad Pues cada pequentildeo avance cada paso silencioso y elocuente cada gesto y la esperanza
en que se es posible ser maacutes humano iquestno es acaso un acto de fe maacutes o menos consciente iquestNo es
acaso un pequentildeo milagro que Dios ha hecho Un actuar que significa reconocer la propia realidad
(ver) que significa hacer del discernimiento y la reflexioacuten biacuteblico-teoloacutegica realizada (juzgar) una
orientacioacuten que transforma la propia realidad a la luz del Evangelio
Siendo asiacute este capiacutetulo finaliza con la hermeneacuteutica al tercer triacuteptico del texto lucano (vv20b-
32) en su nivel actualizante Proceso en el cual el hombre de hoy (la autora) divisa el significado
del momento del actuar Lo que implica desentrantildear desde el relato el sentido profundo del abrazo
del Padre que conduce a la restauracioacuten y vuelta a casa del sujeto teoloacutegico Tercera etapa narrativa
que permite transformar la existencia desafiando el mundo de quien escribe frente al mundo del
525 El actuar del meacutetodo de revisioacuten de vida no apunta solo a mejorar comportamientos personales sino a traveacutes de ellos a incidir en aacutembitos maacutes amplios de la familia el trabajo y de todo el contexto social Es asiacute como el compromiso se va haciendo testimonio y buena noticia (Pellegrino ldquoLas historias de vida en el meacutetodo de planificacioacuten pastoral
ver-juzgar-actuarrdquo 120)
139
texto Etapa que explicita tres modos de actuar el de bajar la cabeza ante Dios con humildad y
decirle Padre soy una pecadora y no merezco ser tu hija (primera experiencia) Aquella que en
relacioacuten con la del menor percibe el perdoacuten y misericordia del Padre (segunda experiencia) pues
Dios se alegra No porque se hayan acabado la tristeza y el sufrimiento humano no
porque miles de personas se hayan convertido y esteacuten ahora daacutendole gracias por su bondad No Dios se alegra porque uno de sus hijos que se habiacutea perdido ha sido
encontrado [hellip] Es la alegriacutea de Dios no la alegriacutea que ofrece el mundo Es la alegriacutea
que viene de ver al hijo caminar hacia casa en medio de toda la destruccioacuten de la desolacioacuten y la angustia del mundo Es una alegriacutea oculta tan discreta como el flautista
que pintoacute Rembrandt en la pared encima del curioso que estaacute sentado526
Y aquella que devela en el hijo mayor de la Paraacutebola a ese hombre y esa mujer que a pesar de
estar cerca de la casa del Padre siguen fuera de ella (tercera experiencia) Que permite reconocer
en el sujeto teoloacutegico (la autora) las veces que ha actuado como aquel joven Porque es el momento
de ponerse en sus zapatos y preguntarse iquestCuaacutentas veces se ha detenido quedado inmoacutevil y ha
obstaculizado la entrada de alguacuten otro a la casa del Padre iquestCuaacutentas veces se ha negado a dejar
esquemas riacutegidos de comportamiento que van en contra de la loacutegica de la misericordia entrantildeable
de Dios y de su amor iquestCuaacutentas veces ha justificado su actuar negaacutendose a admitir que como
ese hijo menor necesita tambieacuten ser perdonada
Durante toda mi vida fui responsable tradicional y hogarentildeo Pero con todo habiacutea estado tan perdido como el hijo menor De repente me vi de una forma totalmente
nueva Vi mis celos mi coacutelera mi susceptibilidad mi cabezoneriacutea mi resentimiento y sobre todo mi sutil fariseiacutesmo Vi lo mucho que me quejaba y comprobeacute que gran parte de mis pensamientos y de mis sentimientos eran manejados por el resentimiento Por un
momento me parecioacute imposible que alguna vez hubiera podido pensar en miacute como en el hijo menor Con toda seguridad yo era el hijo mayor pero estaba tan perdido como su
hermano aunque hubiera estado toda mi vida527
Este es el momento para narrar el gran final de un libro que seguiraacute estando en construccioacutenhellip
31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia
Yo no soy nada y del polvo naciacute pero tuacute me amas y moriste por miacute ante la cruz solo
puedo exclamar Tuyo soy tuyo soyhellip Toma mis manos te p ido toma mis labios te amo toma mi vida oh Padre tuyo soyhellip Cuando de rodillas te miro Jesuacutes veo tu
grandeza y mi pequentildeez que puedo darte yo solo miacute ser Tuyo soy tuyo soyhellip528
526 Nouwen ldquoEl regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandtrdquo 82 527 Ibiacuted 17 528 Letra de la cancioacuten ldquoTuyo soyrdquo de Luis Alfredo Diacuteaz
140
Con el reconocimiento de mi finitud y pobreza entreacute a la celebracioacuten penitencial529 (cuarta noche
de los EEA) donde comprenderiacutea cuaacuten lejos habiacutea estado de mi Padre y paradoacutejicamente advertiriacutea
que no habiacutea excusa para no volver a sentir el abrazo entrantildeable de su misericordia Porque la vida
es un constante volver hacia la casa del Padre Pues la conversioacuten y discernimiento comienzan y
recomienzan con la constatacioacuten de que en alguacuten momento todos los seres humanos nos hemos
alejado del hogar Pero tambieacuten es inevitable volver muchas veces hacia el pasado intentando tener
presentes los obstaacuteculos en el camino haciendo una especie de inventario de esos fallos
Esa fue la diferencia de esa noche que paseacute de la oscuridad a la luz Desde entonces las cosas son
llamadas por su nombre atendiendo a lo que es la auteacutentica realidad Un camino de regreso que no
fue faacutecil ndashy auacuten no lo esndash La diferencia es que no solo se reconocen los fracasos como tales sino
se es capaz de percatar tambieacuten la responsabilidad que se tiene frente a ellos Fallos que siguen
constituyeacutendose en humillacioacuten haciendo ver las cosas maacutes difiacuteciles de lo que son Porque no
faltan los cuestionamientoshellip iquestcuaacutentas cosas dejeacute sin hacer iquestCuaacutentos proyectos abandoneacute
iquestcuaacutentas puertas se han cerrado ante miacute por mi soberbia De seguro esa nostalgia fue la que
sintioacute el proacutedigo al pasar hambre mientras los empleados de su padre saboreaban el pan recieacuten
horneado Pero desde una mirada hacia aquel menor pudo darse en mi esa intencioacuten brindada por
Bailey es decir que la nostalgia por el Padre no fuera un sentimiento real de arrepentimiento sino
una falsedad que solo pretendiacutea encontrar un lugar donde apaciguar mi alma pero no un
compromiso real y evangeacutelico
Sin embargo creo que la nostalgia que viviacute fue la que me permitioacute vivir la misericordia de Dios
que ensancha el alma Ella me llevoacute a pedir la gracia de ser encontrada y abrazada tras la fatiga
del camino recorrido redescubriendo asiacute el amor del Padre que me aguardaba en el hogar
De esta manera el camino de regreso habiacutea sido transitado y llegaba el momento de volver al Padre
Estaba cansada agotada y con el alma triste y mientras muchos de mis compantildeeros de experiencia
viviacutean el sacramento de la reconciliacioacuten yo auacuten me preguntaba si era tiempo si realmente mereciacutea
hacerlo El ambiente era propicio para esconderme o salir sin que nadie se diera cuenta la Capilla
529 Momento vivido y narrado en los numerales 34 y 35 del capiacutetulo II
141
se encontraba en penumbras y las tinieblas se desvaneciacutean ante la luz del Cirio Pascual que
alumbraba aquella cruz que se hallaba dispuesta sobre una mesa en el centro del Templo
Y recuerdo como si fuera ayer que en esa media luz pasaba despacio las hojas de mi cuaderno
como buscando algo sin saber que era Mientras escuchaba melodiacuteas sobre el perdoacuten y abandono
que debe partir del hombre para hallar a Dios al mismo tiempo que de mis ojos brotaban laacutegrimas
que caiacutean sin remedio en aquellas hojas llegando a desvanecer las palabras que alliacute reposaban530
Pareciacutea que habiacutean pasado horas cuando decidiacute alzar mi mirada y ver a lo lejos De pronto y sin
buscarlo encontreacute esa mirada que quise rehuir maacutes no lo pude hacer Era la de mi acompantildeante
(Viacutector Herrera SJ) y aunque no seacute coacutemo describirla puedo decir que de ella emanaba tal ternura
que simplemente me llamaba diciendo venhellip ya es hora de dar el paso final
Sin pensarlo me puse de pie y me acerqueacute a eacutelhellip me senteacute a su lado y mi silencio fue maacutes elocuente
que mil palabrashellip Solo le pude decir Viacutector tuacute sabes bien todo lo que mi alma y mi corazoacuten
carganhellip no seacute queacute maacutes decirhellip Esa fue la maacutes profunda y sincera confesioacuten que he dicho en toda
mi vida salioacute sin miedo sin tanta preparacioacuten Fue la verdad de un alma desgarrada por su pasado
de pecado y culpa pero fruto del profundo discernimiento realizado Entonces eacutel tan solo me tomoacute
de la mano se puso en pie y me levantoacutehellip Lo siguiente que advertiacute fue el gran abrazo que me dio
y que me hizo sentir un gran escalofrioacute que atravesoacute por cada rincoacuten de mi cuerpo Y tras un
susurro me dijo lo seacute tranquila Dioshellip al que tanto has buscado estaacute aquiacute para decirte que
siempre ha estado junto a ti y nunca te ha dejado solo basta que tuacute quieras estar con eacutelhellip
Palabras que quedaron grabadas en mi corazoacuten y que no contuvieron el llanto Porque al
escucharlas simplemente me derrumbeacute Sin embargo la sensacioacuten vivida fue diferente Ya no
habiacutea verguumlenza ni dolor y mucho menos soledad Comprendiacute entonces que el camino de regreso
a la casa del Padre se construye cada diacutea a traveacutes del constante ahondar en la fe y en permitir que
todas las experiencias (buenas o malas) hagan brotar desde el corazoacuten la esperanza de que Dios
estaacute junto a miacute aun cuando yo me sienta lejos531 Pues eacutel nunca se apartaraacute de mi lado
530 Hoy tras este este ejercicio hermeneacuteutico me he tomado el tiempo de releerlas y tratar de descubrir lo que alliacute deciacutea muchas veces sin lograrlo 531 En la 1ordf semana de los EEA una clave fundamental es la repeticioacuten pues ella permite la escucha atenta y afinada de la accioacuten de Dios Por eso San Ignacio considera que no es una oracioacuten sobre materia distinta de los ejercicios anteriores sino que se hace notando siempre alguna parte principal donde se haya alguacuten sentido Esto se le conoce
como consolacioacuten o desolacioacuten Asiacute lo que inicioacute siendo una desolacioacuten hoy tras este ejercicio hermeneacuteutico se ha
142
Por ello las palabras aquiacute escritas no se tratan tan solo de un relato en siacute sino de letra escrita en el
corazoacuten de una ejercitante Porque desde entonces aprendiacute que experimentar la paz requiere el
absoluto abandono de la persona sobre su vida Es decir en palabras de Rahner a identificar como
Dios quiere autocomunicarse con su creatura
32 Destruyendo las marcas del pasado
En la mantildeana durante la oracioacuten no dejaba de repasar lo vivido Y a pesar de no hacer la oracioacuten
sugerida decidiacute volver al tesoro del texto lucano concentraacutendome solo en los siacutembolos del anillo
las sandalias el vestido y la fiesta Leiacutea y releiacutea esos versiacuteculos degustando cada palabra a la vez
que me preguntaba iquestcoacutemo borrar las marcas de lo que habiacutea sido mi vida de ahora en adelante
Pues si bien Dios como el padre de la paraacutebola me extendioacute sus brazos olvidoacute mi pasado y creoacute
una relacioacuten nueva iquestqueacute debiacutea hacer para mantenerme firme y no desfallecer
Asiacute vino a mi mente la necesidad de conseguir un nuevo aliento espiritual Pues sin la vivencia de
una experiencia personal con Dios me pareciacutea obvio que no podriacutea pensar en un futuro alentador
como mujer y cristiana Por ello me puse en la tarea de desentrantildear aquellos siacutembolos que al igual
que el proacutedigo me ayudariacutean a sellar mi restauracioacuten Y poco a poco llegoacute a mi mente el
pensamiento de mantener el alma en paz dejando que sea Jesuacutes mismo quien more en ella pues
de nada vale tenerla aprisionada y encerrada con cerrojos de hierro si no se es capaz de ponerla en
un dulce reposo entregada a Dios que la tiene en sus brazos Paz que debe ir acompantildeada de una
profunda confianza en el Padre Siendo asiacute no podiacutea sostener ese temor que por antildeos habiacutea sentido
por eacutel pues la noche anterior se develoacute ante mis ojos como un Dios pleno en ternura y misericordia
Un Dios que desde la entrantildeas espera dar un abrazo a aquella hija que se encontraba lejos de casa
Sentimiento que me llevoacute a verme en la necesidad de abandonarme confiadamente en sus manos
Asiacute inicioacute el nuevo comienzo con la salvedad que los diacuteas que faltaban para culminar la
experiencia traeriacutean consigo la capacidad de sorprenderme Un cuarto elemento surgioacute al pensar
que por maacutes miserias que llegasen a mi vida yo no debiacutea dejarme agobiar por ellas Por el
convertido en una consolacioacuten es decirrdquo [la] consolacioacuten [es] todo aumento de esperanza fe y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su aacutenima quietaacutendola y pacificaacutendola en su
Criador y Sentildeor [EE 316]rdquo (Rambla Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola una relectura del texto 30)
143
contrario lo importante es conservar la paz y la confianza sin llegar a la tibieza que lleva a
olvidarse de todas esas cosas
33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella
Y ante la gran alegriacutea que empeceacute a experimentar por el reencuentro con el Padre surgioacute de mi
acompantildeante la gran pregunta esa que me sorprendioacute iquesty cuantas veces en lugar de vivir el papel
del hijo menor has representado al mayor Pregunta que me dejoacute sin palabras y que apagoacute por un
largo instante mi felicidad
Nunca lo habiacutea pensado nunca me habiacutea puesto en los zapatos del hijo mayor de la Paraacutebola Que
gran encrucijada en la que me habiacutea puesto Viacutectorhellip Y ante ella iquestqueacute hacer Hasta aquiacute las liacuteneas
de mi vida se habiacutean enmarcado en el alejamiento que tuve de la casa del Padre maacutes sin embargo
ahora la cuestioacuten era iquestcuaacutentas veces creyeacutendome dentro de su casa me encontraba maacutes lejos que
el mismo proacutedigo Toda una paradoja que demanda una reflexioacuten
Pues habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias sino que se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazoacuten fue entenebrecido
(Rm 121)
Reflexioacuten que se centra en lo que ha sido el propio actuar en la Iglesia Durante el recorrido he
reiterado que siempre he pertenecido a la Iglesia Catoacutelica sin embargo iquestcoacutemo he de evaluar mi
papel en ella Sin temor a equivocarme por muchos antildeos esta representoacute el lugar para obedecer
cumplir algunos mandatos y deberes a pesar de vivir el pecado fuera de la casa del Padre En tal
sentido cabriacutea destacar algunas de las situaciones con las cuales durante los siguientes diacuteas de los
EEA hice un discernimiento asumiendo el rol de hermano mayor
Aunque nunca saliacute de casa ni cambieacute de confesioacuten ello no significoacute que conociera el amor del
Padre y menos lo reconociera en mis hermanos Volviendo la mirada hacia atraacutes me di cuenta
coacutemo en numerosas ocasiones mi corazoacuten no sintioacute compasioacuten por el contrario tras la maacutescara
que cubriacutea mi pecado se hallaba el rostro de quien le faltaba mucho amor Asiacute encubriacute la fidelidad
a Dios al que muchas veces tuve lejos de mis pensamientos Disfraz que me convirtioacute en esclava
de una religioacuten riacutegida a seguir unas observancias por temor y no por amor a vanagloriarme con
elogios a mantenerme por motivaciones equivocadas que impidieron comprender el efectivo
sentido de ser hija de Dios Asiacute era la vida de quien por alguacuten tiempo ya no queriacutea salir del Templo
144
Pero ello no le impidioacute aplicar su propio juicio y criacutetica a muchos que como ella estaban en una
buacutesqueda Pues tras escudrintildear ese tiempo de servicio como digno de alabanza olvideacute
convenientemente los fracasos grandes y pequentildeos que ocurriacutean en mi vida
iquestPor queacute entonces sentiacutea envidia de quienes se acercaban a Dios Pensando en ello recordeacute de
nuevo cuantas veces juzgueacute a aquellos que en el Camino Neocatecumenal expresaban lo que eran
delante de la comunidad Cuestioacuten que para miacute era totalmente impensable pero si la juzgaba con
severidad en ellos Hoy tras el sendero recorrido comprendo que no hay razoacuten para que un
creyente se resienta cuando un cristiano extraviado regresa al rebantildeo Sin caer en la cuenta de que
muchas veces estuve del otro lado negando que habiacutea tenido una peacuterdida real y palpable pues
como el hermano mayor me encontraba fuera de una relacioacuten iacutentima con el Padre
No teniacutea amor ni intereacutes por aquellos hermanos Al contrario pensaba que estaba sirviendo a Dios
y que en comparacioacuten con los demaacutes mi pecado no era nada Ello me impediacutea disfrutar de la fiesta
de la Eucaristiacutea Entonces lo que amargamente le haciacutea falta al hermano mayor era el sentimiento
natural de alegriacutea que no viene solamente del Padre sino del hombre que recobra a su hermano
Esta es la realidad que expresa la paraacutebola misma y que llama la atencioacuten fren te a por queacute no ser
capaz de sentir alegriacutea toda vez que cada persona que es capaz de reconocerse humildemente
pecador se siente feliz de haber regresado a casa al igual que lo hace su Padre iquestPor queacute entonces
no sentir alegriacutea luego de la magnitud de tal evento iquesteso mismo no ansiaba para miacute
Solo hasta entonces entendiacute que si bien nunca saliacute de la casa de mi Padre a pesar de sentirme muy
lejos de ella es claro que en ninguna de las dos circunstancias estuve en comunioacuten con eacutel Viviacute en
medio de la Iglesia pero viviacute en solitario pues mientras no sea capaz de sentir la misericordia de
Dios y su amor siempre me encontrareacute como esos dos hijoshellip lejos de casa Porque solo puedo
convertirme en verdadera hija si estoy dispuesta en libertad a colocar mi fe y confianza en Dios
En el verdadero Padre que nunca me dejaraacute abandonada en el camino Acaso iquestEacutel no es el Padre
que tanto ansiacutea mi alma el que me ha amado desde antes de existir al que he buscado siempre y
el cual quiero seguir
145
34Solo resta vivir el regreso a Casa
Y llegoacute ese domingo tan ansiado y retador Nos desprendimos del silencio y nos reencontramos
todos los que vivimos la experiencia con un gran abrazo Sin embargo el ruido me harto y por un
momento muy largo quise volver al recogimiento del silencio Marcheacute de nuevo a la capilla donde
seguiacutea expuesto esa obra maestra del maestro Rembrandt y recordeacute la primera vez que lo vi
Ese diacutea la atencioacuten se habiacutea fijado en las manos de aquel anciano y el estrecho abrazo que daba a
ese hijo maltrecho Pude ver perdoacuten reconciliacioacuten cura amor descansohellip una sensacioacuten de estar
por fin en casa Desde ese momento hice miacuteo tambieacuten ese gran anhelo y marcoacute el principio de mi
propio regreso Diez diacuteas despueacutes el abrazo de mis compantildeeros de camino me hiso sentir en casa
Fue un caacutelido y sencillo recibimiento que me dio confianza pues por primera vez no teniacutea nada de
queacute presumir nadie me cuestiono por queacute habiacutea llorado tanto Y asiacute fue como descubriacute que el
verdadero regreso espiritual supone volver a ser pobre de espiacuteritu es decir a verme como alguien
que le falta mucho camino que recorrer para alcanzar el tesoro que Dios tiene dispuesto para miacute
Pero tambieacuten fue el momento de comprender que Dios pone en nuestro camino a las personas que
necesitamos Mi acompantildeante no solo me puso en contacto con los dolores maacutes profundos sino
con los deseos maacutes intensos de mi corazoacuten Me llevoacute a descubrir que todo se trata de continuar
caminando a pesar de los obstaacuteculos que se sigan presentando
4 Un ACTUAR en humildad que es capaz de experimentar el perdoacuten y la misericordia del
Padre (cuarto acto conclusivo)
El tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida ha significado para quien escribe el instante
preciso para caer en la cuenta desde el triacuteptico lucano del Padre misericordioso (vv20b-32) la
realidad contradictoria de su existencia y desde ella dar una respuesta concreta la uacutenica forma de
obtener la misericordia del Padre es reconocer la propia debilidad
Momento que desde una pregunta clave iquestcoacutemo a pesar de la vida vivida alejada de casa el Padre
sale al reencuentro mostrando su infinito amor por este ser humano demandoacute la mirada teoloacutegica
y antropoloacutegica de las categoriacuteas de humildad y perdoacuten como condicioacuten de posibilidad
fundamental para develar desde el relato la forma de experimentar la transformacioacuten de la
existencia por la accioacuten misericordiosa del Padre
146
Pues descubrir a Dios presente y actuante en la propia vida ha permitido que el ser humano
concreto (la autora) haya abierto los ojos del corazoacuten y haya aprehendido a mirar su existencia a
traveacutes de los ojos misericordiosos y de amor del Padre Aprehensioacuten que conduce a la respuesta
que completa el triacutepode del meacutetodo de revisioacuten de vida es hora de actuar Una respuesta que surge
de lo profundo de un alma que se ha dado a la tarea de conocerse a siacute misma de descubrir su
realidad (momento del ver) cultivando y potenciando su dimensioacuten antropoloacutegica fundamental La
misma que ha partido de asumir una postura ante la vida y los acontecimientos (momento del
juzgar) dejaacutendose afectar al punto de entrar en un proceso de maduracioacuten del ser humano como
persona y como creyente Y aquella que finalmente ensentildea a ser protagonista a comprometerse y
crecer (momento del actuar) en su dimensioacuten antropoloacutegica y trascendental
Pues no ha bastado solo con acercarme a Dios como aquel hijo menor que ante su total
degradacioacuten llegoacute y se postroacute de rodillas recostando su cabeza en el regazo del Padre reconociendo
con su actitud humildemente que el mejor remedio para sus heridas era eacutel sino a pesar de la
confusioacuten por culpa de mi propia pobreza y maldad he regresado confiada y plena en ternura a la
casa de mi Padre Pues a pesar de temer no amarle lo suficiente he comprendido que durante este
caminar le he amado maacutes que nunca y eacutel maacutes que siempre ha estado cerca de miacute Esta ha sido
entonces la oportunidad para el abandono confiado en sus manos con la certeza que el camino
recorrido es apenas el inicio para Volver a Casa
Porque a pesar de experimentar esa plenitud he de ser consciente que los seres humanos hombres
y mujeres de toda clase y condicioacuten tenemos la inclinacioacuten dantildeina y persistente de criticar a los
que nos rodean La misma naturaleza que mostroacute el hijo mayor de la Paraacutebola y que puso en
evidencia la otra cara del alejamiento Pues con mucha facilidad tal vez maacutes de la que quisiera la
vivencia de una fe determinada por el ldquolegalismordquo ha llevado a que la autora por una razoacuten o por
otra haya aprendido a ver mejor la brizna en el ojo ajeno maacutes no en el propio criticando los
defectos y malas acciones de quienes se han encontrado a su alrededor ndashen mi corazoacuten y de viva
vozndash siendo esta la mayoriacutea de las veces con gran dureza
Olvidando por completo que al igual que ellos los defectos y fallas personales pueden ser incluso
maacutes graves que las de quienes criticamos erigieacutendonos en jueces que juzgan y condenan sin piedad
147
a todo aquel que se nos pone delante a la vez que negamos la propia conducta o buscamos
justificarla Llegando a desperdiciar con tal actitud la herencia del cielo por los antildeos de extraviacuteo
Asiacute cierra la historia de un Padre siempre presente en la adversidad y la prosperidad la de un hijo
menor que experimentoacute antildeos de extravioacute en el pecado pero que reencontroacute con humildad el camino
de retorno el de un hijo mayor que a pesar de contar con su Padre no estaba con eacutel ni gozaba de
su compantildeiacutea y finalmente la de una mujer que ha vivido dos experiencias de alejamiento una que
la ha llevado en discernimiento al arrepentimiento y otra de la que deberaacute descubrir su ensentildeanza
Pues cuanto maacutes tiempo se viva la vida lejos de Dios maacutes evidente llega a ser el estar perdido
Por ello depende de cada persona iexclescribir su propio final para esta historia
Una noche sontildeeacute que caminaba por la playa con Dios Durante la caminata muchas
escenas de mi vida se iban proyectando en la pantalla del cielo Con cada escena que pasaba notaba que unas huellas de pies se formaban en la arena unas eran las miacuteas y
las otras eran de Dios A veces apareciacutean dos pares de huellas y a veces un solo par Esto me preocupoacute mucho porque pude notar que durante las escenas que reflejaban las
etapas maacutes tristes de mi vida cuando me sentiacutea apenado angustiado y derrotado
solamente habiacutea un par de huellas en la arena Entonces le dije a Dios ldquoSentildeor Tuacute me prometiste que si te seguiacutea siempre caminariacuteas a mi lado Sin embargo he notado que
en los momentos maacutes difiacuteciles de mi vida habiacutea solo un par de huellas en la arena iquestPor
queacute cuaacutendo maacutes te necesiteacute no caminaste a mi lado Entonces eacutel me respondioacute ldquoQuerido hijo Yo te amo infinitamente y jamaacutes te abandonariacutea en los momentos
difiacuteciles Cuando viste en la arena solo un par de pisadas es porque yo te cargaba en
mis brazoshelliprdquo532
532 Anoacutenimo ldquoHuellas en la arena (una paraacutebola)rdquo
148
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE
RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO
El camino que permitioacute Volver a Casa
Conclusiones
El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como
punto de llegada un Volver a Casa
El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como
obertura a la significacioacuten del Volver a Casa 1
2
3
El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea
como punto de reflexioacuten teoloacutegica y de la
praxis
149
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO
El camino que permitioacute Volver a Casa
Conclusiones
Volver a Casa se tradujo en las liacuteneas escritas para quienes pudieran llegar a pensar que la Teologiacutea
no es ldquoterreno particularrdquo de nadie Porque se ha convertido en el campo de la hermeneacuteutica biacuteblica
que ha permitido a la autora buscar en los anaqueles de su memoria la imagen (un ver) la
experiencia (un juzgar) y la vivencia (un actuar) del Dios que se sintoniza con lo maacutes profundo de
ella misma con la Iglesia en que cree y con los retos que el mundo moderno le pone en el camino
Pues por antildeos se vio inmersa en situaciones de tedio confusioacuten angustia y una pugna entre fe y
vida Ellas le llevaron a rogar al cielo encontrar la luz paz y consuelo que le permitieran continuar
por el camino de su existencia Situaciones que hoy le plantean nuevos interrogantes por resolver
ndashunos maacutes difiacuteciles que otrosndash y que le han permitido advertir que su discernimiento (en muchos
casos) y actuar han sido afectados por el miedo la ignorancia y hasta una formacioacuten equivocada
Por tanto esta monografiacutea es el resultado de un proceso nacido de la vida de la conciencia que
angustiaba y atormentaba y que empezoacute a hallar reposo en una experiencia espiritual al estilo
ignaciano (vivida en 2003) Una historia de alejamiento encuentros y desencuentros de perdoacuten
reconciliacioacuten amor y misericordia de Dios con el ser humano Es el abrazo misericordioso que
reconcilia lo divino con lo humano y permite transitar el camino de vuelta a Casa
Proceso que arroja ahora una serie de conclusiones que demandan ser vistas desde aquellos temas
que encuadraron la buacutesqueda experiencia y vivencia de quien escribe desde un marco algo maacutes
amplio que la simple narracioacuten de algunos hechos y situaciones Piezas de un rompecabezas que
poco a poco se fueron extendiendo en la mesa mezclaacutendose y refirieacutendose unas a otras durante
todo el proceso de escritura Piezas que partieron de preguntas incoacutemodas que buscaban hallar y
experimentar a Dios en la propia existencia ndashaquiacute y ahorandash dejando hablar a la vida describiendo
el teloacuten de fondo en que ella se iba desenvolviendo y explicando su horizonte y finalidad
1 El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como obertura a la significacioacuten del Volver a
Casa
La puerta de entrada a la monografiacutea se construyoacute a partir de la conviccioacuten de que la Sagrada
Escritura no es un depoacutesito cerrado que ya lo ha dicho todo Al contrario es un libro abierto a
150
traveacutes del cual Dios ha hablado a los hombres de todos los tiempos533 De alliacute que la tensioacuten entre
el texto fijado en un horizonte cultural distinto al del lector actual y ser Palabra viva que moviliza
la historia de quien se aproxima a eacutel solo se haya resuelto en una relectura fecunda534 Relectura
que permitioacute llevar a cabo la hermeneacuteutica del Volver a Casa captando su profundidad y sentido
a traveacutes de la justa comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo535 como expresioacuten genuina de lo
que ha de significar para el creyente la conversioacuten del pecador que se aleja del Padre y su
discernimiento que lo conduce a recorrer el camino de regreso a casa y para el cristiano la
reconstruccioacuten del puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con Dios que habla
en la historia y exige una respuesta en libertad del ser humano
Ejercicio cientiacutefico que evitoacute a toda costa hacer una lectura que redujera el mensaje salviacutefico a
situaciones que solo tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de las primeras
comunidades y a desdentildear lo sucedido en el relato como ideacutentico a la realidad del lector sin tener
en cuenta que ella es interpretada desde eacutel536 Pues de lo contrario se hubiera corrido el riesgo de
vaciar el texto de su contenido querigmaacutetico Siendo asiacute el proceder hermeneacuteutico utilizado
permitioacute ejercitar la relectura de la narracioacuten lucana hallando en ella su reserva de sentido desde
primero su nivel de reconstruccioacuten literaria fecunda que centroacute el sentido del relato desde su loacutegica
funcional y manifestacioacuten literaria segundo desde la lectura a nivel histoacuterico que permitioacute la
aproximacioacuten al relato desde su horizonte histoacuterico y cultural consintiendo el acercamiento al
proceso de su produccioacuten hacieacutendolo accesible al lector en su sentido y dejando captar en eacutel la
revelacioacuten divina y tercero desde una lectura desde su significacioacuten teoloacutegica como reto
trascendente de la exeacutegesis que permite hacer de la Sagrada Escritura el alma de la teologiacutea537
Una hermeneacuteutica que estuvo acompantildeada en cada capiacutetulo de la posibilidad de analizar el sentido
del relato desde la propia vida para comprometer a quien se aproxima a eacutel desde su praxis 538 Esta
533 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 845 534 Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 5 535 Seguacuten afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 536 Pues hacer una lectura de ese tipo a un nivel extremista acarrea el riesgo de caer en un concordismo fundamentalista
que a todas luces resulta negativo Para profundizar sobre el tema ver Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 15-17 537 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 Concilio Vaticano II ldquoDecreto Optatam Totius sobre la formacioacuten sacerdotalrdquo 16 538 Siciliani ldquoEspecificidad de la teologiacutea narrativa latinoamericana con respecto a la europea La influencia del
documento de Medelliacuten en su desarrollordquo 18
151
fue la finalidad de la reconstruccioacuten del tejido narrativo de la periacutecopa Un ejercicio cuidadoso y
pormenorizado que coadyuvoacute a prestar atencioacuten al mundo frente al texto539 Pues gracias a dicha
aproximacioacuten el anaacutelisis del relato permitioacute descubrir cuaacutento del sentido del texto se construyoacute
desde el propio acontecimiento de su lectura dado que quien se aproximoacute a eacutel no fue una receptora
pasiva Al contrario ella desde mucho antes (desde su vivencia de los EEA) fue atrapada y
conducida por el narrador a entrar en un proceso de diaacutelogo activo dinaacutemico de produccioacuten de
sentido a partir de los elementos y signos dispuestos a lo largo del relato lucano
Diaacutelogo que evitoacute la lectura friacutea y teacutecnica de la narracioacuten y ofrecioacute los medios para llevar a cabo
un coloquio que desentrantildeara lo que ella dice Y permitioacute jugar el juego propuesto por el
evangelista es decir dejar que fuera el lector (la autora) quien se cuestionase al punto de trastornar
sus representaciones categoriales valores y verdades existenciales para que pudiera abrir los ojos
hacia nuevos horizontes y perspectivas de relacioacuten consigo misma con Dios y con el mundo que
la rodea Diaacutelogo que impidioacute a la autora ser impasible ante su pretensioacuten de Volver a Casa
Por tanto esta lectura implicoacute maacutes allaacute de la praacutectica de su procedimiento una nueva
hermeneacuteutica una manera diferente de considerar la antropologiacutea y la teologiacutea biacuteblicas Pues ella
logroacute que la autora se identificara de manera emotiva y afectiva con los personajes del texto (el
padre y sus dos hijos) y que la trama de aquella historia de salvacioacuten se convirtiera hoy en su propia
historia540 en una historia sagrada en la que se descubrioacute ese algo del relato que tiene que ver con
su propia realidad Porque no se puede entender la historia de salvacioacuten como una historia donde
Dios solo se entremezcla en la vida de los hombres del pasado y no lo hace en el presente en el
aquiacute y el ahora de la propia existencia de quien se aproxima al texto biacuteblico
2 El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea como punto de reflexioacuten teoloacuteg ica y de la
praxis
La monografiacutea contoacute con la integracioacuten de dos meacutetodos El meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de
Karl Rahner y el meacutetodo pastoral de Revisioacuten de Vida (ver-juzgar-actuar)
539 Casas ldquoLa narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la Teologiacutea biacuteblica sistemaacutetica y de la accioacutenrdquo 284 540 Aleixandre Esta historia es mi historia Narraciones biacuteblicas vividas hoy 10
152
El primero significoacute no el uso de un ldquomeacutetodordquo en siacute una manera de proceder sino un modo
metoacutedico de preguntar541 seguacuten plantea Gustavo Baena Figuroacute la explicitacioacuten de una estructura
connatural al hombre que permitioacute a la autora estar abierta a la trascendencia como oyente de la
palabra Asiacute la dinaacutemica desarrollada otorgoacute a quien escribe la ocasioacuten precisa para situarse frente
a siacute misma como sujeto activo capaz de descubrir su propia trascendencia Pues el plan teoloacutegico
desarrollado proporcionoacute las herramientas para proponer la revelacioacuten de Dios en correspondencia
con la compleja loacutegica de la existencia humana es decir entre la vida personal (desde la
experiencia subjetiva y realizacioacuten histoacuterica) y su confesioacuten de fe542
Asiacute pues el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de Rahner sirvioacute en el contex to de la monografiacutea
como elemento teoacuterico de una hermeneacuteutica teoloacutegica de la praxis543 pues permitioacute la comprensioacuten
de la revelacioacuten y la salvacioacuten como acontecimiento de la definitiva libre y absoluta
autocomunicacioacuten de Dios en y por el hombre en cuanto ser histoacutericamente situado544 Una
hermeneacuteutica que abordoacute teoloacutegicamente coacutemo se lleva a cabo la experiencia espiritual del
creyente y coacutemo ella se realiza en el aacutembito de su cotidianidad Pues es alliacute donde la persona
experimenta en toda su radicalidad e inmediatez la presencia actuante de la gracia divina545
El segundo permitioacute que relatos como el Hijo Proacutedigo o el Padre misericordioso esteacuten al alcance
de cualquier persona Muchos nacieron y crecieron en medio de esta historia de amor y desamor
de arrepentimiento y soberbia pero principalmente de perdoacuten y misericordia Relato que con el
tiempo de seguro ha cambiado para algunos otros quizaacutes la han olvidado muchos de pron to la han
ocultado y hasta negado pero tantos maacutes la han recuperadohellip Relato biacuteblico que no solo se
constituye en legado para la humanidad (de las religiones de la Biblia de la tradicioacuten judeocristiana
y del catolicismo) sino que se remonta a la misma condicioacuten humana Pues no importando la forma
541 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 542 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 59 543 No entendida como una teologiacutea pastoral que no tiene capacidad de ser verdaderamente criacutetica renunciando a su dimensioacuten teoacuterica transformaacutendose solo en un recetario para la praxis del clero una praxis ramplona concebida como
mera funcionalidad al servicio de los que ejercen el ministerio pastoral o como mediadora entre teoriacutea y praxis por cuanto le corresponde mediar la aplicacioacuten de los principios generales de la teologiacutea dogmaacutetica a partir de un proceso
meramente deductivo (Vigueras ldquoLa teologiacutea praacutectica de Karl Rahner Una teologiacutea pastoral en perspectiva escatoloacutegicardquo 445-446) 544 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 467-470) 545 Ibiacuted 474-475
153
como haya llegado al hombre y mujer de todos los tiempos de seguro se ha convertido en espejo
que permite al ser humano reconocer y recuperar su compleja condicioacuten de humanidad
De ahiacute que el trasfondo de este relato se haya encontrado con la propia trama de la vida de la autora
renaciendo desde eacutel una nueva narrativa en la que subyace la intencioacuten de dejar ver la forma en
que se ha llevado a cabo la revelacioacuten de Dios dentro de los acontecimientos de su historia
Narrativa que superoacute lo trabajado hasta el momento en la monografiacutea que en apariencia podiacutea ser
solo una elaboracioacuten desencarnada de la realidad y sin implicaciones para la fe para convertirse
ahora en un relato encarnado en la realidad con implicaciones para la fe y la vida cristiana y de
creyente de quien escribe Porque una narracioacuten es un mundo-en-palabras que puede ofrecer una
nueva perspectiva para comprender el mundo en que los lectores se encuentran viviendo546
3 El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como punto de llegada un Volver a Casa
El conjunto realizado dio paso a la hermeneacuteutica de la Paraacutebola desde su nivel actualizante Dando
asiacute por concluido de cierta forma este proceso monograacutefico pues este continuacutea activo en la vidahellip
Asiacute fue como la historia relatada por Lucas se vivioacute en carne propia De ella surgieron mu chos
interrogantes quedaron dudas y se evidenciaron silencios aturdidores que interrumpieron el hilo
del relato Signos dirigidos a la autora obteniendo respuesta algunos o tros no y en ocasiones maacutes
preguntas al transcurrir el relato Por eso este proceso aunque pareciera abrir un abismo entre
texto y vida como lo refiere Ricoeur547 permitioacute que el Hijo Proacutedigo condujera a quien escribe
desde su lectura hermeneacuteutica a hacer una revisioacuten en retrospectiva de su existencia una
composicioacuten y reconfiguracioacuten del relato biacuteblico no desde el texto sino desde la propia historia
Por consiguiente el sentido y significado que brotoacute de la Periacutecopa partioacute de la interseccioacuten del
mundo del texto con el mundo del lector548 Encuentro que se convirtioacute en momento crucial para el
anaacutelisis planteado en la monografiacutea y en el que descansoacute la capacidad del relato de transfigurar la
experiencia de la autora Porque el mundo del texto permitioacute abrir delante de ella un horizonte de
experiencia posible un mundo donde habitar Ello significoacute desplegar su horizonte impliacutecito que
abarcoacute acciones personajes y acontecimientos de la historia narrada Un horizonte de experiencia
546 Weren Meacutetodos de exeacutegesis de los evangelios 105 547 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 5 548 Ibiacuted
154
que nunca cesoacute de enfrentarse y fusionarse pues ello consintioacute realizar el verdadero arte de
comprender el texto lucano Comprensioacuten (desde el mundo del lector) que se dio a traveacutes de los
puntos de apoyo549 que la autora fue encontrando en el relato y que se asemejaron a su experiencia
viva del padecer recapacitar y actuar Experiencia que requirioacute la utilizacioacuten del meacutetodo de revisioacuten
de vida550 en sus tres momentos (ver juzgar y actuar) como aproximacioacuten teoloacutegica del proceso
Una metodologiacutea apropiada para la accioacuten transformadora de la autora una creyente y cristiana
que requeriacutea superar en su historia de vida el divorcio que por antildeos vivioacute y experimentoacute entre fe y
vida Este era el contexto vital donde nacioacute el meacutetodo de la revisioacuten de vida donde nacioacute el ver-
juzgar-actuar Pues gracias a eacutel quien escribe develoacute las huellas de Dios presentes en su historia
conducieacutendola a una respuesta en libertad a un proceso de maduracioacuten y de crecimiento integral
En esa perspectiva el meacutetodo permitioacute articular el desarrollo monograacutefico en su totalidad Porque
Gracias al momento del ver se pudo analizar la vida de un sujeto teoloacutegico concreto (la autora)
Permitioacute descubrir actitudes modos de pensar valores y comportamientos que la han llevado a
recorrer un camino de alejamiento de la casa del Padre desde dos oacutepticas desde el sentido de
pecado y culpa que destruye al ser humano (como le sucedioacute al hijo menor) y desde el sentido de
orgullo y mezquindad que impide reconocer su naturaleza finita y de imperfeccioacuten (como le
sucedioacute al hijo mayor) Siendo asiacute el acento se puso en la persona no en sus ideas Fue u na revisioacuten
de vida desde el pozo profundo de la existencia y desde la buacutesqueda del Dios de la trascendencia
Por ello el ver se concretoacute en buscar las causas que la llevaron a alejarse de la casa del Padre
Gracias al momento del juzgar como momento central y fundamental de la revisioacuten de vida la
autora se propuso tomar posicioacuten frente al hecho de pecado culpa y desierto (es decir de
alejamiento) analizado en el momento del ver Fue el instante preciso que permitioacute explicitar el
sentido que ella tiene de la fe y coacutemo su experiencia de Dios le conllevoacute y llamoacute a una decisioacuten de
conversioacuten (al igual que le sucedioacute al hijo menor) Trabajo que permitioacute valorar desde lo positivo
como desde lo negativo el momento del ver y buscar hechos similares en la vida de aquel hijo
549 Trinomios pecado-culpa-desierto arrepentimiento-conversioacuten-discernimiento y humildad-perdoacuten-misericordia
550 Porque si bien para algunos el meacutetodo propuesto podriacutea resultar no ser el maacutes adecuado quisiera llamar la atencioacuten
frente a que todos los meacutetodos son instrumentos es decir ellos nos sirven de medio para hacer o conseguir un fin Por tanto no seriacutea vaacutelido caer en el error de calificar a estos (sea el que sea) como instrumentos buenos o malos pues todo depende de su buen uso Pues todos los meacutetodos son caminos y lo bueno de un camino consiste en la pericia del
conductor y en el provecho que se saque de eacutel
155
proacutedigo narrado por el evangelista Proceso que finalizoacute antildeorando el encuentro con el Padre y que
se concretoacute en una decidida necesidad de conversioacuten que la llevara a dicho encuentro
Gracias al momento del actuar se determinaron las actitudes que se han de cambiar en la vida los
criterios de juicio que han de ser transformados las rutinas que han de ser cuestionadas y las
acciones que han de ser desarrolladas Porque actuar hace parte de la identidad y de la integridad
humana y por ende es elemento constitutivo de la experiencia cristiana Asiacute fue como el tercer
momento llevoacute a la autora a reconocer como protagonista de su historia de salvacioacuten a Dios a ese
Padre pleno en amor y misericordia que abraza y acoge al hijo perdido pero que tambieacuten esta
presto a corregir con dulzura al hijo que creyeacutendose perfecto tambieacuten se haya fuera de casa Ese
Padre que anhela con infinita alegriacutea que todo hombre y mujer deacute como respuesta un SIacute en libertad
que lo comprometa como persona y como ser humano Por tanto el momento del actuar concretoacute
la forma como la persona debe llevar a cabo su dimensioacuten humana y cristiana
Siendo asiacute y haciendo una ponderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo de revisioacuten de vida puede afirmarse
que si bien este no aportoacute nuevas ideas mayores conocimientos o anaacutelisis maacutes completos de la
realidad de quien escribe ndashpor cuanto ella es un continuo procesondash siacute coadyuvoacute a renovar su
percepcioacuten iacutentima sobre su vida los acontecimientos que la han rodeado las personas que han
hecho parte de ella y sobre ella misma Haciendo de todo el contenido no meros acontecimientos
casuales inconexos sino acontecimientos portadores de sentido y significacioacuten
Asiacute pues el meacutetodo de revisioacuten de vida no fue una medicina maacutegica que solucionara problemas ni
siquiera pretendioacute elaborar un plan de accioacuten Su sentido y aporte fue auacuten maacutes profundo permitioacute
tomar la vida de quien escribe en las manos situarla a la luz del plan salviacutefico de Dios reconstruir
el puente pensado derrumbado entre eacutel y la mujer para Volver a Casa y recibir el abrazo del Dios
de la trascendenciahellip del Padre misericordioso Por eso a pesar de haber mantenido la percepcioacuten
durante el proceso de que la revisioacuten de vida se pareciacutea maacutes a un espejo en el que la autora
permanentemente estuvo dispuesta a ver sus fallos miraacutendolos con amor para asiacute superarlos y
corregirlos ahora veo que es espejo se ha convertido maacutes bien en una gran ventana Aquella
ventana que hoy le permite verse a siacute misma su historia su vida su relacioacuten con Dios y con el
mundo de manera diferentehellip pues a traveacutes de ella ha reconocido la presencia presente y actuante
156
de Dioshellip ha reconocido sus huellas en la arenahellip ha reconocido su abrazo amorosohellip y ha
reconocido que ha vuelto a casahellip
Esta ha sido entonces la experiencia enriquecedora que ha permitido a la autora integrar diversos
elementos en un proceso de reflexioacuten anaacutelisis e investigacioacuten Una experiencia en la que debe
llamarse la atencioacuten frente a que el ejercicio antropoloacutegico trascendental aportado por Rahner y el
ejercicio hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no pueden verse solo como meacutetodos
inconexos sino que ellos aportaron el cuestionamiento necesario y apoyaron la reflexioacuten y anaacutelisis
del ejercicio teoloacutegico y biacuteblico de la propia vida de la autora Porque fue a partir de su propia
experiencia que ella se aproximoacute a la Palabra como lugar teoloacutegico y a su interpretacioacuten de la
relacioacuten Dios ndash ser humano Asiacute pues el gran valor del proceso radica en que a partir de la propia
existencia se pudieron develar todas las posibilidades que le permiten ver juzgar y actuar en y
desde su historia como ella se convierte en una historia de salvacioacutenhellip la misma que le ha
permitido Volver a Casa
Experiencia que finalmente deja abierta la posibilidad para que muchos hombres y mujeres que
estaacuten en buacutesqueda de entablar una relacioacuten trascendental con Dios se arriesguen a vivir su propia
travesiacutea personal de vida y espiritualidad Pues esa travesiacutea no solo representa uno de los grandes
desafiacuteos de la Teologiacutea sino la manera coacutemo lograr su entronque con la vida misma de quien realiza
ese ejercicio Una travesiacutea que con humildad he de confesar en este momento me condujo a ser
valiente superar miedos y temores pues lo que se puso en juego fue la propia vida pues hacer de
ella materia de investigacioacuten no es faacutecil aunque siacute generoacute gran expectativa en cada paso del
proceso Porque cada parte de eacutel era una nueva aventura que vivir Porquehellip
No hay nada maacutes praacutectico que encontrar a Dios Es decir enamorarse rotundamente y sin ver atraacutes Aquello de lo que te enamores lo que arrebate tu imaginacioacuten afectaraacute
todo Determinaraacute lo que te haga levantar por la mantildeana lo que haraacutes con tus atardeceres coacutemo pases tus fines de semana lo que leas a quieacuten conozcas lo que te
rompa el corazoacuten y lo que te llene de asombro con alegriacutea y agradecimiento
Enamoacuterate permanece enamorado y esto lo decidiraacute todo
(Pedro Arrupe SJ)551
551 Poema ldquoEnamoacuteraterdquo del jesuita Pedro Arrupe General de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1965-1983) que desde que lo
conociacute se ha convertido en principio y fundamento para mi encuentro con Dios
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Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones
v Texto Griego Nestle-Aland 28ordf Ed
Biblia de Jerusaleacuten (BJ) (2009)
Traduccioacuten formal
Reina Valera (RV) (edicioacuten de estudio ndash 1995)
Traduccioacuten formal
Dios Habla Hoy (DHH) (Biblia de estudio ndash 2001)
Traduccioacuten dinaacutemica
Observaciones comparativas
El hijo perdido y el hijo
fiel ldquoel Hijo Proacutedigordquo
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo Paraacutebola del padre que
recobra a su hijo
El texto original carece de epiacutegrafe las 3
traducciones resaltan por su referencia al hijo menor
como proacutedigo (BJ y RV) Solo en DHH introduce al
padre acentuando el regreso de ese hijo perdido
(recobra)
11 Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις
εἶχεν δύο υἱούς
Les contoacute tambieacuten lo
siguiente laquoUn hombre teniacutea
dos hijos
Y dijo Un hombre teniacutea
dos hijos
Contoacute Jesuacutes esta otra
paraacutebola ldquoUn hombre teniacutea
dos hijos
Solo RV mantiene la expresioacuten original Εἶπεν δέ
(Dijo tambieacuten) Y a diferencia de BJ y RV DHH es
el uacutenico que hace referencia a la presencia de Jesuacutes
En las otras dos es taacutecita
12 καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν
τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι
τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς
ο ὐσία ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς
τὸν βίο ν
El menor de ellos dijo al
padre lsquoPadre dame la parte
de la hacienda que me
correspondersquo Y el padre les
repartioacute la hacienda
y el menor de ellos dijo a
[su] padre Padre dame la
parte de la hacienda que
[me] pertenece y les
repartioacute [su] sustento
El maacutes joven le dijo lsquoPadre
dame la parte de la herencia
que me correspondersquo Y el
padre repartioacute los bienes
entre ellos
El primer llamado se encuentra en οὐσία (hacienda)
haciendo referencia a la herencia (DHH) y seguacuten la
ley corresponde a la tercera parte y al primogeacutenito
le correspondiacutea el doble que a los otros (Dt 2117)
El segundo estaacute en βίον (bienes) que en BJ y RV
tiene un significado diferente pero en DHH
mantiene y corresponde a los bienes para el
sustento
13 καὶ μετ rsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας
συν αγαγὼν πάντα ὁ
νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν
εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ
διεσκόρπισεν τὴν ο ὐσίαν
αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως
Pocos diacuteas despueacutes el hijo
menor lo reunioacute todo y se
marchoacute a un paiacutes lejano
donde malgastoacute su
hacienda viviendo como un
libertino
Y no muchos diacuteas despueacutes
juntaacutendolo todo el hijo
menor partioacute lejos a una
provincia apartada y alliacute
desperdicioacute su hacienda
viviendo perdidamente
Pocos diacuteas despueacutes el hijo
menor vendioacute su parte y se
marchoacute lejos a otro paiacutes
donde todo lo derrochoacute
viviendo de manera
desenfrenada
Los textos muestran el poco tiempo que el menor
uso para irse Llama la atencioacuten que BJ y RV
mantienen la expresioacuten συναγαγὼν πάντα
(recogiendo todo) en cambio DHH la cambia por
vendioacute Asiacute mismo BJ y DHH mantienen χώραν
μακρὰν (un paiacutes lejano) a diferencia de RV que tan
solo presenta como si se hubiera cambiado de
regioacuten maacutes no de paiacutes Finalmente BJ y RV
mantienen ο ὐσίαν (hacienda) mientras DHH la
suprime
14 δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ
πάντα ἐγένετο λιμὸς
ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν
ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο
στερεῖσθαι
Cuando se lo habiacutea gastado
todo sobrevino una
hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar
necesidad
Y cuando todo lo hubo
malgastado vino una gran
hambre en aquella provincia y le comenzoacute a
faltar
Cuando ya no le quedaba
nada vino sobre aquella
tierra una eacutepoca de hambre terrible y eacutel comenzoacute a
pasar necesidad
Las 3 versiones concuerdan en mostrar a un hijo
insensato que derrocha y queda en la pobreza La
misma que se hace maacutes intensa por la crisis del lugar en el que reside
15 καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ
τῶν πολιτῶν τῆς χώρας
ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν
αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς
αὐτοῦ βόσκειν χο ίρους
Entonces fue y se ajustoacute con
uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a
sus fincas a apacentar
puercos
Y fue y se llegoacute a uno de los
ciudadanos de aquella tierra el cual le envioacute a su
hacienda para que
apacentase los puercos
Fue a pedirle trabajo a uno
del lugar que le mandoacute a sus campos a cuidar cerdos
Las 3 versiones resaltan la resignacioacuten del hijo a
llevar a cabo oacuterdenes de superiores asiacute resulta el
uso de χο ίρους (puercos) que en la cultura judiacutea era
considerado animal impuro y el contacto con ellos les era repugnante lo que puede significar el grado
de crisis econoacutemica y moral de ese hijo
170
16 καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι
ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον
οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς ἐδίδου
αὐτῷ
El muchacho deseaba llenar
su vientre con las algarrobas
que comiacutean los puercos
pues nadie le daba nada
Y deseaba llenar su vientre
de las algarrobas que
comiacutean los puercos maacutes
nadie se [las] daba
Y eacutel deseaba llenar el
estoacutemago de las algarrobas
que comiacutean los cerdos pero
nadie se las daba
Coinciden en mostrar la ldquoenvidiardquo del hijo al cuidar
a los cerdos asiacute fueran impuros Es el ambiente de
pleno ldquodesiertordquo en el que no parece importarle a
nadie Si pasa hambre o friacuteo si s iente soledad
nadie le da consuelo
17 εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot
πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός
μου περισσεύονται ἄρτων
ἐγὼ δὲ λιμῷ ὧδε
ἀπόλλυμαι
Entonces se puso a
reflexionar y pensoacute
lsquoiexclCuaacutentos jornaleros de mi
padre tienen pan en
abundancia mientras que
yo aquiacute me muero de
hambre
Y volviendo en siacute dijo
iexclCuaacutentos jornaleros en casa
de mi padre tienen
abundancia de pan y yo
[aquiacute] perezco de hambre
Al fin se puso a pensar
lsquoiexclCuaacutentos trabajadores en la
casa de mi padre tienen
comida de sobra mientras
que aquiacute yo me muero de
hambre
Y es ese ldquovolvioacute en siacuterdquo que lo hace tocar fondo
Toma conciencia acerca de su infortunio miseria
desventuras y tribulaciones Las versiones resaltan
el momento de introspeccioacuten de reconocimiento de
pecado y culpa Expresioacuten que se puede tomar
como una Μετάνοια552 Un momento en el que se
da cuenta de lo ocurrido y decide cambiar
18 ἀν αστὰς πορεύσομαι πρὸς
τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ
αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς
τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν
σου
Me pondreacute en camino ireacute
donde mi padre y le direacute
Padre he pecado contra el
cielo y ante ti
Me levantareacute e ireacute a mi
padre y le direacute Padre he
pecado contra el cielo y
delante de ti
Volvereacute a la casa de mi
padre y le direacute Padre he
pecado contra Dios y contra
ti
La expresioacuten ἀναστὰς (me levantareacute) se mantiene
en RV En las otras versiones hacen referencia al
camino de regreso Sin embargo la expresioacuten
completa ἀν αστὰς πορεύσομαι (me levantareacute e ireacute)
representa el reconocimiento de la caiacuteda la culpa y
el alejamiento Situacioacuten que no se queda alliacute sino
que acentuacutea la fuerza de ponerse en caminohellip
19 οὐκέτι εἰμὶ ἄξ ιος κληθῆναι
υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς
ἕνα τῶν μισθίων σου
Ya no merezco ser llamado
hijo tuyo traacutetame como a
uno de tus jornalerosrsquo
ya no soy digno de ser
llamado tu hijo hazme
como a uno de tus
jornaleros
y ya no merezco llamarme
tu hijo traacutetame como a uno
de tus trabajadoresrsquo
Las versiones BJ y DHH cambian la expresioacuten
original por merecer Ello significa reconocer ante
el padre su pecado sin justificacioacuten alguna Se
conjuga con el uso de μισθ ίων (jornaleros)
situacioacuten que expresa la conciencia de no poder
reclamar derecho alguno a sabiendas que esa nueva
relacioacuten puede resultarle muy penosa
20 καὶ ἀν αστὰς ἦλθεν πρὸς
τὸ ν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ
αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος
εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ
καὶ ἐσπλ αγχνίσθη καὶ
δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν
τράχηλον αὐτοῦ καὶ
κατεφίλησεν αὐτόν
Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre laquoEstando eacutel
todaviacutea lejos lo vio su
padre y se conmovioacute
corrioacute se echoacute a su cuello y
le besoacute efusivamente
Y levantaacutendose vino a su padre Y como auacuten
estuviese lejos lo vio su
padre y fue movido a
misericordia y corrioacute y se
echoacute sobre su cuello y le
besoacute
Asiacute que se puso en camino y regresoacute a casa de su
padre ldquoTodaviacutea estaba
lejos cuando su padre le
vio y sintiendo compasioacuten
de eacutel corrioacute a su encuentro y
le recibioacute con abrazos y
besos
La RV mantiene la expresioacuten original resaltando la nueva situacioacuten que tiene el relato Padre hijo
En cambio la BJ y DHH ademaacutes de cambiar la
expresioacuten mantienen el sentido del relato hijo
Padre Asiacute mismo es interesante como la expresioacuten
ἐσπλαγχνίσθη (se conmovioacute) toma un tinte diferente
en RV acercaacutendola maacutes al hecho de que la Periacutecopa
esteacute inserta dentro de las 3 paraacutebolas de la
misericordia Es la uacutenica versioacuten que hace
referencia al teacutermino como tal Finalmente
κατεφίλησεν (beso con emocioacuten) es la muestra maacutes
efusiva de carintildeo Dada antes de que el hijo pueda
decir algo A traveacutes de ella el padre ya ha
perdonado Es un perdoacuten libre y gratuito
552 Expresioacuten que puede entenderse como metanoia (idea de cambio transformacioacuten) Marca el momento en el que la persona se da cuenta de su pecado siente la
miseria de su existencia y decide cambiar Esto significa que el pecado tiene un liacutemite Un punto de ruptura de la extrema ca iacuteda y que da pie a un nuevo comienzo
171
21 εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς αὐτῷmiddot
πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν
οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου
οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι
υἱός σου
El hijo le dijo lsquoPadre he
pecado contra el cielo y
ante ti Ya no merezco ser
llamado hijo tuyorsquo
Y el hijo le dijo Padre he
pecado contra el cielo y
delante de ti y ya no soy
digno de ser llamado tu
hijo
El hijo le dijo lsquoPadre he
pecado contra Dios y contra
ti y ya no merezco
llamarme tu hijorsquo
Coinciden los textos en afirmar que despueacutes de esa
actitud del padre el proacutedigo puede expresar el
reconocimiento de su pecado y de su indignidad
22 εἶπεν δὲ ὁ πατὴρ πρὸς τοὺς
δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ
ἐξενέγκατε στολὴν τὴν
πρώτην καὶ ἐνδύσατε
αὐτόν καὶ δότε δακτύλιον
εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ
ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας
Pero el padre dijo a sus
siervos lsquoDaos prisa Traed
el mejor traje y vestidle
ponedle un anillo en el
dedo y calzadle unas
sandalias
Mas el padre dijo a sus
siervos Sacad el principal
vestido y vestidle y poned
[un] anillo en su mano y
zapatos en sus pies
Pero el padre ordenoacute a sus
criados lsquoSacad en seguida
las mejores ropas y
vestidlo ponedle tambieacuten
un anillo en el dedo y
sandalias en los pies
La uacutenica versioacuten que omite a ταχὺ (pronto) es RV
Las otras hacen uso de ella Algo que es de resaltar
es el uso de los teacuterminos στολὴν (vestido)
δακτύλιον (sortija) y ὑποδήματα (sandalias) La
mejor tuacutenica (como exaltacioacuten) el anillo (como
autoridad) y las sandalias (como signo de libertad)
siacutembolos del amor la misericordia y el perdoacuten del
Padre hacia el hijo que se arrodilla
23 καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν
σιτευτόν θύσατε καὶ
φαγόντες εὐφρανθῶμεν
Traed el novillo cebado
matadlo y comamos y celebremos una fiesta
Y traed el becerro grueso y
matadlo y comamos y hagamos banquete
Traed el becerro cebado y
matadlo iexclVamos a comer y a hacer fiesta
Mientras el texto original hace referencia a ldquoestar
alegresrdquo las 3 versiones la relacionan con una fiesta un banquete Ello denota la explosioacuten de
amor y alegriacutea del Padre Una accioacuten de total
acogida y benevolencia La alegriacutea es entonces el
centro de intereacutes de la paraacutebola su punto de
inflexioacuten
24 ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς
ἦν καὶ ἀν έζησεν ἦν
ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη καὶ
ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι
porque este hijo miacuteo habiacutea
muerto y ha vuelto a la
vida se habiacutea perdido y ha
sido halladorsquo Y
comenzaron la fiesta
porque este mi hijo muerto
era y ha revivido se habiacutea
perdido y es hallado Y
comenzaron a hacer
banquete
porque este hijo miacuteo estaba
muerto y ha vuelto a vivir
iexclse habiacutea perdido y le
hemos encontradorsquo Y
comenzaron pues a hacer fiesta
Las dos expresiones ἀνέζησεν (revivioacute) y εὑρέθη
(fue hallado) marcan el final de una eacutepoca y
proponen un nuevo comienzo Aunque pueda
parecer una exageracioacuten esto no es asiacute
25 Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ
πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ
ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν τῇ
οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας
καὶ χορῶν
laquoSu hijo mayor estaba en
el campo Al volver cuando
se acercaba a la casa oyoacute
la muacutesica y las danzas
Y su hijo mayor estaba en
el campo el cual cuando
vino y llegoacute cerca de casa
oyoacute la sinfoniacutea y las danzas
ldquoEntre tanto el hijo mayor
se hallaba en el campo Al
regresar llegando ya cerca
de la casa oyoacute la muacutesica y
el baile
Las versiones hacen notar el ingreso al relato del
hijo mayor que tan solo se habiacutea mencionado pero
del cual hasta este punto no se sabe nada hellipteniacutea
dos hijos (v1) Un personaje que no vive una
situacioacuten menos grave que la de su hermano
26 καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα
τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί
ἂν εἴη ταῦτα
Llamoacute entonces a uno de
los criados y le preguntoacute
queacute era aquello
y llamando a uno de los
criados le preguntoacute queacute era
aquello
Llamoacute a uno de los criados
y le preguntoacute queacute pasaba
La presencia del hijo mayor no se hace de frente
directamente sino en son de averiguar
27 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ
ἀδελφός σου ἥκει καὶ
ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν
μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι
ὑγιαίνοντα αὐτὸν
ἀπέλαβεν
eacutel respondioacute lsquoEs que ha
vuelto tu hermano y tu
padre ha matado el novillo
cebado porque le ha
recobrado sanorsquo
Y eacutel le dijo Tu hermano ha
venido y tu padre ha
matado el becerro grueso
por haberle recibido salvo
y el criado le contestoacute lsquoTu
hermano ha vuelto y tu
padre ha mandado matar el
becerro cebado porque ha
venido sano y salvorsquo
Las palabras del criado le indican al hijo mayor el
motivo y la oportunidad de la fiesta una valoracioacuten
que pareciera normal pero que seraacute la piedra que
reflejaraacute la verdadera actitud de ese hijo
172
28 ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν
εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ
αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει
αὐτόν
eacutel se irritoacute y no queriacutea
entrar Salioacute su padre y le
rogoacute que entrase
Entonces se enojoacute y no
queriacutea entrar Salioacute por
tanto su padre y le rogaba
[que entrase]
Tanto irritoacute esto al hermano
mayor que no queriacutea entrar
asiacute que su padre tuvo que
salir a rogarle que lo
hiciese
ὠργίσθη (enojose empero) representa un poco el
fariseiacutesmo del hijo mayor Es decir que se sentiacutea
escrupulosamente observante de la ley y no era
capaz de perdonar Expresioacuten que se mantiene
como el original en RV En cuanto a la expresioacuten
de παρεκάλει (rogaba) representa la invitacioacuten a
sentarse a la mesa en el banquete junto a su
hermano Ruego que no se presenta cuando el hijo
se va
29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ
πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα
ἔτη δουλεύω σοι καὶ
οὐδέποτε ἐν τολήν σου
παρῆλθον καὶ ἐμοὶ
οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον
ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου
εὐφρανθῶmiddot
Pero eacutel replicoacute a su padre
lsquoHace muchos antildeos que te
sirvo y jamaacutes dejeacute de
cumplir una orden tuya Sin
embargo nunca me has
dado un cabrito para tener
una fiesta con mis amigos
Mas eacutel respondiendo dijo al
padre He aquiacute tantos antildeos
[te] sirvo no habiendo
traspasado jamaacutes tu
mandamiento y nunca me
has dado un cabrito para
hacer banquete con mis
amigos
eacutel respondioacute a su padre lsquoTuacute
sabes cuaacutentos antildeos te he
servido sin desobedecerte
nunca y jamaacutes me has dado
ni siquiera un cabrito para
hacer fiesta con mis
amigos
La expresioacuten ἐντολήν (mandato) que solo se
mantiene e RV expresa dos extremos que introducen un dilema ley y gracia No es que la ley
no importe Pero de nada vale cumplirla si se hace
por deber sin amor ni compasioacuten Ademaacutes la
palabra φίλων (amigos) en las 3 hace constatar ese
grupo cerrado al cual cree pertenecer el hijo mayor
una comunidad celosa obediente a la ley y de Dios
30 ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος ὁ
καταφαγών σου τὸν βίον
μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας
αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον
Y ahora que ha venido ese
hijo tuyo que ha devorado tu hacienda con prostitutas
has matado para eacutel el
novillo cebadorsquo
Mas cuando vino este tu
hijo que ha consumido tu sustento con rameras has
matado para eacutel el becerro
grueso
En cambio llega ahora este
hijo tuyo que ha malgastado tu dinero con
prostitutas y matas para eacutel
el becerro cebadorsquo
Las 3 versiones hacen referencia a ὁ υἱός σου (el
hijo tuyo) por la cual el mayor no solo se niega a
recibir a su hermano sino que no lo reconoce como
tal Y no solo desconoce el parentesco sino se escandaliza del trato hacia ese ldquopecadorrdquo
31 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot τέκνον
σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ
καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά
ἐστινmiddot
laquoPero eacutel replicoacute lsquoHijo tuacute
siempre estaacutes conmigo y
todo lo miacuteo es tuyo
El entonces le dijo Hijo tuacute
siempre estaacutes conmigo y
todas mis cosas son tuyas
ldquoEl padre le contestoacute lsquoHijo
tuacute siempre estaacutes conmigo y
todo lo miacuteo es tuyo
τέκνον (hijo) es la expresioacuten fundamental Es en la
uacutenica ocasioacuten que la palabra hijo es pronunciada
por el mismo Padre
32 εὐφρανθῆναι δὲ καὶ
χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ
ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς
ἦν καὶ ἔζησεν καὶ
ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη
Pero conveniacutea celebrar una
fiesta y alegrarse porque
este hermano tuyo habiacutea
muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha
sido halladorsquoraquo
maacutes era necesario hacer
banquete y regocijarnos
porque este tu hermano
estaba muerto y ha revivido se habiacutea perdido
y es hallado
Pero ahora debemos hacer
fiesta y alegrarnos porque
tu hermano que estaba
muerto ha vuelto a vivir se habiacutea perdido y lo hemos
encontradorsquo rdquo
Esta expresioacuten ὁ ἀδελφός σου (porque en hermano
que estaacute en el cierre de la paraacutebola expresa la
correccioacuten que el Padre hace al que tambieacuten es su
hijo haciendo eacutenfasis al lazo que los une como
hermanos Y acompantildea el cierre caracteriacutestico de
Lucas antildeadiendo de nuevo la connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica la misma que diferencia los dos
momentos del hijo menor (v24)
Convenciones para una correcta interpretacioacuten Texto que se mantiene igual a la versioacuten original (EN NEGRILLA) Texto que sufre alguna variante
(SUBRAYADO)
173
Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa
Estructura Literaria
Estructura Narrativa Reescritura Del Texto
Intr
od
uccioacute
n
A
Esta parte comienza con la voz del narrador Eacutel expone la situacioacuten poniendo cara a cara a un hijo y su
padre Hace una descripcioacuten de los personajes y se desarrolla cuando el hijo menor pide a su padre la
herencia No se indica que la peticioacuten fuera insoacutelita e inapropiada Ello se debe a que para la ley judiacutea
el hijo mayor debiacutea recibir dos porciones y el hijo menor una parte Pero seguacuten las costumbres estando
en vida el padre teniacutea el derecho de repartir todas sus propiedades como eacutel quisiera553 Finaliza cuando
el padre accede sin hacer ninguacuten reclamo o reproche Al contrario responde con generosidad
manifestando su bondad y la libertad que le otorga a su hijo
a
b
11 Les contoacute tambieacuten lo siguiente Un
hombre teniacutea dos hijos
ab
c
12 El menor de ellos dijo al padre Padre dame la parte de la hacienda que me
corresponde
Y el padre les repartioacute la hacienda
Na
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nioacute
n) B
La primera parte de la narracioacuten da cuenta del hijo menor de manera lineal y con ritmo sostenido
marcado por la expresioacuten y pocos diacuteas despueacutes Es llamativo que los motivos del hijo se mantienen en
silencio No se sabe por queacute se aleja
Asiacute continuacutea la historia que desencadena el hijo con su padre Alejamiento marcado por un se marchoacute
a un paiacutes lejano El simboliza la eleccioacuten equivocada el abandono de la vida coacutemoda y segura para
darse al abismo del derroche y la perdicioacuten Situacioacuten que sentildeala el significado de la figura del cerdo
Animal considerado impuro para los judiacuteos y que marca el nuevo lugar del hijo por debajo del nivel de
los mismos jornaleros de su padre y unido a unos ciudadanos que lo tratan como extranjero y explotan
Momento manifiesto por el pecado la culpa y el desierto Hasta este instante el hijo permanece ciego
vive sin rumbo ni propoacutesito ha perdido la nocioacuten de lo bueno lo sensato y lo justo
a
b
c
13 Pocos diacuteas despueacutes
el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute
a un paiacutes lejano
donde malgastoacute su hacienda viviendo
como un libertino
a
b
c
14 Cuando se lo habiacutea gastado todo
sobrevino una hambruna extrema en
aquel paiacutes
y comenzoacute a pasar necesidad
a
b
15 Entonces fue y se ajustoacute con uno de los
ciudadanos de aquel paiacutes
que les envioacute a sus fincas a apacentar
puercos
a
b
16 El muchacho deseaba llenar su vientre
con las algarrobas que comiacutean los
puercos
pues nadie le daba nada
C
De esta prueba nace un viaje interior que hace girar la direccioacuten de la Periacutecopa El hijo vuelve en siacute
recupera sus facultades su sentido comuacuten y su sano juicio Parte esencial para que se den el
arrepentimiento discernimiento y conversioacuten Con ella el hijo formula su nuevo proyecto a traveacutes de
una comparacioacuten
Ahora su ambicioacuten es modesta ya que solo desea lo que corresponde a su uacuteltimo empleo Proceso en el
que ademaacutes se puede advertir cierta caracteriacutestica religiosa al establecer un orden con los seres a los que ha desagradado con su alejamiento primero a Dios y luego al padre Ha pasado entonces de un
alejamiento fiacutesico y espiritual a recorrer el camino que lo llevaraacute de regreso a la casa del padre con las
manos vaciacuteas y ofrecieacutendose como objeto No piensa en dar excusas por su pecado sino en confesarlo
con franqueza y sin rodeos sin echarle la culpa a nadie
a
b
17 Entonces se puso a reflexionar y pensoacute
iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen
pan en abundancia mientras que yo aquiacute
me muero de hambre
a
b
18 Me pondreacute en camino ireacute donde mi
padre y le direacute
Padre he pecado contra el cielo y ante ti
a
b
19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo
traacutetame como a uno de tus jornaleros
a
20a Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre
553 Leo Un comentario sobre el Evangelio seguacuten Lucas 191-192
174
D El hijo estaba perdido al igual que la oveja y la moneda Pero hay una gran sorpresa en el relato el padre
es quien corre hacia eacutel y lo recibe Una interrupcioacuten inesperada durante el proceso de discernimiento y
decisioacuten del hijo donde no se le da tiempo a decir nada No se sabe las condiciones del padre si es
anciano si se le dificulta caminar o sus ojos ya no ven Sin embargo eacutel vislumbra a su hijo que regresa
En lugar de esperar alliacute a que su hijo llegue se postre a sus pies y le muestre reverencia eacutel es quien
claramente viola las reglas sociales de su comunidad saliendo a recibirlo Recibimiento que no asoma
ninguacuten atisbo de recriminacioacuten reproche ni castigo Por el contrario es momento de gran bondad
Actitud reveladora que simboliza la misericordia y el amor por el hijo que se hallaba perdido
b
c
20b Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre
y se conmovioacute
corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute
efusivamente
E Y ante la posibilidad del silencio del hijo tras la demostracioacuten de afecto del padre eacutel insiste en decirle
que no merece ser llamado su hijo Confesioacuten que habiacutea memorizado y repetido muchas veces a lo largo
del camino Asiacute dio cumplimiento a su propuesta de manera franca como espontaacuteneo fue el amor del
padre Seguramente con voz temblorosa porque el reconocer el pecado produce tristeza y dolor en el
alma Una expresioacuten del amor filial del hijo hacia su padre
a
b
c
21 El hijo le dijo
Padre he pecado contra el cielo y ante ti
Ya no merezco ser llamado hijo tuyo
F Pero el padre de nuevo lo interrumpe e introduce un toque especial al pronunciar la palabra siervos que
significa esclavos Es a ellos a quienes el padre pide el mejor vestido el anillo y las sandalias Tres objetos que simbolizan la legitimidad del hijo El vestido emblema de honor el anillo siacutembolo de la
restauracioacuten en su calidad de hijo del amor y la alianza y las sandalias como signo de libertad porque
en la cultura los esclavos no llevaban calzado y los invitados se los quitaban cuando estaban en casa del
anfitrioacuten El nuevo vestuario entra a reemplazar los harapos que el hijo llevaba puestos Simboliza el
arrepentimiento y el cambio Y expresa el respeto y el amor por el padre
a
b
c
22 Pero el padre dijo a sus siervos
Daos prisa Traed el mejor traje y vestidle
ponedle un anillo en el dedo y calzadle
unas sandalias
G Un acontecimiento digno de celebracioacuten De ahiacute que el padre ordene matar el novillo cebado con motivo
de una gran ocasioacuten porque era la costumbre tener un animal engordado para fechas importantes cuando
llegaba un visitante especial Por ello el padre llama a festejar y regocijarse Tema con que terminaron
las dos paraacutebolas anteriores Insistencia que se hace a traveacutes de un nuevo paralelismo evocador porque
este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Festejo que conduce a una pausa casi una conclusioacuten pero que con astucia narrativa al decir comenzaron a celebrar el autor
induce a la idea de que la historia continuacutea Porque no puede olvidarse que un hombre teniacutea dos hijos
a
b
23 Traed el novillo cebado matadlo
y comamos y celebremos una fiesta
a
b
c
d
24 porque este hijo miacuteo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida
se habiacutea perdido y ha sido hallado
Y comenzaron la fiesta
Na
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Bacute Festejo que inicia la 2ordf parte Se abre el teloacuten hacia el final de la Periacutecopa en la que el protagonista es
el hijo mayor Es el momento de su entrada a escena Y a diferencia de lo que se pueda pensar eacutel no estaacute
perdido pues le es fiel al padre y por ello merece la herencia Sin embargo su actitud lo aleja maacutes que
a su hermano menor Por ello se encuentra en el exterior de la casa ciertamente no lejos pero si en el
campo Situacioacuten que el padre admite maacutes adelante
a
b
25 Su hijo mayor estaba en el campo
Al volver cuando se acercaba a la casa
oyoacute la muacutesica y las danzas
Cacute Eacutel se acerca a la casa pero la semejanza se detiene ahiacute El monoacutelogo del menor es reemplazado por el
diaacutelogo del mayor con el criado Actitud que refleja el egoiacutesmo y frialdad del mayor quien en vez de
entrar a la casa ndasha la que tiene derecho como miembro de la familiandash prefiere quedarse lejos viendo y
escuchando desde el camino la noticia Aquella que en lugar de causarle alegriacutea le causa es enojo Y
aun cuando el criado no menciona los tres siacutembolos tan solo el becerro engordado esto basta para que
eacutel se imagine que su padre ha recibido a su hermano con todos los honores Asiacute la fiesta y la alegriacutea del
final de la 1ordf parte contrasta con la ira y la dureza de corazoacuten de este hermano mayor
a
b
26 Llamoacute entonces a uno de los criados
y le preguntoacute queacute era aquello
a
b
c
d
27 eacutel respondioacute
Es que ha vuelto tu hermano
y tu padre ha matado el novillo cebado
porque le ha recobrado sano
a 28a eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar
Dacute Pero es tal el amor del padre que sale a rogar a su hijo mayor a que haga a un lado la ira y entre a la casa
Porque el gozo del padre no estariacutea completo si su hijo mayor seguiacutea afuera enojado y resentido El padre
deja a su hijo extraviado y prefiere salir a rogar al mayor para que recapacite y complete su alegriacutea
b 28b Salioacute su padre y le rogoacute que entrase
175
Eacute Pero el que se considera bueno el hijo fiel estaacute convencido de su propia justicia Ello le impide
reconocer el amor incondicional del padre que se muestra libremente a ambos por igual Por el contrario
se atreve a regantildearlo y posiblemente ndashporque no se evidenciandash trata con frialdad y desprecio a su
hermano Es tal su actitud que se niega a participar de la celebracioacuten y del gozo de su familia Asiacute un
diaacutelogo amargo sustituye el abrazo silencioso del padre Para algunos esta aparicioacuten representa al pueblo
judiacuteo para otros a los arrogantes fariseos
a
b
c
29 Pero eacutel replicoacute a su padre
Hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes
dejeacute de cumplir una orden tuya
Sin embargo nunca me has dado un
cabrito para tener una fiesta con mis
amigos
a
b
c
30 Y ahora que ha venido ese hijo tuyo
que ha devorado tu hacienda con
prostitutas
has matado para eacutel el novillo cebado
Na
rra
cioacute
n
(el
pa
dre)
Facute Pero la reacuteplica del padre no se deja esperar Es emotiva pero insuficiente insatisfactoria a los ojos del
mayor que no ha obtenido ventajas por su comportamiento Sin embargo es de resaltar la calma y tono
conciliatorio de sus palabras Habla con ternura a diferencia como se expresa su hijo Aun asiacute la
expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo puede leerse a dos niveles en lo juriacutedico significando que el resto de los
bienes del padre estaacute destinado al mayor en lo afectivo porque el padre reconoce que su hijo siempre ha estado en casa aunque eacutel no se haya dado cuenta Asiacute le recuerda que el siempre disponiacutea del tiempo
y sus bienes Otra declaracioacuten conciliatoria en la que el padre es mediador entre los dos Eacutel ya habiacutea
dado a su hijo menor la parte que le correspondiacutea de modo que lo que quedaba le perteneciacutea al mayor
El padre no propone quitarle la herencia al mayor Eacutel es justo tierno amoroso misericordioso y
perdonador
a
b
c
31 Pero eacutel replicoacute
Hijo tuacute siempre estaacutes conmigo
y todo lo miacuteo es tuyo
El
fin
al
Gacute Pero las uacuteltimas palabras del padre son verdaderas tiernas y sobrias Al parecer ha logrado apagar el
fuego y refutar el menosprecio manifestado por el hijo mayor conveniacutea celebrar una fiesta y alegrarse
Con tacto y ternura amonesta la mala actitud de su hijo mayor Le recuerda que aquel que ha regresado
no es un forastero sino su propio hermano Se cambia tu hijo por un tu hermano Y todo se cierra maacutes
que una cuestioacuten juriacutedica o moral con una cuestioacuten teoloacutegica que desborda el marco narrativo Los dos versiacuteculos (vv 24 y 32) mencionan los verbos estar muerto y vivir estar perdido y ser encontrado
acercan no solo esta paraacutebola a las dos anteriores sino que sirven de clave hermeneacuteutica el hijo menor
habiacutea estado como muerto ndashpara el padre como para el hermano mayorndash porque se habiacutea entregado al
pecado Pero ha vuelto a la vida es decir ha nacido de nuevo Estaba perdido y ha vuelto a casa Sin
embargo la paraacutebola termina abruptamente La conclusioacuten queda trunca a diferencia de lo que sucede
en las dos anteriores
a
b
c
32 Pero conveniacutea celebrar una fiesta y
alegrarse
porque este hermano tuyo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida
se habiacutea perdido y ha sido hallado
VOLVER A CASA
Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 15 11-32
MARCELA DEL PILAR RINCOacuteN CASTRO
Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Teologiacutea Maestriacutea en Teologiacutea Bogotaacute DC 2020
VOLVER A CASA
Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 15 11-32
MARCELA DEL PILAR RINCOacuteN CASTRO Monografiacutea de grado para optar por el tiacutetulo de Magiacutester en Teologiacutea
JOSEacute ALFREDO NORATTO GUTIEacuteRREZ Director
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Teologiacutea Maestriacutea en Teologiacutea Bogotaacute DC 2020
NOTA DE ACEPTACIOacuteN
_____________________________
_____________________________ _____________________________ _____________________________ _____________________________
_____________________________
Firma del presidente del Jurado
_____________________________
Firma del jurado
_____________________________
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de siacutentesis solo velaraacute porque no
se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales
antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad
Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964)
Bogotaacute DC 18 de agosto de 2017
DEDICATORIA
Sentildeor Tuacute me conoces mejor de lo que yo me conozco a miacute mismo
Tu Espiacuteritu empapa todos los momentos de mi vida Gracias por tu gracia y por tu amor
que derramas sobre miacute Gracias por tu constante y suave invitacioacuten a que te deje entrar en mi vida Perdoacutename por las veces que he rehusado tu invitacioacuten y me he encerrado
lejos de tu amor Ayuacutedame a que en este diacutea venidero reconozca tu presencia en mi vida
para que me abra a Ti Para que Tuacute obres en miacute para tu mayor gloria Ameacuten
(San Ignacio de Loyola)
AGRADECIMIENTOS
Al Dios de la vida que a pesar de las luchas y los tropiezos me ha dado su Gracia y
bendicioacuten para culminar hoy este caminohellip
A mi adorada madre Gilmita (a quien llevareacute por siempre en mi corazoacuten) a mis incomparables hermanos Martha E Lucho y Carlos por su apoyo constante y
compantildeiacuteahellip A todos y cada uno de ellos que de forma diferente y silenciosa me han
ayudado iexclgracias
A todos los que hoy desde el cielo me siguen brindando su luz (Sofiacute Chela Polito)hellip
A los padres y hermanos jesuitas P Enrique Gutieacuterrez P Oacutescar Maya P Julio
Jimeacutenez P Viacutector Herrera Hno Nelson Otaya por creer en miacutehellip
A mis amigos Yolanda Irene y Harold por su apoyo incondicionalhellip
A la Facultad de Teologiacutea de la Pontifica Universidad Javeriana sus profesores y
personal administrativo por su inmenso apoyo y ensentildeanzashellip
Y muy especialmente a mi amigo profesor mentor maestro guiacutea y director Joseacute Alfredo Noratto Gutieacuterrez quien a pesar de tantos tropiezos me acompantildeoacute en cada
parte del proceso de construccioacuten de esta monografiacutea de vidahellip
Todos y cada uno de ellos han sido los artiacutefices de este nuevo horizonte de mi historia De mi reencuentro con el Dios de la misericordia de la vida y del amor a quien ruego
los cuide y acompantildee por siemprehellip
Junio 18 de 2020
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 1
LC 1511-32 PREAacuteMBULO HERMENEacuteUTICO DEL VOLVER A CASA 10 1 LA PARAacuteBOLA DEL HIJO PROacuteDIGO (LC 1511-32) 11
2 EL HIJO PROacuteDIGO CENTRO DE INTEREacuteS LITERARIO 12 21 Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo 12 22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto 14
23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital 16
24 El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites 18
25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones 19 26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia 21
27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto 25 3 EL HIJO PROacuteDIGO HACIA UNA INTERPRETACIOacuteN HISTOacuteRICA DEL TEXTO 28 4 EL HIJO PROacuteDIGO UNA HISTORIA DE SALVACIOacuteN MIRADA DEL TEJIDO TEOLOacuteGICO DEL RELATO 31
41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten) 33 42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten) 38 43 Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten) 40
5 EL HIJO PROacuteDIGO UNA PARAacuteBOLA CON SIGNIFICADO QUE NO SE PUEDE DEJAR PASAR POR ALTO PROCESO
HERMENEacuteUTICO (PRIMER ACTO CONCLUSIVO) 43
TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO PRIMER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL VERndash DESDE LC 1511-13 (CAPIacuteTULO I) 46
1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y HUMANA DE LA RELACIOacuteN DIOSndashMUNDOndashSER HUMANO 48
11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre 49 12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la
culpa 54
13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia 58
2 UN PADRE Y SUS DOS HIJOS PRIMERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 1511-13 59 21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11) 61 22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12) 62
23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13) 63 3 LEVANTAREacute EL VUELO SOBRE EL MUNDO Y EL TIEMPO UN VER EN RETROSPECTIVA DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA
AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 64
31 De vuelta al sujeto recobrando la memoria 66 32 Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido 68
33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip 70 4 UN VER EN DESNUDO LA EXPERIENCIA DEL PECADO CULPA Y DESIERTO (SEGUNDO ACTO CONCLUSIVO) 71
UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA SEGUNDO MOMENTO DEL
MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA EL JUZGAR DESDE LC 1514-20A (CAPIacuteTULO II) 75 1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y ANTROPOLOacuteGICA DEL ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO 77
11 El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor 79
12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza 82 13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre 85
2 EL HIJO QUE SE HIZO PRIacuteNCIPE DEL MUNDO Y SE ENCONTROacute VACIacuteO SEGUNDA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA
PERSONAL DESDE LC 1514-20A 88 21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la
desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16) 90 22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno
(v17-18) 93
23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar (v19-20a)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
3 LA TRAVESIacuteA POR EL DESIERTO Y SU ENCRUCIJADA UN JUZGAR EN DISCERNIMIENTO DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA
AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 100
31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz 101 32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz
interior 105
33 Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre 108 4 UN JUZGAR CAPAZ DE ILUMINAR UNA EXPERIENCIA DE ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO
(TERCER ACTO CONCLUSIVO) 108
EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO CON LA MISERICORDIA DEL PADRE TERCER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL
ACTUARndash DESDE LC 15 20B-32 (CAPIacuteTULO III) 111 1 LA HUMILDAD DEL HOMBRE ANTE EL PERDOacuteN Y MISERICORDIA DE UN DIOS QUE HUMANIZA 114
11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en la escucha
del misterio absoluto 117 12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano 118 13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad119
2 EL CORAZOacuteN DEL PADRE QUE ABRAZA AL HIJO PERDIDO E INVITA AL HERMANO A CELEBRAR CON ALEGRIacuteA SU
REGRESO TERCERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 15 20B-32 122
21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b) 124 22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21) 127 23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24) 129
24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30) 131 25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31) 135 26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32) 136
3 EL ABRAZO DEL PADRE EL PUNTO DE RESTAURACIOacuteN Y VUELTA A CASA QUE TRANSFORMA LA VIDA DEL SUJETO
TEOLOacuteGICO (LA AUTORA) 137
31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia 139 32 Destruyendo las marcas del pasado 142 33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella 143
34 Solo resta vivir el regreso a Casa 145 4 UN ACTUAR EN HUMILDAD QUE ES CAPAZ DE EXPERIMENTAR EL PERDOacuteN Y LA MISERICORDIA DEL PADRE
(CUARTO ACTO CONCLUSIVO) 145
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO EL CAMINO QUE PERMITIOacute VOLVER A CASA (CONCLUSIONES) 149
1 EL ldquoCORPUSrdquo HERMENEacuteUTICO DEL HIJO PROacuteDIGO COMO OBERTURA A LA SIGNIFICACIOacuteN DEL VOLVER A CASA
149 2 EL ldquoCORPUSrdquo METODOLOacuteGICO DE LA MONOGRAFIacuteA COMO PUNTO DE REFLEXIOacuteN TEOLOacuteGICA Y DE LA PRAXIS
151 3 EL ldquoCORPUSrdquo DE UNA TEOLOGIacuteA NARRATIVA COMO PUNTO DE LLEGADA UN VOLVER A CASA 153
BIBLIOGRAFIacuteA 157
IacuteNDICE DE ESQUEMAS
Esquema 1- Estructura evangelio de San Lucas _______________________________________________ 14
Esquema 2 - Dinaacutemica del texto __________________________________________________________ 24
Esquema 4 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32 ___________________________________ 28
Esquema 5 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 _______________________________ 32
Esquema 6 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario __________________ 61
IacuteNDICE DE ANEXOS
Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones ___________________ 169
Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa __________________________________________ 173
ABREVIATURAS
AT Antiguo Testamento
BJ Biblia de Jerusaleacuten (2009)
DHH Biblia Dios Habla Hoy (2001)
DV Constitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum
EEA Ejercicios Espirituales Acompantildeados de San Ignacio
GS Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes
JOC Juventud Obrera Cristiana
LXX Septuaginta
NT Nuevo Testamento
OT Decreto Optatam Totius
RdV Revisioacuten de vida
RV Biblia Reina Valera (1995)
v Versiacuteculo
vv Versiacuteculos
1
INTRODUCCIOacuteN
ldquoMe pondreacute en caminordquo (v18) es la expresioacuten maacutes genuina de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo1 que
representa conversioacuten y discernimiento Pero por queacute optar por el epiacutegrafe del ldquoHijo Proacutedigordquo y no
por el ldquoPadre Misericordiosordquo 2 forma como los estudios contemporaacuteneos se refieren al texto
lucano El hijo menor que simboliza al proacutedigo representa dos caminos uno de alejamiento del
Padre y otro la distancia que ha de recorrer para Volver a Casa Ellos simbolizan respectivamente
la buacutesqueda de una libertad mal entendida y el deseo de salir del pozo profundo en que se ha caiacutedo
Y entretejen el puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con el Padre (quien sale
a su encuentro y lo abraza) Un padre que encarna a Dios mismo hablando a traveacutes de los sucesos
y pide una respuesta en libertad por medio de sus palabras3 dado el amor (ἀἁ4) infinito y
misericordioso que ofrece a su creatura Un padre que personifica a Dios verdadero protagonista
de esa historia de salvacioacuten Sin embargo es con aquel hijo menor con el que la autora de esta
monografiacutea se ha identificado por cuanto ella misma encarna el personaje principal de una historia
de vida que ansiacutea desde su propia vivencia espiritual y trascendente encontrar a Dios el verdadero
protagonista de su existencia
De esta manera quien recorra los pasajes que aquiacute se plasman puede tener la certeza de que es en
el Padre del relato en quien recae el protagonismo pues en clave teoloacutegica5 su inmutabilidad es
1 Nombre dado por san Jeroacutenimo (383 dC) en carta solicitada por el papa Daacutemaso I (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) Con eacutel el relato lucano se hiso y sigue siendo hoy reconocido Situacioacuten que en la perspectiva de Juliaacuten Geacutelvez llevoacute a que los demaacutes sujetos quedaran relegados a un plano inferior olvidando la riqueza variopinta que supone la polifoniacutea
del relato (Geacutelvez Del HIJO PROacuteDIGOrdquo al ldquoPadre y sus dos hijosrdquo (Lc 1511-32) De una lectura dominante a la emergencia de sentidos las posibilidades de la Hermeneacuteutica Biacuteblica Latinoamericana 10) No obstante para el caso de esta monografiacutea que busca captar la profundidad y sentido de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de
misericordia se ha optado por utilizar este nombre queriendo acentuar con eacutel el enfoque antropoloacutegico trascendental en la narracioacuten autobiograacutefica e historia de vida de la autora Por tanto tal decisioacuten no es un ejercicio anacroacutenico que
no corresponde con la actualidad del texto sino que incumbe al sentir profundo y personal de ser ese el camino adecuado para llevar a buen teacutermino esta travesiacutea de buacutesqueda y encuentro con el Padre de la misericordia 2 Seguacuten Fitzmyer el anaacutelisis interpretativo propone una distincioacuten entre la tradicioacuten evangeacutelica y las nuevas
matizaciones lo cual supone que ldquoen labios de Jesuacutes el acento recaeriacutea sobre el amor del padre amor incondicional e ilimitado que no solo acoge [hellip] sino que no consiente la frialdad del hijo fielrdquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670-674) Actualmente el Consejo Pontificio para la ldquoPromocioacuten de la nueva evangelizacioacutenrdquo (2015) ha propuesto
que el texto sea denominado con el tiacutetulo ldquoEl Padre misericordioso o compasivordquo 3 Expresioacuten referida al ldquorevelarse a siacute mismo Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle conocerle y
amarle maacutes allaacute de lo que seriacutean capaces por sus fuerzasrdquo (Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 52) 4 ldquoAsiacute la prueba de que Dios nos ama es que Cristo siendo nosotros todaviacutea pecadores m urioacute por nosotrosrdquo (Rm 58) 5 Comprendiendo por ella aquellas llaves que ayudan al ser humano a abrir la puerta para entender la experiencia que
tuvieron las comunidades respecto a Jesuacutes a Dios a la Iglesia y a la esperanza
2
la que permite experimentar a la autora su compasioacuten perdoacuten alegriacutea por su regreso amor sin
liacutemites y misericordia infinita6 Mientras que quien escribe tan solo busca ser protagonista de un
camino personal de buacutesqueda Afirmacioacuten que admite seguacuten Karl Rahner7 que la historia del
mundo sea salviacutefica pues cada expresioacuten de encuentro con Dios es una revelacioacuten
Por ello el hombre8 al realizar una vuelta a su realidad como ser trascendente es capaz de entrar
en la escucha del misterio absoluto9 Este elemento clave en la madurez de la fe como experiencia
trascendental abre a la persona en libertad a la acogida de la salvacioacuten donada por Dios10 La
misma que acaece en la historia ndashaquiacute y ahorandash Por tanto la actuacioacuten de Dios en favor del ser
humano determina en el creyente la comprensioacuten de su historia como una historia de salvacioacuten11
En ella Dios por medio de su Hijo nos conduce al fin uacuteltimo el Reino de Dios Proyecto que se
concreta en la Escritura pues el mensaje de Dios anuncia que es eacutel quien interviene en la historia
del ser humano siguiendo un plan un proyectohellip
Esta relacioacuten entre revelacioacuten trascendental de Dios ndashdisponible como ofertandash y revelacioacuten
categorial en la historia ndashen la propia vidandash es donde los actos trascendentes de libertad y
conciencia centran su voluntad en el plano histoacuterico12 Relacioacuten que desde una perspectiva biacuteblica
permite abordar la misericordia el perdoacuten y el amor como elementos centrales de la fe cristiana
y que conducen a la persona en humildad a situarse en el camino donde reconoce la presencia de
Dios en su vida Misericordia que se desborda y es capaz de perdonar amar darse con generosidad
6 Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35 7 Jesuita alemaacuten (1904-1984) cuya vida y teologiacutea fueron animadas por la espiritualidad del amor el seguimiento de
Jesuacutes y el dinamismo de hallar la voluntad de Dios (Neira ldquoRahner y Lonergan 100 antildeos de historiardquo 333) 8 Teacutermino no referido al concepto reduccionista de geacutenero que excluye lo femenino (categoriacutea sexu al) sino al ldquoexistenciario humano en toda su potencialidad (masculino y femenino)rdquo (Meza La antropologiacutea de Raimon Panikkar
y su contribucioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica cristiana 5) 9 La habilidad de oiacuter a Dios y responderle es un don Trascendencia elevada por la comunicacioacuten de Dios como oferta
al hombre (Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 184) 10 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 2 11 La Sagrada Escritura cuenta maacutes que la historia de un pueblo revela la accioacuten salvadora de Dios en su favor y en
eacutel de toda la humanidad Es Dios mismo quien se comunica con el hombre a traveacutes de su historia y de los acontecimientos humanos En especial en los sufrimientos y pecados Alliacute es donde se experimenta la salvacioacuten 12 Revelacioacuten que Dios hace de siacute mismo al hombre e implica tres elementos revelacioacuten trascendental donde Dios se
revela al hombre creaacutendolo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel constituyendo la estructura de la existencia humana Acto creador continuo que es voluntad de Dios revelacioacuten categorial donde la persona acoge su voluntad
y la interpreta poniendo en a ccioacuten la estructura de su existencia que le es dada por medio de sus operaciones intencionales libres y objeto revelado como acogida auteacutentica del acto creador continuo o su voluntad (Baena Fenomenologiacutea de la revelacioacuten Teologiacutea de la Biblia y hermeneacuteutica 19-32) (Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico
trascendentalrdquo 374-375)
3
que se compadece y siente como propios los problemas del otro La misma que brinda el padre a
ese hijo menor que vuelve y se pone de rodillas ansiando su abrazo (v20b)
Relacioacuten (padre misericordiosondashhijo pecador) que motiva esta monografiacutea pues se trata de realizar
una travesiacutea por un pasaje conocido por la autora mi propia vida donde siendo selectiva se
transitaraacute por ese camino de alejamiento y retorno en el que se busca hacer perceptible la relacioacuten
Dios-ser humano Camino soportado en los trinomios13 pecado-culpa-desierto (primer capiacutetulo)
arrepentimiento- discernimiento-conversioacuten (segundo capiacutetulo) y humildad-perdoacuten-misericordia
(tercer capiacutetulo) Categoriacuteas que se convierten en clave de lectura e hilo conductor que soporta la
hazantildea de esta narracioacuten autobiograacutefica de la autora como teloacuten de fondo del procedimiento
expositivo del meacutetodo pastoral de la teologiacutea latinoamericana ldquoRevisioacuten de vida RdVrdquo14 en sus
tres momentos ver-juzgar-actuar15
Un ver donde el pecado la culpa y el desierto que se vive al alejarse de la casa del Padre pide ser
samaritano un juzgar cristiano donde el arrepentimiento la conversioacuten y el discernimiento llevan
en peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de quien escribe y un actuar con humildad para
recibir el perdoacuten y la misericordia de Dios que se convierte en testimonio y evangelio16 Categoriacuteas
que no son resignificadas sino que ganan sentido en la experiencia de la autora Un meacutetodo que
requiere ser enriquecido a partir de dos elementos el fenomenoloacutegico y el hermeneacuteutico que
permitan lograr una mayor interaccioacuten entre los tres momentos
Elementos brindados a traveacutes del meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner y el
proceso hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo en sus etapas de contextualizacioacuten literaria
e histoacuterica y su significacioacuten teoloacutegica y actualizante17
13 Conjunto de tres elementos (categoriacuteas) en equilibrio y dependientes unos de otros 14 Porque revisar es volver a ver es mirar de nuevo la vida en profundidad conscientemente y desde la fe Es ldquomirar la vida con los ojos de Diosrdquo (Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 9) 15 Una realidad cotidiana a traveacutes de la cual se aprende a descubrir al ser humano y sus valores (ver) Se aprende a
juzgar toda su realidad a la luz de la verdad divina (Dios) Juicio que no queda en palabras sino que lleva a la accioacuten a los problemas que se tienen que resolver Un meacutetodo pastoral que se a dapta a todos que se realiza en la vida y para
la vida (Fontbona ldquoLa espiritualidad de la revisioacuten de vidardquo 1-2) 16 Ganchegui y Derudi Fundamentos de la JOC 272 17 Hermeneacuteutica desde la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del Prof Joseacute Alfredo Noratto en el curso ldquoMeacutetodos
e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo y que se apoya en el texto de Wilhelm Egger ldquoLecturas del Nuevo Testamentordquo
4
El primero yace en el fondo de todo el proceso hermeneacuteutico de ida y vuelta de esta monografiacutea
como ldquocamino de lectura teoloacutegica del mundo y de la praxis histoacuterica del cristianordquo18 Una reflexioacuten
filosoacutefica que enriquece la profundidad y sentido de cada uno de los momentos de la RdV Una
manera de proceder racionalmente que se convierte en un modo de preguntar pues ello permite
tocar las entrantildeas de Dios no como el eternamente lejano sino como centro de la propia
existencia19 mi existencia
El segundo crea el encuentro entre el Evangelio y la vida Ello implica ponerse delante del texto
para encontrar su sentido y entender su trasfondo paso necesario para interpretarlo y actualizarlo
en la propia vida Por ello el punto de partida traacutensito y llegada seraacute el relato lucano del Hijo
Proacutedigo Su referencia y anaacutelisis hermeneacuteutico no solo permitiraacute iluminar el significado del
alejamiento discernimiento y regreso del menor a casa sino principalmente experimentar el abrazo
misericordioso del Padre
De esta manera la monografiacutea ofrece una unidad metodoloacutegica llamativa y novedosa a la vez que
busca ser coherente y profunda Una metodologiacutea que permite la accioacuten transformadora del
cristiano en su propio ambiente y le ayuda a superar el divorcio entre fe y vida Aquella donde los
tres momentos de la RdV20 permiten descubrir la significacioacuten y objeto de la existencia la razoacuten
de vivir la propia personalidad y la misioacuten en la sociedad desde una perspectiva de fe21 Una
metodologiacutea que permite completar la hazantildea de hacer una teologiacutea actualizante a traveacutes del
meacutetodo antropoloacutegico-trascendental no solo desde un acercamiento a la categoriacutea antropoloacutegica
sino al encuentro entre Evangelio y vida La misma que por sus rasgos ayuda a deconstruir y
explicar el influjo del relato lucano sobre la construccioacuten narrativo-autobiograacutefica de la autora a
traveacutes del proceso hermeneacuteutico Una metodologiacutea que en su conjunto siguiendo a Joseph Cardijn
(1882-1967) permite experimentar el instante para observar escuchar y analizar la realidad
comprenderla en profundidad con la razoacuten y corazoacuten (causas e historia) y contemplar en ella a
Dios dejaacutendose impactar por su presencia22
18 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 411 19 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 29 20 Meacutetodo sencillo profundamente evangeacutelico Educa al compaacutes de la vida camino natural pegado al ser de la persona
instrumento maleable adaptable a momentos histoacutericos y culturales riguroso y fiel a la mejor pedagogiacutea al espiacuteritu evangeacutelico (Rubio Para vivir la revisioacuten de vida Un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 13) 21 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 1 22 Ibiacuted 15-16
5
Unidad que ademaacutes ofrece un elemento bisagra vivido por la autora la experiencia de los Ejercicios
Espirituales Acompantildeados de San Ignacio EEA Ellos sirvieron de modo de ayuda para el
encuentro con Dios en la propia vida23 Camino uacutenico e irrepetible de cada persona que se
convierten en una experiencia que marca un antes y un despueacutes en quien los hace24
Estos elementos dan el caraacutecter en el que se circunscribe el tiacutetulo de esta monografiacutea Volver a
Casa Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 1511-32 Una ruacutebrica que implica aceptar la
condicioacuten de ser humano que recorre un camino se marcha lejos de la casa del Padre experimenta
su peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de su existencia y regresa al Padre Una realidad
difiacutecil de reconocer que permite que la revelacioacuten biacuteblica sea condicioacuten de posibilidad para que
una historia de vida se transforme en aacutembito de salvacioacuten
Pero queacute debe entenderse por horizonte de salvacioacuten La Teologiacutea da por hecho que ello estaacute claro
para el creyente pero es seguramente la pregunta para todo cristiano que aspira a la adultez de su
fe y de su relacioacuten con Dios La misma que conduce a un cuacutemulo de interrogantes iquestEn queacute consiste
a traveacutes de la propia historia creer en un Dios salvador iquestQueacute nos muestra Jesucristo de ese Dios
salvador iquestCoacutemo Dios quiere salvarnos Ellas forjan de cierta manera el camino que recorre la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo dado que se asemeja a una pieza triacuteptica cuyas columnas son
bull El alejamiento iquestCoacutemo entender que Dios puede salvar al ser humano cuando en su historia
de vida ha experimentado un pozo sin fondo que lo mantiene en soledad
bull La postracioacuten iquestCoacutemo ilumina Dios al hombre hacieacutendolo consciente de su finitud y despierta
en su corazoacuten el deseo de salir en su buacutesqueda
bull La contemplacioacuten iquestCoacutemo a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al reencuentro
mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte
Caminos andados por el evangelista en su tarea redaccional que se asimilan al pasaje de vida
transitado por la autora quien en conciencia sale hacia la casa del Padre donde espera reencontrarse
con eacutel y en la que aspira a experimentar la muestra maacutes grande de amor que la conduzca a su
23 Para ldquobuscar y hallar la voluntad divinardquo es decir para reconocer la voluntad de Dios sobre la propia vida y asumirla efectivamente (Rambla Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola Una relectura del texto (I) 9) 24 Para ldquoquitar de si todas las afecciones desordenadasrdquo es decir realizar una transformacioacuten en el sentido de superar
el desorden de los afectos no centrados en el Evangelio y ordenarla de acuerdo con una jerarquiacutea evangeacutelica (Ibiacuted)
6
salvacioacuten Trabajo que implica hacer un alto en el camino para comprender esa relacioacuten filial Diosndash
ser humano desde una teologiacutea del amor25 que no es faacutecil y cuesta pues implica movilizarse hacia
la transcendencia Es un estar dispuesto a enfrentarse con una situacioacuten existencial que interroga a
la persona involucra su abandono y el propio reconocimiento de su finitud
De alliacute que la pregunta orientadora del trabajo busque comprender en queacute consiste a partir de la
propia historia de vida (desde una lectura teoloacutegico-narrativa) y un ejercicio hermeneacuteutico de la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo captar la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en
perspectiva de misericordia Pues a traveacutes de ella la persona puede desentrantildear lo que significa el
sentirse amado por Dios en el momento y circunstancias concretas y estar vigilante a factores
externos y dinaacutemicas internas que puedan apartarlo de la loacutegica de su amor Lo que significa hacer
una teologiacutea aquiacute y ahora asumiendo la llamada del Vaticano II leer el signo de los tiempos26
Una teologiacutea cuya alma y lugar teoloacutegico27 es la Escritura28 como la Tradicioacuten y la comunidad
Aquella que permite comprender el Volver a Casa desde una perspectiva de vida Pues involucrar
solo la vida podriacutea convertirse en lugar difiacutecilmente teoloacutegico ndashcomo ocurre en la cruz29ndash si no
acabara descubrieacutendose en ella la huella de Dios Solo seriacutea un lugar antropoloacutegico o socioloacutegico
es decir una narrativa desde las humanidades De ahiacute que el ejercicio no consista en una
confrontacioacuten de la propia vida con el relato biacuteblico Al contrario seraacute a la luz de eacutel que se busque
captar la profundidad de ese Volver a Casa Eacutel permitiraacute a la autora detenerse y descubrir en su
historia el rumbo de alejamiento la vivencia del pecado y su camino de regreso al Padre Seraacute un
entrar en contacto con eacutel (de manera distinta personal y profunda) y consigo misma
Ejercicio siguiendo a Rahner que es condicioacuten para que el hombre sea un ser radicalmente abierto
en su interrogar y al misterio de Dios en eacutel30 El mismo que hace necesario mirar las situaciones
de dolor y sufrimiento ndashconvertidas en antildeos de alejamientondash discernir la batalla vivida que
25 No puede hacerse teologiacutea sin estar enamorado de Dios No es un sentimiento sino una verdad (Lonergan Meacutetodo en teologiacutea 107-113) La uacutenica posibilidad de relacionarse con el Misterio uacuteltimo y trascendente es dejarse tocar por eacutel de manera profunda y transformadora (Gutieacuterrez ldquoEn la raiacutez de toda teologiacutea hay un encuentro de amorrdquo 20-21) 26 Ver Silva ldquoUna teologiacutea de los signos de los tiempos latinoamericanos Validez liacutemites y porvenir de una hermeneacuteutica teoloacutegica del Conciliordquo 41-58 Costadoat ldquoEl lugar teoloacutegico en Jon Sobrinordquo 23-49 27 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 846 28 Como lo afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 29 ldquohellipverdaderamente este hombre era Hijo de Diosrdquo (Mc 1539) 30 Rahner Oyente de la palabra Fundamentos para una filosofiacutea de la religioacuten 42-43
7
conduce a volver la mirada hacia el Padre sintieacutendose auacuten no lo suficientemente libre31 para
abandonarse en eacutel y antildeorar el regreso a casa a pesar del camino recorrido y la falta de fuerza Ella
estaacute preparada para contar su historia donde se vislumbra tristeza y desolacioacuten pero tambieacuten
esperanza y consuelo Advirtiendo al lector que mucho de cuanto ha vivido formaraacute parte de esta
narrativa no como expresioacuten de confusioacuten sino como camino hacia la luz al final del tuacutenel
De alliacute que el objetivo de esta monografiacutea sea el de realizar una lectura teoloacutegica de la propia vida
a partir de la orientacioacuten narrativo-autobiograacutefica dada por el meacutetodo ver-juzgar-actuar y desde
una aproximacioacuten hermeneacuteutica al Hijo Proacutedigo que permitan captar la profundidad y el sentido
de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de misericordia Este daraacute origen a tres objetivos
especiacuteficos desarrollados en tres capiacutetulos estructurados asiacute
1 El reconocimiento de la autora como sujeto teoloacutegico a partir del momento del ver en su
realidad y como camino de lectura en la que el pecado la culpa y el desierto vividos a l igual
que al Hijo Proacutedigo (Lc 1511-13) la han llevado a alejarse de la casa del Padre (capiacutetulo I)
2 La interpretacioacuten a partir del momento del juzgar que presupone tomar conciencia del hecho
analizado en el objetivo 1 explicitando el sentido del arrepentimiento y la conversioacuten que surge
del interior de la persona y que en absoluto discernimiento al igual que el Hijo Proacutedigo (Lc
1514-20a) la conduce a ponerse en camino hacia la casa del Padre (capiacutetulo II)
3 La determinacioacuten de la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en el texto
biacuteblico (Lc 1520b-32) y coacutemo este converge en la narrativa de vida de la autora en el momento
del actuar a traveacutes de los signos de humildad del hijo menor y el perdoacuten y misericordia del
Padre que sale a su encuentro y lo abraza (capiacutetulo III)
Capiacutetulos (cada uno de ellos) estructurados desde un triacutepode conformado por la antropologiacutea
trascendental de la relacioacuten Diosndashser humano (primera parte) el tejido narrativo de la Paraacutebola
desde las categoriacuteas de comprensioacuten establecidas (segunda parte) y la mirada en retrospectiva del
sujeto teoloacutegico (la autora) en su propia narrativa de vida desde la significacioacuten actualizante del
relato (tercera parte) A este conjunto le antecede un Preaacutembulo en el que se desarrolla el ejercicio
31 Libertad entendida desde su dimensioacuten trascendental maacutes no categorial de acuerdo con la propuesta de Rahner
8
de hermeneacuteutica biacuteblica del Volver a Casa a partir del relato lucano en su contexto literario e
histoacuterico y su significacioacuten teoloacutegica Por ello este ha de considerarse como puerta de entrada del
conjunto de esos tres capiacutetulos
De esta manera la experiencia de vida que inicia a partir de este momento como lugar teoloacutegico
lleva al discernimiento sobre el estado actual del ser humano en el ejercicio de su propia existencia
escuchando a Dios en siacute mismo Porque si bien la revelacioacuten de Dios tiene esa dimensioacuten subjetiva
es decir que acontece en el ser humano concreto tal experiencia personal y creativa se convierte
en una verdad objetiva en tanto que el ver juzgar y actuar se asumen como verdaderos fundamentos
de la historia y la vida
Un discernimiento que se articula desde una propuesta de Teologiacutea narrativa que sirve a la autora
para entrelazar su autobiografiacutea e historia de vida como camino nuevo de conocimiento hacia su
horizonte de salvacioacuten De ahiacute que esta travesiacutea se confirma en la verdad de la revelacioacuten y en la
objetividad de los hechos de vida de la autora que le impiden evadir su realidad La misma que
encierra una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia la exigencia de una
relacioacuten honesta consigo mismo como condicioacuten de una auteacutentica libertad y la advertencia que
se evite cualquier libertad aparente superficial y unilateral que no profundice sobre el misterio que
es el ser humano y el mundo en el que vive
iexclBienvenidos A esta travesiacutea personal de vida y espiritualidadhellip a este mundo del relato desde la
vivencia personal y actualizante de la autora que invita desde ya a que cada lector escriba desde su
propia experiencia el final del relatohellip un final que acaezca en su propia vida y desde su propia
experiencia de Dios en ella hellip
9
11Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις εἶχεν δύο υἱούς 12καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι τὸ
ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον 13καὶ μετrsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν πάντα
ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως
14δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο
ὑστερεῖσθαι 15καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς
ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους 16καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς
ἐδίδου αὐτῷ 17εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός μου περισσεύονται ἄρτων ἐγὼ δὲ λιμῷ
ὧδε ἀπόλλυμαι 18ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν
καὶ ἐνώπιόν σου 19οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου 20καὶ ἀναστὰς
ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ
ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν 21εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς
αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου 22εἶπεν δὲ ὁ
πατὴρ πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ ἐξενέγκατε στολὴν τὴν πρώτην καὶ ἐνδύσατε αὐτόν καὶ δότε
δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας 23καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν
θύσατε καὶ φαγόντες εὐφρανθῶμεν 24ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς ἦν καὶ ἀνέζησεν ἦν ἀπολωλὼς καὶ
εὑρέθη καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι 25Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν
τῇ οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν 26καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί ἂν εἴη
ταῦτα 27ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἥκει καὶ ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι
ὑγιαίνοντα αὐτὸν ἀπέλαβεν 28ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει
αὐτόν 29ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα ἔτη δουλεύω σοι καὶ οὐδέποτε ἐντολήν σου
παρῆλθον καὶ ἐμοὶ οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου εὐφρανθῶmiddot 30ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος
ὁ καταφαγών σου τὸν βίον μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον 31ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot
τέκνον σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστινmiddot 32εὐφρανθῆναι δὲ καὶ χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ
ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς ἦν καὶ ἔζησεν καὶ ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη32
32 Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten
Lc 1511-32 Preaacutembulo hermeneacuteutico del
Volver a Casa
10
Lc 1511-32
Preaacutembulo hermeneacuteutico del Volver a Casa
La Sagrada Escritura alma de la Teologiacutea es el lugar comuacuten para expresar la
adecuada forma de unir el estudio de la Biblia y el ejercicio de la Teologiacutea33
La trascendencia y significacioacuten de la Sagrada Escritura34 es una realidad indiscutible Es tesoro
desentrantildeable del judaiacutesmo y cristianismo esencia de la fe y fuente de conocimiento para la Iglesia
en su teologiacutea testimonio y responsabilidad de trasmitir el mensaje salviacutefico 35 De ahiacute que la
firmeza del cristianismo y de la Iglesia estriben en el lugar otorgado a ella Pues seguacuten Gerhard
Ebeling36 la historia de la Iglesia es ldquola historia de la interpretacioacuten de la Escriturardquo37 Valoracioacuten
que le permite al hombre vivir las promesas de Dios38 Por ello su comprensioacuten es responsabilidad
del creyente La misma que puede alcanzarse gracias a la hermeneacuteutica39 pues ella otorga a quien
se aproxima a la Palabra el medio para recuperar el mensaje en su grandeza y vitalidad primigenias
H J Kraus deciacutea ldquolas perspectivas de eacutexito de la Teologiacutea y la Iglesia se hallan en la Biblia si se
consigue que los textos del Cannon hablen en su unidad y fuerza de expresioacuten originalesrdquo40
Y esta es la finalidad que persigue este Preaacutembulo pues busca convertirse en el camino que lleve
al encuentro con el sentido y nivel actualizante41 del relato lucano Un camino de lectura que no se
agota en siacute mismo sino que es puerta de entrada al conjunto de tres capiacutetulos que conforman esta
monografiacutea Preludio del Volver a Casa que se valida con dos importantes anexos elaborados
detalladamente y que resultan oportunos en este proceso hermeneacuteutico Anexo 1- ldquoLa Paraacutebola
vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traduccionesrdquo Anexo 2 - ldquoAnaacutelisis de estructura
33 La interpretacioacuten de la Escritura en su estudio exegeacutetico es alma del quehacer teoloacutegico (Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24) Ademaacutes ldquocuando la exeacutegesis no es teologiacutea la
Escritura no puede ser alma de la teologiacutea y cuando la teologiacutea no es en esencia interpretacioacuten de la Escritura esta teologiacutea no tiene fundamentordquo (Benedicto XVI ldquoExhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra
de Dios en la vida y en la misioacuten de la Iglesiardquo 35) 34 Elemento constitutivo de la Iglesia por ser obra de Dios Es origen ldquocanoacutenicordquo Palabra de Dios expresioacuten de fe y concrecioacuten escrita de la Iglesia primitiva (Rahner Inspiracioacuten de la Sagrada Escritura 59-63) 35 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 36 Historiador y teoacutelogo protestante Uno de los principales representantes de la hermeneacuteutica biacuteblica del siglo XX 37 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 38 La Biblia es un libro en el que Dios habla no solo para los hombres del tiempo en que fueron escritos sino tambieacuten para los de todos los tiempos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-18) 39 La teoriacutea hermeneacuteutica para interpretar la Escritura permite incorporar meacutetodos de criacutetica literaria e histoacuterica en un modelo amplio hacieacutendola uacutenica (Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 847-850) 40 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 16 41 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 22
11
literaria y narrativardquo42 Por tanto esta hermeneacuteutica del Volver a Casa que busca la recta
comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)43 es una aproximacioacuten cientiacutefica a
partir de la exeacutegesis biacuteblica que pretende alcanzar la verificabilidad intersubjetiva en los
resultados44 y que se encuentra sustentada en la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica (aspectos
diacroacutenicos y sincroacutenicos) del proceso hermeneacuteutico brindado por Joseacute Alfredo Noratto45 Asiacute
pues la composicioacuten estaraacute marcada por una contextualizacioacuten en la que se integran la lectura a
nivel de reconstruccioacuten literaria e histoacuterica y una etapa de significacioacuten teoloacutegica
1 La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)
11Y dijo ldquoun hombre teniacutea dos hijos
12El menor de ellos dijo al padre padre dame la
parte de la hacienda que me corresponde Y el padre les repartioacute la hacienda 13
No muchos diacuteas despueacutes el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute a un paiacutes lejano donde
malgastoacute su hacienda viviendo como un libertino 14
Cuando se lo habiacutea gastado todo sobrevino una hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar necesidad
15Entonces fue y se ajustoacute con uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a sus
fincas a apacentar puercos 16
El muchacho deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comiacutean los puercos pues nadie le daba nada
17Entonces volviendo en siacute pensoacute
iexclcuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras yo aquiacute me muero
de hambre 18
Me levantareacute y me pondreacute en camino ireacute donde mi padre y le direacute padre he pecado contra el cielo y ante ti
19Ya no merezco ser llamado hijo tuyo traacutetame como
a uno de tus jornaleros 20
Entonces se levantoacute y partioacute hacia su padre Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute en las entrantildeas corrioacute se echoacute a su cuello
y le besoacute efusivamente 21
El hijo le dijo padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no
merezco ser llamado hijo tuyo 22
Pero el padre dijo a sus siervos lsquodaos prisa Traed el mejor traje y vestidle ponedle un anillo en el dedo y cazadle unas sandalias
23Traed el
novillo cebado matadlo y comamos y celebremos una fiesta 24
porque este hijo miacuteo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Y comenzaron la fiesta
25Su hijo mayor estaba en el campo Al volver cuando se acercaba a la casa oyoacute
la muacutesica y las danzas 26
Llamoacute a uno de los criados y le preguntoacute queacute era aquello 27
Eacutel respondioacute es que ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado porque
le ha recobrado sano 28
Eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar Salioacute su padre y le rogoacute que
entrase 29
Pero eacutel replicoacute a su padre hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya Sin embargo nunca me has dado un cabrito para tener una
fiesta con mis amigos 30
Y ahora que ha venido ese hijo tuyo que ha devorado tu
hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado 31
Pero eacutel replicoacute hijito tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyo
32Pero conveniacutea celebrar una fiesta y
alegrarse porque este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea
perdido y ha sido halladordquo 46
42 Para el efecto remitirse a Anexo 1 (p) y Anexo 2 (p) 43 Como se aclaroacute en la introduccioacuten este seraacute el nombre con el cual se le identificaraacute al texto lucano durante esta monografiacutea El mismo que en la vivencia de la autora no desconoce que el protagonista es el Padre Misericordioso 44 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 21 45 Director de esta monografiacutea quien en el curso ldquoMeacutetodos e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo brindoacute como siacutentesis de este una propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del proceso hermeneacuteutico Mirada apoyada en el texto de Wilhelm Egger 46 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009
12
2 El Hijo Proacutedigo centro de intereacutes literario
Este relato obra maestra entre las paraacutebolas de Jesuacutes47 y objeto de muacuteltiples anaacutelisis centra su
riqueza en aprender como Dios-Padre ama al extremo perdona y acoge mostrando su misericordia
sin liacutemites El uacutenico liacutemite es el ser humano pues este se aleja para seguir su propio camino hacia
la tierra del desamparo esperando hallar vida en abundancia y libertad Una narracioacuten con unidad
literaria meacutedula de la espiritualidad cristiana y punto de partida del trabajo ulterior
21Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo
El Hijo Proacutedigo el maacutes extenso y joya de la corona del Evangelio de Lucas48 por su expresioacuten de
la misericordia de Cristo figura el materialismo y debilidad del ser humano y el perdoacuten y
redencioacuten dado en gratuidad de Dios Narracioacuten inserta en el capiacutetulo 1549 donde se relata el
camino del eacutexodo de Jesuacutes (el gran viaje) que recorre hasta el final de su vida Inicia con un cuadro
que sirve de contexto literario a la seccioacuten donde estaacuten dos tipos de escuchas publicanos-
pecadores y fariseos-doctores de la ley (vv1-3) Ante ellos Jesuacutes relata tres paraacutebolas la oveja
perdida (vv4-7) la dracma perdida (vv8-10) y el Hijo Proacutedigo (vv11-32) que reflejan su
conducta de comensalidad50 con pecadores y hablan del perdoacuten y alegriacutea ante su conversioacuten
Las dos primeras consideradas gemelas realzan la buacutesqueda y hallazgo que invita a celebrar y
presentan al Dios-Padre que espera y perdona La primera ensentildea al Dios que busca al disciacutepulo
perdido Una comparacioacuten con ovejas que realza el compromiso del pastor por encontrar aquella
alejada del rebantildeo La segunda evoca la preferencia de Dios por los pequentildeos y los que se pierden
Destaca el intereacutes con el que la mujer busca la moneda perdida enciende la laacutempara y barre con
cuidado Ellas representan el regocijo de Dios cuando un pecador se convierte pues es signo de su
salvacioacuten La tercera omite toda buacutesqueda pero manifiesta el comportamiento misericordioso del
Padre con los pecadores Eacutel espera la respuesta filial de sus hijos el menor que regresa y el mayor
que recuerda a los enemigos de Jesuacutes Juntos inician el relato
47 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670 48 El maacutes extenso de los cuatro y primera parte de su obra (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 29) 49 Cuarta seccioacuten La subida a Jerusaleacuten (951ndash184) 50 Accioacuten de comer y beber entorno a la mesa Lugar privilegiado donde se hacen y rehacen las relaciones Remite a la experiencia existencial y al rito donde se comparte el alimento y se comunica la alegriacutea del encuentro Pero tambieacuten
es lugar de tensiones y conflictos Por ello el teacutermino estaacute ligado a la propia esencia del hombre en cuanto humano
13
Tres periacutecopas que conforman una pieza homogeacutenea unida por el evangelista51 y que constituyen
un solo discurso encontrar lo que se hallaba perdido y que suscita una genuina alegriacutea52 Razoacuten
por la cual la narracioacuten se considera centro y corazoacuten del Evangelio53 y es eje referido a la cercaniacutea
de Jesuacutes con los despreciados y condenados por los demaacutes cuyo relieve es el amor la misericordia
hacia los pecadores (v32) y su insistente llamado al arrepentimiento y la conversioacuten (vv710)
No obstante las paraacutebolas de la misericordia54 ndashcomo son reconocidas por la Iglesiandash no han de
desligarse del apartado que las precede el capiacutetulo 14 (vv1-24)55 donde Lucas confirma la
importancia de dos elementos claves la comida (vv924) y el camino (v25) El primero ndashel
banquetendash permite rastrear los roacutetulos con respecto a los comensales lugares en la mesa y de las
comidas Ellos no son accidentales ni dejados a la deriva56 pues Jesuacutes lo usa en sus ensentildeanzas57
Asiacute la comida en el NT se convierte en contexto de comunioacuten y servicio (Mt 221-14) y se distingue
en Lucas como lugar de reencuentro pues servir a la mesa era siacutembolo de servicio comunitario58
El segundo invita a salir de la comodidad y las seguridades implica tener confianza y abandonarse
en Dios Recorrido creado a lo largo de la vida sencillo y modesto pero a la vez duro y difiacutecil
pues representa seguridad y gozo como horas de hastiacuteo y desaliento59 Caminar tras las huellas del
Jesuacutes de Lucas representa entonces para el cristiano tomar decisiones superar obstaacuteculos
abandonar sendas erradas y descubrir horizontes nuevos60 Asiacute los relatos invitan a la conversioacuten
seguimiento y a identificarse con el proyecto de Jesuacutes Son antesala al anuncio de las primeras
condiciones para ser disciacutepulos (vv26-35) y conectan con el conjunto (161ndash1927) que le sigue
al Hijo Proacutedigo el Evangelio de los marginados pues revela la cercaniacutea y misericordia de Dios
con los despreciados61 y remata con nuevas condiciones para el discipulado
51 C H Giblin resalta que cada palabra se halla hilvanada y entretejen una red de significaciones y dependencias
dando armoniacutea y profunda unidad (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 20) 52 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 28 53 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 648 54 Conjunto con un elemento comuacuten expresado en los verbos alegriacutea y celebrar Las dos primeras el acento recae en la alegriacutea que debe ser compartirla En la tercera la fiesta parte del corazoacuten del padre y se extiende a su casa 55 Conformado por 4 periacutecopas sobre curacioacuten en saacutebado eleccioacuten de asientos y de invitados 56 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 367 57 En la paraacutebola de los lugares en la mesa al referirse a los invitados Jesuacutes los exhorta diciendo Todo el que se
ensalza seraacute humillado y el que se humilla seraacute enaltecido (Lc 148-10) 58 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 368 59 Pagola El camino abierto por Jesuacutes 4 60 Ibiacuted 5 61 Hacen parte de ella ldquoel administrador infielrdquo ldquoel rico malo y Laacutezaro el pobrerdquo ldquolos diez leprososrdquo ldquoel juez inicuo
y la viuda importunardquo ldquoel fariseo y el publicanordquo e incluso el encuentro con Zaqueo
14
22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto
El eacutexodo de Jesuacutes relatado por el evangelista lo muestra como el Hijo del hombre62 Ser humano
perfecto para el que son iguales judiacuteos gentiles piadosos y pecadores Situacioacuten resaltada en la
estructura anaacuteloga de los capiacutetulos 13 y 15 pues en ellos la expresioacuten les dijo63 (136 153) se
convierte en lo expliacutecito de sus ensentildeanzas Asiacute presenta Lucas al Hijo de Dios64 Un Maestro cuyas
ensentildeanzas tomaron forma de revelacioacuten y exhortacioacuten65 Llamado que en el capiacutetulo 13 se da a
toda prisa mientras en el 15 va maacutes allaacute pues invita a no indignarse por los demaacutes por maacutes impuros
que estos sean Reflexioacuten que es profundizada en la segunda parte del Hijo Proacutedigo (vv28-32) De
esta manera la articulacioacuten existente entre los episodios escritos por Lucas conforman para
Fitzmyer una coherencia unitaria a pesar de que una que otra subdivisioacuten pareciese puesta de
manera absurda66 Estructura que reproduce la Biblia de Jerusaleacuten (Esquema 1) y cuyo plan es
Esquema 1- Estructura del evangelio de San Lucas
62 Expresioacuten ό ὑιὸς τοῦ ἀνθρῶπου con la que Jesuacutes designa su relacioacuten con la humanidad Utilizada con maacutes frecuencia en los Sinoacutepticos (66 veces) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1842-1853) 63 Verbo Εἶπεν encontrado en Lc 13 vv6121820233235 y Lc 15 vv371011 como enlace armoacutenico con las paraacutebolas precedentes (vv38) lo que permite que El Hijo Proacutedigo este unido a las dos previas En ella es mencionado tres veces (vv112122) siendo una modalidad frecuente (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46) 64 Para Lucas la filiacioacuten divina de Jesuacutes es una cuestioacuten obvia Por ello solo en Hch hace mencioacuten expliacutecita indicando que no ocupa un lugar central (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1833-1834) 65 Ver Lc 13 vv58-91921243035 Lc 15 vv71031-32 66 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 227-235
15
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
En eacutel llama la atencioacuten el Proacutelogo dedicado a Teoacutefilo67 Pues si bien se desconoce quieacuten era podriacutea
tratarse de un disciacutepulo de Lucas Por eso su preocupacioacuten por hacer un texto completo y ordenado
sobre las ensentildeanzas de Jesuacutes Alliacute hay que destacar a) El inicio muchos han intentado hacer una
narracioacuten ordenada de las cosas que han sucedido pues resalta el tipo de narracioacuten pensada y
kerigmaacutetica que supera la aneacutecdota68 b) El verbo ημένων en voz pasiva que indica
como autor de tales acontecimientos a Dios c) La expresioacuten tal como nos las han trasmitido
donde el verbo procede de la Tradicioacuten haciendo referencia a lo recibido de los testigos oculares
(posteriores ministros del Mensaje)69 d) El mensaje que se hace Palabra (όγυ) y designa la
predicacioacuten del Evangelio como realizacioacuten del plan de salvacioacuten de Dios en Jesuacutes70 Compendio
que consolida la doctrina en la que Lucas fue instruido y que buscoacute irradiar a muchos maacutes De ahiacute
que el Tercer Evangelio este escrito para una audiencia maacutes amplia
Al Proacutelogo le sigue la simetriacutea de los acontecimientos del Evangelio de la Infancia (nacimiento del
Bautista y de Jesuacutes) en el marco de la historia profana y religiosa del pueblo elegido Elaboracioacuten
resultada del uso de diversas fuentes tradiciones joaacutenicas testigos directos como Santiago y la
comunidad judeocristiana de Jerusaleacuten71 Empero sus escritos no solo son efecto de tales testigos
sino contiene su reflexioacuten personal Una reelaboracioacuten que permite captar la dimensioacuten teoloacutegica
de un cristiano de segunda generacioacuten que entrega un esquema literario de su autoriacutea72
Luego se divide la vida de Jesuacutes en tres periodos El ministerio en Galilea que narra el poder
milagroso y predicacioacuten del ldquoSalvador ungido por el Espiacuteriturdquo73 ofrecido en el AT (recuadro 1)
La actividad ensentildeanzas y curaciones de camino a Jerusaleacuten donde Jesuacutes se revela como el
Mesiacuteas profetizado por Isaiacuteas y donde se teje su itinerario de subida a Jerusaleacuten para cu mplir la
voluntad de Dios74 (recuadro 2) La actividad en Jerusaleacuten en la que da sus uacuteltimas ensentildeanzas
prepara a los Doce y vive su pasioacuten muerte resurreccioacuten y ascensioacuten Seccioacuten regida por la Buena
67 Lucas dedica su obra a Teoacutefilo denominaacutendolo άτιστ (forma superlativa) indicando la posibilidad de tratarse de un personaje importante de nivel oficial (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 42) 68 Ibiacuted 41 69 Ibiacuted 41-42 70 Ibiacuted 71 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 55-57 72 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 46-47 73 Barclay Comentario al Nuevo Testamento IV Lucas 12-13 74 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 213-214
16
Nueva que confirma la salvacioacuten ofrecida (recuadro 3) Conjunto que cuenta con periacutecopas de
enganche que fijan la orientacioacuten y finalidad del evangelista la predicacioacuten de Jesuacutes como un
verdadero programa como lo es El Hijo Proacutedigo (corazoacuten vital)
23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital
Es innegable que la Paraacutebola replica en el alma de cristianos y no cristianos como acorde
espiritual75 en su contexto vital No solo es su corazoacuten sino el de todos los Evangelios pues
representa la aventura de quienes ndashen alguacuten momentondash hemos sido proacutedigos lejos de la casa del
Padre Al respecto Juan Pablo II deciacutea
Aquel hijo que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla en un paiacutes lejano viviendo disolutamente es en cierto modo el hombre de todos los tiempos comenzando por aquel que perdioacute la herencia de la gracia
y de la justicia original76
Un relato enmarcado en un cuadro de tres protagonistas cuyos diaacutelogos determinan su estructura
El padre que representa el despliegue de amor sin liacutemites77 y no escatima en misericordia hacia
sus dos hijos Eacutel cobra protagonismo una vez su hijo dice Padre he pecado contra el cielo y
contra ti Ya no soy digno de ser llamado tu hijo (vv18-19) Ellas traducen la lejaniacutea del menor y
la esperanza que acompantildea al padre por su regreso De ahiacute la expresioacuten se le conmovieron las
entrantildeas (v20) reflejo del amor del Dios (padre) con entrantildeas maternales78 lejos de una imagen
autoritaria despoacutetica y vengativa Porque aun conociendo el pecado del hijo esta presto a
perdonarle y sanar sus heridas dando paso a la misericordia
Pero no solo es una historia de amor sino de desamor representada por dos hijos e l menor (el
Proacutedigo) cuya aparicioacuten es fijada por dos momentos de relacioacuten con el padre de desapego y lejaniacutea
de la casa (viaje de ida) y de conversioacuten y regreso al hogar (viaje de vuelta) Caminos de vacilacioacuten
fragilidad nostalgia y antildeoranza que establecen una analogiacutea entre la generosidad y bondad del
padre y la ingratitud del hijo Pues al alejarse por soberbia encuentra la manera de retornar
reencontrarse y reconciliarse con el Padre sellando su Volver a Casa Regreso que es posible por
75 El regreso del hijo proacutedigo (1994) de H Nouwen y El abrazo del padre (2005) de A Pronzato han conseguido
recobrar el aprecio y devocioacuten por la paraacutebola Obras imprescindibles en este caminar 76 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 77 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 10 78 Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica 1222
17
la conversioacuten que encarna el salir de la muerte para entrar a la vida Sentencia efectiva al padre
declarar este hijo miacuteo estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado (v24)
Sin embargo el relato no se limita a las fronteras de lo iacutentimo y privado Cuenta con un caraacutecter
puacuteblico alusivo a la fraternidad ubicado en la segunda parte del relato (vv25-32) y que da entrada
al tercer personaje el hijo mayor Eacutel representa la personalidad colectiva de los fariseos y escribas
enemigos de Jesuacutes y resume las reacciones negativas frente a la misericordia de Dios Por eso
puede intuirse que aquello que parece una equivocacioacuten del padre al no avisarle a su hijo mayor
el regreso de su hermano para que se alegrara y celebrara con eacutel resultoacute ser tal vez la mejor opcioacuten
Pues el diaacutelogo de este con su Padre reafirma el rechazo y su falta de perdoacuten hacia su hermano y
hacia eacutel Asiacute su egoiacutesmo y frialdad son las actitudes que le mantienen lejos del Padre a pesar de
estar tan cerca de eacutel y fuera de la casa habiendo llegado tan solo hasta sus umbrales
Pese a su actitud recibe la invitacioacuten para entrar en la casa perdonar a su hermano y compartir el
banquete La misma que no se sabe si es aceptada pero que constituye el llamado a todos aquellos
que creyeacutendose hijo mayor deben abrir su puerta al que se encuentra alejado Llamado de Jesuacutes a
los fariseos y de Lucas a la comunidad cristiana a la que escribe recordando que el Maestro comiacutea
con pecadores y publicanos porque es en la mesa donde se acoge a los alejados
De esta manera el v11 enmarca la comprensioacuten de la paraacutebola pues a Jesuacutes concurren publicanos
y pecadores le escuchan y comen con eacutel acogida que a su vez es signo de escaacutendalo para los
fariseos y los escribas para quienes los primeros deben ser considerados relegados seguacuten la Ley79
Situacioacuten que apunta a ser elemento clave para asegurar la historicidad del comportamiento de
Jesuacutes acoge en la mesa a los pecadores El mismo que da origen a dos tipos de relatos uno
narrativo en el que Jesuacutes se presenta en la dinaacutemica de banquete y comensalidad (Lc 529-32) y
otro paraboacutelico donde eacutel mismo responde apologeacuteticamente al reproche de sus adversarios (Lc
154-32)80 Por tanto el contexto vital de la paraacutebola se encuentra enmarcado en estos grupos
sociales los publicanos seres humanos separados de Dios ligados a los bienes materiales sin temor
a preterir a sus semejantes los pecadores depoacutesito de los futuros neoacutefitos los fariseos y escribas
reflejo de la hostilidad ante el mensaje liberador de Jesuacutes81 A ellos pueden unirse la misma
79 Harrington El evangelio seguacuten san Lucas 239 80 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 77 81 Bovon El evangelio seguacuten san Lucas III 33
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comunidad cristiana a la que perteneciacutea el evangelista pues ellos tambieacuten podiacutean tener dificultades
para acoger y aceptar a todos los cristianos de ahiacute la intencioacuten del escrito82
24El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites
La unidad literaria del Capiacutetulo 15 estaacute definida por 32 versiacuteculos Ellos dan origen a dos partes
un contexto (vv1-2) y tres paraacutebolas (vv3-32) que tienen como relieve particular el amor y
misericordia de Dios y la llamada al arrepentimiento y conversioacuten En el contexto Lucas
condiciona el cambio de puacuteblico que viene del capiacutetulo 14 caminaba con eacutel mucha gente (v25) y
los anuncios de Jesuacutes a quienes quieren seguirlo (vv34-35b) dirigiendo su atencioacuten a los dos
grupos ya mencionados los publicanos y pecadores83 que se acercan a escuchar y los fariseos y
escribas84 que murmuran contra eacutel Actitud paradoacutejica pues los considerados justos se sentiacutean
incoacutemodos ante Jesuacutes eran hipoacutecritas y no sentiacutean ninguna necesidad de sus bendiciones mientras
que los que no pretendiacutean ser religiosos se sentiacutean cautivados por el Salvador eran leales y
percibiacutean su necesidad y no intentaban ocultarla
Contexto complementado con la entrada de las tres paraacutebolas de la misericordia cuyo conjunto
destaca el cuidado del Padre para con los que son despreciados y responden a su invitacioacuten De
esta manera las tres narraciones presentan diferentes aspectos del pecado y la salvacioacuten
encontrando lo perdido y restauraacutendolo Esta es la manera como Jesuacutes justifica su proceder Sin
embargo su evidente ruptura (entre las dos primeras y el Hijo Proacutedigo) no niega su relacioacuten
indisoluble es decir a diferencia de iniciar con una pregunta (vv48) el v11 principia con la
expresioacuten dijo pero los vv7102432 coinciden en manifestar la alegriacutea de hallar lo perdido
Por eso el liacutemite que antecede la periacutecopa es el v10 que marca la alegriacutea que produce la conversioacuten
del pecador Asiacute su entrada es el v11 y su cierre el v32 siendo la narracioacuten que cierra el triacutepode
de la misericordia con la negativa del padre ante la frialdad del hijo fiel que entorpece la expresioacuten
del amor hacia aquel que estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado
82 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 101 83 En el griego existe un artiacuteculo para cada nombre publicanos (τελώνης) y pecadores (άμαρτωλὶ) Entre los pecadores estaacuten las prostitutas aduacutelteros y aquellos que violaban la ley (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 276) 84Tambieacuten considerados grupos diferentes fariseos (Φαρισαίο) y escribas (γραμματεύς) Los primeros se consideraban superiores al pueblo comuacuten y se daba por sentado que eran maacutes justos que la gente comuacuten (Ibiacuted)
19
No obstante llama la atencioacuten que la paraacutebola queda abierta al lector Ella no da respuesta a
cuestiones como iquestcuaacutel fue la actitud del menor luego de la acogida del padre o iquestel mayor se
integroacute en la fiesta Situaciones que llevan a que sea la persona misma que se acerca al texto quien
piense no solo en esas preguntas u otras diferentes sino en darles la mejo r respuesta De esta
manera ha de asumirse como principio vital que el texto brinda a cada lector la posibilidad de que
sea el mismo quien escriba su propio final Es decir el texto estaacute escrito pero uno lo sigue
escribiendo85 Principio que como criterio de anaacutelisis narrativo invita al lector a involucrarse en
la vida y en la trama del propio relato
Narracioacuten que haya su otro liacutemite en el capiacutetulo 16 (v1) Pues a partir de eacutel el evangelista da
entrada a otro conjunto de narraciones (Lc 16ndash17) en las que Jesuacutes indica nuevas condiciones para
ser disciacutepulo y demaacutes observancias Asiacute Lc 1435b y Lc 161 marcan el liacutemite temporal y espacial
de la seccioacuten Elementos que hacen de la composicioacuten una historia impactante
La lectura de esta paraacutebola-metaacutefora nos envuelve en su dinamismo de forma inevitable Junto a los protagonistas el padre al que en un principio compadecemos y
que despueacutes nos desconcierta con su conducta y los dos hijos de proceder tan distinto se encuentra el lector La maestriacutea excepcional del Parabolista despierta nuestro
intereacutes nos introduce en el relato como miembros activos del mismo y nos abruma con
los interrogantes suscitados sobre todo por la conducta del padre y la del hijo mayor86
25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones
Desde 3 traducciones la Biblia de Jerusaleacuten (BJ - 2009) en su traduccioacuten formal Reina Valera
(RV -1995) en su traduccioacuten formal y Dios Habla Hoy (DHH - 2001)87 en su traduccioacuten
dinaacutemica la periacutecopa refleja algunas observaciones que son importantes de resaltar y que se
profundizan en el Anexo 1
Primero las diversas versiones coinciden en su divisioacuten con el texto en griego es decir que la
paraacutebola estaacute compuesta por 21 versiacuteculos Segundo con respecto al epiacutegrafe se considera que
este pertenece a la tradicioacuten de la vulgata De filio Proacutedigo88 Sin embargo cabe resaltar que cada
versioacuten coloca su acento ndashde manera distintandash en los tres protagonistas de la periacutecopa el padre el
85 Palabras de Joseacute Alfredo Noratto al referirse a este principio vital de la paraacutebola 86 Fernaacutendez El reino en paraacutebolas 268 87 Ellas se comparan con el texto en griego de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten 88 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670
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hijo menor y el hijo mayor Ello demuestra la diversidad de tiacutetulos89 con los que se ha denominado
el pasaje No obstante llama la atencioacuten la referencia a la palabra proacutedigo90 en las versiones de BJ
y RV dado que la misma no es utilizada a lo largo de la narracioacuten Asiacute mismo en DHH el teacutermino
se omite y se da fuerza a la accioacuten recobrar Cosa distinta sucede con la referencia al padre que en
el conjunto de las tres versiones es empleada pero solo en DHH estaacute contenida en el tiacutetulo
Tercero en referencia al v11 se destaca el sentido de las expresiones Les contoacute y un hombre teniacutea
dos hijos La primera refleja el tono de ensentildeanza del texto La segunda prepara a los lectores a
la accioacuten de los tres personajes expuestos Narracioacuten de dos partes la vida del hijo menor (vv12-
24) que pone de relieve las emociones del padre su amor por el menor y el gozo por su regreso y
la negativa del mayor (vv25-32) sobresaliendo el llamado de atencioacuten para los que como eacuteste se
ofenden por el amor y el gozo del padre Asiacute el padre se convierte en el eje articulador Pero
tambieacuten es de resaltar en el versiacuteculo la ruptura que sufre el discurso del evangelista dando un
nuevo comienzo (Lc 424 536 2129 2444)91 convirtieacutendose ello en una foacutermula de transicioacuten
Cuarto los vocablos οὐσία (v12) y βίος92 (vv1230) tienen diferentes acepciones en las
traducciones El primero sentildealado como hacienda sufre una variante en DHH como herencia El
segundo cuyo significado es vida es usado como medios de vida o sustento93 De ahiacute que el padre
entregue a su hijo los bienes que le permitiraacuten vivir Ello aclara el papel del dinero en la narracioacuten
(vv131430) y la situacioacuten econoacutemica de unos y otros marcando asiacute los tiempos del relato
Finalmente existen rasgos que subrayan el pecado y arrepentimiento del menor el amor
misericordioso del padre y el egoiacutesmo del mayor En el primero se coincide en el alejamiento y el
derroche con que dilapidoacute la fortuna del padre (v13) se evidencia el discernimiento que lleva a su
arrepentimiento a partir de un diaacutelogo personal y profundo (v17) el mismo que se concreta en
89 Entre los que se pueden mencionar Paraacutebola del hijo perdido (Marshall) Paraacutebola de los dos hijos (Manson) El
Padre en espera (Easton) Paraacutebola del amor del padre (Jeremiacuteas) entre otros (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670) Sin embargo es importante anotar que la expresioacuten Hijo Proacutedigo proviene de san Jeroacutenimo (ver notas 1y 2
de este documento) No obstante al considerar como clave del relato al Padre hoy en diacutea se asume el epiacutegrafe ldquoEl padre misericordiosordquo (Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35) 90 El teacutermino derivado del latiacuten prodĭgus tiene usos variados y puede hallarse en diversos contextos Como adjetivo se
aplica al que se comporta con generosidad y desintereacutes En el derecho refiere al que despilfarra su patrimonio provocando perjuicios a su familia En el texto biacuteblico refleja al ser humano deacutebil ante las tentaciones y soberbio 91 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 41 92 Para una mayor comprensioacuten del sustantivo βίος ver Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 64 93 Entendido βίος como sustento (Kittel y Friedrich Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento 230)
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dos acciones me levantareacute e ireacute Ellas sufren variaciones entre las traducciones en BJ refiere a ir
hacia en RV resentildea las dos acciones y en DHH se omiten y cambian por volvereacute
En el segundo el amor del padre se expresa en las acciones vio se conmovioacute corriendo abrazoacute y
besoacute (v20) aunque sufren modificaciones mantienen la esencia del texto original Amor ratificado
por tres siacutembolos el vestido el anillo y las sandalias (v22) Ellos sellan la restauracioacuten del hijo a
partir de dos expresiones que marcan las partes de la periacutecopa y su final habiacutea muerto y ha vuelto
a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (vv2432) Expresiones alusivas de modo singular
al hijo en tono personal y de filiacioacuten este hijo miacuteo al hermano en tono comunitario y familiar
este hermano tuyo Empero llama la atencioacuten que solo la RV hace referencia a la misericordia Por
uacuteltimo se encuentra el egoiacutesmo del mayor visible en dos acciones se irritoacute y no queriacutea entrar
(v28) La RV mantiene la forma verbal se enojoacute mientras BJ y DHH la modifican por irritoacute
Actitud que profundiza con el reclamo que hace a su padre (v29) quien no deja esperar su respuesta
y representa el llamado de atencioacuten de Jesuacutes a aquellos que presumiacutean por seguir los preceptos
26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia
La configuracioacuten de la periacutecopa ha sido largamente discutida y analizada En su unidad narrativa
Carrillo resalta que debe ser considerada exclusiva de la redaccioacuten lucana dado que el mismo
evangelista afirma haber sido quien investigoacute y consultoacute a testigos oculares y ministros de la
Palabra (11-4)94 Fitzmyer observa que ademaacutes de ser un relato distintivo existen tres fuentes
principales en las que Lucas se apoya Marcos (Mc95) la fuente Q96 y L97 cuyo influjo es particular
Estudios que para los exegetas no ha significado una verdad absoluta pues no se puede excluir que
el evangelista haya compuesto personalmente este pasaje Y es a esto lo que precisamente se ha
denominado ldquocomposicioacuten lucanardquo es decir que el narrador cuen ta con su propia actividad
creativa En este sentido seguacuten Gerardo Saacutenchez la actividad creativa de Lucas no tiene por queacute
94 El material propio de Lucas equivale al 40 del escrito (relatos de la infancia paraacutebolas milagros) Otra fuente es
la comunidad judeocristiana por su ambiente sapiencial y pietista (Carrillo El evangelio seguacuten san Lucas 31) 95 El claro influjo del Evangelio de Marcos sobre la composicioacuten de Lucas puede verse en (Ibiacuted 122-129) 96 Lucas depende de una fuente griega distinta a Mc por la semejanza de unos 230 versiacuteculos entre Mt y Lc Asiacute Q representa esa parte de la tradicioacuten evangeacutelica (doble tradicioacuten) que no se encuentra en Mc (Ibiacuted 132-144) 97 El autor brinda una serie de pasajes que derivan de la fuente laquoLraquo Sin embargo indica que ella debe entenderse en
sentido amplio maacutes no puede equipararse a laquoMcraquo y laquoQraquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 121-150)
22
depender solamente de fuentes ndashorales y escritasndash y reducirse a un trabajo elemental de redaccioacuten
o adaptacioacuten a trabajos preexistentes98
Bovon destaca que el texto debe ser concebido unitariamente salvo en lo concerniente a la
reelaboracioacuten que se hizo a los vv24a y 32b99 Finalmente Contreras indica que el pasaje no puede
ser una creacioacuten ineacutedita pues se pueden hallar indicios de semitismos previos e irreductibles a la
labor redaccional del evangelista100 Tal es el caso de la insercioacuten previa de elementos
caracteriacutesticos como la constante alusioacuten a la alegriacutea (vv5-79-10) encontrado en vv23-242932
y el frecuente contraste entre perdido-encontrado (vv4-568-9) hallado en vv2432
Su unidad literaria al contrario ha sido uno de los problemas que para muchos impide captar el
mensaje del texto Wellhausen ndashteoacutelogo protestantendash apuntaba a separarlo en dos partes (vv11-24
y vv25-32) por considerar la uacuteltima una adaptacioacuten posterior101 Al contrario Bultmann ndashteoacutelogo
alemaacutenndash expresoacute que esta no es una prolongacioacuten alegoacuterica sino que permanece totalmente en el
marco de la paraacutebola102 De alliacute que haya rechazado la exeacutegesis de estos versiacuteculos como
representacioacuten artificial alegoacuterica y afirmado que son ellos donde se explica lo paradoacutejico del
perdoacuten de Dios Por ello la dificultad de encontrar relaciones intertextuales y textos afines Sin
embargo pueden reconocerse en el Cannon Biacuteblico ciertos indicios que cabe resaltar
En el AT puede darse una relacioacuten con el Proacutedigo al ser prototipo de Adaacuten en el Edeacuten antes de
abandonarlo (28) y su salida asemejarse a la caiacuteda del hombre en el pecado (323-24) En relacioacuten
con la herencia el Deuteronomio ndashcomo norma juriacutedicandash lleva a la separacioacuten del rebelde de su
hogar perdiendo sus derechos y por ello no puede reclamar nada si un diacutea quiere volver (2117-21)
Ante la idea del alejamiento y vuelta a casa pueden encontrarse algunos rastros en Isaiacuteas ndash
directamente en su nota a pie de paacuteginandash donde insiste en el restablecimiento y vuelta a la gracia
de quien se ha alejado (541)103 Frente a un Dios que acoge al pecador estaacuten textos como el que
muestra la compasioacuten del padre (Is 4914-16) aquel que resalta su piedad (Jr 312-13) y el que
98 Saacutenchez Claves para leer los evangelios sinoacutepticos 230 99 Versiacuteculos caracteriacutesticos de la redaccioacuten lucana que no se situacutean en un nivel juriacutedico ni moral Deben comprenderse
en un sentido religioso que desborda el marco narrativo Asiacute la paraacutebola describe la salvacioacuten y una nueva vida la redencioacuten y resurreccioacuten El vocabulario permite esa transferencia (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70-73) 100 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 29 101 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672-673 102 Ibiacuted 103 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009
23
destaca el momento de discernimiento e interiorizacioacuten expresado por el hijo (Sal 51(50))104 En
relacioacuten con los gestos del padre se hayan tres textos la emocioacuten interior del padre (Os 118b) la
imposicioacuten del anillo como siacutembolo de autoridad (Gn 4142) y el cambio de vestidura (Za 34)
Finalmente Rupnik distingue dos textos de hermanos en los que es comuacuten una contradiccioacuten
irresoluble Caiacuten y Abel (Gn 41-16) y Esauacute y Jacob (Gn 271-41)105
En el NT se resaltan textos que hacen referencia a la confrontacioacuten de dos tipos de personajes los
dos deudores (Lc 741-42) el fariseo y el publicano (Lc 189-14) las dos hermanas (Lc 1038-42)
o los dos hijos (Mt 2128-31) donde llama la atencioacuten la exigencia del padre mientras en el Hijo
Proacutedigo no se trata de un reclamo sino de la revelacioacuten de la bondad del padre que perdona al hijo
a pesar de no haber cumplido con su voluntad106 Por uacuteltimo pueden hallarse concordancias entre
la Paraacutebola de los obreros de la vintildea (Mt 201-16) con los vv29-32 destacaacutendose la relacioacuten del
hijo mayor con el padre Una analogiacutea que muestra como los reclamos del ser humano estaacuten fuera
de lugar frente a la actuacioacuten de un Dios cargado de bondad y generosidad 107
En cuanto a su estructura literaria el Hijo Proacutedigo desde diversas perspectivas108 corresponde al
geacutenero de la paraacutebola109 Una narracioacuten desarrollada a partir de una doble imagen un padre y sus
dos hijos Este recurso utilizado por Jesuacutes tiene como elementos caracteriacutesticos la descripcioacuten de
la familia las relaciones filiales la herencia la restauracioacuten entre otros a diferencia de las dos
periacutecopas antecesoras En ellas el punto de apoyo claramente es algo tiacutepico y real (la oveja la
dracma) es decir que hace uso del siacutembolo y de una realidad simbolizada
Asiacute la periacutecopa contiene los 3 elementos110 de una narracioacuten de este tipo a) una introduccioacuten
(vv11-12) en la que se presenta el centro de intereacutes de la paraacutebola un hombre teniacutea dos hijos b)
el cuerpo narrativo (vv13-31) que tiene dos partes la historia del hijo menor (vv13-24) y la
104 Diacuteaz El santo evangelio seguacuten San Lucas 357 105 Rupnik Lo abrazoacute y lo besoacute ldquoLectio Divinardquo sobre la paraacutebola del padre misericordioso 11 106 Schmid El evangelio seguacuten San Lucas 367 107 Ibiacuted 108 Entre las que se encuentra la realizada por la exeacutegesis francesa que ha atendido a cuestiones como los diversos roles sentildeales literarias y correlacioacuten de personajes (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 33-34) 109 Caracterizada por tener un solo significado ldquolos rasgos de la narracioacuten los personajes y detalles no tienen significado estaacuten ahiacute para completar el relato darle viveza [Asiacute] hay que interpretarlas buscando su significado global un uacutenico mensaje que se deriva de la paraacutebola enterardquo (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 19) 110 Ibiacuted 17-21
24
reaccioacuten del hijo mayor (vv25-31) c) el final (v32) en que se deja a los lectores y escuchas la
tarea de deducir la aplicacioacuten del relato que podriacutea referir a un centenar de preguntas
En esta perspectiva las dos partes111 de la narracioacuten son simeacutetricas y se encuentran ligadas por la
relacioacuten de los hijos con su padre Por ello obtiene la categoriacutea de relato que confronta dos tipos
de personajes Organizacioacuten literaria dada por una estructura paraleliacutestica con recurrencia a los
siacutemiles que siguiendo el anaacutelisis del Anexo 2 puede esquematizarse asiacute
Esquema 2 - Dinaacutemica del texto
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
En ella la parte introductoria (A) se encuentra marcada por los personajes que haraacuten parte de la
narracioacuten el padre que sirve de enlace y reparte en silencio la herencia el hijo menor que se aleja
de casa y el hermano mayor que parece mantenerse fiel junto al padre El cuerpo de la narracioacuten
se define por varias situaciones Primero el alejamiento de los hijos (B y Bacute) el menor reuacutene sus
bienes y se va a un paiacutes lejano (vv3-16) y el mayor aun cuando continuacutea en la casa del padre estaacute
fuera de ella trabajando (v25) Segundo el diaacutelogo de los hijos (C y Cacute) el menor vive un tiempo
de introspeccioacuten y reflexioacuten personal (vv17-20a) el mayor lleva a cabo un coloquio con el siervo
quien le da la noticia del regreso de su hermano (vv26-28a)
Tercero el diaacutelogo es interrumpido por la aparicioacuten del padre Un cuadro marcado por la salida del
padre (D y Dacute) con su hijo menor al verlo desde lejos corre a recibirlo no como ruego ni reproche
sino con inmensa alegriacutea (v20b) con su hijo mayor sale a la puerta de su casa a rogarle que entre
a la fiesta que se celebra por el regreso de su hermano (v28b) Y cierra el cuerpo narrativo la
respuesta de los hijos (E y Eacute) el menor reconoce el pecado cometido y muestra arrepentimiento
111 Estructura denominada paraacutebolas de doble cumbre por sus mensajes sucesivos El segundo es maacutes paradoacutejico y acerca a la verdadera y profunda intencioacuten de Jesuacutes En el Hijo Proacutedigo este no termina con la bondad del padre sino
continuacutea con el hermano mayor Por ello no es un antildeadido Al contrario ldquodemuestra [la] unidad de estilo entre las dos partes [que] tienen la misma antiguumledad [donde] el segundo mensaje [es] precisamente el maacutes importante y poleacutemicordquo La periacutecopa va maacutes allaacute de la bondad de Dios demostrando que el auditorio de justos y sabios fariseos y escribas no
la aceptan Ellos se encierran en el mundo antiguo de la justicia (Ibiacuted 21)
25
(v21) el hijo mayor opta por recriminarle al padre su comportamiento y por recibir a su hermano
luego de la falta cometida Actitud con la que desconoce su lazo de consanguinidad (vv29-30)
El final a diferencia de lo que pueda pensarse en relacioacuten con ambas partes no existen dos finales
Ellas culminan con una gran fiesta (G y Gacute) No son dos celebraciones sino una sola En ella el
padre muestra su amor con el menor lo restaura y se alegra por su regreso (vv22-24) alegriacutea y
gozo que reafirma ante su hijo mayor confirmando la restauracioacuten ndashante la sociedadndash por tanto
es un continuar la fiesta (vv31-32) Sin embargo el texto ndashcomo se ha anotadondash queda inconcluso
Asiacute el cierre le corresponde al lector quien daraacute el encuadre a la parte introductoria (A)
27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto
Seguacuten lo evidenciado el leacutexico empleado por Lucas en la periacutecopa puede asemejarse a un espejo
que se limita a reflejar los rostros de los que alliacute se contemplan el padre el hijo menor y el mayor
Cada uno de ellos cuenta con elementos propios y establecen relaciones afectivas de gran
importancia en una mutua simbiosis y no en forma autoacutenoma que permitiraacuten maacutes adelante mostrar
los tres momentos del meacutetodo de revisioacuten de vida ver juzgar y actuar Juntos conforman una
narracioacuten sencilla de doble cumbre112 una paraacutebola que carece de aplicacioacuten113 pero que cumple
su tarea de brindar una ensentildeanza global La misma que hace que pierdan significado ciertos
detalles y que el final quede abierto a las conclusiones que se considere necesarias114
No obstante en el relato pueden hallarse elementos concretos que permiten hacer una composicioacuten
de lugar115 ante diferentes escenas (v16) llegando incluso a identificarse con ellas (v18) al punto
que el lector o escucha puede toparse con sorpresas (el no saber queacute pasa con el hijo mayor) y
contrastes (la humildad del menor frente al orgullo del mayor) que le pueden llevar a nuevas
concepciones personales sociales y hasta religiosas Por ello es fundamental comprobar coacutemo se
comportan los personajes en el texto con el fin de sacar a la luz lo que celosamente este guarda en
su interior y que le imprime su genuino caraacutecter
112 Referente a dos mensajes sucesivos el mensaje de bondad del padre (1ordf parte) y la actuacioacuten del hermano mayor representando a los fariseos y escribas (2ordf parte) (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 21) 113 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 114 Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 23 115 En la espiritualidad ignaciana el concepto es asociado a la vista imaginativa Es un dar cuerpo a l contenido de la
oracioacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 47)
26
El padre (πάτερ)116 Asiacute es designado aquel hombre117 que teniacutea dos hijos ndashἄνθρωπός τις εἶχεν δύο
υἱούς118ndash (v11) Adjetivo utilizado por el narrador seis veces (vv1220222829) por el hijo menor
al llamarlo dos veces mi padre (vv17-18) y tres veces en su forma de vocativo (vv12b18b21) y
de manera indirecta por el criado quien habla al hermano mayor diciendo tu padre (v27) Sin
embargo llama la atencioacuten que es el mayor quien nunca lo utiliza mientras su hermano lo hace
cinco veces Esto podriacutea ser considerado como una posible omisioacuten
Jesuacutes con el vocablo presenta al protagonista del relato un padre verdaderamente misericordioso
(Dios) que con amor infinito se encuentra atento al regreso del ser humano ndashhombres y mujeresndash
que se haya perdido tanto lejos de casa como dentro de ella119 Funcioacuten que le imprime Lucas al
personaje mostrando su actuacioacuten y que se refleja en las paraacutebolas que la anteceden el pastor que
busca y encuentra la oveja perdida y la mujer que busca y encuentra la moneda perdida Pero es
de resaltar que la inmensa alegriacutea que experimenta el padre por el regreso de su hijo (como signo
latente de la conversioacuten del pecador) representa dos caras de la moneda o como dice Francisco
Contreras el anverso y reverso de una muy distinta situacioacuten Porque seraacute eacutel quien cierre con su
perdoacuten el ciclo de alejamiento del hijo menor y quien por su gran generosidad cause la ira del hijo
mayor120 Comportamiento extraordinario y enternecedor de un padre pleno en amor
Con respecto a los hijos (υἱὸς) El narrador emplea la expresioacuten para hablar del menor dos veces
(vv1321a) del mayor una vez (v25) y de ambos una vez (v11) El menor por su parte lo utiliza
dos veces para confesarse como indigno de ese tiacutetulo (vv1921b) El padre lo llama hijo miacuteo (v24)
y lo reemplaza con el hijo mayor por el vocablo de carintildeo τέκνον para referirse a eacutel (v31)
Asiacute el adjetivo comparativo νεώτερος (hijo menor) adquiere valor de superlativo haciendo
referencia al maacutes joven Esta forma se halla referenciada en el AT en 10 oportunidades y en el NT
116 El amor del padre representa la actitud de Dios hacia el judaiacutesmo religioso (el hijo mayor) y el no religioso (el proacutedigo)rdquo (Earle The gospel of Luke 196) ldquoToda la paraacutebola gira totalmente sobre eacutel Comienza con eacutel termina con eacutel eacutel une ambas partesrdquo (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 117 El teacutermino ἄνθρωπός ndashen desusondash junto con el pronombre indefinido τις es utilizado por Lucas de manera abundante (27 veces) y ha sido tomado como foacutermula con cierta vaguedad (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 283) 118 Frase aparentemente irrelevante y geneacuterica que prepara al lector para lo que sigue Su eje fundamental es ese hombre del que solo se hace referencia una vez pero que se le antildeade que tiene 2 hijos formando un triacutepode (Ibiacuted 47) 119 Jesuacutes transforma el universalismo de una corriente tardiacutea del judaiacutesmo afirmando que la cualidad de Creador no concluye con que Dios sea Padre de todos los hombres y ellos hermanos Eacutel concibe que la piedad divina se extiende a toda la comunidad que hace la voluntad del Padre (Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 557) 120 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 91
27
4 veces121 Eacutel representa al Hijo Proacutedigo al ser humano soberbio que se cree con maacutes meacuteritos de
los que en realidad tiene Eacutel carece de humildad y lucidez consideraacutendose lo bastante capaz para
abandonar la casa paterna Conducta que lo conduce a romper con la familia a alejarse y degradarse
hasta tocar con sus propias manos la miseria de la tragedia humana Experiencia que lo hace vivir
una aventura con dos caminos el primero patente en la situacioacuten liacutemite donde experimenta la vida
y la muerte y que lo conduce a antildeorar al padre Por ello se pone en marcha (segunda travesiacutea)
guiado por una profunda experiencia de introspeccioacuten y discernimiento personal que lo lleva a ser
resiliente con su historia y a reencontrarse con el padre quien lo restaura en su dignidad de hijo
Al contrario el adjetivo πρεσβύτερος122 (hijo mayor) se encuentra 8 veces en el NT123 como
siacutembolo de una persona anciana por su edad124 Con eacutel se completa el triacutepode El mayor evidencia
la difiacutecil relacioacuten que mantiene con el padre y el hermano a quien se niega reconocer Ello confirma
que la intervencioacuten de este personaje no es una cuestioacuten antildeadida sino que reivindica la ensentildeanza
de la paraacutebola Eacutel representa a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes Y es a traveacutes
suyo que el Mesiacuteas llama la atencioacuten sobre la conducta de los hombres con el Dios-Padre pues
con la presencia de este hijo Jesuacutes cierra la invitacioacuten a preferir la misericordia antes que la
intolerancia Contraste entre ira y resentimiento de quien considera un total ultraje la conducta del
padre mostrando desgarradamente sus heridas (vv29-30) Personaje representativo del fariseiacutesmo
de la eacutepoca contemporaacutenea de Lucas y de forma actualizante de aquellos que consideraacutendose
auteacutenticos cristianos no son capaces de perdonar al hermano perdido que lo ha ofendido con su
pecado y mucho menos estaacuten dispuestos a entrar con alegriacutea junto a eacutel a la casa del padre
Ahora bien para hacer un acercamiento profundo al texto ha de prestarse atencioacuten al lenguaje y
estilo literario usado por el autor Pues una clave para su valoracioacuten radica en aquellas reglas de
gramaacutetica utilizadas dado que permiten brindar la cohesioacuten linguumliacutestica del mismo De esta manera
pueden notarse en el evangelista una serie de construcciones semiacuteticas influjo directo de la
121 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 618 122 La figura del hijo mayor podriacutea no existir pero no puede ser de otra manera Ello impediriacutea hacer observaciones
sobre la comparacioacuten de los dos hermanos Eacutel dijo ldquo[eso] implica un movimiento [sin embargo] el estado de aacutenimo del mayor tiene poca demandardquo (Wellhausen Das evangelium Lucae 83) Traduccioacuten propia 123 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 755 124 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1123
28
Septuaginta (LXX) y presuntos arameiacutesmos hebraiacutesmos y semitismos en el griego lucano125
Rasgos cuya claridad se iraacuten resaltando a lo largo de los tres capiacutetulos de esta monografiacutea
Ahora bien en cuanto la constitucioacuten del sentido del texto es importante determinar aquellos puntos
esenciales que hacen patente el cambio del cual habla el relato Por ello es sustancial resaltar a
continuacioacuten aquellas oposiciones que pueden observarse dentro de la pa raacutebola en la relacioacuten
establecida entre dos de sus personajes (el hijo menor y el hijo mayor)
HIJO MENOR HIJO MAYOR Observacioacuten
Esclavo (v15) Su hijo mayor estaba en el
campo (v25) Contraposicioacuten entre aquel que
cae en el pecado y el que trabaja
en las tierras de su padre
me pondreacute en camino (v18) eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar
(v28) Actitud interna de cada uno de
los hijos
Padre he pecado contra el cielo
y ante ti (v21) Hace muchos antildeos que te
sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya
(v29)
Diaacutelogo que cada hijo establece
con su padre
este hermano tuyo habiacutea muerto
y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v32)
Hijo tuacute siempre estaacutes
conmigo y todo lo miacuteo es tuyo (v31)
Respuesta del padre al hijo
mayor haciendo eacutenfasis en la relacioacuten filial entre los tres
Esquema 3 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
Relacioacuten que la paraacutebola establece entre sus tres personajes y cuyos detalles permiten acceder al
mensaje salviacutefico el padre (quien en su misericordia ofrece la restauracioacuten) el hijo menor (que se
arrepiente y convierte) y el hijo mayor (que consideraacutendose perfecto rechaza el amor del padre)
3 El Hijo Proacutedigo hacia una interpretacioacuten histoacuterica del texto
La Sagrada Escritura como Palabra de Dios en lenguaje humano126 compuesta por hombres
concretos obliga hacer una justa interpretacioacuten del Hijo Proacutedigo a partir de la utilizacioacuten de un
procedimiento Asiacute el uso del nivel interpretativo histoacuterico propuesto en esta seccioacuten dejaraacute
125 Para una mayor profundidad del tema ver Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-209 126 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica Linterpreacutetation de la Bible dans lEacuteglise 5-8 (traduccioacuten propia)
29
esclarecer el proceso auteacutentico de la produccioacuten del texto proceso diacroacutenico complicado y de
larga duracioacuten haciendo accesible al lector su sentido y captando en eacutel la revelacioacuten divina
De esta manera en cuanto al contexto histoacuterico geograacutefico y sociocultural del relato este se
encuentra ubicado en la parte central del Tercer Evangelio (951ndash1927) Una seccioacuten donde debe
resaltarse el basto material exclusivo del evangelista la paraacutebola del buen samaritano (1029-37)
el rico malo y Laacutezaro el pobre (1619-31) los diez leprosos (1711-19) y el fariseo y el publicano
(189-14) haciendo de ella la parte maacutes extensa y original Episodios fundamentales para concebir
la verdadera naturaleza de la seccioacuten un Jesuacutes mesiaacutenico y el anuncio de su sufrimiento127 Por eso
su liacutemite con la entrada en Jerusaleacuten (1928-44)
Seccioacuten con movimiento progresivo que para Bovon tiene tres secciones a) la existencia cristiana
seguacuten la voluntad de Jesuacutes (951ndash1321) b) la parte central del evangelio (1322ndash1710) cuyo tema
de generosidad de Dios con los que se hayan perdidos no excluye la posibilidad de un NO como
respuesta de aquellos interpelados (Ej el hijo mayor (vv25-32)) mencionando asiacute los obstaacuteculos
para la salvacioacuten c) la conformada por los relatos hacia la escatologiacutea (1711ndash1927)128 Aspectos
que reflejan a un Jesuacutes maestro a lo largo del camino que le lleva de Galilea (una vez concluida su
misioacuten129) hasta Jerusaleacuten (ciudad santa y destino final del Salvador) donde daraacute cumplimiento al
designio de Dios De ahiacute la importancia que atribuye Lucas a este viaje donde se atestiguan
numerosas e importantes ensentildeanzas y ademaacutes se agudiza la hostilidad contra el Mesiacuteas por parte
de aquellos enemigos que se escandalizan porque perdona los pecados y come con pecadores
Animadversioacuten que responde con las conmovedoras paraacutebolas de la misericordia
Pues son precisamente los publicanos y pecadores fariseos y escribas los que marcan el contexto
social y religioso de la periacutecopa Los publicanos cobradores de impuestos cooperaban con los
romanos y encarnaban la fuerza opresora en Palestina Considerados traidores por haber vendido a
su pueblo e impuros por su contacto cercano con los paganos (los no-judiacuteos) Los pecadores con
los que a menudo trataba Jesuacutes desde la perspectiva de los liacutederes religiosos eran considerados
pecadores en una categoriacutea especial (prostitutas enfermos mendigos y aquellos que teniacutean defectos
127 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 28-29 128 Ibiacuted 29-30 129 Misioacuten resumida en Isaiacuteas (611-2) y referenciada en Lc 418 al sentildealar El Espiacuteritu del Sentildeor esta sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la
vista a los ciegos para dar la libertad a los oprimidos
30
fiacutesicos)130 Los fariseos y escribas los veiacutean con menosprecio Una de las caracteriacutesticas de los
primeros era su sentido de superioridad por sobre las naciones paganas e idoacutelatras Sus preceptos
arrogantes y orgullosos desarrollaron un formalismo exagerado Los escribas los maacutes estudiosos
de la ley de Moiseacutes en su mayoriacutea perteneciacutean a los fariseos131 De ahiacute que desde el comienzo del
capiacutetulo 15 el tema de la conversioacuten y ensentildeanza este situado en un cuadro socio -religioso de
oposicioacuten entre cobradores de impuestos gente de mala fama y los liacutederes religiosos del pueb lo
En esta perspectiva asume con validez el argumento que cataloga la periacutecopa como una narracioacuten
con estilo propio cuyo autor ndashdel tercer Evangelio y el libro de los Hechos de los Apoacutestolesndashes
anoacutenimo pues los tiacutetulos actuales que atribuyen cada evangelio a un escritor aparecieron
tardiacuteamente132 Sin embargo su identidad ha sido atribuida a Lucas seguacuten datos de ambas obras y
la Tradicioacuten de la Iglesia Juntos han determinado la paternidad literaria tras encontrar hechos
claves sobre el autor Entre ellos
Primero el escritor no fue testigo ocular de los sucesos que describe por tanto pertenecioacute a una
comunidad de 2ordf o 3ordf generacioacuten133 A un mundo cultural y religioso alejado del tiempo de Jesuacutes
(50 o 60 antildeos despueacutes de su muerte) Por ello recurrioacute a obras anteriores como fuentes para su
relato buscando con su comunidad repensar su propia identidad sin olvidar el mundo pagano al que
dirigiacutea su atencioacuten Por eso su llamado a no volver a la vida mundana134
Segundo la dedicatoria del proacutelogo en ambas obras al mismo interlocutor Teoacutefilo135 Personaje
con cierta relevancia social Una figura histoacuterica con instruccioacuten sobre la fe y posiblemente un
creyente Tercero el lenguaje utilizado por el autor Pues en referencia a la estructura geograacutefica
ambas obras puntualizan sobre el escenario de Jerusaleacuten Sin embargo la mayor homogeneidad se
encuentra en el estilo y pensamiento de las obras distinguieacutendose su apertura el mundo griego el
uso sistemaacutetico de la LXX136 y la realidad poliacutetica del Imperio Cuestiones que han dado al escrito
una calidad superior a la de los demaacutes evangelios Cabe resaltar que el autor cambia su estilo
teniendo en cuenta los diversos temas que trata y respeta las palabras del Maestro a tal punto que
130 Bovon El Evangelio seguacuten San Lucas III 33 131 Ibiacuted 34 132 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 133 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 134 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 186-188 135 Bock Comentario de Lucas 25 136 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 187
31
reproduce los hechos con mucha menos libertad que los demaacutes datos de la Tradicioacuten137 Cuarto el
realce en el libro de los Hechos a la posibilidad de que el autor fue compantildeero de Pablo 138
A partir de tales elementos se ha concluido que el Evangelio fue escrito por un hombre cultivado
del mundo heleniacutestico [natural de Antioquiacutea de Siria] artista delicado [meacutedico de profesioacuten]
historiador atento a sus personajes a Jesuacutes de manera especial pero tambieacuten a los apoacutestoles y
particularmente a Pablo [considerado compantildeero por alguacuten tiempo] creyente disciacutepulo que ha
encontrado la salvacioacuten en Jesucristo y que lo uacutenico que le importa es seguirle139
Un autor que dirigioacute su Evangelio a un puacuteblico pagano-cristiano140 Concepcioacuten basada en tres
elementos a) la intencionalidad de relacionar su exposicioacuten del fenoacutemeno Cristo con la
continuacioacuten en la Iglesia de una tradicioacuten literaria grecorromana b) la dedicatoria en sus obras a
un personaje griego c) su fehaciente intereacutes por abrir a los paganos la salvacioacuten prometida a Israel
en el AT141 Cuestiones a las que se antildeade el entusiasmo apologeacutetico del recieacuten convertido y el
celo del misionero142
Asiacute pues puede concluirse que la finalidad del autor del tercer Evangelio partiacutea de su deseo de
atestiguar la verdad del cristianismo y calmar el recelo que los romanos pudieran tener frente a su
misioacuten Por lo que no consideraba que su obra se constituyese en un peligro poliacutetico
4 El Hijo Proacutedigo una historia de salvacioacuten mirada del tejido teoloacutegico del relato
La historia de salvacioacuten se constituye en el trasfondo de la Sagrada Escritura y es lo que marca su
unidad pues maacutes que relatar una historia detalla la accioacuten salvadora del Sentildeor en favor de un
pueblo concreto y a traveacutes de eacutel a toda la humanidad143 Esta se convierte entonces en el medio
empleado por Dios para comunicarse con el hombre a traveacutes de la historia y los acontecimientos
humanos Porque es en ellos en especial en el pecado el sufrimiento y la soledad donde el
137 George El evangelio seguacuten San Lucas 7 138 Bock sostiene que entre Lucas y Pablo hay una gran diferencia dado el retrato que Lucas hace del apoacutestol y la idea que Pablo tiene de siacute mismo (Bock Comentario de Lucas 22-23) Fitzmyer defiende el retrato teoloacutegico sosteniendo
que el evangelista es un cristiano que conociacutea a Pablo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 100-108) 139 George El evangelio seguacuten San Lucas 10 140 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 141 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 108 142 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 143 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25
32
individuo llega a advertir la salvacioacuten ofrecida en gratuidad y libertad Pues toda historia salviacutefica
puede y debe ser considerada como un aacutengulo enorme cuyo veacutertice es Jesuacutes Asiacute que desentrantildear
el mensaje salviacutefico de la periacutecopa implica insertarse en las perspectivas teoloacutegicas que este
expone Liacuteneas convergentes que aparecen en la pieza triacuteptica y que develan tres estadios y cinco
perspectivas de interpretacioacuten que pueden ser esquematizados asiacute
Esquema 4 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
El primer estadio el actuar de los tres personajes del relato desemboca en tres perspectivas de
interpretacioacuten la del padre hombre fiel a su paternidad y al amor que desde siempre sentiacutea por sus
hijos144 la del hijo menor aquel que recibiendo los bienes que tanto ansiaba reconoce ndashtras un
profundo encuentro personalndash que es maacutes importante su dignidad de hijo en la casa paterna145 y la
del hijo mayor quien consideraacutendose bueno no es capaz de entender que no puede ser obstaacuteculo
para aquellos hijos-hermanos extraviados que quieren volver a la casa del padre a participar del
144 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 6 145 Ibiacuted
33
banquete mesiaacutenico146 El segundo estadio es definido por el mensaje de Jesuacutes el Mesiacuteas y el
tercero estaacute centrado en Lucas autor del relato
41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten)
El Hijo Proacutedigo una paraacutebola profunda en significado confronta la actitud del padre (ternura y
amor) con la de sus hijos (mezquindad y traicioacuten) Relacioacuten que evidencia la trivialidad de la
perspectiva humana y que obliga discernir a profundidad la accioacuten de Dios (rico en misericordia)
ante el pecado y miseria de los hombres Ella se constituye en el corazoacuten de la fe cristiana y de la
vida en Cristo porque considera al ser humano en el momento mismo en que se aleja de Dios
olvidaacutendole para seguir su propio camino en el que busca plenitud vida y libertad No se trata
entonces de un simple relato de pecado sino la revelacioacuten misma de su poder destructivo y la
alegriacutea incomparable de Dios cuando un pecador se arrepiente y acoge la salvacioacuten (Lc 157)
Asiacute se develan tres caminos el primero entre el padre y el hijo menor Camino de ida y vuelta ndash
lento al principio pero triunfante al finalndash que representa el regreso del proacutedigo con el corazoacuten
quebrantado y libremente abandonado a la casa paterna El segundo entre el padre y el hijo mayor
Camino de alejamiento que deja abierto el regreso pues seraacute el lector quien le deacute significado En
eacutel aparecen dos actitudes opuestas la alegriacutea del padre y la indignacioacuten del hijo mayor El tercero
entre los dos hermanos Camino cuya unioacuten la establece la relacioacuten filial pero que es truncado por
una visioacuten legalista y por aquel enfrentamiento a ldquomuerterdquo que se puede entrever desde el comienzo
del relato entre los dos personajes pues ello evidencia que ambos se hayan lejos de casa Pero no
solo se trata de un alejamiento geograacutefico sino ademaacutes de caraacutecter teoloacutegico
De esta forma los dos hermanos representan dos formas de cristianos y porque no dos formas de
ser iglesia enfrentadas desde tiempos de Jesuacutes La primera representada por el hijo proacutedigo y el
padre Una relacioacuten donde el menor representa al hombre que abandona la casa por el pecado pero
tras fracasar en su intento por vivir su ldquolibertadrdquo mal entendida vuelve arrepentido La segunda
marcada por la relacioacuten del padre con el hijo mayor que se enoja por la vuelta del proacutedigo y no
quiere entrar en casa Un hermano siacutembolo de aquellos fariseos juristas y sacerdotes que se irritan
ante la alegriacutea del retorno del menor El representa la envidia y el ldquocumplimientordquo de una riqueza
que solo quiere para siacute y que no quiere compartir menos si es con su hermano Relacioacuten que como
146 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 282
34
Caiacuten y Abel (Gn 4 1-16) puede simbolizar que juntos no caben en la casa del Padre Pues mientras
el proacutedigo no viene a matar sino a comer y ademaacutes viene a su casa en actitud de pobreza su
hermano busca seguir sintieacutendose seguro quiere continuar siendo el principal dado que su objetivo
es quedarse con la herencia por ello prefiere expulsar de ldquosu casardquo y matar al hijo del padre (al
proacutedigo) Asiacute los tres dejan a su paso encuentros y desencuentros entrantildeableshellip dejando entrever
tres perspectivas de interpretacioacuten
bull La del padre Cuya alegriacutea de un corazoacuten fiel al amor reafirma por queacute es la figura central e
imagen de Dios Asiacute lo presenta Jesuacutes un Padre rico en misericordia Y es a partir de coacutemo
actuacutea que es posible determinar el modo de ser de Dios147 En eacutel descansan acciones y gestos
que permiten contemplar la conversioacuten del menor y la comunioacuten con el mayor
Hacia su hijo menor aquel que vuelve a casa con el sabor amargo del fracaso y la vivencia
del pecado que destruyoacute su vida que regresa en un estado de miseria material y degradacioacuten
moral herido vaciacuteo y sin dignidad Y sin embargo el padre lo reconoce y le deja experimentar
la alegriacutea por su regreso Manifestacioacuten denotada por dos movimientos uno interno (se
conmovioacute) que revela el aspecto materno del padre a traveacutes de su amor y ternura Pues solo una
madre al dar a luz es capaz de sentir tal movimiento El mismo que es reflejo del padre al
sentir en su seno la experiencia del amor maternal al punto de recoger al hijo de nuevo en su
regazo Y uno externo dado por dos acciones le besoacute y celebroacute una fiesta (vv2022) La
primera sentildeal de aceptacioacuten perdoacuten y amor eterno gratuito e incondicional introduce en las
entrantildeas del padre al hijo que se fue y ahora regresa Reencuentro posible porque el padre es
quien toma la iniciativa sale al encuentro y restituye al hijo revelaacutendole su perdoacuten
incondicional La segunda signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento del hijo que
estaba muerto (vv23-24) Es la muestra maacutes grande de compasioacuten y alegriacutea de Dios Asiacute el
padre es pieza esencial en esa relacioacuten que brota de la libertad y que conduce al amor
Hacia el hijo mayorhellip Aquel que a pesar de ser obediente a los mandatos del padre representa
el cerramiento a su actitud amorosa Eacutel no ha percibido su ternura y carintildeo y por ello su cruel
respuesta (v29) No quiere entrar a la casa a disfrutar de la fiesta y se rehuacutesa a sentarse a la
147 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 40
35
mesa con aquel pecador negaacutendose incluso a gozar del amor paterno Dice San Ambrosio ldquoSi
se queda fuera es porque la maldad de su alma envidiosa lo excluyerdquo148 y G B Caird afirma
ldquoEl padre teniacutea dos hijos perdioacute a los dos Uno en un paiacutes extranjero el otro detraacutes de una
muralla de auto justificacionesrdquo149 Asiacute este hijo carece de lo maacutes esencial la experiencia del
contacto personal con el padre Manera tenue de huir de casa y otra forma de perder el amor de
Dios Y aun asiacute el padre sale a su encuentro y le suplica pero el necio se cierra en siacute y no se
deja convencer150 En conclusioacuten el padre ama a los dos atiende su manera de ser su historia
y situacioacuten propia Les muestra el mismo amor y misericordia no tiene predileccioacuten por
ninguno de ellos Tertuliano deciacutea Nadie es padre como eacutel nadie es tierno como eacutel Tuacute eres
su hijo aunque llegues a dilapidar lo que recibiste de eacutel aunque vuelvas desnudo eacutel te recibiraacute
porque vuelves y se alegraraacute maacutes por tu regreso que por toda la sabiduriacutea del otro hijo151
bull La del hijo menor Ella representa la evolucioacuten de aquel proacutedigo que transitoacute de su insensatez
al discernimiento y conversioacuten Asiacute el hijo menor irradia en el relato tres actitudes en las que
vale la pena detenerse su alejamiento la experiencia que lo destruye y la decisioacuten de rehacer
su vida Su decisioacuten de abandonar la casa del Padre inicia con la solicitud de la herencia 152 Ella
le da la filiacioacuten a la familia153 Y a sabiendas de tener menos derechos el hijo exige su parte
con el imperativo dame (δός μοι) No es una suacuteplica sino el deseo de ser libre e independiente
porque ve en su hogar un obstaacuteculo para conseguir la felicidad La vida con sus estatutos y
deberes se ha convertido en una carga y por ello anhela autonomiacutea y vivir a su arbitrio154
Deseo que lo lleva a un paiacutes lejano a malgastarla desenfrenadamente155 y que marca el drama
de la separacioacuten de Dios
148 Barreiro La paraacutebola del padre misericordioso 110 149 Ibiacuted 150 San Jeroacutenimo Epistolario I 2139-40 151 Ibiacuted 108 152 Es de recordar que el derecho israeliacute sosteniacutea que el mayor detentariacutea una posicioacuten privilegiada y recibiriacutea el doble
y ademaacutes que solo los varones podriacutean acceder a la herencia 153 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 154 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 69 155 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 1544
36
Una vez ha pasado hambre hacieacutendolo sentir perdido e incapaz de salvacioacuten 156 aparece la
segunda actitud157 de interiorizacioacuten158 marcada por la expresioacuten he pecado contra el cielo y
contra ti (v17b) que afirma el pecado del menor contra Dios y que su estado no es fruto de la
casualidad Por el contrario eacutel ha sido autor de su desgracia ha malbaratado su existencia y
arruinado el proyecto del padre Introspeccioacuten que lo conduce a tomar conciencia de su falta y
que no lo deja hundir en la desesperanza sino a tomar la uacutenica decisioacuten luacutecida rehacer su vida
Y levantaacutendose volvioacute a su padre (v20) Tercera actitud que devela como el pecado ha dejado
secuelas en su vida al punto de no considerarse hijo sino de quererse presentar como siervo
Eacutel ya no aspira a nada pero ignora lo fundamental la ternura del padre que estaacute por encima
del pecado e ingratitud que eacutel ha cometido159 Asiacute Jesuacutes revela el rostro amoroso y
misericordioso del Padre Pues eacutel nos ama tanto que nos busca y perdona siempre y cuando
estemos dispuestos a volver
Rahner recuerda que el amor y misericordia de Dios no conocen liacutemites El uacutenico liacutemite es el
hombre mismo quien en libertad se niega a recibirlo Asiacute el mensaje de reconciliacioacuten que
deja el primer camino (de ida) se convierte especialmente en el de regreso ndashque llama a la
conversioacuten interiorizacioacuten abandono del pecado y volver con confianza al Padre que ama
entrantildeablementendash Una invitacioacuten a perdonar-se y vivir la reconciliacioacuten consigo y con Dios
Fuente inagotable de alegriacutea que revela el amor y misericordia de Dios que da paz
bull La del hijo mayor Que representa al hijo obediente a la ley pero duro de corazoacuten aun cuando
estudios realizados le han restado importancia Sin embargo el mayor refleja los sentimientos
actitudes y reacciones de quien expresa la manera intransigente y radical de su oposicioacuten a la
conducta del padre Realidad del hijo ldquofielrdquo que demuestra ndashal igual que su hermanondash su lejaniacutea
de la casa del padre de su comunioacuten y su corazoacuten Esa es la intencionalidad de Jesuacutes al
representar en ese joven a los fariseos que se autoproclamaban justos y criticaban su
comportamiento con los pobres pecadores y excluidos Uacuteltimo protagonista que personifica
156 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 66 157 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 44 158 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 60 159 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45
37
la autosuficiencia e injusticia de quien es incapaz de abrirse a la comunioacuten del padre 160 eacutel se
irritoacute y no queriacutea entrar (v28)
Su condicioacuten ha de ser vista de manera opuesta a la del padre lejos de mostrar alegriacutea declara
indignacioacuten sus entrantildeas se conmueven ndashno de amor y compasioacutenndash sino por envidia
resentimiento y rencor161 El miedo se apodera de eacutel llegando incluso a pensar que ha sido
excluido No ama ni se siente amado desconfiacutea siente celos y no le es faacutecil manifestar
felicidad162 A diferencia de aquel hermano ingrato este se considera justo y por ello seriacutea
indigno y humillante sentarse a la mesa con aquel que se hizo impuro con paganos prostitutas
y puercos Prefiere quedarse fuera rechazar el banquete y no compartir con su padre los
invitados y su hermano la fiesta163 Contraste entre el pensamiento y actuar de los fariseos con
la misericordia y perdoacuten del Padre Pues por una concepcioacuten legalista de justicia el hijo (inerme
y deacutebil) no puede percibir el amor gratuito y compasivo de quien acoge perdona y reintroduce
en comunioacuten Lo que le lleva a vivir una relacioacuten de no-hijo Obediencia inversa a las faltas
que deben producir demeacuteritos y condenas164 No obstante el padre sale a su encuentro Pero al
igual que hizo con el menor respeta su decisioacuten y no le obliga Pues Dios siempre respeta la
decisioacuten de aceptarlo o rechazarlo Asiacute lo hace Jesuacutes no celebra juicio y ofrece la salvacioacuten a
los fariseos165 El padre revela su misericordia con ese hijo No es la misma que usoacute con el
humillado y abatido Esta requiere el trato justo para el soberbio y duro de corazoacuten Es una
misericordia plena en humildad sensatez y ensentildeanza que se verifica cuando ese hijo con
dulzura es llamado τέκνον (hijo miacuteo)166
Asiacute confluyen tres caminos que exponen al padre que quiere que sus hijos regresen los ama no
los compara ni separa no los tilda ndashuno de bueno otro de malondash les respeta y sale a su encuentro
para conducirlos a la casa para que vivan con eacutel en comunioacuten y compartan la mesa Eacutel engendra
la vida por amor Su ternura y misericordia son realidades que se palpan desde la experiencia de
habitar en su casa Su amor es el de una madre un padre y un amigo que devuelve a aquel proacutedigo
160 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332 161 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 62 162 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 163 Pronzato El abrazo del Padre 103 164 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 330-331 165 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 75 166 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332-333
38
la seguridad de sentirse querido y al mayor la certeza de que a pesar de hacer habitado su casa no
ha experimentado el profundo gozo de su amor de Padre167 Quien no te quiere oiacuter no te escucha
auacuten grites Quien te quiere entender lo hace incluso si no hablas168
42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten)
Jesuacutes con su actitud quiere hacer presente a un Dios que es misericordia entrantildeable
que acoge al Proacutedigo acepta a la pecadora quiere hospedarse en casa de Zaqueo169
Lucas presenta a Jesuacutes como el Salvador centrando su actividad en auxilio de hombres y mujeres
de todos los tiempos y por ende de su salvacioacuten Revelacioacuten que no se limita a su Pasioacuten sino que
se atestigua en todo el Evangelio superando la visioacuten del AT170 pues lo describe como su mejor
inteacuterprete-hermeneuta171 Porque su palabra transforma la salvacioacuten ofrecida por Dios a los seres
humanos en aquella que no se limita al cuerpo o a cuaacutento hay de negativo en eacutel sino se extiende
a su necesidad de perdoacuten La misma que nace de la experiencia del pecado172
Esta es la forma como Jesuacutes aborda en la paraacutebola la situacioacuten del hombre capaz de postrarse ante
su pecado a diferencia de aquel que se considera perfecto Sin embargo precisar la cristologiacutea del
relato implica vincularlo con las dos periacutecopas anteriores porque es en su conjunto donde puede
rastrearse la importancia del amor el perdoacuten y misericordia para Jesuacutes Ellos se vislumbran a partir
de cuatro enfoques la perdicioacuten del ser humano la misioacuten del Mesiacuteas de buscar y salvar el amor
activo de Dios con los hombres y la autojustificacioacuten de los liacutederes religiosos
De ahiacute que el punto de partida sea el testimonio mismo del Jesuacutes histoacuterico (vv1-2) pues es la
forma en que Lucas revela a la luz del capiacutetulo 15 la conducta y proceder del Maestro con los
pecadores que enfureciacutean a los llamados justos173 Por eso la expresioacuten este acoge a los pecadores
confirma uno de los signos mesiaacutenicos veterotestamentarios que los liacutederes religiosos no supieron
reconocer la aceptacioacuten de Jesuacutes a los rechazados necesitados y enfermos dado que con eacutel se
confirma la absoluta comprensioacuten que el Hijo tiene de su Padre Implicacioacuten que se fortalece con
167 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 168 Anoacutenimo 169 Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 11 170 Con Jesuacutes se superan y sustituyen aquellos lugares que en el AT eran destinados a la salvacioacuten (templo Jerusaleacuten) 171 Eacutel les dijo [hellip] iquestNo era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara asiacute en su gloria (Lc 2425-27) 172 Garciacutea-Viana ldquoEl perdoacuten y la misericordia en Lucasrdquo 1-7 173 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210
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la expresioacuten hellipcome con ellos Pues no se trata de dar de comer a los pobres mientras se da limosna
en la sinagoga (costumbre judiacutea) sino de compartir la mesa y el alimento Ello demuestra
aceptacioacuten amistad y es siacutembolo concreto con el que el Salvador manifiesta su amor por los
marginados conducieacutendolos a Dios quien los transforma en hueacutespedes y amigos
Dichos eventos anticipan el banquete mesiaacutenico e introducen la importancia del verbo
διεγόγγυζον174 que involucra la murmuracioacuten de la eacutelite religiosa pues en la multitud se hayan
publicanos y pecadores y es la llave que abre el misterio de la vida de Jesuacutes y su muerte175 Por
ello el Mesiacuteas responde a traveacutes de esa trilogiacutea de paraacutebolas dos que rechazan el reproche de
acoger a los pecadores y otra que se opone a la reprensioacuten de comer con ellos y que culmina con
el banquete Signos que se evidencian en los preaacutembulos de las periacutecopas176 y develan la conducta
de Jesuacutes como imagen del Padre que busca lo perdido y que come con los arrepentidos (vv1-3)177
Alliacute en esos gestos se haya la cuestioacuten de fondo de este conjunto de relatos
De ahiacute que el verbo ἀπόλλυμι178 se haga presente en el capiacutetulo a traveacutes de las exclamaciones de
alegriacutea del pastor la mujer y el padre Ello asegura la afinidad de los textos y su ser mismo como
Evangelio de la misericordia pues sintetizan la solicitud divina acoger al pecador levantarlo y
sentarlo en la misma mesa denotaacutendose la suprema manifestacioacuten del amor misericordioso del
Padre179 y con eacutel el sentido cristoloacutegico de Jesuacutes Solicitud que se compendia en Paraacutebola del
Hijo Proacutedigo cuando el padre acoge al menor con alegriacutea (v20) le restituye con derroche de
favores (vv22-23) y justifica su conducta (v2432) Asombra tambieacuten la alusioacuten frecuente a la
comida desde la antildeoranza del hijo (v7) el regocijo del padre (v23) y el resentimiento del mayor
(v29) Relacioacuten que transita de la muerte ndashel hambrendash (v16) a la vida ndashla abundanciandash (v17)
Estos hechos en su significacioacuten teoloacutegica abren a una imagen de Dios que debe tener
repercusiones en la vida de hombres y mujeres creyentes si quieren ser coherentes con su fe y su
174 Verbo en indicativo imperfecto activo que denota una accioacuten repetida en tiempo pasado Aparece 7 veces en el NT
(6 en los evangelios) En la LXX se utiliza para identificar a los israelitas que murmuraban contra Moiseacutes y auacuten contra YHWH durante el eacutexodo En su forma derivada aparece 2 veces en Lucas (152 197) referido a la respuesta que dan los adversarios a las acciones de Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 774-775) 175 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 207 176 La oveja perdida (v4) la dracma perdida (v8) y el hijo proacutedigo (vv11-12) 177 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210 178 En el NT el verbo aparece 90 veces y el sustantivo 18 siendo Lucas en donde solo en el capiacutetulo 15 aparece 18 en sentido metafoacuterico y figurado (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 406-407) 179 Ibiacuted
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comunioacuten con el Sentildeor (v10) Este es el rostro que manifiesta Jesuacutes en la paraacutebola un Dios que
no excluye a nadie de la salvacioacuten que ofrece y que proclama a traveacutes de la imagen del Reino Un
Dios que otorga prioridad a los pecadores mostraacutendoles su perdoacuten y misericordia Un Sentildeor
compasivo que da confianza y acoge apasionadamente a aquellos que se sienten descorazonados
ante la conciencia de su miseria y pecado Por ello estaacute dispuesto a llevar a cabo conductas injustas
e irracionales para la loacutegica humana pero que estaacuten inspiradas en su infinito amor
Eleccioacuten a la que se enfrenta el hijo mayor o adopta con su hermano la misma actitud del padre y
continuacutea en comunioacuten con eacutel o bien se niega a hacerlo no quedaacutendole otro camino que irse de
casa pues el padre no va a cambiar su decisioacuten Incertidumbre con la que termina la paraacutebola y
deja abierta la invitacioacuten a tomar desde la libertad una decisioacuten si entro en la casa acepto que la
gracia es la regla de vida del Padre con la humanidad y por ello debo actuar desde el perdoacuten y
misericordia o renuncio a vivir con eacutel y dejo en consecuencia de ser su hijo Dimensioacuten eacutetica que
Jesuacutes ensentildea a traveacutes de la cual los marginados reciben la Buena Nueva Ella reafirma la respuesta
del Hijo de Dios que no es otra que la inmensa alegriacutea de encontrar lo perdido y que se traduce en
una invitacioacuten a cambiar de actitud y entrar a compartir la mesa en la fiesta del banquete
43Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten)
Entrar en el uacuteltimo estadio correspondiente a Lucas implica determinar su personalidad teoloacutegica
Para ello es indispensable pararse en el Proacutelogo (11-4) fijando alliacute las claves de interpretacioacuten que
permiten entender y situar en la obra lucana y en la Paraacutebola la historia de la salvacioacuten Aquella
que tuvo lugar en Jesuacutes hecho hombre Por tanto su llegada no refiere al fin de esa historia ndashcomo
desarrollo de acontecimientos precisosndash sino el fin de un periacuteodo histoacuterico y comienzo de una
nueva era Tiempo en el que la manifestacioacuten del plan de Dios es palpable y realizable en tanto que
los hombres lo acepten y reconozcan180
Primera clave su escritura Escrito en un griego ndashcalificado de elevada perfeccioacuten literaria por su
retoacuterica y exeacutegesis judiacutea181ndash el Evangelio busca ponerse a la altura de la cultura de su tiempo182
Asiacute el autor indica siendo el uacutenico en hacerlo la atencioacuten con la cual congregoacute tradiciones a las
180 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 299 181 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 182 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 79-81
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que tuvo acceso (v2) De alliacute las fuentes escritas usadas que como historiador antiguo dispuso
para apoyarse reelaboraacutendolas e incorporaacutendolas a su composicioacuten183
Segunda clave no haber sido testigo ocular184 ni formar parte de los primeros ministros de la
Palabra185 Lucas ndashatraiacutedo por la religioacuten judiacuteandash pertenecioacute a los seguidores temerosos de Dios186
Se cree que fue el tercer eslaboacuten de una cadena que expuso todo con orden luego de investigar
diligentemente los oriacutegenes187 Por ello buscoacute confirmar y profundizar las ensentildeanzas que su
comunidad recibioacute resaltando la tradicioacuten oral y subrayando que los testigos no solamente
transmitieron los relatos sino que lo hicieron debidamente
Tercera clave la narracioacuten como geacutenero de su obra La presencia de la expresioacuten griega των
πεπληροφορημένων188 έν ήμιν no se trata de narrar lo que ha pasado sino lo que ha llegado a
cumplimiento Ello implica que la promesa del AT ha sido cumplida en la persona y vida de Jesuacutes
y continuacutea cumplieacutendose en la vida de la Iglesia Asiacute Lucas presenta el programa teoloacutegico e
histoacuterico del Mesiacuteas Por eso ndashseguacuten H Schuumlrmannndash el teacutermino πεπληροφορημένων tiene dos
sentidos significa lo mismo que πληϱόω (consumacioacuten) lo que simboliza que los acontecimientos
cristoloacutegicos de la salvacioacuten han llegado a su final con la resurreccioacuten y exaltacioacuten de Jesuacutes
expresa el caraacutecter de cumplimiento de lo que se ha escrito 189 Asiacute el Evangelio no puede ser
considerado como un conjunto de relatos desinteresados sino resultado del propoacutesito de Dios190
Cuarta clave la dedicatoria a Teoacutefilo La cual da solidez de las ensentildeanzas que ha recibido (v4)
Por tanto no se trata de un anuncio de fe sino de mostrar a esa comunidad de creyentes a la que
pertenece que las ensentildeanzas que han aceptado estaacuten bien cimen tadas y justifican su estilo de
183 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 36 184 Para la historiografiacutea el testimonio ocular era importante pues valiacutea maacutes haber visto que oiacutedo (Ibiacuted 59-60) 185 Los testigos oculares son al mismo tiempo servidores de la Palabra (Ibiacuted 60) 186 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 187 El primer eslaboacuten corresponde a los testigos oculares y servidores de la Palabra el segundo a aquellos que buscaron poner todo por escrito (Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 6) 188 Para su significado se han propuesto tres interpretaciones a) En liacutenea con el significado en los papiros efectuar llevar a cabo verificarse b) En su traduccioacuten particular dado que la expresioacuten admite un doble sentido los
acontecimientos verificados o que han sido plenamente comprobados c) El significado preferido por comentaristas modernos se han cumplido o han llegado a su plenitud (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21) 189 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 992 190 Garciacutea-Viana ldquoLucas teoacutelogo de la historia de la salvacioacutenrdquo 1
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cristianismo Ellas reflejan el ser ejemplo de Jesuacutes por su respuesta y seguimiento Porque esa
comunidad abierta a los gentiles conoce la persecucioacuten y es misionera
Quinta clave la originalidad del autor Lucas tiene numerosas tradiciones propias de gran valor
como lo son los relatos de la infancia y las hermosas paraacutebolas que solo se encuentran en su
Evangelio antes mencionadas Cuestioacuten que se debe fundamentalmente a la importancia que tiene
para eacutel la historia de la salvacioacuten culminada en la vida de Jesuacutes Asiacute la narracioacuten lucana no podriacutea
tacharse de neutra ni objetiva por el contrario el conjunto de relatos refleja a una persona que
perteneciendo a una comunidad creyente quiere fundamentar la fe que se ha transmitido
De esta manera el relato lucano entreteje en sus liacuteneas una historia191 y un anuncio (kerygma) sin
posibilidad de separacioacuten entre ellos Rasgo que es peculiar en eacutel pues a diferencia de los otros
evangelios la divisioacuten que hace acerca de la historia de la salvacioacuten es una historia compuesta por
tres periacuteodos192 que describe Fitzmyer siguiendo a Hans Conzelmann asiacute
El tiempo de Israel que va desde la creacioacuten del mundo hasta Juan Bautista el tiempo de Jesuacutes que abarca desde el comienzo de su ministerio hasta la ascensioacuten y el tiempo
de la Iglesia bajo la persecucioacuten que se extiende desde la ascensioacuten hasta la parusiacutea193
En siacutentesis este conjunto de claves determina lo que para Lucas es la salvacioacuten Aspecto que llama
la atencioacuten pues el tercer Evangelio es el uacutenico de los sinoacutepticos que utiliza los teacuterminos Salvador
(σωτήϱ) y salvacioacuten (σωτηϱία)194 Asiacute designa Lucas a Jesuacutes195 desde su nacimiento (210-20)
dando a conocer su entrada en el mundo en cumplimiento de las profeciacuteas veterotestamentarias y
el acontecimiento salviacutefico dirigido al pueblo elegido y que se prolonga en el libro de los Hechos
con la historia de la Iglesia Tiacutetulo que ademaacutes se confirma a traveacutes de la narracioacuten de su ministerio
(en su forma de actuar y predicar) dando consigo la Buena Nueva a los pobres y la liberacioacuten a los
191 Lucas es ejemplo de la versioacuten heleniacutestica del cristianismo que se apartoacute de la estricta observancia de la ley Por
eso se ocupa de resaltar las raiacuteces histoacutericas de la fe cristiana (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 43) 192 Ver lo trabajado a partir del Esquema 1 ndash Estructura Evangelio de San Lucas (numeral 22 de este Proacutelogo) 193 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 44-50 194 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento IV 65 195 La cristologiacutea del tercer Evangelio ha de entenderse en relacioacuten con el libro de los Hechos Dos escritos que
constituyen un proyecto unitario tal como se deduce de la comparacioacuten de sus proacutelogos Asiacute la tradicioacuten lucana presenta a Jesuacutes como Cristo Hijo de Dios Salvador Mesiacuteas Eacutel es centro de la historia de la salvacioacuten que se desarrolla en dos momentos el de la promesa profeacutetica a Israel y el del cumplimiento prolongado en la historia de la
Iglesia (Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica I 877-878)
43
oprimidos (418-19) revelando la misericordia del Padre (1415-24) a los necesitados (1029-37)
y a los enfermos (433-37) y comiendo con pecadores (189-14)
Salvacioacuten que se encuentra presente en el acto de perdonar los pecados y se atestigua en el momento
de la conversioacuten de la persona como sucede con el hijo menor y que se manifiesta en el rostro
humano de Jesuacutes a traveacutes de la buacutesqueda de lo que se encontraba perdido Porque eacutel no celebra
juicio sino que ofrece la salvacioacuten Esta es la cristologiacutea que aporta Lucas en su Evangelio Una
cristologiacutea que proviene del Jesuacutes solidario misericordioso y que perdona al pecador
reintegraacutendolo al pueblo de Dios del que se encontraba excluido y lejos Una cristologiacutea que es la
revelacioacuten de un Dios que por medio de su Hijo se acerca al hombre con su perdoacuten y gracia 196
5 El hijo proacutedigo una paraacutebola con significado que no se puede dejar pasar por alto
proceso hermeneacuteutico (primer acto conclusivo)
El anaacutelisis hermeneacuteutico desarrollado en este Preaacutembulo ha querido denotar ante todo como la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no es tan solo un relato maacutes que contiene la Sagrada Escritura sino
que es un texto en el que a traveacutes de sus liacuteneas Dios habla No solo a aquellos que pertenecieron
al tiempo y espacio en que fue escrito sino a hombres y mujeres de todas las eacutepocas De ahiacute que
se haya preocupado por distinguir desde un abordaje cientiacutefico y teoacuterico tres niveles necesarios ndash
como trabajo previondash para llegar a captar a plenitud durante el desarrollo de los tres capiacutetulos que
hacen parte de esta monografiacutea el mensaje salviacutefico que el texto lucano trasmite nivel de
reconstruccioacuten literaria nivel de reconstruccioacuten histoacuterica y significacioacuten teoloacutegica
Un nivel literario que contemploacute la periacutecopa no como cualquier otro texto de la literatura sino
como aquel que dice algo maacutes allaacute a traveacutes de su estructura y composicioacuten Aquel que en virtud de
las muacuteltiples transformaciones que la Tradicioacuten y la redaccioacuten efectuaron en los textos biacuteblicos
requirioacute para su comprensioacuten conocer y comprender los elementos de su textualidad Anaacutelisis que
constoacute de dos procedimientos que permitieron evidenciar las caracteriacutesticas linguumliacutesticas de la
paraacutebola el estudio de aquel vocabulario que constituye el texto su forma funcioacuten y significado
Y el estudio sintaacutectico de aquellas frases que por su estructura establecen connotaciones distintas
de interpretacioacuten Ellos permitieron describir la peculiaridad linguumliacutestica del relato Asiacute este nivel
196 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21
44
se ocupoacute de establecer en la periacutecopa los contextos (proacuteximo remoto y vital) liacutemites comparacioacuten
entre traducciones textos paralelos segmentacioacuten estructuracioacuten anaacutelisis gramatical y de enlace
fuentes escritas y orales figuras de estilo y geacutenero literario que le reconoce
Un nivel histoacuterico que sirvioacute para determinar el marco temporal geograacutefico y social en que se
desenvuelve el relato asiacute como los datos correspondientes al autor y los destinatarios de la
periacutecopa El mismo que si se tratase de la uacutenica forma de abordar el texto conduciriacutea a su
incapacidad para abrirse a una interpretacioacuten actual del texto quedaacutendose solo en su sentido
original pues no seriacutea posible cualquier interlocucioacuten entre los dos Sin embargo pese a la
dificultad este nivel fue indispensable e indiscutible para la aproximacioacuten cientiacutefica de la narracioacuten
biacuteblica pues sin eacutel el estudio realizado correriacutea el riesgo de hacerlo ver como un documento
humano como cualquier otro privaacutendolo de su espiacuteritu que es el Espiacuteritu de Dios197 mismo
Nivel que junto al anterior sirven de puerta de entrada para el tercer y uacuteltimo nivel abordado el
nivel teoloacutegico Con eacutel se pretendioacute alcanzar la verdad teoloacutegica o de fe que la Paraacutebola quiere
trasmitir Pues se propuso superar la estructura literaria y el marco histoacuterico del relato indagando
de manera juiciosa y profunda lo que este quiere decir en esa perspectiva de salvacioacuten que ha sido
presentada en sus dos niveles precedentes
Tres niveles que conformaron este Preaacutembulo en el que ha sido imposible tratar todos los aspectos
de tan rico relato Sin embargo revela al lector la posibilidad de comprender en su estructura los
tres niveles del meacutetodo de revisioacuten de vida el ver el juzgar y el actuar Un preaacutembulo que serviraacute
de antesala para advertir al Jesuacutes histoacuterico que Lucas revela El mismo que nos ofrece la salvacioacuten
y cuya historia comienza con iexcllaquoUn hombre teniacutea dos hijosraquo (1511)
197 Ver Gaitaacuten ldquoMeacutetodos de interpretacioacuten de la Bibliardquo 146
45
46
TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO
Primer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel verndash desde Lc 1511-13
Capiacutetulo I
iquestQueacute puedo decirte iexclDios miacuteo iquestpor queacute estaacutes tan lejos por queacute tu silencio es
inquietante y prolongado iquestcoacutemo quejarme de tu lejaniacutea cuando tu proximidad es
igualmente inquietante198
El ser humano misterio indescifrable es el uacutenico capaz de darse una interpretacioacuten pues tiene la
facultad de cuestionarse sobre iquestquieacuten es iquestqueacute sentido tiene su vida Perspectivas que afirman su
finitud y que es inacabado en su buacutesqueda199 Por ello es tarea para siacute y forma parte de su existencia
y modus essendi200 Eacutel tiene el trabajo de descubrir su sentido de estar vivo de ser humano y de ser
cristiano De alliacute que la pregunta con mayor recurrencia frente a su inteligibilidad201 comprensioacuten
y racionalidad sea iquestqueacute es el ser humano Y asiacute su diversidad de respuestas
La Sagrada Escritura revela el misterio de su origen existencia y destino El Antiguo Testamento
(AT) lo considera como realidad compleja y pluridimensional hablando de su alma carne espiacuteritu
y cuerpo Ser vivo del mundo dotado de una chispa que lo relaciona con Dios los demaacutes y el
mundo al ser provisto de vida estaacute compuesto de materia y espiacuteritu al ser del mundo es deacutebil y
necesitado de Dios202 al ser vivificado por la chispa divina203 recibe la fuente de vida al estar
relacionado con el mundo expresa su estructura que no lo reduce a siacute mismo sino lo situacutea abierto a
la trascendencia204 Alliacute descubre el proyecto de Dios para siacute205
El Nuevo Testamento (NT) centra su atencioacuten en Jesuacutes como ldquolugarrdquo donde el proyecto de Dios
revelado en el AT tuvo y tiene su realizacioacuten Pues eacutel revela la plenitud a la que estaacute llamada la
persona206 De ahiacute el cuidado por lo histoacuterico-salviacutefico207 el ser y en coacutemo surge en Cristo A su
198 Rahner Oraciones de vida 17-18 199 Es puesto a la luz pero vive en tinieblas tiene vida plena pero haya la muerte (Aros ldquoUna lectura de la misioacuten de la universidad catoacutelica desde el prisma de la trascendencia del hombre en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 189 -190) 200 La persona cuenta con la capacidad de conocer y obrar en libertad Principio intriacutenseco de automovimiento (modus
essendi) para hacer por siacute y desde si lo necesario para alcanzar su fin (Martiacutenez El hombre iquestazar o disentildeo cap III) 201 Ver Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 220 202 Contraposicioacuten presentada en Is 313 entre el poder de Dios y la debilidad constitutiva del hombre (espiacuteritu y carne) 203 Soplo que Dios le ha dado al hombre (Allo ldquoEl hombre creatura de Dios Implicancias de la creatureidadrdquo 4-5) 204 ldquoPorque no son mis pensamientos vuestros pensamientos ni vuestros caminos son mis caminosrdquo (Is 558-9) 205 Naacutepole ldquoJesucristo plenitud de la revelacioacuten El testimonio del Nuevo Testamentordquo 250 206 Ibiacuted 249-266 207 Novedad teoloacutegica con dos polos de origen como imagen de Dios y de teacutermino como actuacioacuten de lo que estaacute
destinado (Lorda ldquoiquestQueacute es el hombre (una vez maacutes) aproximacioacuten teoloacutegica a la antropologiacuteardquo 16)
47
condicioacuten de imagen de Dios en relacioacuten con eacutel (vertical208) y con los otros (horizontal209) vitales
para su realizacioacuten210 e identidad como persona social211 sino en relacioacuten creadora y amorosa212
Desde lo filosoacutefico Kant buscoacute la respuesta a partir de cuatro preguntas queacute puedo saber queacute
debo hacer queacute me cabe esperar y queacute es el hombre213 Desde las cuales el ser humano manifiesta
una dualidad de dimensiones la empiacutericandashsensible y eacuteticondashsocial En lo teoloacutegico Rahner trata tal
interrogante como eje central de su antropologiacutea En ella la persona originalmente Espiacuteritu es un
ser abierto a la trascendencia Por tanto su cualidad de ser histoacuterico y estar anclado a su historia
lo conduce a que esteacute en relacioacuten con la Palabra como condicioacuten de posibilidad que a traveacutes de la
escucha revela al Ser de Dios que sale a su encuentro Nocioacuten acompantildeada de lo trascendental
definida por un tomar conciencia214 Ambos constituyen el meacutetodo antropoloacutegico trascendental215
Un camino para la lectura teoloacutegica de la realidad que permite alcanzar la comprensioacuten del sentido
de la praxis humana del creyente De ahiacute que sea este meacutetodo el que subyazca en el fondo de esta
monografiacutea pues como afirma Baena seraacute la herramienta que permita interrogar a la autora acerca
de su autoexperiencia humana en relacioacuten con la trascendencia
Un ldquomeacutetodordquo o modo metoacutedico de preguntar sobre los datos de la autoexperiencia humana que se manifiestan en su conocimiento y comportamiento que se encuentran en
la estructura de su existencia en cuanto puesta por Dios que crea al hombre saliendo
de siacute mismo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel en funcioacuten del otro216
Asiacute el ser humano pone en juego su propio ser lo que implica quitar el velo que le oculta y da
verdad a su existencia Pues develar lo oculto es revelar lo verdadero es descubrir lo humano217
Porque se es humano cuando se sufre y equivoca se mira hacia el pasado y hacia el futuro con
angustia de lo que vendraacute Cuando se es consciente que a pesar del sufrimiento eacutel da la posibilidad
de algo valioso que captar un sentido de vida que descubrir Asiacute toda persona estaacute llamada a
208 Dimensioacuten trascendente donde Dios se revela (Walton ldquoDimensiones horizontal y vertical de la historiardquo 17 y 36) 209 Existencia con un ser con para construir corpus (Ruiz Imagen de Dios antropologiacutea teoloacutegica fundamental 209) 210 Martiacutenez Antropologiacutea teoloacutegica fundamental 104-105 211 Ruiz-Retegui ldquoEl hombre como criaturardquo 82 212 Ver Schuumltz y Sarach ldquoEl hombre como personardquo 716-736 213 Para mayor claridad ver Kant Criacutetica de la razoacuten pura 625-629 214 Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 198-199 215 Meacutetodo articulado en tres momentos que se conjugan con la revisioacuten de vida mirada a la realidad [Ver] comprensioacuten de ella [Juzgar]) y condiciones para ocurrir [Actuar] (Cordovilla ldquoKarl Rahner (1904-1984)rdquo 10-11) 216 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 217 Ver Anrubia ldquoLa estructura narrativa del ser humanordquo 2
48
trascender a ir maacutes allaacute de siacute A sabiendas de que su existencia no le compete solo de forma
inmanente (interno a su ser) sino en comunioacuten con lo que el mundo y la vida le otorgan218
el ser humano se puede distanciar y saber que eacutel no es lo que le pasa y lo que le pasa
no es el problema sino lo que hace con lo que le pasa Por esto el hombre ha de
encontrarse a siacute mismo para salir a navegar las aguas de su mundo219
Es decir solo seacute a doacutende voy siacute seacute de doacutende vengo Afirmacioacuten que se convierte en la finalidad de
este capiacutetulo pues se trata de acompantildear el primer tramo de la existencia del ser humano concreto
(la autora) desde el momento del ver Lo que significa tomar la vida en las manos pararse ante ella
y aprender de ella en actitud de escucha reconociendo la condicioacuten del ser humano que se aleja
de casa y lo que le impide volver su mirada hacia el encuentro con el Padre Recorrido transitado
por el hijo que abandona al padre (vv11-13) donde el pecado culpa y desierto se entretejen como
categoriacuteas que conducen a entender como Dios salva al hombre aun cuando eacutel en su historia
experimenta el sinsentido Capiacutetulo estructurado en tres partes una mirada teoloacutegica y humana de
la relacioacuten Diosndashmundondashser humano soportada en el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de
Rahner la primera etapa del anaacutelisis hermeneacuteutico de la Paraacutebola y una mirada en retrospectiva
del sujeto teoloacutegico en su propia narrativa de vida
1 Una mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano
Relacioacuten que se situacutea en dos extremos el filosoacutefico y el teoloacutegico donde el punto de partida ndashla
concepcioacuten de Diosndash es distinta pero no en su completo quiebre Para el primero la idea estaacute dada
en relacioacuten con el mundo (un absoluto fundamento de las existencias causa primera220) Para el
segundo se halla en relacioacuten con el hombre De alliacute la insistencia en su creaturalidad el caraacutecter
personal de lo divino la dependencia absoluta221 Ambos indican dos modos de acercamiento
como Ente supremo222 y desde lo profundo de la persona muchas veces indigna de eacutel223
218 Quilmes ldquoPersonalidad humana inmanencia y transcendenciardquo 393 219 Paredes ldquoiquestCuaacutendo el ser humano es realmente humanordquo agosto de 2016 220 ldquoEs un ente infinito es lo que es en siacute y por siacute se concibe es el Bien [hellip]rdquo (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 221Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 177 y 359 222 Concepcioacuten que hace de Dios objeto de especulacioacuten racional el Absoluto (San Anselmo de Canterbury) la Razoacuten
universal (Hegel) el Bien (Francisco de Asiacutes) (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 223 ldquoYo quisiera ser un teoacutelogo que dice que Dios es lo maacutes importante y que nosotros estamos aquiacute para amarlo olvidaacutendonos de nosotros mismos [hellip] al que nos hallamos vinculados [hellip] a quien debemos entregarnos [hellip] al que
no se puede abarcar ni comprenderrdquo (Rahner Dios amor que desciende Escritos espirituales18-19)
49
Asiacute ante un Dios solitario e indiferente con el ser humano la Teologiacutea ha reaccionado y lo ha
repensado desde lo maacutes profundo como ser trinitario cercano en comunioacuten con aquel que creoacute a
su imagen para que viva con eacutel y en eacutel la experiencia de ser feliz con los demaacutes y con la creacioacuten224
Relacioacuten que en la perspectiva antropoloacutegico-teoloacutegica de Rahner permite comprender la
vinculacioacuten incondicional225 en la existencia cotidiana de forma constante como horizonte
permanente de la vida y de forma ocasional en medio de los ldquopasatiemposrdquo 226 Por ello la
Tradicioacuten indica que no puede plantearse la cuestioacuten de Dios sin plantearse la cuestioacuten del
mundo227 dado el viacutenculo que el ser humano establece con su entorno
Por tanto categoriacuteas como pecado culpa y desierto permiten entender la condicioacuten humana en
relacioacuten con Dios los demaacutes y el mundo Relacioacuten vista desde tres aristas la realidad del cristiano
como ser racional y libre cuyo valor fundante es la dignidad el hombre ante el misterio de Dios
que lo conduce a la pregunta sobre el pecado y realidad de la culpa y el desierto como dinaacutemica
en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia
11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre
El ser humano vive inmerso en una cultura donde la cuestioacuten de Dios parece carecer de
relevancia228 Un mundo que exige vivir de afaacuten e inmerso en la rutina Cargado de situaciones que
pueden conducir a perder el sentido de la vida hasta llevar a la soledad Situaciones donde el
ateiacutesmo el individualismo el egoiacutesmohellip afectan la vida del cristiano y le conducen a un sin
nuacutemero de interrogantes a la hora de pensar en su proyecto de vida iquestcoacutemo hablar de pobreza en
una sociedad que enaltece el consumo y lo material iquestcoacutemo reanimar la fe en personas centildeidas por
una cultura que exalta la autonomiacutea la libertad personal y el relativismo iquestcoacutemo plantear una vida
en fraternidad ante un ideal individualista De alliacute la necesidad de explorar algunos escenarios que
inciden en la fe como el caraacutecter cientiacutefico-teacutecnico el consumismo y bienestar la buacutesqueda de la
ldquolibertadrdquo y el pluralismo y privatizacioacuten del hecho religioso
224 Para profundizar ver Guerra ldquoDios y el hombre la antropologiacutea y la teologiacuteardquo 505-506 225 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 133-151 226 Relacionada con una religiosidad del creer en un ser en el que se depositan las esperanzas y da respuestas 227 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 140 228 El mundo creado por Dios es punto de partida para el rechazo de eacutel por parte de los hombres (Comisioacuten Teoloacutegica
Internacional La teologiacutea hoy perspectivas principios y criterios Cap 1)
50
En lo cientiacutefico producto de las ciencias positivas se ha modificado el modo de vivir de las
personas y su concepcioacuten sobre siacute mismas al punto de creerse ldquosu propio diosrdquo excluyendo al Dios
de la trascendencia Absolutizando la ciencia y llevando a considerar a la fe superflua hasta el
punto de creerlos mundos diferentes y hostiles Viviendo un dualismo donde se recurre a la ciencia
para todo y a la fe solo en lo misterioso e incomprensible229 Avances que junto al modelo
econoacutemico y su expansioacuten dan como resultado la instauracioacuten de una sociedad de ldquobienestarrdquo
donde impera el consumo desmedido Alliacute lo superfluo es necesario y la persona se convierte en
un consumidor insaciable generaacutendole el ansia egoiacutesta de tener y poseer al punto de sentirse
desgraciado si tiene menos que el otro Imperfecciones que lo convierten en un ser insolidario
capaz de olvidar a los pobres y de contribuir ndashdirecta o indirectamentendash con su explotacioacuten
Un ser humano inmerso en una sociedad que anhela y busca ldquolibertadrdquo Cualidad inalienable y
condicioacuten necesaria para que desarrolle y alcance su proyecto de vida230 Sin embargo no es faacutecil
de alcanzar Pues si se une al llamado estado de bienestar el individualismo resultante le conduciraacute
al aislamiento y despreocupacioacuten por los demaacutes y el entorno Concepcioacuten incompatible con la
existencia de Dios porque eacutel impondriacutea liacutemites al hombre o lo que es peor creer en eacutel significariacutea
alienacioacuten esclavitud y falta de libertad231 Razonamiento fundado en que la pertenencia a una
religioacuten es anulacioacuten del pensamiento autodeterminacioacuten y arbitrio del ser232
En contraste para la fe cristiana Dios es motor de libertad cuestionamiento y conversioacuten
Experiencia esencial porque el creyente no busca cualquier libertad sino aquella que le interroga
sobre queacute significa ser humanamente libre Lo que lo hace consciente de una realidad que no se
circunscribe a su individualidad sino que atantildee a su interior relaciones motivaciones y accionar
real y concreto dentro de su entorno233 Por ello Rahner la cataloga como elemento esencial en la
comprensioacuten de su antropologiacutea trascendental pues permite conocerse a siacute mismo y ubicarse ante
229 Directorio Franciscano ldquoCreer en Dios en un mundo de increenciardquo Cap V 230 ldquoSer persona es ser libre y conquistar la propia libertadrdquo (Ibiacuted) 231 Walicki ldquoKarl Marx como filosofo de la libertadrdquo 220-221 232 ldquoMientras maacutes pone el hombre en Dios menos retiene en siacute mismo [Y frente al ateiacutesmohellip] las personas que han reconquistado sus atributos divinos no necesitan maacutes una negacioacuten de Dios (Ibiacuted 230) 233 Maacutes que la posibilidad de elegir entre distintas alternativas (libre albedriacuteo) es un estado del ser libre solidario
fraterno y social (Blank ldquoiquestQueacute libertad nos ha dado Cristo Dimensioacuten teoloacutegica de la libertadrdquo 1-7)
51
su realizacioacuten absoluta No es una libertad ldquoencarnada o categorialrdquo sino donde se establece la
relacioacuten plena del ser humano no en soledad sino en comunicacioacuten con su medio vital234
Y aunque en la sociedad posmoderna conviven estos diversos modos de concebir la vida y
organizar el mundo ndashescenarios que no son malos en siacute mismosndash ellos pueden afectar la fe y vida
del cristiano Dos de estas tendencias son el pluralismo religioso y la privatizacioacuten del hecho
religioso En el primero cada vez es maacutes frecuente encontrar y convivir con personas de religiones
diversas Una riqueza y oportunidad para promover una vida social atenta al otro comprensiva
pluralista y democraacutetica que reconoce que la propia creencia no es la uacutenica Por ende la persona
estaacute en capacidad de promover actitudes de tolerancia y respeto Cuestioacuten insu ficiente si se
pregunta iquestexisten religiones y creencias maacutes verdaderas que otras Pues pensar que todas las
devociones son iguales contradice lo que la persona experimenta a la hora de optar por una religioacuten
o de vivir aquella en la que ha nacido y se ha sido educado235 Entonces iquestpor queacute sigo y acepto
esta religioacuten y por queacute el otro no
Lo fundamental es estar convencido de la verdad de la propia creencia religiosa y al mismo tiempo
tratar con sumo respeto a quienes piensan diferente Llamado al cristiano de hoy a un amor hacia
todos236 Porque Dios ama a los que hacen parte de su Iglesia y a los hermanos separados Busca a
las ovejas perdidas y a las que todaviacutea no saben que pueden entrar al rebantildeo Sale al encuentro del
hijo que se habiacutea alejado y quiere Volver a Casa
Siendo asiacute descubrir la accioacuten de Dios en medio de estas circunstancias requiere entender los
cambios en el aacutembito de lo religioso y en coacutemo se vive y manifiesta la buacutesqueda de lo trascendente
Viradas que se circunscriben en la transformacioacuten de las relaciones religioacuten-Estado-sociedad que
dan lugar a la secularizacioacuten237 donde la autonomiacutea y libertad son aspiraciones irrenunciables
Transformacioacuten que conlleva a la privatizacioacuten de la experiencia religiosa particularizando la vida
del creyente reducieacutendola a lo privado hacieacutendola irrelevante en el contexto social negaacutendole
234 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 54 235 Afirmacioacuten que en el caso de la autora significa que creer que Cristo es Dios y que eacutel ha fundado la Iglesia no lo hace como si su convencimiento fuese exactamente lo mismo que creer en el Coraacuten o el budismo 236 Uno de sus mayores aportes en la liacutenea del ecumenismo es la nocioacuten de cristiano anoacutenimo que ampliacutea universalmente el horizonte de salvacioacuten abarcando a todos los seres humanos y expresa el espiacuteritu incluyente del Va ticano II (Schlegelberger ldquoEl cristianismo y otras religiones en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 387) 237 Ver Beck El dios personal La individualizacioacuten de la religioacuten y el espiacuteritu del cosmopolitismo 2
52
cualquier proyeccioacuten puacuteblica maacutes cuando se le ha acusado de querer imponerse sobre las demaacutes ndash
siendo una visioacuten entre muchasndash Pero tambieacuten corresponde a una desconexioacuten de la Iglesia-
Templo que no significa una inexistencia de buacutesquedas trascendentes en el ser humano238
Vivencia de la religioacuten a su manera que trata de una desazoacuten respecto a las formas institucionales
consideradas ldquoinapropiadasrdquo para la situacioacuten actual y que privilegia la vivencia subjetiva por sobre
la forma institucional la emocioacuten sobre la razoacuten la miacutestica sobre la dogmaacutetica239 Crisis que
permite comprender la relacioacuten Dios-mundo-ser humano
La misma que conlleva a ver al ser humano en su condicioacuten de ser racional y libre pues toda
persona es un individuo racional Seguacuten Boeccio (477-524) el hombre es naturae rationalis
individua substantia240 es decir una sustancia individual de naturaleza racional pues tiene la
capacidad de progresar seguacuten sus fines y metas Ella le permite el desarrollo espiritual profesional
y eacutetico-moral determinar queacute es el bien y el mal coacutemo concebirse digno y libre utilizar y generar
principios y leyes con los que puede obrar correctamente superar y solucionar lo s problemas que
enfrenta Es decir por ella el ser de la persona es fin en siacute mismo y se torna trascendente Y junto
al ser racional estaacute el ser libre Libertad no entendida como la facultad que se tiene para escoger
a voluntad una cosa entre varias sino a traveacutes de la cual se puede dirigir hacia el bien Por tanto
no es un fin sino un medio para alcanzar lo bueno Al respecto Rahner afirma
La libertad no es simplemente la eleccioacuten entre realidades y objetos particulares que
encontramos en el marco espaciotemporal de la vida Es aquella que nace de y estaacute sostenida por la trascendencia del hombre y deriva de Dios y a eacutel se encamina [es
decir ella] acontece como un paso hacia Dios241
Porque la verdadera libertad es signo de la imagen divina en el ser humano Al respecto la Gaudium
et spes (GS) sostiene que Dios ha querido dejar a la persona en manos de su propia decisioacuten para
que ella busque llanamente al Creador y se abrace libremente a Eacutel alcanzando su perfeccioacuten242
238 El Dios personal solo puede practicarse y vivirse si Dios se convierte en algo personal si Dios-mundo-hombre
dejan de pensarse como una unidad si lo religioso se saca del espacio puacuteblico y vuelve al interior (Ibiacuted 101-144) 239 ldquoJesuacutes es el camino nuevo y vivo a seguir [hellip] existen formas equivocadas de vida cristiana [hellip] Uno de estos modelos es privatizar la salvacioacuten [hellip] Existe el peligro de olvidar que eacutel nos ha salvado de forma individual pero en
un pueblo Para no privatizar la salvacioacuten hay tres criterios La fe en Jesuacutes que purifica la espera nza que hace mirar sus promesas y la caridad [hellip]rdquo (Francisco Homiliacutea ldquoSalvacioacuten privatizadardquo enero 29 de 2015) 240 Ver Culleton ldquoTres aportes al concepto de persona Boecio (substancia) Ricardo de San Viacutector (existencia) y Escoto (incomunicabilidad)rdquo 61 241 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 121-125 242Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual 17
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Y junto a la libertad el Vaticano II llama la atencioacuten sobre la dignidad humana Expresioacuten
antropoloacutegica que implica dialogar sobre la condicioacuten moral desde el sistema religioso como desde
la conducta civil Tanto creyentes como no creyentes han coincidido en su grandeza como valor a
salvaguardar243 por cuanto la persona tiene meacuterito por siacute misma y en siacute misma por el solo hecho de
ser de existir en su dimensioacuten personal y social Asiacute lo que nos distingue como hermanos no es el
linaje la cultura o el culto al que pertenecemos sino el hecho de existir como seres humanos de
reconocer el valor de nuestra existencia en la existencia de los otros de la pobreza del propio ser
que solo puede desarrollarse y enriquecerse con el aporte de aquellos que estaacuten alrededor Desafiacuteo
de hoy que implica reconocer la propia dignidad en la afirmacioacuten de la dignidad del otro
Ello diferencia la dignidad ontoloacutegica de la moral La primera referida a aquella que radica en el
ser de la persona y no en su obrar Por ello el individuo es merecedor de respeto y consideracioacuten
La segunda estaacute arraigada en el obrar en la naturaleza de los actos Es determinada a partir de un
criterio exterior a siacute misma juzgada y evaluada desde fuera pero aceptada solo como bien
interior244 Es relativa y su atribucioacuten estriba en un juicio moral que se manifiesta a partir de
determinados criterios que dependen del signo de los tiempos
Junto a ellas estaacute la dignidad teoloacutegica En ella el hombre exige respeto independiente de toda
valoracioacuten Da a la persona una condicioacuten maacutes elevada que le invita a vincularse de manera
fundamental y existencial con el Padre Permite comprender coacutemo el ser humano es digno por el
hecho de ser imagen y semejanza de Dios y por la alianza de amor y amistad que estab lece con eacutel
En consecuencia desde una mirada antropoloacutegico-teoloacutegica el ser humano procede de Dios se
desarrolla por eacutel y se orienta hacia el bien uacuteltimo que es eacutel Asiacute el Creador se convierte en causa
primera y final de nuestra existencia aun cuando no se viva conforme a la condicioacuten de ser imagen
Por tanto nunca se perderaacute la dignidad teoloacutegica ya que es algo propio No se trata de algo radicado
en el ser sino en el ser imagen de Dios245 Al respecto Rahner sostiene
243 Ibiacuted 12 244 Andorno Bioeacutetica y dignidad de la persona 73 245 Para una mirada maacutes profunda Hervada ldquoLa dignidad y la libertad de los hijos de Diosrdquo 9-32
54
La dignidad consiste en que dentro de una comunidad y una historia espaciotemporal el hombre conocieacutendose espiritualmente y orientaacutendose libremente hacia la inmediata
comunidad personal con Dios puede y debe abrirse al amor que es comunicacioacuten de
Dios en Jesucristo246
En conclusioacuten la persona por el hecho de ser creado a imagen y semejanza de Dios estaacute llamado a
vivir conforme a ella a hacerse mediante sus obras maacutes digno y proacuteximo a Dios Asiacute la libertad
como liberacioacuten de todo cuanto amenaza es el reconocimiento de la dignidad247 Es liberarse de
las cadenas que llevan al pozo profundo de la existencia el pecado la culpa y el desierto
12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la culpa
Hablar del misterio de Dios significa referirnos a la verdadera experiencia del trascendente del
totalmente otro del incomprensible Solo asiacute podemos dialogar sobre Dios pues eacutel es el misterio
que rodea nuestra vida y nos atrapa inevitablemente En eacutel el ser humano no puede decirse duentildeo
de su propio dinamismo espiritual sino que es cautivo de Dios quien lejos de exigirle ndashcomo el
amo exige a su esclavondash quiere comunicarse con eacutel en plenitud de verdad felicidad y amor con la
uacutenica condicioacuten que sea este quien quiera acogerlo Recepcioacuten que se da en la propia historia
donde el ofrecimiento de Dios es gratuito y la persona da respuesta en libertad
Asiacute se dan seguacuten Rahner las dos formas en que Dios se comunica en la interioridad y en la
dimensioacuten histoacuterica En la primera la autocomunicacioacuten de Dios no se muestra como oferta general
e impersonal porque no comprometeriacutea a nadie Es una realidad que atantildee la existencia maacutes iacutentima
La autocomunicacioacuten es la oferta absoluta de Dios hacia el hombre en plenitud [hellip] su
puerto de llegada es Dios Es decir el hombre llega a su teacutermino cuando orienta su trascendentalidad hacia Dios que le ha ofrecido por su propia comunicacioacuten un
encuentro salviacutefico para eacutel 248
Comunicacioacuten que es de caraacutecter histoacuterico Es en Jesucristo a traveacutes del cual Dios se ha
comunicado de manera estrictamente personal Donde se puede comprender su manera de actuar
respecto de nosotros es decir lo que Dios es en siacute mismo Por tanto no es una realidad uniforme
246 Rahner Escritos de teologiacutea II 248 247 Ibiacuted 231-258 248 Arzubialde ldquoLa experiencia trascendental de Dios en la obra de K Rahnerrdquo 293 Rahner Curso fundamental sobre
la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 147-148
55
y solitaria sino un intercambio de vida y amor que expresa en su Hijo y nos trasmite a traveacutes del
Espiacuteritu Santo249 Asiacute lo afirma Charles Muumlller
El misterio de la Trinidad no es un saber intelectual que Dios nos ensentildea como un
profesor a sus alumnos sino la forma como Dios actuacutea en la historia humana y personal Seguacuten Rahner todo el cristianismo se reduce a tres misterios absolutos e
irreductibles Trinidad Encarnacioacuten Gracia250
Para Rahner entonces el ser humano estaacute definido por una apertura infinita que constituye el don
que Dios pone en lo maacutes profundo de la existencialidad humana la apertura a eacutel y la capacidad
misma de acogerlo de forma gratuita251 Siendo el hombre quien en libertad toma la decisioacuten
Aquella que demuestra coacutemo en la realidad del hombre en su contexto histoacuterico el pecado 252 se
constituye en una de las dos formas de vivir la existencia ante Dios bajo la gracia que para Rahner
Es Dios mismo su comunicacioacuten en tanto merced deificadora que es se entrega al
hombre Aquiacute obra verdaderamente eacutel en cuanto comunicado [hellip]no puede concebirse
como separable del amor personal de Dios y de su respuesta en el hombre253
O bajo el signo del pecado como negacioacuten de la gracia que para el autor significa la negativa al
ofrecimiento de Dios Asiacute el pecado entorpece nuestra libertad de responder a la llamada del
Padre254 Por ello pecado y gracia son realidades opuestas como expone Alberto Muacutenera
Podemos llamar pecado constitutivo a la posibilidad de la relacioacuten negativa Y podemos llamar gracia a la posibilidad de relacioacuten positiva Realidad presente en todo ser
humano en su nivel trascendente desde el primer instante de la existencia De aquiacute se sigue que todo ser humano desde el primer instante de su existencia estaacute constituido
por las dos realidades gracia y pecado255
Asiacute ha de entenderse a la persona desde su realidad de pecador Pues este se arraiga en la naturaleza
humana hacieacutendose connatural a ella Es decir el hombre histoacuterico es un ser impactado por el
pecado Sin embargo iquestes consciente de ello iquestse lo plantea y asume con conciencia y
responsabilidad iquestacepta sus exigencias Interrogantes que no pueden estar ausentes de la vida
249 Para profundizar acerca de la dimensioacuten histoacuterica ver Rahner Escritos de teologiacutea IV 105-136 250 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 300-301 251 Enfoque trascendental que analiza las condiciones en el hombre ante la acogida de la gratuita autocomunicacioacuten de Dios (Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 482) 252 Desde su dimensioacuten religiosa ha de entenderse como llamado-respuesta Opcioacuten fundamental de seguimiento de
Cristo llamado gratuito que pone de relieve la relacioacuten Diosndashser humano y respuesta que supera la nocioacuten de cumplimiento Asiacute el pecado se convierte en opcioacuten de rechazar la caridad de Cristo y en plena libertad centrar su
eleccioacuten en el egoiacutesmo por encima del amor (Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 460) 253 Rahner Naturaleza y gracia 230 254 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 136-137 255 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 447
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del cristiano pues no puede hablarse de conversioacuten si no se tiene conciencia del ser pecador
Porque el pecado estaacute unido al sentido de Dios Deriva de la relacioacuten consciente del ser humano
con eacutel como Creador Sentildeor y Padre Asiacute como no puede eliminarse el sentido de Dios ni apagar
la conciencia tampoco puede borrarse el sentido de pecado Sin embargo siacute se puede entrar en un
tiempo de oscuridad y vivir bajo la amenaza de un eclipse256 Eclipse de la conciencia257
inquietante en cuanto estaacute iacutentimamente unido a la libertad del hombre
En tal situacioacuten es inevitable que quede oscurecido el sentido del pecado aun cuando esteacute
iacutentimamente unido a la conciencia moral la buacutesqueda de la verdad y la voluntad de hacer un uso
responsable de la libertad Porque junto a ella quedariacutea tambieacuten oscurecido el sentido de Dios En
consecuencia perdido el punto de referencia interiorhellip perdido el sentido del pecado Peacuterdida
fruto de la negacioacuten de Dios y de vivir como si eacutel no existiera borraacutendolo de la propia existencia
Debilidad que para Juan Pablo II derivaba en el rechazo a lo trascendente en nombre de la
aspiracioacuten a la autonomiacutea personal y principalmente en el oscurecimiento de la idea de la
paternidad de Dios y de su dominio sobre la vida del hombre258 En esta perspectiva el pecado
seguacuten Torres Q toca la raiacutez y cuestiona los fundamentos Pues afrontarlo requiere recontextualizar
la propia fe y asumir su estado en el mundo ldquoDime como es tu pecado y te direacute como es tu Diosrdquo
te direacute como es tu mundo y como te relacionas con tu proacutejimo259
Realidad que implica hacer presente la existencia de la culpa Que para Mariacutea Isabel Gil debe
entenderse en dos perspectivas la primera ella constituye un elemento importante en la estructura
humana la segunda desde la Teologiacutea es imposible reducir la conciencia de pecado a un
sentimiento de culpa260 Sentido teoloacutegico que en Rahner expresa la realidad del hombre referido
a Dios Por ello la culpa es un acontecer intencional y tiene lugar en el aacutembito personal261
De lo anterior puede afirmarse que las categoriacuteas de pecado y culpa son cuestiones medulares para
el cristiano pues no pueden ser erradicadas por su accionar propio Al contrario es Dios q uien le
salva y acoge Porque es en su libre autocomunicacioacuten donde la persona admite su culpa y acepta
256 Metaacutefora que llama la atencioacuten frente al ocultamiento transitorio total o parcial que el hombre de hoy puede sufrir 257 Ver Mora ldquoEl eclipse de la conciencia moralrdquo fechado el 22 de agosto de 2012 258 Juan Pablo II Exhortacioacuten apostoacutelica post-sinodal ldquoReconciliatio et Paenitentiardquo sobre la reconciliacioacuten y la
penitencia en la misioacuten de la iglesia hoy 18 259 Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 26 260 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 261 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 275
57
y entiende el perdoacuten del Padre Ella estaacute grabada en lo profundo del ser y abarca el sentido de su
praxis histoacuterica Este es el marco de referencia en la relacioacuten gracia-libertad del horizonte
antropoloacutegico trascendental donde la libertad viene de Dios y va hacia eacutel y su esencia iacutentima seraacute
[hellip] la posibilidad de la absoluta disposicioacuten de siacute mismo hacia lo radicalmente
definitivo a traveacutes de la aceptacioacuten o el rechazo de la prometida autocomunicacioacuten de Dios quien se convierte asiacute en horizonte objetivo y sujeto de la libertad humana en
cuanto autodisposicioacuten definitiva del hombre262
Ella no evade la oferta de la gracia Trata de lo que Rahner denomina libertad agraciada263
Aquella condicionada por la historia del pecado-culpa y el acontecimiento de Jesucristo Una doble
realidad en la que Dios establece el diaacutelogo entre su designio de salvacioacuten y la libertad de la creatura
en la posibilidad de su doble respuesta aceptacioacuten o rechazo radical Porque es en ese absoluto y
libre siacute o no ante Dios que el ser humano puede sentirse radicalmente amenazado por la culpa264
Es piso de la condicioacuten humana donde se experimenta el mal y finitud del ser265 Ella impide
experimentar la gracia como esperanza que le transmite el perdoacuten de Dios266 Realidad de la que la
persona de hoy parece no ser consciente seguacuten Rahner pues no teme a Dios ldquono tiene conciencia
clara de que se halla ante [eacutel] cargado con una culpa intransferible como el que es digno de
condenacioacuten y sin embargo es salvado y acogido por el milagro imprevisible de la absolucioacuten
divina por la sola gracia de Diosrdquo267
Contexto en el que el ser humano parece no tener una opinioacuten positiva sobre su constitucioacuten moral
y la de los demaacutes Por ello busca experimentar su finitud debilidad y misterio en el terreno de las
maacuteximas morales llegando a considerar que muchas de esas normas mediadas por la sociedad son
tabuacutees que deben ser bien entendidos y a la vez destruidos268 Sin embargo la experiencia moral
no desaparece como tal dado que en ciertos actos de la existencia se puede llegar a advertir el
conflicto consigo mismo y con su concepcioacuten Aquella que lo conduce a una ansiedad y esta a un
queacute debo hacer269 Siendo asiacute la persona por su propia necesidad trascendente es un ser moral
262 Rahner La gracia como libertad 46 263 Palazzi La tierra en el cielo disertacioacuten sobre el dogma de la Asuncioacuten de la Beata Virgen Mariacutea seguacuten Karl Rahner 118-121 264 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118-120 265 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 266 Rahner Escritos de teologiacutea II 276-280 267 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118 268 Ibiacuted 118-119 269 Que en palabras de San Ignacio de Loyola significariacutea el hacer descernimiento
58
La culpa entonces se convierte en absurdo y miseria de la existencia humana por ello no es sujeto
sino objeto De ahiacute la impresioacuten de que Dios es quien debe justificar ante la persona el estado
deplorable del mundo Perspectiva en la que se convierte en viacutectima y no causa de esta constitucioacuten
incluso donde el dolor es ocasionado por eacutel mismo como sujeto libre270 En conclusioacuten la culpa
es un cerrarse a la oferta de la absoluta autocomunicacioacuten divina es ceguera frente al propio
desorden y solo cuando es admitida y aceptada se podraacute comprender que es el perdoacuten271
13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia
Por eso yo voy a seducirla voy a llevarla al desierto y hablareacute al corazoacuten Alliacute le dareacute sus vintildeas al valle de Acor en puerta de esperanza y ella responderaacute alliacute como en los
diacuteas de su juventud como cuando subioacute del paiacutes de Egipto (Os 216-17)
Las palabras del profeta Oseas son reflejo del individuo que es conducido al desierto Aquel que
en la Biblia representa el lugar real agreste y peligroso enigmaacutetico y paradoacutejico lleno de peligros
separado del mundo vital del ser humano y en cuyas soledades habitan los demonios272 Un lugar
improductivo capaz de tragarnos hasta desfallecer Un lugar con un claro valor simboacutelico No
obstante ante su caraacutecter negativo aparece el paraje en el que se revela a una verdad esencial
De ahiacute que el desierto se conforme como el aacutembito en el que ninguna creatura ni voz pueden
estorbar el encuentro con el Padre ni interferir para que este escuche Pues alliacute donde no existen
los medios para subsistir (en la experiencia liacutemite de los propios recursos) se hace presente Dios a
traveacutes de signos sencillos pero poderosos Por tanto caminar por el desierto no solo ha de significar
el encuentro con el propio pecado y culpa sino ha de verse como el lugar oacuteptimo ndashpese a nuestra
infidelidadndash donde Dios nos encuentra conquista seduce Lugar de la existencia en donde en
silencio eacutel nos habla al corazoacuten y enamora
Aquiacute estoy Sentildeor pidieacutendote me enamores Lleacutevame al desierto haacuteblale a mi corazoacuten
Pronuncia mi nombre Sentildeor Haacuteblame amado miacuteo quiero escuchar cuaacuteles son tus
caminos quiero entender cuanto esperas de miacute haacuteblame Sentildeor enamoacuterame de ti273
Porque es en el desierto donde el ser humano puede recobrar el ideal del amor primero el de antes
de su pecado anterior a su infidelidad En eacutel nuestra indignidad es transformada en esperanza en
270 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118ss 271 Ibiacuted 120-121 272 Baacuteez ldquoEl desierto en el Nuevo Testamentordquo 301 323 273 Apartes de la cancioacuten ldquoAquiacute estoyrdquo de Nana Angarita
59
posibilidad de volver a comenzar en certeza de poder regresar a casa Es en el desierto donde el
silencio aturde que la persona tiene la certeza de hallar al Dios de la Misericordia Alliacute se nos
posibilita responder como cuando eacuteramos nintildeos sin prejuicios ni miedos Sin el peso de la culpa
ni complejos No sin antes experimentar la soledad y nostalgia Aquellas que por la oracioacuten y
discernimiento conducen al reencuentro personal consigo mismo y con el Dios de la existencia
Pues no se trata de verlo solo como un lugar aacuterido e inhoacutespito donde el ser humano experimenta su
fragilidad y limitaciones sino como el paraje solitario y silencioso que le invita al desprendimiento
de lo superfluo a la austeridad y el retorno a lo esencial Es la condicioacuten de posibilidad para una
buacutesqueda renovada y madura del encuentro personal con Dios en la oracioacuten en el silencio del alma
y la sencillez de lo esencial En palabras del Principito es saberlo ver como el lugar que esconde
un tesoro un pozo con agua que hace posible la vida
El desierto es bello ndashantildeadioacute el principito Es verdad siempre he amado el desierto
Sentado en una duna nada se ve ni se distingue nada se oye y sin embargo hay algo que resplandece en el silencio Lo que realmente embellece al desierto [hellip]es el pozo
que se oculta en alguacuten sitio 274
Andar por el desierto es circular por la experiencia personal y particular Alliacute el cristiano estaacute
llamado a hacer florecer los parajes oscuros de su existencia para encontrar en ellos su salvacioacuten
Alliacute se alcanza la plenitud de la experiencia iacutentima con Dios Se enfrenta cara a cara con Eacutel consigo
mismo y con su realidad Para Rahner es tener la certeza que al Dios que hallamos en el desierto
es Aqueacutel capaz de contener en siacute todas las cosas Es un silencioso sonoro una soledad armoacutenica
un contener en siacute la realidad Dios en el desierto contiene la historia como totalidad radical275
2 Un Padre y sus dos hijos Primera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 1511-13
Hace algunos antildeos durante una experiencia de Ejercicios Espirituales Acompantildeados EAA276 en
Bucaramanga el cuadro El Regreso del Hijo Proacutedigo277 representoacute un momento sublime de
interiorizacioacuten personal comenzando una larga aventura espiritual que le permitiriacutea a la autora de
esta monografiacutea comprender la necesidad de reconstruir el puente pensado derrumbado con el
274 Saint-Exupeacutery El principito 90-91 275 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 18 276 Como se ha mencionado los EEA son la bisagra que permite unir la narrativa autobiograacutefica de la autora con su historia de vida Ellos daraacuten la correcta coherencia entre las partes que conforman su hermeneacuteutica personal 277 Obra de Rembrandt que se exhibe en el Museo del Ermitage (Rusia) inspirada en la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo
60
Padre el Dios amoroso y misericordioso del cual se ha alejado Recorrido que implicoacute reconocer
a la mujer que ha transitado un camino se ha alejado del hogar (el ver) ha tomado conciencia de
su abandono buscando significado a su vida tras su peregrinar al mundo trascendente (el juzgar) y
ha decidido Volver a Casa como testimonio y evangelio (el actuar)
Etapas cuyo asidero se encuentra hoy en la Paraacutebola del Padre Misericordioso maacutes conocida
como El Hijo Proacutedigo y que se convierte en eje central del proceso de revisioacuten de vida Narracioacuten
en la que la autora se ha sentido inclinada a identificarse con el hijo menor Ese que para muchos
protagoniza la historia y que es reflejo del ser humano pecador que una y otra vez abandona la casa
del Padre para vivir su vida y luego de rodillas le ruega ser acogido de nuevo en sus brazos No
obstante la atencioacuten debe recaer en el Padre Pues eacutel entrega al menor la herencia espera su
regreso corre a su encuentro y le abraza acoge y restaura le recubre de dones prepara una fiesta
y aun tiene amor suficiente para derrocharlo con su hijo mayor Ello asegura el acento del amor
del Padre del Dios presto a perdonar al hijo que anhela Volver a Casa
Acento que a la luz del meacutetodo de revisioacuten de vida profundiza (momento del ver) el sentido del
alejamiento de la casa del padre tratando en el menor el pecado culpa y desierto que lo llevan al
pozo profundo de su existencia Ejercicio de hermeneacuteutica biacuteblica que aborda en esta etapa el
anaacutelisis de los vv11-13 llevando la interpretacioacuten del texto lucano a un nuevo nivel El permite
desentrantildear su valor teoloacutegico y descubre el sentido de lo ocurrido a traveacutes de la vivencia de sus
personajes dentro de la historia de salvacioacuten 278 y por tanto su relacioacuten con Jesuacutes veacutertice de ella
Por tanto entrar en el mundo del relato es decir en su tejido narrativo significa al igual que hizo
Jesuacutes con la imagen del escriba que como duentildeo de casa sacar de su hogar cosas nuevas y viejas
(Mt 1352) De esta manera el tejido narrativo de un texto biacuteblico otorga la posibilidad de examinar
con instrumentos nuevos la pintura vieja279 Es la herramienta que permite analizar los rasgos
narrativos que conforman las piezas de la periacutecopa vislumbrando de ella y desde ella el mensaje y
sentido que deja a la autora y el desciframiento que de esta ella hace en su propia vida 280 Relato
que seguacuten Larivaile281 estaacute determinado por dos liacutemites narrativos (situacioacuten inicial y final) entre
278 La Biblia como historia de salvacioacuten se ha desarrollado a traveacutes de eacutepocas y mentalidades distintas de ahiacute el
caraacutecter evolutivo y dinaacutemico de los textos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-26) 279 Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 11 280 Ibiacuted 16-17 281 Ibiacuted 71-73
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los que se encuentra la accioacuten transformadora que hace pasar al sujeto de un estado a otro Cambio
que es provocado por el nudo y aplicado en el desenlace Estos elementos conforman su propuesta
de esquema quinario que aplicado a la paraacutebola permite ver la trama del texto asiacute
Esquema 5 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
Este permitiraacute examinar la situacioacuten inicial del relato (v11) para entrar a determinar los elementos
desencadenantes que condujeron al hijo menor a irse de su casa hacia un paiacutes lejano (vv12-13)
21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11)
La periacutecopa inicia con la voz del narrador que serviraacute de guiacutea al lector Eacutel seraacute de donde emana el
relato282 diciendo Les contoacute tambieacuten lo siguiente laquoUn hombre283 teniacutea dos hijosraquo Forma
narrativa que establece un viacutenculo de consecuencia y que constituye al relato como una relacioacuten de
causa-efecto Lo que demuestra a primera vista que su contenido se va a ir haciendo maacutes complejo
Asiacute la expresioacuten Εἶπεν δέ284 sirve de enlace armoacutenico con las periacutecopas anteriores (vv38) Unidad
sentildealada por Jesuacutes cuyo verbo de diccioacuten caracteriacutestico en Lucas es mencionado en tres ocasiones
(vv112122285) Igualmente pasa con ἄνθρωπός τις sustantivo indefinido que denota vaguedad y
282 Voz detraacutes del relato que guiacutea la narracioacuten El narrador es intradiegeacutetico (cuando Jesuacutes cuenta una paraacutebola - 2ordm
grado) y cuya enunciacioacuten es referida por el narrador extradiegeacutetico (el evangelista -1er grado) (Ibiacuted 46-47) 283 San Jeroacutenimo resalta como Dios es llamado en la paraacutebola como ldquohombrerdquo destacando con ello que es uno de los
nombres con los que es reconocido (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) 284 Expresioacuten tomada de Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 305 considerado enlace linguumliacutestico que permite cohesioacuten y por ello se ha catalogado como proforma 285 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46
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se halla de forma abundante y uacutenica286 Ellas dan inicio la trama287 sentildealando una familia
compuesta por tres personas el padre y dos hermanos ndashque no se parecen en nadandash288 y representan
dos formas de ver el mundo Rasgos no expuestos por el narrador pero que pueden percibirse
El menor un joven inquieto alocado y desorientado que no sabe queacute hacer con su vida Quiere
coger el cielo con las manos sin esfuerzo alguno El mayor un hombre trabajador dedicado a su
casa obediente pero frustrado Los acompantildea el padre Una persona entrada en antildeos pero con la
experiencia para comprender que sus dos hijos son seres completamente diferentes con rostros
propios A los que prefiere de manera uacutenica y total porque los ha amado auacuten antes de existir Eacutel se
prolonga en sus hijos y termina por constituir el triacutepode de la narracioacuten Asiacute se denota la situacioacuten
inicial del relato Ella proporciona los elementos necesarios para comprender la profundidad que
se nos va a ir develando y evidencia la unidad literaria de la periacutecopa tres personajes
22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12)
El v12 introduce la tensioacuten narrativa del relato entre la pretensioacuten del hijo y el silencio del padre
marcada por la peticioacuten de la herencia Ella en la praxis judiacutea es indecorosa por su caraacutecter de
peticioacuten-exigencia que carece de explicacioacuten y figura la personalidad del menor que ansiacutea salir al
mundo haciendo gala de sus ldquoderechosrdquo Pues no le basta lo que tiene en su casa el amor que
recibe no le consuela Al contrario arde en deseos por obtener aquellas cosas materiales con las
que cree llenar su vida sin saber que seraacuten ellas las que le daraacuten el sinsentido a su existencia
Actitud que delinea al pecador que se deleita en las cosas del mundo que le separan de Dios
En contraste estaacute el silencio respetuoso pero ensordecedor del padre Eacutel no hace ninguacuten reclamo
al contrario acepta la decisioacuten de su hijo y la respeta Muestra del amor silencioso que no cierra la
puerta de la casa para que los hijos no salgan de noche ni los abandona en el ejercicio arriesgado
de su libertad sino les ilumina y orienta como una bruacutejula en sus elecciones289 Amor que muestra
Dios al hombre cuando a pesar de sus elecciones lo acompantildea de forma silenciosa y escondida
286 7 veces en el Evangelio y 1 en el libro de los Hechos (Ibiacuted 47) 287 Estructura unificadora que enlaza los sucesos del relato y los organiza en una historia continua asegurando su unidad y sentido (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 68) 288 Pronzato El abrazo del padre 12 289 Ibiacuted 17
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23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13)
Este versiacuteculo atesora las numerosas acciones que traducen y evidencian los desequilibrios en el
estado inicial del relato (v11) y que desencadena el alejamiento del menor Ellas marcan su ruptura
con el padre y la familia y representan el camino hacia el pecado que el joven transitaraacute Asiacute
aparecen a la vista del lector cuatro condiciones cuyos epiacutegrafes develan piezas trascendentales
Pocos diacuteas despueacutes Accioacuten que se lleva aprisa y que no da tiempo para arrepentimientos Hasta
podriacutea intuirse que ya se veniacutea preparando Por eso es considerada una litote afirmaacutendose la
negacioacuten del joven de echar reversa a su decisioacuten y dando paso al pecado290 Declaracioacuten tiacutepica
lucana pues aparece 18 veces en sus obras y no es atestiguada por ninguacuten otro autor291
Tiempo preciso para reunirlo todo Condicioacuten formada por el verbo συναγαγὼν y el adjetivo πάντα
que sugieren convertir en dinero la herencia del padre El primero hallado 4 veces en el
Evangelio292 y el segundo de uso frecuente en el NT (580 veces) de las cuales 152 se encuentran
en Lc293 Accioacuten que para Fitzmyer confirma que el joven teniacutea derecho para obrar asiacute y por ende
podiacutea usar su fortuna para hacer realidad sus suentildeos Esta le permitiraacute emprender su viaje tal vez
con ilusiones con paso ligero pero en total inconsciencia
Y se marchoacute a un paiacutes lejano Asiacute el hijo menor deja atraacutes la casa donde vivioacute sin pensar en su
padre quien de seguro lo sigue con su mirada Para la eacutepoca este viaje consistiacutea en emigrar Ello
lo sugiere el verbo δήμησεν acompantildeado del prefijo ἀπε indicando no solo que se marcha sino que
deja la casa y va a un paiacutes lejano (χώραν μακρὰν) Expresioacuten que solo aparece en Lucas y que es
posible que haga referencia a alguacuten paiacutes de la diaacutespora judiacutea Regioacuten que si bien no es determinada
se convertiraacute en el lugar donde el menor malgaste su hacienda viviendo como un libertino
Alliacute viviraacute la ilusioacuten de su independencia en forma disoluta desenfrenada y despilfarrando la
herencia Un mundo falso y cruel que le haraacute comprender el sentido profundo del pecado como
huida y alejamiento Por ello el verbo en indicativo aoristo διεσκόρπισεν que refiere a malgastar
290 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 291 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51 292 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 847 293 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51
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la fortuna294 Accioacuten contrastada con aquella anterior y que denota una antiacutetesis (lo reunioacute todo ndash
malgastoacute su hacienda) Una expresioacuten propia de Lucas (1513 161)
Tales circunstancias pueden leerse desde un coacutedigo econoacutemico que acentuacutea la irresponsabilidad
del menor con los bienes confiados por su padre asiacute como desde aspectos de caraacutecter moral y
religioso295 Pues su alejamiento no solo es de un lugar fiacutesico sino de su propio interior Separacioacuten
que se convierte en pecado y que lleva al menor a hacerse dantildeo herirse y odiarse296 Pero tambieacuten
supone la separacioacuten de Dios (caraacutecter religioso) tomando distancia de eacutel y dilapidando todos los
dones que le ha entregado (v18b) y en relacioacuten con los demaacutes acentuando su soledad y tristeza
Sentimientos que le llevan a la vivencia del mundo aacuterido y deseacutertico de la culpa
Es esa misma imperfeccioacuten y conducta la que conduce al ser humano a transformarse en su propio
ldquodiosrdquo poniendo distancia a siacute mismo a su relacioacuten con el Dios de la trascendencia y con los
demaacutes Camino hacia una ansiada libertad que termina por justificar sus acciones su pecado pero
que sin ser consciente promueve el maacutes amargo sentimiento de culpa desolacioacuten y muerte en vida
3 Levantareacute el vuelo sobre el mundo y el tiempo un ver en retrospectiva del sujeto teoloacutegico
(la autora) desde su propia narrativa de vida
Tirso Cepedal297 afirmoacute que obras de la literatura han conseguido ser inmortales por ser
universales Interesan lo profundo del hombre pues encarnan posturas y pasiones de toda iacutendole
Asiacute ocurre con la Escritura A traveacutes de ella Dios entra en contacto con hombres y mujeres
originando el diaacutelogo que le conduce a realizar una historia de salvacioacuten Su variedad de relatos
personajes vivencias ensentildeanzas sirven de horizonte para el creyente dado que la Biblia no solo
tuvo algo que decir en su tiempo (en un contexto propio que no puede desconocerse) sino que tiene
algo que decir hoy en tanto que interpela la historia y realidad concreta de quien se acerca a ella
Asiacute lo quiso retratar Lucas Una historia de salvacioacuten que no ocurre en una eacutepoca especiacutefica sino
que confronta y asimila la historia de la humanidad Aspecto que irradia la orientacioacuten universalista
294 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 678 -679 295 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 50-53 296 Pronzato El abrazo del padre 18-19 297 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 27
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de su teologiacutea y que el Hijo Proacutedigo298 contiene Pues como lo sostiene el Vaticano II la Escritura
es el alma de la Teologiacutea299 Entonces hacer Teologiacutea (en su reflexioacuten sobre la revelacioacuten y la fe)
no se limita a constatar datos sino a buscar el porqueacute de las cosas presentando los contenidos de
la revelacioacuten de forma estructurada y coherente en relacioacuten con la cultura y eacutepoca del creyente300
Entonces para finalizar este capiacutetulo se da paso al primer momento del proceso hermeneacuteutico que
corresponderaacute al ver a traveacutes del primer triacuteptico de la paraacutebola (vv11-13) su nivel actualizante
Ello supone interpretar el mensaje para el hombre de hoy (la propia autora) de lo que significa el
pecado la culpa y el desierto y coacutemo ellos llevan a su alejamiento de la casa del Padre
Ejercicio que implica fusionar y enfrentar el mundo del lector con el del texto301 Un mundo del
texto que se reconstruye y se abre al horizonte experiencial y vivencial del lector Ello significa
apropiarse del Hijo Proacutedigo a partir de una lectura que despliegue el horizo nte impliacutecito del
universo que abarcan los personajes (el padre y sus dos hijos) sus acciones (la misericordia del
padre el alejamiento de los hijos y la conversioacuten del menor) y los acontecimientos de la historia
(alejamiento perdoacuten y restauracioacuten) de manera que el lector se sienta parte integrante del relato302
E involucra el acto de narrar Porque narrar permite tomar conciencia y rememorar la vida Otorga
la gracia de recuperar interpretar y comunicar la experiencia personal del acontecer salviacutefico de
Dios en la historia Ayuda a ser consciente de las situaciones de dolor sufrimiento exclusioacuten y
muerte Conlleva a clamar el perdoacuten y misericordia del Dios-amor303 en un acto que quebranta las
imaacutegenes falsas304 de aquel que coarta la libertad305 y es castigador306 Y origina en libertad un
discernimiento arrepentimiento y conversioacuten de la persona sintiendo materializada en su propia
existencia la pasioacuten encarnada del Dios que no la olvida y restaura
298 Dentro del anaacutelisis narrativo puede tomarse como texto inconcluso que pide al lector su actualizacioacuten de forma
interpretativa (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 201) 299 Expresioacuten que se encuentra en la Constitucioacuten Dei Verbum (DV) 24 y en el Decreto Optatam Totius (OT) 16 300 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 208 301 Ricoeur esquematiza el recorrido textual en tres etapas antes del relato (precompresioacuten del mundo y obrar humano autor y lector) mundo del relato (configuracioacuten del texto autor) y mundo del lector (aplicacioacuten del mundo del relato a su mundo Lector) (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 230-234) 302 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 13 303 Un Dios tierno misericordioso y comprensivo (Antonov Las ensentildeanzas originales de Jesuacutes el Cristo 92-99) 304 Imaacutegenes que suelen ser causa de la misma religioacuten porque nada tiene que ver con aqueacutel que Jesuacutes desveloacute 305 Un Dios que exige lo contrario de lo que la persona quiere porque al parecer le molesta lo placentero de su vida (Cristancho Imaacutegenes de Dios Sobre el siacutembolo en la teologiacutea y el anuncio de la experiencia 21-30) 306 Un Dios que castiga las malas acciones del hombre pues lo malo que hace le afecta y desagrada (Ibiacuted 31-32)
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Asiacute se da origen a la primera etapa narrativa en retrospectiva (un ver al sujeto teoloacutegico desde su
propia vida) en el que se desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo de la paraacutebola Etapa que
explicita su salida y abandono del hogar en concordancia con aquel alejamiento que llevoacute a cabo
el menor Momento de profundo recogimiento en el que se emprenderaacute un camino hacia aquellos
acontecimientos de dolor y tristeza que precedieron su huida A sabiendas que tan solo puede
representar para el lector de esta monografiacutea un instante de luz la verdad es que s ignifica el
momento justo que evoca la realidad de haber abandonado la casa del Padre
Pues su partida fue el resultado del deseo de una mujer por liberarse de las cadenas que creiacutea la
sujetaban e impediacutean vivir el mundo dejando atraacutes lo verdaderamente real valioso y sagrado
Mirada que la ha llevado a reconocerse en ese hijo menor pues su experiencia dura y dolorosa
revela en su propia historia el pecado culpa y desierto que la condujo a una desobediencia
provocadora llegando a rechazar los valores de su propia herencia Pero cuanto maacutes se detiene ante
aquellos tenues caminos por los que ha transcurrido es consciente que continuacute a prefiriendo en
ocasiones estar lejos del Padre Asiacute ese hijo menor vuelve a tomar vida en aquella mujer que deja
de escribir en tercera persona y asume el relato de su existencia
31De vuelta al sujeto recobrando la memoria
La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo expresa el amor sin fronteras de Dios mucho maacutes
fuertemente que cualquier otra historia del Evangelio Y cuanto maacutes me situacuteo en la historia bajo la luz del amor divino maacutes clara veo la relacioacuten entre el abandono del
hogar y mi propia experiencia espiritual307
En el 2003 tras una larga convalecencia entre a laborar en el Colegio San Bartolomeacute la Merced
regentado por los jesuitas Luego de participar en reuniones y charlas sobre Ignacio de Loyola y lo
que eran sus EEA puedo decir sin temor que se encendioacute en mi corazoacuten una llama que empezoacute a
quemar mi ser Para ese entonces sentiacutea la necesidad de encontrar un lugar donde tomar reposo
Poco a poco como el infante en sus primeros pasos me intereseacute por los escritos de San Ignacio y
descubriacute en ellos como una persona del mundo habiacutea logrado (tras un proceso espiritual) revelar a
Dios en su vida Asiacute me animeacute y pediacute al padre Julio Jimeacutenez participar de esta experiencia Y sin
pensar y con el miedo de quien se dirige hacia un lugar donde no tendraacute el contro l de su vida llegueacute
a Villa Asuncioacuten (Bucaramanga) Un lugar maacutegico rodeado de naturaleza y acompantildeado del trinar
307 Nouwen El regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt 25
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de los paacutejaros que habitan alliacute Un gran aacuterbol lleno de flores rosadas dio la bienvenida a los 47
ejercitantes que iniciariacuteamos esa misma tarde una tanda de ejercicios en silencio de ocho diacuteas
Sin saberlo y menos esperarlo el viento soploacute y de pronto volaron por encima de nuestras cabezas
fastuosos peacutetalos que caiacutean sin remedio al suelo Alce la mirada hacia ese imponente aacuterbol aquel
que hasta hace pocos instantes revestiacutea de belleza se convertiacutea en un gran tronco con ramas casi
desnudas Ese fue el primer signo en el que Dios me indicariacutea (sin percatarme de ello) del viaje
hacia el propio interior que estaba a punto de comenzar Un viaje que requeriacutea desnudar el alma
despojarme de aquellos pensamientos sentimientos y angustias para que al igual que ese hermoso
aacuterbol pudiera ver con los ojos de Dios a esa persona que habiacutea llegado hasta alliacute Al atardecer ante
el Santiacutesimo depositaba en el Sagrario una carta escrita y dirigida a Dios Una experiencia de la
que esperaba tener respuesta y que me introdujo al encuentro con el silencio308 Hoy miro y releo
en esas hojas auacuten no amarillentas coacutemo elevaba una suacuteplica a Dios diciendohellip
Hoy vengo a tu encuentrohellip Me has llamado y me invitas a permanecer en ti Tengo
miedo de encontrarte y escuchartehellip Deacutejame descubrirte en mi vida309
Asiacute empezoacute esta travesiacuteahellip Al diacutea siguiente al iniciar la primera semana de los EEA centrada en
el pecado del mundo la debilidad humana y la misericordia de Dios el Hijo Proacutedigo y la litografiacutea
del cuadro de Rembrandt sellaron la ruptura del sinsentido que hasta ese instante teniacutea mi vida
Ellas se convirtieron en la bruacutejula para ver con ojos diferentes y misericordiosos la existencia
Pues sus detalles (personajes diaacutelogos y actos nacidos de ellas) atrajeron mi atencioacuten hacia su
intimidad Experiencia que ha embarcado a esta mujer en una larga y reveladora aventura espiritual
Ellas han permitido comprender las veces que creyeacutendome ldquofielrdquo cristiana he decidido
comportarme como el hijo mayor (que mira desde la oscuridad con celo el amor que el padre
muestra a su hermano negaacutendose a compartir con eacutel por creerlo indigno) y muchas otras que como
el proacutedigo me he alejado de la casa del Padre Porque en los anaqueles de la memoria puedo decir
que han sido maacutes las veces de pecado culpa y desierto que he vivido Las mismas que han
conducido a rogar a Dios su perdoacuten mientras eacutel en su misericordia me invita a Volver a Casa Ellas
abrieron la puerta para buscar sentido a la mujer cristiana e hija de Dios que antildeora regresar al
308 Una clave de los EEA es el silencio El permite quitar aquello que puede ser obstaacuteculo para el encuentro con Dios (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 335) 309 Apartes de la carta que introdujo los EEA y que a traveacutes del rito invitoacute a dejarlo todo en manos del Sentildeor
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hogar Pues muchas veces me he acercado he pasado el umbral de la puerta he sentido el abrazo
del Padre y aun asiacutehellip por la finitud de mi ser de nuevo he decidido alejarme de ella
Asiacute da inicio esta narracioacuten cuando un 11 de febrero en la Cliacutenica San Diego (Bogotaacute) nacioacute a las
seis de la tarde ndashen el seno de una familia tradicional de clase mediandash una nintildea que poco a poco se
ha hecho mujer Llegueacute a formar parte de un hogar catoacutelico conformado por mis padres y tres
hermanos abuelos y tiacuteos Siendo auacuten bebeacute fui bautizada en la Iglesia de Lourdes sin ser consciente
que con este sacramento entraba a formar parte de la Iglesia Catoacutelica
32Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido
Antildeos maacutes tarde ante el arrimo a la escritura los nuacutemeros y la lectura se desp ertoacute el gusto por
conocer lo desconocido Inicioacute la travesiacutea por entender cada letra que en conjunto f ormaban
palabras frases y la relacioacuten de ellas con imaacutegenes que se develaban ante mis ojos Un mundo con
diversos matices acompantildeado por las ensentildeanzas de una familia que buscaba inculcarme valores
y comportamientos que debiacutea tener todo cristiano y catoacutelico Un mundo marcado por la filosofiacutea
de un colegio que se preocupaba por ensentildear coacutemo hablar coacutemo comportarse queacute pensarhellip
Bajo estos paraacutemetros di mis primeros pasos en la fe cristiana en el Colegio Nuestra Sentildeora del
Buen Consejo donde estudiaba haciacutea ya cinco antildeos mi hermana mayor Alliacute me topeacute con dos estilos
de vida del creyente uno al que se le mostraba la imagen de un Dios castigador y controlador310
Un Dios presto a condenar maacutes que a perdonar en constante vigilancia para echar en cara nuestros
errores El mismo cuyo dedo iacutendice permaneciacutea levantado de manera enjuiciadora prometiendo
condenas eternas Otro marcado por la costumbre de rezar oraciones que pareciacutean carecer de
sentido Este era el pan de cada diacutea e iba acompantildeado de la misa en ese entonces solo un rito
Discursos monoacutetonos y ensordecedores que se tornaron en actos de mera obligacioacuten Y sin saberlo
aquel sinsentido empezoacute a transformarse en un horizonte de buacutesqueda Queriacutea encontrar la miel
que le diera un dulce sabor a esa experiencia de fe una vivencia de la religioacuten de manera diferente
Ese hermoso castillo que creiacutea estaba siendo edificado con bases fuertes tan solo estaba construido
con naipes que poco a poco se fueron cayendohellip Tras la profundizacioacuten del conocimiento h alleacute
310 Imagen de aquel que tiene todo bajo su control y no se le escape el maacutes miacutenimo proceder de la persona Apegado a la ley que tiene que ser cumplida pues solo asiacute controlaraacute las acciones de la persona de lo contrario se puede caer en
el pecado (Martiacuten ldquoSanar la imagen de Diosrdquo 1)
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un sistema que exigiacutea poner toda la capacidad en la memoria antes que en la discusioacuten y el debate
Un ldquotragar enterordquo que generoacute la impotencia de quien estaacute frente a normas consideradas correctas
y establecidas por el statu quo social colombiano Proceso acompantildeado por el discurso de algunos
profesores que no cansados de recalcar que ldquotodordquo era pecado vendiacutean la imagen de un Dios tan
lejano cuanto maacutes me acercara a la imperfeccioacuten
Vivencia que me condujo a un momento de crisis de fe o mejor de temor de Dios311 Entendiendo
ese ldquotemorrdquo desde su parte negativa maacutes literal y no desde aquella que refiere a la veneracioacuten
honra y respeto que todo cristiano debe sentir por eacutel312 Sin saber que ambos sentidos se encuentran
presentes en el corazoacuten del ser humano pues de lo contrario seriacutea poco probable que hubiese una
verdadera adhesioacuten al Jesuacutes de las Escrituras Porque es incorrecto pensar que el creyente puede
limitarse a aproximarse a Dios y sentirse pleno con eacutel sin que la conciencia del pecado le obligue
a gritar en completo despojo Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado
hijo tuyo (v21) Experiencia que me arrastroacute a una postura de alejamiento a un no tener conciencia
de lo que eacutel verdaderamente significaba en mi vida
Asiacute tras esa primera experiencia de EEA en la que me puse en los zapatos del hijo menor entendiacute
la incomprensioacuten que antildeos atraacutes experimenteacute acerca del verdadero sentido de estar cerca del Padre
habitando su casa (la Iglesia) y sintieacutendome su hija Era la eacutepoca en que creiacutea necesario escapar de
esa religioacuten cuyo discurso estaba cargado de ldquodoble sentidordquo e incoherencia
Porque lo que predicaban mis profesoras y algunas religiosas no correspondiacutea a la realidad que
viviacutean Incoherencia vista a diario junto a miacute y que adquiriacutea mayor significado en el rito eucariacutestico
Ello me llevoacute a pensar que ser catoacutelica y cristiana teniacutea que superar un culto en e l que se mezclaban
todo tipo de apariencias Por ese entonces la misa representaba tan solo una gran obra de teatro
donde actores (los creyentes) y directores (clero y religiosas) usaban maacutescaras que cubriacutean su
realidad de envidia y egoiacutesmo De ahiacute que sintiera estar en casa pero no ser parte de ella
Y a pesar de ello inicie la preparacioacuten para mi primera comunioacuten Buscando sentirme realmente
hija de Dios y parte del hogar del Padre al poder celebrar de manera viva y presente el sacramento
311 ldquoTemorrdquo que puede describirse con la sensacioacuten de estar asustado tener terror o paacutenico Una emocioacuten que se atestigua tanto en el AT como el NT Ver Dt 224-25 y Lc 28-11 312 Segundo aspecto del temor a Dios que conduce a la veneracioacuten y sobrecogimiento reverente Tema dominante en
la Sagrada Escritura porque es la manera como Dios invita al hombre a aferrarse a sus caminos y guardar sus mandatos
70
de la Eucaristiacutea Sin embargo toda la formacioacuten terminoacute por ser solo un momento maacutes de soberbia
Antes de pensar en la importancia de compartir la mesa del banquete a la que Dios me invitaba
preferiacute la fiesta los regalos el vestidohellip Todo aquello que al igual que al proacutedigo me ofreciacutea el
mundo Y sin pensarlo arrojeacute en la alforja de la existencia aquellas ensentildeanzas y poco a poco me
sumergiacute en un mar de dudas Pensaba sin cesar iquestqueacute me llevaba a vivir tal dualidad iquestpara queacute ir a
misa si seguiacutea siendo egoiacutesta y preferiacutea lo que el mundo me ofreciacutea iquestera verdadera cristiana o solo
perteneciacutea a una Iglesia iquesten queacute Dios estaba creyendo iquestqueacute sentido teniacutea para miacute la fe
Este fue el momento de reunirlo todo como lo hiciera aquel hijo menor Y como eacutel inicie a caminar
lejos de casa Ansiaba apartarme de aquel mundo sustentado en la obligatoriedad sin sentido donde
Dios tan solo era una figura que se hallaba en el rito donde cualquier actuar podiacutea ser interpretado
y catalogado como pecado El mismo del que fui partiacutecipe durante muchos antildeos en una relacioacuten
mecaacutenica sustentada en la repeticioacuten inconsciente y la participacioacuten en ritos carentes de sentidohellip
33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip313
Y marcheacute sin mirar atraacutes sintieacutendome libre de las cadenas que me impediacutean ser y con la nostalgia
de rechazar a aquel que desde nintildea me mostroacute su rostro Pues su amor no me era suficiente Seguro
fue la misma tristeza que sintioacute el menor cuando se puso en marcha hacia un paiacutes lejano con la
soberbia de quien no le importa dejar sus raiacuteces a cambio de vivir en libertad Sin embargo mi
lejaniacutea no fue fiacutesica ni anunciadahellip Fue espiritual y en silenciohellip Un silencio ensordecedorhellip
Pese a ello no eche marcha atraacutes e inicie la buacutesqueda de donde pudiera sentirme viva Eacutepoca de la
adolescencia de la rebeldiacutea El mismo tiempo en que tuve contacto cercano y consiente con el
pecado Pero iquestpor queacute caiacute en eacutel despueacutes de las ensentildeanzas recibidas Reflexioacuten larga y profunda
que puede sintetizarse en lo prohibido es maacutes llamativo queriacutea comprobar si realmente iba a ser
condenada y llevada al infierno queriacutea vivir aquellas experiencias que solo conociacutea a traveacutes de mis
ldquoamigasrdquo Vivencias que al igual que el proacutedigo dejaron instantes de alegriacutea y placer pero que se
desvanecieron al vivir el desierto de la pobreza que produjo angustia tristeza vaciacuteo y soledadhellip
313 hellip tienes que caminar sin saber queacute seduccioacuten si la de la Nada o la del Todo te haraacute caer Palabras de DM Turoldo
referenciadas en Pronzato El abrazo del Padre 118
71
Ese ver mi historia me ha conducido a recoger lo vivido en los EEA Ante el cuaderno que recogioacute
mis tristezas inquietudes y esperanzas ndashescrito con letra a veces difiacutecil de entenderndash y con los ojos
llenos de laacutegrimas me trajo a la memoria el recuerdo de que aquel v13 del pasaje lucano me llevoacute
al instante preciso para comprender coacutemo dilapideacute los bienes recibidos y viviacute una doble realidad
por un lado sentiacute ser indigna de pertenecer a la Iglesia y el alejamiento del Padre fue mayor Culpa
agudizada en la misa pues desde las entrantildeas creiacutea escuchar eres una ldquopecadorardquo y no mereces
estar aquiacute Palabras traducidas en gestos y rostros concretos de aquellos que como el hermano
mayor se consideraban limpios de toda culpa Verguumlenza que hizo fuera incapaz de acercarme al
sacramento de la reconciliacioacuten Temor que condujo por antildeos a que mi corazoacuten se convirtiese en
un bauacutel cerrado con candado lleno de angustia y soledad pues quienes me acompantildearon en tal
aventura se desvanecieron entre los dedos
Asiacute mi vida se convirtioacute en una fiesta de disfraces (segunda realidad) en la que decidiacute cubrir mi
rostro con un gran antifaz Eacutel me permitioacute continuar siendo ndashante mi familia y la sociedadndash aquella
nintildea inocente que no podiacutea pensarse pudiera ser capaz de cometer alguna falta Comportaacutendome
como el hermano mayor incapaz de demostrar su dolor pero si presto a juzgar a los demaacutes Ese
era el sufrimiento que me consumiacutea El mismo que solo comprendiacute cuando me dejeacute tocar por el
texto biacuteblico Ante eacutel comprendiacute cuaacuten lejos de Dios me encontraba y cuaacutento tiempo anduve
resignada por aquello que yo misma propicieacute Habiacutea tomado una decisioacuten y no fui capaz de echar
marcha atraacutes Asiacute entendiacute el ensimismamiento profundo en que me hundiacutehellip Pero este no llegoacute solo
Las fiestas en que derrochoacute sus bienes el menor estuvieron acompantildeadas en mi vida por la peacuterdida
y la muerte un atraco en nuestra propia casa la quiebra econoacutemica de la familia la muerte de dos
seres increiacutebles (Don Jaime y Luis Javier314) me llevaron a rememorar la imagen de un Dios
castigador que dejaba que mi familia sufriera por lo que yo era la uacutenica culpable
4 Un VER en desnudo la experiencia del pecado culpa y desierto (segundo acto conclusivo)
Este capiacutetulo constituido por la mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano
el ejercicio hermeneacuteutico del triacuteptico lucano (vv11-13) y la mirada en retrospectiva del sujeto
teoloacutegico desde su narrativa de vida se conformoacute en el desarrollo del primer momento del meacutetodo
314 Personas de mis entrantildeas y mi corazoacuten cuya muerte dejoacute un gran vacioacute que hasta hoy sigue presente
72
de Revisioacuten de Vida el Ver Una seccioacuten enmarcada en preguntas trascendentales para la existencia
del cristiano tales como iquestQueacute es el hombre iquestCoacutemo entender su relacioacuten con el Dios de la
salvacioacuten y que vislumbroacute el alejamiento del Padre de una mujer que de cara a su despertar
espiritual comprendioacute el valor teoloacutegico de su realidad e historia de vida
Un Ver que significoacute tomar la vida en las manos Pararse ante ella y comprender su alejamiento de
la casa del Padre desde la vivencia del pecado Y poder advertir lo que le llevoacute a abandonar el
hogar sin mirar atraacutes Un Ver en la propia historia que le permitioacute aprender ndashen actitud de escuchandash
a reencontrarse de manera distinta (en fe y esperanza) con las situaciones de dolor y captar en
ellas el misterio que se esconde detraacutes de cada hecho y asiacute dejarse impactar por la presencia del
Dios-amor que pacientemente espera que en libertad ella regrese a su lado
Un Ver que significoacute el recorrido por un camino en apariencia sin retorno lleno de culpas que le
impediacutean el reencuentro con Dios y que la condujo al pozo sin fondo de su propia existencia Un
Ver centrado en la realidad de quien escribe profundizaacutendola sin violencia sino acogieacutendola para
comprenderla y reorientarla hacia el futuro Un Ver que necesitoacute desnudar el alma para que la
realidad vivida fuera reflejada en forma fiel y profunda pues seraacute el punto de partida para el resto
del proceso en su juzgar y actuar
Un capiacutetulo que no rememora una serie de hechos inconexos que hacen parte de un diario sino que
representa el encuentro con la propia historia teniendo como teloacuten de fondo la Paraacutebola del Hijo
Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt Juntos desde una experiencia de EEA hoy me permiten ver el
pasado de manera diferente Pues tras la profunda tristeza que acompantildeoacute mi infancia juventud y
adolescencia comprendo que la desgracia nunca es algo puro ni tampoco la felicidad Por ello se
convirtieron en relato En una narracioacuten que permitioacute hallarle sentido al alejamiento que por antildeos
tuve del Padre el mismo que vivioacute aquel menor de la paraacutebola Pues solo siendo consciente de lo
vivido es que podreacute transformar la tristeza y soledad hambre y desnudez en fe y esperanza Porque
si por el pecado bajeacute la cabeza por la esperanza de Volver a Casa he de levantarla
Asiacute el Ver a traveacutes del poder evocador y creativo de la narrativa ha permitido que no quede anclada
en el pasado en el horror del pecado que ha hecho dantildeo y sigue doliendo sino que permite transitar
hacia algo nuevo Un nuevo paso en esta historia donde el arrepentimiento discernimiento y
conversioacuten permitiraacuten juzgar la condicioacuten del ser humano abierto a la trascendencia en buacutesqueda
73
de sentido y significacioacuten Pues la historia me ofrece una oportunidad maacutes para reinventar el futuro
con esperanza Porque iquestde queacute otra forma podriacutea entender que Dios puede salvar cuando en la
historia de vida se ha experimentado ese pozo profundo que mantiene al hombre en soledad
Apiaacutedate de miacute Estoy necesitado de tu gran misericordia pues soy un pecador No soy
digno Pero tengo humilde confianza e invoco tu misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad y que humildemente acoge con laacutegrimas de alegriacutea el regalo sin fondo de tu
misericordia Sentildeor mira mi miseria iquestA quieacuten iriacutea si no es a ti iquestCoacutemo podriacutea yo soportarme a miacute mismo si no es en la conviccioacuten de que Tuacute me soportas en la
experiencia de que eres bueno conmigo315
315 Rahner Oraciones de vida 137
74
75
UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA
Segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida el juzgar desde Lc 1514-20a
Capiacutetulo II
La ciudad estaba habitada por pozos vivientes [que] se diferenciaban entre siacute [hellip] por
el lugar en el que estaban excavados y su brocal Habiacutea pozos pudientes y ostentosos con brocales de maacutermol y metales preciosos pozos humildes de ladrillo y madera y
algunos maacutes pobres con simples agujeros que se abriacutean en la tierra La comunicacioacuten
entre [ellos] era de brocal a brocal y las noticias cundiacutean raacutepidamente [hellip]
Un diacutea llegoacute a la ciudad una ldquomodardquo nacida en alguacuten pueblecito humano [Consistiacutea en] que todo ser viviente que se precie deberiacutea cuidar maacutes lo interior que lo exterior
Los pozos empezaron a llenarse de cosas Algunos de joyas y monedas de oro otros [hellip] de electrodomeacutesticos Algunos optaron por el arte y se llenaron de pinturas Los
intelectuales se llenaron de libros [hellip] La mayoriacutea se llenaron a tal punto que no pudieron incorporar nada maacutes Algunos se conformaron otros pensaron que hacer para seguir metiendo cosas en su interior Uno de ellos [hellip] en lugar de apretar el
contenido se le ocurrioacute aumentar su capacidad ensanchaacutendose [Y] la idea fue imitada
Un pozo pequentildeo y alejado empezoacute a ver a sus amigos ensanchaacutendose desmedidamente Pensoacute que si seguiacutean asiacute pronto se confundiriacutean los bordes y
perderiacutean su identidad Se le ocurrioacute que para aumentar su capacidad teniacutea que crecer no a lo ancho sino a lo profundo Pronto se dio cuenta que todo lo que teniacutea dentro de eacutel
le imposibilitaba la tarea de profundizar Debiacutea vaciarse de su contenido Al principio tuvo miedo al ver que no habiacutea otra posibilidad lo hizo Vaciacuteo de posesiones se volvioacute
profundo mientras los demaacutes se apoderaban de lo que desechabahellip
Un diacutea [hellip] tuvo una sorpresa Dentro muy adentro y en el fondo encontroacute iexclagua Nunca otro pozo habiacutea encontrado agua El pozo superoacute la sorpresa y empezoacute a jugar
con el agua humedeciendo las paredes salpicando los bordes y sacando agua hacia
fuera La ciudad nunca habiacutea sido regada maacutes que por la lluvia que era bastante escasa asiacute que la tierra alrededor del pozo revitalizada por el agua empezoacute a
despertar Las semillas de sus entrantildeas brotaron en pasto treacuteboles flores y tronquitos endebles que se volvieron aacuterboleshellip La vida explotoacute en colores alrededor del alejado
pozo al que empezaron a llamar lsquoEl Vergelrsquo
Todos preguntaban coacutemo habiacutea conseguido el milagro mdashNo es ninguacuten milagrondash hay que buscar en el interior en lo profundo Muchos quisieron seguir pero desandaron la idea cuando se dieron cuenta de que para ir maacutes profundo debiacutean vaciarse Otro pozo
decidioacute correr el riesgo Y empezoacute a profundizar y llegoacute al agua salpicoacute hacia fuera creando un segundo oasis verde en el pueblo iquestQueacute haraacutes cuando se termine el agua ndash
le preguntaban ndash No seacute ndash Pero por ahora cuanta maacutes agua saco maacutes agua hay
Pasaron unos meses antes del descubrimiento Un diacutea los dos pozos se dieron cuenta de que el agua que habiacutean encontrado en el fondo de siacute mismos era la mismahellip Que el
mismo riacuteo subterraacuteneo que pasaba por uno inundaba la profundidad del otro Se dieron cuenta de que se abriacutea para ellos una nueva vida No solo podiacutean comunicarse [hellip] sino
que la buacutesqueda les habiacutea deparado un nuevo y secreto punto de contacto316
316 Y termina ldquoLa comunicacioacuten profunda solo la consiguen entre siacute aquellos que tienen el coraje de vaciarse de contenidos y buscar en lo profundo de su ser lo que tienen para darhelliprdquo (Bucay Cuentos para pensar La ciudad de los
pozos 42-44)
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Este provocador cuento es puerta de entrada al segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida
el juzgar Capiacutetulo en que en discernimiento se meditaraacute como las categoriacuteas de pecado culpa y
desierto (desentrantildeadas en el momento del ver) que condujeron al alejamiento del Padre se
convierten como le pasase al menor de la Paraacutebola en llamado al arrepentimiento y conversioacuten
que llevan a la autora a ponerse en camino de regreso a casa Mirada interior fruto de la experiencia
de los EEA que se ha convertido desde entonces en tema que me apasiona y sumerge en dos
inquietudes Lo espiritual y teoloacutegico Espacio de lo inenarrable que trasciende como ser humano
atrae y fascina Y el mundo de lo antropoloacutegico trascendental desde la mirada interior del ser
humano Contemplacioacuten que permite descubrir obras de arte que se zambullen en un mar de
matices colores y texturas Asiacute somos los hombres y mujeres (de ayer de hoy y de siempre)
Porque hablar de interioridad le permite al individuo ser Pues a pesar de vivir en el mundo y estar
rodeado de cosas su atencioacuten estaacute ocupada en situaciones que preocupan o alegran y que le llevan
ndashde forma inconsciente o consientendash a encontrarse consigo mismo Introspeccioacuten que le conduce
a volver la espalda al mundo introducieacutendole dentro de siacute y ocuparse de siacute317 Pero no solo se trata
de entrar en siacute sino salir y trascender Idea que traspasa lo espaciotemporal y es fundamental para
descubrir la propia esencia dado que por naturaleza somos una realidad de orden espiritual De ahiacute
que escuchar el interior disponiendo la vida sea la finalidad de este capiacutetulo Escucha que conlleva
a un juzgar a una interpretacioacuten teoloacutegica de la propia realidad a la luz de la Palabra de Dios
Pues seraacute en su espesura donde se perciba la voz de siacute mismo y fundamentalmente de Dios Una
realidad que exige profundidad una mirada criacutetica discernimiento y comprensioacuten Exige un juzgar
que no es confrontacioacuten teoacuterica o ideoloacutegica sobre los aspectos situaciones y actitudes develadas
en el ver sino un instante de contemplacioacuten y conversioacuten desde la vida en el encuentro con el
testimonio la Palabra y Jesuacutes mismo318 De ahiacute que este momento sea clave para la revisioacuten de
vida pues es en el juzgar donde es necesario dejarse interpelar Es ante la sensacioacuten de vaciacuteo vivida
en el ver que se puede experimentar la buacutesqueda que adquiere sentido Eacutel ofrece las razones para
afrontar los desafiacuteos de la existencia Por ello esta etapa se convertiraacute en ocasioacuten privilegiada para
317 El acto cognoscitivo lleva a descubrir al hombre como espiacuteritu cuya estructura es la apertura ilimitada al ser en tanto capaz de retornar sobre siacute en su aprehensioacuten de lo que es descubrieacutendose en su maacutes iacutentima identidad ser que
manifiesta al Ser como espiacuteritu en el mundo cuya exposicioacuten a lo otro mediante su recepcioacuten sensible (en su existencia e historia) es trance necesario y coadyuvante de una genuina vuelta a su interioridad conversio ad phantasma (Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 374-388) 318 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 17
77
el encuentro personal con el Padre Con aqueacutel a quien su Hijo desde la paraacutebola los hechos alliacute
narrados y las actitudes de sus personajes revela a los pobres pecadores y excluidos el amor
misericordioso de Dios El mismo que manifestado en la vida de la autora suscitaraacute provocaraacute y
reclamaraacute una respuesta y cambio Una nueva postura para que su camino sea el del regreso a casa
Se trata de dar un siacute en libertad como respuesta que conduzca al ser humano a entrar en la dimensioacuten
de lo gratuito divino y especiacuteficamente cristiano como elementos integradores de la persona319
Donde la fe esperanza y amor vuelven a asomar sus dedos luchando por salir a la superficie
Actitudes que el mismo Jesuacutes nos muestra del Padre Porque es en eacutel en quien se puede creer en
quien fundamentar nuestra esperanza Un Dios fuente de amor y vida en quien se puede descansar
sintieacutendose amado y acogido y a quien sin temor uno puede entregarse y amar
Por tanto confrontarse con el Dios de la existencia no debe significar un sentirse juzgado320 sino
un llamado a vivir con sentido De ahiacute que expresiones como aacutenimo no temaacuteisrdquo (Mc 650)
ldquolevaacutentate toma tu camilla y veterdquo (Lc 524b) ldquotu fe te ha salvadordquo (Lc 750) ldquotampoco yo te
condeno Vete y en adelante no peques maacutesrdquo (Jn 811b) se convierten en invitacioacuten a regresar a la
casa del Padre en el entendido de que aun exigiendo conversioacuten cambio radical de camino y
opcioacuten de vida ofrece la felicidad que sin saber doacutende encontrarla todos anhelamos y buscamos
Asiacute preguntas como iquestDios en verdad ilumina y nos hace conscientes de nuestra finitud y
debilidad iquestcoacutemo despierta en los corazones el ardiente deseo por salir en su buacutesqueda marcaraacuten
este momento Capiacutetulo estructurado en tres partes Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del
arrepentimiento conversioacuten y discernimiento el hijo que se hizo priacutencipe del mundo y estaba
vaciacuteo de alimento y una travesiacutea por el desierto encrucijada y discernimiento de la autora como
sujeto teoloacutegico en su narrativa de vida
1 Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del arrepentimiento conversioacuten y discernimiento
Vengo ante ti que eres santo y justo verdadero y fiel sincero y bueno Al entrar a tu presencia tengo que postrarme como Moiseacutes y exclamar como Pedro laquoApaacutertate de miacute
que soy un pecadorraquo Lo seacute solo puedo decirte una cosa apiaacutedate de miacute Estoy
319 Rubio Para vivir la revisioacuten de vida un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 11 320 En el entendido de sentir miedo frustracioacuten culpa porque ellos dificultan darse cuenta de las necesidades y valores universales que estaacuten en juego Ellos conducen a la persona a convertirse en viacutectima y le dificultan poner en marcha
acciones que le saquen de esa situacioacuten es decir le convierten en protagonista de su vida
78
necesitado de tu gran misericordiahellip No soy digno de [ella] Pero tengo humilde confianza e invoco tu graciosa misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un
habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad321
Arrepentimiento y conversioacuten conforman el itinerario de reflexioacuten en el momento del juzgar Ellos
esclarecen el misterio de la existencia de la autora y marcan la ruta que desde su experiencia rica e
intensa pero dramaacutetica a la vez ndashvivida en el verndash en discernimiento la conducen al encuentro con
el Padre Experiencia que en secreto y desde lo profundo del ser le lleva a su horizonte de
salvacioacuten Pues es en la historia personal donde el instante de claridad se funde y conduce a la
conversioacuten Alliacute se concentra el soplo concreto de la existencia el despertar del ser humano
Devenir que se convierte en un modo de vivir de estar en el mundo y de ser ser humano
Siendo asiacute la primera parte del capiacutetulo se ocupa de lo que se ha denominado una antropologiacutea
teoloacutegica del discernimiento arrepentimiento y conversioacuten Estructura desarrollada desde tres
grandes apartados que inician con el ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor pues ella
lo conduce a entender su trascendentalidad Mirada que lo lleva a la vida interior como dimensioacuten
olvidada del ser humano pues es alliacute donde la persona experimenta la profundidad de sentirse
radicalmente abierto en su interrogar del ser y del misterio de Dios daacutendole sentido a su
constitucioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica En ella el ser humano toma conciencia reflexiona e
interioriza sobre los aspectos relativos a sus dimensiones (social personal y espiritual) que
facilitan su integracioacuten y unificacioacuten de forma armoacutenica y que la conduce hacia su p lenitud su
apertura a lo sagrado y a sentir el lazo con lo trascendente
Realidad que manifiesta a Dios como liberador de la culpa desde el lenguaje incomprensible del
perdoacuten y la esperanza en dinaacutemica con la vivencia del arrepentimiento de la persona que conduce
a la paz interior Actitud que la lleva al encuentro con Dios a traveacutes del arte del discernimiento
Porque es a traveacutes de eacutel que se da la comunicacioacuten y comprensioacuten reciacuteproca Dios-hombre Etapa
cuyas fases de camino son el reconocimiento del pecado y culpa que conduce al conocimiento de
siacute mismo en Dios y de eacutel en la historia y el discernimiento como modo de vida que purifica la
propia idea de Dios liberaacutendola de sus falsas imaacutegenes
321 ldquo[hellip] Solo el regalo de tu misericordia me hace entender y admitir que soy un pobre pecador Uacutenicamente tu amor
me da el coraje de odiarme sin desesperarrdquo (Rahner Oraciones de vida 137-138)
79
Apartados que conducen a una mirada hacia la conversioacuten Asiacute se parte de la comprensioacuten de la
conversioacuten como estado constitutivo del hombre pues la persona vive en constante tensioacuten por
cambiar su realidad de hombre viejo a hombre nuevo Dos caracteriacutesticas del ser humano la de
pecador ese hombre viejo seguacuten el modelo de Adaacuten la del redimido ese hombre nuevo seguacuten el
modelo de Cristo De ahiacute la importancia de la conversioacuten como proceso continuo de cambio y como
condicioacuten de posibilidad para el regreso a la casa del Padre Lo que permite develar al ser humano
la misericordia de un Dios que transforma que es rico en bondad inescrutable inefable e
incomprensible para la razoacuten humana a pesar de su permanente actitud variante y eterna entre
conversioacuten y desconversioacuten Pues quien se entrega a eacutel no lo suele hacer de modo definitivo y
perdurable dada su naturaleza egoiacutesta y su debilidad Por tanto es tarea de toda la vida Una tarea
humilde y valiente a la vez en pos de aquel que no fue siacute y no sino solamente siacute (2Co 119)
11El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor
Entonces iquestcoacutemo entender la relacioacuten del ser humano con un Dios creador y salvado r En la
historia hombres y mujeres han estado inmersos en un dualismo permanente dado por la cultura
Algunos ejemplos322 pueden hallarse en los paradigmas griego y judeocristiano la herencia
platoacutenica la Teologiacutea de San Agustiacuten y la antropologiacutea moderna
En este uacuteltimo el ser humano reflexiona y evaluacutea por siacute mismo sus pensamientos sentimientos y
motivaciones desde una visioacuten religiosa Se tiene la conviccioacuten de que Dios es el gran rival del
hombre como poder que le oprime y anula debido a concepciones de una humanidad culpabilizada
y un Dios que exige satisfaccioacuten323 Nada maacutes opuesto ndashla de aquellosndash que toman en serio al Dios
que crea por amor desde la infinita plenitud y felicidad de su ser El que solo lo hace como quien
ofrece y regala De ahiacute que Torres Queiruga llame la atencioacuten a desterrar del vocabulario religioso
y de la formulacioacuten teoloacutegica expresiones que hablan de un Dios que nos crea para servirle y
entender que su verdadero y uacutenico intereacutes somos nosotros y la gloria que busca es nuestra vida324
Sin embargo surge una nueva cuestioacuten iquestsi Dios es bueno crea por amor y busca la salvacioacuten
porqueacute permite el mal y el sufrimiento Respuesta que para quien se dice ateo seriacutea que Dios no es
322 Para una siacutentesis cultural de ellos ver Estrada ldquoEl ser humano como proceso don y naturalezardquo 92-95 323 ldquoEl hombre de hoy cree que no tiene por queacute responder a Dios de la culpa y el mal que comete Dios maacutes que eacutel es responsable del mal y del sufrimiento (Rahner ldquoMisterio de la culpa humana y del perdoacuten divinordquo 2) 324 Torres ldquoLa fe en Dios creador y salvadorrdquo 82
80
bueno ni Todopoderoso dado que la existencia del mal es incompatible con su existencia En
cambio desde la postura cristiana el creer que Dios es amor es verdad suprema revelada al ser
humano a traveacutes de la Sagrada Escritura Amor que alcanza su culmen en la cruz en la persona de
Jesucristo sufriente imposibilitado y que se niega a siacute mismo En ella Dios a traveacutes de su Hijo sufre
por las perversidades del ser humano y aun asiacute no le reclama sino que respeta sus decisiones325
Amor que otorga diaacutelogo y apertura En eacutel Dios permite responder si o no a la oferta salvadora en
libertad326 Entonces iquestexiste el mal y el sufrimiento si en efecto Ello implica que el mal es
contrario al impulso del amor Pues es paradoacutejico pensar que Dios que crea por amor y busca el
bien del hombre es autor de su mal y sufrimiento Al contrario este viene de su limitacioacuten
incapacidad y resistencia y va en contra del dinamismo de Dios Eacutel se aleja de la casa del Padre
pues no comprende que puede salvarlo aun cuando experimenta el pecado y la culpa
En conclusioacuten el mal y sufrimiento son maacutes que la ausencia de sentido y alejamiento de Dios Son
la fuerza positiva y constructiva que llevan a la persona a correr hacia eacutel a Volver a Casa Solo asiacute
puede entenderse su mensaje salviacutefico A la luz de la relacioacuten personal que entabla con el ser
humano espera y encuentro entre la libertad del hombre que autotrasciende hacia una experiencia
de encuentro con Dios como viacutea privilegiada de acceso a la fe327 Relacioacuten que se da en el propio
interior Una dimensioacuten olvidada del ser humano Pues reconocer y valorar lo sagrado de la
dignidad de la persona requiere ahondar en lo que representa su vida interior Para Leonardo Boff
esta simboliza una de las dimensiones maacutes olvidadas328 Es decir conocer la verdad del hombre
es advertir su exterior pero esencialmente requiere mirar su interior Es ahondar en su corazoacuten
modo de ser y visioacuten del mundo
Pero queacute es la interioridad Se trata de la profundidad humana del interior que sale a la superficie
cuando la persona se detiene entra en silencio mira dentro de siacute y piensa seriamente en siacute mismo
Cuando se plantea cuestiones como iquestqueacute sentido tiene la vida iquestcoacutemo sentirse amado por Dios
en circunstancias concretas iquestCoacutemo estar vigilante a factores externos e internos que le pueden
325 Aquiacute se vislumbra su amor porque es el hombre quien es libre y responsable de sus actos no Dios En esta afirmacioacuten se sustenta lo expuesto acerca de la libertad 326 Ese mismo amor es el que hace al hombre capaz de amar porque es claro que quien ama no lo hace a la fuerza sino como expresioacuten de libertad 327 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona la relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 65 328 Boff ldquoLa dimensioacuten olvidada la vida interiorrdquo fechado el 15 de febrero de 2008
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apartar de la loacutegica de su amor Respuestas que no se hallan solo en la religioacuten y la filosofiacutea Ellas
importan y son vaacutelidas en tanto produzcan una experiencia de sentido un cambio vital donde la
persona pueda encontrarse con su propio interior329 Dimensioacuten de lo humano que es universal ha
existido existiraacute y seguiraacute existiendo Por ello velar por la vida interior es tarea primordial
Tarea que implica tener en cuenta la dimensioacuten antropoloacutegica que brinda las condiciones para la
subjetividad la escucha el sentimiento la receptividad y la conciencia A traveacutes de ella puede
alcanzarse el conocimiento de uno mismo Conocimiento que desde la espiritualidad ignaciana
lleva a atender los movimientos no tangibles es decir a sentir y gustar de las cosas
internamente330 Pues es en el interior donde replica lo que la persona recibe del exterior Alliacute se
puede pensar reflexionar y hasta sentir la indisponibilidad radical de uno mismo331
Razoacuten por la cual el mundo interior es lugar para el silencio En eacutel el hombre se pone ante siacute
mismo sin defensas y con la nitidez que es capaz de tener Alliacute lucha consigo se encuentra con el
dolor con las experiencias que abruman los recuerdos que hieren los desafiacuteos que paralizan y las
decisiones que exigen Alliacute se da el discernimiento que conduce a la trascendencia porque al sentir
la individualidad y libertad ndashsiempre fraacutegilndash se nos permite estar de cara al compromiso con
nosotros mismos los demaacutes y con Dios Por eso la vida interior es una de las dimensiones del
existir humano que menos se llega a comprender Sin embargo en ella el ser humano es capaz de
redescubrirse recuperar su identidad centro y sentido de vivir Por tanto la persona no solo es un
ser en la existencia sino una unidad sustancial ndashcuerpo y almandash un Espiacuteritu encarnado332
Lo que conduce a la cuestioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica del ser humano Porque en el interior la
persona experimenta su profundidad Alliacute toma conciencia de lo que pasa dentro de ella surgiendo
un pensar en siacute en el mundo y la trascendencia emanando nuevos interrogantes iquestcoacutemo vivir iquestde
doacutende viene y hacia doacutende va iquestqueacute razones hay para existir Ellos expresan incertidumbre y la
sospecha perturbadora que le pone de nuevo ante iquestqueacute es el hombre333 Ella despliega su relacioacuten
329 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en K Rahnerrdquo 26-28 330 Maacutexima de los EEA que marca su eacutenfasis en la interiorizacioacuten Pues los EEA son t iempo de encuentro de estar y conocer con el corazoacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 1) 331 Ver Ylla Melloni Rambla y Oller ldquoiquestDe queacute hablamos cuando hablamos de interioridadrdquo 8 332 Ver Lucas El hombre espiacuteritu encarnado Compendio de filosofiacutea del hombre Capiacutetulo 7 333 Pregunta que aquiacute adquiere una visioacuten maacutes profunda pues es la uacutenica que la persona tiene que hacerse si quiere ser
(Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 73-74)
82
con el mundo en cuanto medio y horizonte de las condiciones histoacutericas de su existencia y
coexistencia334 Es punto de partida ranheriano como asunto antropoceacutentrico y antropoloacutegico335
De ahiacute que su teologiacutea trascendental considere al ser humano como ser radicalmente abierto en su
interrogar del ser y al misterio de Dios336
El hombre a pesar de la finitud estaacute siempre situado ante siacute mismo como un todo Eacutel puede cuestionarlo todo [hellip] es la pregunta que surge ante eacutel y que no puede ser nunca
337superada por eacutel
Nocioacuten que ademaacutes determina al ser humano como Espiacuteritu338 Principio antropoloacutegico que refiere
a la absoluta apertura de este al ser en general339ldquoaperturardquo a la automanifestacioacuten de Dios en su
palabra (logos) Apertura a priori para que tal palabra si es dicha pueda ser oiacuteda [hellip]340 En
ella se toma conciencia de la condicioacuten de creyente y es donde se vive el movimiento espiritual de
la presencia iacutentima y profunda de Dios La misma que Rahner vislumbra en el Oyente de la palabra
afirmando que no existe acto de pensamiento y arrojo que no lleve consigo un horizonte infinito
de amor felicidad y hermosura al que llamamos Dios
Dios no es un ser al lado o por encima de los demaacutes seres sino el fundamento mismo
del ser [hellip] no es anaacutelogo a la palabra principal de una frase sino al sentido general de
la frase [hellip] Dios es esencialmente el Otro el Misterio 341
12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza
Apertura turbada y oscurecida por el efecto del pecado342 y que trae consigo el sentimiento de la
culpa343 Una afliccioacuten que como categoriacutea religiosa no descansa en siacute misma sino se constituye
en experiencia radical que afecta a la persona No obstante este sentimiento ndashdesde una mirada de
fendash es una bendicioacuten que conduce hacia Dios al igual que ocurre con la enfermedad fiacutesica Porque
en un sentido metafoacuterico nos permite descubrir lo que nos aqueja y nos obliga a ir al meacutedico Por
334 Impronta trascendental del meacutetodo antropoloacutegico y su aplicacioacuten (Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental
de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 416) 335 Ibiacuted 412 336 Comprensioacuten en la que no hay oposicioacuten entre lo teoceacutentrico y antropoceacutentrico pues lo antropoloacutegico se concibe
como el ser de la trascendencia hacia el mundo y Dios y se traduce en su apertura (Ibiacuted) 337 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 51 338 Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 190-191 339 Ibiacuted 386-388 340 Berriacuteos ldquoNocioacuten de ldquoespiacuteriturdquo en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 204-205 341 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 299 342En la conciencia vulgar la predicacioacuten ordinaria y la teologiacutea corriente esta la conviccioacuten de que el pecado es un mal que se le hace a Dios Siendo que su intereacutes es evitar nuestro mal (Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 15) 343 Ibiacuted
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ende el sufrimiento encamina al hombre a buscar el perdoacuten del Padre El mismo que nos ofrece ndash
sin distingo y sin importar el pecado cometidondash cuando reconocieacutendonos caiacutedos volvemos los
ojos hacia eacutel con fe (1Co 69-11) No obstante el perdoacuten es un misterio difiacutecil de entender Este
requiere entrar en la dinaacutemica de la misericordia de Dios dado que sentir verguumlenza del pecado
es una gracia que no se obtiene sola344 pues entender y aceptar el perdoacuten de Dios como experiencia
liberadora requiere ante todo el arrepentimiento de la creatura
Arrepentimiento que permite a la persona ponerse ante Dios develando su verdad su condicioacuten de
pecador su naturaleza finita y su destino Es un estar ante el Padre que obliga a sacudirse de la
inconstancia tibieza e inestabilidad que le han llevado a esconderse de eacutel y de siacute mismo y le han
empujado a caminar lejos de casa Porque hablar de arrepentimiento implica reflexionar sobre la
vida sobre las actitudes egoiacutestas voluntariosas y de desprecio que lo han enclavado en su
conciencia y le conducen a salir de la oscuridad encaminaacutendolo a un querer volver a traacutes
Arrepentimiento que solo el ser humano espiritual e histoacuterico puede adoptar de forma consciente
y libre bajo la concatenacioacuten de su pasado presente y futuro Pues no puede dejar atraacutes el pasado
con indiferencia como si dejara de ser real El sigue existiendo Y es desde alliacute en el propio
interior que surge el grito que dice ten compasioacuten de miacute soy un pecador (Lc 1813) El mismo
que quema las entrantildeas del proacutedigo al decir Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18)
Empero el arrepentimiento no solo es un caer en cuenta sino un asumir en libertad Porque ella
conduce al ser humano a responsabilizarse de sus actos y a reconocer la necesidad de abrir se al
amor de Dios Asiacute el arrepentimiento nace de la iniciativa divina y ha de ser co ncebido como
respuesta traducida en una conversioacuten en la esperanza de poder abandonar y renunciar al pecado
de rectificar el dantildeo que se ha causado de nacer de nuevohellip Solo asiacute el misterio del perdoacuten y la
esperanza ofrecidos por Dios daraacuten como fruto la paz interior
Paz que se traduce en la aceptacioacuten de uno mismo y que lleva a un estado liberador Que se expresa
en el saberse y sentirse hijo amado del Padre La misma que permite aceptarse a uno mismo admitir
su pasado y reconocer su presente Pues dispone a la persona a vivir la experiencia de la
344 Francisco Homiliacutea ldquoEl confesionario ldquono es una tintoreriacuteardquo ni un lugar de tortura fechado el 29 de abril de 2013
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misericordia de Dios a vivir el perdoacuten y moverse ndashdesde las entrantildeasndash a amarle Es alliacute donde el
hombre y Dios se encuentran Donde se da la vivencia y crecimiento a traveacutes del discernimiento
Pero si Dios es amor iquestpor queacute permite que el hombre tenga la experiencia del pecado divise la
sequedad del corazoacuten y viva el dolor y sufrimiento Punto que lleva de nuevo a las imaacutegenes falsas
de Dios siendo que desde la fe la respuesta parece obvia Eacutel permite lo que le pasa al ser humano
sabiendo lo que es necesario para conformarlo a imagen de su Hijo Por tanto lo central en su
ensentildeanza es que la persona no ha de regularse por sumisioacuten a un coacutedigo a un sistema de leyes a
ciertas experiencias religiosas y cultuales ndashcomo lo hicieran los fariseos y escribas a los que
hablabandash sino por el ejercicio de la libertad de hijos y de su relacioacuten con el Padre
Relacioacuten que conduce a discernir la voluntad de Dios a traveacutes de la experiencia dialogal guiada por
la escucha y respuesta porque eacutel quiere comunicarse con la persona y es ella quien debe adentrarse
en ese diaacutelogo Asiacute en el discernimiento ndashexigido por la condicioacuten humanandash la persona es quien
se pregunta por su destino y sentido de su existencia Ella es la uacutenica capaz de distinguir los valores
y antivalores de adherirse a lo bueno y resistir lo malo
Pero es el cristiano quien desea opta actuacutea ndashen su condicioacuten de hijo y disciacutepulo de Jesuacutesndash llevar a
cabo el plan de Dios Sin embargo las complejas circunstancias del mundo le llaman a vivir y obrar
de manera tal que ponga atencioacuten a los impulsos y motivaciones que le conducen a tomar
determinadas opciones Alliacute el discernimiento alcanza su validez Es en eacutel donde el creyente realiza
su vida de fe en Cristo la Iglesia y el mundo Gracias a eacutel el hombre halla su razoacuten de ser y
comprende su tarea llevar a cabo el plan de Dios respecto a siacute mismo y a los demaacutes345
Por ende la existencia cristiana no es una realidad estancada En su desarrollo requiere la continua
confrontacioacuten entre los impulsos y tensiones nacidas del instinto humano y la guiacutea de Dios a traveacutes
del Espiacuteritu346 Entonces iquestcoacutemo reconocer los signos de Dios en una determinada situacioacuten a
sabiendas que la vida interior del hombre es compleja dada su tendencia al pecado y a la separacioacuten
de Dios incluso despueacutes de haberse justificado mediante el bautismo sacramento de la fe347
345 De Fiores y Goffi Nuevo diccionario de espiritualidad 368 346 Ibiacuted 369 347 Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 1992
85
Algunos presupuestos teoloacutegicos sobre los que se asienta el discernimiento y permiten la buacutesqueda
de la voluntad de Dios para realizarla348 son la relacioacuten personal y personalizante que Dios quiere
tener con el hombre y que lo lleva a sentirse comprendido querido y ser mejor La manifestacioacuten
histoacuterica de Dios en Jesuacutes no atemporal que exige a la persona ver y juzgar lo que la Palabra le
pide hoy Dios revelando su voluntad a partir de la capacidad de escucha y respuesta del hombre y
de lo que eacuteste es (ser comunicativo dotado de inteligencia y voluntad con responsabilidad en la
historia) Asiacute Dios sabe que habla a una persona capaz de entender buscar pensar discernir y
responder Respuesta que debe ser una afirmacioacuten con iniciativa y capacidad de buacutesqueda
Al respecto Josep Vives concibe el discernimiento como actitud baacutesica esencial y constitutiva de
la persona (como ser orientado a actuar en libertad y responsabilidad en relacioacuten con Dios ndashsi es
creyentendash en relacioacuten consigo mismo y los demaacutes ndashsiendo no creyentendash) que le conduce a buscar
el bien y distinguirlo del mal Por tanto es tarea permanente para siacute349 Rahner va maacutes allaacute
afirmando que lo especiacutefico del cristiano es saber vivir en discernimiento Asiacute el discernimientohellip
no pretende solo buscar y hallar a Dios con el fin de sentir o experimentar una consolacioacuten Es la dialeacutectica entre el yo y el tuacute entre el creador y la creatura entre el
sujeto que busca a Dios y este Dios que es abierto al misterio del hombre350
En consecuencia el discernimiento trabaja tres verbos sentir ese algo que se mueve dentro que
no se sabe que es pero no le es indiferente a la persona al estar ante Dios interpretar cuya
responsabilidad es del creyente y hacer que significa llevar a cabo la voluntad del Padre351
13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre
En la literatura paulina (solo como referencia) la imagen del cambio de vestidura refiere a la
transformacioacuten que actuacutea el Espiacuteritu Santo en el hombre
en cuanto a vuestra vida anterior despojaos del hombre viejo que se corrompe
dejaacutendose seducir por deseos rastreros renovad vuestra mente espiritual y revestiacuteos del Hombre Nuevo creado seguacuten Dios que se manifiesta en una vida justa y en la verdad
santa (Ef 422-24)
348 Duraacuten Joseacute Manuel ldquoDonde el hombre y Dios se encuentran Acompantildeamiento discernimiento y proceso de
revitalizacioacuten y reestructuracioacutenrdquo 135-137 349 Vives ldquoVida cristiana y discernimientordquo 1-2 350 Rahner Lo dinaacutemico en la Iglesia 100-110 351 Garciacutea ldquoLa historia del discernimiento espiritualrdquo 2
86
Ella constituye al ser humano en dos caracteriacutesticas cardinales el pecado y la gracia Oscuridad y
claridad desdicha y dignidad Contraste puntualizado por Juan Alonso y descrito como dos oacuterdenes
existenciales e histoacutericos El hombre viejo destruido por el pecado cuyo linaje acontece en la carne
lo terreno y mortal Eacutel acarrea en la persona sus limitaciones haciendo que ella se doble frente a la
ambicioacuten dolor y muerte Y el hombre nuevo recreado por la accioacuten y fuerza del Espiacuteritu a imagen
de Jesuacutes cuyo principio de resurreccioacuten es real y eficaz352 Empero no es suficiente asumir la
condicioacuten de pecador del ser humano dado que eacutel construye su personalidad a partir de tres pilares
su relacioacuten con Dios con los demaacutes y consigo mismo
Con Dios el ser humano niega el proyecto de salvacioacuten Relacioacuten de tensioacuten donde se haya presente
el pecado pues aunque Dios se hace continuamente cercano y encontradizo (Lc 1910) dispuesto
al reencuentro este se le oculta y rehuacuteye (Lc 121-12) Forma dialogal en la que el pecado desplaza
a Dios y permite a la persona constituirse en su propio ldquodiosrdquo La ruptura con los demaacutes lleva a
vivir al hombre bajo los signos del materialismo aislamiento y odio Ellos conllevan a que la
solidaridad convivencia corresponsabilidad entre otras sean destruidas Y la ruptura consigo
mismo conduce al ser humano a quedar cautivo de su propio egoiacutesmo a caer en el vaciacuteo del propio
sin sentido Rupturas que llevan a preguntarse iquestqueacute seraacute de la persona sin la verticalidad con Dios
y sin eacutel con los demaacutes iquestqueacute sentido tiene su ser y existir
Reflexioacuten entre dos oacuterdenes existenciales que hablan de conversioacuten como pretensioacuten siempre por
revelar pues siempre hay algo de aquel hombre viejo que subsiste y algo del hombre nuevo que
debe descubrirse353 Pues nacer a una vida nueva no es meacuterito propio sino gratuidad del amor de
Dios Por ello la conversioacuten del ser humano y su transf ormacioacuten proceden de su arrepentimiento
y discernimiento Ella supera la dimensioacuten moral y extiende su existencia seguacuten Rahner en el
absurdo de una finitud atraiacuteda por Dios y en la impotencia de responder y corresponder a su
amor354 Pues estar ante Dios es dejar atraacutes un pasado y en osado arresto reemprender el camino
de vuelta al Padre Regreso que traza el anhelo por encontrarse con eacutel y que inicia tras vaciar el
pozo de la existencia de aquello que ahoga y que lleva a encontrar en su profundidad el agua viva
que le hace renacer Solo alliacute se da la efectiva comunioacuten entre lo divino y lo humano Todo es
352 Alonso ldquoConversioacuten y hombre nuevo Teologiacutea de la conversioacuten en San Pablordquo 63-64 353 Ibiacuted 63-65 354 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 279
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nuevo Ya no hay muerte Y la muerte es el espejo en el que nos miramos Por eso me parece
imposible hablar de miacute Quisiera intentar hablar de eacutel Coacutemo me ha buscado y encontrado355
Asiacute pues la conversioacuten se convierte en condicioacuten de posibilidad del regreso a la Casa del Padre
Pues esta seguacuten Juan Alberto Casas se refiere al encuentro de la persona con el crucificado-
resucitado Encuentro que produce una transformacioacuten integral por medio de la gracia
constituyeacutendose en una condicioacuten sine qua non de un auteacutentico seguimiento de Cristo356 De ahiacute
que esta sea una exigencia fundamental en la predicacioacuten de Jesuacutes
Porque la conversioacuten abarca la vida en su totalidad Es una eleccioacuten en libertad que exige
compromiso y requiere un grado de reflexioacuten que se produce en un momento determinado de la
historia personal La misma que vivioacute aquel hijo menor al recordar iexclCuaacutentos jornaleros de mi
padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17)
Pues cuando Jesuacutes relata el movimiento interior del menor que lo lleva a ponerse de camino hacia
su casa nos coloca frente a su conversioacuten La misma que llega a su culmen en el momento preciso
del encuentro con el padre Porque eacutel no se erige como su juez sino que de manera cercana
comparte su condicioacuten humana corre a su encuentro lo abraza y le retorna a su hogar compartiendo
la mesa Asiacute es la misericordia de Dios con los que tienen necesidad de cambiar de vida Ella se
realiza con su presencia amable involucraacutendose en la historia personal Ese es el Padre que Jesuacutes
muestra en la Paraacutebola Eacutel termina por persuadir a su hijo con amor con la caricia de quien acerca
a ese joven hacia su regazo tocando su corazoacuten Porque es ese hijo que desde la pobreza de su
existencia se siente llamado a regresar hacia el amor del padre y empujado a cambiar de vida
Siendo asiacute la conversioacuten se haya ligada a la fe y se presenta como un proceso dinaacutemico357 de
proyeccioacuten escatoloacutegica que afecta la dimensioacuten humana358 Nace del don de Dios y no de la
iniciativa humana Asiacute el llamado a la conversioacuten para Rahner es una invitacioacuten que obliga y
355 Ver a Cleacutement El otro sol Itinerario espiritual 5 356 Casas ldquoLa conversioacuten como condicioacuten de posibilidad del seguimiento del Sentildeor a partir del evangelio de Marcosrdquo1 357 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 293 358 Schnackenburg Existencia cristiana seguacuten el Nuevo Testamento II 50
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facilita el seguimiento de la persona dado que esta es capaz de admitir que Dios se comunica a siacute
mismo y libera su existencia de los iacutedolos y le da el valor para esperar la redencioacuten y la libertad359
Por tanto la conversioacuten es la invitacioacuten a salir de la propia finitud y del estado de pecado pues
ellos impiden al ser humano retomar el camino hacia el Padre Ella le exige ser capaz de
desprenderse de siacute mismo negarse a siacute mismo amar desinteresadamente aceptar confiadamente
su existencia junto a la imposibilidad de comprenderla y regirla plenamente Pues cuando se es
capaz de renunciar a la angustia y hambre de vida se podraacute experimentar el abrazo del Padre se
podraacute ver afectada la existencia y sentir el llamado personal de Dios que enciende la llama interior
que quema las entrantildeas y obliga a salir de regreso a casa Entonces se levantoacute y partioacute hacia su
padre (v20) Palabras que en El abrazo del Padre de Pronzato adquieren una profundidad mayor
Porque no importa la distancia recorrida Se ha hundido hasta el fondo La conversioacuten
para eacutel [para el menor] antes incluso que cambio de sentido es deseo de subir a la superficie ganas de salir de aquel abismo de alejarse del pantano en el que se estaacute
hundiendo360
Sentimientos que como cristianos nos interroga sobre iquestcoacutemo ser conscientes de nuestra finitud y
debilidad iquestcoacutemo salir en la buacutesqueda del Padre iquestcoacutemo regresar a casa junto a eacutel Para muchos
la conversioacuten es un fenoacutemeno excepcional cuyos protagonistas ndashhombres y mujeresndash pasan de las
tinieblas a la luz Empero no alcanzan a comprender que ella debe inscribirse en la esfera de la
vida cotidiana es decir en el esfuerzo (fatigoso y doloroso) de cada diacutea361 Por tanto la verdadera
conversioacuten sucede cuando el ser humano acoge el don de la gracia y su signo de autenticidad es
cuando se da cuenta de la necesidad de sus hermanos y se dispone a salir a su encuentro
2 El hijo que se hizo priacutencipe del mundo y se encontroacute vaciacuteo Segunda parte de la
hermeneacuteutica personal desde Lc 1514-20a
En el capiacutetulo anterior362 se introdujo al lector en el mundo del relato del Hijo Proacutedigo desde el
tejido narrativo de Lc 1511-13 como pieza fundante del triacuteptico lucano en el que se vislumbroacute el
alejamiento de casa de aquel menor a traveacutes del primer momento de revisioacuten de vida el ver
Proceso que se convirtioacute en la puerta de entrada para el reconocimiento del pecado la culpa y el
359 Ibiacuted 484-485 360 Pronzato El abrazo del Padre 26 361 Ibiacuted 69-70 362 Ver numeral 21 ldquoEntrada en el mundo del relato tejido narrativo de la periacutecopardquo (capiacutetulo I)
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desierto como partes constitutivas de la realidad humana que conducen a la separacioacuten de Dios El
mismo que no ha de quedar estaacutetico ni en el limbo sino que debe llevar a la accioacuten transformadora
que dirige a la persona a transitar de un estadio de alejamiento hacia aquel ndashque de forma radicalndash
lo arrastra al reencuentro con el Padre a Volver a Casa Traacutensito de un estado de pecado a uno de
gracia que no es un salto de garrocha (metafoacutericamente hablando) sino depende de un proceso de
arrepentimiento discernimiento y conversioacuten
Proceso que en el relato continuacutea en el nudo (v14-16) y que desencadena en una accioacuten
transformadora (vv17-20a)363 Estos dos instantes de anaacutelisis conforman la segunda pieza del
triacuteptico lucano y dan origen a la hermeneacuteutica personal correspondiente al momento del juzgar
Etapa que lleva a preguntarse acerca de iquestqueacute lleva al menor a ser consciente de su finitud y
debilidad iquestcoacutemo despierta en su corazoacuten el deseo de regresar a casa Llamando la atencioacuten sobre
los diversos enfoques que el regreso del hijo menor ha tenido Entre ellos el del religioso que deciacutea
hellip el hijo menor no vuelve a su Padre al reconocer su gran amor de Padre-Madre sino movido por el hambre No es el poder vivir en plenitud lo que lo impulsa a ir hacia Dios
sino el egoiacutesmo de llenarse el vientre Entonces lo que hace que eacutel vuelva a su casa es
lo mismo que lo llevoacute a alejarse de ella su egoiacutesmo364
Postura respetable pero que va un tanto en contraviacutea de aquella que la gran mayoriacutea de los
cristianos tiene el de aquel hijo que tras un profundo discernimiento se muestra pecador y reconoce
la bondad del Padre que le lleva a Volver a Casa
Por ello la tarea en este segundo momento de la revisioacuten de vida seraacute la de visualizar (su pecado)
y juzgar (su arrepentimiento) para comprender su actuar (su regreso) Fase de reaccioacuten y de un caer
en la cuenta gracias a la amplia gama de descriptores y acontecimientos detallados por el autor del
texto que permiten la comprensioacuten del sufrimiento interno en que termina viviendo el hijo menor
lejos de su casa y como este lo lleva a una introspeccioacuten que lo conduce a un ejercicio de
arrepentimiento y conversioacuten Si bien es cierto que el personaje que sobresale es el hijo menor (no
siendo el uacutenico) pues se encuentran sus amigos aquel que le dio trabajo y los cerdos es evidente
ya la presencia del Padre Eacutel no asume un rol dentro de la pieza triacuteptica pero ello no indica que en
su tarea de autocomunicacioacuten vaya proporcionando desde ya un aprendizaje
363 Ver Esquema 5 ndash Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario (capiacutetulo I) 364 Palabras de un religioso de la orden franciscana durante un encuentro de pastoral juvenil
90
Asiacute el segundo momento de hermeneacuteutica personal se encuentra dividido en tres partes que
desarrollan tres circunstancias el extravioacute del camino que conduce al menor a buscar lo que
considera su derrotero y le lleva a huir de su realidad y vivir una falsa felicidad El ver su necesidad
asumiendo con ella la pobreza y miseria (material y espiritual) que han afectado su proceso de
madurez y consolidacioacuten personal Realidad que le implica asumir la propia hambre y con ella
sus fricciones rupturas complejidades y perplejidades convirtieacutendose el mismo en sujeto capaz
de aprender de tomar conciencia de su proceso pero incapaz auacuten de asumir su responsabilidad
frente a sus actos Y el juzgar su situacioacuten evaluaacutendola y formalizando su decisioacuten de cambio Un
caer en la cuenta del porqueacute de su situacioacuten y con ella captar su profundidad (arrepentimiento) que
lleva a la procura de un modelo de accioacuten que responda a ella de manera concreta (discernimiento)
y que se consolide en emprender el camino hacia la casa del Padre (conversioacuten)
21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16)
El menor protagonista de este segundo triacuteptico tras pedir a su padre la herencia se marcha a un
paiacutes lejano dejando atraacutes la seguridad del hogar Eacutel con paso apresurado va hacia aquella tierra
donde nada le impediraacute ser libre (sin obligaciones ni lazos morales) Donde podraacute entregarse sin
reservas a sus impulsos descarriados negando su pasado y viviendo un presente lleno de promesas
que como el amanecer de un nuevo diacutea le depara un futuro que se extiende de forma ilimitada
Asiacute comienza su nueva aventurahellip Ella le otorgaraacute la falsa felicidad y le llevaraacute a engantildearse a siacute
mismo Alliacute el pecado seraacute un espejismo una ilusioacuten espiritual pues cree que beber comer
abandonarse al libertinaje le daraacuten la satisfaccioacuten que tanto anhela Pero pronto experimentaraacute en
carne viva la mentira que le conduciraacute a su profunda pobreza
Asiacute inicia el v14 con la expresioacuten δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ndashconstruida en acusativo365ndash en
la que Lucas da por sentado la peacuterdida raacutepida de todo cuanto el menor llevaba consigo haciendo
un balance366 a traveacutes del verbo gastar Ruina que demuestra coacutemo estalla la gran burbuja del que
alguna vez fuese hijo del padre rico y que ahora se convierte en pobre y hambriento Pobreza que
se acentuacutea cuando en ese lejano lugar sobreviene una situacioacuten criacutetica ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ
365 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 832 366 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 55
91
Hambre extrema que en la Escritura recuerda las desdichas fiacutesicas y morales sufridas por el pueblo
de Israel y que el relato presenta con la palabra λιμὸς 367 Lucas la utiliza en sus formas masculina
(425) y femenina (1514) En el AT y el NT ella se toma muy en serio dada la necesidad corporal
del hombre por cuanto no solo se trata de saciar el estoacutemago sino el todo del ser humano Por ello
la relacioacuten entre bienestar externo y salvacioacuten interna (Is 298 Mt 41-4) revelan una ambivalencia
caracteriacutestica De ahiacute que la expresioacuten sobrevino una hambruna extrema debe entenderse como
el primer signo que moveraacute al hijo a su conversioacuten368 En consecuencia el hambre acarreoacute en el
menor pobreza (espiritual moral social y econoacutemica) desolacioacuten miseria y muerte Pese a ello
pudiendo Volver a Casa no lo hizo y optoacute por cargar su tristeza Actitud que para algunos pudo
denotar orgullo para otros miedo Sea la razoacuten que sea el v14 devela el sufrimiento de ese joven
por los errores cometidos el pecado realizado y revela coacutemo debe llegar a lo maacutes bajo de su miseria
para poder volver a levantarse
De esta manera aquel joven proboacute que la felicidad que se compra y la alegriacutea que hay que pagar
duran poco A su desventura le sobrevinieron circunstancias (a las que no estaba acostumbrado)
que marcaraacuten su degradacioacuten trabajar a las oacuterdenes de un pagano convertirse en cuidador de
cerdos sentir hambre y sufrir el desprecio de aquellos de la regioacuten Ellas representaraacuten una serie
de contrastes que haraacuten evidente la humillacioacuten del hijo y su posterior restauracioacuten en el padre
Trabajar a las oacuterdenes de un sentildeor pagano De alguna manera el menor teniacutea que sobrevivir Asiacute
el priacutencipe que queriacutea conquistar el mundo perdioacute su libertad y terminoacute siendo esclavo Porque
trabajar por un salario para griegos y romanos rebajaba a la persona al nivel de un vejado369 y era
prohibido para un judiacuteo (Hch 1028) De alliacute la importancia del verbo en participio πορευθεὶς
utilizado de forma peculiar en el tercer Evangelio370 Un ir a buscar y a arrimarse (ἐκολλήθη371) con
un ciudadano considerado pagano por los detalles descritos natural del lugar duentildeo de campos y
principalmente de cerdos que conforman una expresioacuten fuerte referida a una relacioacuten de trabajo
Ella contrasta con su puesta en marcha rumbo al padre pues representa dos caminos el que lo
conduce a alejarse de la casa paterna el mismo que lo lleva de nuevo al padre Caminos que
367 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 252-253 368 Porque una necesidad del estoacutemago se convertiraacute en un problema de fe (Ibiacuted) 369 Dillman y Mora Comentario al evangelio de Lucas 376 370 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 57 371 Verbo usado en NT solo en voz pasiva (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 2369)
92
contrastan al padre y el ciudadano Pues en su casa teniacutea la proteccioacuten paterna ahora estaacute al servicio
y las oacuterdenes de un extranjero Ante a la relacioacuten filial se acusa el servicio a un pagano Mientras
su padre no le dejaba sentir hambre su patroacuten no se preocupa por su necesidad372
Cuidador de cerdos El priacutencipe que lo teniacutea todo ahora apacigua χοίρους373 Deshonra insuperable
para un judiacuteo pues los cerdos eran considerados impuros (Dt 148) Signo de profunda humillacioacuten
(no solo por cuidarlos sino por llegar a envidiar su comida) que lleva al menor a una situacioacuten de
indigencia y le hace cometer una doble falta transgresioacuten de las normas judiacuteas al guardar cerdos
y caer en estado de impureza para santificar el saacutebado 374 Situacioacuten que devela una nueva
contraposicioacuten el tener que rebajarse a vivir una situacioacuten tachada como abominable dejando de
lado sus propias costumbres pues el querer subsistir le exigiacutea vivir su degradacioacuten fiacutesica y moral
Sentir hambre (ἐπεθύμει χορτασθῆναι375) al extremo de querer alimentarse con la comida de los
cerdos (τῶν κερατίων376) Alusioacuten a las algarrobas como el alimento de la gente maacutes pobre Estas
imprimen la miseria y privacioacuten que habiacutea alcanzado el hijo y son signo del preludio que vendraacute
pues para los judiacuteos los tiempos de las algarrobas sentildealan el momento propicio para la conversioacuten
cuando los israelitas no tienen maacutes remedio que comer algarrobas entonces se arrepienten377
Sufrir el desprecio de los habitantes de aquella regioacuten La expresioacuten οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ sentildeala dos
aspectos fundamentales en el menor su extrema pobreza que hace que los cerdos sean maacutes
importantes que eacutel como ser humano y por ello nadie es solidario con su desgracia ser un pecador
pues en su cultura no es merecedor de nada ni siquiera de una limosna Dice al respecto Contreras
El descenso del menor sigue inexorablemente cuesta abajo De porquerizo pastor y jefe
de cerdos pasa a emular y envidiar hasta a los mismos animales desea ser uno de ellos para poder comer algarrobas pero ni siquiera esto consigue Nadie se las da Se
encuentra abatido y abandonado El hambre el desamparo la indignidad le sumergen
auacuten maacutes en la abyeccioacuten de su pecado378
372 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 58 373 Animal mencionado en el NT (5 veces) considerado impuro por ser bisulco (pezuntildea partida) Enfatiza la peacuterdida de identidad religiosa del menor (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 374 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 60 375 Construccioacuten gramatical del verbo desear que muestra el deseo insatisfecho del hijo (Fitzmyer El evangelio seguacuten
Lucas III 680) Es rasgo literario en Lucas (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 725) 376 El plural de algarrobas se aplica en Lc 1516 a los frutos del algarrobo (Ibiacuted 2301) 377 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 62 378 Ibiacuted 61
93
Esta es la experiencia de vida esclavizada donde se manifiesta el fracaso dolor cansancio hambre
sed friacuteo y desnudez del menor Ella es consecuencia de su alejamiento de la casa del Padre y de su
falta de escucha pues prefirioacute dejarse seducir por aquellos iacutedolos que le prometiacutean una falsa
felicidad Aquella que devela su uacuteltima contraposicioacuten
El que se aparta de la fuente se muere de sed el que se distancia del tesoro padece necesidad el que se aleja de la sabiduriacutea se hace necio y el que abandona la virtud se
destruye a siacute mismo379 [hellip] porque el placer del que continuamente se estaacute alimentando nunca dice basta El que no sabe saciarse con el alimento que no se
corrompe siempre estaraacute hambriento380
22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno (v17-18)
A pesar de su pecado en un sublime efecto de caacutemara lenta la voz interior del hambriento y su
miseria le hacen retornar haciacutea siacute mismo como si la privacioacuten le hubiera obligado a descubrirse de
nuevo a volver en siacute a convertirse pues su ceguera no le dejaba ver la realidad Se encontraba sin
rumbo ni propoacutesito perdido ante la nocioacuten de lo bueno sensato y razonable Situacioacuten que coloca
al menor en un dilema del que depende su destino o se desespera o se arrepiente
Experiencia vivida en soledad abandono con hambre y desnudez pues pareciera que tan solo lo
recubren algunos harapos como lo expresa Rembrandt en su cuadro Alliacute se encuentra vaciacuteo y
despojado luego de esos diacuteas en que el mundo amigos y placeres eran duentildeos de sus pensamientos
Este es el primer asomo del despertar que se anuncia en el v17 con la expresioacuten ἑαυτὸν381 δὲ
ἐλθὼνἔφη Despertar consciente de la vida vivida por el remordimiento que le causa la conducta
que tuvo con su padre y consigo mismo Signo que para muchos representa su condicioacuten egoiacutesta382
pero que encarna definitivamente los primeros pasos de su proceso de conversioacuten y retorno a casa
Expresioacuten reveladora acompantildeada por el verbo ϕημί383 que indica la meditacioacuten sensata y amplia
que el menor tuvo como resultado de su condicioacuten Ella lo conduce a un monoacutelogo a su primera
confesioacuten de corazoacuten que busca reconciliacioacuten Diaacutelogo con el padre auacuten lejano pero que empieza
379 Medina ldquoExeacutegesis de Lucas 1511-32rdquo 12 380 Oden La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y otros autores de la eacutepoca patriacutestica NT 342 381 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1113-1114 382 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 680-681 383 En el NT ἔφη aparece como forma del verbo ϕημί (43 veces) En Lucas junto con el participio ἐλθὼν adquiere el sentido de conversioacuten (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1941-1942)
94
a sentir a su alcance384 pues arde en deseos desde ya por el retorno Monoacutelogo que con la expresioacuten
cuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de
hambre representa para Contreras la foacutermula de un singular paralelismo antiteacutetico donde Lucas
describe el proceso de desesperacioacuten del hijo menor a traveacutes de cuatro declaraciones385
La primera referida a los μίσθιοι386 pues aunque a los jornaleros se les contrata para trabajar por el
diacutea ellos tienen suficiente comida y les sobra sin embargo eacutel confiesa que se estaacute muriendo de
hambre La segunda con respecto al teacutermino περισσεύονται387 siendo la primera vez que el menor
reconoce su error de haber pedido la herencia haberse marchado lejos y malgastado todos sus
bienes en el pecado mientras los peones de su padre (hasta los maacutes humildes) viven en abundancia
La tercera referente al ἄρτων388 pues el hambre le devuelve a su hogar Asiacute hace el paralelo entre
las algarrobas de los puercos y el pan de los jornaleros Por uacuteltimo se hace alusioacuten a do s lugares
confrontados la casa del padre donde estaacuten los peones y el paiacutes lejano donde se encuentra el menor
Ellos le recuerdan y hacen antildeorar el hogar le permiten recuperar la sensatez y conducen con
madurez a tomar la gran decisioacuten Volver a Casa Asiacute comienza el regreso del proacutedigohellip
El cambio ha llegado Porque tras caer en la cuenta de la muerte moral y fiacutesica a la que lo condujo
su pecado y el oscuro y profundo pozo en que decidioacute vivir el menor reconoce que el padre que
dejoacute tiempo atraacutes fue quien le dio la vida y su amor incondicional Y espera que ansiacutee su regreso
Asiacute la expresioacuten ἀναστὰς πορεύσομαι para Lacueva389 ndashen su traduccioacuten del texto originalndash no trata
solo de ponerse en camino sino de levantarse (ἀναστὰς390) Verbo que tras muacuteltiples
interpretaciones y dado su uso en el Canon Biacuteblico en el tercer Evangelio no puede tomarse como
un teacutermino trivial sino refiere al cambio de postura ndashfiacutesica y moralndash que asume el hijo de
postracioacuten a esperanza La esperanza de volver a su casa al pad re y a la vida mismahellip Por ello
384 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 15 49 385 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 66 386 Adjetivo usado como sustantivo en el NT (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 298) 387 El verbo περισσεύω empleado en sentido intransitivo refiere a personas ricas Para los exegetas puede hallarse en el v17 si se toma que el verbo estaacute en voz pasiva y no en voz media (Ibiacuted 899-900) 388 Teacutermino que aparece 97 veces en el NT concentraacutendose de manera especial en los evangelios (Lc15 veces) No obstante solo 22 veces significa sencillamente alimento (Ibiacuted 478-482) 389 Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 306 390 Para los exegetas la idea de levantarse queda relegada cuando ἀνίστημι aparece como participio o en conjuncioacuten con un verbo de movimiento que indica el inicio de una accioacuten Por ello se traduce como ponerse en Se encuentra 17
veces en el NT siendo maacutes recurrente en Lc (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 264)
95
es claro que el verbo alude al cambio de una situacioacuten a otra que en Lucas puede se dirige maacutes a
un cambio de una posicioacuten horizontal ndashde postracioacutenndash para pasar a una etapa de victoria sobre la
enfermedad (en el caso de los que estaacuten impedidos y enfermos) y iquestpor queacute no pensarlo tambieacuten
para quien adolece del pecado391 Siguiendo a Contreras en el hijo proacutedigo existe en definitiva una
decisioacuten del menor de levantarse de su miseria y su pecado Determinacioacuten personal que se
manifiesta en Lucas con el participio griego ἀναστὰς392
Es decir que para caminar hay que estar de pie Para salir de la muerte (expresioacuten que el menor
mismo utiliza) hay que levantarse Por ello puede afirmarse que la decisioacuten del menor de levantare
es un acto de firmeza Decisioacuten que lo conduce a levantarse del estado de postracioacuten y empezar a
caminar rumbo al padre Esta construccioacuten gramatical393 anticipa la conversioacuten del menor Pues
aun cuando no ha vuelto la obra estaacute hecha Eacutel reconoce su error y desea humildemente desandar
el camino se averguumlenza y advierte su culpa Confesioacuten que sin ser puacuteblica sale de lo profundo
del corazoacuten La misma que durante siglos se ha interpretado en el sentido de que ldquose arrepintioacuterdquo
Sin embargo surge ante ella una gran pregunta iquestfue asiacute Para Kenneth Bailey el soliloquio del
menor no expresa ninguacuten remordimiento solamente el deseo de comer
No dijo laquodeshonreacute a mi familiaraquo ni laquohe causado una gran pena y angustia a mi padreraquo Ni siquiera se lamenta de haber perdido el dinero Habla consigo mismo y piensa en
efecto otros comen mientras yo paso hambre tengo que hacer algo394
Pero ademaacutes resalta este autor que el problema del menor era auacuten mayor pues habiacutea perdido el
dinero entre los gentiles y sabiacutea que el regresar a casa le implicariacutea enfrentarse a la ceremonia
Kezazah395 Por tanto su restauracioacuten en el seno de la familia y la comunidad solamente era posible
si devolviacutea el dinero que habiacutea perdido Por consiguiente su confesioacuten se convierte en una taacutectica
391 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 73 392 Para profundidad ver otros pasajes lucanos en lo que la expresioacuten tiene el mismo sentido Lc 4 39 5 19242628 entre otros Ademaacutes cuentan aquellas en las que Jesuacutes mismo vive tal accioacuten (Lc 4 816 22 45) (Ibiacuted 72-73) 393 El participio aoristo con el verbo en indicativo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 681) 394 Para ello el autor llama la atencioacuten frente a que ldquodurante 1800 antildeos las versiones aacuterabe y siriacuteaca jamaacutes han utilizado en este texto un lenguaje que implique arrepentimientordquo (Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the
eyes of middle eastern peasants 70) 395 Entre los campesinos del cercano oriente la kezazah era una ceremonia mortal Representaba el desprecio del pueblo
por aquellos hijos que malgastaban los bienes de la familia Lo menos que le podriacutea suceder era que despueacutes de ser juzgado a las puertas de la comunidad y luego de romper en tierra un gran recipiente le obligaran a trabajar en alguna aldea cercana hasta devolver toda la hacienda derrochada Quizaacutes podriacutea ser insultado por el gentiacuteo en la calle y
desterrado despueacutes de una dura golpiza sin siquiera poder ver a su familia (Ibiacuted 62 78)
96
para presentar un discurso muy humilde que tratara de convencer al padre y asiacute este le respaldara
Desde esta perspectiva el proacutedigo en ese momento auacuten no entiende la naturaleza de su pecado
Piensa que se trata del dinero perdido iexclNo es eso Se trata del corazoacuten roto de su
padre El problema no es el haber quebrantado la ley sino quebrantado la relacioacuten396
Por el contrario puede que le retumbe en su cabeza las palabras de la Ley de Moiseacutes
Si un hombre tiene un hijo rebelde y diacutescolo que no escucha la vos de su padre ni a la voz de su madre y le castigan y no por eso les escucha su padre y su madre lo
agarraraacuten y lo llevaraacuten afuera donde los ancianos de su ciudad a la puerta del lugar Diraacuten a los ancianos de su ciudad ldquoEste hijo nuestro es rebelde y diacutescolo y no nos escucha es un libertino y un borracho Entonces todos los hombres de su ciudad lo
apedrearaacuten hasta que muera Asiacute haraacutes desaparecer el mal de en medio de ti y todo
Israel se enteraraacute y temeraacuterdquo (Dt 21 18-21)
Asiacute la confesioacuten del proacutedigo no significariacutea maacutes que una expresioacuten de pesar por los bienes perdidos
y una actitud egoiacutesta comparada a la del Faraoacuten con Moiseacutes (Ex 1016)
Comentario de lo que el Faraoacuten dijo a Moiseacutes despueacutes de las primeras plagas Todos
sabiacutean que eacutel no se estaba arrepintiendo sino que solo trataba de manipular a Moiseacutes para que detuviera la plagahellip Igual hizo el Proacutedigo Su confesioacuten fue una expresioacuten de
pesar por el dinero perdidohellip397
De ahiacute el peso que adquiere el verbo πορεύομαι398 que desde un trasfondo en la versioacuten griega de
la LXX399 puede darse sin arrepentimiento ni discernimiento sino por otros intereses Dato que
enriquece la figura del padre en la paraacutebola quien si obra por amor (ἀἁ400) sin esperar nada a
cambio Es decir este adquiere un significado especial en cuanto que expresa el amor de Dios o
la vida que estaacute basada en dicho amor y que deriva de eacutel
En este sentido la confesioacuten adquiere un tinte negativo que se apoya en algunas actitudes posibles
a) el regresar a la familia le llevaraacute a convivir con su hermano una relacioacuten que posiblemente por
lo que el mayor expresa no es la mejor b) su plan de trabajar como asalariado le podriacutea significar
396 Ibiacuted 70 397 Ibiacuted 46-60 398 El verbo πορεύομαι preferido de Lucas (Evangelio 51 veces Hechos 38 veces) refiere en sentido propio a la accioacuten de caminar Y en sentido figurado a la conducta de una persona en la vida En el significa el paso de la muerte a la vida (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1081-1084) 399 Os 29 400 Dios es esencialmente amor (1 Jn 48) y de ahiacute su designio Por ello el amor del Padre hacia el Hijo es el prototipo
de todo amor Por tanto ver y reconocer este amor significa para el hombre la salvacioacuten pues la voluntad fundamental de Dios que se dirige al mundo es el amor compasivo y capaz de perdonar desde las entrantildeas Asiacute pues el creyente es el pecador amado por Dios y en la medida en que el ser humano reconoce este hecho entra en la esfera del amor de
Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 115-116)
97
recuperar lo perdido situacioacuten que lo llevariacutea a querer redimirse sin ayuda y que lo conduciriacutea de
nuevo a recuperar el respeto del pueblo c) la reconciliacioacuten no forma parte de su plan inmediato
Quiere es comer Hasta ese momento no hace frente a su propio pecado y por ello le cuesta entender
lo que significa la reconciliacioacuten y el coste que conlleva De esta manera para Bailey el proacutedigo
no estaacute volviendo a casa ldquovuelve a la servidumbre Mientras siga teniendo la misma actitud
seguiraacute en un paiacutes lejano en lo espiritual aunque fiacutesicamente se acerque a su pueblo natalrdquo401
En contraposicioacuten se encuentra la postura que considera que el cambio que surge en el menor es
ante todo una decisioacuten personal y libre que contiene caraacutecter y decisioacuten 402 Significa el regreso a
su vida a tomar las riendas de su existencia y empezar a comportarse de otra manera403 Es un ir
un camino que seraacute el viaje de regreso del menor404ndashtras haber transitado aquel que lo condujo a
la muertendash Pues es el menor quien debe hacer su propio camino de regreso al igual que hiso el del
alejamiento es decir su camino de la conversioacuten Senda que le obliga preguntarse cuaacuten grande es
su arrepentimiento y que se complementa con la expresioacuten πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ
ἐνώπιόν σου 405 pues indica que no hay tiempo que perder No se trata de dar excusas Es confesar
con franqueza sin rodeos y sin echar la culpa a nadie el error cometido mostrando arrepentimiento
Palabras conmovedoras que inician con el reconocimiento como hijo del Padre406 como muestra
de la gracia y misericordia que depende de Dios maacutes no de su actuacioacuten Porque cuanto maacutes hondo
es el sentimiento del pecado en el corazoacuten del hijo maacutes contaraacute con el amor del Padre Por ello es
el hijo mismo quien se acusa diciendo pequeacute (ἥμαρτον) y no se escuda tras las faltas cometidas por
otros En su declaracioacuten solo se juzga a siacute mismo Confesioacuten que la hace hacia el οὐρανὸν407 y ante
el padre (ἐνώπιόν σου) quedando dividida en dos una cuya evocacioacuten remplaza el nombre de Dios
otra en la ofensa a su padre a quien avergonzoacute y menosprecioacute Muestra del arrepentimiento que
conduce al Proacutedigo a la conversioacuten perfecta pues reconoce que con sus pecados no solo ha
401 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 73 402 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 531 403 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 74 404 Camino que es fundamental en el evangelio lucano pues en eacutel adquiere un relieve teoloacutegico que no se evidencia en
Mc ni Mt Por ello el camino seraacute el que va a iluminar el itinerario del hijo proacutedigo Este tema entonces cobra importancia y significado (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 75) 405 Hemistiquio que hace que la confesioacuten quede fracturada en dos partes Dios y padre (Ibiacuted 78-80) 406 De nuevo el hijo se dirige al padre La 1ordf vez de forma imperativa (v12) y ahora en forma de ruego (Ibiacuted 85) 407 Composicioacuten hiperboacutelica que sugiere que el pecado del menor resulta tan grande que alcanza el cielo Se encuentra
en el 4 veces en el Cannon como referencia divina por temor a utilizar la palabra ldquoDiosrdquo (Ibiacuted 79-80)
98
ofendido a su padre sino a Dios Inicio del cambio e instante en el que el joven recapacita El soplo
que comienza a desvanecer al hombre viejo y develar al hombre nuevo
23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar
(v19-20a)
El menor que dilapidoacute la herencia que decidioacute vivir en el pecado parece carecer de cualquier
derecho para Volver a Casa y pedir ayuda a su padre Porque con sus acciones y palabras no solo
expresoacute la falta de amor y respeto por su progenitor sino renuncioacute a todo derecho como hijo
Confesioacuten que cierra aquel monoacutelogo diciendo οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου Declaracioacuten
convertida en asunto moral408 pues es el propio joven quien se ha deshonrado y degradado409 Asiacute
lo refleja el adjetivo ἄξιος410 que expresa la verdadera afliccioacuten y discernimiento que hizo el menor
frente a la indignidad de su comportamiento La misma que le lleva a renunciar a ser llamado
hijo411 porque sabe que no tiene privilegios ni puede demandar nada Por eso ya no pide esta r en
la casa del padre ni ser un miembro de la familia Esa es la identidad que Jesuacutes le da al menor con
el uso del verbo καλέω412 en pasivo El conforma su destino y lugar en la historia de la salvacioacuten413
Al contrario solo quisiera ser tratado como un jornalero maacutes (ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου)
Expresioacuten en la que el verbo ποίησόν empleado por el evangelista indica el hondo sentido que
supera un simple trato pues realza su vertiente teoloacutegica designaacutendole a Dios una triple accioacuten
creadora histoacuterico-salviacutefica y escatoloacutegica414 Descripcioacuten que denota el auteacutentico arrepentimiento
del menor pues en plena libertad retoma las riendas de su vida Su uacutenico deseo es obtener la
misericordia del padre y que le permita trabajar como jornalero para recuperar aquello que perdioacute
408 Marshall The Gospel of Luke a Commentary on The Greek Text 609-610 409 Se considera indigno de la condicioacuten de hijo y quiere entrar en la noacutemina de esclavos 410 Teacutermino que con el infinitivo εἶναι refiere al sentimiento de la propia indignidad que experimenta el hombre al encontrarse con Dios y con Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 337) Igualmente
en oposicioacuten a las ideas del judaiacutesmo tardiacuteo el teacutermino en la paraacutebola indica que el menor no puede tener ninguna pretensioacuten ante Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 345) 411Expresioacuten que utiliza el verbo καλέω en forma pasiva revelando la identidad del hijo En el NT este se encuentra 148 veces de modo especial en Lc (61 veces) Su empleo estaacute en conexioacuten con su cuidado del griego (Ibiacuted 11) 412 En el NT el verbo designa la accioacuten de imponer un nombre o un apellido la accioacuten de dirigirse a alguien empleando un tratamiento o en cuanto poseedor de una dignidad determinada (Ibiacuted) 413 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 86 414 Ibiacuted 87
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con la esperanza de hallar la reconciliacioacuten Esta es la manera como Lucas muestra al pecador
verdaderamente arrepentido pues ese hijo reconoce el camino de muerte que anduvo transitando
De hijo pasa a la condicioacuten de siervo Es prisionero de su pecado Solo el perdoacuten gratuito de su padre le haraacute
borrar el pasado pues este no lo tiene en cuenta para reprochaacuterselo415
Y es la forma como la paraacutebola se va desarrollando Porque indica el tipo de ensentildeanza de Jesuacutes
que refleja como a traveacutes de las aflicciones del ser humano Dios atrae a los pecadores a su rebantildeo
Asiacute una vez maacutes el relato lucano nos coloca frente al espejo de la propia existencia pues la historia
del menor no es muy distinta a la de tantos hombres y mujeres que se han convertido y decidido
volver al Sentildeor a traveacutes de la propia vivencia de la tristeza y el dolor
Y con un verso muy breve se llega al final del segundo triacuteptico lucano que evoca el coraje de aquel
hijo proacutedigo cuando luego de recapacitar y ponieacutendose delante de su propia conciencia ndashtotalmente
desnudondash se levanta y retoma la senda que lo llevaraacute de regreso al padre Momento cumbre de
conversioacuten en el que el menor pasa de las palabras a los hechos de aquel monoacutelogo a la accioacuten
aun cuando sabe a ciencia cierta que su condicioacuten debilitada haraacute del regreso una travesiacutea auacuten maacutes
difiacutecil auacuten maacutes larga que aquella que recorriera cuando salioacute de su hogar hacia aquel paiacutes lejano
(v13) Y aun asiacute se levanta y se pone en camino hacia la casa de su padre resuelto a arrojarse a
sus pies y rogar con laacutegrimas en los ojos su clemencia
De esta manera la accioacuten καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς indica que el menor ha agotado sus cartuchos
como sujeto de la accioacuten No sin buscar presentarse con valor y las manos vaciacuteas ante su padre
Despojado de todo orgullo riqueza y dando fin a su banalidad416 Porque todo aquello que pareciera
eleccioacuten del hijo es en verdad el efecto del amor del Padre Es eacutel quien efectuacutea la reconciliacioacuten
Esta es la verdad que Jesuacutes expone en el conjunto de las paraacutebolas de la misericordia pues de no
ser asiacute iquestqueacute sentido tendriacutea alcanzar la salvacioacuten y la reconciliacioacuten si estas no provienen de
Dios Asiacute es que comprender el arrepentimiento y conversioacuten del menor el querer desandar el
camino andado el buscar volver del pecado a la gracia el desear hacer lo correcto solo es
instaurado en el corazoacuten del ser humano por Dios
415 Ibiacuted 416 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 61
100
3 La travesiacutea por el desierto y su encrucijada un juzgar en discernimiento del sujeto
teoloacutegico (la autora) desde su propia narrativa de vida
Tras el viaje exterior suscitado en el ver resultado del alejamiento de la casa del Padre se origina
uno maacutes profundo el del juzgar El conduce a la auteacutentica peregrinacioacuten interior vivida en lo hondo
del corazoacuten de la autora Discernimiento que recorre la senda que la llevoacute a tomar la decisioacuten de
reunir la herencia para irse del hogar y que ahora la conduce a divisar el desierto de su existencia
colocaacutendola ante la encrucijada de quedarse alliacute o levantarse y ponerse en camino de regreso a su
hogar al regazo de su Padre para confesarle su pecado Discernimiento que permite comprender
los antildeos de alejamiento del amor de Dios y el deseo por encontrar su misericordia Eacutel posibilitaraacute
juzgar la realidad y ensentildearaacute el camino de regreso al Padre
Este seraacute entonces un juzgar en discernimiento que permite develar la mirada profunda del Dios
amor (en su ternura y papel de padre-madre) y que conduce al momento real de arrepentimiento y
conversioacuten pues su misericordia es infinitamente maacutes poderosa que la fuerza del pecado vivido y
la estrechez del ser humano (por su orgullo y mezquindad) Es asiacute como se podraacute revelar el drama
de la dignidad perdida y la conciencia de la filiacioacuten malgastada Conciencia que aflora cuando la
autora de este relato desde la cima de su miseria y la distancia de su hogar ndashlo mismo que el hijo
proacutedigondash vuelve sobre siacute misma reflexiona y toma la decisioacuten de levantarse y ponerse en marcha
hacia Dios dicieacutendole Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18) Vislumbraacutendose asiacute una
tenue luz de salvacioacuten dentro del oscuro pozo de la existencia
De esta manera finaliza el capiacutetulo dando paso al proceso hermeneacuteutico correspondiente al
segundo triacuteptico de la paraacutebola (vv14-20a) desde su nivel actualizante Proceso en el que el hombre
de hoy (la propia autora) podraacute divisar el significado del arrepentimiento la conversioacuten y el
discernimiento y como estos le llevan a ponerse en marcha al hogar del cual nunca debioacute salir
experimentando el amor del Padre que espera el regreso de su hijo en libertad Ejercicio que ha
implicado leer desde el relato el desierto vivido por aquel joven y que ahora conduce a la segunda
etapa narrativa en retrospectiva (un juzgar del sujeto teoloacutegico desde su propia vida) en el que se
desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo del texto Etapa que explicita su proceso espiritual
y vivencia de soledad y tristeza en concordancia con la del menor
101
Momento que se pensariacutea seriacutea mejor guardar para siacute pues hace parte de lo iacutentimo Sin embargo
ello figurariacutea encubrir la transformacioacuten interior que admite divisar situaciones personas una vida
un todohellip de forma distinta Pues ha sido en este recorrido que puedo decir estoy aprendiendo a
entrar en mi realidad de otra manera Estoy aprendiendo a escuchar mi interior a descubrir la vida
que brota de alliacute a contemplar con ojos diferentes con los ojos de la misericordia y amor de Dios
Dentro de miacute hay un pozo muy profundo Y ahiacute dentro esta Dios A veces me es accesible Pero a menudo hay piedras y escombros taponando ese pozo y entonces Dios
estaacute enterrado Hay que desenterrarlo de nuevo417
31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz
Todo padre anhela cada noche el regreso de sus hijos al hogar Ambiciona hablarles y sentildealarles
los peligros que pueden llegar a afrontar Quiere persuadirles de que todo lo que buscan pueden
encontrarlo en casa Ambiciona atraerlos con su autoridad (de padre de madre) y mantenerlos cerca
a fin de que nadie pueda herirlos Sin embargo su amor es tan grande que no lo hace Pues
comprende que ellos son libres que pueden rechazar su amor y tomar la decisioacuten de abandonar el
hogar a costa de perderlo todo Asiacute mismo es el obrar de Dios
Rechazo y alejamiento vividos en carne propia y que al igual que el proacutedigo dejaron hambre y
necesidad (v14) Una realidad que me condujo a no sentir ser digna de mirar al Padre y ver en la
Iglesia un tribunal inquisidor Sentimientos que me condujeron a una profunda depresioacuten a un
estado donde no sentiacutea fuerzas para luchar y ganas para vivir El llanto la soledad la ira y el fracaso
se convirtieron en compantildeeros inseparables El no vislumbrar la luz al final del tuacutenel el no alcanzar
a tocar el suelo del pozo en que me encontraba hicieron que la rutina y el sin sentido se aduentildearan
de mi mente y corazoacuten Alliacute creiacute ser olvidada por Dios ese era mi propio paiacutes lejano
Con esos sentimientos en el bauacutel de mi corazoacuten llegueacute a los EEA donde tropeceacute con la expresioacuten
maacutes cercana a un campo de batalla Estaba agotada ante la buacutesqueda intensa y dolorosa que por
antildeos viviacute Solo queriacutea hallar reposo y donde sentirme a salvo Queriacutea experimentar el abrazo tierno
y amoroso de alguien que me dijera no te preocupes yo estoy aquiacute Deseaba descansar del ruido
ensordecedor y del dolor intenso en el alma Tan solo buscaba un lugar que pudiera sentirlo miacuteo
donde pudiera curar las heridas Un lugar en el que consiguiera sentirme de nuevo en casahellip Y sin
417 Gaarlandt Una vida conmocionada Diario 1941-1943 41
102
saberlo tras el largo viaje la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt me permitieron
sentir que auacuten habiacutea esperanza y que podiacutea antildeorar el abrazo del Padre
Asiacute comenzaba el tercer diacutea de la experiencia cuando ante mis ojos se develoacute la pesada cruz que
por antildeos habiacutea cargado Momento preciso para ser consciente de la propia miseria porque el
hambre del hijo se convertiacutea en metaacutefora de mi radical desventura Desdicha experimentada en
angustia enfermedad soledad miedo muertehellip Hambre que dejoacute vaciacuteo fracaso y decepcioacuten
Hambre de hartura y de tedio de la vida La misma que derivoacute a vivir una indigencia espiritual418
Me encontreacute entonces ante desierto de la existencia donde el acompasado descubrimiento de la
insignificancia de mis fines y objetivos se hicieron realidad Miseria que inicioacute con mis estudios
de Ciencia Poliacutetica en la Universidad de los Andes tras abandonar la Facultad de Medicina en la
Javeriana Pues para costear y obtener el tiacutetulo profesional me vi en la necesidad de trabajar en la
Universidad en diversos cargos y muchas veces de aplazar semestre por falta de recursos
Cuestioacuten que para muchas personas del paiacutes es algo ldquonormalrdquo pero no para quien se hallaba
acomodada en el colchoacuten del dinero como si este nunca pudiera acabarse Por ello sentiacute que el
suentildeo de ser profesional ndashcomo eran mis hermanosndash se escurriacutea entre mis dedos Suentildeo que cada
vez se veiacutea maacutes lejos tras la angustiosa crisis econoacutemica por la que empezoacute a atravesar mi familiahellip
Avatar que en su momento significoacute fracaso y derrota pero que tomoacute un matiz diferente ante la
meditacioacuten iquestdoacutende estaacute tu corazoacuten alliacute estaacute tu tesoro (Mt 619-21) Ella encarnoacute el punto de
partida para buscar en la propia mochila el verdadero tesoro Aquel que me permitiera contemplar
ante Dios mi propia humanidad Ella me puso frente a la mujer llena de deseos y temores mutilada
e imperfecta insegura e inquieta quebrada e indigente cuyo proyecto vital era resultado de una
libertad malgastada de dejar atraacutes las ensentildeanzas recibidas pues se hallaba anclada en conseguir
dinero y reconocimientos Hacia ellos estaba inclinado mi corazoacuten
Asiacute esta meditacioacuten permitioacute encontrar la verdad Posibilitoacute reconocer que no siempre habiacutea estado
inclinada hacia mi Padre y ni siquiera lo habiacutea buscado en lo profundo de la vida Lo que en
principio resultoacute ser un golpe al propio orgullo se convirtioacute en la ensentildeanza para entender que en
418 El teacutermino indigencia establece un contexto de limitacioacuten pobreza marginacioacuten y carencias baacutesicas Sin embargo hablar de indigencia espiritual seguacuten Sharif Abdullah en su libro ldquoUn mundo para todosrdquo es entender al hombre desde la exclusividad y no desde la inclusividad Es decir que el indigente espiritual es un ser que vive de la mendicidad de
sus propias emociones y esclavitudes anclado en el pasado y coexistiendo con su propia visioacuten del mundo
103
lugar de querer ser el todopoderoso de mi vida requeriacutea ser humilde Porque precisamente fue el
ansia de tenerlo todo que me llevoacute a que mi vida se convirtiera en un viaje a ninguna parte en una
inutilidad pues sin darme cuenta me alejeacute de lo fundamental de Dios
Fue entonces el momento propicio para sentir y gustar419 la pobreza del menor (v17) Ella me
ensentildeoacute que para ser capaz de llamar a Dios Padre era necesario reconocerme en medio de la
indigencia y reconocer en eacutel a mi hacedor Asiacute tomeacute consciencia del inicio de la buacutesqueda que
ansiaba comprobar si Dios me habiacutea olvidado o no Porque tras vivir el tropiezo en la universidad
creiacute que era el momento de regresar a la Iglesia (la que nunca abandoneacute totalmente) Regreso que
no partioacute de la propia iniciativa sino fue resultado de una invitacioacuten a integrar el grupo juvenil de
la parroquia del barrio Y llegueacute buscando una palabra de aliento un espacio donde pudiera abrir
mi corazoacuten y desahogar mi alma Como lo hizo el menor al ajustarse con un ciudadano de ese lugar
para cuidar cerdos y saciar su necesidad (v15) Y sin pensarlo mi vida dio un giro de 180 grados
Ya no saliacutea de la Iglesia y quise pertenecer a todo dirigiacute los coros participe en el grupo de liturgia
elaboreacute el boletiacuten parroquial e hice parte del consejo Ansiaba saciar mi desdicha como aquel joven
que hubiera dado todo por poder comer tan solo una algarroba (v16) Queriacutea saciarme con todo y
sin embargo sentiacutea que el hambre era cada vez maacutes extrema Por ello surgioacute otra gran pregunta
iquestestaba acaso encontrando lo que tanto buscaba Y la respuesta fue un rotundo NO
Buacutesqueda intensa que volvioacute a dar un resultado en vano iquestCoacutemo entender que si Dios existiacutea se
me haciacutea tan escurridizo En eso conociacute a Wilson Casallas sacerdote catecuacutemeno que me ensentildeoacute
un camino para tener un encuentro profundo con Dios Con la expectativa a flor de piel participeacute
de las catequesis para adultos del Camino Neocatecumenal Y aun cuando la incertidumbre me
embargaba el juicio racional que me caracteriza no me dejaba estar tranquila pues no comprendiacutea
como unos catequistas (hombres y mujeres como yo) podiacutean alardear de sus pecados a la vez que
manifestaban que Dios habiacutea cambiado sus vidas Sencillamente me era inconcebible
419 Aforismo al final de la 2ordf anotacioacuten del libro de Ejercicios de San Ignacio En eacutel se pone de relieve la importancia de la interiorizacioacuten diciendo ldquoNo el mucho saber harta y satisface al anima maacutes el sentir y gustar de las cosas
internamenterdquo Invitacioacuten a gustar y sentir pues los Ejercicios son tiempo de encuentro de ldquoestarrdquo y de conocer con el corazoacuten Lo que no significa desdentildear las dimensiones racionales o intelectuales del ser humano sino que las articula con las afectivas pues lo que estaacute atravesado por los afectos es maacutes hondo profundo y por lo tanto lleva maacutes faacutecilmente
a un camino de conversioacuten (Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 13)
104
Pero iquestacaso eso no era lo que buscaba y que en silencio rogaba a mi Padre Asiacute ingreseacute al Camino
Tal vez movida por mi buacutesqueda o porque todos aquellos con los cuales compartiacutea en la Parroquia
iban a participar y tan solo no me podiacutea quedar atraacutes Otro signo de soberbia Y termineacute siendo
ldquocorresponsablerdquo aceptando un compromiso con Dios y la Iglesia que meses maacutes tarde abandoneacute
Pues de nuevo sufriacute otra peacuterdida Murioacute quien consideraba mi segunda madre Dora Rothlisberger
Consejera amiga y la persona que muchas veces tan solo estuvo alliacute para desahogar miacute dolor y
que con la palabra exacta y el regantildeo me sosteniacutea Ella luchoacute conmigo hombro a hombro para que
despueacutes de dos meses de su fallecimiento yo pudiera graduarme Un tiacutetulo marcado po r la
amargura porque con su muerte mi vida quedaba de nuevo sin piso Fue un momento de coacutelera
con Dios por considerar injusto que seres tan queridos partieran Y creiacute que la Comunidad podriacutea
ser mi tabla de salvacioacuten Porque aunque este me permitioacute acercarme a Dios de manera diferente
(a traveacutes de la Palabra y la vivencia profunda de la Eucaristiacutea) de nuevo me mostroacute a esa Iglesia
de la cual ya habiacutea huido marcadamente tradicionalista conservadora jeraacuterquica que impide el
cuestionamiento que impone y rechaza juzga y critica al que se confiesa pecador
Entonces penseacute Si Dios existiacutea como sentiacutea que era iquesten doacutende estaba iquestpor queacute permitiacutea que
esto pasara Momento marcado por la condena y censura como si Dios fuera el culpable de mi
desgracia Instante en que su presencia se hizo auacuten maacutes lejana e inalcanzable pues entre tantas
pruebas teniacutea que pasar por una maacutes un accidente que me llevoacute a cama por tres meses y a andar
en silla de ruedas seis meses maacutes Con eacutel alcanceacute a pensar que Dios se habiacutea pasado de la raya
Pero no era asiacute porque en discernimiento y oracioacuten comprendiacute que por antildeos he cargado la cruz de
la soberbia del egoiacutesmo de mi propia finitud Pues si algo quiere Dios para nosotros es el bien
Porque solo en verdadero discernimiento es que el ser humano llega a juzgar su miseria hacer
conciencia de la cruz no con el aacutenimo de cambiar los hechos ni llorar sobre ellos sino con la
certeza de poder percatarse ante los acontecimientos vividos de la tremenda hipocresiacutea de la v ida
y comprender con profundo arrepentimiento que la vida vivida no fue maacutes que una cobarde
evasioacuten o un montaje de autodefensa frente a la autocomunicacioacuten personal de Dios
105
32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz interior
Y al igual que el menor que reconocioacute iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia
mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17) me di cuenta de los aspectos que estaban mal
en mi vida malas decisiones haacutebitos conductas que turbaban semblantes que todo pecador quiere
que Dios cambie pero por los que tiene miedo de ser condenado Pues dentro del ser humano existe
una parte mala y una buena Una que se quiere que los demaacutes vean (cuando nuestra conducta es
aceptable) y otra que se prefiere esconder (cuando se hacen cosas que averguumlenzan)
Dualidad en la que habitaba pues queriacutea encontrar a Dios sin ser capaz de verle de frente mostraba
una cara inmaculada cuando mi rostro estaba lavado por el fango del pecado criticaba a quien era
capaz de reconocerse pecador porque su actitud revelaba mi propia finitud Y sin embargo la
imagen del proacutedigo arrodillado ante su padre y su monoacutelogo en la paraacutebola sirvieron de guiacutea al
igual que le ocurre al nintildeo que al dar sus primeros pasos es tomado de la mano por su padre-madre
Porque cargar la propia cruz significa encontrar el camino interior hacia Dios encarna el poner las
cosas en su lugar es llevar a cabo tareas fundamentales como Aceptar que el sufrimiento es parte
de la vida Lo que representa que debemos hacer la paz con el imborrable hecho de que el fracaso
el desaacutenimo el dolor la desgracia la enfermedad la tristeza y la muerte son parte de ella y por
ende deben ser aceptadas sin amargura Hay que reconocer que Dios nos ama Porque solo asiacute se
podraacute experimentar su misericordia aquella que brinda liberacioacuten y aceptacioacuten
Es aceptar que el regalo que Dios nos hace con frecuencia es algo que no esperamos Porque Dios
siempre responde nuestras plegarias pero daacutendonos lo que de verdad necesitamos maacutes que lo que
creemos necesitar Es vivir en una fe que cree que nada es imposible para Dios Lo que significa
estar convencidos de que Dios es maacutes grande que nuestra propia imaginacioacuten Es creer que eacutel es
siempre una novedad que no podemos reducir al tamantildeo de nuestra imaginacioacuten Es vivir en la fe
la esperanza la confianza y no crecer amargados en el dolor
Esta fue la manera como el proacutedigo puso en orden su casa interior al reconocer Padre he pecado
contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (vv18b-19a) Porque de seguro antes
de mostrarse pecador recorrioacute con los ojos de la memoria toda su existencia Las mismas que reza
el Salmo 50 cuando dice
106
Piedad [misericordia] de miacute oh Dios por tu bondad por tu inmensa ternura borra mi delito laacutevame a fondo de mi culpa purifiacutecame de mi pecado Pues yo reconozco mi
delito mi pecado estaacute siempre ante miacute contra ti contra ti solo pequeacute lo malo a tus ojos
cometiacute (Sal 503-6)
El mismo que me permitioacute comprender el alcance y profundidad del proceso espiritual llevado a
cabo en miacute Palabras que tomaron sentido en dos palabras nuevas e imperceptibles Principio y
Fundamento420 Principio que fue el punto de partida para ver y juzgar el largo camino transitado
por una mujer que quiere vivir profundamente su cristianismo Un Principio que se convierte en
Fundamental pues desde eacutel y en eacutel es donde se comienza la construccioacuten de los cimientos para
dar sentido a la existencia (actuar)
Un salmo que se convirtioacute en las palabras que en armoniacutea iba repitiendo una y otra vez a lo largo
de la primera experiencia de EEA Caacutentico atribuido a David por el momento de dolor que tuvo al
ser consciente del mal que habiacutea causado En eacutel el autor comprendioacute el alcance de su pecado y
lloroacute amargamente Sentimientos que esta mujer contrita habiacutea sentido por antildeos abrumada por el
peso de la culpa Pero donde se develaba un sincero anhelo de luz de limpieza interior de perdoacuten
Aquella que el menor sintioacute y le llevoacute a reflexionar en su interior (v17)
Ellas sin comprenderlo en su momento orientaron y articularon el sentido uacuteltimo y definitivo de
aquel proceso espiritual el reconocimiento del amor misericordioso de Jesuacutes que tiene la
capacidad de ordenar mi relacioacuten con Dios-Padre con mi historia y con todos aquellos que han
hecho parte de ella Aquella misma orientacioacuten que sintioacute el hijo menor cuando escuchoacute su voz
interior y tomoacute la decisioacuten de levantarse y ponerse en camino adonde su padre (v18a) Se
aproximaba la cuarta noche en Villa Asuncioacuten la mitad de la experiencia que pareciacutea siglos donde
toda la carga acumulada por antildeos estariacutea a punto de salirhellip
Esta es la noche que nos salva de la oscuridad del mal [hellip] iexclOh noche que destruyes el pecado y lavas todas nuestras culpas iexclOh noche realmente gloriosa que reconcilias al
hombre con su Dios421
Seriacutea el momento de llevar a cabo el rito penitencial dirigido por el padre Viacutector Herrera (mi
acompantildeante) el cual nos invitoacute a recoger todo aquello que impediacutea encontrar en el pozo de la
420 San Ignacio propuso el Principio y Fundamento al inicio de los EEA como meacutetodo para encontrar a Dios y ganar
la libertad interior a fin de adiestrar los sentidos hacia su voluntad Este constituye la materia prima (principio) con la que una persona puede empezar a considerar su vida y asiacute comenzar a fundar (fundamento) un edificio de decisiones vitales sobre cimientos realmente soacutelidos (Ibiacuted 3-16) 421 Apartes del Pregoacuten solemne de la Vigilia Pascual del Camino Neocatecumenal
107
existencia el agua pura que nos conduciriacutea a Dios y depositarlo en una pequentildea hoja La misma
que lentamente cada ejercitante ante el fuego encendido por el Cirio Pascual veriacutea consumirse
Fuego que se encontraba junto a aquella cruz de madera que nos recordaba una vez maacutes como
aquel hombre sin mancha habiacutea muerto por nuestros pecados
Realmente es justo y necesario exaltar con el canto la alegriacutea del espiacuteritu y elevar un himno al Padre Todopoderoso y a su uacutenico Hijo Jesucristo Eacutel ha pagado por todos al
eterno Padre la deuda de Adaacuten y con su sangre derramada por amor ha cancelado la
condena antigua del pecado422
Momento preciso para arrojar al fuego mi pecado angustias miedoshellip mi dolor e ir con laacutegrimas
en mis ojos a encontrar la reconciliacioacuten Momento puro moral y fiacutesico que me permitiriacutea
levantarme del letargo y desesperacioacuten que habiacutean oscurecido mi vida con la siniestra amenaza de
la ruina y desolacioacuten Momento en el que auacuten no teniacutea claro la correcta natu raleza del amor del
Padre pero que indiscutiblemente eacutel por su justicia habiacutea producido en mi interior la desesperada
esperanza de que Dios me tratariacutea como aquel padre del menor trataba a sus jornaleros (v19)
Era el momento de la autocomunicacioacuten real del Padre con su creatura y a la vez un gran reto Un
desafiacuteo porque todos los hombres y mujeres buscamos aferrarnos al pecado Un duelo que nos
advierte sobre la necesidad de dejar a Dios borrar nuestro pasado y nos ofrece un nuevo comienzo
Sin embargo muchas veces me detengo ante los anaqueles de la memoria a recordar ese instante y
puedo leer (en esos renglones de mi cuaderno) que mientras Dios queriacutea devolverme mi condicioacuten
de hija yo insistiacutea en que la oscuridad de mi pozo era auacuten maacutes profunda y eacutel no podriacutea vencerla
Acaso entonces iquestme contentariacutea con ser un jornalero o queriacutea recuperar mi condicioacuten de hija de
Dios iquestla buacutesqueda que por antildeos viviacute significariacutea que quiero volver a tener entre mis manos la
responsabilidad que le atantildee a una hija iquestdeseo y ansioacute en realidad el perdoacuten que me compromete
a vivir de otra manera dejando lo que el mundo me ofrece iquesttengo la suficiente fe para
comprometerme con mi Padre conmigo misma y mostrar una enmienda radical Tantas preguntas
que solo podriacutean obtener respuesta ante un definitivo colocarme en pie y ponerme en caminohellip
422 Ibiacuted
108
33Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre
En este punto es claro que Paraacutebola del Hijo Proacutedigo ha sido fuente de innumerables lecciones
Pues en ella todos los seres humanos nos encontramos retratados en alguacuten momento de nuestras
vidas Porque aquel menor no solo es ejemplo del pecado que habita en miacute sino el modelo a seguir
en lo que respecta a sentir y gustar la misericordia de Dios y su reconciliacioacuten en la vuelta a casa
Este es el cierre del segundo triacuteptico lucano Donde desde una Teologiacutea Narrativa la autora asume
el movimiento de partida y regreso del hijo como aquel que se asemeja al perder-encontrar a la
muerte-resurreccioacuten Porque mientras Dios arde en deseos por encontrarme no seacute queacute tan dispuesta
estoy para hallarle Maacutes sin embargo y pese a mi debilidad falta de fe egoiacutesmo y mi propia finitud
al igual que el padre del menor hiciera con su hijo Dios no espera inerte mi regreso el no espera
silencioso que yo le pida perdoacuten que ruegue por su misericordia y prometa nunca maacutes preferir al
mundo que a eacutel Pero iquestpor queacute Simplemente porque eacutel siempre seraacute quien salga a la orilla del
camino a esperar nuestro regreso y abrazarnos con el entrantildeable amor de un padre-madrehellip Este
seraacute el encuentro que se avecina en el tercer y uacuteltimo capiacutetulo de esta travesiacuteahellip
4 Un JUZGAR capaz de iluminar una experiencia de arrepentimiento conversioacuten y
discernimiento (tercer acto conclusivo)
El segundo momento de revisioacuten de vida ha significado para la autora el instante exacto que le ha
permitido iluminar desde el triacuteptico lucano del hijo proacutedigo (vv14-20a) la realidad de su
existencia y desde ella su respuesta ponerse de pie ante su pecado e ir al encuentro con el Padre
Capiacutetulo que desde preguntas como iquestDios en verdad nos ilumina y hace conscientes de nuestra
finitud y debilidad iquestcoacutemo despierta en nuestros corazones el ardiente deseo por salir en su
buacutesqueda reclamoacute la mirada teoloacutegica y antropoloacutegica de las categoriacuteas del arrepentimiento
discernimiento y conversioacuten Condicioacuten que permitioacute revelar desde la Palabra aquellas luces con
las cuales juzgar valorar y descubrir lo que Dios quiere decir al ser humano desde su propia
historia Que permitioacute iluminar como la respuesta en plena libertad se convierte en compromiso
personal consigo mismo con Dios y lo que le rodea en la construccioacuten de una nueva realidad
De ahiacute el eacutenfasis en un juzgar con sentido Para que con los ojos de la fe se diera lucidez a las
sombras reveladas en el Ver Ello permitioacute que la vida de la autora se interpelara en el silencio y la
109
buacutesqueda Le supuso un estar dispuesta un arriesgarse a descubrir lo que el Espiacuteritu estaba presto
a decir y advertir Es decir le significoacute ponerse ante dos oacuterdenes existenciales e histoacutericas la mujer
vieja devastada por el pecado que la condujo a abandonar el hogar para vivir lo terreno y mundano
Y la mujer nueva rehecha por la accioacuten del Espiacuteritu Porque no dar la debida importancia a este
momento la lectura de la realidad realizada en el ver no hubiera sido real y careceriacutea de los medios
para el anaacutelisis Llevariacutea a la aridez del juzgar y la miopiacutea del ver dos aplicaciones no correctas
del meacutetodo y dos trampas que amenazan la eficiencia de la promocioacuten humana y cristiana423
Momento central de la revisioacuten de vida porque ha permitido tomar postura frente al alejamiento
vivido y explicitar el sentido ndashdesde la fendash de mantener un diaacutelogo trascendente que permite vivir
la experiencia de Dios que llama a la conversioacuten Valoracioacuten realizada desde el hijo proacutedigo que
ha permitido analizar las consecuencias del encuentro con Dios y la llamada a la conversioacuten del
hijo menor Un discernimiento que ha permitido analizar los hechos de la realidad a la luz de la fe
y la vida y descubrir lo que estaacute ayudando o impidiendo a la autora a alcanzar su propia liberacioacuten
Asiacute los tres momentos que componen el capiacutetulo buscaron en su desarrollo hacer una lectura
creyente de la realidad con los criterios propios del meacutetodo antropoloacutegico transcendental de
Rahner guiados por la hermeneacuteutica de la paraacutebola y la narrativa de vida de la autora en oracioacuten y
discernimiento Momentos para contemplar a Dios que pasa y habla desde su presencia amorosa ndash
lejana pero a la vez cercanandash Proceso que desde la vivencia de la espiritualidad ignaciana dio
sentido a lo vivido y que no quedaraacute en un diagnoacutestico inmanente y humano
Porque el capiacutetulo se ocupoacute desde la profunda interiorizacioacuten de ese menor y en reflejo en la
autora en descubrir lo que Jesuacutes a traveacutes de sus ensentildeanzas pide a los seres humanos y en especial
a los cristianos para hacer realidad su encuentro con el Padre Encuentro que parte desde la propia
misericordia de ver la vida no con los ojos de un inquisidor sino con los ojos de quien se siente
perdonado con su propia historia Pues si el ser humano no es capaz de descubrir en su ver-verse
con misericordia ese juzgar no le permitiraacute ponerse en pie e iluminar su camino de regreso
423 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 47
110
111
EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO
CON LA MISERICORDIA DEL PADRE
Tercer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel actuarndash desde Lc 15 20b-32
Capiacutetulo III
Un alfarero siempre tiene las manos sucias nunca las tiene limpias Siempre estaacute
involucrado con ese barro que somos tuacute y yo Ese alfarero nunca pierde la esperanza con ese barrohellip Asiacute mismo es el Dios alfarero Eacutel siempre pase lo que pase te tiene
entre tus manos y te va moldeandohellip
Un diacutea saliacute yo de tus manos y tuve vida Un diacutea me alejeacute de ellas y conociacute la muerte Alfarero tengo nostalgia de tus manos ven a reparar tu cacharro [hellip] siento tus manos
sobre mi greda me asombra pensarhellip que tuacute le quieras Tu cacharro acaba de caerse acaba de quebrarse acaba de encontrarte Tu mi alfarero tu mi alfarerohellip toma mi
barro y vuelve a empezar de nuevo [hellip]424
Tras el camino recorrido vale preguntarse ahora iquestcuaacuteles son los deseos maacutes profundos en el
corazoacuten del ser humano Varios confesaraacuten lo material (dinero poder trabajo) y tienen razoacuten en
tanto que la vida del hombre estaacute ligada a eacutel Pues es dado por Dios para que subsista Sin embargo
iquestes deseado en su justa medida Otros diraacuten la vida Y tienen razoacuten Pues desean vivir antes de
morir Porque aunque la muerte cause miedo y temor es una realidad inexorable Por ello el que
ama la vida la vive a plenitud lucha contra la tristeza la depresioacuten y su decadencia Entonces iquestel
temor a la vejez la enfermedad y la muerte nos impide ver la propia finitud
Y tantos otros afirmaraacuten el amor Aseveracioacuten pura y verdadera pues todos anhelan amar y ser
amados No sin razoacuten Jesuacutes respondioacute al maestro de la ley ldquoAmaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo
tu corazoacuten con toda tu alma y con toda tu menterdquo Este es el mayor y el primer mandamiento El
segundo es semejante a este ldquoAmaraacutes a tu proacutejimo como a ti mismordquo (Mt 2234-40) Asiacute el amor
se convierte en motor y meta de todo ser humano Al respecto San Pablo deciacutea
El amor425
es paciente y bondadoso no es envidioso no es jactancioso ni orgulloso es
decoroso no busca su intereacutes no se irrita no toma en cuenta el mal no se alegra de la injusticia se alegra con la verdad Todo lo excusa Todo lo cree Todo lo espera Todo
lo soporta (1Co 134-8)
Asiacute el amor se convierte en fuente de vida Imagen revelada de manera admirable por Rembrandt
a traveacutes de la figura del hijo que arrodillado ante su padre es abrazado y recostado por eacutel en su
424 Palabras introductorias de la religiosa chilena Glenda Valeska Hernaacutendez Aguayo (Hermana Glenda) al interpretar
la cancioacuten ldquoTuacute mi alfarerordquo y apartes de la letra de esta 425 Palabra que en la Biblia de Jerusaleacuten es traducida como caridad Pero en el pasaje biacuteblico en griego hace referencia
al amor (Ή άγάπη) (Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 692-693)
112
vientre de padre-madre Amor libre e incondicional que es difiacutecil de hallar pues el ser humano
transita por el mundo deambulando y mendigando afecto y felicidad sin alcanzar a saciar su sed
Viaje suscitado por el proacutedigo en los capiacutetulos anteriores y que ha permitido develar la vivencia de
alejamiento de la propia autora Viajes lejos de casa que han dejado percibir la tensioacuten entre seguir
advirtiendo la ansiada ldquolibertadrdquo o encontrar el camino de regreso al Padre Tensioacuten percibida tras
la interiorizacioacuten del menor (v17) La misma que para la autora ha significado la prueba maacutes difiacutecil
que ha sorteado pues tras antildeos que parecen diacuteas esta narracioacuten se ha convertido en su profundo
repensar Pues contra todo pronoacutestico el proacutedigo como quien escribe ha llegado al momento de
contemplar su honda nostalgia y experimentar su deseo maacutes profundo Volver a Casa
Uacutenico lugar donde el caos vivido (el pecado hambre y desnudez) encuentra sentido y puede
recomponerse transformando esa historia en historia de salvacioacuten Por eso ha llegado el momento
de actuar de establecer los juicios que deben ser transformados las costumbres que son
interpeladas por la Palabra y las acciones que deben ser realizadas426 Ha llegado la hora de ser
testimonio y evangelio de transformar la vida y la realidad De entender que a pesar de haber
vivido lejos de casa Dios llama de forma particular y personal a volver a ella saliendo a nuestro
encuentro con amor incondicional Amor que no se basa en sentimientos sino en la decisioacuten de
amar completamente que trasciende la propia historia e invita a regresar al hogar de donde nunca
se debioacute salir Pues es en la casa del Padre donde todo ser humano puede desplegar y descubrir su
propia identidad El proacutedigo que reconocieacutendose indigno es restaurado en el hogar y la autora que
sabieacutendose inmerecida para aquella vida se siente acogida por el Padre
Llamado que invita a cumplir una vocacioacuten vivir un destino y responder en libertad Porque de la
realidad analizada en el ver e interpretada en el juzgar emerge el actuar Por eso la introspeccioacuten
del menor experimentada por la autora se convierten en la maacutes tenaz decisioacuten la de transformar
la vida Pues lo habido lejos del Padre aun cuando pareciese haber dado la felicidad resultoacute ser un
espejismo en el desierto donde el agudo y dulce dolor que consumiacutea la vida hizo imposible estar
en paz consigo mismo y con Dios En el fondo el proacutedigo y la autora no eran ellos mismos No
por casualidad las pruebas experimentadas por el menor que de alguna forma han sido vivenc iadas
por quien escribe muestran su deseo de no caer en el sinsentido
426 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 34
113
Asiacute nos hallamos ante el llamado que Dios hace al ser humano en el ruido de su silencio donde se
nos pide ir maacutes allaacute del deseo de vivir una vida perfecta Eacutel nos invita a codiciar una vida en libertad
y trascendencia en la que se sea capaz de morir a siacute mismo para donarse en un servicio de amor
por amor y en el amor De ahiacute la importancia de las palabras del padre porque este hijo miacuteo habiacutea
muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v24) Marco en el que se
interpreta la radical afirmacioacuten del menor Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco
ser llamado hijo tuyo (v21) Porque a traveacutes de ellas el menor descubre y discierne gusta y sufre
interiormente el mejor camino para regresar a casa el camino que traza el Padre
Camino que a la autora le ha significado escuchar la voz del amado que le hace una oferta que no
puede rechazar Eacutel le diraacute ldquoLevaacutentate amada miacutea hermosa miacutea y vente Mira ha pasado el
invierno las lluvias cesaron se han ido La tierra se cubre de flores llega la estacioacuten de las
canciones ya se oye el arrullo de la toacutertolardquo (Ct 210-12) Voz que escuchoacute el paraliacutetico cuando
Jesuacutes le dijo ldquoA ti te digo levaacutentate toma tu camilla y vete a tu casahelliprdquo (Lc 524b) Pues eacutel testigo
del amor de Dios para con el ser humano es capaz de transformar la realidad de forma inesperada
Transformacioacuten que en la Paraacutebola tiene como principio el emocionante abrazo que el padre da al
proacutedigo Aquella que le remite a reconocer que ha llegado el momento de Volver a Casa y evocar
en plena humildad la misericordia del Padre Asiacute las palabras expresadas por el narrador estando
eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente
(v20b) se convierten en principio y fundamento del uacuteltimo triacuteptico lucano donde en humildad ndash
acto reflejo del arrepentimiento del menorndash puede vivenciarse la misericordia del Padre
Ellas son puente para que el hijo tras haber vivido lejos de casa se reencuentre con el eacutel y
experimente su infinito amor Determinan la profundidad y el sentido del Volver a Casa Expresioacuten
que en la narrativa de vida de la autora significa el momento de actuar De cambiar y transformar
la vida Donde la humildad de aquella que se hallaba lejos se entreteja con el perdoacuten y la
misericordia del Padre como categoriacuteas que le conducen a comprender como Dios salva al ser
humano aun cuando este en su historia experimente el sinsentido
Capiacutetulo que permite comprender que a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al
reencuentro mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte Y
que estaacute estructurado en tres partes la humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un
114
Dios que humaniza el Padre misericordioso que abraza al hijo perdido e invita al hermano a
celebrar con alegriacutea su regreso y el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida
del sujeto teoloacutegico (la autora)
Por eso sin miedo entrando en miacute me digo una vez maacutes me levantareacute e ireacute a mi Padrehellip
1 La humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un Dios que humaniza
Mientras dure la andadura del ser humano sobre la tierra Dios seguiraacute siendo horizonte que alcanzar misterio a desentrantildear y pregunta a la cual retornar No es faacutecil
creer en Dios tampoco negarlo A la afirmacioacuten entre desdentildeosa e hiriente de laquosi Dios
existe es su problemaraquo solo cabe la respuesta laquoSi Dios existe y es mi problemaraquo427
Las paacuteginas que abren este capiacutetulo versan sobre la finalidad uacuteltima de la antropologiacutea trascendental
de Rahner cuyo punto de partida es el hombre mismo Ese ser humano que busca la
autocomprensioacuten de su existencia desde su situacioacuten presente y concreta fruto del anaacutelisis de las
estructuras aprioriacutesticas percibidas por eacutel desde su autoexperiencia como ser cognoscente (que se
encuentra situado en el mundo donde vive y de donde extrae su experiencia)428 sino de su esencial
y definitiva apertura hacia Dios Giro necesario en la teologiacutea ranheriana que impide que esta se
reduzca a la antropologiacutea pues el ser humano desde esta perspectiva es referido a eacutel429
Asiacute se destaca el fundamento que desde la espiritualidad ignaciana hace el meacutetodo ranheriano
pues su coherencia se haya cimentada en la fe en un Dios que puede experimentarse a traveacutes de
las decisiones humanas y que llama a la persona a lo maacutes profundo de su ser430 Mirada de la
existencia como historia personal que acontece ante el mismo Jesuacutes y en eacutel e involucra la confianza
del creyente en la accioacuten transformadora y sanadora de Dios Pues ella acontece en el interior
desde el actuar del hombre quien situado en el mundo de manera histoacuterica es invitado en libertad
a dar una respuesta integradora y existencial al Padre como contemplativo en la accioacuten431
427 Fraile Entrantildeas de misericordia Jesuacutes ternura de Dios 11 428 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 362 429 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 412 430 Ibiacuted 435-436 431 Afirmacioacuten que desde la espiritualidad ignaciana busca que la persona alimente su mundo interior a traveacutes del estudio y la oracioacuten y que esa riqueza adquirida redunde en la palabra y la vida afrontando una accioacuten que implica
la apertura hacia Dios y unioacuten con eacutel (Illanes ldquoContemplacioacuten y accioacuten cristiana en el mundordquo 392)
115
Respuesta que evita el riesgo de caer en dos extremos latentes de la realidad personal y humana
continuar viviendo con superficialidad percibiendo como ldquonormalrdquo el pecado la culpa y la
sinrazoacuten o bien quedarse anclado en la propia historia personal bloqueado por el dolor y la pena
Entonces iquestcoacutemo continuar ante las circunstancias que nos sobrepasan ante las que no tenemos
una respuesta clara Se trata de estar dispuesto a contemplar escuchar apasionarse ser
compasivo tomar alientohellip pero a la vez movilizarse comprometerse con la propia realidad con
la de los demaacutes con la vida Es decir se trata de un actuar
Actitudes vividas por el proacutedigo que le permitieron pensar en su regreso al hogar paterno Las
mismas que se convierten en punto de tensioacuten para el ser humano concreto (la autora) ante uno de
sus maacutes grandes retos iquestCoacutemo encontrar a Dios en el diacutea a diacutea en lo cotidiano en la vida y la
muerte en el propio sufrimiento y en el del otro en el trabajo estresante y el desempleo angustioso
en las horas de ocio en la familia amigos y en quienes no lo son en la Iglesia En fin iquestcoacutemo
Volver a Casa Un indeleble cuestionamiento de siacute misma de sus opciones y su situacioacuten histoacuterica
en la que inevitablemente siente el llamado divino o el instante para su alienacioacuten es decir para su
propio vaciamiento que la conduzca a llenarse de la voluntad de Dios y ser receptiva a eacutel Una
buacutesqueda de Dios que se da e interpela
Porque la praxis del cristiano desde la perspectiva ranheriana y en clave ignaciana ha de ser
aquella del que busca a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en Dios432 es decir del que
busca en su propia existencia histoacuterica abierta y responsable en permanente discernimiento y
plena libertad la interpelacioacuten de Dios Praxis que discernida a la luz del Evangelio seraacute siempre
una praxis esperanzadora y disponible a que el designio salvador de Dios se realice desde y con
la humanidad y no por encima de ella433 Praxis que solo puede ser vivenciada desde tres
categoriacuteas la humildad el perdoacuten y la misericordia
La humildad de comprender que no se es Dios434 y que siguiendo a San Ignacio requiere tres
actitudes en la persona tres formas de ser humilde a) rebajarse y humillarse lo maacutes posible al
432 Una de las ensentildeanzas de los EEA es que Dios siempre nos habla Sin embargo lo importante es aprender a escucharlo De ahiacute esta frase donde la escucha y el discernimiento son esenciales Para una mejor comprensioacuten del
tema ver Serra Encontrar a Dios en todas las cosas Curso de discernimiento tercera parte 433 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 436 434 Francisco ldquoCarta enciacuteclica Laudato siacute sobre el cuidado de la casa comuacutenrdquo 67
116
punto de no pensar en transgredir la ley de Dios (EE165) b) el no desear maacutes riqueza que pobreza
maacutes la honra que la deshonra a desear una vida larga maacutes que una vida corta (EE166) c) desear la
pobreza en lugar de la riqueza el oprobio en lugar de honores (EE167)435 Ellas ofrecen al cristiano
una vida de miacutenimos que supone un grado notable de conviccioacuten y generosidad una libertad
interior para el seguimiento y de respuesta generosa a Dios y Jesuacutes ndashpobre y humildendash se convierte
en norma de toda decisioacuten436 Pues ponerse de rodillas ante el Padre y escucharlo con amorosa y
perseverante acogida de fe es lo connatural a la identidad de la teologiacutea cristiana Ella permite al
ser humano alcanzar el equilibrio y desarrollo personal
El perdoacuten que repara lo que se ha roto que seduce al corazoacuten atrapado lo libera de la verguumlenza
y la culpa y le devuelve su estado inmaculado Porque por medio de eacutel se restablece en el ser
humano la inocencia que conocioacute en otro tiempo esa inocencia que le permite la l ibertad de
amar437 Eacutel proviene de la visioacuten de un Dios misericordioso que perdona de manera gratuita
generosa y desbordante Para Rahner no puede darse el perdoacuten sin conversioacuten Asiacute pues el perdoacuten
igual que la culpa como tal trasciende y por eso debe ser escuchada y aceptada por la fe438
La misericordia es la culminacioacuten de la justicia cristiana de la expresioacuten de soberaniacutea y libertad
En ella se materializa al Dios misericordioso cercano y dando muestra de su presencia salviacutefica
entre los hombres y en su miseria439 La misma que develoacute el Padre con aquel menor Asiacute la
misericordia crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar y
actuar de nuevo Es la expresioacuten del amor de Dios que nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e
incomprensible440 Sin embargo Joseacute Antonio Pagola sostiene que el lenguaje de la misericordia
puede ser peligroso y ambiguo si sugiere un sentimiento de compasioacuten que queda reducido a tener
un corazoacuten compasivo sin el acompantildeamiento de un compromiso praacutectico o puede quedarse en
hacer obras de misericordia en un momento u otro sin abordar las causas concretas del sufrimiento
y las injusticias o puede entenderse como una actitud paternalista hacia las necesidades de algunas
personas sin reaccionar ante una sociedad que funciona de manera inmisericorde441
435 Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 16-19 436 Ibiacuted 437 Diacuteaz ldquoEl efecto liberador del perdoacutenrdquo 18 438 Rahner ldquoEsencia del cristianismordquo 28-54 439 Francisco El nombre de Dios Una conversacioacuten con Andrea Tornielli 13-15 440 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 210 441 Pagola ldquoJesuacutes poeta de la misericordia de Diosrdquo 10-12
117
Peligro que puede estar reflejado en la actuacioacuten del hijo mayor y que para evitar a que tal visioacuten
conlleve a malentendidos y reduccionismos Jon Sobrino propone hablar del principio-
misericordia que consiste en un principio interno que estaacute en el origen de nuestra actuacioacuten es
decir que permanece siempre presente y activo en nosotros que imprime una direccioacuten a todo
nuestro ser y que va configurando todo nuestro estilo de vivir442
Categoriacuteas que permiten vivir la misericordia de un Dios que humaniza y que llama al ser humano
concreto para actuar y que seraacuten abordadas desde tres apartados la realidad del sujeto como ser
trascendente capaz de entrar en la escucha del misterio absoluto la humildad como fundamento
de la vida cristiana y el perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como
camino hacia la humildad
11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en
la escucha del misterio absoluto
La teologiacutea trascendental de Karl Rahner ha representado para esta monografiacutea un punto de
referencia ineludible por cuanto permite al ser humano llevar a cabo un modo de preguntar
especiacutefico que le concede la oportunidad de verse juzgarse y actuar en la historia Un meacutetodo que
invita a hacer una vuelta a la realidad de la persona como ser trascendente capaz de entrar en la
escucha del misterio absoluto443 Aporte que ha sido punto de partida desde el cual se ofrece un
camino para el desarrollo progresivo en la madurez de la fe como experiencia trascendental que
abre la libertad del individuo a la acogida de la salvacioacuten
Camino que ahora lleva a preguntarse iquesthace cuaacutento tiempo que estoy lejos de casa iquestcuaacutentos diacuteas
semanas o meses llevo caminando en direccioacuten opuesta a al amor y perdoacuten de Dios iquestqueacute me
hace falta para volver en siacute y reconocer que fuera de su casa nada me hace verdaderamente feliz
Ellas permiten comprender la integralidad de la estructura antropoloacutegica de la persona y su relacioacuten
trascendente con la autocomunicacioacuten amorosa de Dios Permiten al ser humano ndashtras vivir un
tiempo de oscuridad sufrimiento y pobreza fiacutesica emocional y espiritualndash levantarse y ponerse en
camino con humildad hacia el Padre para recibir de eacutel su perdoacuten y misericordia
442 Sobrino El principio-misericordia Bajar de la cruz a los pueblos crucificados 31-36 443 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 487
118
12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano
Que vuestro adorno no esteacute en lo exterior en peinados joyas y modas sino en lo oculto
del corazoacuten en la incorruptibilidad de un espiacuteritu dulce y sereno Dios considera
precioso ese comportamiento (1P 33-4)
La humildad como fundamento de la vida cristiana forma parte esencial del sentido de la filiacioacuten
divina Filiacioacuten que solo puede entenderse y vivirse desde la real apertura en libertad a Dios sin
poner obstaacuteculos Asiacute la humildad dispone al ser humano como una bruacutejula a ajustar su
comportamiento pues este es el uacutenico capaz de conocerse de asumir y orientar libremente su vida
aceptando o rechazando su identidad de filiacioacuten Solo asiacute la persona puede conocer
simultaacuteneamente su miseria como pecador y su grandeza en su condicioacuten de hijo de Dios
Porque como creatura y pecador la miseria del hombre es evidente no por sus limitaciones sino
por los errores que comete y que podriacutea evitar pues en ello denota su personal in capacidad y su
finitud Sin embargo tal comprobacioacuten revela su pequentildeez solo como una parte de su identidad
dado que por regalo divino el ser humano estaacute llamado a una inmensa grandeza Aquella que se
alcanza cuando se mira de frente al espejo y entiende su finitud La misma que lo invita a abrirse a
la grandeza de Dios y que se convierte en su propia grandeza Solo asiacute el hombre participa de la
naturaleza divina y se lleva a cabo el encuentro profundo entre Dios y la creatura444
Sin embargo ella puede convertirse en un peligro Porque el orgullo conduce a la persona a
considerarse su propio Dios (precisamente por lo que pretende) y le impide vaciarse de siacute mismo
es decir se convierte en obstaacuteculo para el accionar de Dios en su vida Se trata entonces de un estar
dispuestos a vaciarnos de nosotros mismos para que aquellos obstaacuteculos que impiden el actuar del
Padre en nuestro pobre corazoacuten desaparezcan
Por tanto la humildad no es simplemente la humildad de una criatura con relacioacuten a su Creador o
la de un creyente con relacioacuten a Dios sino la de un hijo amado limitado pobre pecador que estaacute
llamado a Volver a Casa a participar del banquete del Padre a aprender a ser hijo de Dios Ese
hijo que es abrazado por el Padre y recostado en su regazo de madre Por tanto la humildad no
solo es un don sino una tarea Tarea que le permite al hombre y a la mujer edificar su vida en eacutel
morir a ese hombre viejo y nacer en el hombre nuevo
444 Ver Naturaleza y gracia en Rahner Escritos de teologiacutea IV 229
119
13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad
Ser humilde cuesta a pesar de reconocer que Dios es misericordioso Pues al cristiano le es difiacutecil
humillarse ante eacutel y hablarle de sus errores pues al hacerlo busca justificacioacuten como diciendo no
fue mi culpahellip no tuve la intencioacuten de hacerlo Un actuar que si bien es una realidad humana
termina siendo ingenua pues a Dios no se le puede engantildear Pero iquestpor queacute le cuesta al cristiano
ser humilde iquestPor queacute creer que ser humilde significa perder el orgullo Porque el ser humano
desea fervientemente ser tratado mejor de lo que merece ser visto como persona exitosa como
hombre santo Por ello es capaz de arrodillarse contrito no para Dios sino para los demaacutes
De alliacute que se afirme que el camino hacia la humildad es difiacutecil y pedregoso Entonces iquestcoacutemo ser
verdaderamente humildes Ante todo el ser humano ha de estar dispuesto a cambiar ese corazoacuten
de piedra que lo refunde en el orgullo por un corazoacuten libre de ambicioacuten un corazoacuten de nintildeo
En aquel momento se acercaron a Jesuacutes los disciacutepulos y le dijeron laquoiquestQuieacuten es el
mayor en el Reino de los Cielosraquo Eacutel llamoacute a un nintildeo le puso en medio de ellos y dijo laquoOs aseguro que si no cambiaacuteis y os haceacuteis como los nintildeos no entrareacuteis en el Reino de los Cielos Asiacute el mayor en el Reino de los Cielos seraacute el que se humille como este nintildeo
(Mt 181-4)
Porque ser como nintildeo es ser capaz de hacerse pequentildeo ser deacutebil y humilde no tener ambicioacuten no
conocer la envidia no buscar privilegios no tener nada que decir ante la codicia de los adultos
Pues todo nintildeo tiene conocimiento de su pequentildeez y su debilidad Ensentildeanza de Jesuacutes con la que
recuerda que el maacutes humilde seraacute el maacutes grande ante el Padre (Lc 1411) Luego ser humilde ante
Dios no es no tener autoestima o no amarse a uno mismo es tener la fuerza para regresar a la casa
del Padre y reconocer su pecado No es vivir inmersos en la desesperanza y autocriacutetica es encarnar
la necesidad de que nos ayuden andar en la verdad responder con conviccioacuten ser capaz de
enfrentar situaciones de la vida con paciencia amor y confiado en el cuidado de Dios Pues los
fracasos se convierten en la leccioacuten que Dios nos da para ser mejor Por ello el perdoacuten de Dios es
un perdoacuten sin condiciones
iexclDios miacuteo iexclcon queacute alegriacutea te devuelvo mi libertad la someto a tu dominio y la confiacuteo a tu misericordia Toacutemala gobieacuternala sostenla y si ello es preciso reseacutervale tus
inagotables perdones Hablar asiacute Dios miacuteo iquestno es empezar a ser humilde445
445 Beaudenom Formacioacuten en la humildad 82
120
Pero iquestCoacutemo saber si se ha llegado demasiado lejos Y iquestcoacutemo estar seguro de no haberse hecho
imperdonable ante los ojos de Dios Dos preguntas cuya respuesta no se encuentra en la propia
capacidad del hombre de olvidar el pecado que ha cometido o en su necesidad propia de sentirse
perdonado Sino precisamente en su disposicioacuten en libertad y humildad de establecer un diaacutelogo
con el Dios vivo y personal Pues es en este proceso dialogal en que la existencia del ser humano
puede ser restaurada por la palabra eficaz y liberadora del Padre Esta es la forma en que Dios desea
que viva el hombre Dado que eacutel anhela restaurar al ser humano en su amistad y desea que su
historia sea reflejo de la transformacioacuten que llega como producto de su perdoacuten y amor
De esta forma es claro que el perdoacuten no puede residir en un juicio extriacutenseco que absuelve desde
fuera al individuo pecador sin transformarlo desde el interior al contrario ha de significar una
presencia que regenera una compantildeiacutea que libera una relacioacuten que transforma 446 Entonces iquestqueacute
entender por perdoacuten Arregui sentildeala para ello la necesidad de superar el esquema juriacutedico-
penalista para asiacute comprender el esquema gratuito-personalista Desde esta perspectiva el perdoacuten
es la compantildeiacutea amiga que permite al pecador hacerse responsable de su situacioacuten y dejarse liberar
de su maldad del oscurecimiento de su conciencia de la esclavitud de su libertad Es el poder
liberador de la gracia la fuerza transformadora de la bondad447
Por tanto el perdoacuten como expresioacuten real del amor de Dios es medio para reparar lo resquebrajado
Seduce el corazoacuten atrapado y le libera cautiva el corazoacuten marcado por la verguumlenza y la culpa y
le devuelve su estado puro Es decir restablece en la persona la inocencia que conocioacute la misma
que le da la libertad de amar Ese es el perdoacuten de Dios un perdoacuten sin condiciones gratificante y
justificante que alcanza y realmente transforma al ser humano Porque solo a traveacutes de la gracia
de Dios es que el hombre como ser pecador alcanza su salvacioacuten Sin embargo si bien la iniciativa
no proviene del hombre solo la accioacuten salviacutefica posee un caraacutecter de respuesta en libertad448
Desde esa perspectiva es claro que la misericordia del Dios proviene desde sus entrantildeas Por ello
hacer de la misericordia objeto de esta reflexioacuten es ir a la fuente al nuacutecleo de nuestra fe Reflexioacuten
que lleva a preguntarse iquestqueacute consecuencias tiene para el creyente el anuncio del amor
misericordioso de Dios revelado en Jesuacutes Lo primero que ha de decirse al respecto es que es
446 Arregui ldquoEl perdoacuten en las religiones de la tierrardquo 28 447 Ibiacuted 30 448 Rahner La gracia como libertad Breves aportaciones teoloacutegicas 197-199
121
Jesuacutes quien representa la transparencia de la misericordia de Dios-Padre es quien lo devela al ser
humano no como un ser inalterable o estaacutetico sino como Aquel que se-conmueve desde las
entrantildeas para ofrecer al hombre la salvacioacuten Ese es el Dios revelado en Jesuacutes el que se hace
misericordia en la accioacuten es decir el que muestra su amor incondicional al ser humano a traveacutes
de su modo de ser y actuar sus gestos y palabras su forma de relacionarse hellip
Con estas pinceladas podemos percibir la profundidad del significado de la misericordia entrantildeable para la tradicioacuten biacuteblica como expresioacuten del amor la bondad
la fidelidad la ternura la paciencia y el perdoacuten de Dios La misericordia es la presencia y accioacuten de Dios ante el ser humano deacutebil y pecador Es expresioacuten de un Dios
Padre que ama con entrantildeas de madre ldquoiquestPuede una madre olvidar al nintildeo que
amamanta no tener compasioacuten del hijo de sus entrantildeas Pues aunque ella se olvidara
yo no te olvidareacuterdquo (Is 4915)449
Asiacute el Dios de Jesuacutes no estaacute atado para salir al encuentro de sus hijos ni encerrado en los liacutemites
fiacutesicos y espirituales en que muchas veces el hombre lo quiere recluir Al contrario el Dios de la
misericordia entra en relacioacuten con todas las personas pobres y ricos sanos y enfermos justos y
pecadores con los considerados puros y los tachados como impuros Pues a todos sin excepcioacuten
ofrece una vida digna feliz buena y justa Anuncio visible y eficaz en los encuentros de su Hijo
dado que estaacuten cargados de profunda humanidad y marcados por la gratuidad y cercaniacutea
Porque es a traveacutes del encuentro que Dios busca revertir la situacioacuten sufriente y dolorosa de la
persona Encuentro que a traveacutes de gestos concretos refleja las entrantildeas conmovidas de Jesuacutes la
sanacioacuten del enfermo (Lc 843-48) y el paraliacutetico (Lc 518-26) la liberacioacuten de lo que aiacutesla y
excluye (Jn 1418-21) la devolucioacuten y restitucioacuten de la dignidad (Mc 216-17) y que en muchas
ocasiones incluyen la invitacioacuten al seguimiento (Lc 1415-24) Gestos del perdoacuten incondicional
que hace posible la conversioacuten que dinamiza la transformacioacuten personal que permite al ser
humano movilizar sus mejores energiacuteas y comenzar de nuevo Los mismos que Jesuacutes ofrece a los
pecadores en la comunioacuten alrededor de la mesa (Lc 737-38)
De ahiacute que la misericordia de Dios reflejada en Jesuacutes sea generadora de vida acogida sanacioacuten y
liberacioacuten Una misericordia que se moviliza ante aquello que ata y oprime al ser humano el
pecado y dolor la injusticia y la mentira la opresioacuten y la muerte Pues es como eacutel muestra su
presencia salviacutefica entre nosotros y en nuestra miseria humana De esta manera la misericordia
449 Dioacutecesis de Pamplona y Tudela Bilbao San Sebastiaacuten y Vitoria ldquoMisericordia entrantildeablerdquo 7
122
crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar de nuevo Es la
expresioacuten del amor de Dios y nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e incomprensible 450
2 El corazoacuten del Padre que abraza al hijo perdido e invita al hermano a celebrar con alegriacutea
su regreso Tercera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 15 20b-32
Tras el recorrido realizado en los dos primeros capiacutetulos por el mundo del relato de la Paraacutebola
del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-20a) ha llegado el momento de volver la mirada hacia el Padre El
verdadero protagonista de la narracioacuten y desde cuya perspectiva esta adquiere su maacutes iacutentegra
comprensioacuten De ahiacute que el nombre de la Paraacutebola del Padre Misericordioso sea la forma maacutes
adecuada de abordar este momento hermeneacuteutico Pues el alejamiento y regreso del hijo menor asiacute
como el enfado del mayor no pueden ni deben empequentildeecer la actitud del padre que comienza
entregando su herencia a sus dos hijos diciendo Y el padre les repartioacute la hacienda (v12) Actitud
con la cual los deja en libertad para que hicieran lo que quisieran con su fortuna
De esta manera nos adentramos en esta segunda parte del capiacutetulo en la expresioacuten maacutes efusiva de
la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido No hay otra paraacutebola que como la de Lucas
muestre al cristiano de hoy de forma tan hermosa el amor que Dios tiene frente a la indigencia del
pecador y la ternura con que trata a aquel que se considera justo Asiacute todos los elementos que
componen el relato vuelven a encontrarse para revelar de forma grandiosa las entrantildeas de
misericordia de un Padre que ansiacutea que su hijo vuelva a casa
Por tanto estamos de nuevo frente a los tres personajes que abren el relato (v11) El Padre que
representa a Dios mismo que espera todos los diacuteas el regreso de su hijo y al verlo de lejos sale a
su encuentro y le recibe El mismo que sale al encuentro de su hijo mayor esperando que este sea
capaz de mostrar la misma compasioacuten por su hermano Dios es entonces ese Padre que no solo
perdona sino que restituye su dignidad a todo hombre y mujer que tras alejarse decide regresar
El hijo menor que tras el anaacutelisis realizado hasta el momento ha de identificarse con aquellos
pecadores a los que Jesuacutes se dirigiacutea Pues como proacutedigo demostroacute ser de aquellos que no se
preocupaban por incurrir en la impureza legal El mismo que tras marcharse lejos decidioacute
separarse de Dios de su Padre Y sin embargo es Jesuacutes mismo quien le dirige el mejor cumplido
450 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 213
123
Entonces se puso a reflexionar y pensoacute (v17) pues esta es la mejor manera en que eacutel cree que
mientras el ser humano se encuentre lejos de Dios no es eacutel mismo por el contrario solo el ser
humano encuentra su verdadera esencia cuando emprende el camino de regreso a casa Perspectiva
desde la cual sin duda Jesuacutes indica que no existe la total depravacioacuten de la naturaleza humana
pues no se puede glorificar a Dios difamando al hombre (v30) lo que siacute es que la persona no es
ella misma hasta que vuelve al Padre Esta fue entonces la decisioacuten del hijo proacutedigo Eacutel volvioacute a
casa dispuesto a ser recibido no como hijo sino como jornalero pero se encontroacute con el amor
misericordioso de aqueacutel que le restauroacute plenamente (vv21-24)
Y por uacuteltimo estaacute el hijo mayor aquel que resintioacute el regreso de su hermano Ese que representa
a los fariseos que se creiacutean justos que criticaban a Jesuacutes y que hubieran preferido que ese joven
pecador fuese destruido y separado definitivamente de su hogar Detalles develados en su actitud
de servicio y obediencia a su padre no por amor sino como una obligacioacuten desagradable en su
absoluta falta de compasioacuten cuando refiere al proacutedigo no como mi hermano sino como tu hijo
(v30) y en su mente indecente al referirse a los pecados de su hermano como si en ellos quisiese
evidenciar sus propios celos451 Pero pese a ellos Jesuacutes refiere a una triple verdad Dios es maacutes
misericordioso en sus juicios que muchos que se dicen piadosos el amor de Dios es maacutes amplio
que el de los hombres y Dios estaacute dispuesto a perdonar mientras muchas personas no
Despliegue de amor ante el cual no puede maacutes que mostrarse admiracioacuten amor y alabanza Asiacute el
lector se introduciraacute en el mundo del relato del Padre Misericordioso desde el tejido narrativo de
Lc 1520b-32 como pieza definitiva del triacuteptico lucano en el que se vislumbra la misericordia que
el Padre muestra al proacutedigo y la ternura con que trata a su hijo mayor La misma que se develaraacute a
traveacutes del tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida el actuar Un actuar que desde la realidad
humana conduce a la persona a reencontrarse con el Padre y a experimentar su salvacioacuten El mismo
que parte de la toma de conciencia del ser humano que en humildad reconoce su finitud y que de
rodillas experimenta el perdoacuten y misericordia del Padre
Proceso que simultaacuteneamente cierra la primera parte del relato con su desenlace (vv20b-23) y su
situacioacuten final (v24) dando entrada a la segunda parte que muestra un comportamiento similar a
la anterior nudo (vv25-27) accioacuten transformadora (vv28-30) desenlace (v31) y situacioacuten final
451 Barclay Comentario al Nuevo Testamento Lucas 247-251
124
(v32)452 Momentos de anaacutelisis que conforman la tercera pieza del triacuteptico lucano y que dan origen
a la hermeneacuteutica personal propia al momento del actuar De ahiacute que el anaacutelisis de esta pieza
triacuteptica se cuestione sobre iquestpor queacute el Padre no se cansa de salir al encuentro de su hijo pecador
y de aquel que es incapaz de sentir alegriacutea por el que regresa iquestCoacutemo explicar la misericordia
del Padre que no conoce confines ante el juicio severo del ldquojustordquo
Siendo asiacute la tarea en este tercer momento seraacute visualizar (la humildad del menor) experimentar
(el perdoacuten del Padre) y vivir (desde sus entrantildeas de misericordia) el regreso a casa y su invitacioacuten
a hacer parte de ella Una oportunidad para develar los uacuteltimos detalles que el evangelista dejoacute
delineados en su narracioacuten el amor de Dios que vence la insensatez humana y por su amor no se
resigna a perder lo que ama sino que le busca y espera y se alegra con gozo indecible cuando
recupera lo que se habiacutea perdido
Asiacute este tercer momento de hermeneacuteutica personal dividido en seis apartados desarrolla tres
circunstancias actuantes y fundamentales la primera la humildad que reconcilia y conduce al
menor en un esfuerzo humano a dejarse reconciliar con el padre a traveacutes de los signos de amor
el abrazo y el beso La segunda el perdoacuten y misericordia que reintegra y permite al padre tomar
la iniciativa rompiendo con los esquemas y el mismo desenlace previsto por muchos del relato
Restitucioacuten que desencadena el desahogo protesta y acusacioacuten del hijo mayor quien deberaacute
aprender una nueva leccioacuten La tercera todos estaacuten invitados a la fiesta a Volver a Casa donde el
padre ndashfigura central del relato maacutes no siempre su protagonistandash demuestra su majestuosa
sencillez bondad y misericordia haciendo del amor un acontecimiento que triunfa sobre el pasado
del hombre sobre su justicia y le invita a Volver a Casa para celebrar juntos en comunioacuten
21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b)
Asiacute el Padre resplandece se impone en el relato y lo colma del misterio de su misericordia Estando
eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente
(v20b) Verso que describe plenamente al Padre y que Lucas trata a traveacutes de la significacioacuten de
sus sentidos y oacuterganos lo vio (sus ojos) se conmovioacute (sus entrantildeas) corrioacute (sus pies) se echoacute a su
452 Para una mejor comprensioacuten se recomienda revisar el Esquema 1 ldquoModelo estructural que descompone la trama
del relato Esquema quinariordquo (Capiacutetulo I)
125
cuello (sus brazos y manos) y le besoacute (sus labios)453 Pues a diferencia de lo que se podiacutea esperar
el Padre no rechaza al hijo que regresa al hogar tras malgastar su ldquolibertadrdquo
Al contrario de eacutel emana el sentimiento maacutes iacutentimo de su esencia como padre-madre de su relacioacuten
intestina con su hijo al extremo de manifestar en esa gama de sentimientos la consolidacioacuten de la
relacioacuten paternofilial que el evangelista quiere sentildealar Relacioacuten que siguiendo a Contreras se
acentuacutea a traveacutes del uso del pronombre personal454 que es repetido cuatro veces lo vio su padre
se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente455 De alliacute que el verso se considere veacutertice del triaacutengulo
de personajes representativos del relato cuyos lados son los dos hijos y la cuacutespide el padre 456 Pues
es esta figura la que despliega el gran caudal teoloacutegico que contiene el relato Por ello hay que
llamar la atencioacuten hacia los detalles de estas acciones
Lo vio (ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν) Este proacutedigo que habiacutea dejado la casa vestido con ropas finas lleno
de salud consideraacutendose autosuficiente regresa ahora en un estado de miseria material y
degradacioacuten moral fracasado herido sin dinero vaciacuteo hambriento y sin dignidad457 Y a pesar de
su estado el padre lo reconoce de lejos Pero no ve a aquel pobre y harapiento sino a su hijo al que
le regala su compasioacuten Por ello seguacuten Pronzato no es aventurado afirmar que lo vio con el
corazoacuten antes que con los ojos458 De ahiacute su siguiente sentimiento se conmovioacute (ἐσπλαγχνίσθη)
El verbo σπλαγχνίζομαι459 con el que Lucas alude al sentir intenso humano conduce a una
conmocioacuten entrantildeable que vuelca su corazoacuten a actuar en favor del otro En eacutel recae la accioacuten central
y fundamental de todo el relato pues rememora la reaccioacuten visceral ndashentrantildeable y humanandash que el
padre experimenta por el menor que regresa Sentimiento de compasioacuten y amor que se concreta en
453 Asiacute el v20b constituye el cliacutemax de la accioacuten dramaacutetica gracias a la presencia de estos 4 aoristos εἶδεν ἐσπλαγχνίσθη ἐπέπεσεν y κατεφίλησεν (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 95) 454 Pronombre que en su declinacioacuten de 3a persona remite a la realidad presente en la narracioacuten y su significado estaacute determinado en el contexto linguumliacutestico (Machen Griego del Nuevo Testamento para principiantes 53) 455 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 93 456 Ver Esquema 4 ndash Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 (Preaacutembulo) 457 Rembrandt es uno de los pintores que le dan una emotiva intensidad a este encuentro En su cuadro dibuja esa escena conmovedora Los ojos del padre focalizan lo que importa ndash la presencia del hijondash y deja de lado otras
circunstancias 458 Pronzato El abrazo del Padre 27 459 En la paraacutebola este verbo expresa un sentimiento muy fuerte de compasioacuten y amor que cambia la situacioacuten anterior Y representa ante todo el lugar en que se experimenta este sentimiento como quien dice el ldquocorazoacutenrdquo Este se contrasta con el rechazo motivado por la ira del hermano mayor (v28) De ahiacute que deacute a entender la ilimitada misericordia de
Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 104)
126
una accioacuten capaz de dar vida y de restaurar plenamente a quien se ha negado por alguna
circunstancia natural o provocada a tenerla460 Por ello muchos exeacutegetas sentildealan que esta es una
de las formas particulares con las que Jesuacutes expresa su actuacioacuten mesiaacutenica que en el caso del
relato se da a traveacutes de la acogida filial hacia el proacutedigo461 Sentimiento que ademaacutes estaacute siempre
en relacioacuten con el ver indicando con ello que no puede mirarse de lejos con indiferencia si uno
no ve desde el corazoacuten desde las entrantildeas462
De esta manera se comprende como la palabra griega equivalente a ldquotener compasioacutenrdquo tiene su raiacutez
en la palabra ldquoentrantildeasrdquo (463) En Oriente los griegos y los hebreos pensaban que el
centro de las emociones era el abdomen En este sentido mientras para los griegos el abdomen era
el nuacutecleo de las pasiones violentas como la ira y la lujuria464 para los hebreos era el centro de las
emociones tiernas como la bondad y la compasioacuten Hoy en los pueblos se sigue hablando de la
misma manera465 Es una accioacuten fuerte que simboliza como al padre se le cortan las tripas por su
hijo y denota como se anticipa a su hijo pues sabe de antemano que es lo que va a suceder Asiacute lo
deja expliacutecito bellamente san Jeroacutenimo al decir
Antes de llegar por medio de obras meritorias y verdadera penitencia a su antiguo padre Dios para quien lo que seraacute ya es y que conoce de antemano todo lo que va a
acontecer se adelanta corriendo a su venida y por su Verbo que tomoacute carne de la
Virgen anticipa la vuelta del hijo menor466
Asiacute la expresioacuten es un sentir que las entrantildeas anhelan un sentir laacutestima un compadecer un mover
hacia la misericordia una compasioacuten No describe una piedad o compasioacuten ordinaria sino una
emocioacuten que conmueve lo maacutes recoacutendito del ser humano467
460 Martiacutenez-Gayol ldquoLa misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquordquo 140 461 Kittel y Friedrich Theological Dictionary of The New Testament 966-967 462 Pronzato El abrazo del Padre 28 463 Refiere a los oacuterganos internos las entrantildeas el ldquocorazoacutenrdquo el anhelo entrantildeable la misericordia En el NT adquiere el significado especial de compasioacuten piedad y misericordia (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1471) 464 Ibiacuted 465 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 80 466 San Jeroacutenimo Epistolario I 21 467 Barclay Palabras Griegas del Nuevo Testamento 209-212
127
Y tras ver a su hijo468 eacutel corrioacute (δραμὼν) Aun cuando pudiese ser un hombre entrado en antildeos nada
le impidioacute salir ni las murmuraciones que pudiera despertar469 Por ello no solo el padre es quien
imprime todo el dinamismo a la accioacuten sino que con esta se revela el rasgo maacutes humano de la
Paraacutebola470 Pues no solo salioacute a su encuentro sino que ademaacutes se echoacute a su cuello (ἐπέπεσεν471
ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ) Acto que se manifiesta en silencio y da profundidad altura amplitud y
largor al amor del corazoacuten de ese padre indicando con ello que en su corazoacuten ya habiacutea concedido
el perdoacuten a su hijo Y todo lo hace antes de que el menor pronuncie tan solo una palabra
Y auacuten quedaba por esperar algo maacutes y le besoacute efusivamente (καὶ κατεφίλησεν αὐτόν) Esta es la
forma en que Lucas muestra la cercaniacutea de Dios-Padre con su hijo pecador Pues su
comportamiento no es inclemente no le dice iexclAleacutejate iexclApaacutertate Por el contrario le besa Signo
a traveacutes del cual el padre confirma su relacioacuten filial y sella con tinta indeleble su perdoacuten Perdoacuten
que tuvo la respuesta del proacutedigo como la muestra Rembrandt de rodillas reposando su cabeza
en el vientre de su padre-madre Asiacute en el corazoacuten del Padre el amor persiste La misericordia y
perdoacuten generan su efecto natural pues asiacute se encuentra (el nintildeo el joven el adulto el anciano) el
que se haya perdido pero que nunca fue olvidado472 Por tanto el abrazo y los besos unidos al
arrepentimiento del hijo resultan maacutes eficaces que cualquier lectura de un artiacuteculo de la ley 473
22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21)
Se ha afirmado que muchos de los momentos que revela la paraacutebola han de provocar la
imaginacioacuten y este versiacuteculo es uno de ellos Y que mejor manera que la de centrar la mirada en
ese hijo revelado por Rembrandt frente al padre de rodillas y recostando su cabeza sobre el regazo
del anciano Asiacute se entreveacute la historia del que hasta hace poco tiempo se mostraba orgulloso Sus
pies son reflejo del viaje humillante que vivioacute el izquierdo fuera del calzado mostrando sus
cicatrices al tiempo que la sandalia del derecho estaacute rota La ropa rasgada vieja amarillenta
468 Pues el padre no vio a ldquo[hellip] un pecador a un piacutecaro a un disipador de bienes a un ingrato a alguien que le ha ofendidohellip [eacutel vio] uacutenica y exclusivamente a su hijo (Ibiacuted 29) 469 Pues para la cultura el signo de correr era considerado un gesto innoble que degenera la dignidad personal y la autoridad social de la persona (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 106) 470 Pronzato El abrazo del Padre 29 471 Teacutermino que tiene una aliteracioacuten (reduplicacioacuten) de la preposicioacuten ἐπὶ logrando un efecto expresivo de gran valor Asiacute Lucas pone la escritura al servicio de la hondura de los sentimientos Ella es caracteriacutestica del evangelista encontraacutendose 8 veces en su obra (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 111-112) 472 Dalmiglio Il vangelo di Luca 155 473 Pronzato El abrazo del Padre 31
128
estropeada Su cabeza rapada y su rostro medio oculto muestran la humildad con que ese hijo se
postra ante su padre Y parece que tan pronto como puede soltarse de su abrazo este comenzoacute a
recitar su monoacutelogo Esa confesioacuten memorizada que de seguro habiacutea repetido muchas veces por
el camino y que ahora revela cierta resistencia como si dijera es ahora o nunca Su confesioacuten es
completa y franca como espontaacuteneo fue el amor que le demostroacute su padre con el abrazo Padre
he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (v21)474
Pero pese a que son las mismas palabras pronunciadas durante su discernimiento (vv18 -19) ahora
toman un matiz maacutes profundo pues estas radican en verdad humildad y sinceridad es decir
muestran la verdadera conversioacuten del menor porque si antes lo habiacutea movido la experiencia del
hambre ahora lo hace la experiencia de la ternura de la que ha sido objeto 475 De esta forma el
proacutedigo afirma Pronzato recibe esa nueva luz que lo atraviesa por dentro pues su arrepentimiento
no es aquel marcado por el remordimiento sino por la gracia de haber redescubierto al Padre De
ahiacute la importancia del verbo άμαρτάνω conjugado en preteacuterito perfecto (he pecado) pues con eacutel el
menor es radical en la expresioacuten de su arrepentimiento que supera cualquier castigo que el padre
le quisiese impartir por su conducta
Confesioacuten en la que menciona al padre y al cielo Pues con el conjunto quiere comunicar con
consternacioacuten sinceridad y humildad su situacioacuten Porque antes solo habiacutea pensado decirla ahora
brota de sus labios como melodiacutea suave tras el perdoacuten paterno Esta es la genuina confesioacuten de sus
pecados Confesioacuten que transforma su actitud de querer ser siervo para reconocer que ha vuelto a
ser hijo pues la alegriacutea del padre es la que permite que renazca el hijo y el pecador476 Ella supera
todas las expectativas y devuelve al hijo la dignidad perdida Por ello se entiende que la versioacuten de
la Koineacute no inserte el continuo de la frase477 traacutetame como a uno de tus jornaleros dado que el
padre amoroso no le da tiempo para que lo hagahellip
474 El relato evidencia una serie de enlaces linguumliacutesticos que permiten darle cohesioacuten Uno de los casos sucede con la
repeticioacuten (entendieacutendola como la recurrencia parcial o total que recoge un elemento (palabra o grupo de palabras) en diferentes lugares del texto en parte literal y en parte parafraseada) que se denota en el v18 y se recoge y transforma
en el v21 Lo mismo sucede con los vv2432 y vv1330 (Egger Lecturas del Nuevo Testamento 99-100) 475 Pronzato El abrazo del Padre 32 476 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 129 477ldquoAlgunos manuscritos (B D 33 700 1241) han antildeadido el resto de la confesioacuten del hijo menor [en] un intento de laquorestauracioacutenraquo y concordia de unos copistas tardiacuteos [hellip] quienes corrigiendo muestran sus propios errores ndashcomo
soliacutea decir San Jeroacutenimondash y pretenden de este modo achicar la misericordia divina [hellip] La lectura corta se encuentra
129
23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24)
Habraacute maacutes alegriacutea en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y
nueve justos que no tienen necesidad de conversioacuten (Lc 157)
Asiacute la gracia y amor demostrados por el padre le hacen que desaparezca de su corazoacuten y mente
la idea de llegar a convertirse en siervo Pero iquestcoacutemo reconoce el proacutedigo ese cambio de pasar de
ser indigno a ser perdonado Para ello es necesario ahondar en aquellos aspectos que resaltan los
tres versiacuteculos (vv22-24) pues la agitacioacuten interna del padre ese movimiento desde sus entrantildeas
se traduce en misericordia478 Porque aquel hijo proacutedigo nunca habiacutea salido de su corazoacuten al
contrario lo lleva en lo maacutes profundo como una madre lleva a su hijo en el vientre
El silencio del padre Si bien eacutel escucha la confesioacuten del hijo con elocuencia en sus gestos como
si lo abrazara de nuevo le interrumpe Ya no le interesan sus palabras solo desea gozar la alegriacutea
de haberlo reencontrado Pero de ese silencio se desprende una orden dijo a sus siervos con la
que se deduce que el padre es el duentildeo de aquella hacienda y que todaviacutea lleva las riendas de su
casa479 y un ldquodaos prisardquo con la que asegura que ya no puede aguantar maacutes la lejaniacutea de su hijo
y ansiacutea celebrar el encuentro con aquel que se hallaba perdido480
Los maacutes grandes regalos (v22) Y el Padre no escatima en daacutedivas Eacutel otorga a su hijo 3 regalos
La tuacutenica (στολὴν) No es cualquier tuacutenica sino la de primera calidad la de maacutes valor la mejor (τὴν
πρώτην) No se trata de que le vistan con algo que soliacutea usar pues ello debilitariacutea la gracia que el
Padre le otorga481 El anillo (δακτύλιον) Siacutembolo de insignias reales con el que se sellaban grandes
transacciones Un gesto inaudito para con un hijo que lo ha gastado todo (v14) pues con eacutel el
Padre le renueva su confianza es decir le devuelve hasta la responsabilidad de administrar los
bienes Pero no solo renueva la confianza sino que exige una promesa la de permanecer fiel La
en los manuscritos P 75 A L W Θ Ψ y en la tradicioacuten textual laquokoineacuteraquo Eacutesta es preferible atendiendo a uno de los principios hermeneacuteuticos de la criacutetica textual laquolectio dificilior potiusraquo (preferir la lectura maacutes ardua)rdquo (Ibiacuted 128) 478 La misericordia en sentido biacuteblico no ha de entenderse a partir de los sentimientos sino a partir de la fidelidad de
Dios a la alianza es el comportamiento conforme a la alianza que Dios ha mantenido y puesto a prueba a lo largo de la historia alianza que a traveacutes del acontecimiento de Cristo se extiende a toda la humanidad Su fuerza impulsora
es el amor y la justicia la lleva a su plenitud (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 105-106) 479 De ahiacute la construccioacuten εἶπεν δὲ con el acusativo τοὺς δούλους αὐτοῦ influjo de los LXX que atraviesa la obra lucana mientras que en otros sinoacutepticos es un fenoacutemeno raro (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-195) 480 Pronzato El abrazo del Padre 34 481 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 683
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misma que se hace el diacutea de la boda me comprometo a serte fiel en los buenos tiempos y en los
malos en salud y en enfermedad en riqueza y en la pobreza hasta que la muerte nos separe Las
sandalias (ὑποδήματα) Gesto con el que el Padre da una tierna negativa a su hijo que aunque no
alcanzoacute a pronunciar las palabras iba a pedirle ser tratado como jornalero De esta forma se sentildeala
que el proacutedigo no vuelve como esclavo sino como hombre libre482
Y hay maacuteshellip el novillo cebado483 y la fiesta (v23) En una cultura donde la carne no era comuacuten
sino que estaba reservada por las familias ricas para las grandes f iestas el novillo que manda
matar484 el Padre adquiere una doble significacioacuten indica la categoriacutea biacuteblica de patriarca que es
dada al Padre485 y el momento de celebrar una ocasioacuten solemne De alliacute la invitacioacuten a comer y
celebrar una fiesta486 Alegriacutea que es signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento de aquel
hijo que estaba muerto y ha vuelto a la vida Es la alegriacutea del pastor que encontroacute a la oveja de la
mujer que encontroacute la moneda y ahora del padre que encuentra al hijo Este es el momento clave
para que el proacutedigo experimente el amor eterno gratuito e incondicional de su Padre y el perdoacuten
que le da vida y libertad y le permite estar en comunioacuten con eacutel
Una razoacuten para celebrar este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha
sido hallado (v24) El padre expone sus razones llamando con carintildeo a su hijo οὗτος ὁ υἱός Pues
aquel pobre y derrotado hijo es siacutembolo de un milagro de un hallazgo de una resurreccioacuten Es asiacute
como pronuncia las dos frases de reconocimiento construidas a partir de dos adjetivos con los
cuales hace hincapieacute en que el menor se encontraba completamente muerto (νεκρὸς487 ἦν καὶ
482 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 483 La expresioacuten μόσχον τὸν σιτευτόν solo aparece en esta paraacutebola en el NT en la boca del padre (v23) en labios del criado (v27) y en la boca del hermano mayor (v30) Figura linguumliacutestica de comparacioacuten entre el regalo del novillo
que hace el padre frente al reclamo del mayor (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 139) 484 La accioacuten de sacrificio dada por el verbo θύσατε se halla en el NT en 14 oportunidades dando una connotacioacuten al sentido profano de matar animales (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1919) 485 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 138 486 El sacrificio en la Paraacutebola pierde su componente agresivo y se ubica en un marco festivo Asiacute el verbo εὐφρανθῶμεν adquiere importancia al punto que se destaca en 4 ocasiones (vv 23242932) resaltando la inmensa alegriacutea a traveacutes de la comida del banquete y con ella la unidad Un tono caracteriacutestico en Lucas (Ibiacuted 138 -142) 487 En el NT es frecuente el uso de νεκρὸς como adjetivo (15 en singular y 7 en plural) y como sustantivo (2 en singular y 104 en plural) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 385) En Lucas indica que el menor
no mostraba signos de vida estaba separado o moralmente muerto (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684)
131
ἀνέζησεν) y perdido (ἦν ἀπολωλὼς488 καὶ εὑρέθη) Frases en las que acontece un cambio radical a
la muerte sucede la vida a la perdicioacuten el encuentro489
E inicioacute la fiesta (καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι) Con este retrato sorprendente el menor comienza a
experimentar una felicidad sin fin Es la misma alegriacutea que comparte toda la casa y que no acaba
ahiacute Pues la historia del proacutedigo finaliza de forma contradictoria con un nuevo comienzo una
segunda parte que da paso a la entrada al escenario de su hermano mayor
24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30)
Y a pesar de que la consumacioacuten de la narracioacuten parece ubicarse en el v24 su desenlace se da en
la serie de acontecimientos que le siguen al cliacutemax de la primera parte Ella serviraacute como conclusioacuten
de la pieza narrativa pues la intervencioacuten del hermano mayor aun cuando se hallaba en la sombra
cohesiona la compleja relacioacuten que anuda el relato con el padre y su hermano Es asiacute como a pesar
de que estudios le resten relevancia a este personaje hay que resaltar que sus sentimientos
actitudes reacciones y palabras representan su oposicioacuten a la conducta del padre Por tanto es
preciso examinar las justificaciones que esgrime el hijo tras una norma tradicional de conducta
Eacutel ejemplariza a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes490 Actuacioacuten que termina
por consolidar la ensentildeanza del Maestro que se concreta en dos perspectivas Dios en su infinita
misericordia estaacute dispuesto a acoger al pecador que se arrepiente y busca salvarlo aun a pesar de
su resistencia es decir reconoce sus motivos pero no los justifica Por el contrario le invita a que
deponga su intolerancia y se abra a la misericordia del Padre Al respecto sostiene Contreras
Esta parte de la paraacutebola muestra las razones [hellip] del hijo mayor resentido que padece el agravio de la conducta del padre y que muestra sangrantes las llagas de sus heridas Su profunda ira se manifiesta en el duro contraste con la misericordia de que
ha hecho gala el padre Se comporta como anti-padre y como anti-hermano pues solo
acumula desdeacuten y odio fraterno491
488 El verbo άπώλεια se encuentra tanto en forma transitiva como en media intransitiva Su uso figurado teoloacutegico en el NT concuerda en parte con el de los LXX (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento III 333) Un ejemplo de ello estaacute en las 3 paraacutebolas de la misericordia cuando se describe el esta do del hombre al estar perdido (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684) 489 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 142 490 Ver numeral 28 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis preliminar del caraacutecter linguumliacutestico del texto (Preaacutembulo) 491 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32146
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Y estaba lejos de casa en el campo492 (v25) La entrada en escena del hijo mayor recalca que al
igual que el menor eacutel tambieacuten se encontraba fuera de casa De ahiacute que la expresioacuten Ἦν δὲ ὁ υἱὸς
αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷ493 denote la continuidad del relato y sentildeale que el hijo se encontraba
trabajando en el campo ese que auacuten era del padre y que a consecuencia de la herencia (v12) y
como se insinuacutea maacutes adelante (v31) deberiacutea pasar a ser de su propiedad tras su muerte494
Pero no solo el hijo estaacute fuera sino que no participa del encuentro entre el padre y su hermano Por
tanto desconoce lo que alliacute estaacute pasando oyoacute la muacutesica y las danzas495 Actitud de lejaniacutea que se
mantiene pues oye primero el sonido de la muacutesica (συμφωνίας496) y luego los pasos de los
danzantes (χορῶν) La misma que lleva a preguntarse iquestseraacute que el hijo mayor decide aceptar la
invitacioacuten del padre de entrar a la casa y celebrar con ellos el regreso del menor
Llamoacute al criadohellip y este le dijo tu hermano ha regresado (v26-27) Es preciso atender en estos
versiacuteculos las tres rarezas que Lucas asoma en la figura del hijo mayor497 primero el hecho de
que nadie le avisa la llegada de su hermano ni siquiera el padre que se preocupa porque le traigan
el mejor traje al menor pero se le olvida mandar comunicar al mayor la gran noticia Por el
contrario es el mayor quien pide informe al criado498 Segundo la persistencia de seguir lejos de
la casa pues no se acerca ni entra en ella para ver con sus ojos lo que alliacute pasa Tercero su
negacioacuten a dirigirse al padre como si lo ignorara Al contrario busca un atajo en lugar de pedir
informacioacuten a quien podiacutea acreditaacutersela (el padre)499 Empero se preocupa por averiguarlo todo
Asiacute el empleado le cuenta escuetamente sin entrar en detalles la acogida del padre al hijo perdido
resaltando la expresioacuten sano (ὑγιαίνοντα500) pues en el contexto lucano ella designa maacutes que el
492 En el NT el sustantivo se encuentra 36 veces limitaacutendose a los sinoacutepticos y a los Hch (Balz y Schneider Diccionario
exegeacutetico del Nuevo Testamento I 71) 493 Accioacuten verbal en tiempo imperfecto (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32147) 494 Fitzmyer El Evangelio seguacuten Lucas III 684 495 La expresioacuten lucana binaria ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν se considera tomada de la poesiacutea semiacutetica ndashcomo ritmo loacutegico de un paralelismo y un rasgo sobresaliente en la poesiacutea biacuteblicandash y se encuentra copiosamente en la obra (15
25 732 1532 2111 Hch 17 2 19a 22) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32148) 496 Instrumento musical (flauta o gaita) o acorde musical de voces (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70) 497 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 498 Los teacuterminos δούλους (v22) y παίδων (v25) han de entenderse servidores del duentildeo con la diferencia de que el segundo es sin duda un siervo joven (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 71) 499 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 500 Este verbo referido a la salud del cuerpo aparece uacutenicamente en Lucas (531 710 1527) (Balz y Schneider
Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1819)
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sentido fiacutesico una cualidad cristiana Por ello es revelador que se ubique en el aacutembito de sanacioacuten-
salvacioacuten que trae Jesuacutes es decir que en la paraacutebola adquiere una connotacioacuten hacia la fe
Caracteriacutestica esencial del evangelio relacioacuten fe-salvacioacuten501 Expresioacuten que se fortalece con el
recobrar (ἀπέλαβεν) pues adquiere un sentido espiritual Asiacute el conjunto de acciones revelan
anticipadamente los sentimientos del hermano mayor y coacutemo seraacute su conducta en adelante
Montoacute en coacutelera y no queriacutea entrar (v28) Esta mezcla explosiva (ὠργίσθη502 δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν
εἰσελθεῖν) es precisamente la que caracteriza al mayor Por ello la narracioacuten no tiene ninguacuten reparo
en develar su reaccioacuten arrogante que le lleva a encerrarse en siacute mismo Actitud que ademaacutes indica
primero que ese hijo a pesar de vivir con su padre no es capaz de entender su alegriacutea Lo que lleva
a preguntar iquestseraacute que realmente tiene una relacioacuten iacutentima y filial con eacutel Segundo el hijo se
preocupa por observar la Ley de Dios maacutes ello iquestno lo conduciraacute a olvidarse de su propio padre
Pues mientras el menor aunque lejos lo conociacutea mejor al punto de saber queacute hacer para Volver a
Casa Tercero mientras el proacutedigo tuvo el coraje de volver su hermano no queriacutea entrar Sin
entender que con su actitud el padre perderiacutea nuevamente la alegriacutea
Observaciones que representan una antiacutetesis ante la misericordia y amor del padre hacia el menor
aparece la coacutelera y dureza de corazoacuten del mayor Frente a la alegriacutea sobreviene la ira Por tanto la
actitud del hermano encolerizado constituye sin lugar a duda el polo opuesto a Jesuacutes y a su amor
y marca una fuerte oposicioacuten con el sentimiento del padre503 (v20) revelando asiacute el anverso y
reverso del comportamiento humano-divino504 de lo antropoloacutegico-trascendental
Ello determina los tres niveles que configuran la ira del mayor con el padre pues no comprende
su comportamiento lo considera injusto y escandaloso Su ceguera y resentimiento es tal que no
respeta a quien ha salido a rogarle Con su hermano menor porque su relacioacuten se ve perjudicada
por la envidia que corroe su corazoacuten Y consigo mismo ya que considera que han preferido a su
501 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32150-151 502 El teacutermino ὸργή sentildeala la manifestacioacuten activa y el movimiento aniacutemico que la acompantildea Incluye un elemento de reflexioacuten orientado hacia verguumlenza o castigo En el NT describe una afeccioacuten humana y se usa como sinoacutenimo de
θυμός el cual expresa coacutelera repentina y explosiva y ὸργή refiere a un darse cuenta siendo ambos un defecto (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 358-359) 503 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 593 504 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32152-154
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hermano antes que a eacutel505 Pues tras volver este le arrebata el primer puesto ahora que ha venido
ese hijo tuyo que ha devorado tu hacienda [hellip] has matado para eacutel el novillo cebado (v30)
Y le replicoacute (vv29-30) Pero su ira no queda inerte al contrario los dos versiacuteculos son reflejo de
quien era en realidad eacutel Por ello su reaccioacuten denota un cambio de roles entre el hijo mayor y su
padre el primero se convierte en denunciante y el segundo en denunciado Y aunque pareciera
que el reclamo es justo ello no es asiacute Por eso hay que anotar primero el mayor concibe su vida
como trabajo y sumisioacuten es decir su relacioacuten con el padre es determinada por un deber y no por
afecto Su propia justicia no refleja lo que de un hijo se espera maacutes que un mero acatamiento506
Asiacute su declaracioacuten hace muchos antildeos que te sirvo507 y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya
muestra que su arrogancia no es de repente sino que lleva antildeos construyeacutendose Afirmacioacuten que
contiene una relevancia teoloacutegica importante pues es el momento de confesar que nunca ha dejado
de cumplir sus mandamientos es decir que no ha desobedecido508
Segundo considera que lo que ha hecho el padre con eacutel ha sido una injusticia Porque aun siendo
siempre fiel jamaacutes recibioacute un trato especial nunca509 me has dado un cabrito510 Al contrario esta
es la forma en que el hijo le echa en cara a su padre los antildeos que le ha servido y que a su parecer
no han merecido una miacutenima recompensa Y por uacuteltimo eacutel queriacutea una fiesta no precisamente con
el padre y menos con su hermano Ni se le hubiera ocurrido celebrar el regreso de aquel que se
marchoacute lejos En cambio si queriacutea estar con sus amigos que de seguro eran como eacutel
Y no estando todaviacutea satisfecho el hijo mayor aporta su uacuteltimo y quizaacutes maacutes valioso argumento
para evidenciar el trato injusto del cual ha sido objeto Y ahora que ha venido ese hijo tuyo511 que
ha devorado tu hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado (v30) Afirmacioacuten
con la cual muestra coacutemo su desdeacuten alcanza su maacutexima ironiacutea e indignacioacuten al punto de no poder
505 Ibiacuted 506 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 507 El empleo del verbo δουλεύω en el contexto lucano incluye una referencia al servicio de fidelidad en la observancia de la ley como pretenden los que critican el comportamiento de Jesuacutes (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 685) 508 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 784 509 El adverbio οὐδέποτε aparece 16 veces en el NT En la Paraacutebola acentuacutea el caraacute cter tajante y definitivo de la afirmacioacuten del hijo al padre (Ibiacuted 628) 510 Un cabrito teniacutea que valer menos que un ternero sobre todo si era ceboacuten Asiacute Lucas pone a do s animales en
oposicioacuten uno de bajo coste otro de gran precio y estima (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32175) 511 En la expresioacuten ὁ υἱός σου el demostrativo οὗτος adquiere toda una carga peyorativa que puede atestiguarse en otros pasajes como Lc 1521811 y Hch 1718 (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 686)
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llamar al hijo menor mi hermano como si ya no fuese maacutes de su sangre Rabia que ademaacutes de
profunda es acompantildeada por el reproche de haber devorado tuacute hacienda ndashpues no se refiere a la
parte que le correspondiacutea sino a su hacienda512ndash y al que le antildeade con extrema coacutelera con
prostitutas513 De esta forma eacutel termina convencido y quiere hacerlo con los demaacutes que ha sido
viacutectima de abuso descuido negligencia favoritismo e ingratitud Sin ser consciente de que con su
actitud estaacute socavando la dignidad de quien es de su propia sangre
Asiacute finaliza la intervencioacuten del tercer personaje de la paraacutebola El mismo que no solo representa a
los fariseos y justos de la eacutepoca de Jesuacutes sino que hoy tristemente representa a ese cristiano a ese
hombre y esa mujer que se cree muy justo y coacutemodo en compantildeiacutea de otros que son con eacutel Por ello
vale la pena recordar las palabras del Maestro
ldquoiquestCoacutemo eres capaz de mirar la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en
la viga que hay en tu propio ojo iquestCoacutemo puedes decir a tu hermano ldquoHermano deja que te saque la brizna que hay en tu ojordquo si no ves iquestla viga que hay en el tuyo
iexclHipoacutecrita saca primero la viga de tu ojo y entonces podraacutes ver para sacar la brizna
que hay en el ojo de tu hermanordquo (Lc 6 41-42)
25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31)
Y aun cuando las palabras del padre son emotivas pueden resultar insignificantes para su hijo
Pues a pesar del afecto con que lo trata ndashhijo miacuteo514ndash que refleja calma tono conciliador y ternura
no se sabe si apaciguan su ira dado que su actitud ha sido diferente Empero asiacute como el padre no
tuvo rencor con el menor al mayor tambieacuten le pasa su falta pues no ha dejado de ser su hijo
Pero el padre va maacutes allaacute y de la misma forma que no prestoacute atencioacuten a los argumentos del menor
tampoco presta atencioacuten a los del mayor dicieacutendole tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es
tuyo Declaracioacuten pacificadora con la que el padre asume el papel de mediador entre sus hijos
resaltando el contraste entre ellos el menor se habiacutea marchado lejos y habiacutea acumulado las ruinas
512 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32184 513 El teacutermino πορνῶν es extrantildeo en la escritura lucana (solo es mencionado una vez) Ello llama la atencioacuten por cuanto Lucas busca suavizar las expresiones dadas en Mc o Mt En la paraacutebola es reflejo del desprecio que el hijo mayor acumula por su hermano y con el que busca rebajar su dignidad (Ibiacuted) Ademaacutes es reflejo del desprecio con que las personas decentes morales y justas miran a las mujeres que venden su cuerpo por dinero (Balz y Schneider
Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1092) 514 El vocativo τέκνον encierra una manifestacioacuten de carintildeo la cual describe la relacioacuten de los padres con sus hijos (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 167)
136
de su estilo de vida (v13) el mayor conservaba su herencia por completo Por e llo era innecesario
sentir rencor y celos porque su padre celebraba el regreso de su hijo arrepentido
Esta es la forma en que el Padre muestra su justicia ternura amor misericordia y perdoacuten y que
adquiere profundas dimensiones de comprensioacuten Dimensioacuten humana marcada por el amor que
existe entre el padre y su hijo que implica que no solo tengan en comuacuten unos bienes materiales515
sino que ademaacutes estaacute su hermano al cual no puede desconocer516 Dimensioacuten de discipulado dada
a traveacutes de la construccioacuten de la frase tuacute siempre estaacutes conmigo517 que en el Evangelio adquiere la
condicioacuten de disciacutepulo porque ldquoestar con el Padre equivale a gozar de su intimidad tal como los
disciacutepulos estaban con Jesuacutes [Es] gozar de su compantildeiacutea anudada en una renovada rela cioacuten de
alianzardquo518 Dimensioacuten de filiacioacuten contenida en la expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo porque en ella
se devela una relacioacuten muy profunda de comunioacuten al igual que la de Jesuacutes con su Padre519
Asiacute aquel padre revela su voluntad ansiacutea que sus dos hijos regresen a casa pues los ama con
entrantildeas de misericordia y respeta profundamente su libertad Sale a buscarlos para invitarlos a
vivir en comunioacuten sentados en la misma mesa compartiendo el banquete y la fiesta Y a pesar de
toda la muestra de amor no se sabe si su hijo mayor se dejoacute convencer decidioacute abrazar a su
hermano y participoacute de la celebracioacuten Por ello el final del relato queda abierto Es un final
intencional que pone sobre la mesa una opcioacuten ineludible abrirse al amor de Dios que acoge y
perdona con un perdoacuten eterno incondicional y gratuito para con todos los seres humanos
26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32)
Las palabras con las cuales cierra la narracioacuten son verdaderamente compasivas y cuidadosas Habiacutea
llegado el momento de extinguir el fuego que ardiacutea en el corazoacuten de su hijo mayor y refutar aquel
menosprecio que solo buscaba ofender y herir Por ello el padre parte con que era conveniente520
celebrar una fiesta y alegrarse Para Fitzmyer esta es la forma de justif icar aquella alegriacutea interna
515 Pronzato El abrazo del Padre 42 516 Albarraacuten ldquoHijo tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyohelliprdquo Lc 1531 50 517 Ella estaacute construida a partir del adverbio temporal πάντοτε (siempre) el verbo εἰμί (ser o estar) la preposicioacuten meta
μετrsquo (con) y el pronombre personal ἐμοῦ (conmigo) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32192) 518 Ibiacuted 519 Ibiacuted 193 520 El verbo ἔδει es tiacutepico lucano apareciendo 101 veces pues antildeade una connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica y una referencia al plan de Dios (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687) Por ello designa una necesidad absoluta que
no admite reacuteplica ni contestacioacuten (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32195)
137
que sentiacutea el padre por el regreso del menor y asiacute poder exteriorizarla521 Pero tambieacuten es la manera
de entender que si aquel hijo mayor rechaza la invitacioacuten a entrar en la casa no solo se quedaraacute
fuera sino que se situaraacute al margen del amor del padre y del hermano522
Sin embargo esa alegriacutea que siente el padre no le impide hacer un llamado amoroso a su hijo
rectificaacutendole que del que habla no es ldquotu hijordquo (v30) sino ldquotu hermanordquo Como si con ello hubiera
una doble intencioacuten primero que aceptar y recibir al hermano es aceptarlo a eacutel Pues el hermano
no es alguien cualquiera ni digno de desprecio sino aquel que necesita comprensioacuten y perdoacuten
Segundo que rechazar su propuesta conduciraacute al padre a dar explicaciones por la conducta de su
hijo a los ancianos Esta es la manera como Jesuacutes mismo insta a aquellos escuchas a su alrededor
a que renuncien a relaciones de legalidad fundamentadas en valores sociales econoacutemicos
religiosos y hasta poliacuteticos que generan en el tiempo ofensa y soberbia de parte de los justos y
propendan maacutes bien por brindar amor y perdoacuten hacia el hermano
De esta forma la razoacuten esgrimida por el padre ante su actuacioacuten se convierte en la declaracioacuten maacutes
excelsa de toda la paraacutebola este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido
y ha sido hallado Es la forma armoacutenica con la que las dos partes de la narracioacuten finalizan la del
hermano menor (v24) y la del hermano mayor (v32)523 porque no solo hacen un cierre con el
mismo matiz centrado en el amor del padre sino que expresan el amor de eacutel hacia sus dos hijos
Forma ademaacutes con la que el evangelista deja abierta la narracioacuten permitiendo que sea quien se
aproxime a ella el que deacute respuesta al sin fin de preguntas que pueden desentrantildearse de cada uno
de sus personajes palabras actitudes y acciones
3 El abrazo del Padre el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida del
sujeto teoloacutegico (la autora)
Hay una especie de soberbia en querer nosotros subir maacutes alto pues demasiado hace Dios permitiendo que nos acerquemos a eacutel siendo lo que somos (Santa Teresa de
Jesuacutes)524
521 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687 522 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32202 523 Frases construidas en paralelismo y que son la llamada del padre volcado en el amor hacia sus dos hijos ndashun padre que teniacutea dos hijos (v11) ndash Son broches literarios o apelaciones imperiosas al amor fraterno (Ibiacuted 204) 524 Santa Teresa de Jesuacutes Libro de la vida Cap 124
138
El camino recorrido en esta monografiacutea ha considerado hasta ahora dos momentos el alejamiento
de la casa del padre (un ver que comunica) y la peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de la
autora (un juzgar que abre la vida hacia la esperanza) Camino que conduce al momento de decirhellip
a esta historia le falta su final (un actuar que se convierta en testimonio y Evangelio525) Un final
que no tiene ni fecha ni un instante marcado o definitivo en el calendario pues si bien en eacutel se
podraacute experimentar y vivir profundamente la relacioacuten teoloacutegica y humana de la persona con Dios
a traveacutes de la triple dimensioacuten (humildad perdoacuten y misericordia) es un final que queda abierto a
la capacidad permanente y constante de trascender del propio ser
Este seraacute el momento que continuacutee ayudando a configurar la vida En el que se experimentaraacute la
accioacuten sanadora de Jesuacutes como les sucedioacute a aquellos ciegos sordos cojos paraliacuteticos y enfermos
del espiacuteritu ndasha los que hacen referencia los Evangeliosndash que vivieron en carne propia el actuar del
Hijo del Hombre Proceder que fue y sigue siendo fruto de la misericordia de Dios que nos invita
a verlo y seguirlo movido a compasioacuten Jesuacutes tocoacute sus ojos y al instante recobraron la vista
Ellos le siguieron (Mt 2034) Y a ser escuchado poned en obra todo cuanto habeacuteis aprendido y
recibido y oiacutedo y visto en miacute y el Dios de la paz estaraacute con vosotros (Flp 49)
Un actuar del Padre que exige la respuesta de la persona Pues solo asiacute se transforma la vida y la
realidad Pues cada pequentildeo avance cada paso silencioso y elocuente cada gesto y la esperanza
en que se es posible ser maacutes humano iquestno es acaso un acto de fe maacutes o menos consciente iquestNo es
acaso un pequentildeo milagro que Dios ha hecho Un actuar que significa reconocer la propia realidad
(ver) que significa hacer del discernimiento y la reflexioacuten biacuteblico-teoloacutegica realizada (juzgar) una
orientacioacuten que transforma la propia realidad a la luz del Evangelio
Siendo asiacute este capiacutetulo finaliza con la hermeneacuteutica al tercer triacuteptico del texto lucano (vv20b-
32) en su nivel actualizante Proceso en el cual el hombre de hoy (la autora) divisa el significado
del momento del actuar Lo que implica desentrantildear desde el relato el sentido profundo del abrazo
del Padre que conduce a la restauracioacuten y vuelta a casa del sujeto teoloacutegico Tercera etapa narrativa
que permite transformar la existencia desafiando el mundo de quien escribe frente al mundo del
525 El actuar del meacutetodo de revisioacuten de vida no apunta solo a mejorar comportamientos personales sino a traveacutes de ellos a incidir en aacutembitos maacutes amplios de la familia el trabajo y de todo el contexto social Es asiacute como el compromiso se va haciendo testimonio y buena noticia (Pellegrino ldquoLas historias de vida en el meacutetodo de planificacioacuten pastoral
ver-juzgar-actuarrdquo 120)
139
texto Etapa que explicita tres modos de actuar el de bajar la cabeza ante Dios con humildad y
decirle Padre soy una pecadora y no merezco ser tu hija (primera experiencia) Aquella que en
relacioacuten con la del menor percibe el perdoacuten y misericordia del Padre (segunda experiencia) pues
Dios se alegra No porque se hayan acabado la tristeza y el sufrimiento humano no
porque miles de personas se hayan convertido y esteacuten ahora daacutendole gracias por su bondad No Dios se alegra porque uno de sus hijos que se habiacutea perdido ha sido
encontrado [hellip] Es la alegriacutea de Dios no la alegriacutea que ofrece el mundo Es la alegriacutea
que viene de ver al hijo caminar hacia casa en medio de toda la destruccioacuten de la desolacioacuten y la angustia del mundo Es una alegriacutea oculta tan discreta como el flautista
que pintoacute Rembrandt en la pared encima del curioso que estaacute sentado526
Y aquella que devela en el hijo mayor de la Paraacutebola a ese hombre y esa mujer que a pesar de
estar cerca de la casa del Padre siguen fuera de ella (tercera experiencia) Que permite reconocer
en el sujeto teoloacutegico (la autora) las veces que ha actuado como aquel joven Porque es el momento
de ponerse en sus zapatos y preguntarse iquestCuaacutentas veces se ha detenido quedado inmoacutevil y ha
obstaculizado la entrada de alguacuten otro a la casa del Padre iquestCuaacutentas veces se ha negado a dejar
esquemas riacutegidos de comportamiento que van en contra de la loacutegica de la misericordia entrantildeable
de Dios y de su amor iquestCuaacutentas veces ha justificado su actuar negaacutendose a admitir que como
ese hijo menor necesita tambieacuten ser perdonada
Durante toda mi vida fui responsable tradicional y hogarentildeo Pero con todo habiacutea estado tan perdido como el hijo menor De repente me vi de una forma totalmente
nueva Vi mis celos mi coacutelera mi susceptibilidad mi cabezoneriacutea mi resentimiento y sobre todo mi sutil fariseiacutesmo Vi lo mucho que me quejaba y comprobeacute que gran parte de mis pensamientos y de mis sentimientos eran manejados por el resentimiento Por un
momento me parecioacute imposible que alguna vez hubiera podido pensar en miacute como en el hijo menor Con toda seguridad yo era el hijo mayor pero estaba tan perdido como su
hermano aunque hubiera estado toda mi vida527
Este es el momento para narrar el gran final de un libro que seguiraacute estando en construccioacutenhellip
31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia
Yo no soy nada y del polvo naciacute pero tuacute me amas y moriste por miacute ante la cruz solo
puedo exclamar Tuyo soy tuyo soyhellip Toma mis manos te p ido toma mis labios te amo toma mi vida oh Padre tuyo soyhellip Cuando de rodillas te miro Jesuacutes veo tu
grandeza y mi pequentildeez que puedo darte yo solo miacute ser Tuyo soy tuyo soyhellip528
526 Nouwen ldquoEl regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandtrdquo 82 527 Ibiacuted 17 528 Letra de la cancioacuten ldquoTuyo soyrdquo de Luis Alfredo Diacuteaz
140
Con el reconocimiento de mi finitud y pobreza entreacute a la celebracioacuten penitencial529 (cuarta noche
de los EEA) donde comprenderiacutea cuaacuten lejos habiacutea estado de mi Padre y paradoacutejicamente advertiriacutea
que no habiacutea excusa para no volver a sentir el abrazo entrantildeable de su misericordia Porque la vida
es un constante volver hacia la casa del Padre Pues la conversioacuten y discernimiento comienzan y
recomienzan con la constatacioacuten de que en alguacuten momento todos los seres humanos nos hemos
alejado del hogar Pero tambieacuten es inevitable volver muchas veces hacia el pasado intentando tener
presentes los obstaacuteculos en el camino haciendo una especie de inventario de esos fallos
Esa fue la diferencia de esa noche que paseacute de la oscuridad a la luz Desde entonces las cosas son
llamadas por su nombre atendiendo a lo que es la auteacutentica realidad Un camino de regreso que no
fue faacutecil ndashy auacuten no lo esndash La diferencia es que no solo se reconocen los fracasos como tales sino
se es capaz de percatar tambieacuten la responsabilidad que se tiene frente a ellos Fallos que siguen
constituyeacutendose en humillacioacuten haciendo ver las cosas maacutes difiacuteciles de lo que son Porque no
faltan los cuestionamientoshellip iquestcuaacutentas cosas dejeacute sin hacer iquestCuaacutentos proyectos abandoneacute
iquestcuaacutentas puertas se han cerrado ante miacute por mi soberbia De seguro esa nostalgia fue la que
sintioacute el proacutedigo al pasar hambre mientras los empleados de su padre saboreaban el pan recieacuten
horneado Pero desde una mirada hacia aquel menor pudo darse en mi esa intencioacuten brindada por
Bailey es decir que la nostalgia por el Padre no fuera un sentimiento real de arrepentimiento sino
una falsedad que solo pretendiacutea encontrar un lugar donde apaciguar mi alma pero no un
compromiso real y evangeacutelico
Sin embargo creo que la nostalgia que viviacute fue la que me permitioacute vivir la misericordia de Dios
que ensancha el alma Ella me llevoacute a pedir la gracia de ser encontrada y abrazada tras la fatiga
del camino recorrido redescubriendo asiacute el amor del Padre que me aguardaba en el hogar
De esta manera el camino de regreso habiacutea sido transitado y llegaba el momento de volver al Padre
Estaba cansada agotada y con el alma triste y mientras muchos de mis compantildeeros de experiencia
viviacutean el sacramento de la reconciliacioacuten yo auacuten me preguntaba si era tiempo si realmente mereciacutea
hacerlo El ambiente era propicio para esconderme o salir sin que nadie se diera cuenta la Capilla
529 Momento vivido y narrado en los numerales 34 y 35 del capiacutetulo II
141
se encontraba en penumbras y las tinieblas se desvaneciacutean ante la luz del Cirio Pascual que
alumbraba aquella cruz que se hallaba dispuesta sobre una mesa en el centro del Templo
Y recuerdo como si fuera ayer que en esa media luz pasaba despacio las hojas de mi cuaderno
como buscando algo sin saber que era Mientras escuchaba melodiacuteas sobre el perdoacuten y abandono
que debe partir del hombre para hallar a Dios al mismo tiempo que de mis ojos brotaban laacutegrimas
que caiacutean sin remedio en aquellas hojas llegando a desvanecer las palabras que alliacute reposaban530
Pareciacutea que habiacutean pasado horas cuando decidiacute alzar mi mirada y ver a lo lejos De pronto y sin
buscarlo encontreacute esa mirada que quise rehuir maacutes no lo pude hacer Era la de mi acompantildeante
(Viacutector Herrera SJ) y aunque no seacute coacutemo describirla puedo decir que de ella emanaba tal ternura
que simplemente me llamaba diciendo venhellip ya es hora de dar el paso final
Sin pensarlo me puse de pie y me acerqueacute a eacutelhellip me senteacute a su lado y mi silencio fue maacutes elocuente
que mil palabrashellip Solo le pude decir Viacutector tuacute sabes bien todo lo que mi alma y mi corazoacuten
carganhellip no seacute queacute maacutes decirhellip Esa fue la maacutes profunda y sincera confesioacuten que he dicho en toda
mi vida salioacute sin miedo sin tanta preparacioacuten Fue la verdad de un alma desgarrada por su pasado
de pecado y culpa pero fruto del profundo discernimiento realizado Entonces eacutel tan solo me tomoacute
de la mano se puso en pie y me levantoacutehellip Lo siguiente que advertiacute fue el gran abrazo que me dio
y que me hizo sentir un gran escalofrioacute que atravesoacute por cada rincoacuten de mi cuerpo Y tras un
susurro me dijo lo seacute tranquila Dioshellip al que tanto has buscado estaacute aquiacute para decirte que
siempre ha estado junto a ti y nunca te ha dejado solo basta que tuacute quieras estar con eacutelhellip
Palabras que quedaron grabadas en mi corazoacuten y que no contuvieron el llanto Porque al
escucharlas simplemente me derrumbeacute Sin embargo la sensacioacuten vivida fue diferente Ya no
habiacutea verguumlenza ni dolor y mucho menos soledad Comprendiacute entonces que el camino de regreso
a la casa del Padre se construye cada diacutea a traveacutes del constante ahondar en la fe y en permitir que
todas las experiencias (buenas o malas) hagan brotar desde el corazoacuten la esperanza de que Dios
estaacute junto a miacute aun cuando yo me sienta lejos531 Pues eacutel nunca se apartaraacute de mi lado
530 Hoy tras este este ejercicio hermeneacuteutico me he tomado el tiempo de releerlas y tratar de descubrir lo que alliacute deciacutea muchas veces sin lograrlo 531 En la 1ordf semana de los EEA una clave fundamental es la repeticioacuten pues ella permite la escucha atenta y afinada de la accioacuten de Dios Por eso San Ignacio considera que no es una oracioacuten sobre materia distinta de los ejercicios anteriores sino que se hace notando siempre alguna parte principal donde se haya alguacuten sentido Esto se le conoce
como consolacioacuten o desolacioacuten Asiacute lo que inicioacute siendo una desolacioacuten hoy tras este ejercicio hermeneacuteutico se ha
142
Por ello las palabras aquiacute escritas no se tratan tan solo de un relato en siacute sino de letra escrita en el
corazoacuten de una ejercitante Porque desde entonces aprendiacute que experimentar la paz requiere el
absoluto abandono de la persona sobre su vida Es decir en palabras de Rahner a identificar como
Dios quiere autocomunicarse con su creatura
32 Destruyendo las marcas del pasado
En la mantildeana durante la oracioacuten no dejaba de repasar lo vivido Y a pesar de no hacer la oracioacuten
sugerida decidiacute volver al tesoro del texto lucano concentraacutendome solo en los siacutembolos del anillo
las sandalias el vestido y la fiesta Leiacutea y releiacutea esos versiacuteculos degustando cada palabra a la vez
que me preguntaba iquestcoacutemo borrar las marcas de lo que habiacutea sido mi vida de ahora en adelante
Pues si bien Dios como el padre de la paraacutebola me extendioacute sus brazos olvidoacute mi pasado y creoacute
una relacioacuten nueva iquestqueacute debiacutea hacer para mantenerme firme y no desfallecer
Asiacute vino a mi mente la necesidad de conseguir un nuevo aliento espiritual Pues sin la vivencia de
una experiencia personal con Dios me pareciacutea obvio que no podriacutea pensar en un futuro alentador
como mujer y cristiana Por ello me puse en la tarea de desentrantildear aquellos siacutembolos que al igual
que el proacutedigo me ayudariacutean a sellar mi restauracioacuten Y poco a poco llegoacute a mi mente el
pensamiento de mantener el alma en paz dejando que sea Jesuacutes mismo quien more en ella pues
de nada vale tenerla aprisionada y encerrada con cerrojos de hierro si no se es capaz de ponerla en
un dulce reposo entregada a Dios que la tiene en sus brazos Paz que debe ir acompantildeada de una
profunda confianza en el Padre Siendo asiacute no podiacutea sostener ese temor que por antildeos habiacutea sentido
por eacutel pues la noche anterior se develoacute ante mis ojos como un Dios pleno en ternura y misericordia
Un Dios que desde la entrantildeas espera dar un abrazo a aquella hija que se encontraba lejos de casa
Sentimiento que me llevoacute a verme en la necesidad de abandonarme confiadamente en sus manos
Asiacute inicioacute el nuevo comienzo con la salvedad que los diacuteas que faltaban para culminar la
experiencia traeriacutean consigo la capacidad de sorprenderme Un cuarto elemento surgioacute al pensar
que por maacutes miserias que llegasen a mi vida yo no debiacutea dejarme agobiar por ellas Por el
convertido en una consolacioacuten es decirrdquo [la] consolacioacuten [es] todo aumento de esperanza fe y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su aacutenima quietaacutendola y pacificaacutendola en su
Criador y Sentildeor [EE 316]rdquo (Rambla Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola una relectura del texto 30)
143
contrario lo importante es conservar la paz y la confianza sin llegar a la tibieza que lleva a
olvidarse de todas esas cosas
33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella
Y ante la gran alegriacutea que empeceacute a experimentar por el reencuentro con el Padre surgioacute de mi
acompantildeante la gran pregunta esa que me sorprendioacute iquesty cuantas veces en lugar de vivir el papel
del hijo menor has representado al mayor Pregunta que me dejoacute sin palabras y que apagoacute por un
largo instante mi felicidad
Nunca lo habiacutea pensado nunca me habiacutea puesto en los zapatos del hijo mayor de la Paraacutebola Que
gran encrucijada en la que me habiacutea puesto Viacutectorhellip Y ante ella iquestqueacute hacer Hasta aquiacute las liacuteneas
de mi vida se habiacutean enmarcado en el alejamiento que tuve de la casa del Padre maacutes sin embargo
ahora la cuestioacuten era iquestcuaacutentas veces creyeacutendome dentro de su casa me encontraba maacutes lejos que
el mismo proacutedigo Toda una paradoja que demanda una reflexioacuten
Pues habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias sino que se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazoacuten fue entenebrecido
(Rm 121)
Reflexioacuten que se centra en lo que ha sido el propio actuar en la Iglesia Durante el recorrido he
reiterado que siempre he pertenecido a la Iglesia Catoacutelica sin embargo iquestcoacutemo he de evaluar mi
papel en ella Sin temor a equivocarme por muchos antildeos esta representoacute el lugar para obedecer
cumplir algunos mandatos y deberes a pesar de vivir el pecado fuera de la casa del Padre En tal
sentido cabriacutea destacar algunas de las situaciones con las cuales durante los siguientes diacuteas de los
EEA hice un discernimiento asumiendo el rol de hermano mayor
Aunque nunca saliacute de casa ni cambieacute de confesioacuten ello no significoacute que conociera el amor del
Padre y menos lo reconociera en mis hermanos Volviendo la mirada hacia atraacutes me di cuenta
coacutemo en numerosas ocasiones mi corazoacuten no sintioacute compasioacuten por el contrario tras la maacutescara
que cubriacutea mi pecado se hallaba el rostro de quien le faltaba mucho amor Asiacute encubriacute la fidelidad
a Dios al que muchas veces tuve lejos de mis pensamientos Disfraz que me convirtioacute en esclava
de una religioacuten riacutegida a seguir unas observancias por temor y no por amor a vanagloriarme con
elogios a mantenerme por motivaciones equivocadas que impidieron comprender el efectivo
sentido de ser hija de Dios Asiacute era la vida de quien por alguacuten tiempo ya no queriacutea salir del Templo
144
Pero ello no le impidioacute aplicar su propio juicio y criacutetica a muchos que como ella estaban en una
buacutesqueda Pues tras escudrintildear ese tiempo de servicio como digno de alabanza olvideacute
convenientemente los fracasos grandes y pequentildeos que ocurriacutean en mi vida
iquestPor queacute entonces sentiacutea envidia de quienes se acercaban a Dios Pensando en ello recordeacute de
nuevo cuantas veces juzgueacute a aquellos que en el Camino Neocatecumenal expresaban lo que eran
delante de la comunidad Cuestioacuten que para miacute era totalmente impensable pero si la juzgaba con
severidad en ellos Hoy tras el sendero recorrido comprendo que no hay razoacuten para que un
creyente se resienta cuando un cristiano extraviado regresa al rebantildeo Sin caer en la cuenta de que
muchas veces estuve del otro lado negando que habiacutea tenido una peacuterdida real y palpable pues
como el hermano mayor me encontraba fuera de una relacioacuten iacutentima con el Padre
No teniacutea amor ni intereacutes por aquellos hermanos Al contrario pensaba que estaba sirviendo a Dios
y que en comparacioacuten con los demaacutes mi pecado no era nada Ello me impediacutea disfrutar de la fiesta
de la Eucaristiacutea Entonces lo que amargamente le haciacutea falta al hermano mayor era el sentimiento
natural de alegriacutea que no viene solamente del Padre sino del hombre que recobra a su hermano
Esta es la realidad que expresa la paraacutebola misma y que llama la atencioacuten fren te a por queacute no ser
capaz de sentir alegriacutea toda vez que cada persona que es capaz de reconocerse humildemente
pecador se siente feliz de haber regresado a casa al igual que lo hace su Padre iquestPor queacute entonces
no sentir alegriacutea luego de la magnitud de tal evento iquesteso mismo no ansiaba para miacute
Solo hasta entonces entendiacute que si bien nunca saliacute de la casa de mi Padre a pesar de sentirme muy
lejos de ella es claro que en ninguna de las dos circunstancias estuve en comunioacuten con eacutel Viviacute en
medio de la Iglesia pero viviacute en solitario pues mientras no sea capaz de sentir la misericordia de
Dios y su amor siempre me encontrareacute como esos dos hijoshellip lejos de casa Porque solo puedo
convertirme en verdadera hija si estoy dispuesta en libertad a colocar mi fe y confianza en Dios
En el verdadero Padre que nunca me dejaraacute abandonada en el camino Acaso iquestEacutel no es el Padre
que tanto ansiacutea mi alma el que me ha amado desde antes de existir al que he buscado siempre y
el cual quiero seguir
145
34Solo resta vivir el regreso a Casa
Y llegoacute ese domingo tan ansiado y retador Nos desprendimos del silencio y nos reencontramos
todos los que vivimos la experiencia con un gran abrazo Sin embargo el ruido me harto y por un
momento muy largo quise volver al recogimiento del silencio Marcheacute de nuevo a la capilla donde
seguiacutea expuesto esa obra maestra del maestro Rembrandt y recordeacute la primera vez que lo vi
Ese diacutea la atencioacuten se habiacutea fijado en las manos de aquel anciano y el estrecho abrazo que daba a
ese hijo maltrecho Pude ver perdoacuten reconciliacioacuten cura amor descansohellip una sensacioacuten de estar
por fin en casa Desde ese momento hice miacuteo tambieacuten ese gran anhelo y marcoacute el principio de mi
propio regreso Diez diacuteas despueacutes el abrazo de mis compantildeeros de camino me hiso sentir en casa
Fue un caacutelido y sencillo recibimiento que me dio confianza pues por primera vez no teniacutea nada de
queacute presumir nadie me cuestiono por queacute habiacutea llorado tanto Y asiacute fue como descubriacute que el
verdadero regreso espiritual supone volver a ser pobre de espiacuteritu es decir a verme como alguien
que le falta mucho camino que recorrer para alcanzar el tesoro que Dios tiene dispuesto para miacute
Pero tambieacuten fue el momento de comprender que Dios pone en nuestro camino a las personas que
necesitamos Mi acompantildeante no solo me puso en contacto con los dolores maacutes profundos sino
con los deseos maacutes intensos de mi corazoacuten Me llevoacute a descubrir que todo se trata de continuar
caminando a pesar de los obstaacuteculos que se sigan presentando
4 Un ACTUAR en humildad que es capaz de experimentar el perdoacuten y la misericordia del
Padre (cuarto acto conclusivo)
El tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida ha significado para quien escribe el instante
preciso para caer en la cuenta desde el triacuteptico lucano del Padre misericordioso (vv20b-32) la
realidad contradictoria de su existencia y desde ella dar una respuesta concreta la uacutenica forma de
obtener la misericordia del Padre es reconocer la propia debilidad
Momento que desde una pregunta clave iquestcoacutemo a pesar de la vida vivida alejada de casa el Padre
sale al reencuentro mostrando su infinito amor por este ser humano demandoacute la mirada teoloacutegica
y antropoloacutegica de las categoriacuteas de humildad y perdoacuten como condicioacuten de posibilidad
fundamental para develar desde el relato la forma de experimentar la transformacioacuten de la
existencia por la accioacuten misericordiosa del Padre
146
Pues descubrir a Dios presente y actuante en la propia vida ha permitido que el ser humano
concreto (la autora) haya abierto los ojos del corazoacuten y haya aprehendido a mirar su existencia a
traveacutes de los ojos misericordiosos y de amor del Padre Aprehensioacuten que conduce a la respuesta
que completa el triacutepode del meacutetodo de revisioacuten de vida es hora de actuar Una respuesta que surge
de lo profundo de un alma que se ha dado a la tarea de conocerse a siacute misma de descubrir su
realidad (momento del ver) cultivando y potenciando su dimensioacuten antropoloacutegica fundamental La
misma que ha partido de asumir una postura ante la vida y los acontecimientos (momento del
juzgar) dejaacutendose afectar al punto de entrar en un proceso de maduracioacuten del ser humano como
persona y como creyente Y aquella que finalmente ensentildea a ser protagonista a comprometerse y
crecer (momento del actuar) en su dimensioacuten antropoloacutegica y trascendental
Pues no ha bastado solo con acercarme a Dios como aquel hijo menor que ante su total
degradacioacuten llegoacute y se postroacute de rodillas recostando su cabeza en el regazo del Padre reconociendo
con su actitud humildemente que el mejor remedio para sus heridas era eacutel sino a pesar de la
confusioacuten por culpa de mi propia pobreza y maldad he regresado confiada y plena en ternura a la
casa de mi Padre Pues a pesar de temer no amarle lo suficiente he comprendido que durante este
caminar le he amado maacutes que nunca y eacutel maacutes que siempre ha estado cerca de miacute Esta ha sido
entonces la oportunidad para el abandono confiado en sus manos con la certeza que el camino
recorrido es apenas el inicio para Volver a Casa
Porque a pesar de experimentar esa plenitud he de ser consciente que los seres humanos hombres
y mujeres de toda clase y condicioacuten tenemos la inclinacioacuten dantildeina y persistente de criticar a los
que nos rodean La misma naturaleza que mostroacute el hijo mayor de la Paraacutebola y que puso en
evidencia la otra cara del alejamiento Pues con mucha facilidad tal vez maacutes de la que quisiera la
vivencia de una fe determinada por el ldquolegalismordquo ha llevado a que la autora por una razoacuten o por
otra haya aprendido a ver mejor la brizna en el ojo ajeno maacutes no en el propio criticando los
defectos y malas acciones de quienes se han encontrado a su alrededor ndashen mi corazoacuten y de viva
vozndash siendo esta la mayoriacutea de las veces con gran dureza
Olvidando por completo que al igual que ellos los defectos y fallas personales pueden ser incluso
maacutes graves que las de quienes criticamos erigieacutendonos en jueces que juzgan y condenan sin piedad
147
a todo aquel que se nos pone delante a la vez que negamos la propia conducta o buscamos
justificarla Llegando a desperdiciar con tal actitud la herencia del cielo por los antildeos de extraviacuteo
Asiacute cierra la historia de un Padre siempre presente en la adversidad y la prosperidad la de un hijo
menor que experimentoacute antildeos de extravioacute en el pecado pero que reencontroacute con humildad el camino
de retorno el de un hijo mayor que a pesar de contar con su Padre no estaba con eacutel ni gozaba de
su compantildeiacutea y finalmente la de una mujer que ha vivido dos experiencias de alejamiento una que
la ha llevado en discernimiento al arrepentimiento y otra de la que deberaacute descubrir su ensentildeanza
Pues cuanto maacutes tiempo se viva la vida lejos de Dios maacutes evidente llega a ser el estar perdido
Por ello depende de cada persona iexclescribir su propio final para esta historia
Una noche sontildeeacute que caminaba por la playa con Dios Durante la caminata muchas
escenas de mi vida se iban proyectando en la pantalla del cielo Con cada escena que pasaba notaba que unas huellas de pies se formaban en la arena unas eran las miacuteas y
las otras eran de Dios A veces apareciacutean dos pares de huellas y a veces un solo par Esto me preocupoacute mucho porque pude notar que durante las escenas que reflejaban las
etapas maacutes tristes de mi vida cuando me sentiacutea apenado angustiado y derrotado
solamente habiacutea un par de huellas en la arena Entonces le dije a Dios ldquoSentildeor Tuacute me prometiste que si te seguiacutea siempre caminariacuteas a mi lado Sin embargo he notado que
en los momentos maacutes difiacuteciles de mi vida habiacutea solo un par de huellas en la arena iquestPor
queacute cuaacutendo maacutes te necesiteacute no caminaste a mi lado Entonces eacutel me respondioacute ldquoQuerido hijo Yo te amo infinitamente y jamaacutes te abandonariacutea en los momentos
difiacuteciles Cuando viste en la arena solo un par de pisadas es porque yo te cargaba en
mis brazoshelliprdquo532
532 Anoacutenimo ldquoHuellas en la arena (una paraacutebola)rdquo
148
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE
RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO
El camino que permitioacute Volver a Casa
Conclusiones
El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como
punto de llegada un Volver a Casa
El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como
obertura a la significacioacuten del Volver a Casa 1
2
3
El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea
como punto de reflexioacuten teoloacutegica y de la
praxis
149
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO
El camino que permitioacute Volver a Casa
Conclusiones
Volver a Casa se tradujo en las liacuteneas escritas para quienes pudieran llegar a pensar que la Teologiacutea
no es ldquoterreno particularrdquo de nadie Porque se ha convertido en el campo de la hermeneacuteutica biacuteblica
que ha permitido a la autora buscar en los anaqueles de su memoria la imagen (un ver) la
experiencia (un juzgar) y la vivencia (un actuar) del Dios que se sintoniza con lo maacutes profundo de
ella misma con la Iglesia en que cree y con los retos que el mundo moderno le pone en el camino
Pues por antildeos se vio inmersa en situaciones de tedio confusioacuten angustia y una pugna entre fe y
vida Ellas le llevaron a rogar al cielo encontrar la luz paz y consuelo que le permitieran continuar
por el camino de su existencia Situaciones que hoy le plantean nuevos interrogantes por resolver
ndashunos maacutes difiacuteciles que otrosndash y que le han permitido advertir que su discernimiento (en muchos
casos) y actuar han sido afectados por el miedo la ignorancia y hasta una formacioacuten equivocada
Por tanto esta monografiacutea es el resultado de un proceso nacido de la vida de la conciencia que
angustiaba y atormentaba y que empezoacute a hallar reposo en una experiencia espiritual al estilo
ignaciano (vivida en 2003) Una historia de alejamiento encuentros y desencuentros de perdoacuten
reconciliacioacuten amor y misericordia de Dios con el ser humano Es el abrazo misericordioso que
reconcilia lo divino con lo humano y permite transitar el camino de vuelta a Casa
Proceso que arroja ahora una serie de conclusiones que demandan ser vistas desde aquellos temas
que encuadraron la buacutesqueda experiencia y vivencia de quien escribe desde un marco algo maacutes
amplio que la simple narracioacuten de algunos hechos y situaciones Piezas de un rompecabezas que
poco a poco se fueron extendiendo en la mesa mezclaacutendose y refirieacutendose unas a otras durante
todo el proceso de escritura Piezas que partieron de preguntas incoacutemodas que buscaban hallar y
experimentar a Dios en la propia existencia ndashaquiacute y ahorandash dejando hablar a la vida describiendo
el teloacuten de fondo en que ella se iba desenvolviendo y explicando su horizonte y finalidad
1 El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como obertura a la significacioacuten del Volver a
Casa
La puerta de entrada a la monografiacutea se construyoacute a partir de la conviccioacuten de que la Sagrada
Escritura no es un depoacutesito cerrado que ya lo ha dicho todo Al contrario es un libro abierto a
150
traveacutes del cual Dios ha hablado a los hombres de todos los tiempos533 De alliacute que la tensioacuten entre
el texto fijado en un horizonte cultural distinto al del lector actual y ser Palabra viva que moviliza
la historia de quien se aproxima a eacutel solo se haya resuelto en una relectura fecunda534 Relectura
que permitioacute llevar a cabo la hermeneacuteutica del Volver a Casa captando su profundidad y sentido
a traveacutes de la justa comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo535 como expresioacuten genuina de lo
que ha de significar para el creyente la conversioacuten del pecador que se aleja del Padre y su
discernimiento que lo conduce a recorrer el camino de regreso a casa y para el cristiano la
reconstruccioacuten del puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con Dios que habla
en la historia y exige una respuesta en libertad del ser humano
Ejercicio cientiacutefico que evitoacute a toda costa hacer una lectura que redujera el mensaje salviacutefico a
situaciones que solo tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de las primeras
comunidades y a desdentildear lo sucedido en el relato como ideacutentico a la realidad del lector sin tener
en cuenta que ella es interpretada desde eacutel536 Pues de lo contrario se hubiera corrido el riesgo de
vaciar el texto de su contenido querigmaacutetico Siendo asiacute el proceder hermeneacuteutico utilizado
permitioacute ejercitar la relectura de la narracioacuten lucana hallando en ella su reserva de sentido desde
primero su nivel de reconstruccioacuten literaria fecunda que centroacute el sentido del relato desde su loacutegica
funcional y manifestacioacuten literaria segundo desde la lectura a nivel histoacuterico que permitioacute la
aproximacioacuten al relato desde su horizonte histoacuterico y cultural consintiendo el acercamiento al
proceso de su produccioacuten hacieacutendolo accesible al lector en su sentido y dejando captar en eacutel la
revelacioacuten divina y tercero desde una lectura desde su significacioacuten teoloacutegica como reto
trascendente de la exeacutegesis que permite hacer de la Sagrada Escritura el alma de la teologiacutea537
Una hermeneacuteutica que estuvo acompantildeada en cada capiacutetulo de la posibilidad de analizar el sentido
del relato desde la propia vida para comprometer a quien se aproxima a eacutel desde su praxis 538 Esta
533 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 845 534 Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 5 535 Seguacuten afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 536 Pues hacer una lectura de ese tipo a un nivel extremista acarrea el riesgo de caer en un concordismo fundamentalista
que a todas luces resulta negativo Para profundizar sobre el tema ver Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 15-17 537 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 Concilio Vaticano II ldquoDecreto Optatam Totius sobre la formacioacuten sacerdotalrdquo 16 538 Siciliani ldquoEspecificidad de la teologiacutea narrativa latinoamericana con respecto a la europea La influencia del
documento de Medelliacuten en su desarrollordquo 18
151
fue la finalidad de la reconstruccioacuten del tejido narrativo de la periacutecopa Un ejercicio cuidadoso y
pormenorizado que coadyuvoacute a prestar atencioacuten al mundo frente al texto539 Pues gracias a dicha
aproximacioacuten el anaacutelisis del relato permitioacute descubrir cuaacutento del sentido del texto se construyoacute
desde el propio acontecimiento de su lectura dado que quien se aproximoacute a eacutel no fue una receptora
pasiva Al contrario ella desde mucho antes (desde su vivencia de los EEA) fue atrapada y
conducida por el narrador a entrar en un proceso de diaacutelogo activo dinaacutemico de produccioacuten de
sentido a partir de los elementos y signos dispuestos a lo largo del relato lucano
Diaacutelogo que evitoacute la lectura friacutea y teacutecnica de la narracioacuten y ofrecioacute los medios para llevar a cabo
un coloquio que desentrantildeara lo que ella dice Y permitioacute jugar el juego propuesto por el
evangelista es decir dejar que fuera el lector (la autora) quien se cuestionase al punto de trastornar
sus representaciones categoriales valores y verdades existenciales para que pudiera abrir los ojos
hacia nuevos horizontes y perspectivas de relacioacuten consigo misma con Dios y con el mundo que
la rodea Diaacutelogo que impidioacute a la autora ser impasible ante su pretensioacuten de Volver a Casa
Por tanto esta lectura implicoacute maacutes allaacute de la praacutectica de su procedimiento una nueva
hermeneacuteutica una manera diferente de considerar la antropologiacutea y la teologiacutea biacuteblicas Pues ella
logroacute que la autora se identificara de manera emotiva y afectiva con los personajes del texto (el
padre y sus dos hijos) y que la trama de aquella historia de salvacioacuten se convirtiera hoy en su propia
historia540 en una historia sagrada en la que se descubrioacute ese algo del relato que tiene que ver con
su propia realidad Porque no se puede entender la historia de salvacioacuten como una historia donde
Dios solo se entremezcla en la vida de los hombres del pasado y no lo hace en el presente en el
aquiacute y el ahora de la propia existencia de quien se aproxima al texto biacuteblico
2 El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea como punto de reflexioacuten teoloacuteg ica y de la
praxis
La monografiacutea contoacute con la integracioacuten de dos meacutetodos El meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de
Karl Rahner y el meacutetodo pastoral de Revisioacuten de Vida (ver-juzgar-actuar)
539 Casas ldquoLa narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la Teologiacutea biacuteblica sistemaacutetica y de la accioacutenrdquo 284 540 Aleixandre Esta historia es mi historia Narraciones biacuteblicas vividas hoy 10
152
El primero significoacute no el uso de un ldquomeacutetodordquo en siacute una manera de proceder sino un modo
metoacutedico de preguntar541 seguacuten plantea Gustavo Baena Figuroacute la explicitacioacuten de una estructura
connatural al hombre que permitioacute a la autora estar abierta a la trascendencia como oyente de la
palabra Asiacute la dinaacutemica desarrollada otorgoacute a quien escribe la ocasioacuten precisa para situarse frente
a siacute misma como sujeto activo capaz de descubrir su propia trascendencia Pues el plan teoloacutegico
desarrollado proporcionoacute las herramientas para proponer la revelacioacuten de Dios en correspondencia
con la compleja loacutegica de la existencia humana es decir entre la vida personal (desde la
experiencia subjetiva y realizacioacuten histoacuterica) y su confesioacuten de fe542
Asiacute pues el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de Rahner sirvioacute en el contex to de la monografiacutea
como elemento teoacuterico de una hermeneacuteutica teoloacutegica de la praxis543 pues permitioacute la comprensioacuten
de la revelacioacuten y la salvacioacuten como acontecimiento de la definitiva libre y absoluta
autocomunicacioacuten de Dios en y por el hombre en cuanto ser histoacutericamente situado544 Una
hermeneacuteutica que abordoacute teoloacutegicamente coacutemo se lleva a cabo la experiencia espiritual del
creyente y coacutemo ella se realiza en el aacutembito de su cotidianidad Pues es alliacute donde la persona
experimenta en toda su radicalidad e inmediatez la presencia actuante de la gracia divina545
El segundo permitioacute que relatos como el Hijo Proacutedigo o el Padre misericordioso esteacuten al alcance
de cualquier persona Muchos nacieron y crecieron en medio de esta historia de amor y desamor
de arrepentimiento y soberbia pero principalmente de perdoacuten y misericordia Relato que con el
tiempo de seguro ha cambiado para algunos otros quizaacutes la han olvidado muchos de pron to la han
ocultado y hasta negado pero tantos maacutes la han recuperadohellip Relato biacuteblico que no solo se
constituye en legado para la humanidad (de las religiones de la Biblia de la tradicioacuten judeocristiana
y del catolicismo) sino que se remonta a la misma condicioacuten humana Pues no importando la forma
541 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 542 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 59 543 No entendida como una teologiacutea pastoral que no tiene capacidad de ser verdaderamente criacutetica renunciando a su dimensioacuten teoacuterica transformaacutendose solo en un recetario para la praxis del clero una praxis ramplona concebida como
mera funcionalidad al servicio de los que ejercen el ministerio pastoral o como mediadora entre teoriacutea y praxis por cuanto le corresponde mediar la aplicacioacuten de los principios generales de la teologiacutea dogmaacutetica a partir de un proceso
meramente deductivo (Vigueras ldquoLa teologiacutea praacutectica de Karl Rahner Una teologiacutea pastoral en perspectiva escatoloacutegicardquo 445-446) 544 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 467-470) 545 Ibiacuted 474-475
153
como haya llegado al hombre y mujer de todos los tiempos de seguro se ha convertido en espejo
que permite al ser humano reconocer y recuperar su compleja condicioacuten de humanidad
De ahiacute que el trasfondo de este relato se haya encontrado con la propia trama de la vida de la autora
renaciendo desde eacutel una nueva narrativa en la que subyace la intencioacuten de dejar ver la forma en
que se ha llevado a cabo la revelacioacuten de Dios dentro de los acontecimientos de su historia
Narrativa que superoacute lo trabajado hasta el momento en la monografiacutea que en apariencia podiacutea ser
solo una elaboracioacuten desencarnada de la realidad y sin implicaciones para la fe para convertirse
ahora en un relato encarnado en la realidad con implicaciones para la fe y la vida cristiana y de
creyente de quien escribe Porque una narracioacuten es un mundo-en-palabras que puede ofrecer una
nueva perspectiva para comprender el mundo en que los lectores se encuentran viviendo546
3 El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como punto de llegada un Volver a Casa
El conjunto realizado dio paso a la hermeneacuteutica de la Paraacutebola desde su nivel actualizante Dando
asiacute por concluido de cierta forma este proceso monograacutefico pues este continuacutea activo en la vidahellip
Asiacute fue como la historia relatada por Lucas se vivioacute en carne propia De ella surgieron mu chos
interrogantes quedaron dudas y se evidenciaron silencios aturdidores que interrumpieron el hilo
del relato Signos dirigidos a la autora obteniendo respuesta algunos o tros no y en ocasiones maacutes
preguntas al transcurrir el relato Por eso este proceso aunque pareciera abrir un abismo entre
texto y vida como lo refiere Ricoeur547 permitioacute que el Hijo Proacutedigo condujera a quien escribe
desde su lectura hermeneacuteutica a hacer una revisioacuten en retrospectiva de su existencia una
composicioacuten y reconfiguracioacuten del relato biacuteblico no desde el texto sino desde la propia historia
Por consiguiente el sentido y significado que brotoacute de la Periacutecopa partioacute de la interseccioacuten del
mundo del texto con el mundo del lector548 Encuentro que se convirtioacute en momento crucial para el
anaacutelisis planteado en la monografiacutea y en el que descansoacute la capacidad del relato de transfigurar la
experiencia de la autora Porque el mundo del texto permitioacute abrir delante de ella un horizonte de
experiencia posible un mundo donde habitar Ello significoacute desplegar su horizonte impliacutecito que
abarcoacute acciones personajes y acontecimientos de la historia narrada Un horizonte de experiencia
546 Weren Meacutetodos de exeacutegesis de los evangelios 105 547 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 5 548 Ibiacuted
154
que nunca cesoacute de enfrentarse y fusionarse pues ello consintioacute realizar el verdadero arte de
comprender el texto lucano Comprensioacuten (desde el mundo del lector) que se dio a traveacutes de los
puntos de apoyo549 que la autora fue encontrando en el relato y que se asemejaron a su experiencia
viva del padecer recapacitar y actuar Experiencia que requirioacute la utilizacioacuten del meacutetodo de revisioacuten
de vida550 en sus tres momentos (ver juzgar y actuar) como aproximacioacuten teoloacutegica del proceso
Una metodologiacutea apropiada para la accioacuten transformadora de la autora una creyente y cristiana
que requeriacutea superar en su historia de vida el divorcio que por antildeos vivioacute y experimentoacute entre fe y
vida Este era el contexto vital donde nacioacute el meacutetodo de la revisioacuten de vida donde nacioacute el ver-
juzgar-actuar Pues gracias a eacutel quien escribe develoacute las huellas de Dios presentes en su historia
conducieacutendola a una respuesta en libertad a un proceso de maduracioacuten y de crecimiento integral
En esa perspectiva el meacutetodo permitioacute articular el desarrollo monograacutefico en su totalidad Porque
Gracias al momento del ver se pudo analizar la vida de un sujeto teoloacutegico concreto (la autora)
Permitioacute descubrir actitudes modos de pensar valores y comportamientos que la han llevado a
recorrer un camino de alejamiento de la casa del Padre desde dos oacutepticas desde el sentido de
pecado y culpa que destruye al ser humano (como le sucedioacute al hijo menor) y desde el sentido de
orgullo y mezquindad que impide reconocer su naturaleza finita y de imperfeccioacuten (como le
sucedioacute al hijo mayor) Siendo asiacute el acento se puso en la persona no en sus ideas Fue u na revisioacuten
de vida desde el pozo profundo de la existencia y desde la buacutesqueda del Dios de la trascendencia
Por ello el ver se concretoacute en buscar las causas que la llevaron a alejarse de la casa del Padre
Gracias al momento del juzgar como momento central y fundamental de la revisioacuten de vida la
autora se propuso tomar posicioacuten frente al hecho de pecado culpa y desierto (es decir de
alejamiento) analizado en el momento del ver Fue el instante preciso que permitioacute explicitar el
sentido que ella tiene de la fe y coacutemo su experiencia de Dios le conllevoacute y llamoacute a una decisioacuten de
conversioacuten (al igual que le sucedioacute al hijo menor) Trabajo que permitioacute valorar desde lo positivo
como desde lo negativo el momento del ver y buscar hechos similares en la vida de aquel hijo
549 Trinomios pecado-culpa-desierto arrepentimiento-conversioacuten-discernimiento y humildad-perdoacuten-misericordia
550 Porque si bien para algunos el meacutetodo propuesto podriacutea resultar no ser el maacutes adecuado quisiera llamar la atencioacuten
frente a que todos los meacutetodos son instrumentos es decir ellos nos sirven de medio para hacer o conseguir un fin Por tanto no seriacutea vaacutelido caer en el error de calificar a estos (sea el que sea) como instrumentos buenos o malos pues todo depende de su buen uso Pues todos los meacutetodos son caminos y lo bueno de un camino consiste en la pericia del
conductor y en el provecho que se saque de eacutel
155
proacutedigo narrado por el evangelista Proceso que finalizoacute antildeorando el encuentro con el Padre y que
se concretoacute en una decidida necesidad de conversioacuten que la llevara a dicho encuentro
Gracias al momento del actuar se determinaron las actitudes que se han de cambiar en la vida los
criterios de juicio que han de ser transformados las rutinas que han de ser cuestionadas y las
acciones que han de ser desarrolladas Porque actuar hace parte de la identidad y de la integridad
humana y por ende es elemento constitutivo de la experiencia cristiana Asiacute fue como el tercer
momento llevoacute a la autora a reconocer como protagonista de su historia de salvacioacuten a Dios a ese
Padre pleno en amor y misericordia que abraza y acoge al hijo perdido pero que tambieacuten esta
presto a corregir con dulzura al hijo que creyeacutendose perfecto tambieacuten se haya fuera de casa Ese
Padre que anhela con infinita alegriacutea que todo hombre y mujer deacute como respuesta un SIacute en libertad
que lo comprometa como persona y como ser humano Por tanto el momento del actuar concretoacute
la forma como la persona debe llevar a cabo su dimensioacuten humana y cristiana
Siendo asiacute y haciendo una ponderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo de revisioacuten de vida puede afirmarse
que si bien este no aportoacute nuevas ideas mayores conocimientos o anaacutelisis maacutes completos de la
realidad de quien escribe ndashpor cuanto ella es un continuo procesondash siacute coadyuvoacute a renovar su
percepcioacuten iacutentima sobre su vida los acontecimientos que la han rodeado las personas que han
hecho parte de ella y sobre ella misma Haciendo de todo el contenido no meros acontecimientos
casuales inconexos sino acontecimientos portadores de sentido y significacioacuten
Asiacute pues el meacutetodo de revisioacuten de vida no fue una medicina maacutegica que solucionara problemas ni
siquiera pretendioacute elaborar un plan de accioacuten Su sentido y aporte fue auacuten maacutes profundo permitioacute
tomar la vida de quien escribe en las manos situarla a la luz del plan salviacutefico de Dios reconstruir
el puente pensado derrumbado entre eacutel y la mujer para Volver a Casa y recibir el abrazo del Dios
de la trascendenciahellip del Padre misericordioso Por eso a pesar de haber mantenido la percepcioacuten
durante el proceso de que la revisioacuten de vida se pareciacutea maacutes a un espejo en el que la autora
permanentemente estuvo dispuesta a ver sus fallos miraacutendolos con amor para asiacute superarlos y
corregirlos ahora veo que es espejo se ha convertido maacutes bien en una gran ventana Aquella
ventana que hoy le permite verse a siacute misma su historia su vida su relacioacuten con Dios y con el
mundo de manera diferentehellip pues a traveacutes de ella ha reconocido la presencia presente y actuante
156
de Dioshellip ha reconocido sus huellas en la arenahellip ha reconocido su abrazo amorosohellip y ha
reconocido que ha vuelto a casahellip
Esta ha sido entonces la experiencia enriquecedora que ha permitido a la autora integrar diversos
elementos en un proceso de reflexioacuten anaacutelisis e investigacioacuten Una experiencia en la que debe
llamarse la atencioacuten frente a que el ejercicio antropoloacutegico trascendental aportado por Rahner y el
ejercicio hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no pueden verse solo como meacutetodos
inconexos sino que ellos aportaron el cuestionamiento necesario y apoyaron la reflexioacuten y anaacutelisis
del ejercicio teoloacutegico y biacuteblico de la propia vida de la autora Porque fue a partir de su propia
experiencia que ella se aproximoacute a la Palabra como lugar teoloacutegico y a su interpretacioacuten de la
relacioacuten Dios ndash ser humano Asiacute pues el gran valor del proceso radica en que a partir de la propia
existencia se pudieron develar todas las posibilidades que le permiten ver juzgar y actuar en y
desde su historia como ella se convierte en una historia de salvacioacutenhellip la misma que le ha
permitido Volver a Casa
Experiencia que finalmente deja abierta la posibilidad para que muchos hombres y mujeres que
estaacuten en buacutesqueda de entablar una relacioacuten trascendental con Dios se arriesguen a vivir su propia
travesiacutea personal de vida y espiritualidad Pues esa travesiacutea no solo representa uno de los grandes
desafiacuteos de la Teologiacutea sino la manera coacutemo lograr su entronque con la vida misma de quien realiza
ese ejercicio Una travesiacutea que con humildad he de confesar en este momento me condujo a ser
valiente superar miedos y temores pues lo que se puso en juego fue la propia vida pues hacer de
ella materia de investigacioacuten no es faacutecil aunque siacute generoacute gran expectativa en cada paso del
proceso Porque cada parte de eacutel era una nueva aventura que vivir Porquehellip
No hay nada maacutes praacutectico que encontrar a Dios Es decir enamorarse rotundamente y sin ver atraacutes Aquello de lo que te enamores lo que arrebate tu imaginacioacuten afectaraacute
todo Determinaraacute lo que te haga levantar por la mantildeana lo que haraacutes con tus atardeceres coacutemo pases tus fines de semana lo que leas a quieacuten conozcas lo que te
rompa el corazoacuten y lo que te llene de asombro con alegriacutea y agradecimiento
Enamoacuterate permanece enamorado y esto lo decidiraacute todo
(Pedro Arrupe SJ)551
551 Poema ldquoEnamoacuteraterdquo del jesuita Pedro Arrupe General de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1965-1983) que desde que lo
conociacute se ha convertido en principio y fundamento para mi encuentro con Dios
157
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169
Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones
v Texto Griego Nestle-Aland 28ordf Ed
Biblia de Jerusaleacuten (BJ) (2009)
Traduccioacuten formal
Reina Valera (RV) (edicioacuten de estudio ndash 1995)
Traduccioacuten formal
Dios Habla Hoy (DHH) (Biblia de estudio ndash 2001)
Traduccioacuten dinaacutemica
Observaciones comparativas
El hijo perdido y el hijo
fiel ldquoel Hijo Proacutedigordquo
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo Paraacutebola del padre que
recobra a su hijo
El texto original carece de epiacutegrafe las 3
traducciones resaltan por su referencia al hijo menor
como proacutedigo (BJ y RV) Solo en DHH introduce al
padre acentuando el regreso de ese hijo perdido
(recobra)
11 Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις
εἶχεν δύο υἱούς
Les contoacute tambieacuten lo
siguiente laquoUn hombre teniacutea
dos hijos
Y dijo Un hombre teniacutea
dos hijos
Contoacute Jesuacutes esta otra
paraacutebola ldquoUn hombre teniacutea
dos hijos
Solo RV mantiene la expresioacuten original Εἶπεν δέ
(Dijo tambieacuten) Y a diferencia de BJ y RV DHH es
el uacutenico que hace referencia a la presencia de Jesuacutes
En las otras dos es taacutecita
12 καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν
τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι
τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς
ο ὐσία ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς
τὸν βίο ν
El menor de ellos dijo al
padre lsquoPadre dame la parte
de la hacienda que me
correspondersquo Y el padre les
repartioacute la hacienda
y el menor de ellos dijo a
[su] padre Padre dame la
parte de la hacienda que
[me] pertenece y les
repartioacute [su] sustento
El maacutes joven le dijo lsquoPadre
dame la parte de la herencia
que me correspondersquo Y el
padre repartioacute los bienes
entre ellos
El primer llamado se encuentra en οὐσία (hacienda)
haciendo referencia a la herencia (DHH) y seguacuten la
ley corresponde a la tercera parte y al primogeacutenito
le correspondiacutea el doble que a los otros (Dt 2117)
El segundo estaacute en βίον (bienes) que en BJ y RV
tiene un significado diferente pero en DHH
mantiene y corresponde a los bienes para el
sustento
13 καὶ μετ rsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας
συν αγαγὼν πάντα ὁ
νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν
εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ
διεσκόρπισεν τὴν ο ὐσίαν
αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως
Pocos diacuteas despueacutes el hijo
menor lo reunioacute todo y se
marchoacute a un paiacutes lejano
donde malgastoacute su
hacienda viviendo como un
libertino
Y no muchos diacuteas despueacutes
juntaacutendolo todo el hijo
menor partioacute lejos a una
provincia apartada y alliacute
desperdicioacute su hacienda
viviendo perdidamente
Pocos diacuteas despueacutes el hijo
menor vendioacute su parte y se
marchoacute lejos a otro paiacutes
donde todo lo derrochoacute
viviendo de manera
desenfrenada
Los textos muestran el poco tiempo que el menor
uso para irse Llama la atencioacuten que BJ y RV
mantienen la expresioacuten συναγαγὼν πάντα
(recogiendo todo) en cambio DHH la cambia por
vendioacute Asiacute mismo BJ y DHH mantienen χώραν
μακρὰν (un paiacutes lejano) a diferencia de RV que tan
solo presenta como si se hubiera cambiado de
regioacuten maacutes no de paiacutes Finalmente BJ y RV
mantienen ο ὐσίαν (hacienda) mientras DHH la
suprime
14 δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ
πάντα ἐγένετο λιμὸς
ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν
ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο
στερεῖσθαι
Cuando se lo habiacutea gastado
todo sobrevino una
hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar
necesidad
Y cuando todo lo hubo
malgastado vino una gran
hambre en aquella provincia y le comenzoacute a
faltar
Cuando ya no le quedaba
nada vino sobre aquella
tierra una eacutepoca de hambre terrible y eacutel comenzoacute a
pasar necesidad
Las 3 versiones concuerdan en mostrar a un hijo
insensato que derrocha y queda en la pobreza La
misma que se hace maacutes intensa por la crisis del lugar en el que reside
15 καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ
τῶν πολιτῶν τῆς χώρας
ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν
αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς
αὐτοῦ βόσκειν χο ίρους
Entonces fue y se ajustoacute con
uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a
sus fincas a apacentar
puercos
Y fue y se llegoacute a uno de los
ciudadanos de aquella tierra el cual le envioacute a su
hacienda para que
apacentase los puercos
Fue a pedirle trabajo a uno
del lugar que le mandoacute a sus campos a cuidar cerdos
Las 3 versiones resaltan la resignacioacuten del hijo a
llevar a cabo oacuterdenes de superiores asiacute resulta el
uso de χο ίρους (puercos) que en la cultura judiacutea era
considerado animal impuro y el contacto con ellos les era repugnante lo que puede significar el grado
de crisis econoacutemica y moral de ese hijo
170
16 καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι
ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον
οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς ἐδίδου
αὐτῷ
El muchacho deseaba llenar
su vientre con las algarrobas
que comiacutean los puercos
pues nadie le daba nada
Y deseaba llenar su vientre
de las algarrobas que
comiacutean los puercos maacutes
nadie se [las] daba
Y eacutel deseaba llenar el
estoacutemago de las algarrobas
que comiacutean los cerdos pero
nadie se las daba
Coinciden en mostrar la ldquoenvidiardquo del hijo al cuidar
a los cerdos asiacute fueran impuros Es el ambiente de
pleno ldquodesiertordquo en el que no parece importarle a
nadie Si pasa hambre o friacuteo si s iente soledad
nadie le da consuelo
17 εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot
πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός
μου περισσεύονται ἄρτων
ἐγὼ δὲ λιμῷ ὧδε
ἀπόλλυμαι
Entonces se puso a
reflexionar y pensoacute
lsquoiexclCuaacutentos jornaleros de mi
padre tienen pan en
abundancia mientras que
yo aquiacute me muero de
hambre
Y volviendo en siacute dijo
iexclCuaacutentos jornaleros en casa
de mi padre tienen
abundancia de pan y yo
[aquiacute] perezco de hambre
Al fin se puso a pensar
lsquoiexclCuaacutentos trabajadores en la
casa de mi padre tienen
comida de sobra mientras
que aquiacute yo me muero de
hambre
Y es ese ldquovolvioacute en siacuterdquo que lo hace tocar fondo
Toma conciencia acerca de su infortunio miseria
desventuras y tribulaciones Las versiones resaltan
el momento de introspeccioacuten de reconocimiento de
pecado y culpa Expresioacuten que se puede tomar
como una Μετάνοια552 Un momento en el que se
da cuenta de lo ocurrido y decide cambiar
18 ἀν αστὰς πορεύσομαι πρὸς
τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ
αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς
τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν
σου
Me pondreacute en camino ireacute
donde mi padre y le direacute
Padre he pecado contra el
cielo y ante ti
Me levantareacute e ireacute a mi
padre y le direacute Padre he
pecado contra el cielo y
delante de ti
Volvereacute a la casa de mi
padre y le direacute Padre he
pecado contra Dios y contra
ti
La expresioacuten ἀναστὰς (me levantareacute) se mantiene
en RV En las otras versiones hacen referencia al
camino de regreso Sin embargo la expresioacuten
completa ἀν αστὰς πορεύσομαι (me levantareacute e ireacute)
representa el reconocimiento de la caiacuteda la culpa y
el alejamiento Situacioacuten que no se queda alliacute sino
que acentuacutea la fuerza de ponerse en caminohellip
19 οὐκέτι εἰμὶ ἄξ ιος κληθῆναι
υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς
ἕνα τῶν μισθίων σου
Ya no merezco ser llamado
hijo tuyo traacutetame como a
uno de tus jornalerosrsquo
ya no soy digno de ser
llamado tu hijo hazme
como a uno de tus
jornaleros
y ya no merezco llamarme
tu hijo traacutetame como a uno
de tus trabajadoresrsquo
Las versiones BJ y DHH cambian la expresioacuten
original por merecer Ello significa reconocer ante
el padre su pecado sin justificacioacuten alguna Se
conjuga con el uso de μισθ ίων (jornaleros)
situacioacuten que expresa la conciencia de no poder
reclamar derecho alguno a sabiendas que esa nueva
relacioacuten puede resultarle muy penosa
20 καὶ ἀν αστὰς ἦλθεν πρὸς
τὸ ν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ
αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος
εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ
καὶ ἐσπλ αγχνίσθη καὶ
δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν
τράχηλον αὐτοῦ καὶ
κατεφίλησεν αὐτόν
Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre laquoEstando eacutel
todaviacutea lejos lo vio su
padre y se conmovioacute
corrioacute se echoacute a su cuello y
le besoacute efusivamente
Y levantaacutendose vino a su padre Y como auacuten
estuviese lejos lo vio su
padre y fue movido a
misericordia y corrioacute y se
echoacute sobre su cuello y le
besoacute
Asiacute que se puso en camino y regresoacute a casa de su
padre ldquoTodaviacutea estaba
lejos cuando su padre le
vio y sintiendo compasioacuten
de eacutel corrioacute a su encuentro y
le recibioacute con abrazos y
besos
La RV mantiene la expresioacuten original resaltando la nueva situacioacuten que tiene el relato Padre hijo
En cambio la BJ y DHH ademaacutes de cambiar la
expresioacuten mantienen el sentido del relato hijo
Padre Asiacute mismo es interesante como la expresioacuten
ἐσπλαγχνίσθη (se conmovioacute) toma un tinte diferente
en RV acercaacutendola maacutes al hecho de que la Periacutecopa
esteacute inserta dentro de las 3 paraacutebolas de la
misericordia Es la uacutenica versioacuten que hace
referencia al teacutermino como tal Finalmente
κατεφίλησεν (beso con emocioacuten) es la muestra maacutes
efusiva de carintildeo Dada antes de que el hijo pueda
decir algo A traveacutes de ella el padre ya ha
perdonado Es un perdoacuten libre y gratuito
552 Expresioacuten que puede entenderse como metanoia (idea de cambio transformacioacuten) Marca el momento en el que la persona se da cuenta de su pecado siente la
miseria de su existencia y decide cambiar Esto significa que el pecado tiene un liacutemite Un punto de ruptura de la extrema ca iacuteda y que da pie a un nuevo comienzo
171
21 εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς αὐτῷmiddot
πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν
οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου
οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι
υἱός σου
El hijo le dijo lsquoPadre he
pecado contra el cielo y
ante ti Ya no merezco ser
llamado hijo tuyorsquo
Y el hijo le dijo Padre he
pecado contra el cielo y
delante de ti y ya no soy
digno de ser llamado tu
hijo
El hijo le dijo lsquoPadre he
pecado contra Dios y contra
ti y ya no merezco
llamarme tu hijorsquo
Coinciden los textos en afirmar que despueacutes de esa
actitud del padre el proacutedigo puede expresar el
reconocimiento de su pecado y de su indignidad
22 εἶπεν δὲ ὁ πατὴρ πρὸς τοὺς
δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ
ἐξενέγκατε στολὴν τὴν
πρώτην καὶ ἐνδύσατε
αὐτόν καὶ δότε δακτύλιον
εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ
ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας
Pero el padre dijo a sus
siervos lsquoDaos prisa Traed
el mejor traje y vestidle
ponedle un anillo en el
dedo y calzadle unas
sandalias
Mas el padre dijo a sus
siervos Sacad el principal
vestido y vestidle y poned
[un] anillo en su mano y
zapatos en sus pies
Pero el padre ordenoacute a sus
criados lsquoSacad en seguida
las mejores ropas y
vestidlo ponedle tambieacuten
un anillo en el dedo y
sandalias en los pies
La uacutenica versioacuten que omite a ταχὺ (pronto) es RV
Las otras hacen uso de ella Algo que es de resaltar
es el uso de los teacuterminos στολὴν (vestido)
δακτύλιον (sortija) y ὑποδήματα (sandalias) La
mejor tuacutenica (como exaltacioacuten) el anillo (como
autoridad) y las sandalias (como signo de libertad)
siacutembolos del amor la misericordia y el perdoacuten del
Padre hacia el hijo que se arrodilla
23 καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν
σιτευτόν θύσατε καὶ
φαγόντες εὐφρανθῶμεν
Traed el novillo cebado
matadlo y comamos y celebremos una fiesta
Y traed el becerro grueso y
matadlo y comamos y hagamos banquete
Traed el becerro cebado y
matadlo iexclVamos a comer y a hacer fiesta
Mientras el texto original hace referencia a ldquoestar
alegresrdquo las 3 versiones la relacionan con una fiesta un banquete Ello denota la explosioacuten de
amor y alegriacutea del Padre Una accioacuten de total
acogida y benevolencia La alegriacutea es entonces el
centro de intereacutes de la paraacutebola su punto de
inflexioacuten
24 ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς
ἦν καὶ ἀν έζησεν ἦν
ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη καὶ
ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι
porque este hijo miacuteo habiacutea
muerto y ha vuelto a la
vida se habiacutea perdido y ha
sido halladorsquo Y
comenzaron la fiesta
porque este mi hijo muerto
era y ha revivido se habiacutea
perdido y es hallado Y
comenzaron a hacer
banquete
porque este hijo miacuteo estaba
muerto y ha vuelto a vivir
iexclse habiacutea perdido y le
hemos encontradorsquo Y
comenzaron pues a hacer fiesta
Las dos expresiones ἀνέζησεν (revivioacute) y εὑρέθη
(fue hallado) marcan el final de una eacutepoca y
proponen un nuevo comienzo Aunque pueda
parecer una exageracioacuten esto no es asiacute
25 Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ
πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ
ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν τῇ
οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας
καὶ χορῶν
laquoSu hijo mayor estaba en
el campo Al volver cuando
se acercaba a la casa oyoacute
la muacutesica y las danzas
Y su hijo mayor estaba en
el campo el cual cuando
vino y llegoacute cerca de casa
oyoacute la sinfoniacutea y las danzas
ldquoEntre tanto el hijo mayor
se hallaba en el campo Al
regresar llegando ya cerca
de la casa oyoacute la muacutesica y
el baile
Las versiones hacen notar el ingreso al relato del
hijo mayor que tan solo se habiacutea mencionado pero
del cual hasta este punto no se sabe nada hellipteniacutea
dos hijos (v1) Un personaje que no vive una
situacioacuten menos grave que la de su hermano
26 καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα
τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί
ἂν εἴη ταῦτα
Llamoacute entonces a uno de
los criados y le preguntoacute
queacute era aquello
y llamando a uno de los
criados le preguntoacute queacute era
aquello
Llamoacute a uno de los criados
y le preguntoacute queacute pasaba
La presencia del hijo mayor no se hace de frente
directamente sino en son de averiguar
27 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ
ἀδελφός σου ἥκει καὶ
ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν
μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι
ὑγιαίνοντα αὐτὸν
ἀπέλαβεν
eacutel respondioacute lsquoEs que ha
vuelto tu hermano y tu
padre ha matado el novillo
cebado porque le ha
recobrado sanorsquo
Y eacutel le dijo Tu hermano ha
venido y tu padre ha
matado el becerro grueso
por haberle recibido salvo
y el criado le contestoacute lsquoTu
hermano ha vuelto y tu
padre ha mandado matar el
becerro cebado porque ha
venido sano y salvorsquo
Las palabras del criado le indican al hijo mayor el
motivo y la oportunidad de la fiesta una valoracioacuten
que pareciera normal pero que seraacute la piedra que
reflejaraacute la verdadera actitud de ese hijo
172
28 ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν
εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ
αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει
αὐτόν
eacutel se irritoacute y no queriacutea
entrar Salioacute su padre y le
rogoacute que entrase
Entonces se enojoacute y no
queriacutea entrar Salioacute por
tanto su padre y le rogaba
[que entrase]
Tanto irritoacute esto al hermano
mayor que no queriacutea entrar
asiacute que su padre tuvo que
salir a rogarle que lo
hiciese
ὠργίσθη (enojose empero) representa un poco el
fariseiacutesmo del hijo mayor Es decir que se sentiacutea
escrupulosamente observante de la ley y no era
capaz de perdonar Expresioacuten que se mantiene
como el original en RV En cuanto a la expresioacuten
de παρεκάλει (rogaba) representa la invitacioacuten a
sentarse a la mesa en el banquete junto a su
hermano Ruego que no se presenta cuando el hijo
se va
29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ
πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα
ἔτη δουλεύω σοι καὶ
οὐδέποτε ἐν τολήν σου
παρῆλθον καὶ ἐμοὶ
οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον
ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου
εὐφρανθῶmiddot
Pero eacutel replicoacute a su padre
lsquoHace muchos antildeos que te
sirvo y jamaacutes dejeacute de
cumplir una orden tuya Sin
embargo nunca me has
dado un cabrito para tener
una fiesta con mis amigos
Mas eacutel respondiendo dijo al
padre He aquiacute tantos antildeos
[te] sirvo no habiendo
traspasado jamaacutes tu
mandamiento y nunca me
has dado un cabrito para
hacer banquete con mis
amigos
eacutel respondioacute a su padre lsquoTuacute
sabes cuaacutentos antildeos te he
servido sin desobedecerte
nunca y jamaacutes me has dado
ni siquiera un cabrito para
hacer fiesta con mis
amigos
La expresioacuten ἐντολήν (mandato) que solo se
mantiene e RV expresa dos extremos que introducen un dilema ley y gracia No es que la ley
no importe Pero de nada vale cumplirla si se hace
por deber sin amor ni compasioacuten Ademaacutes la
palabra φίλων (amigos) en las 3 hace constatar ese
grupo cerrado al cual cree pertenecer el hijo mayor
una comunidad celosa obediente a la ley y de Dios
30 ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος ὁ
καταφαγών σου τὸν βίον
μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας
αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον
Y ahora que ha venido ese
hijo tuyo que ha devorado tu hacienda con prostitutas
has matado para eacutel el
novillo cebadorsquo
Mas cuando vino este tu
hijo que ha consumido tu sustento con rameras has
matado para eacutel el becerro
grueso
En cambio llega ahora este
hijo tuyo que ha malgastado tu dinero con
prostitutas y matas para eacutel
el becerro cebadorsquo
Las 3 versiones hacen referencia a ὁ υἱός σου (el
hijo tuyo) por la cual el mayor no solo se niega a
recibir a su hermano sino que no lo reconoce como
tal Y no solo desconoce el parentesco sino se escandaliza del trato hacia ese ldquopecadorrdquo
31 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot τέκνον
σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ
καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά
ἐστινmiddot
laquoPero eacutel replicoacute lsquoHijo tuacute
siempre estaacutes conmigo y
todo lo miacuteo es tuyo
El entonces le dijo Hijo tuacute
siempre estaacutes conmigo y
todas mis cosas son tuyas
ldquoEl padre le contestoacute lsquoHijo
tuacute siempre estaacutes conmigo y
todo lo miacuteo es tuyo
τέκνον (hijo) es la expresioacuten fundamental Es en la
uacutenica ocasioacuten que la palabra hijo es pronunciada
por el mismo Padre
32 εὐφρανθῆναι δὲ καὶ
χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ
ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς
ἦν καὶ ἔζησεν καὶ
ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη
Pero conveniacutea celebrar una
fiesta y alegrarse porque
este hermano tuyo habiacutea
muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha
sido halladorsquoraquo
maacutes era necesario hacer
banquete y regocijarnos
porque este tu hermano
estaba muerto y ha revivido se habiacutea perdido
y es hallado
Pero ahora debemos hacer
fiesta y alegrarnos porque
tu hermano que estaba
muerto ha vuelto a vivir se habiacutea perdido y lo hemos
encontradorsquo rdquo
Esta expresioacuten ὁ ἀδελφός σου (porque en hermano
que estaacute en el cierre de la paraacutebola expresa la
correccioacuten que el Padre hace al que tambieacuten es su
hijo haciendo eacutenfasis al lazo que los une como
hermanos Y acompantildea el cierre caracteriacutestico de
Lucas antildeadiendo de nuevo la connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica la misma que diferencia los dos
momentos del hijo menor (v24)
Convenciones para una correcta interpretacioacuten Texto que se mantiene igual a la versioacuten original (EN NEGRILLA) Texto que sufre alguna variante
(SUBRAYADO)
173
Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa
Estructura Literaria
Estructura Narrativa Reescritura Del Texto
Intr
od
uccioacute
n
A
Esta parte comienza con la voz del narrador Eacutel expone la situacioacuten poniendo cara a cara a un hijo y su
padre Hace una descripcioacuten de los personajes y se desarrolla cuando el hijo menor pide a su padre la
herencia No se indica que la peticioacuten fuera insoacutelita e inapropiada Ello se debe a que para la ley judiacutea
el hijo mayor debiacutea recibir dos porciones y el hijo menor una parte Pero seguacuten las costumbres estando
en vida el padre teniacutea el derecho de repartir todas sus propiedades como eacutel quisiera553 Finaliza cuando
el padre accede sin hacer ninguacuten reclamo o reproche Al contrario responde con generosidad
manifestando su bondad y la libertad que le otorga a su hijo
a
b
11 Les contoacute tambieacuten lo siguiente Un
hombre teniacutea dos hijos
ab
c
12 El menor de ellos dijo al padre Padre dame la parte de la hacienda que me
corresponde
Y el padre les repartioacute la hacienda
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nioacute
n) B
La primera parte de la narracioacuten da cuenta del hijo menor de manera lineal y con ritmo sostenido
marcado por la expresioacuten y pocos diacuteas despueacutes Es llamativo que los motivos del hijo se mantienen en
silencio No se sabe por queacute se aleja
Asiacute continuacutea la historia que desencadena el hijo con su padre Alejamiento marcado por un se marchoacute
a un paiacutes lejano El simboliza la eleccioacuten equivocada el abandono de la vida coacutemoda y segura para
darse al abismo del derroche y la perdicioacuten Situacioacuten que sentildeala el significado de la figura del cerdo
Animal considerado impuro para los judiacuteos y que marca el nuevo lugar del hijo por debajo del nivel de
los mismos jornaleros de su padre y unido a unos ciudadanos que lo tratan como extranjero y explotan
Momento manifiesto por el pecado la culpa y el desierto Hasta este instante el hijo permanece ciego
vive sin rumbo ni propoacutesito ha perdido la nocioacuten de lo bueno lo sensato y lo justo
a
b
c
13 Pocos diacuteas despueacutes
el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute
a un paiacutes lejano
donde malgastoacute su hacienda viviendo
como un libertino
a
b
c
14 Cuando se lo habiacutea gastado todo
sobrevino una hambruna extrema en
aquel paiacutes
y comenzoacute a pasar necesidad
a
b
15 Entonces fue y se ajustoacute con uno de los
ciudadanos de aquel paiacutes
que les envioacute a sus fincas a apacentar
puercos
a
b
16 El muchacho deseaba llenar su vientre
con las algarrobas que comiacutean los
puercos
pues nadie le daba nada
C
De esta prueba nace un viaje interior que hace girar la direccioacuten de la Periacutecopa El hijo vuelve en siacute
recupera sus facultades su sentido comuacuten y su sano juicio Parte esencial para que se den el
arrepentimiento discernimiento y conversioacuten Con ella el hijo formula su nuevo proyecto a traveacutes de
una comparacioacuten
Ahora su ambicioacuten es modesta ya que solo desea lo que corresponde a su uacuteltimo empleo Proceso en el
que ademaacutes se puede advertir cierta caracteriacutestica religiosa al establecer un orden con los seres a los que ha desagradado con su alejamiento primero a Dios y luego al padre Ha pasado entonces de un
alejamiento fiacutesico y espiritual a recorrer el camino que lo llevaraacute de regreso a la casa del padre con las
manos vaciacuteas y ofrecieacutendose como objeto No piensa en dar excusas por su pecado sino en confesarlo
con franqueza y sin rodeos sin echarle la culpa a nadie
a
b
17 Entonces se puso a reflexionar y pensoacute
iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen
pan en abundancia mientras que yo aquiacute
me muero de hambre
a
b
18 Me pondreacute en camino ireacute donde mi
padre y le direacute
Padre he pecado contra el cielo y ante ti
a
b
19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo
traacutetame como a uno de tus jornaleros
a
20a Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre
553 Leo Un comentario sobre el Evangelio seguacuten Lucas 191-192
174
D El hijo estaba perdido al igual que la oveja y la moneda Pero hay una gran sorpresa en el relato el padre
es quien corre hacia eacutel y lo recibe Una interrupcioacuten inesperada durante el proceso de discernimiento y
decisioacuten del hijo donde no se le da tiempo a decir nada No se sabe las condiciones del padre si es
anciano si se le dificulta caminar o sus ojos ya no ven Sin embargo eacutel vislumbra a su hijo que regresa
En lugar de esperar alliacute a que su hijo llegue se postre a sus pies y le muestre reverencia eacutel es quien
claramente viola las reglas sociales de su comunidad saliendo a recibirlo Recibimiento que no asoma
ninguacuten atisbo de recriminacioacuten reproche ni castigo Por el contrario es momento de gran bondad
Actitud reveladora que simboliza la misericordia y el amor por el hijo que se hallaba perdido
b
c
20b Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre
y se conmovioacute
corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute
efusivamente
E Y ante la posibilidad del silencio del hijo tras la demostracioacuten de afecto del padre eacutel insiste en decirle
que no merece ser llamado su hijo Confesioacuten que habiacutea memorizado y repetido muchas veces a lo largo
del camino Asiacute dio cumplimiento a su propuesta de manera franca como espontaacuteneo fue el amor del
padre Seguramente con voz temblorosa porque el reconocer el pecado produce tristeza y dolor en el
alma Una expresioacuten del amor filial del hijo hacia su padre
a
b
c
21 El hijo le dijo
Padre he pecado contra el cielo y ante ti
Ya no merezco ser llamado hijo tuyo
F Pero el padre de nuevo lo interrumpe e introduce un toque especial al pronunciar la palabra siervos que
significa esclavos Es a ellos a quienes el padre pide el mejor vestido el anillo y las sandalias Tres objetos que simbolizan la legitimidad del hijo El vestido emblema de honor el anillo siacutembolo de la
restauracioacuten en su calidad de hijo del amor y la alianza y las sandalias como signo de libertad porque
en la cultura los esclavos no llevaban calzado y los invitados se los quitaban cuando estaban en casa del
anfitrioacuten El nuevo vestuario entra a reemplazar los harapos que el hijo llevaba puestos Simboliza el
arrepentimiento y el cambio Y expresa el respeto y el amor por el padre
a
b
c
22 Pero el padre dijo a sus siervos
Daos prisa Traed el mejor traje y vestidle
ponedle un anillo en el dedo y calzadle
unas sandalias
G Un acontecimiento digno de celebracioacuten De ahiacute que el padre ordene matar el novillo cebado con motivo
de una gran ocasioacuten porque era la costumbre tener un animal engordado para fechas importantes cuando
llegaba un visitante especial Por ello el padre llama a festejar y regocijarse Tema con que terminaron
las dos paraacutebolas anteriores Insistencia que se hace a traveacutes de un nuevo paralelismo evocador porque
este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Festejo que conduce a una pausa casi una conclusioacuten pero que con astucia narrativa al decir comenzaron a celebrar el autor
induce a la idea de que la historia continuacutea Porque no puede olvidarse que un hombre teniacutea dos hijos
a
b
23 Traed el novillo cebado matadlo
y comamos y celebremos una fiesta
a
b
c
d
24 porque este hijo miacuteo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida
se habiacutea perdido y ha sido hallado
Y comenzaron la fiesta
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Bacute Festejo que inicia la 2ordf parte Se abre el teloacuten hacia el final de la Periacutecopa en la que el protagonista es
el hijo mayor Es el momento de su entrada a escena Y a diferencia de lo que se pueda pensar eacutel no estaacute
perdido pues le es fiel al padre y por ello merece la herencia Sin embargo su actitud lo aleja maacutes que
a su hermano menor Por ello se encuentra en el exterior de la casa ciertamente no lejos pero si en el
campo Situacioacuten que el padre admite maacutes adelante
a
b
25 Su hijo mayor estaba en el campo
Al volver cuando se acercaba a la casa
oyoacute la muacutesica y las danzas
Cacute Eacutel se acerca a la casa pero la semejanza se detiene ahiacute El monoacutelogo del menor es reemplazado por el
diaacutelogo del mayor con el criado Actitud que refleja el egoiacutesmo y frialdad del mayor quien en vez de
entrar a la casa ndasha la que tiene derecho como miembro de la familiandash prefiere quedarse lejos viendo y
escuchando desde el camino la noticia Aquella que en lugar de causarle alegriacutea le causa es enojo Y
aun cuando el criado no menciona los tres siacutembolos tan solo el becerro engordado esto basta para que
eacutel se imagine que su padre ha recibido a su hermano con todos los honores Asiacute la fiesta y la alegriacutea del
final de la 1ordf parte contrasta con la ira y la dureza de corazoacuten de este hermano mayor
a
b
26 Llamoacute entonces a uno de los criados
y le preguntoacute queacute era aquello
a
b
c
d
27 eacutel respondioacute
Es que ha vuelto tu hermano
y tu padre ha matado el novillo cebado
porque le ha recobrado sano
a 28a eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar
Dacute Pero es tal el amor del padre que sale a rogar a su hijo mayor a que haga a un lado la ira y entre a la casa
Porque el gozo del padre no estariacutea completo si su hijo mayor seguiacutea afuera enojado y resentido El padre
deja a su hijo extraviado y prefiere salir a rogar al mayor para que recapacite y complete su alegriacutea
b 28b Salioacute su padre y le rogoacute que entrase
175
Eacute Pero el que se considera bueno el hijo fiel estaacute convencido de su propia justicia Ello le impide
reconocer el amor incondicional del padre que se muestra libremente a ambos por igual Por el contrario
se atreve a regantildearlo y posiblemente ndashporque no se evidenciandash trata con frialdad y desprecio a su
hermano Es tal su actitud que se niega a participar de la celebracioacuten y del gozo de su familia Asiacute un
diaacutelogo amargo sustituye el abrazo silencioso del padre Para algunos esta aparicioacuten representa al pueblo
judiacuteo para otros a los arrogantes fariseos
a
b
c
29 Pero eacutel replicoacute a su padre
Hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes
dejeacute de cumplir una orden tuya
Sin embargo nunca me has dado un
cabrito para tener una fiesta con mis
amigos
a
b
c
30 Y ahora que ha venido ese hijo tuyo
que ha devorado tu hacienda con
prostitutas
has matado para eacutel el novillo cebado
Na
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cioacute
n
(el
pa
dre)
Facute Pero la reacuteplica del padre no se deja esperar Es emotiva pero insuficiente insatisfactoria a los ojos del
mayor que no ha obtenido ventajas por su comportamiento Sin embargo es de resaltar la calma y tono
conciliatorio de sus palabras Habla con ternura a diferencia como se expresa su hijo Aun asiacute la
expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo puede leerse a dos niveles en lo juriacutedico significando que el resto de los
bienes del padre estaacute destinado al mayor en lo afectivo porque el padre reconoce que su hijo siempre ha estado en casa aunque eacutel no se haya dado cuenta Asiacute le recuerda que el siempre disponiacutea del tiempo
y sus bienes Otra declaracioacuten conciliatoria en la que el padre es mediador entre los dos Eacutel ya habiacutea
dado a su hijo menor la parte que le correspondiacutea de modo que lo que quedaba le perteneciacutea al mayor
El padre no propone quitarle la herencia al mayor Eacutel es justo tierno amoroso misericordioso y
perdonador
a
b
c
31 Pero eacutel replicoacute
Hijo tuacute siempre estaacutes conmigo
y todo lo miacuteo es tuyo
El
fin
al
Gacute Pero las uacuteltimas palabras del padre son verdaderas tiernas y sobrias Al parecer ha logrado apagar el
fuego y refutar el menosprecio manifestado por el hijo mayor conveniacutea celebrar una fiesta y alegrarse
Con tacto y ternura amonesta la mala actitud de su hijo mayor Le recuerda que aquel que ha regresado
no es un forastero sino su propio hermano Se cambia tu hijo por un tu hermano Y todo se cierra maacutes
que una cuestioacuten juriacutedica o moral con una cuestioacuten teoloacutegica que desborda el marco narrativo Los dos versiacuteculos (vv 24 y 32) mencionan los verbos estar muerto y vivir estar perdido y ser encontrado
acercan no solo esta paraacutebola a las dos anteriores sino que sirven de clave hermeneacuteutica el hijo menor
habiacutea estado como muerto ndashpara el padre como para el hermano mayorndash porque se habiacutea entregado al
pecado Pero ha vuelto a la vida es decir ha nacido de nuevo Estaba perdido y ha vuelto a casa Sin
embargo la paraacutebola termina abruptamente La conclusioacuten queda trunca a diferencia de lo que sucede
en las dos anteriores
a
b
c
32 Pero conveniacutea celebrar una fiesta y
alegrarse
porque este hermano tuyo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida
se habiacutea perdido y ha sido hallado
VOLVER A CASA
Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 15 11-32
MARCELA DEL PILAR RINCOacuteN CASTRO Monografiacutea de grado para optar por el tiacutetulo de Magiacutester en Teologiacutea
JOSEacute ALFREDO NORATTO GUTIEacuteRREZ Director
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Teologiacutea Maestriacutea en Teologiacutea Bogotaacute DC 2020
NOTA DE ACEPTACIOacuteN
_____________________________
_____________________________ _____________________________ _____________________________ _____________________________
_____________________________
Firma del presidente del Jurado
_____________________________
Firma del jurado
_____________________________
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de siacutentesis solo velaraacute porque no
se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales
antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad
Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964)
Bogotaacute DC 18 de agosto de 2017
DEDICATORIA
Sentildeor Tuacute me conoces mejor de lo que yo me conozco a miacute mismo
Tu Espiacuteritu empapa todos los momentos de mi vida Gracias por tu gracia y por tu amor
que derramas sobre miacute Gracias por tu constante y suave invitacioacuten a que te deje entrar en mi vida Perdoacutename por las veces que he rehusado tu invitacioacuten y me he encerrado
lejos de tu amor Ayuacutedame a que en este diacutea venidero reconozca tu presencia en mi vida
para que me abra a Ti Para que Tuacute obres en miacute para tu mayor gloria Ameacuten
(San Ignacio de Loyola)
AGRADECIMIENTOS
Al Dios de la vida que a pesar de las luchas y los tropiezos me ha dado su Gracia y
bendicioacuten para culminar hoy este caminohellip
A mi adorada madre Gilmita (a quien llevareacute por siempre en mi corazoacuten) a mis incomparables hermanos Martha E Lucho y Carlos por su apoyo constante y
compantildeiacuteahellip A todos y cada uno de ellos que de forma diferente y silenciosa me han
ayudado iexclgracias
A todos los que hoy desde el cielo me siguen brindando su luz (Sofiacute Chela Polito)hellip
A los padres y hermanos jesuitas P Enrique Gutieacuterrez P Oacutescar Maya P Julio
Jimeacutenez P Viacutector Herrera Hno Nelson Otaya por creer en miacutehellip
A mis amigos Yolanda Irene y Harold por su apoyo incondicionalhellip
A la Facultad de Teologiacutea de la Pontifica Universidad Javeriana sus profesores y
personal administrativo por su inmenso apoyo y ensentildeanzashellip
Y muy especialmente a mi amigo profesor mentor maestro guiacutea y director Joseacute Alfredo Noratto Gutieacuterrez quien a pesar de tantos tropiezos me acompantildeoacute en cada
parte del proceso de construccioacuten de esta monografiacutea de vidahellip
Todos y cada uno de ellos han sido los artiacutefices de este nuevo horizonte de mi historia De mi reencuentro con el Dios de la misericordia de la vida y del amor a quien ruego
los cuide y acompantildee por siemprehellip
Junio 18 de 2020
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 1
LC 1511-32 PREAacuteMBULO HERMENEacuteUTICO DEL VOLVER A CASA 10 1 LA PARAacuteBOLA DEL HIJO PROacuteDIGO (LC 1511-32) 11
2 EL HIJO PROacuteDIGO CENTRO DE INTEREacuteS LITERARIO 12 21 Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo 12 22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto 14
23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital 16
24 El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites 18
25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones 19 26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia 21
27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto 25 3 EL HIJO PROacuteDIGO HACIA UNA INTERPRETACIOacuteN HISTOacuteRICA DEL TEXTO 28 4 EL HIJO PROacuteDIGO UNA HISTORIA DE SALVACIOacuteN MIRADA DEL TEJIDO TEOLOacuteGICO DEL RELATO 31
41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten) 33 42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten) 38 43 Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten) 40
5 EL HIJO PROacuteDIGO UNA PARAacuteBOLA CON SIGNIFICADO QUE NO SE PUEDE DEJAR PASAR POR ALTO PROCESO
HERMENEacuteUTICO (PRIMER ACTO CONCLUSIVO) 43
TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO PRIMER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL VERndash DESDE LC 1511-13 (CAPIacuteTULO I) 46
1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y HUMANA DE LA RELACIOacuteN DIOSndashMUNDOndashSER HUMANO 48
11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre 49 12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la
culpa 54
13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia 58
2 UN PADRE Y SUS DOS HIJOS PRIMERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 1511-13 59 21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11) 61 22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12) 62
23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13) 63 3 LEVANTAREacute EL VUELO SOBRE EL MUNDO Y EL TIEMPO UN VER EN RETROSPECTIVA DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA
AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 64
31 De vuelta al sujeto recobrando la memoria 66 32 Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido 68
33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip 70 4 UN VER EN DESNUDO LA EXPERIENCIA DEL PECADO CULPA Y DESIERTO (SEGUNDO ACTO CONCLUSIVO) 71
UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA SEGUNDO MOMENTO DEL
MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA EL JUZGAR DESDE LC 1514-20A (CAPIacuteTULO II) 75 1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y ANTROPOLOacuteGICA DEL ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO 77
11 El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor 79
12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza 82 13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre 85
2 EL HIJO QUE SE HIZO PRIacuteNCIPE DEL MUNDO Y SE ENCONTROacute VACIacuteO SEGUNDA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA
PERSONAL DESDE LC 1514-20A 88 21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la
desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16) 90 22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno
(v17-18) 93
23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar (v19-20a)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
3 LA TRAVESIacuteA POR EL DESIERTO Y SU ENCRUCIJADA UN JUZGAR EN DISCERNIMIENTO DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA
AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 100
31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz 101 32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz
interior 105
33 Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre 108 4 UN JUZGAR CAPAZ DE ILUMINAR UNA EXPERIENCIA DE ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO
(TERCER ACTO CONCLUSIVO) 108
EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO CON LA MISERICORDIA DEL PADRE TERCER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL
ACTUARndash DESDE LC 15 20B-32 (CAPIacuteTULO III) 111 1 LA HUMILDAD DEL HOMBRE ANTE EL PERDOacuteN Y MISERICORDIA DE UN DIOS QUE HUMANIZA 114
11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en la escucha
del misterio absoluto 117 12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano 118 13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad119
2 EL CORAZOacuteN DEL PADRE QUE ABRAZA AL HIJO PERDIDO E INVITA AL HERMANO A CELEBRAR CON ALEGRIacuteA SU
REGRESO TERCERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 15 20B-32 122
21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b) 124 22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21) 127 23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24) 129
24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30) 131 25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31) 135 26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32) 136
3 EL ABRAZO DEL PADRE EL PUNTO DE RESTAURACIOacuteN Y VUELTA A CASA QUE TRANSFORMA LA VIDA DEL SUJETO
TEOLOacuteGICO (LA AUTORA) 137
31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia 139 32 Destruyendo las marcas del pasado 142 33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella 143
34 Solo resta vivir el regreso a Casa 145 4 UN ACTUAR EN HUMILDAD QUE ES CAPAZ DE EXPERIMENTAR EL PERDOacuteN Y LA MISERICORDIA DEL PADRE
(CUARTO ACTO CONCLUSIVO) 145
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO EL CAMINO QUE PERMITIOacute VOLVER A CASA (CONCLUSIONES) 149
1 EL ldquoCORPUSrdquo HERMENEacuteUTICO DEL HIJO PROacuteDIGO COMO OBERTURA A LA SIGNIFICACIOacuteN DEL VOLVER A CASA
149 2 EL ldquoCORPUSrdquo METODOLOacuteGICO DE LA MONOGRAFIacuteA COMO PUNTO DE REFLEXIOacuteN TEOLOacuteGICA Y DE LA PRAXIS
151 3 EL ldquoCORPUSrdquo DE UNA TEOLOGIacuteA NARRATIVA COMO PUNTO DE LLEGADA UN VOLVER A CASA 153
BIBLIOGRAFIacuteA 157
IacuteNDICE DE ESQUEMAS
Esquema 1- Estructura evangelio de San Lucas _______________________________________________ 14
Esquema 2 - Dinaacutemica del texto __________________________________________________________ 24
Esquema 4 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32 ___________________________________ 28
Esquema 5 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 _______________________________ 32
Esquema 6 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario __________________ 61
IacuteNDICE DE ANEXOS
Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones ___________________ 169
Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa __________________________________________ 173
ABREVIATURAS
AT Antiguo Testamento
BJ Biblia de Jerusaleacuten (2009)
DHH Biblia Dios Habla Hoy (2001)
DV Constitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum
EEA Ejercicios Espirituales Acompantildeados de San Ignacio
GS Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes
JOC Juventud Obrera Cristiana
LXX Septuaginta
NT Nuevo Testamento
OT Decreto Optatam Totius
RdV Revisioacuten de vida
RV Biblia Reina Valera (1995)
v Versiacuteculo
vv Versiacuteculos
1
INTRODUCCIOacuteN
ldquoMe pondreacute en caminordquo (v18) es la expresioacuten maacutes genuina de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo1 que
representa conversioacuten y discernimiento Pero por queacute optar por el epiacutegrafe del ldquoHijo Proacutedigordquo y no
por el ldquoPadre Misericordiosordquo 2 forma como los estudios contemporaacuteneos se refieren al texto
lucano El hijo menor que simboliza al proacutedigo representa dos caminos uno de alejamiento del
Padre y otro la distancia que ha de recorrer para Volver a Casa Ellos simbolizan respectivamente
la buacutesqueda de una libertad mal entendida y el deseo de salir del pozo profundo en que se ha caiacutedo
Y entretejen el puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con el Padre (quien sale
a su encuentro y lo abraza) Un padre que encarna a Dios mismo hablando a traveacutes de los sucesos
y pide una respuesta en libertad por medio de sus palabras3 dado el amor (ἀἁ4) infinito y
misericordioso que ofrece a su creatura Un padre que personifica a Dios verdadero protagonista
de esa historia de salvacioacuten Sin embargo es con aquel hijo menor con el que la autora de esta
monografiacutea se ha identificado por cuanto ella misma encarna el personaje principal de una historia
de vida que ansiacutea desde su propia vivencia espiritual y trascendente encontrar a Dios el verdadero
protagonista de su existencia
De esta manera quien recorra los pasajes que aquiacute se plasman puede tener la certeza de que es en
el Padre del relato en quien recae el protagonismo pues en clave teoloacutegica5 su inmutabilidad es
1 Nombre dado por san Jeroacutenimo (383 dC) en carta solicitada por el papa Daacutemaso I (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) Con eacutel el relato lucano se hiso y sigue siendo hoy reconocido Situacioacuten que en la perspectiva de Juliaacuten Geacutelvez llevoacute a que los demaacutes sujetos quedaran relegados a un plano inferior olvidando la riqueza variopinta que supone la polifoniacutea
del relato (Geacutelvez Del HIJO PROacuteDIGOrdquo al ldquoPadre y sus dos hijosrdquo (Lc 1511-32) De una lectura dominante a la emergencia de sentidos las posibilidades de la Hermeneacuteutica Biacuteblica Latinoamericana 10) No obstante para el caso de esta monografiacutea que busca captar la profundidad y sentido de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de
misericordia se ha optado por utilizar este nombre queriendo acentuar con eacutel el enfoque antropoloacutegico trascendental en la narracioacuten autobiograacutefica e historia de vida de la autora Por tanto tal decisioacuten no es un ejercicio anacroacutenico que
no corresponde con la actualidad del texto sino que incumbe al sentir profundo y personal de ser ese el camino adecuado para llevar a buen teacutermino esta travesiacutea de buacutesqueda y encuentro con el Padre de la misericordia 2 Seguacuten Fitzmyer el anaacutelisis interpretativo propone una distincioacuten entre la tradicioacuten evangeacutelica y las nuevas
matizaciones lo cual supone que ldquoen labios de Jesuacutes el acento recaeriacutea sobre el amor del padre amor incondicional e ilimitado que no solo acoge [hellip] sino que no consiente la frialdad del hijo fielrdquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670-674) Actualmente el Consejo Pontificio para la ldquoPromocioacuten de la nueva evangelizacioacutenrdquo (2015) ha propuesto
que el texto sea denominado con el tiacutetulo ldquoEl Padre misericordioso o compasivordquo 3 Expresioacuten referida al ldquorevelarse a siacute mismo Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle conocerle y
amarle maacutes allaacute de lo que seriacutean capaces por sus fuerzasrdquo (Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 52) 4 ldquoAsiacute la prueba de que Dios nos ama es que Cristo siendo nosotros todaviacutea pecadores m urioacute por nosotrosrdquo (Rm 58) 5 Comprendiendo por ella aquellas llaves que ayudan al ser humano a abrir la puerta para entender la experiencia que
tuvieron las comunidades respecto a Jesuacutes a Dios a la Iglesia y a la esperanza
2
la que permite experimentar a la autora su compasioacuten perdoacuten alegriacutea por su regreso amor sin
liacutemites y misericordia infinita6 Mientras que quien escribe tan solo busca ser protagonista de un
camino personal de buacutesqueda Afirmacioacuten que admite seguacuten Karl Rahner7 que la historia del
mundo sea salviacutefica pues cada expresioacuten de encuentro con Dios es una revelacioacuten
Por ello el hombre8 al realizar una vuelta a su realidad como ser trascendente es capaz de entrar
en la escucha del misterio absoluto9 Este elemento clave en la madurez de la fe como experiencia
trascendental abre a la persona en libertad a la acogida de la salvacioacuten donada por Dios10 La
misma que acaece en la historia ndashaquiacute y ahorandash Por tanto la actuacioacuten de Dios en favor del ser
humano determina en el creyente la comprensioacuten de su historia como una historia de salvacioacuten11
En ella Dios por medio de su Hijo nos conduce al fin uacuteltimo el Reino de Dios Proyecto que se
concreta en la Escritura pues el mensaje de Dios anuncia que es eacutel quien interviene en la historia
del ser humano siguiendo un plan un proyectohellip
Esta relacioacuten entre revelacioacuten trascendental de Dios ndashdisponible como ofertandash y revelacioacuten
categorial en la historia ndashen la propia vidandash es donde los actos trascendentes de libertad y
conciencia centran su voluntad en el plano histoacuterico12 Relacioacuten que desde una perspectiva biacuteblica
permite abordar la misericordia el perdoacuten y el amor como elementos centrales de la fe cristiana
y que conducen a la persona en humildad a situarse en el camino donde reconoce la presencia de
Dios en su vida Misericordia que se desborda y es capaz de perdonar amar darse con generosidad
6 Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35 7 Jesuita alemaacuten (1904-1984) cuya vida y teologiacutea fueron animadas por la espiritualidad del amor el seguimiento de
Jesuacutes y el dinamismo de hallar la voluntad de Dios (Neira ldquoRahner y Lonergan 100 antildeos de historiardquo 333) 8 Teacutermino no referido al concepto reduccionista de geacutenero que excluye lo femenino (categoriacutea sexu al) sino al ldquoexistenciario humano en toda su potencialidad (masculino y femenino)rdquo (Meza La antropologiacutea de Raimon Panikkar
y su contribucioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica cristiana 5) 9 La habilidad de oiacuter a Dios y responderle es un don Trascendencia elevada por la comunicacioacuten de Dios como oferta
al hombre (Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 184) 10 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 2 11 La Sagrada Escritura cuenta maacutes que la historia de un pueblo revela la accioacuten salvadora de Dios en su favor y en
eacutel de toda la humanidad Es Dios mismo quien se comunica con el hombre a traveacutes de su historia y de los acontecimientos humanos En especial en los sufrimientos y pecados Alliacute es donde se experimenta la salvacioacuten 12 Revelacioacuten que Dios hace de siacute mismo al hombre e implica tres elementos revelacioacuten trascendental donde Dios se
revela al hombre creaacutendolo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel constituyendo la estructura de la existencia humana Acto creador continuo que es voluntad de Dios revelacioacuten categorial donde la persona acoge su voluntad
y la interpreta poniendo en a ccioacuten la estructura de su existencia que le es dada por medio de sus operaciones intencionales libres y objeto revelado como acogida auteacutentica del acto creador continuo o su voluntad (Baena Fenomenologiacutea de la revelacioacuten Teologiacutea de la Biblia y hermeneacuteutica 19-32) (Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico
trascendentalrdquo 374-375)
3
que se compadece y siente como propios los problemas del otro La misma que brinda el padre a
ese hijo menor que vuelve y se pone de rodillas ansiando su abrazo (v20b)
Relacioacuten (padre misericordiosondashhijo pecador) que motiva esta monografiacutea pues se trata de realizar
una travesiacutea por un pasaje conocido por la autora mi propia vida donde siendo selectiva se
transitaraacute por ese camino de alejamiento y retorno en el que se busca hacer perceptible la relacioacuten
Dios-ser humano Camino soportado en los trinomios13 pecado-culpa-desierto (primer capiacutetulo)
arrepentimiento- discernimiento-conversioacuten (segundo capiacutetulo) y humildad-perdoacuten-misericordia
(tercer capiacutetulo) Categoriacuteas que se convierten en clave de lectura e hilo conductor que soporta la
hazantildea de esta narracioacuten autobiograacutefica de la autora como teloacuten de fondo del procedimiento
expositivo del meacutetodo pastoral de la teologiacutea latinoamericana ldquoRevisioacuten de vida RdVrdquo14 en sus
tres momentos ver-juzgar-actuar15
Un ver donde el pecado la culpa y el desierto que se vive al alejarse de la casa del Padre pide ser
samaritano un juzgar cristiano donde el arrepentimiento la conversioacuten y el discernimiento llevan
en peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de quien escribe y un actuar con humildad para
recibir el perdoacuten y la misericordia de Dios que se convierte en testimonio y evangelio16 Categoriacuteas
que no son resignificadas sino que ganan sentido en la experiencia de la autora Un meacutetodo que
requiere ser enriquecido a partir de dos elementos el fenomenoloacutegico y el hermeneacuteutico que
permitan lograr una mayor interaccioacuten entre los tres momentos
Elementos brindados a traveacutes del meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner y el
proceso hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo en sus etapas de contextualizacioacuten literaria
e histoacuterica y su significacioacuten teoloacutegica y actualizante17
13 Conjunto de tres elementos (categoriacuteas) en equilibrio y dependientes unos de otros 14 Porque revisar es volver a ver es mirar de nuevo la vida en profundidad conscientemente y desde la fe Es ldquomirar la vida con los ojos de Diosrdquo (Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 9) 15 Una realidad cotidiana a traveacutes de la cual se aprende a descubrir al ser humano y sus valores (ver) Se aprende a
juzgar toda su realidad a la luz de la verdad divina (Dios) Juicio que no queda en palabras sino que lleva a la accioacuten a los problemas que se tienen que resolver Un meacutetodo pastoral que se a dapta a todos que se realiza en la vida y para
la vida (Fontbona ldquoLa espiritualidad de la revisioacuten de vidardquo 1-2) 16 Ganchegui y Derudi Fundamentos de la JOC 272 17 Hermeneacuteutica desde la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del Prof Joseacute Alfredo Noratto en el curso ldquoMeacutetodos
e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo y que se apoya en el texto de Wilhelm Egger ldquoLecturas del Nuevo Testamentordquo
4
El primero yace en el fondo de todo el proceso hermeneacuteutico de ida y vuelta de esta monografiacutea
como ldquocamino de lectura teoloacutegica del mundo y de la praxis histoacuterica del cristianordquo18 Una reflexioacuten
filosoacutefica que enriquece la profundidad y sentido de cada uno de los momentos de la RdV Una
manera de proceder racionalmente que se convierte en un modo de preguntar pues ello permite
tocar las entrantildeas de Dios no como el eternamente lejano sino como centro de la propia
existencia19 mi existencia
El segundo crea el encuentro entre el Evangelio y la vida Ello implica ponerse delante del texto
para encontrar su sentido y entender su trasfondo paso necesario para interpretarlo y actualizarlo
en la propia vida Por ello el punto de partida traacutensito y llegada seraacute el relato lucano del Hijo
Proacutedigo Su referencia y anaacutelisis hermeneacuteutico no solo permitiraacute iluminar el significado del
alejamiento discernimiento y regreso del menor a casa sino principalmente experimentar el abrazo
misericordioso del Padre
De esta manera la monografiacutea ofrece una unidad metodoloacutegica llamativa y novedosa a la vez que
busca ser coherente y profunda Una metodologiacutea que permite la accioacuten transformadora del
cristiano en su propio ambiente y le ayuda a superar el divorcio entre fe y vida Aquella donde los
tres momentos de la RdV20 permiten descubrir la significacioacuten y objeto de la existencia la razoacuten
de vivir la propia personalidad y la misioacuten en la sociedad desde una perspectiva de fe21 Una
metodologiacutea que permite completar la hazantildea de hacer una teologiacutea actualizante a traveacutes del
meacutetodo antropoloacutegico-trascendental no solo desde un acercamiento a la categoriacutea antropoloacutegica
sino al encuentro entre Evangelio y vida La misma que por sus rasgos ayuda a deconstruir y
explicar el influjo del relato lucano sobre la construccioacuten narrativo-autobiograacutefica de la autora a
traveacutes del proceso hermeneacuteutico Una metodologiacutea que en su conjunto siguiendo a Joseph Cardijn
(1882-1967) permite experimentar el instante para observar escuchar y analizar la realidad
comprenderla en profundidad con la razoacuten y corazoacuten (causas e historia) y contemplar en ella a
Dios dejaacutendose impactar por su presencia22
18 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 411 19 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 29 20 Meacutetodo sencillo profundamente evangeacutelico Educa al compaacutes de la vida camino natural pegado al ser de la persona
instrumento maleable adaptable a momentos histoacutericos y culturales riguroso y fiel a la mejor pedagogiacutea al espiacuteritu evangeacutelico (Rubio Para vivir la revisioacuten de vida Un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 13) 21 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 1 22 Ibiacuted 15-16
5
Unidad que ademaacutes ofrece un elemento bisagra vivido por la autora la experiencia de los Ejercicios
Espirituales Acompantildeados de San Ignacio EEA Ellos sirvieron de modo de ayuda para el
encuentro con Dios en la propia vida23 Camino uacutenico e irrepetible de cada persona que se
convierten en una experiencia que marca un antes y un despueacutes en quien los hace24
Estos elementos dan el caraacutecter en el que se circunscribe el tiacutetulo de esta monografiacutea Volver a
Casa Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 1511-32 Una ruacutebrica que implica aceptar la
condicioacuten de ser humano que recorre un camino se marcha lejos de la casa del Padre experimenta
su peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de su existencia y regresa al Padre Una realidad
difiacutecil de reconocer que permite que la revelacioacuten biacuteblica sea condicioacuten de posibilidad para que
una historia de vida se transforme en aacutembito de salvacioacuten
Pero queacute debe entenderse por horizonte de salvacioacuten La Teologiacutea da por hecho que ello estaacute claro
para el creyente pero es seguramente la pregunta para todo cristiano que aspira a la adultez de su
fe y de su relacioacuten con Dios La misma que conduce a un cuacutemulo de interrogantes iquestEn queacute consiste
a traveacutes de la propia historia creer en un Dios salvador iquestQueacute nos muestra Jesucristo de ese Dios
salvador iquestCoacutemo Dios quiere salvarnos Ellas forjan de cierta manera el camino que recorre la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo dado que se asemeja a una pieza triacuteptica cuyas columnas son
bull El alejamiento iquestCoacutemo entender que Dios puede salvar al ser humano cuando en su historia
de vida ha experimentado un pozo sin fondo que lo mantiene en soledad
bull La postracioacuten iquestCoacutemo ilumina Dios al hombre hacieacutendolo consciente de su finitud y despierta
en su corazoacuten el deseo de salir en su buacutesqueda
bull La contemplacioacuten iquestCoacutemo a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al reencuentro
mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte
Caminos andados por el evangelista en su tarea redaccional que se asimilan al pasaje de vida
transitado por la autora quien en conciencia sale hacia la casa del Padre donde espera reencontrarse
con eacutel y en la que aspira a experimentar la muestra maacutes grande de amor que la conduzca a su
23 Para ldquobuscar y hallar la voluntad divinardquo es decir para reconocer la voluntad de Dios sobre la propia vida y asumirla efectivamente (Rambla Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola Una relectura del texto (I) 9) 24 Para ldquoquitar de si todas las afecciones desordenadasrdquo es decir realizar una transformacioacuten en el sentido de superar
el desorden de los afectos no centrados en el Evangelio y ordenarla de acuerdo con una jerarquiacutea evangeacutelica (Ibiacuted)
6
salvacioacuten Trabajo que implica hacer un alto en el camino para comprender esa relacioacuten filial Diosndash
ser humano desde una teologiacutea del amor25 que no es faacutecil y cuesta pues implica movilizarse hacia
la transcendencia Es un estar dispuesto a enfrentarse con una situacioacuten existencial que interroga a
la persona involucra su abandono y el propio reconocimiento de su finitud
De alliacute que la pregunta orientadora del trabajo busque comprender en queacute consiste a partir de la
propia historia de vida (desde una lectura teoloacutegico-narrativa) y un ejercicio hermeneacuteutico de la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo captar la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en
perspectiva de misericordia Pues a traveacutes de ella la persona puede desentrantildear lo que significa el
sentirse amado por Dios en el momento y circunstancias concretas y estar vigilante a factores
externos y dinaacutemicas internas que puedan apartarlo de la loacutegica de su amor Lo que significa hacer
una teologiacutea aquiacute y ahora asumiendo la llamada del Vaticano II leer el signo de los tiempos26
Una teologiacutea cuya alma y lugar teoloacutegico27 es la Escritura28 como la Tradicioacuten y la comunidad
Aquella que permite comprender el Volver a Casa desde una perspectiva de vida Pues involucrar
solo la vida podriacutea convertirse en lugar difiacutecilmente teoloacutegico ndashcomo ocurre en la cruz29ndash si no
acabara descubrieacutendose en ella la huella de Dios Solo seriacutea un lugar antropoloacutegico o socioloacutegico
es decir una narrativa desde las humanidades De ahiacute que el ejercicio no consista en una
confrontacioacuten de la propia vida con el relato biacuteblico Al contrario seraacute a la luz de eacutel que se busque
captar la profundidad de ese Volver a Casa Eacutel permitiraacute a la autora detenerse y descubrir en su
historia el rumbo de alejamiento la vivencia del pecado y su camino de regreso al Padre Seraacute un
entrar en contacto con eacutel (de manera distinta personal y profunda) y consigo misma
Ejercicio siguiendo a Rahner que es condicioacuten para que el hombre sea un ser radicalmente abierto
en su interrogar y al misterio de Dios en eacutel30 El mismo que hace necesario mirar las situaciones
de dolor y sufrimiento ndashconvertidas en antildeos de alejamientondash discernir la batalla vivida que
25 No puede hacerse teologiacutea sin estar enamorado de Dios No es un sentimiento sino una verdad (Lonergan Meacutetodo en teologiacutea 107-113) La uacutenica posibilidad de relacionarse con el Misterio uacuteltimo y trascendente es dejarse tocar por eacutel de manera profunda y transformadora (Gutieacuterrez ldquoEn la raiacutez de toda teologiacutea hay un encuentro de amorrdquo 20-21) 26 Ver Silva ldquoUna teologiacutea de los signos de los tiempos latinoamericanos Validez liacutemites y porvenir de una hermeneacuteutica teoloacutegica del Conciliordquo 41-58 Costadoat ldquoEl lugar teoloacutegico en Jon Sobrinordquo 23-49 27 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 846 28 Como lo afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 29 ldquohellipverdaderamente este hombre era Hijo de Diosrdquo (Mc 1539) 30 Rahner Oyente de la palabra Fundamentos para una filosofiacutea de la religioacuten 42-43
7
conduce a volver la mirada hacia el Padre sintieacutendose auacuten no lo suficientemente libre31 para
abandonarse en eacutel y antildeorar el regreso a casa a pesar del camino recorrido y la falta de fuerza Ella
estaacute preparada para contar su historia donde se vislumbra tristeza y desolacioacuten pero tambieacuten
esperanza y consuelo Advirtiendo al lector que mucho de cuanto ha vivido formaraacute parte de esta
narrativa no como expresioacuten de confusioacuten sino como camino hacia la luz al final del tuacutenel
De alliacute que el objetivo de esta monografiacutea sea el de realizar una lectura teoloacutegica de la propia vida
a partir de la orientacioacuten narrativo-autobiograacutefica dada por el meacutetodo ver-juzgar-actuar y desde
una aproximacioacuten hermeneacuteutica al Hijo Proacutedigo que permitan captar la profundidad y el sentido
de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de misericordia Este daraacute origen a tres objetivos
especiacuteficos desarrollados en tres capiacutetulos estructurados asiacute
1 El reconocimiento de la autora como sujeto teoloacutegico a partir del momento del ver en su
realidad y como camino de lectura en la que el pecado la culpa y el desierto vividos a l igual
que al Hijo Proacutedigo (Lc 1511-13) la han llevado a alejarse de la casa del Padre (capiacutetulo I)
2 La interpretacioacuten a partir del momento del juzgar que presupone tomar conciencia del hecho
analizado en el objetivo 1 explicitando el sentido del arrepentimiento y la conversioacuten que surge
del interior de la persona y que en absoluto discernimiento al igual que el Hijo Proacutedigo (Lc
1514-20a) la conduce a ponerse en camino hacia la casa del Padre (capiacutetulo II)
3 La determinacioacuten de la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en el texto
biacuteblico (Lc 1520b-32) y coacutemo este converge en la narrativa de vida de la autora en el momento
del actuar a traveacutes de los signos de humildad del hijo menor y el perdoacuten y misericordia del
Padre que sale a su encuentro y lo abraza (capiacutetulo III)
Capiacutetulos (cada uno de ellos) estructurados desde un triacutepode conformado por la antropologiacutea
trascendental de la relacioacuten Diosndashser humano (primera parte) el tejido narrativo de la Paraacutebola
desde las categoriacuteas de comprensioacuten establecidas (segunda parte) y la mirada en retrospectiva del
sujeto teoloacutegico (la autora) en su propia narrativa de vida desde la significacioacuten actualizante del
relato (tercera parte) A este conjunto le antecede un Preaacutembulo en el que se desarrolla el ejercicio
31 Libertad entendida desde su dimensioacuten trascendental maacutes no categorial de acuerdo con la propuesta de Rahner
8
de hermeneacuteutica biacuteblica del Volver a Casa a partir del relato lucano en su contexto literario e
histoacuterico y su significacioacuten teoloacutegica Por ello este ha de considerarse como puerta de entrada del
conjunto de esos tres capiacutetulos
De esta manera la experiencia de vida que inicia a partir de este momento como lugar teoloacutegico
lleva al discernimiento sobre el estado actual del ser humano en el ejercicio de su propia existencia
escuchando a Dios en siacute mismo Porque si bien la revelacioacuten de Dios tiene esa dimensioacuten subjetiva
es decir que acontece en el ser humano concreto tal experiencia personal y creativa se convierte
en una verdad objetiva en tanto que el ver juzgar y actuar se asumen como verdaderos fundamentos
de la historia y la vida
Un discernimiento que se articula desde una propuesta de Teologiacutea narrativa que sirve a la autora
para entrelazar su autobiografiacutea e historia de vida como camino nuevo de conocimiento hacia su
horizonte de salvacioacuten De ahiacute que esta travesiacutea se confirma en la verdad de la revelacioacuten y en la
objetividad de los hechos de vida de la autora que le impiden evadir su realidad La misma que
encierra una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia la exigencia de una
relacioacuten honesta consigo mismo como condicioacuten de una auteacutentica libertad y la advertencia que
se evite cualquier libertad aparente superficial y unilateral que no profundice sobre el misterio que
es el ser humano y el mundo en el que vive
iexclBienvenidos A esta travesiacutea personal de vida y espiritualidadhellip a este mundo del relato desde la
vivencia personal y actualizante de la autora que invita desde ya a que cada lector escriba desde su
propia experiencia el final del relatohellip un final que acaezca en su propia vida y desde su propia
experiencia de Dios en ella hellip
9
11Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις εἶχεν δύο υἱούς 12καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι τὸ
ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον 13καὶ μετrsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν πάντα
ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως
14δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο
ὑστερεῖσθαι 15καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς
ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους 16καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς
ἐδίδου αὐτῷ 17εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός μου περισσεύονται ἄρτων ἐγὼ δὲ λιμῷ
ὧδε ἀπόλλυμαι 18ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν
καὶ ἐνώπιόν σου 19οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου 20καὶ ἀναστὰς
ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ
ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν 21εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς
αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου 22εἶπεν δὲ ὁ
πατὴρ πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ ἐξενέγκατε στολὴν τὴν πρώτην καὶ ἐνδύσατε αὐτόν καὶ δότε
δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας 23καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν
θύσατε καὶ φαγόντες εὐφρανθῶμεν 24ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς ἦν καὶ ἀνέζησεν ἦν ἀπολωλὼς καὶ
εὑρέθη καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι 25Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν
τῇ οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν 26καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί ἂν εἴη
ταῦτα 27ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἥκει καὶ ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι
ὑγιαίνοντα αὐτὸν ἀπέλαβεν 28ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει
αὐτόν 29ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα ἔτη δουλεύω σοι καὶ οὐδέποτε ἐντολήν σου
παρῆλθον καὶ ἐμοὶ οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου εὐφρανθῶmiddot 30ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος
ὁ καταφαγών σου τὸν βίον μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον 31ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot
τέκνον σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστινmiddot 32εὐφρανθῆναι δὲ καὶ χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ
ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς ἦν καὶ ἔζησεν καὶ ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη32
32 Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten
Lc 1511-32 Preaacutembulo hermeneacuteutico del
Volver a Casa
10
Lc 1511-32
Preaacutembulo hermeneacuteutico del Volver a Casa
La Sagrada Escritura alma de la Teologiacutea es el lugar comuacuten para expresar la
adecuada forma de unir el estudio de la Biblia y el ejercicio de la Teologiacutea33
La trascendencia y significacioacuten de la Sagrada Escritura34 es una realidad indiscutible Es tesoro
desentrantildeable del judaiacutesmo y cristianismo esencia de la fe y fuente de conocimiento para la Iglesia
en su teologiacutea testimonio y responsabilidad de trasmitir el mensaje salviacutefico 35 De ahiacute que la
firmeza del cristianismo y de la Iglesia estriben en el lugar otorgado a ella Pues seguacuten Gerhard
Ebeling36 la historia de la Iglesia es ldquola historia de la interpretacioacuten de la Escriturardquo37 Valoracioacuten
que le permite al hombre vivir las promesas de Dios38 Por ello su comprensioacuten es responsabilidad
del creyente La misma que puede alcanzarse gracias a la hermeneacuteutica39 pues ella otorga a quien
se aproxima a la Palabra el medio para recuperar el mensaje en su grandeza y vitalidad primigenias
H J Kraus deciacutea ldquolas perspectivas de eacutexito de la Teologiacutea y la Iglesia se hallan en la Biblia si se
consigue que los textos del Cannon hablen en su unidad y fuerza de expresioacuten originalesrdquo40
Y esta es la finalidad que persigue este Preaacutembulo pues busca convertirse en el camino que lleve
al encuentro con el sentido y nivel actualizante41 del relato lucano Un camino de lectura que no se
agota en siacute mismo sino que es puerta de entrada al conjunto de tres capiacutetulos que conforman esta
monografiacutea Preludio del Volver a Casa que se valida con dos importantes anexos elaborados
detalladamente y que resultan oportunos en este proceso hermeneacuteutico Anexo 1- ldquoLa Paraacutebola
vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traduccionesrdquo Anexo 2 - ldquoAnaacutelisis de estructura
33 La interpretacioacuten de la Escritura en su estudio exegeacutetico es alma del quehacer teoloacutegico (Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24) Ademaacutes ldquocuando la exeacutegesis no es teologiacutea la
Escritura no puede ser alma de la teologiacutea y cuando la teologiacutea no es en esencia interpretacioacuten de la Escritura esta teologiacutea no tiene fundamentordquo (Benedicto XVI ldquoExhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra
de Dios en la vida y en la misioacuten de la Iglesiardquo 35) 34 Elemento constitutivo de la Iglesia por ser obra de Dios Es origen ldquocanoacutenicordquo Palabra de Dios expresioacuten de fe y concrecioacuten escrita de la Iglesia primitiva (Rahner Inspiracioacuten de la Sagrada Escritura 59-63) 35 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 36 Historiador y teoacutelogo protestante Uno de los principales representantes de la hermeneacuteutica biacuteblica del siglo XX 37 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 38 La Biblia es un libro en el que Dios habla no solo para los hombres del tiempo en que fueron escritos sino tambieacuten para los de todos los tiempos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-18) 39 La teoriacutea hermeneacuteutica para interpretar la Escritura permite incorporar meacutetodos de criacutetica literaria e histoacuterica en un modelo amplio hacieacutendola uacutenica (Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 847-850) 40 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 16 41 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 22
11
literaria y narrativardquo42 Por tanto esta hermeneacuteutica del Volver a Casa que busca la recta
comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)43 es una aproximacioacuten cientiacutefica a
partir de la exeacutegesis biacuteblica que pretende alcanzar la verificabilidad intersubjetiva en los
resultados44 y que se encuentra sustentada en la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica (aspectos
diacroacutenicos y sincroacutenicos) del proceso hermeneacuteutico brindado por Joseacute Alfredo Noratto45 Asiacute
pues la composicioacuten estaraacute marcada por una contextualizacioacuten en la que se integran la lectura a
nivel de reconstruccioacuten literaria e histoacuterica y una etapa de significacioacuten teoloacutegica
1 La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)
11Y dijo ldquoun hombre teniacutea dos hijos
12El menor de ellos dijo al padre padre dame la
parte de la hacienda que me corresponde Y el padre les repartioacute la hacienda 13
No muchos diacuteas despueacutes el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute a un paiacutes lejano donde
malgastoacute su hacienda viviendo como un libertino 14
Cuando se lo habiacutea gastado todo sobrevino una hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar necesidad
15Entonces fue y se ajustoacute con uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a sus
fincas a apacentar puercos 16
El muchacho deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comiacutean los puercos pues nadie le daba nada
17Entonces volviendo en siacute pensoacute
iexclcuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras yo aquiacute me muero
de hambre 18
Me levantareacute y me pondreacute en camino ireacute donde mi padre y le direacute padre he pecado contra el cielo y ante ti
19Ya no merezco ser llamado hijo tuyo traacutetame como
a uno de tus jornaleros 20
Entonces se levantoacute y partioacute hacia su padre Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute en las entrantildeas corrioacute se echoacute a su cuello
y le besoacute efusivamente 21
El hijo le dijo padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no
merezco ser llamado hijo tuyo 22
Pero el padre dijo a sus siervos lsquodaos prisa Traed el mejor traje y vestidle ponedle un anillo en el dedo y cazadle unas sandalias
23Traed el
novillo cebado matadlo y comamos y celebremos una fiesta 24
porque este hijo miacuteo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Y comenzaron la fiesta
25Su hijo mayor estaba en el campo Al volver cuando se acercaba a la casa oyoacute
la muacutesica y las danzas 26
Llamoacute a uno de los criados y le preguntoacute queacute era aquello 27
Eacutel respondioacute es que ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado porque
le ha recobrado sano 28
Eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar Salioacute su padre y le rogoacute que
entrase 29
Pero eacutel replicoacute a su padre hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya Sin embargo nunca me has dado un cabrito para tener una
fiesta con mis amigos 30
Y ahora que ha venido ese hijo tuyo que ha devorado tu
hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado 31
Pero eacutel replicoacute hijito tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyo
32Pero conveniacutea celebrar una fiesta y
alegrarse porque este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea
perdido y ha sido halladordquo 46
42 Para el efecto remitirse a Anexo 1 (p) y Anexo 2 (p) 43 Como se aclaroacute en la introduccioacuten este seraacute el nombre con el cual se le identificaraacute al texto lucano durante esta monografiacutea El mismo que en la vivencia de la autora no desconoce que el protagonista es el Padre Misericordioso 44 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 21 45 Director de esta monografiacutea quien en el curso ldquoMeacutetodos e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo brindoacute como siacutentesis de este una propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del proceso hermeneacuteutico Mirada apoyada en el texto de Wilhelm Egger 46 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009
12
2 El Hijo Proacutedigo centro de intereacutes literario
Este relato obra maestra entre las paraacutebolas de Jesuacutes47 y objeto de muacuteltiples anaacutelisis centra su
riqueza en aprender como Dios-Padre ama al extremo perdona y acoge mostrando su misericordia
sin liacutemites El uacutenico liacutemite es el ser humano pues este se aleja para seguir su propio camino hacia
la tierra del desamparo esperando hallar vida en abundancia y libertad Una narracioacuten con unidad
literaria meacutedula de la espiritualidad cristiana y punto de partida del trabajo ulterior
21Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo
El Hijo Proacutedigo el maacutes extenso y joya de la corona del Evangelio de Lucas48 por su expresioacuten de
la misericordia de Cristo figura el materialismo y debilidad del ser humano y el perdoacuten y
redencioacuten dado en gratuidad de Dios Narracioacuten inserta en el capiacutetulo 1549 donde se relata el
camino del eacutexodo de Jesuacutes (el gran viaje) que recorre hasta el final de su vida Inicia con un cuadro
que sirve de contexto literario a la seccioacuten donde estaacuten dos tipos de escuchas publicanos-
pecadores y fariseos-doctores de la ley (vv1-3) Ante ellos Jesuacutes relata tres paraacutebolas la oveja
perdida (vv4-7) la dracma perdida (vv8-10) y el Hijo Proacutedigo (vv11-32) que reflejan su
conducta de comensalidad50 con pecadores y hablan del perdoacuten y alegriacutea ante su conversioacuten
Las dos primeras consideradas gemelas realzan la buacutesqueda y hallazgo que invita a celebrar y
presentan al Dios-Padre que espera y perdona La primera ensentildea al Dios que busca al disciacutepulo
perdido Una comparacioacuten con ovejas que realza el compromiso del pastor por encontrar aquella
alejada del rebantildeo La segunda evoca la preferencia de Dios por los pequentildeos y los que se pierden
Destaca el intereacutes con el que la mujer busca la moneda perdida enciende la laacutempara y barre con
cuidado Ellas representan el regocijo de Dios cuando un pecador se convierte pues es signo de su
salvacioacuten La tercera omite toda buacutesqueda pero manifiesta el comportamiento misericordioso del
Padre con los pecadores Eacutel espera la respuesta filial de sus hijos el menor que regresa y el mayor
que recuerda a los enemigos de Jesuacutes Juntos inician el relato
47 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670 48 El maacutes extenso de los cuatro y primera parte de su obra (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 29) 49 Cuarta seccioacuten La subida a Jerusaleacuten (951ndash184) 50 Accioacuten de comer y beber entorno a la mesa Lugar privilegiado donde se hacen y rehacen las relaciones Remite a la experiencia existencial y al rito donde se comparte el alimento y se comunica la alegriacutea del encuentro Pero tambieacuten
es lugar de tensiones y conflictos Por ello el teacutermino estaacute ligado a la propia esencia del hombre en cuanto humano
13
Tres periacutecopas que conforman una pieza homogeacutenea unida por el evangelista51 y que constituyen
un solo discurso encontrar lo que se hallaba perdido y que suscita una genuina alegriacutea52 Razoacuten
por la cual la narracioacuten se considera centro y corazoacuten del Evangelio53 y es eje referido a la cercaniacutea
de Jesuacutes con los despreciados y condenados por los demaacutes cuyo relieve es el amor la misericordia
hacia los pecadores (v32) y su insistente llamado al arrepentimiento y la conversioacuten (vv710)
No obstante las paraacutebolas de la misericordia54 ndashcomo son reconocidas por la Iglesiandash no han de
desligarse del apartado que las precede el capiacutetulo 14 (vv1-24)55 donde Lucas confirma la
importancia de dos elementos claves la comida (vv924) y el camino (v25) El primero ndashel
banquetendash permite rastrear los roacutetulos con respecto a los comensales lugares en la mesa y de las
comidas Ellos no son accidentales ni dejados a la deriva56 pues Jesuacutes lo usa en sus ensentildeanzas57
Asiacute la comida en el NT se convierte en contexto de comunioacuten y servicio (Mt 221-14) y se distingue
en Lucas como lugar de reencuentro pues servir a la mesa era siacutembolo de servicio comunitario58
El segundo invita a salir de la comodidad y las seguridades implica tener confianza y abandonarse
en Dios Recorrido creado a lo largo de la vida sencillo y modesto pero a la vez duro y difiacutecil
pues representa seguridad y gozo como horas de hastiacuteo y desaliento59 Caminar tras las huellas del
Jesuacutes de Lucas representa entonces para el cristiano tomar decisiones superar obstaacuteculos
abandonar sendas erradas y descubrir horizontes nuevos60 Asiacute los relatos invitan a la conversioacuten
seguimiento y a identificarse con el proyecto de Jesuacutes Son antesala al anuncio de las primeras
condiciones para ser disciacutepulos (vv26-35) y conectan con el conjunto (161ndash1927) que le sigue
al Hijo Proacutedigo el Evangelio de los marginados pues revela la cercaniacutea y misericordia de Dios
con los despreciados61 y remata con nuevas condiciones para el discipulado
51 C H Giblin resalta que cada palabra se halla hilvanada y entretejen una red de significaciones y dependencias
dando armoniacutea y profunda unidad (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 20) 52 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 28 53 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 648 54 Conjunto con un elemento comuacuten expresado en los verbos alegriacutea y celebrar Las dos primeras el acento recae en la alegriacutea que debe ser compartirla En la tercera la fiesta parte del corazoacuten del padre y se extiende a su casa 55 Conformado por 4 periacutecopas sobre curacioacuten en saacutebado eleccioacuten de asientos y de invitados 56 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 367 57 En la paraacutebola de los lugares en la mesa al referirse a los invitados Jesuacutes los exhorta diciendo Todo el que se
ensalza seraacute humillado y el que se humilla seraacute enaltecido (Lc 148-10) 58 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 368 59 Pagola El camino abierto por Jesuacutes 4 60 Ibiacuted 5 61 Hacen parte de ella ldquoel administrador infielrdquo ldquoel rico malo y Laacutezaro el pobrerdquo ldquolos diez leprososrdquo ldquoel juez inicuo
y la viuda importunardquo ldquoel fariseo y el publicanordquo e incluso el encuentro con Zaqueo
14
22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto
El eacutexodo de Jesuacutes relatado por el evangelista lo muestra como el Hijo del hombre62 Ser humano
perfecto para el que son iguales judiacuteos gentiles piadosos y pecadores Situacioacuten resaltada en la
estructura anaacuteloga de los capiacutetulos 13 y 15 pues en ellos la expresioacuten les dijo63 (136 153) se
convierte en lo expliacutecito de sus ensentildeanzas Asiacute presenta Lucas al Hijo de Dios64 Un Maestro cuyas
ensentildeanzas tomaron forma de revelacioacuten y exhortacioacuten65 Llamado que en el capiacutetulo 13 se da a
toda prisa mientras en el 15 va maacutes allaacute pues invita a no indignarse por los demaacutes por maacutes impuros
que estos sean Reflexioacuten que es profundizada en la segunda parte del Hijo Proacutedigo (vv28-32) De
esta manera la articulacioacuten existente entre los episodios escritos por Lucas conforman para
Fitzmyer una coherencia unitaria a pesar de que una que otra subdivisioacuten pareciese puesta de
manera absurda66 Estructura que reproduce la Biblia de Jerusaleacuten (Esquema 1) y cuyo plan es
Esquema 1- Estructura del evangelio de San Lucas
62 Expresioacuten ό ὑιὸς τοῦ ἀνθρῶπου con la que Jesuacutes designa su relacioacuten con la humanidad Utilizada con maacutes frecuencia en los Sinoacutepticos (66 veces) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1842-1853) 63 Verbo Εἶπεν encontrado en Lc 13 vv6121820233235 y Lc 15 vv371011 como enlace armoacutenico con las paraacutebolas precedentes (vv38) lo que permite que El Hijo Proacutedigo este unido a las dos previas En ella es mencionado tres veces (vv112122) siendo una modalidad frecuente (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46) 64 Para Lucas la filiacioacuten divina de Jesuacutes es una cuestioacuten obvia Por ello solo en Hch hace mencioacuten expliacutecita indicando que no ocupa un lugar central (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1833-1834) 65 Ver Lc 13 vv58-91921243035 Lc 15 vv71031-32 66 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 227-235
15
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
En eacutel llama la atencioacuten el Proacutelogo dedicado a Teoacutefilo67 Pues si bien se desconoce quieacuten era podriacutea
tratarse de un disciacutepulo de Lucas Por eso su preocupacioacuten por hacer un texto completo y ordenado
sobre las ensentildeanzas de Jesuacutes Alliacute hay que destacar a) El inicio muchos han intentado hacer una
narracioacuten ordenada de las cosas que han sucedido pues resalta el tipo de narracioacuten pensada y
kerigmaacutetica que supera la aneacutecdota68 b) El verbo ημένων en voz pasiva que indica
como autor de tales acontecimientos a Dios c) La expresioacuten tal como nos las han trasmitido
donde el verbo procede de la Tradicioacuten haciendo referencia a lo recibido de los testigos oculares
(posteriores ministros del Mensaje)69 d) El mensaje que se hace Palabra (όγυ) y designa la
predicacioacuten del Evangelio como realizacioacuten del plan de salvacioacuten de Dios en Jesuacutes70 Compendio
que consolida la doctrina en la que Lucas fue instruido y que buscoacute irradiar a muchos maacutes De ahiacute
que el Tercer Evangelio este escrito para una audiencia maacutes amplia
Al Proacutelogo le sigue la simetriacutea de los acontecimientos del Evangelio de la Infancia (nacimiento del
Bautista y de Jesuacutes) en el marco de la historia profana y religiosa del pueblo elegido Elaboracioacuten
resultada del uso de diversas fuentes tradiciones joaacutenicas testigos directos como Santiago y la
comunidad judeocristiana de Jerusaleacuten71 Empero sus escritos no solo son efecto de tales testigos
sino contiene su reflexioacuten personal Una reelaboracioacuten que permite captar la dimensioacuten teoloacutegica
de un cristiano de segunda generacioacuten que entrega un esquema literario de su autoriacutea72
Luego se divide la vida de Jesuacutes en tres periodos El ministerio en Galilea que narra el poder
milagroso y predicacioacuten del ldquoSalvador ungido por el Espiacuteriturdquo73 ofrecido en el AT (recuadro 1)
La actividad ensentildeanzas y curaciones de camino a Jerusaleacuten donde Jesuacutes se revela como el
Mesiacuteas profetizado por Isaiacuteas y donde se teje su itinerario de subida a Jerusaleacuten para cu mplir la
voluntad de Dios74 (recuadro 2) La actividad en Jerusaleacuten en la que da sus uacuteltimas ensentildeanzas
prepara a los Doce y vive su pasioacuten muerte resurreccioacuten y ascensioacuten Seccioacuten regida por la Buena
67 Lucas dedica su obra a Teoacutefilo denominaacutendolo άτιστ (forma superlativa) indicando la posibilidad de tratarse de un personaje importante de nivel oficial (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 42) 68 Ibiacuted 41 69 Ibiacuted 41-42 70 Ibiacuted 71 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 55-57 72 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 46-47 73 Barclay Comentario al Nuevo Testamento IV Lucas 12-13 74 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 213-214
16
Nueva que confirma la salvacioacuten ofrecida (recuadro 3) Conjunto que cuenta con periacutecopas de
enganche que fijan la orientacioacuten y finalidad del evangelista la predicacioacuten de Jesuacutes como un
verdadero programa como lo es El Hijo Proacutedigo (corazoacuten vital)
23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital
Es innegable que la Paraacutebola replica en el alma de cristianos y no cristianos como acorde
espiritual75 en su contexto vital No solo es su corazoacuten sino el de todos los Evangelios pues
representa la aventura de quienes ndashen alguacuten momentondash hemos sido proacutedigos lejos de la casa del
Padre Al respecto Juan Pablo II deciacutea
Aquel hijo que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla en un paiacutes lejano viviendo disolutamente es en cierto modo el hombre de todos los tiempos comenzando por aquel que perdioacute la herencia de la gracia
y de la justicia original76
Un relato enmarcado en un cuadro de tres protagonistas cuyos diaacutelogos determinan su estructura
El padre que representa el despliegue de amor sin liacutemites77 y no escatima en misericordia hacia
sus dos hijos Eacutel cobra protagonismo una vez su hijo dice Padre he pecado contra el cielo y
contra ti Ya no soy digno de ser llamado tu hijo (vv18-19) Ellas traducen la lejaniacutea del menor y
la esperanza que acompantildea al padre por su regreso De ahiacute la expresioacuten se le conmovieron las
entrantildeas (v20) reflejo del amor del Dios (padre) con entrantildeas maternales78 lejos de una imagen
autoritaria despoacutetica y vengativa Porque aun conociendo el pecado del hijo esta presto a
perdonarle y sanar sus heridas dando paso a la misericordia
Pero no solo es una historia de amor sino de desamor representada por dos hijos e l menor (el
Proacutedigo) cuya aparicioacuten es fijada por dos momentos de relacioacuten con el padre de desapego y lejaniacutea
de la casa (viaje de ida) y de conversioacuten y regreso al hogar (viaje de vuelta) Caminos de vacilacioacuten
fragilidad nostalgia y antildeoranza que establecen una analogiacutea entre la generosidad y bondad del
padre y la ingratitud del hijo Pues al alejarse por soberbia encuentra la manera de retornar
reencontrarse y reconciliarse con el Padre sellando su Volver a Casa Regreso que es posible por
75 El regreso del hijo proacutedigo (1994) de H Nouwen y El abrazo del padre (2005) de A Pronzato han conseguido
recobrar el aprecio y devocioacuten por la paraacutebola Obras imprescindibles en este caminar 76 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 77 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 10 78 Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica 1222
17
la conversioacuten que encarna el salir de la muerte para entrar a la vida Sentencia efectiva al padre
declarar este hijo miacuteo estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado (v24)
Sin embargo el relato no se limita a las fronteras de lo iacutentimo y privado Cuenta con un caraacutecter
puacuteblico alusivo a la fraternidad ubicado en la segunda parte del relato (vv25-32) y que da entrada
al tercer personaje el hijo mayor Eacutel representa la personalidad colectiva de los fariseos y escribas
enemigos de Jesuacutes y resume las reacciones negativas frente a la misericordia de Dios Por eso
puede intuirse que aquello que parece una equivocacioacuten del padre al no avisarle a su hijo mayor
el regreso de su hermano para que se alegrara y celebrara con eacutel resultoacute ser tal vez la mejor opcioacuten
Pues el diaacutelogo de este con su Padre reafirma el rechazo y su falta de perdoacuten hacia su hermano y
hacia eacutel Asiacute su egoiacutesmo y frialdad son las actitudes que le mantienen lejos del Padre a pesar de
estar tan cerca de eacutel y fuera de la casa habiendo llegado tan solo hasta sus umbrales
Pese a su actitud recibe la invitacioacuten para entrar en la casa perdonar a su hermano y compartir el
banquete La misma que no se sabe si es aceptada pero que constituye el llamado a todos aquellos
que creyeacutendose hijo mayor deben abrir su puerta al que se encuentra alejado Llamado de Jesuacutes a
los fariseos y de Lucas a la comunidad cristiana a la que escribe recordando que el Maestro comiacutea
con pecadores y publicanos porque es en la mesa donde se acoge a los alejados
De esta manera el v11 enmarca la comprensioacuten de la paraacutebola pues a Jesuacutes concurren publicanos
y pecadores le escuchan y comen con eacutel acogida que a su vez es signo de escaacutendalo para los
fariseos y los escribas para quienes los primeros deben ser considerados relegados seguacuten la Ley79
Situacioacuten que apunta a ser elemento clave para asegurar la historicidad del comportamiento de
Jesuacutes acoge en la mesa a los pecadores El mismo que da origen a dos tipos de relatos uno
narrativo en el que Jesuacutes se presenta en la dinaacutemica de banquete y comensalidad (Lc 529-32) y
otro paraboacutelico donde eacutel mismo responde apologeacuteticamente al reproche de sus adversarios (Lc
154-32)80 Por tanto el contexto vital de la paraacutebola se encuentra enmarcado en estos grupos
sociales los publicanos seres humanos separados de Dios ligados a los bienes materiales sin temor
a preterir a sus semejantes los pecadores depoacutesito de los futuros neoacutefitos los fariseos y escribas
reflejo de la hostilidad ante el mensaje liberador de Jesuacutes81 A ellos pueden unirse la misma
79 Harrington El evangelio seguacuten san Lucas 239 80 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 77 81 Bovon El evangelio seguacuten san Lucas III 33
18
comunidad cristiana a la que perteneciacutea el evangelista pues ellos tambieacuten podiacutean tener dificultades
para acoger y aceptar a todos los cristianos de ahiacute la intencioacuten del escrito82
24El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites
La unidad literaria del Capiacutetulo 15 estaacute definida por 32 versiacuteculos Ellos dan origen a dos partes
un contexto (vv1-2) y tres paraacutebolas (vv3-32) que tienen como relieve particular el amor y
misericordia de Dios y la llamada al arrepentimiento y conversioacuten En el contexto Lucas
condiciona el cambio de puacuteblico que viene del capiacutetulo 14 caminaba con eacutel mucha gente (v25) y
los anuncios de Jesuacutes a quienes quieren seguirlo (vv34-35b) dirigiendo su atencioacuten a los dos
grupos ya mencionados los publicanos y pecadores83 que se acercan a escuchar y los fariseos y
escribas84 que murmuran contra eacutel Actitud paradoacutejica pues los considerados justos se sentiacutean
incoacutemodos ante Jesuacutes eran hipoacutecritas y no sentiacutean ninguna necesidad de sus bendiciones mientras
que los que no pretendiacutean ser religiosos se sentiacutean cautivados por el Salvador eran leales y
percibiacutean su necesidad y no intentaban ocultarla
Contexto complementado con la entrada de las tres paraacutebolas de la misericordia cuyo conjunto
destaca el cuidado del Padre para con los que son despreciados y responden a su invitacioacuten De
esta manera las tres narraciones presentan diferentes aspectos del pecado y la salvacioacuten
encontrando lo perdido y restauraacutendolo Esta es la manera como Jesuacutes justifica su proceder Sin
embargo su evidente ruptura (entre las dos primeras y el Hijo Proacutedigo) no niega su relacioacuten
indisoluble es decir a diferencia de iniciar con una pregunta (vv48) el v11 principia con la
expresioacuten dijo pero los vv7102432 coinciden en manifestar la alegriacutea de hallar lo perdido
Por eso el liacutemite que antecede la periacutecopa es el v10 que marca la alegriacutea que produce la conversioacuten
del pecador Asiacute su entrada es el v11 y su cierre el v32 siendo la narracioacuten que cierra el triacutepode
de la misericordia con la negativa del padre ante la frialdad del hijo fiel que entorpece la expresioacuten
del amor hacia aquel que estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado
82 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 101 83 En el griego existe un artiacuteculo para cada nombre publicanos (τελώνης) y pecadores (άμαρτωλὶ) Entre los pecadores estaacuten las prostitutas aduacutelteros y aquellos que violaban la ley (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 276) 84Tambieacuten considerados grupos diferentes fariseos (Φαρισαίο) y escribas (γραμματεύς) Los primeros se consideraban superiores al pueblo comuacuten y se daba por sentado que eran maacutes justos que la gente comuacuten (Ibiacuted)
19
No obstante llama la atencioacuten que la paraacutebola queda abierta al lector Ella no da respuesta a
cuestiones como iquestcuaacutel fue la actitud del menor luego de la acogida del padre o iquestel mayor se
integroacute en la fiesta Situaciones que llevan a que sea la persona misma que se acerca al texto quien
piense no solo en esas preguntas u otras diferentes sino en darles la mejo r respuesta De esta
manera ha de asumirse como principio vital que el texto brinda a cada lector la posibilidad de que
sea el mismo quien escriba su propio final Es decir el texto estaacute escrito pero uno lo sigue
escribiendo85 Principio que como criterio de anaacutelisis narrativo invita al lector a involucrarse en
la vida y en la trama del propio relato
Narracioacuten que haya su otro liacutemite en el capiacutetulo 16 (v1) Pues a partir de eacutel el evangelista da
entrada a otro conjunto de narraciones (Lc 16ndash17) en las que Jesuacutes indica nuevas condiciones para
ser disciacutepulo y demaacutes observancias Asiacute Lc 1435b y Lc 161 marcan el liacutemite temporal y espacial
de la seccioacuten Elementos que hacen de la composicioacuten una historia impactante
La lectura de esta paraacutebola-metaacutefora nos envuelve en su dinamismo de forma inevitable Junto a los protagonistas el padre al que en un principio compadecemos y
que despueacutes nos desconcierta con su conducta y los dos hijos de proceder tan distinto se encuentra el lector La maestriacutea excepcional del Parabolista despierta nuestro
intereacutes nos introduce en el relato como miembros activos del mismo y nos abruma con
los interrogantes suscitados sobre todo por la conducta del padre y la del hijo mayor86
25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones
Desde 3 traducciones la Biblia de Jerusaleacuten (BJ - 2009) en su traduccioacuten formal Reina Valera
(RV -1995) en su traduccioacuten formal y Dios Habla Hoy (DHH - 2001)87 en su traduccioacuten
dinaacutemica la periacutecopa refleja algunas observaciones que son importantes de resaltar y que se
profundizan en el Anexo 1
Primero las diversas versiones coinciden en su divisioacuten con el texto en griego es decir que la
paraacutebola estaacute compuesta por 21 versiacuteculos Segundo con respecto al epiacutegrafe se considera que
este pertenece a la tradicioacuten de la vulgata De filio Proacutedigo88 Sin embargo cabe resaltar que cada
versioacuten coloca su acento ndashde manera distintandash en los tres protagonistas de la periacutecopa el padre el
85 Palabras de Joseacute Alfredo Noratto al referirse a este principio vital de la paraacutebola 86 Fernaacutendez El reino en paraacutebolas 268 87 Ellas se comparan con el texto en griego de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten 88 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670
20
hijo menor y el hijo mayor Ello demuestra la diversidad de tiacutetulos89 con los que se ha denominado
el pasaje No obstante llama la atencioacuten la referencia a la palabra proacutedigo90 en las versiones de BJ
y RV dado que la misma no es utilizada a lo largo de la narracioacuten Asiacute mismo en DHH el teacutermino
se omite y se da fuerza a la accioacuten recobrar Cosa distinta sucede con la referencia al padre que en
el conjunto de las tres versiones es empleada pero solo en DHH estaacute contenida en el tiacutetulo
Tercero en referencia al v11 se destaca el sentido de las expresiones Les contoacute y un hombre teniacutea
dos hijos La primera refleja el tono de ensentildeanza del texto La segunda prepara a los lectores a
la accioacuten de los tres personajes expuestos Narracioacuten de dos partes la vida del hijo menor (vv12-
24) que pone de relieve las emociones del padre su amor por el menor y el gozo por su regreso y
la negativa del mayor (vv25-32) sobresaliendo el llamado de atencioacuten para los que como eacuteste se
ofenden por el amor y el gozo del padre Asiacute el padre se convierte en el eje articulador Pero
tambieacuten es de resaltar en el versiacuteculo la ruptura que sufre el discurso del evangelista dando un
nuevo comienzo (Lc 424 536 2129 2444)91 convirtieacutendose ello en una foacutermula de transicioacuten
Cuarto los vocablos οὐσία (v12) y βίος92 (vv1230) tienen diferentes acepciones en las
traducciones El primero sentildealado como hacienda sufre una variante en DHH como herencia El
segundo cuyo significado es vida es usado como medios de vida o sustento93 De ahiacute que el padre
entregue a su hijo los bienes que le permitiraacuten vivir Ello aclara el papel del dinero en la narracioacuten
(vv131430) y la situacioacuten econoacutemica de unos y otros marcando asiacute los tiempos del relato
Finalmente existen rasgos que subrayan el pecado y arrepentimiento del menor el amor
misericordioso del padre y el egoiacutesmo del mayor En el primero se coincide en el alejamiento y el
derroche con que dilapidoacute la fortuna del padre (v13) se evidencia el discernimiento que lleva a su
arrepentimiento a partir de un diaacutelogo personal y profundo (v17) el mismo que se concreta en
89 Entre los que se pueden mencionar Paraacutebola del hijo perdido (Marshall) Paraacutebola de los dos hijos (Manson) El
Padre en espera (Easton) Paraacutebola del amor del padre (Jeremiacuteas) entre otros (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670) Sin embargo es importante anotar que la expresioacuten Hijo Proacutedigo proviene de san Jeroacutenimo (ver notas 1y 2
de este documento) No obstante al considerar como clave del relato al Padre hoy en diacutea se asume el epiacutegrafe ldquoEl padre misericordiosordquo (Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35) 90 El teacutermino derivado del latiacuten prodĭgus tiene usos variados y puede hallarse en diversos contextos Como adjetivo se
aplica al que se comporta con generosidad y desintereacutes En el derecho refiere al que despilfarra su patrimonio provocando perjuicios a su familia En el texto biacuteblico refleja al ser humano deacutebil ante las tentaciones y soberbio 91 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 41 92 Para una mayor comprensioacuten del sustantivo βίος ver Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 64 93 Entendido βίος como sustento (Kittel y Friedrich Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento 230)
21
dos acciones me levantareacute e ireacute Ellas sufren variaciones entre las traducciones en BJ refiere a ir
hacia en RV resentildea las dos acciones y en DHH se omiten y cambian por volvereacute
En el segundo el amor del padre se expresa en las acciones vio se conmovioacute corriendo abrazoacute y
besoacute (v20) aunque sufren modificaciones mantienen la esencia del texto original Amor ratificado
por tres siacutembolos el vestido el anillo y las sandalias (v22) Ellos sellan la restauracioacuten del hijo a
partir de dos expresiones que marcan las partes de la periacutecopa y su final habiacutea muerto y ha vuelto
a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (vv2432) Expresiones alusivas de modo singular
al hijo en tono personal y de filiacioacuten este hijo miacuteo al hermano en tono comunitario y familiar
este hermano tuyo Empero llama la atencioacuten que solo la RV hace referencia a la misericordia Por
uacuteltimo se encuentra el egoiacutesmo del mayor visible en dos acciones se irritoacute y no queriacutea entrar
(v28) La RV mantiene la forma verbal se enojoacute mientras BJ y DHH la modifican por irritoacute
Actitud que profundiza con el reclamo que hace a su padre (v29) quien no deja esperar su respuesta
y representa el llamado de atencioacuten de Jesuacutes a aquellos que presumiacutean por seguir los preceptos
26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia
La configuracioacuten de la periacutecopa ha sido largamente discutida y analizada En su unidad narrativa
Carrillo resalta que debe ser considerada exclusiva de la redaccioacuten lucana dado que el mismo
evangelista afirma haber sido quien investigoacute y consultoacute a testigos oculares y ministros de la
Palabra (11-4)94 Fitzmyer observa que ademaacutes de ser un relato distintivo existen tres fuentes
principales en las que Lucas se apoya Marcos (Mc95) la fuente Q96 y L97 cuyo influjo es particular
Estudios que para los exegetas no ha significado una verdad absoluta pues no se puede excluir que
el evangelista haya compuesto personalmente este pasaje Y es a esto lo que precisamente se ha
denominado ldquocomposicioacuten lucanardquo es decir que el narrador cuen ta con su propia actividad
creativa En este sentido seguacuten Gerardo Saacutenchez la actividad creativa de Lucas no tiene por queacute
94 El material propio de Lucas equivale al 40 del escrito (relatos de la infancia paraacutebolas milagros) Otra fuente es
la comunidad judeocristiana por su ambiente sapiencial y pietista (Carrillo El evangelio seguacuten san Lucas 31) 95 El claro influjo del Evangelio de Marcos sobre la composicioacuten de Lucas puede verse en (Ibiacuted 122-129) 96 Lucas depende de una fuente griega distinta a Mc por la semejanza de unos 230 versiacuteculos entre Mt y Lc Asiacute Q representa esa parte de la tradicioacuten evangeacutelica (doble tradicioacuten) que no se encuentra en Mc (Ibiacuted 132-144) 97 El autor brinda una serie de pasajes que derivan de la fuente laquoLraquo Sin embargo indica que ella debe entenderse en
sentido amplio maacutes no puede equipararse a laquoMcraquo y laquoQraquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 121-150)
22
depender solamente de fuentes ndashorales y escritasndash y reducirse a un trabajo elemental de redaccioacuten
o adaptacioacuten a trabajos preexistentes98
Bovon destaca que el texto debe ser concebido unitariamente salvo en lo concerniente a la
reelaboracioacuten que se hizo a los vv24a y 32b99 Finalmente Contreras indica que el pasaje no puede
ser una creacioacuten ineacutedita pues se pueden hallar indicios de semitismos previos e irreductibles a la
labor redaccional del evangelista100 Tal es el caso de la insercioacuten previa de elementos
caracteriacutesticos como la constante alusioacuten a la alegriacutea (vv5-79-10) encontrado en vv23-242932
y el frecuente contraste entre perdido-encontrado (vv4-568-9) hallado en vv2432
Su unidad literaria al contrario ha sido uno de los problemas que para muchos impide captar el
mensaje del texto Wellhausen ndashteoacutelogo protestantendash apuntaba a separarlo en dos partes (vv11-24
y vv25-32) por considerar la uacuteltima una adaptacioacuten posterior101 Al contrario Bultmann ndashteoacutelogo
alemaacutenndash expresoacute que esta no es una prolongacioacuten alegoacuterica sino que permanece totalmente en el
marco de la paraacutebola102 De alliacute que haya rechazado la exeacutegesis de estos versiacuteculos como
representacioacuten artificial alegoacuterica y afirmado que son ellos donde se explica lo paradoacutejico del
perdoacuten de Dios Por ello la dificultad de encontrar relaciones intertextuales y textos afines Sin
embargo pueden reconocerse en el Cannon Biacuteblico ciertos indicios que cabe resaltar
En el AT puede darse una relacioacuten con el Proacutedigo al ser prototipo de Adaacuten en el Edeacuten antes de
abandonarlo (28) y su salida asemejarse a la caiacuteda del hombre en el pecado (323-24) En relacioacuten
con la herencia el Deuteronomio ndashcomo norma juriacutedicandash lleva a la separacioacuten del rebelde de su
hogar perdiendo sus derechos y por ello no puede reclamar nada si un diacutea quiere volver (2117-21)
Ante la idea del alejamiento y vuelta a casa pueden encontrarse algunos rastros en Isaiacuteas ndash
directamente en su nota a pie de paacuteginandash donde insiste en el restablecimiento y vuelta a la gracia
de quien se ha alejado (541)103 Frente a un Dios que acoge al pecador estaacuten textos como el que
muestra la compasioacuten del padre (Is 4914-16) aquel que resalta su piedad (Jr 312-13) y el que
98 Saacutenchez Claves para leer los evangelios sinoacutepticos 230 99 Versiacuteculos caracteriacutesticos de la redaccioacuten lucana que no se situacutean en un nivel juriacutedico ni moral Deben comprenderse
en un sentido religioso que desborda el marco narrativo Asiacute la paraacutebola describe la salvacioacuten y una nueva vida la redencioacuten y resurreccioacuten El vocabulario permite esa transferencia (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70-73) 100 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 29 101 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672-673 102 Ibiacuted 103 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009
23
destaca el momento de discernimiento e interiorizacioacuten expresado por el hijo (Sal 51(50))104 En
relacioacuten con los gestos del padre se hayan tres textos la emocioacuten interior del padre (Os 118b) la
imposicioacuten del anillo como siacutembolo de autoridad (Gn 4142) y el cambio de vestidura (Za 34)
Finalmente Rupnik distingue dos textos de hermanos en los que es comuacuten una contradiccioacuten
irresoluble Caiacuten y Abel (Gn 41-16) y Esauacute y Jacob (Gn 271-41)105
En el NT se resaltan textos que hacen referencia a la confrontacioacuten de dos tipos de personajes los
dos deudores (Lc 741-42) el fariseo y el publicano (Lc 189-14) las dos hermanas (Lc 1038-42)
o los dos hijos (Mt 2128-31) donde llama la atencioacuten la exigencia del padre mientras en el Hijo
Proacutedigo no se trata de un reclamo sino de la revelacioacuten de la bondad del padre que perdona al hijo
a pesar de no haber cumplido con su voluntad106 Por uacuteltimo pueden hallarse concordancias entre
la Paraacutebola de los obreros de la vintildea (Mt 201-16) con los vv29-32 destacaacutendose la relacioacuten del
hijo mayor con el padre Una analogiacutea que muestra como los reclamos del ser humano estaacuten fuera
de lugar frente a la actuacioacuten de un Dios cargado de bondad y generosidad 107
En cuanto a su estructura literaria el Hijo Proacutedigo desde diversas perspectivas108 corresponde al
geacutenero de la paraacutebola109 Una narracioacuten desarrollada a partir de una doble imagen un padre y sus
dos hijos Este recurso utilizado por Jesuacutes tiene como elementos caracteriacutesticos la descripcioacuten de
la familia las relaciones filiales la herencia la restauracioacuten entre otros a diferencia de las dos
periacutecopas antecesoras En ellas el punto de apoyo claramente es algo tiacutepico y real (la oveja la
dracma) es decir que hace uso del siacutembolo y de una realidad simbolizada
Asiacute la periacutecopa contiene los 3 elementos110 de una narracioacuten de este tipo a) una introduccioacuten
(vv11-12) en la que se presenta el centro de intereacutes de la paraacutebola un hombre teniacutea dos hijos b)
el cuerpo narrativo (vv13-31) que tiene dos partes la historia del hijo menor (vv13-24) y la
104 Diacuteaz El santo evangelio seguacuten San Lucas 357 105 Rupnik Lo abrazoacute y lo besoacute ldquoLectio Divinardquo sobre la paraacutebola del padre misericordioso 11 106 Schmid El evangelio seguacuten San Lucas 367 107 Ibiacuted 108 Entre las que se encuentra la realizada por la exeacutegesis francesa que ha atendido a cuestiones como los diversos roles sentildeales literarias y correlacioacuten de personajes (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 33-34) 109 Caracterizada por tener un solo significado ldquolos rasgos de la narracioacuten los personajes y detalles no tienen significado estaacuten ahiacute para completar el relato darle viveza [Asiacute] hay que interpretarlas buscando su significado global un uacutenico mensaje que se deriva de la paraacutebola enterardquo (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 19) 110 Ibiacuted 17-21
24
reaccioacuten del hijo mayor (vv25-31) c) el final (v32) en que se deja a los lectores y escuchas la
tarea de deducir la aplicacioacuten del relato que podriacutea referir a un centenar de preguntas
En esta perspectiva las dos partes111 de la narracioacuten son simeacutetricas y se encuentran ligadas por la
relacioacuten de los hijos con su padre Por ello obtiene la categoriacutea de relato que confronta dos tipos
de personajes Organizacioacuten literaria dada por una estructura paraleliacutestica con recurrencia a los
siacutemiles que siguiendo el anaacutelisis del Anexo 2 puede esquematizarse asiacute
Esquema 2 - Dinaacutemica del texto
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
En ella la parte introductoria (A) se encuentra marcada por los personajes que haraacuten parte de la
narracioacuten el padre que sirve de enlace y reparte en silencio la herencia el hijo menor que se aleja
de casa y el hermano mayor que parece mantenerse fiel junto al padre El cuerpo de la narracioacuten
se define por varias situaciones Primero el alejamiento de los hijos (B y Bacute) el menor reuacutene sus
bienes y se va a un paiacutes lejano (vv3-16) y el mayor aun cuando continuacutea en la casa del padre estaacute
fuera de ella trabajando (v25) Segundo el diaacutelogo de los hijos (C y Cacute) el menor vive un tiempo
de introspeccioacuten y reflexioacuten personal (vv17-20a) el mayor lleva a cabo un coloquio con el siervo
quien le da la noticia del regreso de su hermano (vv26-28a)
Tercero el diaacutelogo es interrumpido por la aparicioacuten del padre Un cuadro marcado por la salida del
padre (D y Dacute) con su hijo menor al verlo desde lejos corre a recibirlo no como ruego ni reproche
sino con inmensa alegriacutea (v20b) con su hijo mayor sale a la puerta de su casa a rogarle que entre
a la fiesta que se celebra por el regreso de su hermano (v28b) Y cierra el cuerpo narrativo la
respuesta de los hijos (E y Eacute) el menor reconoce el pecado cometido y muestra arrepentimiento
111 Estructura denominada paraacutebolas de doble cumbre por sus mensajes sucesivos El segundo es maacutes paradoacutejico y acerca a la verdadera y profunda intencioacuten de Jesuacutes En el Hijo Proacutedigo este no termina con la bondad del padre sino
continuacutea con el hermano mayor Por ello no es un antildeadido Al contrario ldquodemuestra [la] unidad de estilo entre las dos partes [que] tienen la misma antiguumledad [donde] el segundo mensaje [es] precisamente el maacutes importante y poleacutemicordquo La periacutecopa va maacutes allaacute de la bondad de Dios demostrando que el auditorio de justos y sabios fariseos y escribas no
la aceptan Ellos se encierran en el mundo antiguo de la justicia (Ibiacuted 21)
25
(v21) el hijo mayor opta por recriminarle al padre su comportamiento y por recibir a su hermano
luego de la falta cometida Actitud con la que desconoce su lazo de consanguinidad (vv29-30)
El final a diferencia de lo que pueda pensarse en relacioacuten con ambas partes no existen dos finales
Ellas culminan con una gran fiesta (G y Gacute) No son dos celebraciones sino una sola En ella el
padre muestra su amor con el menor lo restaura y se alegra por su regreso (vv22-24) alegriacutea y
gozo que reafirma ante su hijo mayor confirmando la restauracioacuten ndashante la sociedadndash por tanto
es un continuar la fiesta (vv31-32) Sin embargo el texto ndashcomo se ha anotadondash queda inconcluso
Asiacute el cierre le corresponde al lector quien daraacute el encuadre a la parte introductoria (A)
27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto
Seguacuten lo evidenciado el leacutexico empleado por Lucas en la periacutecopa puede asemejarse a un espejo
que se limita a reflejar los rostros de los que alliacute se contemplan el padre el hijo menor y el mayor
Cada uno de ellos cuenta con elementos propios y establecen relaciones afectivas de gran
importancia en una mutua simbiosis y no en forma autoacutenoma que permitiraacuten maacutes adelante mostrar
los tres momentos del meacutetodo de revisioacuten de vida ver juzgar y actuar Juntos conforman una
narracioacuten sencilla de doble cumbre112 una paraacutebola que carece de aplicacioacuten113 pero que cumple
su tarea de brindar una ensentildeanza global La misma que hace que pierdan significado ciertos
detalles y que el final quede abierto a las conclusiones que se considere necesarias114
No obstante en el relato pueden hallarse elementos concretos que permiten hacer una composicioacuten
de lugar115 ante diferentes escenas (v16) llegando incluso a identificarse con ellas (v18) al punto
que el lector o escucha puede toparse con sorpresas (el no saber queacute pasa con el hijo mayor) y
contrastes (la humildad del menor frente al orgullo del mayor) que le pueden llevar a nuevas
concepciones personales sociales y hasta religiosas Por ello es fundamental comprobar coacutemo se
comportan los personajes en el texto con el fin de sacar a la luz lo que celosamente este guarda en
su interior y que le imprime su genuino caraacutecter
112 Referente a dos mensajes sucesivos el mensaje de bondad del padre (1ordf parte) y la actuacioacuten del hermano mayor representando a los fariseos y escribas (2ordf parte) (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 21) 113 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 114 Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 23 115 En la espiritualidad ignaciana el concepto es asociado a la vista imaginativa Es un dar cuerpo a l contenido de la
oracioacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 47)
26
El padre (πάτερ)116 Asiacute es designado aquel hombre117 que teniacutea dos hijos ndashἄνθρωπός τις εἶχεν δύο
υἱούς118ndash (v11) Adjetivo utilizado por el narrador seis veces (vv1220222829) por el hijo menor
al llamarlo dos veces mi padre (vv17-18) y tres veces en su forma de vocativo (vv12b18b21) y
de manera indirecta por el criado quien habla al hermano mayor diciendo tu padre (v27) Sin
embargo llama la atencioacuten que es el mayor quien nunca lo utiliza mientras su hermano lo hace
cinco veces Esto podriacutea ser considerado como una posible omisioacuten
Jesuacutes con el vocablo presenta al protagonista del relato un padre verdaderamente misericordioso
(Dios) que con amor infinito se encuentra atento al regreso del ser humano ndashhombres y mujeresndash
que se haya perdido tanto lejos de casa como dentro de ella119 Funcioacuten que le imprime Lucas al
personaje mostrando su actuacioacuten y que se refleja en las paraacutebolas que la anteceden el pastor que
busca y encuentra la oveja perdida y la mujer que busca y encuentra la moneda perdida Pero es
de resaltar que la inmensa alegriacutea que experimenta el padre por el regreso de su hijo (como signo
latente de la conversioacuten del pecador) representa dos caras de la moneda o como dice Francisco
Contreras el anverso y reverso de una muy distinta situacioacuten Porque seraacute eacutel quien cierre con su
perdoacuten el ciclo de alejamiento del hijo menor y quien por su gran generosidad cause la ira del hijo
mayor120 Comportamiento extraordinario y enternecedor de un padre pleno en amor
Con respecto a los hijos (υἱὸς) El narrador emplea la expresioacuten para hablar del menor dos veces
(vv1321a) del mayor una vez (v25) y de ambos una vez (v11) El menor por su parte lo utiliza
dos veces para confesarse como indigno de ese tiacutetulo (vv1921b) El padre lo llama hijo miacuteo (v24)
y lo reemplaza con el hijo mayor por el vocablo de carintildeo τέκνον para referirse a eacutel (v31)
Asiacute el adjetivo comparativo νεώτερος (hijo menor) adquiere valor de superlativo haciendo
referencia al maacutes joven Esta forma se halla referenciada en el AT en 10 oportunidades y en el NT
116 El amor del padre representa la actitud de Dios hacia el judaiacutesmo religioso (el hijo mayor) y el no religioso (el proacutedigo)rdquo (Earle The gospel of Luke 196) ldquoToda la paraacutebola gira totalmente sobre eacutel Comienza con eacutel termina con eacutel eacutel une ambas partesrdquo (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 117 El teacutermino ἄνθρωπός ndashen desusondash junto con el pronombre indefinido τις es utilizado por Lucas de manera abundante (27 veces) y ha sido tomado como foacutermula con cierta vaguedad (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 283) 118 Frase aparentemente irrelevante y geneacuterica que prepara al lector para lo que sigue Su eje fundamental es ese hombre del que solo se hace referencia una vez pero que se le antildeade que tiene 2 hijos formando un triacutepode (Ibiacuted 47) 119 Jesuacutes transforma el universalismo de una corriente tardiacutea del judaiacutesmo afirmando que la cualidad de Creador no concluye con que Dios sea Padre de todos los hombres y ellos hermanos Eacutel concibe que la piedad divina se extiende a toda la comunidad que hace la voluntad del Padre (Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 557) 120 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 91
27
4 veces121 Eacutel representa al Hijo Proacutedigo al ser humano soberbio que se cree con maacutes meacuteritos de
los que en realidad tiene Eacutel carece de humildad y lucidez consideraacutendose lo bastante capaz para
abandonar la casa paterna Conducta que lo conduce a romper con la familia a alejarse y degradarse
hasta tocar con sus propias manos la miseria de la tragedia humana Experiencia que lo hace vivir
una aventura con dos caminos el primero patente en la situacioacuten liacutemite donde experimenta la vida
y la muerte y que lo conduce a antildeorar al padre Por ello se pone en marcha (segunda travesiacutea)
guiado por una profunda experiencia de introspeccioacuten y discernimiento personal que lo lleva a ser
resiliente con su historia y a reencontrarse con el padre quien lo restaura en su dignidad de hijo
Al contrario el adjetivo πρεσβύτερος122 (hijo mayor) se encuentra 8 veces en el NT123 como
siacutembolo de una persona anciana por su edad124 Con eacutel se completa el triacutepode El mayor evidencia
la difiacutecil relacioacuten que mantiene con el padre y el hermano a quien se niega reconocer Ello confirma
que la intervencioacuten de este personaje no es una cuestioacuten antildeadida sino que reivindica la ensentildeanza
de la paraacutebola Eacutel representa a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes Y es a traveacutes
suyo que el Mesiacuteas llama la atencioacuten sobre la conducta de los hombres con el Dios-Padre pues
con la presencia de este hijo Jesuacutes cierra la invitacioacuten a preferir la misericordia antes que la
intolerancia Contraste entre ira y resentimiento de quien considera un total ultraje la conducta del
padre mostrando desgarradamente sus heridas (vv29-30) Personaje representativo del fariseiacutesmo
de la eacutepoca contemporaacutenea de Lucas y de forma actualizante de aquellos que consideraacutendose
auteacutenticos cristianos no son capaces de perdonar al hermano perdido que lo ha ofendido con su
pecado y mucho menos estaacuten dispuestos a entrar con alegriacutea junto a eacutel a la casa del padre
Ahora bien para hacer un acercamiento profundo al texto ha de prestarse atencioacuten al lenguaje y
estilo literario usado por el autor Pues una clave para su valoracioacuten radica en aquellas reglas de
gramaacutetica utilizadas dado que permiten brindar la cohesioacuten linguumliacutestica del mismo De esta manera
pueden notarse en el evangelista una serie de construcciones semiacuteticas influjo directo de la
121 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 618 122 La figura del hijo mayor podriacutea no existir pero no puede ser de otra manera Ello impediriacutea hacer observaciones
sobre la comparacioacuten de los dos hermanos Eacutel dijo ldquo[eso] implica un movimiento [sin embargo] el estado de aacutenimo del mayor tiene poca demandardquo (Wellhausen Das evangelium Lucae 83) Traduccioacuten propia 123 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 755 124 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1123
28
Septuaginta (LXX) y presuntos arameiacutesmos hebraiacutesmos y semitismos en el griego lucano125
Rasgos cuya claridad se iraacuten resaltando a lo largo de los tres capiacutetulos de esta monografiacutea
Ahora bien en cuanto la constitucioacuten del sentido del texto es importante determinar aquellos puntos
esenciales que hacen patente el cambio del cual habla el relato Por ello es sustancial resaltar a
continuacioacuten aquellas oposiciones que pueden observarse dentro de la pa raacutebola en la relacioacuten
establecida entre dos de sus personajes (el hijo menor y el hijo mayor)
HIJO MENOR HIJO MAYOR Observacioacuten
Esclavo (v15) Su hijo mayor estaba en el
campo (v25) Contraposicioacuten entre aquel que
cae en el pecado y el que trabaja
en las tierras de su padre
me pondreacute en camino (v18) eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar
(v28) Actitud interna de cada uno de
los hijos
Padre he pecado contra el cielo
y ante ti (v21) Hace muchos antildeos que te
sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya
(v29)
Diaacutelogo que cada hijo establece
con su padre
este hermano tuyo habiacutea muerto
y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v32)
Hijo tuacute siempre estaacutes
conmigo y todo lo miacuteo es tuyo (v31)
Respuesta del padre al hijo
mayor haciendo eacutenfasis en la relacioacuten filial entre los tres
Esquema 3 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
Relacioacuten que la paraacutebola establece entre sus tres personajes y cuyos detalles permiten acceder al
mensaje salviacutefico el padre (quien en su misericordia ofrece la restauracioacuten) el hijo menor (que se
arrepiente y convierte) y el hijo mayor (que consideraacutendose perfecto rechaza el amor del padre)
3 El Hijo Proacutedigo hacia una interpretacioacuten histoacuterica del texto
La Sagrada Escritura como Palabra de Dios en lenguaje humano126 compuesta por hombres
concretos obliga hacer una justa interpretacioacuten del Hijo Proacutedigo a partir de la utilizacioacuten de un
procedimiento Asiacute el uso del nivel interpretativo histoacuterico propuesto en esta seccioacuten dejaraacute
125 Para una mayor profundidad del tema ver Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-209 126 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica Linterpreacutetation de la Bible dans lEacuteglise 5-8 (traduccioacuten propia)
29
esclarecer el proceso auteacutentico de la produccioacuten del texto proceso diacroacutenico complicado y de
larga duracioacuten haciendo accesible al lector su sentido y captando en eacutel la revelacioacuten divina
De esta manera en cuanto al contexto histoacuterico geograacutefico y sociocultural del relato este se
encuentra ubicado en la parte central del Tercer Evangelio (951ndash1927) Una seccioacuten donde debe
resaltarse el basto material exclusivo del evangelista la paraacutebola del buen samaritano (1029-37)
el rico malo y Laacutezaro el pobre (1619-31) los diez leprosos (1711-19) y el fariseo y el publicano
(189-14) haciendo de ella la parte maacutes extensa y original Episodios fundamentales para concebir
la verdadera naturaleza de la seccioacuten un Jesuacutes mesiaacutenico y el anuncio de su sufrimiento127 Por eso
su liacutemite con la entrada en Jerusaleacuten (1928-44)
Seccioacuten con movimiento progresivo que para Bovon tiene tres secciones a) la existencia cristiana
seguacuten la voluntad de Jesuacutes (951ndash1321) b) la parte central del evangelio (1322ndash1710) cuyo tema
de generosidad de Dios con los que se hayan perdidos no excluye la posibilidad de un NO como
respuesta de aquellos interpelados (Ej el hijo mayor (vv25-32)) mencionando asiacute los obstaacuteculos
para la salvacioacuten c) la conformada por los relatos hacia la escatologiacutea (1711ndash1927)128 Aspectos
que reflejan a un Jesuacutes maestro a lo largo del camino que le lleva de Galilea (una vez concluida su
misioacuten129) hasta Jerusaleacuten (ciudad santa y destino final del Salvador) donde daraacute cumplimiento al
designio de Dios De ahiacute la importancia que atribuye Lucas a este viaje donde se atestiguan
numerosas e importantes ensentildeanzas y ademaacutes se agudiza la hostilidad contra el Mesiacuteas por parte
de aquellos enemigos que se escandalizan porque perdona los pecados y come con pecadores
Animadversioacuten que responde con las conmovedoras paraacutebolas de la misericordia
Pues son precisamente los publicanos y pecadores fariseos y escribas los que marcan el contexto
social y religioso de la periacutecopa Los publicanos cobradores de impuestos cooperaban con los
romanos y encarnaban la fuerza opresora en Palestina Considerados traidores por haber vendido a
su pueblo e impuros por su contacto cercano con los paganos (los no-judiacuteos) Los pecadores con
los que a menudo trataba Jesuacutes desde la perspectiva de los liacutederes religiosos eran considerados
pecadores en una categoriacutea especial (prostitutas enfermos mendigos y aquellos que teniacutean defectos
127 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 28-29 128 Ibiacuted 29-30 129 Misioacuten resumida en Isaiacuteas (611-2) y referenciada en Lc 418 al sentildealar El Espiacuteritu del Sentildeor esta sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la
vista a los ciegos para dar la libertad a los oprimidos
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fiacutesicos)130 Los fariseos y escribas los veiacutean con menosprecio Una de las caracteriacutesticas de los
primeros era su sentido de superioridad por sobre las naciones paganas e idoacutelatras Sus preceptos
arrogantes y orgullosos desarrollaron un formalismo exagerado Los escribas los maacutes estudiosos
de la ley de Moiseacutes en su mayoriacutea perteneciacutean a los fariseos131 De ahiacute que desde el comienzo del
capiacutetulo 15 el tema de la conversioacuten y ensentildeanza este situado en un cuadro socio -religioso de
oposicioacuten entre cobradores de impuestos gente de mala fama y los liacutederes religiosos del pueb lo
En esta perspectiva asume con validez el argumento que cataloga la periacutecopa como una narracioacuten
con estilo propio cuyo autor ndashdel tercer Evangelio y el libro de los Hechos de los Apoacutestolesndashes
anoacutenimo pues los tiacutetulos actuales que atribuyen cada evangelio a un escritor aparecieron
tardiacuteamente132 Sin embargo su identidad ha sido atribuida a Lucas seguacuten datos de ambas obras y
la Tradicioacuten de la Iglesia Juntos han determinado la paternidad literaria tras encontrar hechos
claves sobre el autor Entre ellos
Primero el escritor no fue testigo ocular de los sucesos que describe por tanto pertenecioacute a una
comunidad de 2ordf o 3ordf generacioacuten133 A un mundo cultural y religioso alejado del tiempo de Jesuacutes
(50 o 60 antildeos despueacutes de su muerte) Por ello recurrioacute a obras anteriores como fuentes para su
relato buscando con su comunidad repensar su propia identidad sin olvidar el mundo pagano al que
dirigiacutea su atencioacuten Por eso su llamado a no volver a la vida mundana134
Segundo la dedicatoria del proacutelogo en ambas obras al mismo interlocutor Teoacutefilo135 Personaje
con cierta relevancia social Una figura histoacuterica con instruccioacuten sobre la fe y posiblemente un
creyente Tercero el lenguaje utilizado por el autor Pues en referencia a la estructura geograacutefica
ambas obras puntualizan sobre el escenario de Jerusaleacuten Sin embargo la mayor homogeneidad se
encuentra en el estilo y pensamiento de las obras distinguieacutendose su apertura el mundo griego el
uso sistemaacutetico de la LXX136 y la realidad poliacutetica del Imperio Cuestiones que han dado al escrito
una calidad superior a la de los demaacutes evangelios Cabe resaltar que el autor cambia su estilo
teniendo en cuenta los diversos temas que trata y respeta las palabras del Maestro a tal punto que
130 Bovon El Evangelio seguacuten San Lucas III 33 131 Ibiacuted 34 132 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 133 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 134 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 186-188 135 Bock Comentario de Lucas 25 136 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 187
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reproduce los hechos con mucha menos libertad que los demaacutes datos de la Tradicioacuten137 Cuarto el
realce en el libro de los Hechos a la posibilidad de que el autor fue compantildeero de Pablo 138
A partir de tales elementos se ha concluido que el Evangelio fue escrito por un hombre cultivado
del mundo heleniacutestico [natural de Antioquiacutea de Siria] artista delicado [meacutedico de profesioacuten]
historiador atento a sus personajes a Jesuacutes de manera especial pero tambieacuten a los apoacutestoles y
particularmente a Pablo [considerado compantildeero por alguacuten tiempo] creyente disciacutepulo que ha
encontrado la salvacioacuten en Jesucristo y que lo uacutenico que le importa es seguirle139
Un autor que dirigioacute su Evangelio a un puacuteblico pagano-cristiano140 Concepcioacuten basada en tres
elementos a) la intencionalidad de relacionar su exposicioacuten del fenoacutemeno Cristo con la
continuacioacuten en la Iglesia de una tradicioacuten literaria grecorromana b) la dedicatoria en sus obras a
un personaje griego c) su fehaciente intereacutes por abrir a los paganos la salvacioacuten prometida a Israel
en el AT141 Cuestiones a las que se antildeade el entusiasmo apologeacutetico del recieacuten convertido y el
celo del misionero142
Asiacute pues puede concluirse que la finalidad del autor del tercer Evangelio partiacutea de su deseo de
atestiguar la verdad del cristianismo y calmar el recelo que los romanos pudieran tener frente a su
misioacuten Por lo que no consideraba que su obra se constituyese en un peligro poliacutetico
4 El Hijo Proacutedigo una historia de salvacioacuten mirada del tejido teoloacutegico del relato
La historia de salvacioacuten se constituye en el trasfondo de la Sagrada Escritura y es lo que marca su
unidad pues maacutes que relatar una historia detalla la accioacuten salvadora del Sentildeor en favor de un
pueblo concreto y a traveacutes de eacutel a toda la humanidad143 Esta se convierte entonces en el medio
empleado por Dios para comunicarse con el hombre a traveacutes de la historia y los acontecimientos
humanos Porque es en ellos en especial en el pecado el sufrimiento y la soledad donde el
137 George El evangelio seguacuten San Lucas 7 138 Bock sostiene que entre Lucas y Pablo hay una gran diferencia dado el retrato que Lucas hace del apoacutestol y la idea que Pablo tiene de siacute mismo (Bock Comentario de Lucas 22-23) Fitzmyer defiende el retrato teoloacutegico sosteniendo
que el evangelista es un cristiano que conociacutea a Pablo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 100-108) 139 George El evangelio seguacuten San Lucas 10 140 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 141 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 108 142 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 143 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25
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individuo llega a advertir la salvacioacuten ofrecida en gratuidad y libertad Pues toda historia salviacutefica
puede y debe ser considerada como un aacutengulo enorme cuyo veacutertice es Jesuacutes Asiacute que desentrantildear
el mensaje salviacutefico de la periacutecopa implica insertarse en las perspectivas teoloacutegicas que este
expone Liacuteneas convergentes que aparecen en la pieza triacuteptica y que develan tres estadios y cinco
perspectivas de interpretacioacuten que pueden ser esquematizados asiacute
Esquema 4 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
El primer estadio el actuar de los tres personajes del relato desemboca en tres perspectivas de
interpretacioacuten la del padre hombre fiel a su paternidad y al amor que desde siempre sentiacutea por sus
hijos144 la del hijo menor aquel que recibiendo los bienes que tanto ansiaba reconoce ndashtras un
profundo encuentro personalndash que es maacutes importante su dignidad de hijo en la casa paterna145 y la
del hijo mayor quien consideraacutendose bueno no es capaz de entender que no puede ser obstaacuteculo
para aquellos hijos-hermanos extraviados que quieren volver a la casa del padre a participar del
144 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 6 145 Ibiacuted
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banquete mesiaacutenico146 El segundo estadio es definido por el mensaje de Jesuacutes el Mesiacuteas y el
tercero estaacute centrado en Lucas autor del relato
41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten)
El Hijo Proacutedigo una paraacutebola profunda en significado confronta la actitud del padre (ternura y
amor) con la de sus hijos (mezquindad y traicioacuten) Relacioacuten que evidencia la trivialidad de la
perspectiva humana y que obliga discernir a profundidad la accioacuten de Dios (rico en misericordia)
ante el pecado y miseria de los hombres Ella se constituye en el corazoacuten de la fe cristiana y de la
vida en Cristo porque considera al ser humano en el momento mismo en que se aleja de Dios
olvidaacutendole para seguir su propio camino en el que busca plenitud vida y libertad No se trata
entonces de un simple relato de pecado sino la revelacioacuten misma de su poder destructivo y la
alegriacutea incomparable de Dios cuando un pecador se arrepiente y acoge la salvacioacuten (Lc 157)
Asiacute se develan tres caminos el primero entre el padre y el hijo menor Camino de ida y vuelta ndash
lento al principio pero triunfante al finalndash que representa el regreso del proacutedigo con el corazoacuten
quebrantado y libremente abandonado a la casa paterna El segundo entre el padre y el hijo mayor
Camino de alejamiento que deja abierto el regreso pues seraacute el lector quien le deacute significado En
eacutel aparecen dos actitudes opuestas la alegriacutea del padre y la indignacioacuten del hijo mayor El tercero
entre los dos hermanos Camino cuya unioacuten la establece la relacioacuten filial pero que es truncado por
una visioacuten legalista y por aquel enfrentamiento a ldquomuerterdquo que se puede entrever desde el comienzo
del relato entre los dos personajes pues ello evidencia que ambos se hayan lejos de casa Pero no
solo se trata de un alejamiento geograacutefico sino ademaacutes de caraacutecter teoloacutegico
De esta forma los dos hermanos representan dos formas de cristianos y porque no dos formas de
ser iglesia enfrentadas desde tiempos de Jesuacutes La primera representada por el hijo proacutedigo y el
padre Una relacioacuten donde el menor representa al hombre que abandona la casa por el pecado pero
tras fracasar en su intento por vivir su ldquolibertadrdquo mal entendida vuelve arrepentido La segunda
marcada por la relacioacuten del padre con el hijo mayor que se enoja por la vuelta del proacutedigo y no
quiere entrar en casa Un hermano siacutembolo de aquellos fariseos juristas y sacerdotes que se irritan
ante la alegriacutea del retorno del menor El representa la envidia y el ldquocumplimientordquo de una riqueza
que solo quiere para siacute y que no quiere compartir menos si es con su hermano Relacioacuten que como
146 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 282
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Caiacuten y Abel (Gn 4 1-16) puede simbolizar que juntos no caben en la casa del Padre Pues mientras
el proacutedigo no viene a matar sino a comer y ademaacutes viene a su casa en actitud de pobreza su
hermano busca seguir sintieacutendose seguro quiere continuar siendo el principal dado que su objetivo
es quedarse con la herencia por ello prefiere expulsar de ldquosu casardquo y matar al hijo del padre (al
proacutedigo) Asiacute los tres dejan a su paso encuentros y desencuentros entrantildeableshellip dejando entrever
tres perspectivas de interpretacioacuten
bull La del padre Cuya alegriacutea de un corazoacuten fiel al amor reafirma por queacute es la figura central e
imagen de Dios Asiacute lo presenta Jesuacutes un Padre rico en misericordia Y es a partir de coacutemo
actuacutea que es posible determinar el modo de ser de Dios147 En eacutel descansan acciones y gestos
que permiten contemplar la conversioacuten del menor y la comunioacuten con el mayor
Hacia su hijo menor aquel que vuelve a casa con el sabor amargo del fracaso y la vivencia
del pecado que destruyoacute su vida que regresa en un estado de miseria material y degradacioacuten
moral herido vaciacuteo y sin dignidad Y sin embargo el padre lo reconoce y le deja experimentar
la alegriacutea por su regreso Manifestacioacuten denotada por dos movimientos uno interno (se
conmovioacute) que revela el aspecto materno del padre a traveacutes de su amor y ternura Pues solo una
madre al dar a luz es capaz de sentir tal movimiento El mismo que es reflejo del padre al
sentir en su seno la experiencia del amor maternal al punto de recoger al hijo de nuevo en su
regazo Y uno externo dado por dos acciones le besoacute y celebroacute una fiesta (vv2022) La
primera sentildeal de aceptacioacuten perdoacuten y amor eterno gratuito e incondicional introduce en las
entrantildeas del padre al hijo que se fue y ahora regresa Reencuentro posible porque el padre es
quien toma la iniciativa sale al encuentro y restituye al hijo revelaacutendole su perdoacuten
incondicional La segunda signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento del hijo que
estaba muerto (vv23-24) Es la muestra maacutes grande de compasioacuten y alegriacutea de Dios Asiacute el
padre es pieza esencial en esa relacioacuten que brota de la libertad y que conduce al amor
Hacia el hijo mayorhellip Aquel que a pesar de ser obediente a los mandatos del padre representa
el cerramiento a su actitud amorosa Eacutel no ha percibido su ternura y carintildeo y por ello su cruel
respuesta (v29) No quiere entrar a la casa a disfrutar de la fiesta y se rehuacutesa a sentarse a la
147 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 40
35
mesa con aquel pecador negaacutendose incluso a gozar del amor paterno Dice San Ambrosio ldquoSi
se queda fuera es porque la maldad de su alma envidiosa lo excluyerdquo148 y G B Caird afirma
ldquoEl padre teniacutea dos hijos perdioacute a los dos Uno en un paiacutes extranjero el otro detraacutes de una
muralla de auto justificacionesrdquo149 Asiacute este hijo carece de lo maacutes esencial la experiencia del
contacto personal con el padre Manera tenue de huir de casa y otra forma de perder el amor de
Dios Y aun asiacute el padre sale a su encuentro y le suplica pero el necio se cierra en siacute y no se
deja convencer150 En conclusioacuten el padre ama a los dos atiende su manera de ser su historia
y situacioacuten propia Les muestra el mismo amor y misericordia no tiene predileccioacuten por
ninguno de ellos Tertuliano deciacutea Nadie es padre como eacutel nadie es tierno como eacutel Tuacute eres
su hijo aunque llegues a dilapidar lo que recibiste de eacutel aunque vuelvas desnudo eacutel te recibiraacute
porque vuelves y se alegraraacute maacutes por tu regreso que por toda la sabiduriacutea del otro hijo151
bull La del hijo menor Ella representa la evolucioacuten de aquel proacutedigo que transitoacute de su insensatez
al discernimiento y conversioacuten Asiacute el hijo menor irradia en el relato tres actitudes en las que
vale la pena detenerse su alejamiento la experiencia que lo destruye y la decisioacuten de rehacer
su vida Su decisioacuten de abandonar la casa del Padre inicia con la solicitud de la herencia 152 Ella
le da la filiacioacuten a la familia153 Y a sabiendas de tener menos derechos el hijo exige su parte
con el imperativo dame (δός μοι) No es una suacuteplica sino el deseo de ser libre e independiente
porque ve en su hogar un obstaacuteculo para conseguir la felicidad La vida con sus estatutos y
deberes se ha convertido en una carga y por ello anhela autonomiacutea y vivir a su arbitrio154
Deseo que lo lleva a un paiacutes lejano a malgastarla desenfrenadamente155 y que marca el drama
de la separacioacuten de Dios
148 Barreiro La paraacutebola del padre misericordioso 110 149 Ibiacuted 150 San Jeroacutenimo Epistolario I 2139-40 151 Ibiacuted 108 152 Es de recordar que el derecho israeliacute sosteniacutea que el mayor detentariacutea una posicioacuten privilegiada y recibiriacutea el doble
y ademaacutes que solo los varones podriacutean acceder a la herencia 153 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 154 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 69 155 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 1544
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Una vez ha pasado hambre hacieacutendolo sentir perdido e incapaz de salvacioacuten 156 aparece la
segunda actitud157 de interiorizacioacuten158 marcada por la expresioacuten he pecado contra el cielo y
contra ti (v17b) que afirma el pecado del menor contra Dios y que su estado no es fruto de la
casualidad Por el contrario eacutel ha sido autor de su desgracia ha malbaratado su existencia y
arruinado el proyecto del padre Introspeccioacuten que lo conduce a tomar conciencia de su falta y
que no lo deja hundir en la desesperanza sino a tomar la uacutenica decisioacuten luacutecida rehacer su vida
Y levantaacutendose volvioacute a su padre (v20) Tercera actitud que devela como el pecado ha dejado
secuelas en su vida al punto de no considerarse hijo sino de quererse presentar como siervo
Eacutel ya no aspira a nada pero ignora lo fundamental la ternura del padre que estaacute por encima
del pecado e ingratitud que eacutel ha cometido159 Asiacute Jesuacutes revela el rostro amoroso y
misericordioso del Padre Pues eacutel nos ama tanto que nos busca y perdona siempre y cuando
estemos dispuestos a volver
Rahner recuerda que el amor y misericordia de Dios no conocen liacutemites El uacutenico liacutemite es el
hombre mismo quien en libertad se niega a recibirlo Asiacute el mensaje de reconciliacioacuten que
deja el primer camino (de ida) se convierte especialmente en el de regreso ndashque llama a la
conversioacuten interiorizacioacuten abandono del pecado y volver con confianza al Padre que ama
entrantildeablementendash Una invitacioacuten a perdonar-se y vivir la reconciliacioacuten consigo y con Dios
Fuente inagotable de alegriacutea que revela el amor y misericordia de Dios que da paz
bull La del hijo mayor Que representa al hijo obediente a la ley pero duro de corazoacuten aun cuando
estudios realizados le han restado importancia Sin embargo el mayor refleja los sentimientos
actitudes y reacciones de quien expresa la manera intransigente y radical de su oposicioacuten a la
conducta del padre Realidad del hijo ldquofielrdquo que demuestra ndashal igual que su hermanondash su lejaniacutea
de la casa del padre de su comunioacuten y su corazoacuten Esa es la intencionalidad de Jesuacutes al
representar en ese joven a los fariseos que se autoproclamaban justos y criticaban su
comportamiento con los pobres pecadores y excluidos Uacuteltimo protagonista que personifica
156 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 66 157 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 44 158 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 60 159 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45
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la autosuficiencia e injusticia de quien es incapaz de abrirse a la comunioacuten del padre 160 eacutel se
irritoacute y no queriacutea entrar (v28)
Su condicioacuten ha de ser vista de manera opuesta a la del padre lejos de mostrar alegriacutea declara
indignacioacuten sus entrantildeas se conmueven ndashno de amor y compasioacutenndash sino por envidia
resentimiento y rencor161 El miedo se apodera de eacutel llegando incluso a pensar que ha sido
excluido No ama ni se siente amado desconfiacutea siente celos y no le es faacutecil manifestar
felicidad162 A diferencia de aquel hermano ingrato este se considera justo y por ello seriacutea
indigno y humillante sentarse a la mesa con aquel que se hizo impuro con paganos prostitutas
y puercos Prefiere quedarse fuera rechazar el banquete y no compartir con su padre los
invitados y su hermano la fiesta163 Contraste entre el pensamiento y actuar de los fariseos con
la misericordia y perdoacuten del Padre Pues por una concepcioacuten legalista de justicia el hijo (inerme
y deacutebil) no puede percibir el amor gratuito y compasivo de quien acoge perdona y reintroduce
en comunioacuten Lo que le lleva a vivir una relacioacuten de no-hijo Obediencia inversa a las faltas
que deben producir demeacuteritos y condenas164 No obstante el padre sale a su encuentro Pero al
igual que hizo con el menor respeta su decisioacuten y no le obliga Pues Dios siempre respeta la
decisioacuten de aceptarlo o rechazarlo Asiacute lo hace Jesuacutes no celebra juicio y ofrece la salvacioacuten a
los fariseos165 El padre revela su misericordia con ese hijo No es la misma que usoacute con el
humillado y abatido Esta requiere el trato justo para el soberbio y duro de corazoacuten Es una
misericordia plena en humildad sensatez y ensentildeanza que se verifica cuando ese hijo con
dulzura es llamado τέκνον (hijo miacuteo)166
Asiacute confluyen tres caminos que exponen al padre que quiere que sus hijos regresen los ama no
los compara ni separa no los tilda ndashuno de bueno otro de malondash les respeta y sale a su encuentro
para conducirlos a la casa para que vivan con eacutel en comunioacuten y compartan la mesa Eacutel engendra
la vida por amor Su ternura y misericordia son realidades que se palpan desde la experiencia de
habitar en su casa Su amor es el de una madre un padre y un amigo que devuelve a aquel proacutedigo
160 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332 161 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 62 162 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 163 Pronzato El abrazo del Padre 103 164 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 330-331 165 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 75 166 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332-333
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la seguridad de sentirse querido y al mayor la certeza de que a pesar de hacer habitado su casa no
ha experimentado el profundo gozo de su amor de Padre167 Quien no te quiere oiacuter no te escucha
auacuten grites Quien te quiere entender lo hace incluso si no hablas168
42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten)
Jesuacutes con su actitud quiere hacer presente a un Dios que es misericordia entrantildeable
que acoge al Proacutedigo acepta a la pecadora quiere hospedarse en casa de Zaqueo169
Lucas presenta a Jesuacutes como el Salvador centrando su actividad en auxilio de hombres y mujeres
de todos los tiempos y por ende de su salvacioacuten Revelacioacuten que no se limita a su Pasioacuten sino que
se atestigua en todo el Evangelio superando la visioacuten del AT170 pues lo describe como su mejor
inteacuterprete-hermeneuta171 Porque su palabra transforma la salvacioacuten ofrecida por Dios a los seres
humanos en aquella que no se limita al cuerpo o a cuaacutento hay de negativo en eacutel sino se extiende
a su necesidad de perdoacuten La misma que nace de la experiencia del pecado172
Esta es la forma como Jesuacutes aborda en la paraacutebola la situacioacuten del hombre capaz de postrarse ante
su pecado a diferencia de aquel que se considera perfecto Sin embargo precisar la cristologiacutea del
relato implica vincularlo con las dos periacutecopas anteriores porque es en su conjunto donde puede
rastrearse la importancia del amor el perdoacuten y misericordia para Jesuacutes Ellos se vislumbran a partir
de cuatro enfoques la perdicioacuten del ser humano la misioacuten del Mesiacuteas de buscar y salvar el amor
activo de Dios con los hombres y la autojustificacioacuten de los liacutederes religiosos
De ahiacute que el punto de partida sea el testimonio mismo del Jesuacutes histoacuterico (vv1-2) pues es la
forma en que Lucas revela a la luz del capiacutetulo 15 la conducta y proceder del Maestro con los
pecadores que enfureciacutean a los llamados justos173 Por eso la expresioacuten este acoge a los pecadores
confirma uno de los signos mesiaacutenicos veterotestamentarios que los liacutederes religiosos no supieron
reconocer la aceptacioacuten de Jesuacutes a los rechazados necesitados y enfermos dado que con eacutel se
confirma la absoluta comprensioacuten que el Hijo tiene de su Padre Implicacioacuten que se fortalece con
167 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 168 Anoacutenimo 169 Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 11 170 Con Jesuacutes se superan y sustituyen aquellos lugares que en el AT eran destinados a la salvacioacuten (templo Jerusaleacuten) 171 Eacutel les dijo [hellip] iquestNo era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara asiacute en su gloria (Lc 2425-27) 172 Garciacutea-Viana ldquoEl perdoacuten y la misericordia en Lucasrdquo 1-7 173 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210
39
la expresioacuten hellipcome con ellos Pues no se trata de dar de comer a los pobres mientras se da limosna
en la sinagoga (costumbre judiacutea) sino de compartir la mesa y el alimento Ello demuestra
aceptacioacuten amistad y es siacutembolo concreto con el que el Salvador manifiesta su amor por los
marginados conducieacutendolos a Dios quien los transforma en hueacutespedes y amigos
Dichos eventos anticipan el banquete mesiaacutenico e introducen la importancia del verbo
διεγόγγυζον174 que involucra la murmuracioacuten de la eacutelite religiosa pues en la multitud se hayan
publicanos y pecadores y es la llave que abre el misterio de la vida de Jesuacutes y su muerte175 Por
ello el Mesiacuteas responde a traveacutes de esa trilogiacutea de paraacutebolas dos que rechazan el reproche de
acoger a los pecadores y otra que se opone a la reprensioacuten de comer con ellos y que culmina con
el banquete Signos que se evidencian en los preaacutembulos de las periacutecopas176 y develan la conducta
de Jesuacutes como imagen del Padre que busca lo perdido y que come con los arrepentidos (vv1-3)177
Alliacute en esos gestos se haya la cuestioacuten de fondo de este conjunto de relatos
De ahiacute que el verbo ἀπόλλυμι178 se haga presente en el capiacutetulo a traveacutes de las exclamaciones de
alegriacutea del pastor la mujer y el padre Ello asegura la afinidad de los textos y su ser mismo como
Evangelio de la misericordia pues sintetizan la solicitud divina acoger al pecador levantarlo y
sentarlo en la misma mesa denotaacutendose la suprema manifestacioacuten del amor misericordioso del
Padre179 y con eacutel el sentido cristoloacutegico de Jesuacutes Solicitud que se compendia en Paraacutebola del
Hijo Proacutedigo cuando el padre acoge al menor con alegriacutea (v20) le restituye con derroche de
favores (vv22-23) y justifica su conducta (v2432) Asombra tambieacuten la alusioacuten frecuente a la
comida desde la antildeoranza del hijo (v7) el regocijo del padre (v23) y el resentimiento del mayor
(v29) Relacioacuten que transita de la muerte ndashel hambrendash (v16) a la vida ndashla abundanciandash (v17)
Estos hechos en su significacioacuten teoloacutegica abren a una imagen de Dios que debe tener
repercusiones en la vida de hombres y mujeres creyentes si quieren ser coherentes con su fe y su
174 Verbo en indicativo imperfecto activo que denota una accioacuten repetida en tiempo pasado Aparece 7 veces en el NT
(6 en los evangelios) En la LXX se utiliza para identificar a los israelitas que murmuraban contra Moiseacutes y auacuten contra YHWH durante el eacutexodo En su forma derivada aparece 2 veces en Lucas (152 197) referido a la respuesta que dan los adversarios a las acciones de Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 774-775) 175 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 207 176 La oveja perdida (v4) la dracma perdida (v8) y el hijo proacutedigo (vv11-12) 177 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210 178 En el NT el verbo aparece 90 veces y el sustantivo 18 siendo Lucas en donde solo en el capiacutetulo 15 aparece 18 en sentido metafoacuterico y figurado (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 406-407) 179 Ibiacuted
40
comunioacuten con el Sentildeor (v10) Este es el rostro que manifiesta Jesuacutes en la paraacutebola un Dios que
no excluye a nadie de la salvacioacuten que ofrece y que proclama a traveacutes de la imagen del Reino Un
Dios que otorga prioridad a los pecadores mostraacutendoles su perdoacuten y misericordia Un Sentildeor
compasivo que da confianza y acoge apasionadamente a aquellos que se sienten descorazonados
ante la conciencia de su miseria y pecado Por ello estaacute dispuesto a llevar a cabo conductas injustas
e irracionales para la loacutegica humana pero que estaacuten inspiradas en su infinito amor
Eleccioacuten a la que se enfrenta el hijo mayor o adopta con su hermano la misma actitud del padre y
continuacutea en comunioacuten con eacutel o bien se niega a hacerlo no quedaacutendole otro camino que irse de
casa pues el padre no va a cambiar su decisioacuten Incertidumbre con la que termina la paraacutebola y
deja abierta la invitacioacuten a tomar desde la libertad una decisioacuten si entro en la casa acepto que la
gracia es la regla de vida del Padre con la humanidad y por ello debo actuar desde el perdoacuten y
misericordia o renuncio a vivir con eacutel y dejo en consecuencia de ser su hijo Dimensioacuten eacutetica que
Jesuacutes ensentildea a traveacutes de la cual los marginados reciben la Buena Nueva Ella reafirma la respuesta
del Hijo de Dios que no es otra que la inmensa alegriacutea de encontrar lo perdido y que se traduce en
una invitacioacuten a cambiar de actitud y entrar a compartir la mesa en la fiesta del banquete
43Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten)
Entrar en el uacuteltimo estadio correspondiente a Lucas implica determinar su personalidad teoloacutegica
Para ello es indispensable pararse en el Proacutelogo (11-4) fijando alliacute las claves de interpretacioacuten que
permiten entender y situar en la obra lucana y en la Paraacutebola la historia de la salvacioacuten Aquella
que tuvo lugar en Jesuacutes hecho hombre Por tanto su llegada no refiere al fin de esa historia ndashcomo
desarrollo de acontecimientos precisosndash sino el fin de un periacuteodo histoacuterico y comienzo de una
nueva era Tiempo en el que la manifestacioacuten del plan de Dios es palpable y realizable en tanto que
los hombres lo acepten y reconozcan180
Primera clave su escritura Escrito en un griego ndashcalificado de elevada perfeccioacuten literaria por su
retoacuterica y exeacutegesis judiacutea181ndash el Evangelio busca ponerse a la altura de la cultura de su tiempo182
Asiacute el autor indica siendo el uacutenico en hacerlo la atencioacuten con la cual congregoacute tradiciones a las
180 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 299 181 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 182 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 79-81
41
que tuvo acceso (v2) De alliacute las fuentes escritas usadas que como historiador antiguo dispuso
para apoyarse reelaboraacutendolas e incorporaacutendolas a su composicioacuten183
Segunda clave no haber sido testigo ocular184 ni formar parte de los primeros ministros de la
Palabra185 Lucas ndashatraiacutedo por la religioacuten judiacuteandash pertenecioacute a los seguidores temerosos de Dios186
Se cree que fue el tercer eslaboacuten de una cadena que expuso todo con orden luego de investigar
diligentemente los oriacutegenes187 Por ello buscoacute confirmar y profundizar las ensentildeanzas que su
comunidad recibioacute resaltando la tradicioacuten oral y subrayando que los testigos no solamente
transmitieron los relatos sino que lo hicieron debidamente
Tercera clave la narracioacuten como geacutenero de su obra La presencia de la expresioacuten griega των
πεπληροφορημένων188 έν ήμιν no se trata de narrar lo que ha pasado sino lo que ha llegado a
cumplimiento Ello implica que la promesa del AT ha sido cumplida en la persona y vida de Jesuacutes
y continuacutea cumplieacutendose en la vida de la Iglesia Asiacute Lucas presenta el programa teoloacutegico e
histoacuterico del Mesiacuteas Por eso ndashseguacuten H Schuumlrmannndash el teacutermino πεπληροφορημένων tiene dos
sentidos significa lo mismo que πληϱόω (consumacioacuten) lo que simboliza que los acontecimientos
cristoloacutegicos de la salvacioacuten han llegado a su final con la resurreccioacuten y exaltacioacuten de Jesuacutes
expresa el caraacutecter de cumplimiento de lo que se ha escrito 189 Asiacute el Evangelio no puede ser
considerado como un conjunto de relatos desinteresados sino resultado del propoacutesito de Dios190
Cuarta clave la dedicatoria a Teoacutefilo La cual da solidez de las ensentildeanzas que ha recibido (v4)
Por tanto no se trata de un anuncio de fe sino de mostrar a esa comunidad de creyentes a la que
pertenece que las ensentildeanzas que han aceptado estaacuten bien cimen tadas y justifican su estilo de
183 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 36 184 Para la historiografiacutea el testimonio ocular era importante pues valiacutea maacutes haber visto que oiacutedo (Ibiacuted 59-60) 185 Los testigos oculares son al mismo tiempo servidores de la Palabra (Ibiacuted 60) 186 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 187 El primer eslaboacuten corresponde a los testigos oculares y servidores de la Palabra el segundo a aquellos que buscaron poner todo por escrito (Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 6) 188 Para su significado se han propuesto tres interpretaciones a) En liacutenea con el significado en los papiros efectuar llevar a cabo verificarse b) En su traduccioacuten particular dado que la expresioacuten admite un doble sentido los
acontecimientos verificados o que han sido plenamente comprobados c) El significado preferido por comentaristas modernos se han cumplido o han llegado a su plenitud (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21) 189 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 992 190 Garciacutea-Viana ldquoLucas teoacutelogo de la historia de la salvacioacutenrdquo 1
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cristianismo Ellas reflejan el ser ejemplo de Jesuacutes por su respuesta y seguimiento Porque esa
comunidad abierta a los gentiles conoce la persecucioacuten y es misionera
Quinta clave la originalidad del autor Lucas tiene numerosas tradiciones propias de gran valor
como lo son los relatos de la infancia y las hermosas paraacutebolas que solo se encuentran en su
Evangelio antes mencionadas Cuestioacuten que se debe fundamentalmente a la importancia que tiene
para eacutel la historia de la salvacioacuten culminada en la vida de Jesuacutes Asiacute la narracioacuten lucana no podriacutea
tacharse de neutra ni objetiva por el contrario el conjunto de relatos refleja a una persona que
perteneciendo a una comunidad creyente quiere fundamentar la fe que se ha transmitido
De esta manera el relato lucano entreteje en sus liacuteneas una historia191 y un anuncio (kerygma) sin
posibilidad de separacioacuten entre ellos Rasgo que es peculiar en eacutel pues a diferencia de los otros
evangelios la divisioacuten que hace acerca de la historia de la salvacioacuten es una historia compuesta por
tres periacuteodos192 que describe Fitzmyer siguiendo a Hans Conzelmann asiacute
El tiempo de Israel que va desde la creacioacuten del mundo hasta Juan Bautista el tiempo de Jesuacutes que abarca desde el comienzo de su ministerio hasta la ascensioacuten y el tiempo
de la Iglesia bajo la persecucioacuten que se extiende desde la ascensioacuten hasta la parusiacutea193
En siacutentesis este conjunto de claves determina lo que para Lucas es la salvacioacuten Aspecto que llama
la atencioacuten pues el tercer Evangelio es el uacutenico de los sinoacutepticos que utiliza los teacuterminos Salvador
(σωτήϱ) y salvacioacuten (σωτηϱία)194 Asiacute designa Lucas a Jesuacutes195 desde su nacimiento (210-20)
dando a conocer su entrada en el mundo en cumplimiento de las profeciacuteas veterotestamentarias y
el acontecimiento salviacutefico dirigido al pueblo elegido y que se prolonga en el libro de los Hechos
con la historia de la Iglesia Tiacutetulo que ademaacutes se confirma a traveacutes de la narracioacuten de su ministerio
(en su forma de actuar y predicar) dando consigo la Buena Nueva a los pobres y la liberacioacuten a los
191 Lucas es ejemplo de la versioacuten heleniacutestica del cristianismo que se apartoacute de la estricta observancia de la ley Por
eso se ocupa de resaltar las raiacuteces histoacutericas de la fe cristiana (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 43) 192 Ver lo trabajado a partir del Esquema 1 ndash Estructura Evangelio de San Lucas (numeral 22 de este Proacutelogo) 193 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 44-50 194 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento IV 65 195 La cristologiacutea del tercer Evangelio ha de entenderse en relacioacuten con el libro de los Hechos Dos escritos que
constituyen un proyecto unitario tal como se deduce de la comparacioacuten de sus proacutelogos Asiacute la tradicioacuten lucana presenta a Jesuacutes como Cristo Hijo de Dios Salvador Mesiacuteas Eacutel es centro de la historia de la salvacioacuten que se desarrolla en dos momentos el de la promesa profeacutetica a Israel y el del cumplimiento prolongado en la historia de la
Iglesia (Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica I 877-878)
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oprimidos (418-19) revelando la misericordia del Padre (1415-24) a los necesitados (1029-37)
y a los enfermos (433-37) y comiendo con pecadores (189-14)
Salvacioacuten que se encuentra presente en el acto de perdonar los pecados y se atestigua en el momento
de la conversioacuten de la persona como sucede con el hijo menor y que se manifiesta en el rostro
humano de Jesuacutes a traveacutes de la buacutesqueda de lo que se encontraba perdido Porque eacutel no celebra
juicio sino que ofrece la salvacioacuten Esta es la cristologiacutea que aporta Lucas en su Evangelio Una
cristologiacutea que proviene del Jesuacutes solidario misericordioso y que perdona al pecador
reintegraacutendolo al pueblo de Dios del que se encontraba excluido y lejos Una cristologiacutea que es la
revelacioacuten de un Dios que por medio de su Hijo se acerca al hombre con su perdoacuten y gracia 196
5 El hijo proacutedigo una paraacutebola con significado que no se puede dejar pasar por alto
proceso hermeneacuteutico (primer acto conclusivo)
El anaacutelisis hermeneacuteutico desarrollado en este Preaacutembulo ha querido denotar ante todo como la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no es tan solo un relato maacutes que contiene la Sagrada Escritura sino
que es un texto en el que a traveacutes de sus liacuteneas Dios habla No solo a aquellos que pertenecieron
al tiempo y espacio en que fue escrito sino a hombres y mujeres de todas las eacutepocas De ahiacute que
se haya preocupado por distinguir desde un abordaje cientiacutefico y teoacuterico tres niveles necesarios ndash
como trabajo previondash para llegar a captar a plenitud durante el desarrollo de los tres capiacutetulos que
hacen parte de esta monografiacutea el mensaje salviacutefico que el texto lucano trasmite nivel de
reconstruccioacuten literaria nivel de reconstruccioacuten histoacuterica y significacioacuten teoloacutegica
Un nivel literario que contemploacute la periacutecopa no como cualquier otro texto de la literatura sino
como aquel que dice algo maacutes allaacute a traveacutes de su estructura y composicioacuten Aquel que en virtud de
las muacuteltiples transformaciones que la Tradicioacuten y la redaccioacuten efectuaron en los textos biacuteblicos
requirioacute para su comprensioacuten conocer y comprender los elementos de su textualidad Anaacutelisis que
constoacute de dos procedimientos que permitieron evidenciar las caracteriacutesticas linguumliacutesticas de la
paraacutebola el estudio de aquel vocabulario que constituye el texto su forma funcioacuten y significado
Y el estudio sintaacutectico de aquellas frases que por su estructura establecen connotaciones distintas
de interpretacioacuten Ellos permitieron describir la peculiaridad linguumliacutestica del relato Asiacute este nivel
196 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21
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se ocupoacute de establecer en la periacutecopa los contextos (proacuteximo remoto y vital) liacutemites comparacioacuten
entre traducciones textos paralelos segmentacioacuten estructuracioacuten anaacutelisis gramatical y de enlace
fuentes escritas y orales figuras de estilo y geacutenero literario que le reconoce
Un nivel histoacuterico que sirvioacute para determinar el marco temporal geograacutefico y social en que se
desenvuelve el relato asiacute como los datos correspondientes al autor y los destinatarios de la
periacutecopa El mismo que si se tratase de la uacutenica forma de abordar el texto conduciriacutea a su
incapacidad para abrirse a una interpretacioacuten actual del texto quedaacutendose solo en su sentido
original pues no seriacutea posible cualquier interlocucioacuten entre los dos Sin embargo pese a la
dificultad este nivel fue indispensable e indiscutible para la aproximacioacuten cientiacutefica de la narracioacuten
biacuteblica pues sin eacutel el estudio realizado correriacutea el riesgo de hacerlo ver como un documento
humano como cualquier otro privaacutendolo de su espiacuteritu que es el Espiacuteritu de Dios197 mismo
Nivel que junto al anterior sirven de puerta de entrada para el tercer y uacuteltimo nivel abordado el
nivel teoloacutegico Con eacutel se pretendioacute alcanzar la verdad teoloacutegica o de fe que la Paraacutebola quiere
trasmitir Pues se propuso superar la estructura literaria y el marco histoacuterico del relato indagando
de manera juiciosa y profunda lo que este quiere decir en esa perspectiva de salvacioacuten que ha sido
presentada en sus dos niveles precedentes
Tres niveles que conformaron este Preaacutembulo en el que ha sido imposible tratar todos los aspectos
de tan rico relato Sin embargo revela al lector la posibilidad de comprender en su estructura los
tres niveles del meacutetodo de revisioacuten de vida el ver el juzgar y el actuar Un preaacutembulo que serviraacute
de antesala para advertir al Jesuacutes histoacuterico que Lucas revela El mismo que nos ofrece la salvacioacuten
y cuya historia comienza con iexcllaquoUn hombre teniacutea dos hijosraquo (1511)
197 Ver Gaitaacuten ldquoMeacutetodos de interpretacioacuten de la Bibliardquo 146
45
46
TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO
Primer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel verndash desde Lc 1511-13
Capiacutetulo I
iquestQueacute puedo decirte iexclDios miacuteo iquestpor queacute estaacutes tan lejos por queacute tu silencio es
inquietante y prolongado iquestcoacutemo quejarme de tu lejaniacutea cuando tu proximidad es
igualmente inquietante198
El ser humano misterio indescifrable es el uacutenico capaz de darse una interpretacioacuten pues tiene la
facultad de cuestionarse sobre iquestquieacuten es iquestqueacute sentido tiene su vida Perspectivas que afirman su
finitud y que es inacabado en su buacutesqueda199 Por ello es tarea para siacute y forma parte de su existencia
y modus essendi200 Eacutel tiene el trabajo de descubrir su sentido de estar vivo de ser humano y de ser
cristiano De alliacute que la pregunta con mayor recurrencia frente a su inteligibilidad201 comprensioacuten
y racionalidad sea iquestqueacute es el ser humano Y asiacute su diversidad de respuestas
La Sagrada Escritura revela el misterio de su origen existencia y destino El Antiguo Testamento
(AT) lo considera como realidad compleja y pluridimensional hablando de su alma carne espiacuteritu
y cuerpo Ser vivo del mundo dotado de una chispa que lo relaciona con Dios los demaacutes y el
mundo al ser provisto de vida estaacute compuesto de materia y espiacuteritu al ser del mundo es deacutebil y
necesitado de Dios202 al ser vivificado por la chispa divina203 recibe la fuente de vida al estar
relacionado con el mundo expresa su estructura que no lo reduce a siacute mismo sino lo situacutea abierto a
la trascendencia204 Alliacute descubre el proyecto de Dios para siacute205
El Nuevo Testamento (NT) centra su atencioacuten en Jesuacutes como ldquolugarrdquo donde el proyecto de Dios
revelado en el AT tuvo y tiene su realizacioacuten Pues eacutel revela la plenitud a la que estaacute llamada la
persona206 De ahiacute el cuidado por lo histoacuterico-salviacutefico207 el ser y en coacutemo surge en Cristo A su
198 Rahner Oraciones de vida 17-18 199 Es puesto a la luz pero vive en tinieblas tiene vida plena pero haya la muerte (Aros ldquoUna lectura de la misioacuten de la universidad catoacutelica desde el prisma de la trascendencia del hombre en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 189 -190) 200 La persona cuenta con la capacidad de conocer y obrar en libertad Principio intriacutenseco de automovimiento (modus
essendi) para hacer por siacute y desde si lo necesario para alcanzar su fin (Martiacutenez El hombre iquestazar o disentildeo cap III) 201 Ver Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 220 202 Contraposicioacuten presentada en Is 313 entre el poder de Dios y la debilidad constitutiva del hombre (espiacuteritu y carne) 203 Soplo que Dios le ha dado al hombre (Allo ldquoEl hombre creatura de Dios Implicancias de la creatureidadrdquo 4-5) 204 ldquoPorque no son mis pensamientos vuestros pensamientos ni vuestros caminos son mis caminosrdquo (Is 558-9) 205 Naacutepole ldquoJesucristo plenitud de la revelacioacuten El testimonio del Nuevo Testamentordquo 250 206 Ibiacuted 249-266 207 Novedad teoloacutegica con dos polos de origen como imagen de Dios y de teacutermino como actuacioacuten de lo que estaacute
destinado (Lorda ldquoiquestQueacute es el hombre (una vez maacutes) aproximacioacuten teoloacutegica a la antropologiacuteardquo 16)
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condicioacuten de imagen de Dios en relacioacuten con eacutel (vertical208) y con los otros (horizontal209) vitales
para su realizacioacuten210 e identidad como persona social211 sino en relacioacuten creadora y amorosa212
Desde lo filosoacutefico Kant buscoacute la respuesta a partir de cuatro preguntas queacute puedo saber queacute
debo hacer queacute me cabe esperar y queacute es el hombre213 Desde las cuales el ser humano manifiesta
una dualidad de dimensiones la empiacutericandashsensible y eacuteticondashsocial En lo teoloacutegico Rahner trata tal
interrogante como eje central de su antropologiacutea En ella la persona originalmente Espiacuteritu es un
ser abierto a la trascendencia Por tanto su cualidad de ser histoacuterico y estar anclado a su historia
lo conduce a que esteacute en relacioacuten con la Palabra como condicioacuten de posibilidad que a traveacutes de la
escucha revela al Ser de Dios que sale a su encuentro Nocioacuten acompantildeada de lo trascendental
definida por un tomar conciencia214 Ambos constituyen el meacutetodo antropoloacutegico trascendental215
Un camino para la lectura teoloacutegica de la realidad que permite alcanzar la comprensioacuten del sentido
de la praxis humana del creyente De ahiacute que sea este meacutetodo el que subyazca en el fondo de esta
monografiacutea pues como afirma Baena seraacute la herramienta que permita interrogar a la autora acerca
de su autoexperiencia humana en relacioacuten con la trascendencia
Un ldquomeacutetodordquo o modo metoacutedico de preguntar sobre los datos de la autoexperiencia humana que se manifiestan en su conocimiento y comportamiento que se encuentran en
la estructura de su existencia en cuanto puesta por Dios que crea al hombre saliendo
de siacute mismo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel en funcioacuten del otro216
Asiacute el ser humano pone en juego su propio ser lo que implica quitar el velo que le oculta y da
verdad a su existencia Pues develar lo oculto es revelar lo verdadero es descubrir lo humano217
Porque se es humano cuando se sufre y equivoca se mira hacia el pasado y hacia el futuro con
angustia de lo que vendraacute Cuando se es consciente que a pesar del sufrimiento eacutel da la posibilidad
de algo valioso que captar un sentido de vida que descubrir Asiacute toda persona estaacute llamada a
208 Dimensioacuten trascendente donde Dios se revela (Walton ldquoDimensiones horizontal y vertical de la historiardquo 17 y 36) 209 Existencia con un ser con para construir corpus (Ruiz Imagen de Dios antropologiacutea teoloacutegica fundamental 209) 210 Martiacutenez Antropologiacutea teoloacutegica fundamental 104-105 211 Ruiz-Retegui ldquoEl hombre como criaturardquo 82 212 Ver Schuumltz y Sarach ldquoEl hombre como personardquo 716-736 213 Para mayor claridad ver Kant Criacutetica de la razoacuten pura 625-629 214 Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 198-199 215 Meacutetodo articulado en tres momentos que se conjugan con la revisioacuten de vida mirada a la realidad [Ver] comprensioacuten de ella [Juzgar]) y condiciones para ocurrir [Actuar] (Cordovilla ldquoKarl Rahner (1904-1984)rdquo 10-11) 216 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 217 Ver Anrubia ldquoLa estructura narrativa del ser humanordquo 2
48
trascender a ir maacutes allaacute de siacute A sabiendas de que su existencia no le compete solo de forma
inmanente (interno a su ser) sino en comunioacuten con lo que el mundo y la vida le otorgan218
el ser humano se puede distanciar y saber que eacutel no es lo que le pasa y lo que le pasa
no es el problema sino lo que hace con lo que le pasa Por esto el hombre ha de
encontrarse a siacute mismo para salir a navegar las aguas de su mundo219
Es decir solo seacute a doacutende voy siacute seacute de doacutende vengo Afirmacioacuten que se convierte en la finalidad de
este capiacutetulo pues se trata de acompantildear el primer tramo de la existencia del ser humano concreto
(la autora) desde el momento del ver Lo que significa tomar la vida en las manos pararse ante ella
y aprender de ella en actitud de escucha reconociendo la condicioacuten del ser humano que se aleja
de casa y lo que le impide volver su mirada hacia el encuentro con el Padre Recorrido transitado
por el hijo que abandona al padre (vv11-13) donde el pecado culpa y desierto se entretejen como
categoriacuteas que conducen a entender como Dios salva al hombre aun cuando eacutel en su historia
experimenta el sinsentido Capiacutetulo estructurado en tres partes una mirada teoloacutegica y humana de
la relacioacuten Diosndashmundondashser humano soportada en el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de
Rahner la primera etapa del anaacutelisis hermeneacuteutico de la Paraacutebola y una mirada en retrospectiva
del sujeto teoloacutegico en su propia narrativa de vida
1 Una mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano
Relacioacuten que se situacutea en dos extremos el filosoacutefico y el teoloacutegico donde el punto de partida ndashla
concepcioacuten de Diosndash es distinta pero no en su completo quiebre Para el primero la idea estaacute dada
en relacioacuten con el mundo (un absoluto fundamento de las existencias causa primera220) Para el
segundo se halla en relacioacuten con el hombre De alliacute la insistencia en su creaturalidad el caraacutecter
personal de lo divino la dependencia absoluta221 Ambos indican dos modos de acercamiento
como Ente supremo222 y desde lo profundo de la persona muchas veces indigna de eacutel223
218 Quilmes ldquoPersonalidad humana inmanencia y transcendenciardquo 393 219 Paredes ldquoiquestCuaacutendo el ser humano es realmente humanordquo agosto de 2016 220 ldquoEs un ente infinito es lo que es en siacute y por siacute se concibe es el Bien [hellip]rdquo (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 221Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 177 y 359 222 Concepcioacuten que hace de Dios objeto de especulacioacuten racional el Absoluto (San Anselmo de Canterbury) la Razoacuten
universal (Hegel) el Bien (Francisco de Asiacutes) (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 223 ldquoYo quisiera ser un teoacutelogo que dice que Dios es lo maacutes importante y que nosotros estamos aquiacute para amarlo olvidaacutendonos de nosotros mismos [hellip] al que nos hallamos vinculados [hellip] a quien debemos entregarnos [hellip] al que
no se puede abarcar ni comprenderrdquo (Rahner Dios amor que desciende Escritos espirituales18-19)
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Asiacute ante un Dios solitario e indiferente con el ser humano la Teologiacutea ha reaccionado y lo ha
repensado desde lo maacutes profundo como ser trinitario cercano en comunioacuten con aquel que creoacute a
su imagen para que viva con eacutel y en eacutel la experiencia de ser feliz con los demaacutes y con la creacioacuten224
Relacioacuten que en la perspectiva antropoloacutegico-teoloacutegica de Rahner permite comprender la
vinculacioacuten incondicional225 en la existencia cotidiana de forma constante como horizonte
permanente de la vida y de forma ocasional en medio de los ldquopasatiemposrdquo 226 Por ello la
Tradicioacuten indica que no puede plantearse la cuestioacuten de Dios sin plantearse la cuestioacuten del
mundo227 dado el viacutenculo que el ser humano establece con su entorno
Por tanto categoriacuteas como pecado culpa y desierto permiten entender la condicioacuten humana en
relacioacuten con Dios los demaacutes y el mundo Relacioacuten vista desde tres aristas la realidad del cristiano
como ser racional y libre cuyo valor fundante es la dignidad el hombre ante el misterio de Dios
que lo conduce a la pregunta sobre el pecado y realidad de la culpa y el desierto como dinaacutemica
en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia
11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre
El ser humano vive inmerso en una cultura donde la cuestioacuten de Dios parece carecer de
relevancia228 Un mundo que exige vivir de afaacuten e inmerso en la rutina Cargado de situaciones que
pueden conducir a perder el sentido de la vida hasta llevar a la soledad Situaciones donde el
ateiacutesmo el individualismo el egoiacutesmohellip afectan la vida del cristiano y le conducen a un sin
nuacutemero de interrogantes a la hora de pensar en su proyecto de vida iquestcoacutemo hablar de pobreza en
una sociedad que enaltece el consumo y lo material iquestcoacutemo reanimar la fe en personas centildeidas por
una cultura que exalta la autonomiacutea la libertad personal y el relativismo iquestcoacutemo plantear una vida
en fraternidad ante un ideal individualista De alliacute la necesidad de explorar algunos escenarios que
inciden en la fe como el caraacutecter cientiacutefico-teacutecnico el consumismo y bienestar la buacutesqueda de la
ldquolibertadrdquo y el pluralismo y privatizacioacuten del hecho religioso
224 Para profundizar ver Guerra ldquoDios y el hombre la antropologiacutea y la teologiacuteardquo 505-506 225 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 133-151 226 Relacionada con una religiosidad del creer en un ser en el que se depositan las esperanzas y da respuestas 227 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 140 228 El mundo creado por Dios es punto de partida para el rechazo de eacutel por parte de los hombres (Comisioacuten Teoloacutegica
Internacional La teologiacutea hoy perspectivas principios y criterios Cap 1)
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En lo cientiacutefico producto de las ciencias positivas se ha modificado el modo de vivir de las
personas y su concepcioacuten sobre siacute mismas al punto de creerse ldquosu propio diosrdquo excluyendo al Dios
de la trascendencia Absolutizando la ciencia y llevando a considerar a la fe superflua hasta el
punto de creerlos mundos diferentes y hostiles Viviendo un dualismo donde se recurre a la ciencia
para todo y a la fe solo en lo misterioso e incomprensible229 Avances que junto al modelo
econoacutemico y su expansioacuten dan como resultado la instauracioacuten de una sociedad de ldquobienestarrdquo
donde impera el consumo desmedido Alliacute lo superfluo es necesario y la persona se convierte en
un consumidor insaciable generaacutendole el ansia egoiacutesta de tener y poseer al punto de sentirse
desgraciado si tiene menos que el otro Imperfecciones que lo convierten en un ser insolidario
capaz de olvidar a los pobres y de contribuir ndashdirecta o indirectamentendash con su explotacioacuten
Un ser humano inmerso en una sociedad que anhela y busca ldquolibertadrdquo Cualidad inalienable y
condicioacuten necesaria para que desarrolle y alcance su proyecto de vida230 Sin embargo no es faacutecil
de alcanzar Pues si se une al llamado estado de bienestar el individualismo resultante le conduciraacute
al aislamiento y despreocupacioacuten por los demaacutes y el entorno Concepcioacuten incompatible con la
existencia de Dios porque eacutel impondriacutea liacutemites al hombre o lo que es peor creer en eacutel significariacutea
alienacioacuten esclavitud y falta de libertad231 Razonamiento fundado en que la pertenencia a una
religioacuten es anulacioacuten del pensamiento autodeterminacioacuten y arbitrio del ser232
En contraste para la fe cristiana Dios es motor de libertad cuestionamiento y conversioacuten
Experiencia esencial porque el creyente no busca cualquier libertad sino aquella que le interroga
sobre queacute significa ser humanamente libre Lo que lo hace consciente de una realidad que no se
circunscribe a su individualidad sino que atantildee a su interior relaciones motivaciones y accionar
real y concreto dentro de su entorno233 Por ello Rahner la cataloga como elemento esencial en la
comprensioacuten de su antropologiacutea trascendental pues permite conocerse a siacute mismo y ubicarse ante
229 Directorio Franciscano ldquoCreer en Dios en un mundo de increenciardquo Cap V 230 ldquoSer persona es ser libre y conquistar la propia libertadrdquo (Ibiacuted) 231 Walicki ldquoKarl Marx como filosofo de la libertadrdquo 220-221 232 ldquoMientras maacutes pone el hombre en Dios menos retiene en siacute mismo [Y frente al ateiacutesmohellip] las personas que han reconquistado sus atributos divinos no necesitan maacutes una negacioacuten de Dios (Ibiacuted 230) 233 Maacutes que la posibilidad de elegir entre distintas alternativas (libre albedriacuteo) es un estado del ser libre solidario
fraterno y social (Blank ldquoiquestQueacute libertad nos ha dado Cristo Dimensioacuten teoloacutegica de la libertadrdquo 1-7)
51
su realizacioacuten absoluta No es una libertad ldquoencarnada o categorialrdquo sino donde se establece la
relacioacuten plena del ser humano no en soledad sino en comunicacioacuten con su medio vital234
Y aunque en la sociedad posmoderna conviven estos diversos modos de concebir la vida y
organizar el mundo ndashescenarios que no son malos en siacute mismosndash ellos pueden afectar la fe y vida
del cristiano Dos de estas tendencias son el pluralismo religioso y la privatizacioacuten del hecho
religioso En el primero cada vez es maacutes frecuente encontrar y convivir con personas de religiones
diversas Una riqueza y oportunidad para promover una vida social atenta al otro comprensiva
pluralista y democraacutetica que reconoce que la propia creencia no es la uacutenica Por ende la persona
estaacute en capacidad de promover actitudes de tolerancia y respeto Cuestioacuten insu ficiente si se
pregunta iquestexisten religiones y creencias maacutes verdaderas que otras Pues pensar que todas las
devociones son iguales contradice lo que la persona experimenta a la hora de optar por una religioacuten
o de vivir aquella en la que ha nacido y se ha sido educado235 Entonces iquestpor queacute sigo y acepto
esta religioacuten y por queacute el otro no
Lo fundamental es estar convencido de la verdad de la propia creencia religiosa y al mismo tiempo
tratar con sumo respeto a quienes piensan diferente Llamado al cristiano de hoy a un amor hacia
todos236 Porque Dios ama a los que hacen parte de su Iglesia y a los hermanos separados Busca a
las ovejas perdidas y a las que todaviacutea no saben que pueden entrar al rebantildeo Sale al encuentro del
hijo que se habiacutea alejado y quiere Volver a Casa
Siendo asiacute descubrir la accioacuten de Dios en medio de estas circunstancias requiere entender los
cambios en el aacutembito de lo religioso y en coacutemo se vive y manifiesta la buacutesqueda de lo trascendente
Viradas que se circunscriben en la transformacioacuten de las relaciones religioacuten-Estado-sociedad que
dan lugar a la secularizacioacuten237 donde la autonomiacutea y libertad son aspiraciones irrenunciables
Transformacioacuten que conlleva a la privatizacioacuten de la experiencia religiosa particularizando la vida
del creyente reducieacutendola a lo privado hacieacutendola irrelevante en el contexto social negaacutendole
234 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 54 235 Afirmacioacuten que en el caso de la autora significa que creer que Cristo es Dios y que eacutel ha fundado la Iglesia no lo hace como si su convencimiento fuese exactamente lo mismo que creer en el Coraacuten o el budismo 236 Uno de sus mayores aportes en la liacutenea del ecumenismo es la nocioacuten de cristiano anoacutenimo que ampliacutea universalmente el horizonte de salvacioacuten abarcando a todos los seres humanos y expresa el espiacuteritu incluyente del Va ticano II (Schlegelberger ldquoEl cristianismo y otras religiones en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 387) 237 Ver Beck El dios personal La individualizacioacuten de la religioacuten y el espiacuteritu del cosmopolitismo 2
52
cualquier proyeccioacuten puacuteblica maacutes cuando se le ha acusado de querer imponerse sobre las demaacutes ndash
siendo una visioacuten entre muchasndash Pero tambieacuten corresponde a una desconexioacuten de la Iglesia-
Templo que no significa una inexistencia de buacutesquedas trascendentes en el ser humano238
Vivencia de la religioacuten a su manera que trata de una desazoacuten respecto a las formas institucionales
consideradas ldquoinapropiadasrdquo para la situacioacuten actual y que privilegia la vivencia subjetiva por sobre
la forma institucional la emocioacuten sobre la razoacuten la miacutestica sobre la dogmaacutetica239 Crisis que
permite comprender la relacioacuten Dios-mundo-ser humano
La misma que conlleva a ver al ser humano en su condicioacuten de ser racional y libre pues toda
persona es un individuo racional Seguacuten Boeccio (477-524) el hombre es naturae rationalis
individua substantia240 es decir una sustancia individual de naturaleza racional pues tiene la
capacidad de progresar seguacuten sus fines y metas Ella le permite el desarrollo espiritual profesional
y eacutetico-moral determinar queacute es el bien y el mal coacutemo concebirse digno y libre utilizar y generar
principios y leyes con los que puede obrar correctamente superar y solucionar lo s problemas que
enfrenta Es decir por ella el ser de la persona es fin en siacute mismo y se torna trascendente Y junto
al ser racional estaacute el ser libre Libertad no entendida como la facultad que se tiene para escoger
a voluntad una cosa entre varias sino a traveacutes de la cual se puede dirigir hacia el bien Por tanto
no es un fin sino un medio para alcanzar lo bueno Al respecto Rahner afirma
La libertad no es simplemente la eleccioacuten entre realidades y objetos particulares que
encontramos en el marco espaciotemporal de la vida Es aquella que nace de y estaacute sostenida por la trascendencia del hombre y deriva de Dios y a eacutel se encamina [es
decir ella] acontece como un paso hacia Dios241
Porque la verdadera libertad es signo de la imagen divina en el ser humano Al respecto la Gaudium
et spes (GS) sostiene que Dios ha querido dejar a la persona en manos de su propia decisioacuten para
que ella busque llanamente al Creador y se abrace libremente a Eacutel alcanzando su perfeccioacuten242
238 El Dios personal solo puede practicarse y vivirse si Dios se convierte en algo personal si Dios-mundo-hombre
dejan de pensarse como una unidad si lo religioso se saca del espacio puacuteblico y vuelve al interior (Ibiacuted 101-144) 239 ldquoJesuacutes es el camino nuevo y vivo a seguir [hellip] existen formas equivocadas de vida cristiana [hellip] Uno de estos modelos es privatizar la salvacioacuten [hellip] Existe el peligro de olvidar que eacutel nos ha salvado de forma individual pero en
un pueblo Para no privatizar la salvacioacuten hay tres criterios La fe en Jesuacutes que purifica la espera nza que hace mirar sus promesas y la caridad [hellip]rdquo (Francisco Homiliacutea ldquoSalvacioacuten privatizadardquo enero 29 de 2015) 240 Ver Culleton ldquoTres aportes al concepto de persona Boecio (substancia) Ricardo de San Viacutector (existencia) y Escoto (incomunicabilidad)rdquo 61 241 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 121-125 242Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual 17
53
Y junto a la libertad el Vaticano II llama la atencioacuten sobre la dignidad humana Expresioacuten
antropoloacutegica que implica dialogar sobre la condicioacuten moral desde el sistema religioso como desde
la conducta civil Tanto creyentes como no creyentes han coincidido en su grandeza como valor a
salvaguardar243 por cuanto la persona tiene meacuterito por siacute misma y en siacute misma por el solo hecho de
ser de existir en su dimensioacuten personal y social Asiacute lo que nos distingue como hermanos no es el
linaje la cultura o el culto al que pertenecemos sino el hecho de existir como seres humanos de
reconocer el valor de nuestra existencia en la existencia de los otros de la pobreza del propio ser
que solo puede desarrollarse y enriquecerse con el aporte de aquellos que estaacuten alrededor Desafiacuteo
de hoy que implica reconocer la propia dignidad en la afirmacioacuten de la dignidad del otro
Ello diferencia la dignidad ontoloacutegica de la moral La primera referida a aquella que radica en el
ser de la persona y no en su obrar Por ello el individuo es merecedor de respeto y consideracioacuten
La segunda estaacute arraigada en el obrar en la naturaleza de los actos Es determinada a partir de un
criterio exterior a siacute misma juzgada y evaluada desde fuera pero aceptada solo como bien
interior244 Es relativa y su atribucioacuten estriba en un juicio moral que se manifiesta a partir de
determinados criterios que dependen del signo de los tiempos
Junto a ellas estaacute la dignidad teoloacutegica En ella el hombre exige respeto independiente de toda
valoracioacuten Da a la persona una condicioacuten maacutes elevada que le invita a vincularse de manera
fundamental y existencial con el Padre Permite comprender coacutemo el ser humano es digno por el
hecho de ser imagen y semejanza de Dios y por la alianza de amor y amistad que estab lece con eacutel
En consecuencia desde una mirada antropoloacutegico-teoloacutegica el ser humano procede de Dios se
desarrolla por eacutel y se orienta hacia el bien uacuteltimo que es eacutel Asiacute el Creador se convierte en causa
primera y final de nuestra existencia aun cuando no se viva conforme a la condicioacuten de ser imagen
Por tanto nunca se perderaacute la dignidad teoloacutegica ya que es algo propio No se trata de algo radicado
en el ser sino en el ser imagen de Dios245 Al respecto Rahner sostiene
243 Ibiacuted 12 244 Andorno Bioeacutetica y dignidad de la persona 73 245 Para una mirada maacutes profunda Hervada ldquoLa dignidad y la libertad de los hijos de Diosrdquo 9-32
54
La dignidad consiste en que dentro de una comunidad y una historia espaciotemporal el hombre conocieacutendose espiritualmente y orientaacutendose libremente hacia la inmediata
comunidad personal con Dios puede y debe abrirse al amor que es comunicacioacuten de
Dios en Jesucristo246
En conclusioacuten la persona por el hecho de ser creado a imagen y semejanza de Dios estaacute llamado a
vivir conforme a ella a hacerse mediante sus obras maacutes digno y proacuteximo a Dios Asiacute la libertad
como liberacioacuten de todo cuanto amenaza es el reconocimiento de la dignidad247 Es liberarse de
las cadenas que llevan al pozo profundo de la existencia el pecado la culpa y el desierto
12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la culpa
Hablar del misterio de Dios significa referirnos a la verdadera experiencia del trascendente del
totalmente otro del incomprensible Solo asiacute podemos dialogar sobre Dios pues eacutel es el misterio
que rodea nuestra vida y nos atrapa inevitablemente En eacutel el ser humano no puede decirse duentildeo
de su propio dinamismo espiritual sino que es cautivo de Dios quien lejos de exigirle ndashcomo el
amo exige a su esclavondash quiere comunicarse con eacutel en plenitud de verdad felicidad y amor con la
uacutenica condicioacuten que sea este quien quiera acogerlo Recepcioacuten que se da en la propia historia
donde el ofrecimiento de Dios es gratuito y la persona da respuesta en libertad
Asiacute se dan seguacuten Rahner las dos formas en que Dios se comunica en la interioridad y en la
dimensioacuten histoacuterica En la primera la autocomunicacioacuten de Dios no se muestra como oferta general
e impersonal porque no comprometeriacutea a nadie Es una realidad que atantildee la existencia maacutes iacutentima
La autocomunicacioacuten es la oferta absoluta de Dios hacia el hombre en plenitud [hellip] su
puerto de llegada es Dios Es decir el hombre llega a su teacutermino cuando orienta su trascendentalidad hacia Dios que le ha ofrecido por su propia comunicacioacuten un
encuentro salviacutefico para eacutel 248
Comunicacioacuten que es de caraacutecter histoacuterico Es en Jesucristo a traveacutes del cual Dios se ha
comunicado de manera estrictamente personal Donde se puede comprender su manera de actuar
respecto de nosotros es decir lo que Dios es en siacute mismo Por tanto no es una realidad uniforme
246 Rahner Escritos de teologiacutea II 248 247 Ibiacuted 231-258 248 Arzubialde ldquoLa experiencia trascendental de Dios en la obra de K Rahnerrdquo 293 Rahner Curso fundamental sobre
la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 147-148
55
y solitaria sino un intercambio de vida y amor que expresa en su Hijo y nos trasmite a traveacutes del
Espiacuteritu Santo249 Asiacute lo afirma Charles Muumlller
El misterio de la Trinidad no es un saber intelectual que Dios nos ensentildea como un
profesor a sus alumnos sino la forma como Dios actuacutea en la historia humana y personal Seguacuten Rahner todo el cristianismo se reduce a tres misterios absolutos e
irreductibles Trinidad Encarnacioacuten Gracia250
Para Rahner entonces el ser humano estaacute definido por una apertura infinita que constituye el don
que Dios pone en lo maacutes profundo de la existencialidad humana la apertura a eacutel y la capacidad
misma de acogerlo de forma gratuita251 Siendo el hombre quien en libertad toma la decisioacuten
Aquella que demuestra coacutemo en la realidad del hombre en su contexto histoacuterico el pecado 252 se
constituye en una de las dos formas de vivir la existencia ante Dios bajo la gracia que para Rahner
Es Dios mismo su comunicacioacuten en tanto merced deificadora que es se entrega al
hombre Aquiacute obra verdaderamente eacutel en cuanto comunicado [hellip]no puede concebirse
como separable del amor personal de Dios y de su respuesta en el hombre253
O bajo el signo del pecado como negacioacuten de la gracia que para el autor significa la negativa al
ofrecimiento de Dios Asiacute el pecado entorpece nuestra libertad de responder a la llamada del
Padre254 Por ello pecado y gracia son realidades opuestas como expone Alberto Muacutenera
Podemos llamar pecado constitutivo a la posibilidad de la relacioacuten negativa Y podemos llamar gracia a la posibilidad de relacioacuten positiva Realidad presente en todo ser
humano en su nivel trascendente desde el primer instante de la existencia De aquiacute se sigue que todo ser humano desde el primer instante de su existencia estaacute constituido
por las dos realidades gracia y pecado255
Asiacute ha de entenderse a la persona desde su realidad de pecador Pues este se arraiga en la naturaleza
humana hacieacutendose connatural a ella Es decir el hombre histoacuterico es un ser impactado por el
pecado Sin embargo iquestes consciente de ello iquestse lo plantea y asume con conciencia y
responsabilidad iquestacepta sus exigencias Interrogantes que no pueden estar ausentes de la vida
249 Para profundizar acerca de la dimensioacuten histoacuterica ver Rahner Escritos de teologiacutea IV 105-136 250 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 300-301 251 Enfoque trascendental que analiza las condiciones en el hombre ante la acogida de la gratuita autocomunicacioacuten de Dios (Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 482) 252 Desde su dimensioacuten religiosa ha de entenderse como llamado-respuesta Opcioacuten fundamental de seguimiento de
Cristo llamado gratuito que pone de relieve la relacioacuten Diosndashser humano y respuesta que supera la nocioacuten de cumplimiento Asiacute el pecado se convierte en opcioacuten de rechazar la caridad de Cristo y en plena libertad centrar su
eleccioacuten en el egoiacutesmo por encima del amor (Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 460) 253 Rahner Naturaleza y gracia 230 254 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 136-137 255 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 447
56
del cristiano pues no puede hablarse de conversioacuten si no se tiene conciencia del ser pecador
Porque el pecado estaacute unido al sentido de Dios Deriva de la relacioacuten consciente del ser humano
con eacutel como Creador Sentildeor y Padre Asiacute como no puede eliminarse el sentido de Dios ni apagar
la conciencia tampoco puede borrarse el sentido de pecado Sin embargo siacute se puede entrar en un
tiempo de oscuridad y vivir bajo la amenaza de un eclipse256 Eclipse de la conciencia257
inquietante en cuanto estaacute iacutentimamente unido a la libertad del hombre
En tal situacioacuten es inevitable que quede oscurecido el sentido del pecado aun cuando esteacute
iacutentimamente unido a la conciencia moral la buacutesqueda de la verdad y la voluntad de hacer un uso
responsable de la libertad Porque junto a ella quedariacutea tambieacuten oscurecido el sentido de Dios En
consecuencia perdido el punto de referencia interiorhellip perdido el sentido del pecado Peacuterdida
fruto de la negacioacuten de Dios y de vivir como si eacutel no existiera borraacutendolo de la propia existencia
Debilidad que para Juan Pablo II derivaba en el rechazo a lo trascendente en nombre de la
aspiracioacuten a la autonomiacutea personal y principalmente en el oscurecimiento de la idea de la
paternidad de Dios y de su dominio sobre la vida del hombre258 En esta perspectiva el pecado
seguacuten Torres Q toca la raiacutez y cuestiona los fundamentos Pues afrontarlo requiere recontextualizar
la propia fe y asumir su estado en el mundo ldquoDime como es tu pecado y te direacute como es tu Diosrdquo
te direacute como es tu mundo y como te relacionas con tu proacutejimo259
Realidad que implica hacer presente la existencia de la culpa Que para Mariacutea Isabel Gil debe
entenderse en dos perspectivas la primera ella constituye un elemento importante en la estructura
humana la segunda desde la Teologiacutea es imposible reducir la conciencia de pecado a un
sentimiento de culpa260 Sentido teoloacutegico que en Rahner expresa la realidad del hombre referido
a Dios Por ello la culpa es un acontecer intencional y tiene lugar en el aacutembito personal261
De lo anterior puede afirmarse que las categoriacuteas de pecado y culpa son cuestiones medulares para
el cristiano pues no pueden ser erradicadas por su accionar propio Al contrario es Dios q uien le
salva y acoge Porque es en su libre autocomunicacioacuten donde la persona admite su culpa y acepta
256 Metaacutefora que llama la atencioacuten frente al ocultamiento transitorio total o parcial que el hombre de hoy puede sufrir 257 Ver Mora ldquoEl eclipse de la conciencia moralrdquo fechado el 22 de agosto de 2012 258 Juan Pablo II Exhortacioacuten apostoacutelica post-sinodal ldquoReconciliatio et Paenitentiardquo sobre la reconciliacioacuten y la
penitencia en la misioacuten de la iglesia hoy 18 259 Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 26 260 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 261 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 275
57
y entiende el perdoacuten del Padre Ella estaacute grabada en lo profundo del ser y abarca el sentido de su
praxis histoacuterica Este es el marco de referencia en la relacioacuten gracia-libertad del horizonte
antropoloacutegico trascendental donde la libertad viene de Dios y va hacia eacutel y su esencia iacutentima seraacute
[hellip] la posibilidad de la absoluta disposicioacuten de siacute mismo hacia lo radicalmente
definitivo a traveacutes de la aceptacioacuten o el rechazo de la prometida autocomunicacioacuten de Dios quien se convierte asiacute en horizonte objetivo y sujeto de la libertad humana en
cuanto autodisposicioacuten definitiva del hombre262
Ella no evade la oferta de la gracia Trata de lo que Rahner denomina libertad agraciada263
Aquella condicionada por la historia del pecado-culpa y el acontecimiento de Jesucristo Una doble
realidad en la que Dios establece el diaacutelogo entre su designio de salvacioacuten y la libertad de la creatura
en la posibilidad de su doble respuesta aceptacioacuten o rechazo radical Porque es en ese absoluto y
libre siacute o no ante Dios que el ser humano puede sentirse radicalmente amenazado por la culpa264
Es piso de la condicioacuten humana donde se experimenta el mal y finitud del ser265 Ella impide
experimentar la gracia como esperanza que le transmite el perdoacuten de Dios266 Realidad de la que la
persona de hoy parece no ser consciente seguacuten Rahner pues no teme a Dios ldquono tiene conciencia
clara de que se halla ante [eacutel] cargado con una culpa intransferible como el que es digno de
condenacioacuten y sin embargo es salvado y acogido por el milagro imprevisible de la absolucioacuten
divina por la sola gracia de Diosrdquo267
Contexto en el que el ser humano parece no tener una opinioacuten positiva sobre su constitucioacuten moral
y la de los demaacutes Por ello busca experimentar su finitud debilidad y misterio en el terreno de las
maacuteximas morales llegando a considerar que muchas de esas normas mediadas por la sociedad son
tabuacutees que deben ser bien entendidos y a la vez destruidos268 Sin embargo la experiencia moral
no desaparece como tal dado que en ciertos actos de la existencia se puede llegar a advertir el
conflicto consigo mismo y con su concepcioacuten Aquella que lo conduce a una ansiedad y esta a un
queacute debo hacer269 Siendo asiacute la persona por su propia necesidad trascendente es un ser moral
262 Rahner La gracia como libertad 46 263 Palazzi La tierra en el cielo disertacioacuten sobre el dogma de la Asuncioacuten de la Beata Virgen Mariacutea seguacuten Karl Rahner 118-121 264 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118-120 265 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 266 Rahner Escritos de teologiacutea II 276-280 267 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118 268 Ibiacuted 118-119 269 Que en palabras de San Ignacio de Loyola significariacutea el hacer descernimiento
58
La culpa entonces se convierte en absurdo y miseria de la existencia humana por ello no es sujeto
sino objeto De ahiacute la impresioacuten de que Dios es quien debe justificar ante la persona el estado
deplorable del mundo Perspectiva en la que se convierte en viacutectima y no causa de esta constitucioacuten
incluso donde el dolor es ocasionado por eacutel mismo como sujeto libre270 En conclusioacuten la culpa
es un cerrarse a la oferta de la absoluta autocomunicacioacuten divina es ceguera frente al propio
desorden y solo cuando es admitida y aceptada se podraacute comprender que es el perdoacuten271
13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia
Por eso yo voy a seducirla voy a llevarla al desierto y hablareacute al corazoacuten Alliacute le dareacute sus vintildeas al valle de Acor en puerta de esperanza y ella responderaacute alliacute como en los
diacuteas de su juventud como cuando subioacute del paiacutes de Egipto (Os 216-17)
Las palabras del profeta Oseas son reflejo del individuo que es conducido al desierto Aquel que
en la Biblia representa el lugar real agreste y peligroso enigmaacutetico y paradoacutejico lleno de peligros
separado del mundo vital del ser humano y en cuyas soledades habitan los demonios272 Un lugar
improductivo capaz de tragarnos hasta desfallecer Un lugar con un claro valor simboacutelico No
obstante ante su caraacutecter negativo aparece el paraje en el que se revela a una verdad esencial
De ahiacute que el desierto se conforme como el aacutembito en el que ninguna creatura ni voz pueden
estorbar el encuentro con el Padre ni interferir para que este escuche Pues alliacute donde no existen
los medios para subsistir (en la experiencia liacutemite de los propios recursos) se hace presente Dios a
traveacutes de signos sencillos pero poderosos Por tanto caminar por el desierto no solo ha de significar
el encuentro con el propio pecado y culpa sino ha de verse como el lugar oacuteptimo ndashpese a nuestra
infidelidadndash donde Dios nos encuentra conquista seduce Lugar de la existencia en donde en
silencio eacutel nos habla al corazoacuten y enamora
Aquiacute estoy Sentildeor pidieacutendote me enamores Lleacutevame al desierto haacuteblale a mi corazoacuten
Pronuncia mi nombre Sentildeor Haacuteblame amado miacuteo quiero escuchar cuaacuteles son tus
caminos quiero entender cuanto esperas de miacute haacuteblame Sentildeor enamoacuterame de ti273
Porque es en el desierto donde el ser humano puede recobrar el ideal del amor primero el de antes
de su pecado anterior a su infidelidad En eacutel nuestra indignidad es transformada en esperanza en
270 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118ss 271 Ibiacuted 120-121 272 Baacuteez ldquoEl desierto en el Nuevo Testamentordquo 301 323 273 Apartes de la cancioacuten ldquoAquiacute estoyrdquo de Nana Angarita
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posibilidad de volver a comenzar en certeza de poder regresar a casa Es en el desierto donde el
silencio aturde que la persona tiene la certeza de hallar al Dios de la Misericordia Alliacute se nos
posibilita responder como cuando eacuteramos nintildeos sin prejuicios ni miedos Sin el peso de la culpa
ni complejos No sin antes experimentar la soledad y nostalgia Aquellas que por la oracioacuten y
discernimiento conducen al reencuentro personal consigo mismo y con el Dios de la existencia
Pues no se trata de verlo solo como un lugar aacuterido e inhoacutespito donde el ser humano experimenta su
fragilidad y limitaciones sino como el paraje solitario y silencioso que le invita al desprendimiento
de lo superfluo a la austeridad y el retorno a lo esencial Es la condicioacuten de posibilidad para una
buacutesqueda renovada y madura del encuentro personal con Dios en la oracioacuten en el silencio del alma
y la sencillez de lo esencial En palabras del Principito es saberlo ver como el lugar que esconde
un tesoro un pozo con agua que hace posible la vida
El desierto es bello ndashantildeadioacute el principito Es verdad siempre he amado el desierto
Sentado en una duna nada se ve ni se distingue nada se oye y sin embargo hay algo que resplandece en el silencio Lo que realmente embellece al desierto [hellip]es el pozo
que se oculta en alguacuten sitio 274
Andar por el desierto es circular por la experiencia personal y particular Alliacute el cristiano estaacute
llamado a hacer florecer los parajes oscuros de su existencia para encontrar en ellos su salvacioacuten
Alliacute se alcanza la plenitud de la experiencia iacutentima con Dios Se enfrenta cara a cara con Eacutel consigo
mismo y con su realidad Para Rahner es tener la certeza que al Dios que hallamos en el desierto
es Aqueacutel capaz de contener en siacute todas las cosas Es un silencioso sonoro una soledad armoacutenica
un contener en siacute la realidad Dios en el desierto contiene la historia como totalidad radical275
2 Un Padre y sus dos hijos Primera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 1511-13
Hace algunos antildeos durante una experiencia de Ejercicios Espirituales Acompantildeados EAA276 en
Bucaramanga el cuadro El Regreso del Hijo Proacutedigo277 representoacute un momento sublime de
interiorizacioacuten personal comenzando una larga aventura espiritual que le permitiriacutea a la autora de
esta monografiacutea comprender la necesidad de reconstruir el puente pensado derrumbado con el
274 Saint-Exupeacutery El principito 90-91 275 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 18 276 Como se ha mencionado los EEA son la bisagra que permite unir la narrativa autobiograacutefica de la autora con su historia de vida Ellos daraacuten la correcta coherencia entre las partes que conforman su hermeneacuteutica personal 277 Obra de Rembrandt que se exhibe en el Museo del Ermitage (Rusia) inspirada en la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo
60
Padre el Dios amoroso y misericordioso del cual se ha alejado Recorrido que implicoacute reconocer
a la mujer que ha transitado un camino se ha alejado del hogar (el ver) ha tomado conciencia de
su abandono buscando significado a su vida tras su peregrinar al mundo trascendente (el juzgar) y
ha decidido Volver a Casa como testimonio y evangelio (el actuar)
Etapas cuyo asidero se encuentra hoy en la Paraacutebola del Padre Misericordioso maacutes conocida
como El Hijo Proacutedigo y que se convierte en eje central del proceso de revisioacuten de vida Narracioacuten
en la que la autora se ha sentido inclinada a identificarse con el hijo menor Ese que para muchos
protagoniza la historia y que es reflejo del ser humano pecador que una y otra vez abandona la casa
del Padre para vivir su vida y luego de rodillas le ruega ser acogido de nuevo en sus brazos No
obstante la atencioacuten debe recaer en el Padre Pues eacutel entrega al menor la herencia espera su
regreso corre a su encuentro y le abraza acoge y restaura le recubre de dones prepara una fiesta
y aun tiene amor suficiente para derrocharlo con su hijo mayor Ello asegura el acento del amor
del Padre del Dios presto a perdonar al hijo que anhela Volver a Casa
Acento que a la luz del meacutetodo de revisioacuten de vida profundiza (momento del ver) el sentido del
alejamiento de la casa del padre tratando en el menor el pecado culpa y desierto que lo llevan al
pozo profundo de su existencia Ejercicio de hermeneacuteutica biacuteblica que aborda en esta etapa el
anaacutelisis de los vv11-13 llevando la interpretacioacuten del texto lucano a un nuevo nivel El permite
desentrantildear su valor teoloacutegico y descubre el sentido de lo ocurrido a traveacutes de la vivencia de sus
personajes dentro de la historia de salvacioacuten 278 y por tanto su relacioacuten con Jesuacutes veacutertice de ella
Por tanto entrar en el mundo del relato es decir en su tejido narrativo significa al igual que hizo
Jesuacutes con la imagen del escriba que como duentildeo de casa sacar de su hogar cosas nuevas y viejas
(Mt 1352) De esta manera el tejido narrativo de un texto biacuteblico otorga la posibilidad de examinar
con instrumentos nuevos la pintura vieja279 Es la herramienta que permite analizar los rasgos
narrativos que conforman las piezas de la periacutecopa vislumbrando de ella y desde ella el mensaje y
sentido que deja a la autora y el desciframiento que de esta ella hace en su propia vida 280 Relato
que seguacuten Larivaile281 estaacute determinado por dos liacutemites narrativos (situacioacuten inicial y final) entre
278 La Biblia como historia de salvacioacuten se ha desarrollado a traveacutes de eacutepocas y mentalidades distintas de ahiacute el
caraacutecter evolutivo y dinaacutemico de los textos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-26) 279 Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 11 280 Ibiacuted 16-17 281 Ibiacuted 71-73
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los que se encuentra la accioacuten transformadora que hace pasar al sujeto de un estado a otro Cambio
que es provocado por el nudo y aplicado en el desenlace Estos elementos conforman su propuesta
de esquema quinario que aplicado a la paraacutebola permite ver la trama del texto asiacute
Esquema 5 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
Este permitiraacute examinar la situacioacuten inicial del relato (v11) para entrar a determinar los elementos
desencadenantes que condujeron al hijo menor a irse de su casa hacia un paiacutes lejano (vv12-13)
21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11)
La periacutecopa inicia con la voz del narrador que serviraacute de guiacutea al lector Eacutel seraacute de donde emana el
relato282 diciendo Les contoacute tambieacuten lo siguiente laquoUn hombre283 teniacutea dos hijosraquo Forma
narrativa que establece un viacutenculo de consecuencia y que constituye al relato como una relacioacuten de
causa-efecto Lo que demuestra a primera vista que su contenido se va a ir haciendo maacutes complejo
Asiacute la expresioacuten Εἶπεν δέ284 sirve de enlace armoacutenico con las periacutecopas anteriores (vv38) Unidad
sentildealada por Jesuacutes cuyo verbo de diccioacuten caracteriacutestico en Lucas es mencionado en tres ocasiones
(vv112122285) Igualmente pasa con ἄνθρωπός τις sustantivo indefinido que denota vaguedad y
282 Voz detraacutes del relato que guiacutea la narracioacuten El narrador es intradiegeacutetico (cuando Jesuacutes cuenta una paraacutebola - 2ordm
grado) y cuya enunciacioacuten es referida por el narrador extradiegeacutetico (el evangelista -1er grado) (Ibiacuted 46-47) 283 San Jeroacutenimo resalta como Dios es llamado en la paraacutebola como ldquohombrerdquo destacando con ello que es uno de los
nombres con los que es reconocido (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) 284 Expresioacuten tomada de Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 305 considerado enlace linguumliacutestico que permite cohesioacuten y por ello se ha catalogado como proforma 285 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46
62
se halla de forma abundante y uacutenica286 Ellas dan inicio la trama287 sentildealando una familia
compuesta por tres personas el padre y dos hermanos ndashque no se parecen en nadandash288 y representan
dos formas de ver el mundo Rasgos no expuestos por el narrador pero que pueden percibirse
El menor un joven inquieto alocado y desorientado que no sabe queacute hacer con su vida Quiere
coger el cielo con las manos sin esfuerzo alguno El mayor un hombre trabajador dedicado a su
casa obediente pero frustrado Los acompantildea el padre Una persona entrada en antildeos pero con la
experiencia para comprender que sus dos hijos son seres completamente diferentes con rostros
propios A los que prefiere de manera uacutenica y total porque los ha amado auacuten antes de existir Eacutel se
prolonga en sus hijos y termina por constituir el triacutepode de la narracioacuten Asiacute se denota la situacioacuten
inicial del relato Ella proporciona los elementos necesarios para comprender la profundidad que
se nos va a ir develando y evidencia la unidad literaria de la periacutecopa tres personajes
22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12)
El v12 introduce la tensioacuten narrativa del relato entre la pretensioacuten del hijo y el silencio del padre
marcada por la peticioacuten de la herencia Ella en la praxis judiacutea es indecorosa por su caraacutecter de
peticioacuten-exigencia que carece de explicacioacuten y figura la personalidad del menor que ansiacutea salir al
mundo haciendo gala de sus ldquoderechosrdquo Pues no le basta lo que tiene en su casa el amor que
recibe no le consuela Al contrario arde en deseos por obtener aquellas cosas materiales con las
que cree llenar su vida sin saber que seraacuten ellas las que le daraacuten el sinsentido a su existencia
Actitud que delinea al pecador que se deleita en las cosas del mundo que le separan de Dios
En contraste estaacute el silencio respetuoso pero ensordecedor del padre Eacutel no hace ninguacuten reclamo
al contrario acepta la decisioacuten de su hijo y la respeta Muestra del amor silencioso que no cierra la
puerta de la casa para que los hijos no salgan de noche ni los abandona en el ejercicio arriesgado
de su libertad sino les ilumina y orienta como una bruacutejula en sus elecciones289 Amor que muestra
Dios al hombre cuando a pesar de sus elecciones lo acompantildea de forma silenciosa y escondida
286 7 veces en el Evangelio y 1 en el libro de los Hechos (Ibiacuted 47) 287 Estructura unificadora que enlaza los sucesos del relato y los organiza en una historia continua asegurando su unidad y sentido (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 68) 288 Pronzato El abrazo del padre 12 289 Ibiacuted 17
63
23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13)
Este versiacuteculo atesora las numerosas acciones que traducen y evidencian los desequilibrios en el
estado inicial del relato (v11) y que desencadena el alejamiento del menor Ellas marcan su ruptura
con el padre y la familia y representan el camino hacia el pecado que el joven transitaraacute Asiacute
aparecen a la vista del lector cuatro condiciones cuyos epiacutegrafes develan piezas trascendentales
Pocos diacuteas despueacutes Accioacuten que se lleva aprisa y que no da tiempo para arrepentimientos Hasta
podriacutea intuirse que ya se veniacutea preparando Por eso es considerada una litote afirmaacutendose la
negacioacuten del joven de echar reversa a su decisioacuten y dando paso al pecado290 Declaracioacuten tiacutepica
lucana pues aparece 18 veces en sus obras y no es atestiguada por ninguacuten otro autor291
Tiempo preciso para reunirlo todo Condicioacuten formada por el verbo συναγαγὼν y el adjetivo πάντα
que sugieren convertir en dinero la herencia del padre El primero hallado 4 veces en el
Evangelio292 y el segundo de uso frecuente en el NT (580 veces) de las cuales 152 se encuentran
en Lc293 Accioacuten que para Fitzmyer confirma que el joven teniacutea derecho para obrar asiacute y por ende
podiacutea usar su fortuna para hacer realidad sus suentildeos Esta le permitiraacute emprender su viaje tal vez
con ilusiones con paso ligero pero en total inconsciencia
Y se marchoacute a un paiacutes lejano Asiacute el hijo menor deja atraacutes la casa donde vivioacute sin pensar en su
padre quien de seguro lo sigue con su mirada Para la eacutepoca este viaje consistiacutea en emigrar Ello
lo sugiere el verbo δήμησεν acompantildeado del prefijo ἀπε indicando no solo que se marcha sino que
deja la casa y va a un paiacutes lejano (χώραν μακρὰν) Expresioacuten que solo aparece en Lucas y que es
posible que haga referencia a alguacuten paiacutes de la diaacutespora judiacutea Regioacuten que si bien no es determinada
se convertiraacute en el lugar donde el menor malgaste su hacienda viviendo como un libertino
Alliacute viviraacute la ilusioacuten de su independencia en forma disoluta desenfrenada y despilfarrando la
herencia Un mundo falso y cruel que le haraacute comprender el sentido profundo del pecado como
huida y alejamiento Por ello el verbo en indicativo aoristo διεσκόρπισεν que refiere a malgastar
290 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 291 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51 292 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 847 293 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51
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la fortuna294 Accioacuten contrastada con aquella anterior y que denota una antiacutetesis (lo reunioacute todo ndash
malgastoacute su hacienda) Una expresioacuten propia de Lucas (1513 161)
Tales circunstancias pueden leerse desde un coacutedigo econoacutemico que acentuacutea la irresponsabilidad
del menor con los bienes confiados por su padre asiacute como desde aspectos de caraacutecter moral y
religioso295 Pues su alejamiento no solo es de un lugar fiacutesico sino de su propio interior Separacioacuten
que se convierte en pecado y que lleva al menor a hacerse dantildeo herirse y odiarse296 Pero tambieacuten
supone la separacioacuten de Dios (caraacutecter religioso) tomando distancia de eacutel y dilapidando todos los
dones que le ha entregado (v18b) y en relacioacuten con los demaacutes acentuando su soledad y tristeza
Sentimientos que le llevan a la vivencia del mundo aacuterido y deseacutertico de la culpa
Es esa misma imperfeccioacuten y conducta la que conduce al ser humano a transformarse en su propio
ldquodiosrdquo poniendo distancia a siacute mismo a su relacioacuten con el Dios de la trascendencia y con los
demaacutes Camino hacia una ansiada libertad que termina por justificar sus acciones su pecado pero
que sin ser consciente promueve el maacutes amargo sentimiento de culpa desolacioacuten y muerte en vida
3 Levantareacute el vuelo sobre el mundo y el tiempo un ver en retrospectiva del sujeto teoloacutegico
(la autora) desde su propia narrativa de vida
Tirso Cepedal297 afirmoacute que obras de la literatura han conseguido ser inmortales por ser
universales Interesan lo profundo del hombre pues encarnan posturas y pasiones de toda iacutendole
Asiacute ocurre con la Escritura A traveacutes de ella Dios entra en contacto con hombres y mujeres
originando el diaacutelogo que le conduce a realizar una historia de salvacioacuten Su variedad de relatos
personajes vivencias ensentildeanzas sirven de horizonte para el creyente dado que la Biblia no solo
tuvo algo que decir en su tiempo (en un contexto propio que no puede desconocerse) sino que tiene
algo que decir hoy en tanto que interpela la historia y realidad concreta de quien se acerca a ella
Asiacute lo quiso retratar Lucas Una historia de salvacioacuten que no ocurre en una eacutepoca especiacutefica sino
que confronta y asimila la historia de la humanidad Aspecto que irradia la orientacioacuten universalista
294 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 678 -679 295 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 50-53 296 Pronzato El abrazo del padre 18-19 297 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 27
65
de su teologiacutea y que el Hijo Proacutedigo298 contiene Pues como lo sostiene el Vaticano II la Escritura
es el alma de la Teologiacutea299 Entonces hacer Teologiacutea (en su reflexioacuten sobre la revelacioacuten y la fe)
no se limita a constatar datos sino a buscar el porqueacute de las cosas presentando los contenidos de
la revelacioacuten de forma estructurada y coherente en relacioacuten con la cultura y eacutepoca del creyente300
Entonces para finalizar este capiacutetulo se da paso al primer momento del proceso hermeneacuteutico que
corresponderaacute al ver a traveacutes del primer triacuteptico de la paraacutebola (vv11-13) su nivel actualizante
Ello supone interpretar el mensaje para el hombre de hoy (la propia autora) de lo que significa el
pecado la culpa y el desierto y coacutemo ellos llevan a su alejamiento de la casa del Padre
Ejercicio que implica fusionar y enfrentar el mundo del lector con el del texto301 Un mundo del
texto que se reconstruye y se abre al horizonte experiencial y vivencial del lector Ello significa
apropiarse del Hijo Proacutedigo a partir de una lectura que despliegue el horizo nte impliacutecito del
universo que abarcan los personajes (el padre y sus dos hijos) sus acciones (la misericordia del
padre el alejamiento de los hijos y la conversioacuten del menor) y los acontecimientos de la historia
(alejamiento perdoacuten y restauracioacuten) de manera que el lector se sienta parte integrante del relato302
E involucra el acto de narrar Porque narrar permite tomar conciencia y rememorar la vida Otorga
la gracia de recuperar interpretar y comunicar la experiencia personal del acontecer salviacutefico de
Dios en la historia Ayuda a ser consciente de las situaciones de dolor sufrimiento exclusioacuten y
muerte Conlleva a clamar el perdoacuten y misericordia del Dios-amor303 en un acto que quebranta las
imaacutegenes falsas304 de aquel que coarta la libertad305 y es castigador306 Y origina en libertad un
discernimiento arrepentimiento y conversioacuten de la persona sintiendo materializada en su propia
existencia la pasioacuten encarnada del Dios que no la olvida y restaura
298 Dentro del anaacutelisis narrativo puede tomarse como texto inconcluso que pide al lector su actualizacioacuten de forma
interpretativa (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 201) 299 Expresioacuten que se encuentra en la Constitucioacuten Dei Verbum (DV) 24 y en el Decreto Optatam Totius (OT) 16 300 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 208 301 Ricoeur esquematiza el recorrido textual en tres etapas antes del relato (precompresioacuten del mundo y obrar humano autor y lector) mundo del relato (configuracioacuten del texto autor) y mundo del lector (aplicacioacuten del mundo del relato a su mundo Lector) (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 230-234) 302 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 13 303 Un Dios tierno misericordioso y comprensivo (Antonov Las ensentildeanzas originales de Jesuacutes el Cristo 92-99) 304 Imaacutegenes que suelen ser causa de la misma religioacuten porque nada tiene que ver con aqueacutel que Jesuacutes desveloacute 305 Un Dios que exige lo contrario de lo que la persona quiere porque al parecer le molesta lo placentero de su vida (Cristancho Imaacutegenes de Dios Sobre el siacutembolo en la teologiacutea y el anuncio de la experiencia 21-30) 306 Un Dios que castiga las malas acciones del hombre pues lo malo que hace le afecta y desagrada (Ibiacuted 31-32)
66
Asiacute se da origen a la primera etapa narrativa en retrospectiva (un ver al sujeto teoloacutegico desde su
propia vida) en el que se desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo de la paraacutebola Etapa que
explicita su salida y abandono del hogar en concordancia con aquel alejamiento que llevoacute a cabo
el menor Momento de profundo recogimiento en el que se emprenderaacute un camino hacia aquellos
acontecimientos de dolor y tristeza que precedieron su huida A sabiendas que tan solo puede
representar para el lector de esta monografiacutea un instante de luz la verdad es que s ignifica el
momento justo que evoca la realidad de haber abandonado la casa del Padre
Pues su partida fue el resultado del deseo de una mujer por liberarse de las cadenas que creiacutea la
sujetaban e impediacutean vivir el mundo dejando atraacutes lo verdaderamente real valioso y sagrado
Mirada que la ha llevado a reconocerse en ese hijo menor pues su experiencia dura y dolorosa
revela en su propia historia el pecado culpa y desierto que la condujo a una desobediencia
provocadora llegando a rechazar los valores de su propia herencia Pero cuanto maacutes se detiene ante
aquellos tenues caminos por los que ha transcurrido es consciente que continuacute a prefiriendo en
ocasiones estar lejos del Padre Asiacute ese hijo menor vuelve a tomar vida en aquella mujer que deja
de escribir en tercera persona y asume el relato de su existencia
31De vuelta al sujeto recobrando la memoria
La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo expresa el amor sin fronteras de Dios mucho maacutes
fuertemente que cualquier otra historia del Evangelio Y cuanto maacutes me situacuteo en la historia bajo la luz del amor divino maacutes clara veo la relacioacuten entre el abandono del
hogar y mi propia experiencia espiritual307
En el 2003 tras una larga convalecencia entre a laborar en el Colegio San Bartolomeacute la Merced
regentado por los jesuitas Luego de participar en reuniones y charlas sobre Ignacio de Loyola y lo
que eran sus EEA puedo decir sin temor que se encendioacute en mi corazoacuten una llama que empezoacute a
quemar mi ser Para ese entonces sentiacutea la necesidad de encontrar un lugar donde tomar reposo
Poco a poco como el infante en sus primeros pasos me intereseacute por los escritos de San Ignacio y
descubriacute en ellos como una persona del mundo habiacutea logrado (tras un proceso espiritual) revelar a
Dios en su vida Asiacute me animeacute y pediacute al padre Julio Jimeacutenez participar de esta experiencia Y sin
pensar y con el miedo de quien se dirige hacia un lugar donde no tendraacute el contro l de su vida llegueacute
a Villa Asuncioacuten (Bucaramanga) Un lugar maacutegico rodeado de naturaleza y acompantildeado del trinar
307 Nouwen El regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt 25
67
de los paacutejaros que habitan alliacute Un gran aacuterbol lleno de flores rosadas dio la bienvenida a los 47
ejercitantes que iniciariacuteamos esa misma tarde una tanda de ejercicios en silencio de ocho diacuteas
Sin saberlo y menos esperarlo el viento soploacute y de pronto volaron por encima de nuestras cabezas
fastuosos peacutetalos que caiacutean sin remedio al suelo Alce la mirada hacia ese imponente aacuterbol aquel
que hasta hace pocos instantes revestiacutea de belleza se convertiacutea en un gran tronco con ramas casi
desnudas Ese fue el primer signo en el que Dios me indicariacutea (sin percatarme de ello) del viaje
hacia el propio interior que estaba a punto de comenzar Un viaje que requeriacutea desnudar el alma
despojarme de aquellos pensamientos sentimientos y angustias para que al igual que ese hermoso
aacuterbol pudiera ver con los ojos de Dios a esa persona que habiacutea llegado hasta alliacute Al atardecer ante
el Santiacutesimo depositaba en el Sagrario una carta escrita y dirigida a Dios Una experiencia de la
que esperaba tener respuesta y que me introdujo al encuentro con el silencio308 Hoy miro y releo
en esas hojas auacuten no amarillentas coacutemo elevaba una suacuteplica a Dios diciendohellip
Hoy vengo a tu encuentrohellip Me has llamado y me invitas a permanecer en ti Tengo
miedo de encontrarte y escuchartehellip Deacutejame descubrirte en mi vida309
Asiacute empezoacute esta travesiacuteahellip Al diacutea siguiente al iniciar la primera semana de los EEA centrada en
el pecado del mundo la debilidad humana y la misericordia de Dios el Hijo Proacutedigo y la litografiacutea
del cuadro de Rembrandt sellaron la ruptura del sinsentido que hasta ese instante teniacutea mi vida
Ellas se convirtieron en la bruacutejula para ver con ojos diferentes y misericordiosos la existencia
Pues sus detalles (personajes diaacutelogos y actos nacidos de ellas) atrajeron mi atencioacuten hacia su
intimidad Experiencia que ha embarcado a esta mujer en una larga y reveladora aventura espiritual
Ellas han permitido comprender las veces que creyeacutendome ldquofielrdquo cristiana he decidido
comportarme como el hijo mayor (que mira desde la oscuridad con celo el amor que el padre
muestra a su hermano negaacutendose a compartir con eacutel por creerlo indigno) y muchas otras que como
el proacutedigo me he alejado de la casa del Padre Porque en los anaqueles de la memoria puedo decir
que han sido maacutes las veces de pecado culpa y desierto que he vivido Las mismas que han
conducido a rogar a Dios su perdoacuten mientras eacutel en su misericordia me invita a Volver a Casa Ellas
abrieron la puerta para buscar sentido a la mujer cristiana e hija de Dios que antildeora regresar al
308 Una clave de los EEA es el silencio El permite quitar aquello que puede ser obstaacuteculo para el encuentro con Dios (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 335) 309 Apartes de la carta que introdujo los EEA y que a traveacutes del rito invitoacute a dejarlo todo en manos del Sentildeor
68
hogar Pues muchas veces me he acercado he pasado el umbral de la puerta he sentido el abrazo
del Padre y aun asiacutehellip por la finitud de mi ser de nuevo he decidido alejarme de ella
Asiacute da inicio esta narracioacuten cuando un 11 de febrero en la Cliacutenica San Diego (Bogotaacute) nacioacute a las
seis de la tarde ndashen el seno de una familia tradicional de clase mediandash una nintildea que poco a poco se
ha hecho mujer Llegueacute a formar parte de un hogar catoacutelico conformado por mis padres y tres
hermanos abuelos y tiacuteos Siendo auacuten bebeacute fui bautizada en la Iglesia de Lourdes sin ser consciente
que con este sacramento entraba a formar parte de la Iglesia Catoacutelica
32Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido
Antildeos maacutes tarde ante el arrimo a la escritura los nuacutemeros y la lectura se desp ertoacute el gusto por
conocer lo desconocido Inicioacute la travesiacutea por entender cada letra que en conjunto f ormaban
palabras frases y la relacioacuten de ellas con imaacutegenes que se develaban ante mis ojos Un mundo con
diversos matices acompantildeado por las ensentildeanzas de una familia que buscaba inculcarme valores
y comportamientos que debiacutea tener todo cristiano y catoacutelico Un mundo marcado por la filosofiacutea
de un colegio que se preocupaba por ensentildear coacutemo hablar coacutemo comportarse queacute pensarhellip
Bajo estos paraacutemetros di mis primeros pasos en la fe cristiana en el Colegio Nuestra Sentildeora del
Buen Consejo donde estudiaba haciacutea ya cinco antildeos mi hermana mayor Alliacute me topeacute con dos estilos
de vida del creyente uno al que se le mostraba la imagen de un Dios castigador y controlador310
Un Dios presto a condenar maacutes que a perdonar en constante vigilancia para echar en cara nuestros
errores El mismo cuyo dedo iacutendice permaneciacutea levantado de manera enjuiciadora prometiendo
condenas eternas Otro marcado por la costumbre de rezar oraciones que pareciacutean carecer de
sentido Este era el pan de cada diacutea e iba acompantildeado de la misa en ese entonces solo un rito
Discursos monoacutetonos y ensordecedores que se tornaron en actos de mera obligacioacuten Y sin saberlo
aquel sinsentido empezoacute a transformarse en un horizonte de buacutesqueda Queriacutea encontrar la miel
que le diera un dulce sabor a esa experiencia de fe una vivencia de la religioacuten de manera diferente
Ese hermoso castillo que creiacutea estaba siendo edificado con bases fuertes tan solo estaba construido
con naipes que poco a poco se fueron cayendohellip Tras la profundizacioacuten del conocimiento h alleacute
310 Imagen de aquel que tiene todo bajo su control y no se le escape el maacutes miacutenimo proceder de la persona Apegado a la ley que tiene que ser cumplida pues solo asiacute controlaraacute las acciones de la persona de lo contrario se puede caer en
el pecado (Martiacuten ldquoSanar la imagen de Diosrdquo 1)
69
un sistema que exigiacutea poner toda la capacidad en la memoria antes que en la discusioacuten y el debate
Un ldquotragar enterordquo que generoacute la impotencia de quien estaacute frente a normas consideradas correctas
y establecidas por el statu quo social colombiano Proceso acompantildeado por el discurso de algunos
profesores que no cansados de recalcar que ldquotodordquo era pecado vendiacutean la imagen de un Dios tan
lejano cuanto maacutes me acercara a la imperfeccioacuten
Vivencia que me condujo a un momento de crisis de fe o mejor de temor de Dios311 Entendiendo
ese ldquotemorrdquo desde su parte negativa maacutes literal y no desde aquella que refiere a la veneracioacuten
honra y respeto que todo cristiano debe sentir por eacutel312 Sin saber que ambos sentidos se encuentran
presentes en el corazoacuten del ser humano pues de lo contrario seriacutea poco probable que hubiese una
verdadera adhesioacuten al Jesuacutes de las Escrituras Porque es incorrecto pensar que el creyente puede
limitarse a aproximarse a Dios y sentirse pleno con eacutel sin que la conciencia del pecado le obligue
a gritar en completo despojo Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado
hijo tuyo (v21) Experiencia que me arrastroacute a una postura de alejamiento a un no tener conciencia
de lo que eacutel verdaderamente significaba en mi vida
Asiacute tras esa primera experiencia de EEA en la que me puse en los zapatos del hijo menor entendiacute
la incomprensioacuten que antildeos atraacutes experimenteacute acerca del verdadero sentido de estar cerca del Padre
habitando su casa (la Iglesia) y sintieacutendome su hija Era la eacutepoca en que creiacutea necesario escapar de
esa religioacuten cuyo discurso estaba cargado de ldquodoble sentidordquo e incoherencia
Porque lo que predicaban mis profesoras y algunas religiosas no correspondiacutea a la realidad que
viviacutean Incoherencia vista a diario junto a miacute y que adquiriacutea mayor significado en el rito eucariacutestico
Ello me llevoacute a pensar que ser catoacutelica y cristiana teniacutea que superar un culto en e l que se mezclaban
todo tipo de apariencias Por ese entonces la misa representaba tan solo una gran obra de teatro
donde actores (los creyentes) y directores (clero y religiosas) usaban maacutescaras que cubriacutean su
realidad de envidia y egoiacutesmo De ahiacute que sintiera estar en casa pero no ser parte de ella
Y a pesar de ello inicie la preparacioacuten para mi primera comunioacuten Buscando sentirme realmente
hija de Dios y parte del hogar del Padre al poder celebrar de manera viva y presente el sacramento
311 ldquoTemorrdquo que puede describirse con la sensacioacuten de estar asustado tener terror o paacutenico Una emocioacuten que se atestigua tanto en el AT como el NT Ver Dt 224-25 y Lc 28-11 312 Segundo aspecto del temor a Dios que conduce a la veneracioacuten y sobrecogimiento reverente Tema dominante en
la Sagrada Escritura porque es la manera como Dios invita al hombre a aferrarse a sus caminos y guardar sus mandatos
70
de la Eucaristiacutea Sin embargo toda la formacioacuten terminoacute por ser solo un momento maacutes de soberbia
Antes de pensar en la importancia de compartir la mesa del banquete a la que Dios me invitaba
preferiacute la fiesta los regalos el vestidohellip Todo aquello que al igual que al proacutedigo me ofreciacutea el
mundo Y sin pensarlo arrojeacute en la alforja de la existencia aquellas ensentildeanzas y poco a poco me
sumergiacute en un mar de dudas Pensaba sin cesar iquestqueacute me llevaba a vivir tal dualidad iquestpara queacute ir a
misa si seguiacutea siendo egoiacutesta y preferiacutea lo que el mundo me ofreciacutea iquestera verdadera cristiana o solo
perteneciacutea a una Iglesia iquesten queacute Dios estaba creyendo iquestqueacute sentido teniacutea para miacute la fe
Este fue el momento de reunirlo todo como lo hiciera aquel hijo menor Y como eacutel inicie a caminar
lejos de casa Ansiaba apartarme de aquel mundo sustentado en la obligatoriedad sin sentido donde
Dios tan solo era una figura que se hallaba en el rito donde cualquier actuar podiacutea ser interpretado
y catalogado como pecado El mismo del que fui partiacutecipe durante muchos antildeos en una relacioacuten
mecaacutenica sustentada en la repeticioacuten inconsciente y la participacioacuten en ritos carentes de sentidohellip
33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip313
Y marcheacute sin mirar atraacutes sintieacutendome libre de las cadenas que me impediacutean ser y con la nostalgia
de rechazar a aquel que desde nintildea me mostroacute su rostro Pues su amor no me era suficiente Seguro
fue la misma tristeza que sintioacute el menor cuando se puso en marcha hacia un paiacutes lejano con la
soberbia de quien no le importa dejar sus raiacuteces a cambio de vivir en libertad Sin embargo mi
lejaniacutea no fue fiacutesica ni anunciadahellip Fue espiritual y en silenciohellip Un silencio ensordecedorhellip
Pese a ello no eche marcha atraacutes e inicie la buacutesqueda de donde pudiera sentirme viva Eacutepoca de la
adolescencia de la rebeldiacutea El mismo tiempo en que tuve contacto cercano y consiente con el
pecado Pero iquestpor queacute caiacute en eacutel despueacutes de las ensentildeanzas recibidas Reflexioacuten larga y profunda
que puede sintetizarse en lo prohibido es maacutes llamativo queriacutea comprobar si realmente iba a ser
condenada y llevada al infierno queriacutea vivir aquellas experiencias que solo conociacutea a traveacutes de mis
ldquoamigasrdquo Vivencias que al igual que el proacutedigo dejaron instantes de alegriacutea y placer pero que se
desvanecieron al vivir el desierto de la pobreza que produjo angustia tristeza vaciacuteo y soledadhellip
313 hellip tienes que caminar sin saber queacute seduccioacuten si la de la Nada o la del Todo te haraacute caer Palabras de DM Turoldo
referenciadas en Pronzato El abrazo del Padre 118
71
Ese ver mi historia me ha conducido a recoger lo vivido en los EEA Ante el cuaderno que recogioacute
mis tristezas inquietudes y esperanzas ndashescrito con letra a veces difiacutecil de entenderndash y con los ojos
llenos de laacutegrimas me trajo a la memoria el recuerdo de que aquel v13 del pasaje lucano me llevoacute
al instante preciso para comprender coacutemo dilapideacute los bienes recibidos y viviacute una doble realidad
por un lado sentiacute ser indigna de pertenecer a la Iglesia y el alejamiento del Padre fue mayor Culpa
agudizada en la misa pues desde las entrantildeas creiacutea escuchar eres una ldquopecadorardquo y no mereces
estar aquiacute Palabras traducidas en gestos y rostros concretos de aquellos que como el hermano
mayor se consideraban limpios de toda culpa Verguumlenza que hizo fuera incapaz de acercarme al
sacramento de la reconciliacioacuten Temor que condujo por antildeos a que mi corazoacuten se convirtiese en
un bauacutel cerrado con candado lleno de angustia y soledad pues quienes me acompantildearon en tal
aventura se desvanecieron entre los dedos
Asiacute mi vida se convirtioacute en una fiesta de disfraces (segunda realidad) en la que decidiacute cubrir mi
rostro con un gran antifaz Eacutel me permitioacute continuar siendo ndashante mi familia y la sociedadndash aquella
nintildea inocente que no podiacutea pensarse pudiera ser capaz de cometer alguna falta Comportaacutendome
como el hermano mayor incapaz de demostrar su dolor pero si presto a juzgar a los demaacutes Ese
era el sufrimiento que me consumiacutea El mismo que solo comprendiacute cuando me dejeacute tocar por el
texto biacuteblico Ante eacutel comprendiacute cuaacuten lejos de Dios me encontraba y cuaacutento tiempo anduve
resignada por aquello que yo misma propicieacute Habiacutea tomado una decisioacuten y no fui capaz de echar
marcha atraacutes Asiacute entendiacute el ensimismamiento profundo en que me hundiacutehellip Pero este no llegoacute solo
Las fiestas en que derrochoacute sus bienes el menor estuvieron acompantildeadas en mi vida por la peacuterdida
y la muerte un atraco en nuestra propia casa la quiebra econoacutemica de la familia la muerte de dos
seres increiacutebles (Don Jaime y Luis Javier314) me llevaron a rememorar la imagen de un Dios
castigador que dejaba que mi familia sufriera por lo que yo era la uacutenica culpable
4 Un VER en desnudo la experiencia del pecado culpa y desierto (segundo acto conclusivo)
Este capiacutetulo constituido por la mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano
el ejercicio hermeneacuteutico del triacuteptico lucano (vv11-13) y la mirada en retrospectiva del sujeto
teoloacutegico desde su narrativa de vida se conformoacute en el desarrollo del primer momento del meacutetodo
314 Personas de mis entrantildeas y mi corazoacuten cuya muerte dejoacute un gran vacioacute que hasta hoy sigue presente
72
de Revisioacuten de Vida el Ver Una seccioacuten enmarcada en preguntas trascendentales para la existencia
del cristiano tales como iquestQueacute es el hombre iquestCoacutemo entender su relacioacuten con el Dios de la
salvacioacuten y que vislumbroacute el alejamiento del Padre de una mujer que de cara a su despertar
espiritual comprendioacute el valor teoloacutegico de su realidad e historia de vida
Un Ver que significoacute tomar la vida en las manos Pararse ante ella y comprender su alejamiento de
la casa del Padre desde la vivencia del pecado Y poder advertir lo que le llevoacute a abandonar el
hogar sin mirar atraacutes Un Ver en la propia historia que le permitioacute aprender ndashen actitud de escuchandash
a reencontrarse de manera distinta (en fe y esperanza) con las situaciones de dolor y captar en
ellas el misterio que se esconde detraacutes de cada hecho y asiacute dejarse impactar por la presencia del
Dios-amor que pacientemente espera que en libertad ella regrese a su lado
Un Ver que significoacute el recorrido por un camino en apariencia sin retorno lleno de culpas que le
impediacutean el reencuentro con Dios y que la condujo al pozo sin fondo de su propia existencia Un
Ver centrado en la realidad de quien escribe profundizaacutendola sin violencia sino acogieacutendola para
comprenderla y reorientarla hacia el futuro Un Ver que necesitoacute desnudar el alma para que la
realidad vivida fuera reflejada en forma fiel y profunda pues seraacute el punto de partida para el resto
del proceso en su juzgar y actuar
Un capiacutetulo que no rememora una serie de hechos inconexos que hacen parte de un diario sino que
representa el encuentro con la propia historia teniendo como teloacuten de fondo la Paraacutebola del Hijo
Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt Juntos desde una experiencia de EEA hoy me permiten ver el
pasado de manera diferente Pues tras la profunda tristeza que acompantildeoacute mi infancia juventud y
adolescencia comprendo que la desgracia nunca es algo puro ni tampoco la felicidad Por ello se
convirtieron en relato En una narracioacuten que permitioacute hallarle sentido al alejamiento que por antildeos
tuve del Padre el mismo que vivioacute aquel menor de la paraacutebola Pues solo siendo consciente de lo
vivido es que podreacute transformar la tristeza y soledad hambre y desnudez en fe y esperanza Porque
si por el pecado bajeacute la cabeza por la esperanza de Volver a Casa he de levantarla
Asiacute el Ver a traveacutes del poder evocador y creativo de la narrativa ha permitido que no quede anclada
en el pasado en el horror del pecado que ha hecho dantildeo y sigue doliendo sino que permite transitar
hacia algo nuevo Un nuevo paso en esta historia donde el arrepentimiento discernimiento y
conversioacuten permitiraacuten juzgar la condicioacuten del ser humano abierto a la trascendencia en buacutesqueda
73
de sentido y significacioacuten Pues la historia me ofrece una oportunidad maacutes para reinventar el futuro
con esperanza Porque iquestde queacute otra forma podriacutea entender que Dios puede salvar cuando en la
historia de vida se ha experimentado ese pozo profundo que mantiene al hombre en soledad
Apiaacutedate de miacute Estoy necesitado de tu gran misericordia pues soy un pecador No soy
digno Pero tengo humilde confianza e invoco tu misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad y que humildemente acoge con laacutegrimas de alegriacutea el regalo sin fondo de tu
misericordia Sentildeor mira mi miseria iquestA quieacuten iriacutea si no es a ti iquestCoacutemo podriacutea yo soportarme a miacute mismo si no es en la conviccioacuten de que Tuacute me soportas en la
experiencia de que eres bueno conmigo315
315 Rahner Oraciones de vida 137
74
75
UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA
Segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida el juzgar desde Lc 1514-20a
Capiacutetulo II
La ciudad estaba habitada por pozos vivientes [que] se diferenciaban entre siacute [hellip] por
el lugar en el que estaban excavados y su brocal Habiacutea pozos pudientes y ostentosos con brocales de maacutermol y metales preciosos pozos humildes de ladrillo y madera y
algunos maacutes pobres con simples agujeros que se abriacutean en la tierra La comunicacioacuten
entre [ellos] era de brocal a brocal y las noticias cundiacutean raacutepidamente [hellip]
Un diacutea llegoacute a la ciudad una ldquomodardquo nacida en alguacuten pueblecito humano [Consistiacutea en] que todo ser viviente que se precie deberiacutea cuidar maacutes lo interior que lo exterior
Los pozos empezaron a llenarse de cosas Algunos de joyas y monedas de oro otros [hellip] de electrodomeacutesticos Algunos optaron por el arte y se llenaron de pinturas Los
intelectuales se llenaron de libros [hellip] La mayoriacutea se llenaron a tal punto que no pudieron incorporar nada maacutes Algunos se conformaron otros pensaron que hacer para seguir metiendo cosas en su interior Uno de ellos [hellip] en lugar de apretar el
contenido se le ocurrioacute aumentar su capacidad ensanchaacutendose [Y] la idea fue imitada
Un pozo pequentildeo y alejado empezoacute a ver a sus amigos ensanchaacutendose desmedidamente Pensoacute que si seguiacutean asiacute pronto se confundiriacutean los bordes y
perderiacutean su identidad Se le ocurrioacute que para aumentar su capacidad teniacutea que crecer no a lo ancho sino a lo profundo Pronto se dio cuenta que todo lo que teniacutea dentro de eacutel
le imposibilitaba la tarea de profundizar Debiacutea vaciarse de su contenido Al principio tuvo miedo al ver que no habiacutea otra posibilidad lo hizo Vaciacuteo de posesiones se volvioacute
profundo mientras los demaacutes se apoderaban de lo que desechabahellip
Un diacutea [hellip] tuvo una sorpresa Dentro muy adentro y en el fondo encontroacute iexclagua Nunca otro pozo habiacutea encontrado agua El pozo superoacute la sorpresa y empezoacute a jugar
con el agua humedeciendo las paredes salpicando los bordes y sacando agua hacia
fuera La ciudad nunca habiacutea sido regada maacutes que por la lluvia que era bastante escasa asiacute que la tierra alrededor del pozo revitalizada por el agua empezoacute a
despertar Las semillas de sus entrantildeas brotaron en pasto treacuteboles flores y tronquitos endebles que se volvieron aacuterboleshellip La vida explotoacute en colores alrededor del alejado
pozo al que empezaron a llamar lsquoEl Vergelrsquo
Todos preguntaban coacutemo habiacutea conseguido el milagro mdashNo es ninguacuten milagrondash hay que buscar en el interior en lo profundo Muchos quisieron seguir pero desandaron la idea cuando se dieron cuenta de que para ir maacutes profundo debiacutean vaciarse Otro pozo
decidioacute correr el riesgo Y empezoacute a profundizar y llegoacute al agua salpicoacute hacia fuera creando un segundo oasis verde en el pueblo iquestQueacute haraacutes cuando se termine el agua ndash
le preguntaban ndash No seacute ndash Pero por ahora cuanta maacutes agua saco maacutes agua hay
Pasaron unos meses antes del descubrimiento Un diacutea los dos pozos se dieron cuenta de que el agua que habiacutean encontrado en el fondo de siacute mismos era la mismahellip Que el
mismo riacuteo subterraacuteneo que pasaba por uno inundaba la profundidad del otro Se dieron cuenta de que se abriacutea para ellos una nueva vida No solo podiacutean comunicarse [hellip] sino
que la buacutesqueda les habiacutea deparado un nuevo y secreto punto de contacto316
316 Y termina ldquoLa comunicacioacuten profunda solo la consiguen entre siacute aquellos que tienen el coraje de vaciarse de contenidos y buscar en lo profundo de su ser lo que tienen para darhelliprdquo (Bucay Cuentos para pensar La ciudad de los
pozos 42-44)
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Este provocador cuento es puerta de entrada al segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida
el juzgar Capiacutetulo en que en discernimiento se meditaraacute como las categoriacuteas de pecado culpa y
desierto (desentrantildeadas en el momento del ver) que condujeron al alejamiento del Padre se
convierten como le pasase al menor de la Paraacutebola en llamado al arrepentimiento y conversioacuten
que llevan a la autora a ponerse en camino de regreso a casa Mirada interior fruto de la experiencia
de los EEA que se ha convertido desde entonces en tema que me apasiona y sumerge en dos
inquietudes Lo espiritual y teoloacutegico Espacio de lo inenarrable que trasciende como ser humano
atrae y fascina Y el mundo de lo antropoloacutegico trascendental desde la mirada interior del ser
humano Contemplacioacuten que permite descubrir obras de arte que se zambullen en un mar de
matices colores y texturas Asiacute somos los hombres y mujeres (de ayer de hoy y de siempre)
Porque hablar de interioridad le permite al individuo ser Pues a pesar de vivir en el mundo y estar
rodeado de cosas su atencioacuten estaacute ocupada en situaciones que preocupan o alegran y que le llevan
ndashde forma inconsciente o consientendash a encontrarse consigo mismo Introspeccioacuten que le conduce
a volver la espalda al mundo introducieacutendole dentro de siacute y ocuparse de siacute317 Pero no solo se trata
de entrar en siacute sino salir y trascender Idea que traspasa lo espaciotemporal y es fundamental para
descubrir la propia esencia dado que por naturaleza somos una realidad de orden espiritual De ahiacute
que escuchar el interior disponiendo la vida sea la finalidad de este capiacutetulo Escucha que conlleva
a un juzgar a una interpretacioacuten teoloacutegica de la propia realidad a la luz de la Palabra de Dios
Pues seraacute en su espesura donde se perciba la voz de siacute mismo y fundamentalmente de Dios Una
realidad que exige profundidad una mirada criacutetica discernimiento y comprensioacuten Exige un juzgar
que no es confrontacioacuten teoacuterica o ideoloacutegica sobre los aspectos situaciones y actitudes develadas
en el ver sino un instante de contemplacioacuten y conversioacuten desde la vida en el encuentro con el
testimonio la Palabra y Jesuacutes mismo318 De ahiacute que este momento sea clave para la revisioacuten de
vida pues es en el juzgar donde es necesario dejarse interpelar Es ante la sensacioacuten de vaciacuteo vivida
en el ver que se puede experimentar la buacutesqueda que adquiere sentido Eacutel ofrece las razones para
afrontar los desafiacuteos de la existencia Por ello esta etapa se convertiraacute en ocasioacuten privilegiada para
317 El acto cognoscitivo lleva a descubrir al hombre como espiacuteritu cuya estructura es la apertura ilimitada al ser en tanto capaz de retornar sobre siacute en su aprehensioacuten de lo que es descubrieacutendose en su maacutes iacutentima identidad ser que
manifiesta al Ser como espiacuteritu en el mundo cuya exposicioacuten a lo otro mediante su recepcioacuten sensible (en su existencia e historia) es trance necesario y coadyuvante de una genuina vuelta a su interioridad conversio ad phantasma (Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 374-388) 318 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 17
77
el encuentro personal con el Padre Con aqueacutel a quien su Hijo desde la paraacutebola los hechos alliacute
narrados y las actitudes de sus personajes revela a los pobres pecadores y excluidos el amor
misericordioso de Dios El mismo que manifestado en la vida de la autora suscitaraacute provocaraacute y
reclamaraacute una respuesta y cambio Una nueva postura para que su camino sea el del regreso a casa
Se trata de dar un siacute en libertad como respuesta que conduzca al ser humano a entrar en la dimensioacuten
de lo gratuito divino y especiacuteficamente cristiano como elementos integradores de la persona319
Donde la fe esperanza y amor vuelven a asomar sus dedos luchando por salir a la superficie
Actitudes que el mismo Jesuacutes nos muestra del Padre Porque es en eacutel en quien se puede creer en
quien fundamentar nuestra esperanza Un Dios fuente de amor y vida en quien se puede descansar
sintieacutendose amado y acogido y a quien sin temor uno puede entregarse y amar
Por tanto confrontarse con el Dios de la existencia no debe significar un sentirse juzgado320 sino
un llamado a vivir con sentido De ahiacute que expresiones como aacutenimo no temaacuteisrdquo (Mc 650)
ldquolevaacutentate toma tu camilla y veterdquo (Lc 524b) ldquotu fe te ha salvadordquo (Lc 750) ldquotampoco yo te
condeno Vete y en adelante no peques maacutesrdquo (Jn 811b) se convierten en invitacioacuten a regresar a la
casa del Padre en el entendido de que aun exigiendo conversioacuten cambio radical de camino y
opcioacuten de vida ofrece la felicidad que sin saber doacutende encontrarla todos anhelamos y buscamos
Asiacute preguntas como iquestDios en verdad ilumina y nos hace conscientes de nuestra finitud y
debilidad iquestcoacutemo despierta en los corazones el ardiente deseo por salir en su buacutesqueda marcaraacuten
este momento Capiacutetulo estructurado en tres partes Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del
arrepentimiento conversioacuten y discernimiento el hijo que se hizo priacutencipe del mundo y estaba
vaciacuteo de alimento y una travesiacutea por el desierto encrucijada y discernimiento de la autora como
sujeto teoloacutegico en su narrativa de vida
1 Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del arrepentimiento conversioacuten y discernimiento
Vengo ante ti que eres santo y justo verdadero y fiel sincero y bueno Al entrar a tu presencia tengo que postrarme como Moiseacutes y exclamar como Pedro laquoApaacutertate de miacute
que soy un pecadorraquo Lo seacute solo puedo decirte una cosa apiaacutedate de miacute Estoy
319 Rubio Para vivir la revisioacuten de vida un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 11 320 En el entendido de sentir miedo frustracioacuten culpa porque ellos dificultan darse cuenta de las necesidades y valores universales que estaacuten en juego Ellos conducen a la persona a convertirse en viacutectima y le dificultan poner en marcha
acciones que le saquen de esa situacioacuten es decir le convierten en protagonista de su vida
78
necesitado de tu gran misericordiahellip No soy digno de [ella] Pero tengo humilde confianza e invoco tu graciosa misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un
habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad321
Arrepentimiento y conversioacuten conforman el itinerario de reflexioacuten en el momento del juzgar Ellos
esclarecen el misterio de la existencia de la autora y marcan la ruta que desde su experiencia rica e
intensa pero dramaacutetica a la vez ndashvivida en el verndash en discernimiento la conducen al encuentro con
el Padre Experiencia que en secreto y desde lo profundo del ser le lleva a su horizonte de
salvacioacuten Pues es en la historia personal donde el instante de claridad se funde y conduce a la
conversioacuten Alliacute se concentra el soplo concreto de la existencia el despertar del ser humano
Devenir que se convierte en un modo de vivir de estar en el mundo y de ser ser humano
Siendo asiacute la primera parte del capiacutetulo se ocupa de lo que se ha denominado una antropologiacutea
teoloacutegica del discernimiento arrepentimiento y conversioacuten Estructura desarrollada desde tres
grandes apartados que inician con el ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor pues ella
lo conduce a entender su trascendentalidad Mirada que lo lleva a la vida interior como dimensioacuten
olvidada del ser humano pues es alliacute donde la persona experimenta la profundidad de sentirse
radicalmente abierto en su interrogar del ser y del misterio de Dios daacutendole sentido a su
constitucioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica En ella el ser humano toma conciencia reflexiona e
interioriza sobre los aspectos relativos a sus dimensiones (social personal y espiritual) que
facilitan su integracioacuten y unificacioacuten de forma armoacutenica y que la conduce hacia su p lenitud su
apertura a lo sagrado y a sentir el lazo con lo trascendente
Realidad que manifiesta a Dios como liberador de la culpa desde el lenguaje incomprensible del
perdoacuten y la esperanza en dinaacutemica con la vivencia del arrepentimiento de la persona que conduce
a la paz interior Actitud que la lleva al encuentro con Dios a traveacutes del arte del discernimiento
Porque es a traveacutes de eacutel que se da la comunicacioacuten y comprensioacuten reciacuteproca Dios-hombre Etapa
cuyas fases de camino son el reconocimiento del pecado y culpa que conduce al conocimiento de
siacute mismo en Dios y de eacutel en la historia y el discernimiento como modo de vida que purifica la
propia idea de Dios liberaacutendola de sus falsas imaacutegenes
321 ldquo[hellip] Solo el regalo de tu misericordia me hace entender y admitir que soy un pobre pecador Uacutenicamente tu amor
me da el coraje de odiarme sin desesperarrdquo (Rahner Oraciones de vida 137-138)
79
Apartados que conducen a una mirada hacia la conversioacuten Asiacute se parte de la comprensioacuten de la
conversioacuten como estado constitutivo del hombre pues la persona vive en constante tensioacuten por
cambiar su realidad de hombre viejo a hombre nuevo Dos caracteriacutesticas del ser humano la de
pecador ese hombre viejo seguacuten el modelo de Adaacuten la del redimido ese hombre nuevo seguacuten el
modelo de Cristo De ahiacute la importancia de la conversioacuten como proceso continuo de cambio y como
condicioacuten de posibilidad para el regreso a la casa del Padre Lo que permite develar al ser humano
la misericordia de un Dios que transforma que es rico en bondad inescrutable inefable e
incomprensible para la razoacuten humana a pesar de su permanente actitud variante y eterna entre
conversioacuten y desconversioacuten Pues quien se entrega a eacutel no lo suele hacer de modo definitivo y
perdurable dada su naturaleza egoiacutesta y su debilidad Por tanto es tarea de toda la vida Una tarea
humilde y valiente a la vez en pos de aquel que no fue siacute y no sino solamente siacute (2Co 119)
11El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor
Entonces iquestcoacutemo entender la relacioacuten del ser humano con un Dios creador y salvado r En la
historia hombres y mujeres han estado inmersos en un dualismo permanente dado por la cultura
Algunos ejemplos322 pueden hallarse en los paradigmas griego y judeocristiano la herencia
platoacutenica la Teologiacutea de San Agustiacuten y la antropologiacutea moderna
En este uacuteltimo el ser humano reflexiona y evaluacutea por siacute mismo sus pensamientos sentimientos y
motivaciones desde una visioacuten religiosa Se tiene la conviccioacuten de que Dios es el gran rival del
hombre como poder que le oprime y anula debido a concepciones de una humanidad culpabilizada
y un Dios que exige satisfaccioacuten323 Nada maacutes opuesto ndashla de aquellosndash que toman en serio al Dios
que crea por amor desde la infinita plenitud y felicidad de su ser El que solo lo hace como quien
ofrece y regala De ahiacute que Torres Queiruga llame la atencioacuten a desterrar del vocabulario religioso
y de la formulacioacuten teoloacutegica expresiones que hablan de un Dios que nos crea para servirle y
entender que su verdadero y uacutenico intereacutes somos nosotros y la gloria que busca es nuestra vida324
Sin embargo surge una nueva cuestioacuten iquestsi Dios es bueno crea por amor y busca la salvacioacuten
porqueacute permite el mal y el sufrimiento Respuesta que para quien se dice ateo seriacutea que Dios no es
322 Para una siacutentesis cultural de ellos ver Estrada ldquoEl ser humano como proceso don y naturalezardquo 92-95 323 ldquoEl hombre de hoy cree que no tiene por queacute responder a Dios de la culpa y el mal que comete Dios maacutes que eacutel es responsable del mal y del sufrimiento (Rahner ldquoMisterio de la culpa humana y del perdoacuten divinordquo 2) 324 Torres ldquoLa fe en Dios creador y salvadorrdquo 82
80
bueno ni Todopoderoso dado que la existencia del mal es incompatible con su existencia En
cambio desde la postura cristiana el creer que Dios es amor es verdad suprema revelada al ser
humano a traveacutes de la Sagrada Escritura Amor que alcanza su culmen en la cruz en la persona de
Jesucristo sufriente imposibilitado y que se niega a siacute mismo En ella Dios a traveacutes de su Hijo sufre
por las perversidades del ser humano y aun asiacute no le reclama sino que respeta sus decisiones325
Amor que otorga diaacutelogo y apertura En eacutel Dios permite responder si o no a la oferta salvadora en
libertad326 Entonces iquestexiste el mal y el sufrimiento si en efecto Ello implica que el mal es
contrario al impulso del amor Pues es paradoacutejico pensar que Dios que crea por amor y busca el
bien del hombre es autor de su mal y sufrimiento Al contrario este viene de su limitacioacuten
incapacidad y resistencia y va en contra del dinamismo de Dios Eacutel se aleja de la casa del Padre
pues no comprende que puede salvarlo aun cuando experimenta el pecado y la culpa
En conclusioacuten el mal y sufrimiento son maacutes que la ausencia de sentido y alejamiento de Dios Son
la fuerza positiva y constructiva que llevan a la persona a correr hacia eacutel a Volver a Casa Solo asiacute
puede entenderse su mensaje salviacutefico A la luz de la relacioacuten personal que entabla con el ser
humano espera y encuentro entre la libertad del hombre que autotrasciende hacia una experiencia
de encuentro con Dios como viacutea privilegiada de acceso a la fe327 Relacioacuten que se da en el propio
interior Una dimensioacuten olvidada del ser humano Pues reconocer y valorar lo sagrado de la
dignidad de la persona requiere ahondar en lo que representa su vida interior Para Leonardo Boff
esta simboliza una de las dimensiones maacutes olvidadas328 Es decir conocer la verdad del hombre
es advertir su exterior pero esencialmente requiere mirar su interior Es ahondar en su corazoacuten
modo de ser y visioacuten del mundo
Pero queacute es la interioridad Se trata de la profundidad humana del interior que sale a la superficie
cuando la persona se detiene entra en silencio mira dentro de siacute y piensa seriamente en siacute mismo
Cuando se plantea cuestiones como iquestqueacute sentido tiene la vida iquestcoacutemo sentirse amado por Dios
en circunstancias concretas iquestCoacutemo estar vigilante a factores externos e internos que le pueden
325 Aquiacute se vislumbra su amor porque es el hombre quien es libre y responsable de sus actos no Dios En esta afirmacioacuten se sustenta lo expuesto acerca de la libertad 326 Ese mismo amor es el que hace al hombre capaz de amar porque es claro que quien ama no lo hace a la fuerza sino como expresioacuten de libertad 327 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona la relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 65 328 Boff ldquoLa dimensioacuten olvidada la vida interiorrdquo fechado el 15 de febrero de 2008
81
apartar de la loacutegica de su amor Respuestas que no se hallan solo en la religioacuten y la filosofiacutea Ellas
importan y son vaacutelidas en tanto produzcan una experiencia de sentido un cambio vital donde la
persona pueda encontrarse con su propio interior329 Dimensioacuten de lo humano que es universal ha
existido existiraacute y seguiraacute existiendo Por ello velar por la vida interior es tarea primordial
Tarea que implica tener en cuenta la dimensioacuten antropoloacutegica que brinda las condiciones para la
subjetividad la escucha el sentimiento la receptividad y la conciencia A traveacutes de ella puede
alcanzarse el conocimiento de uno mismo Conocimiento que desde la espiritualidad ignaciana
lleva a atender los movimientos no tangibles es decir a sentir y gustar de las cosas
internamente330 Pues es en el interior donde replica lo que la persona recibe del exterior Alliacute se
puede pensar reflexionar y hasta sentir la indisponibilidad radical de uno mismo331
Razoacuten por la cual el mundo interior es lugar para el silencio En eacutel el hombre se pone ante siacute
mismo sin defensas y con la nitidez que es capaz de tener Alliacute lucha consigo se encuentra con el
dolor con las experiencias que abruman los recuerdos que hieren los desafiacuteos que paralizan y las
decisiones que exigen Alliacute se da el discernimiento que conduce a la trascendencia porque al sentir
la individualidad y libertad ndashsiempre fraacutegilndash se nos permite estar de cara al compromiso con
nosotros mismos los demaacutes y con Dios Por eso la vida interior es una de las dimensiones del
existir humano que menos se llega a comprender Sin embargo en ella el ser humano es capaz de
redescubrirse recuperar su identidad centro y sentido de vivir Por tanto la persona no solo es un
ser en la existencia sino una unidad sustancial ndashcuerpo y almandash un Espiacuteritu encarnado332
Lo que conduce a la cuestioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica del ser humano Porque en el interior la
persona experimenta su profundidad Alliacute toma conciencia de lo que pasa dentro de ella surgiendo
un pensar en siacute en el mundo y la trascendencia emanando nuevos interrogantes iquestcoacutemo vivir iquestde
doacutende viene y hacia doacutende va iquestqueacute razones hay para existir Ellos expresan incertidumbre y la
sospecha perturbadora que le pone de nuevo ante iquestqueacute es el hombre333 Ella despliega su relacioacuten
329 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en K Rahnerrdquo 26-28 330 Maacutexima de los EEA que marca su eacutenfasis en la interiorizacioacuten Pues los EEA son t iempo de encuentro de estar y conocer con el corazoacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 1) 331 Ver Ylla Melloni Rambla y Oller ldquoiquestDe queacute hablamos cuando hablamos de interioridadrdquo 8 332 Ver Lucas El hombre espiacuteritu encarnado Compendio de filosofiacutea del hombre Capiacutetulo 7 333 Pregunta que aquiacute adquiere una visioacuten maacutes profunda pues es la uacutenica que la persona tiene que hacerse si quiere ser
(Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 73-74)
82
con el mundo en cuanto medio y horizonte de las condiciones histoacutericas de su existencia y
coexistencia334 Es punto de partida ranheriano como asunto antropoceacutentrico y antropoloacutegico335
De ahiacute que su teologiacutea trascendental considere al ser humano como ser radicalmente abierto en su
interrogar del ser y al misterio de Dios336
El hombre a pesar de la finitud estaacute siempre situado ante siacute mismo como un todo Eacutel puede cuestionarlo todo [hellip] es la pregunta que surge ante eacutel y que no puede ser nunca
337superada por eacutel
Nocioacuten que ademaacutes determina al ser humano como Espiacuteritu338 Principio antropoloacutegico que refiere
a la absoluta apertura de este al ser en general339ldquoaperturardquo a la automanifestacioacuten de Dios en su
palabra (logos) Apertura a priori para que tal palabra si es dicha pueda ser oiacuteda [hellip]340 En
ella se toma conciencia de la condicioacuten de creyente y es donde se vive el movimiento espiritual de
la presencia iacutentima y profunda de Dios La misma que Rahner vislumbra en el Oyente de la palabra
afirmando que no existe acto de pensamiento y arrojo que no lleve consigo un horizonte infinito
de amor felicidad y hermosura al que llamamos Dios
Dios no es un ser al lado o por encima de los demaacutes seres sino el fundamento mismo
del ser [hellip] no es anaacutelogo a la palabra principal de una frase sino al sentido general de
la frase [hellip] Dios es esencialmente el Otro el Misterio 341
12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza
Apertura turbada y oscurecida por el efecto del pecado342 y que trae consigo el sentimiento de la
culpa343 Una afliccioacuten que como categoriacutea religiosa no descansa en siacute misma sino se constituye
en experiencia radical que afecta a la persona No obstante este sentimiento ndashdesde una mirada de
fendash es una bendicioacuten que conduce hacia Dios al igual que ocurre con la enfermedad fiacutesica Porque
en un sentido metafoacuterico nos permite descubrir lo que nos aqueja y nos obliga a ir al meacutedico Por
334 Impronta trascendental del meacutetodo antropoloacutegico y su aplicacioacuten (Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental
de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 416) 335 Ibiacuted 412 336 Comprensioacuten en la que no hay oposicioacuten entre lo teoceacutentrico y antropoceacutentrico pues lo antropoloacutegico se concibe
como el ser de la trascendencia hacia el mundo y Dios y se traduce en su apertura (Ibiacuted) 337 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 51 338 Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 190-191 339 Ibiacuted 386-388 340 Berriacuteos ldquoNocioacuten de ldquoespiacuteriturdquo en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 204-205 341 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 299 342En la conciencia vulgar la predicacioacuten ordinaria y la teologiacutea corriente esta la conviccioacuten de que el pecado es un mal que se le hace a Dios Siendo que su intereacutes es evitar nuestro mal (Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 15) 343 Ibiacuted
83
ende el sufrimiento encamina al hombre a buscar el perdoacuten del Padre El mismo que nos ofrece ndash
sin distingo y sin importar el pecado cometidondash cuando reconocieacutendonos caiacutedos volvemos los
ojos hacia eacutel con fe (1Co 69-11) No obstante el perdoacuten es un misterio difiacutecil de entender Este
requiere entrar en la dinaacutemica de la misericordia de Dios dado que sentir verguumlenza del pecado
es una gracia que no se obtiene sola344 pues entender y aceptar el perdoacuten de Dios como experiencia
liberadora requiere ante todo el arrepentimiento de la creatura
Arrepentimiento que permite a la persona ponerse ante Dios develando su verdad su condicioacuten de
pecador su naturaleza finita y su destino Es un estar ante el Padre que obliga a sacudirse de la
inconstancia tibieza e inestabilidad que le han llevado a esconderse de eacutel y de siacute mismo y le han
empujado a caminar lejos de casa Porque hablar de arrepentimiento implica reflexionar sobre la
vida sobre las actitudes egoiacutestas voluntariosas y de desprecio que lo han enclavado en su
conciencia y le conducen a salir de la oscuridad encaminaacutendolo a un querer volver a traacutes
Arrepentimiento que solo el ser humano espiritual e histoacuterico puede adoptar de forma consciente
y libre bajo la concatenacioacuten de su pasado presente y futuro Pues no puede dejar atraacutes el pasado
con indiferencia como si dejara de ser real El sigue existiendo Y es desde alliacute en el propio
interior que surge el grito que dice ten compasioacuten de miacute soy un pecador (Lc 1813) El mismo
que quema las entrantildeas del proacutedigo al decir Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18)
Empero el arrepentimiento no solo es un caer en cuenta sino un asumir en libertad Porque ella
conduce al ser humano a responsabilizarse de sus actos y a reconocer la necesidad de abrir se al
amor de Dios Asiacute el arrepentimiento nace de la iniciativa divina y ha de ser co ncebido como
respuesta traducida en una conversioacuten en la esperanza de poder abandonar y renunciar al pecado
de rectificar el dantildeo que se ha causado de nacer de nuevohellip Solo asiacute el misterio del perdoacuten y la
esperanza ofrecidos por Dios daraacuten como fruto la paz interior
Paz que se traduce en la aceptacioacuten de uno mismo y que lleva a un estado liberador Que se expresa
en el saberse y sentirse hijo amado del Padre La misma que permite aceptarse a uno mismo admitir
su pasado y reconocer su presente Pues dispone a la persona a vivir la experiencia de la
344 Francisco Homiliacutea ldquoEl confesionario ldquono es una tintoreriacuteardquo ni un lugar de tortura fechado el 29 de abril de 2013
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misericordia de Dios a vivir el perdoacuten y moverse ndashdesde las entrantildeasndash a amarle Es alliacute donde el
hombre y Dios se encuentran Donde se da la vivencia y crecimiento a traveacutes del discernimiento
Pero si Dios es amor iquestpor queacute permite que el hombre tenga la experiencia del pecado divise la
sequedad del corazoacuten y viva el dolor y sufrimiento Punto que lleva de nuevo a las imaacutegenes falsas
de Dios siendo que desde la fe la respuesta parece obvia Eacutel permite lo que le pasa al ser humano
sabiendo lo que es necesario para conformarlo a imagen de su Hijo Por tanto lo central en su
ensentildeanza es que la persona no ha de regularse por sumisioacuten a un coacutedigo a un sistema de leyes a
ciertas experiencias religiosas y cultuales ndashcomo lo hicieran los fariseos y escribas a los que
hablabandash sino por el ejercicio de la libertad de hijos y de su relacioacuten con el Padre
Relacioacuten que conduce a discernir la voluntad de Dios a traveacutes de la experiencia dialogal guiada por
la escucha y respuesta porque eacutel quiere comunicarse con la persona y es ella quien debe adentrarse
en ese diaacutelogo Asiacute en el discernimiento ndashexigido por la condicioacuten humanandash la persona es quien
se pregunta por su destino y sentido de su existencia Ella es la uacutenica capaz de distinguir los valores
y antivalores de adherirse a lo bueno y resistir lo malo
Pero es el cristiano quien desea opta actuacutea ndashen su condicioacuten de hijo y disciacutepulo de Jesuacutesndash llevar a
cabo el plan de Dios Sin embargo las complejas circunstancias del mundo le llaman a vivir y obrar
de manera tal que ponga atencioacuten a los impulsos y motivaciones que le conducen a tomar
determinadas opciones Alliacute el discernimiento alcanza su validez Es en eacutel donde el creyente realiza
su vida de fe en Cristo la Iglesia y el mundo Gracias a eacutel el hombre halla su razoacuten de ser y
comprende su tarea llevar a cabo el plan de Dios respecto a siacute mismo y a los demaacutes345
Por ende la existencia cristiana no es una realidad estancada En su desarrollo requiere la continua
confrontacioacuten entre los impulsos y tensiones nacidas del instinto humano y la guiacutea de Dios a traveacutes
del Espiacuteritu346 Entonces iquestcoacutemo reconocer los signos de Dios en una determinada situacioacuten a
sabiendas que la vida interior del hombre es compleja dada su tendencia al pecado y a la separacioacuten
de Dios incluso despueacutes de haberse justificado mediante el bautismo sacramento de la fe347
345 De Fiores y Goffi Nuevo diccionario de espiritualidad 368 346 Ibiacuted 369 347 Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 1992
85
Algunos presupuestos teoloacutegicos sobre los que se asienta el discernimiento y permiten la buacutesqueda
de la voluntad de Dios para realizarla348 son la relacioacuten personal y personalizante que Dios quiere
tener con el hombre y que lo lleva a sentirse comprendido querido y ser mejor La manifestacioacuten
histoacuterica de Dios en Jesuacutes no atemporal que exige a la persona ver y juzgar lo que la Palabra le
pide hoy Dios revelando su voluntad a partir de la capacidad de escucha y respuesta del hombre y
de lo que eacuteste es (ser comunicativo dotado de inteligencia y voluntad con responsabilidad en la
historia) Asiacute Dios sabe que habla a una persona capaz de entender buscar pensar discernir y
responder Respuesta que debe ser una afirmacioacuten con iniciativa y capacidad de buacutesqueda
Al respecto Josep Vives concibe el discernimiento como actitud baacutesica esencial y constitutiva de
la persona (como ser orientado a actuar en libertad y responsabilidad en relacioacuten con Dios ndashsi es
creyentendash en relacioacuten consigo mismo y los demaacutes ndashsiendo no creyentendash) que le conduce a buscar
el bien y distinguirlo del mal Por tanto es tarea permanente para siacute349 Rahner va maacutes allaacute
afirmando que lo especiacutefico del cristiano es saber vivir en discernimiento Asiacute el discernimientohellip
no pretende solo buscar y hallar a Dios con el fin de sentir o experimentar una consolacioacuten Es la dialeacutectica entre el yo y el tuacute entre el creador y la creatura entre el
sujeto que busca a Dios y este Dios que es abierto al misterio del hombre350
En consecuencia el discernimiento trabaja tres verbos sentir ese algo que se mueve dentro que
no se sabe que es pero no le es indiferente a la persona al estar ante Dios interpretar cuya
responsabilidad es del creyente y hacer que significa llevar a cabo la voluntad del Padre351
13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre
En la literatura paulina (solo como referencia) la imagen del cambio de vestidura refiere a la
transformacioacuten que actuacutea el Espiacuteritu Santo en el hombre
en cuanto a vuestra vida anterior despojaos del hombre viejo que se corrompe
dejaacutendose seducir por deseos rastreros renovad vuestra mente espiritual y revestiacuteos del Hombre Nuevo creado seguacuten Dios que se manifiesta en una vida justa y en la verdad
santa (Ef 422-24)
348 Duraacuten Joseacute Manuel ldquoDonde el hombre y Dios se encuentran Acompantildeamiento discernimiento y proceso de
revitalizacioacuten y reestructuracioacutenrdquo 135-137 349 Vives ldquoVida cristiana y discernimientordquo 1-2 350 Rahner Lo dinaacutemico en la Iglesia 100-110 351 Garciacutea ldquoLa historia del discernimiento espiritualrdquo 2
86
Ella constituye al ser humano en dos caracteriacutesticas cardinales el pecado y la gracia Oscuridad y
claridad desdicha y dignidad Contraste puntualizado por Juan Alonso y descrito como dos oacuterdenes
existenciales e histoacutericos El hombre viejo destruido por el pecado cuyo linaje acontece en la carne
lo terreno y mortal Eacutel acarrea en la persona sus limitaciones haciendo que ella se doble frente a la
ambicioacuten dolor y muerte Y el hombre nuevo recreado por la accioacuten y fuerza del Espiacuteritu a imagen
de Jesuacutes cuyo principio de resurreccioacuten es real y eficaz352 Empero no es suficiente asumir la
condicioacuten de pecador del ser humano dado que eacutel construye su personalidad a partir de tres pilares
su relacioacuten con Dios con los demaacutes y consigo mismo
Con Dios el ser humano niega el proyecto de salvacioacuten Relacioacuten de tensioacuten donde se haya presente
el pecado pues aunque Dios se hace continuamente cercano y encontradizo (Lc 1910) dispuesto
al reencuentro este se le oculta y rehuacuteye (Lc 121-12) Forma dialogal en la que el pecado desplaza
a Dios y permite a la persona constituirse en su propio ldquodiosrdquo La ruptura con los demaacutes lleva a
vivir al hombre bajo los signos del materialismo aislamiento y odio Ellos conllevan a que la
solidaridad convivencia corresponsabilidad entre otras sean destruidas Y la ruptura consigo
mismo conduce al ser humano a quedar cautivo de su propio egoiacutesmo a caer en el vaciacuteo del propio
sin sentido Rupturas que llevan a preguntarse iquestqueacute seraacute de la persona sin la verticalidad con Dios
y sin eacutel con los demaacutes iquestqueacute sentido tiene su ser y existir
Reflexioacuten entre dos oacuterdenes existenciales que hablan de conversioacuten como pretensioacuten siempre por
revelar pues siempre hay algo de aquel hombre viejo que subsiste y algo del hombre nuevo que
debe descubrirse353 Pues nacer a una vida nueva no es meacuterito propio sino gratuidad del amor de
Dios Por ello la conversioacuten del ser humano y su transf ormacioacuten proceden de su arrepentimiento
y discernimiento Ella supera la dimensioacuten moral y extiende su existencia seguacuten Rahner en el
absurdo de una finitud atraiacuteda por Dios y en la impotencia de responder y corresponder a su
amor354 Pues estar ante Dios es dejar atraacutes un pasado y en osado arresto reemprender el camino
de vuelta al Padre Regreso que traza el anhelo por encontrarse con eacutel y que inicia tras vaciar el
pozo de la existencia de aquello que ahoga y que lleva a encontrar en su profundidad el agua viva
que le hace renacer Solo alliacute se da la efectiva comunioacuten entre lo divino y lo humano Todo es
352 Alonso ldquoConversioacuten y hombre nuevo Teologiacutea de la conversioacuten en San Pablordquo 63-64 353 Ibiacuted 63-65 354 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 279
87
nuevo Ya no hay muerte Y la muerte es el espejo en el que nos miramos Por eso me parece
imposible hablar de miacute Quisiera intentar hablar de eacutel Coacutemo me ha buscado y encontrado355
Asiacute pues la conversioacuten se convierte en condicioacuten de posibilidad del regreso a la Casa del Padre
Pues esta seguacuten Juan Alberto Casas se refiere al encuentro de la persona con el crucificado-
resucitado Encuentro que produce una transformacioacuten integral por medio de la gracia
constituyeacutendose en una condicioacuten sine qua non de un auteacutentico seguimiento de Cristo356 De ahiacute
que esta sea una exigencia fundamental en la predicacioacuten de Jesuacutes
Porque la conversioacuten abarca la vida en su totalidad Es una eleccioacuten en libertad que exige
compromiso y requiere un grado de reflexioacuten que se produce en un momento determinado de la
historia personal La misma que vivioacute aquel hijo menor al recordar iexclCuaacutentos jornaleros de mi
padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17)
Pues cuando Jesuacutes relata el movimiento interior del menor que lo lleva a ponerse de camino hacia
su casa nos coloca frente a su conversioacuten La misma que llega a su culmen en el momento preciso
del encuentro con el padre Porque eacutel no se erige como su juez sino que de manera cercana
comparte su condicioacuten humana corre a su encuentro lo abraza y le retorna a su hogar compartiendo
la mesa Asiacute es la misericordia de Dios con los que tienen necesidad de cambiar de vida Ella se
realiza con su presencia amable involucraacutendose en la historia personal Ese es el Padre que Jesuacutes
muestra en la Paraacutebola Eacutel termina por persuadir a su hijo con amor con la caricia de quien acerca
a ese joven hacia su regazo tocando su corazoacuten Porque es ese hijo que desde la pobreza de su
existencia se siente llamado a regresar hacia el amor del padre y empujado a cambiar de vida
Siendo asiacute la conversioacuten se haya ligada a la fe y se presenta como un proceso dinaacutemico357 de
proyeccioacuten escatoloacutegica que afecta la dimensioacuten humana358 Nace del don de Dios y no de la
iniciativa humana Asiacute el llamado a la conversioacuten para Rahner es una invitacioacuten que obliga y
355 Ver a Cleacutement El otro sol Itinerario espiritual 5 356 Casas ldquoLa conversioacuten como condicioacuten de posibilidad del seguimiento del Sentildeor a partir del evangelio de Marcosrdquo1 357 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 293 358 Schnackenburg Existencia cristiana seguacuten el Nuevo Testamento II 50
88
facilita el seguimiento de la persona dado que esta es capaz de admitir que Dios se comunica a siacute
mismo y libera su existencia de los iacutedolos y le da el valor para esperar la redencioacuten y la libertad359
Por tanto la conversioacuten es la invitacioacuten a salir de la propia finitud y del estado de pecado pues
ellos impiden al ser humano retomar el camino hacia el Padre Ella le exige ser capaz de
desprenderse de siacute mismo negarse a siacute mismo amar desinteresadamente aceptar confiadamente
su existencia junto a la imposibilidad de comprenderla y regirla plenamente Pues cuando se es
capaz de renunciar a la angustia y hambre de vida se podraacute experimentar el abrazo del Padre se
podraacute ver afectada la existencia y sentir el llamado personal de Dios que enciende la llama interior
que quema las entrantildeas y obliga a salir de regreso a casa Entonces se levantoacute y partioacute hacia su
padre (v20) Palabras que en El abrazo del Padre de Pronzato adquieren una profundidad mayor
Porque no importa la distancia recorrida Se ha hundido hasta el fondo La conversioacuten
para eacutel [para el menor] antes incluso que cambio de sentido es deseo de subir a la superficie ganas de salir de aquel abismo de alejarse del pantano en el que se estaacute
hundiendo360
Sentimientos que como cristianos nos interroga sobre iquestcoacutemo ser conscientes de nuestra finitud y
debilidad iquestcoacutemo salir en la buacutesqueda del Padre iquestcoacutemo regresar a casa junto a eacutel Para muchos
la conversioacuten es un fenoacutemeno excepcional cuyos protagonistas ndashhombres y mujeresndash pasan de las
tinieblas a la luz Empero no alcanzan a comprender que ella debe inscribirse en la esfera de la
vida cotidiana es decir en el esfuerzo (fatigoso y doloroso) de cada diacutea361 Por tanto la verdadera
conversioacuten sucede cuando el ser humano acoge el don de la gracia y su signo de autenticidad es
cuando se da cuenta de la necesidad de sus hermanos y se dispone a salir a su encuentro
2 El hijo que se hizo priacutencipe del mundo y se encontroacute vaciacuteo Segunda parte de la
hermeneacuteutica personal desde Lc 1514-20a
En el capiacutetulo anterior362 se introdujo al lector en el mundo del relato del Hijo Proacutedigo desde el
tejido narrativo de Lc 1511-13 como pieza fundante del triacuteptico lucano en el que se vislumbroacute el
alejamiento de casa de aquel menor a traveacutes del primer momento de revisioacuten de vida el ver
Proceso que se convirtioacute en la puerta de entrada para el reconocimiento del pecado la culpa y el
359 Ibiacuted 484-485 360 Pronzato El abrazo del Padre 26 361 Ibiacuted 69-70 362 Ver numeral 21 ldquoEntrada en el mundo del relato tejido narrativo de la periacutecopardquo (capiacutetulo I)
89
desierto como partes constitutivas de la realidad humana que conducen a la separacioacuten de Dios El
mismo que no ha de quedar estaacutetico ni en el limbo sino que debe llevar a la accioacuten transformadora
que dirige a la persona a transitar de un estadio de alejamiento hacia aquel ndashque de forma radicalndash
lo arrastra al reencuentro con el Padre a Volver a Casa Traacutensito de un estado de pecado a uno de
gracia que no es un salto de garrocha (metafoacutericamente hablando) sino depende de un proceso de
arrepentimiento discernimiento y conversioacuten
Proceso que en el relato continuacutea en el nudo (v14-16) y que desencadena en una accioacuten
transformadora (vv17-20a)363 Estos dos instantes de anaacutelisis conforman la segunda pieza del
triacuteptico lucano y dan origen a la hermeneacuteutica personal correspondiente al momento del juzgar
Etapa que lleva a preguntarse acerca de iquestqueacute lleva al menor a ser consciente de su finitud y
debilidad iquestcoacutemo despierta en su corazoacuten el deseo de regresar a casa Llamando la atencioacuten sobre
los diversos enfoques que el regreso del hijo menor ha tenido Entre ellos el del religioso que deciacutea
hellip el hijo menor no vuelve a su Padre al reconocer su gran amor de Padre-Madre sino movido por el hambre No es el poder vivir en plenitud lo que lo impulsa a ir hacia Dios
sino el egoiacutesmo de llenarse el vientre Entonces lo que hace que eacutel vuelva a su casa es
lo mismo que lo llevoacute a alejarse de ella su egoiacutesmo364
Postura respetable pero que va un tanto en contraviacutea de aquella que la gran mayoriacutea de los
cristianos tiene el de aquel hijo que tras un profundo discernimiento se muestra pecador y reconoce
la bondad del Padre que le lleva a Volver a Casa
Por ello la tarea en este segundo momento de la revisioacuten de vida seraacute la de visualizar (su pecado)
y juzgar (su arrepentimiento) para comprender su actuar (su regreso) Fase de reaccioacuten y de un caer
en la cuenta gracias a la amplia gama de descriptores y acontecimientos detallados por el autor del
texto que permiten la comprensioacuten del sufrimiento interno en que termina viviendo el hijo menor
lejos de su casa y como este lo lleva a una introspeccioacuten que lo conduce a un ejercicio de
arrepentimiento y conversioacuten Si bien es cierto que el personaje que sobresale es el hijo menor (no
siendo el uacutenico) pues se encuentran sus amigos aquel que le dio trabajo y los cerdos es evidente
ya la presencia del Padre Eacutel no asume un rol dentro de la pieza triacuteptica pero ello no indica que en
su tarea de autocomunicacioacuten vaya proporcionando desde ya un aprendizaje
363 Ver Esquema 5 ndash Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario (capiacutetulo I) 364 Palabras de un religioso de la orden franciscana durante un encuentro de pastoral juvenil
90
Asiacute el segundo momento de hermeneacuteutica personal se encuentra dividido en tres partes que
desarrollan tres circunstancias el extravioacute del camino que conduce al menor a buscar lo que
considera su derrotero y le lleva a huir de su realidad y vivir una falsa felicidad El ver su necesidad
asumiendo con ella la pobreza y miseria (material y espiritual) que han afectado su proceso de
madurez y consolidacioacuten personal Realidad que le implica asumir la propia hambre y con ella
sus fricciones rupturas complejidades y perplejidades convirtieacutendose el mismo en sujeto capaz
de aprender de tomar conciencia de su proceso pero incapaz auacuten de asumir su responsabilidad
frente a sus actos Y el juzgar su situacioacuten evaluaacutendola y formalizando su decisioacuten de cambio Un
caer en la cuenta del porqueacute de su situacioacuten y con ella captar su profundidad (arrepentimiento) que
lleva a la procura de un modelo de accioacuten que responda a ella de manera concreta (discernimiento)
y que se consolide en emprender el camino hacia la casa del Padre (conversioacuten)
21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16)
El menor protagonista de este segundo triacuteptico tras pedir a su padre la herencia se marcha a un
paiacutes lejano dejando atraacutes la seguridad del hogar Eacutel con paso apresurado va hacia aquella tierra
donde nada le impediraacute ser libre (sin obligaciones ni lazos morales) Donde podraacute entregarse sin
reservas a sus impulsos descarriados negando su pasado y viviendo un presente lleno de promesas
que como el amanecer de un nuevo diacutea le depara un futuro que se extiende de forma ilimitada
Asiacute comienza su nueva aventurahellip Ella le otorgaraacute la falsa felicidad y le llevaraacute a engantildearse a siacute
mismo Alliacute el pecado seraacute un espejismo una ilusioacuten espiritual pues cree que beber comer
abandonarse al libertinaje le daraacuten la satisfaccioacuten que tanto anhela Pero pronto experimentaraacute en
carne viva la mentira que le conduciraacute a su profunda pobreza
Asiacute inicia el v14 con la expresioacuten δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ndashconstruida en acusativo365ndash en
la que Lucas da por sentado la peacuterdida raacutepida de todo cuanto el menor llevaba consigo haciendo
un balance366 a traveacutes del verbo gastar Ruina que demuestra coacutemo estalla la gran burbuja del que
alguna vez fuese hijo del padre rico y que ahora se convierte en pobre y hambriento Pobreza que
se acentuacutea cuando en ese lejano lugar sobreviene una situacioacuten criacutetica ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ
365 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 832 366 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 55
91
Hambre extrema que en la Escritura recuerda las desdichas fiacutesicas y morales sufridas por el pueblo
de Israel y que el relato presenta con la palabra λιμὸς 367 Lucas la utiliza en sus formas masculina
(425) y femenina (1514) En el AT y el NT ella se toma muy en serio dada la necesidad corporal
del hombre por cuanto no solo se trata de saciar el estoacutemago sino el todo del ser humano Por ello
la relacioacuten entre bienestar externo y salvacioacuten interna (Is 298 Mt 41-4) revelan una ambivalencia
caracteriacutestica De ahiacute que la expresioacuten sobrevino una hambruna extrema debe entenderse como
el primer signo que moveraacute al hijo a su conversioacuten368 En consecuencia el hambre acarreoacute en el
menor pobreza (espiritual moral social y econoacutemica) desolacioacuten miseria y muerte Pese a ello
pudiendo Volver a Casa no lo hizo y optoacute por cargar su tristeza Actitud que para algunos pudo
denotar orgullo para otros miedo Sea la razoacuten que sea el v14 devela el sufrimiento de ese joven
por los errores cometidos el pecado realizado y revela coacutemo debe llegar a lo maacutes bajo de su miseria
para poder volver a levantarse
De esta manera aquel joven proboacute que la felicidad que se compra y la alegriacutea que hay que pagar
duran poco A su desventura le sobrevinieron circunstancias (a las que no estaba acostumbrado)
que marcaraacuten su degradacioacuten trabajar a las oacuterdenes de un pagano convertirse en cuidador de
cerdos sentir hambre y sufrir el desprecio de aquellos de la regioacuten Ellas representaraacuten una serie
de contrastes que haraacuten evidente la humillacioacuten del hijo y su posterior restauracioacuten en el padre
Trabajar a las oacuterdenes de un sentildeor pagano De alguna manera el menor teniacutea que sobrevivir Asiacute
el priacutencipe que queriacutea conquistar el mundo perdioacute su libertad y terminoacute siendo esclavo Porque
trabajar por un salario para griegos y romanos rebajaba a la persona al nivel de un vejado369 y era
prohibido para un judiacuteo (Hch 1028) De alliacute la importancia del verbo en participio πορευθεὶς
utilizado de forma peculiar en el tercer Evangelio370 Un ir a buscar y a arrimarse (ἐκολλήθη371) con
un ciudadano considerado pagano por los detalles descritos natural del lugar duentildeo de campos y
principalmente de cerdos que conforman una expresioacuten fuerte referida a una relacioacuten de trabajo
Ella contrasta con su puesta en marcha rumbo al padre pues representa dos caminos el que lo
conduce a alejarse de la casa paterna el mismo que lo lleva de nuevo al padre Caminos que
367 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 252-253 368 Porque una necesidad del estoacutemago se convertiraacute en un problema de fe (Ibiacuted) 369 Dillman y Mora Comentario al evangelio de Lucas 376 370 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 57 371 Verbo usado en NT solo en voz pasiva (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 2369)
92
contrastan al padre y el ciudadano Pues en su casa teniacutea la proteccioacuten paterna ahora estaacute al servicio
y las oacuterdenes de un extranjero Ante a la relacioacuten filial se acusa el servicio a un pagano Mientras
su padre no le dejaba sentir hambre su patroacuten no se preocupa por su necesidad372
Cuidador de cerdos El priacutencipe que lo teniacutea todo ahora apacigua χοίρους373 Deshonra insuperable
para un judiacuteo pues los cerdos eran considerados impuros (Dt 148) Signo de profunda humillacioacuten
(no solo por cuidarlos sino por llegar a envidiar su comida) que lleva al menor a una situacioacuten de
indigencia y le hace cometer una doble falta transgresioacuten de las normas judiacuteas al guardar cerdos
y caer en estado de impureza para santificar el saacutebado 374 Situacioacuten que devela una nueva
contraposicioacuten el tener que rebajarse a vivir una situacioacuten tachada como abominable dejando de
lado sus propias costumbres pues el querer subsistir le exigiacutea vivir su degradacioacuten fiacutesica y moral
Sentir hambre (ἐπεθύμει χορτασθῆναι375) al extremo de querer alimentarse con la comida de los
cerdos (τῶν κερατίων376) Alusioacuten a las algarrobas como el alimento de la gente maacutes pobre Estas
imprimen la miseria y privacioacuten que habiacutea alcanzado el hijo y son signo del preludio que vendraacute
pues para los judiacuteos los tiempos de las algarrobas sentildealan el momento propicio para la conversioacuten
cuando los israelitas no tienen maacutes remedio que comer algarrobas entonces se arrepienten377
Sufrir el desprecio de los habitantes de aquella regioacuten La expresioacuten οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ sentildeala dos
aspectos fundamentales en el menor su extrema pobreza que hace que los cerdos sean maacutes
importantes que eacutel como ser humano y por ello nadie es solidario con su desgracia ser un pecador
pues en su cultura no es merecedor de nada ni siquiera de una limosna Dice al respecto Contreras
El descenso del menor sigue inexorablemente cuesta abajo De porquerizo pastor y jefe
de cerdos pasa a emular y envidiar hasta a los mismos animales desea ser uno de ellos para poder comer algarrobas pero ni siquiera esto consigue Nadie se las da Se
encuentra abatido y abandonado El hambre el desamparo la indignidad le sumergen
auacuten maacutes en la abyeccioacuten de su pecado378
372 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 58 373 Animal mencionado en el NT (5 veces) considerado impuro por ser bisulco (pezuntildea partida) Enfatiza la peacuterdida de identidad religiosa del menor (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 374 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 60 375 Construccioacuten gramatical del verbo desear que muestra el deseo insatisfecho del hijo (Fitzmyer El evangelio seguacuten
Lucas III 680) Es rasgo literario en Lucas (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 725) 376 El plural de algarrobas se aplica en Lc 1516 a los frutos del algarrobo (Ibiacuted 2301) 377 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 62 378 Ibiacuted 61
93
Esta es la experiencia de vida esclavizada donde se manifiesta el fracaso dolor cansancio hambre
sed friacuteo y desnudez del menor Ella es consecuencia de su alejamiento de la casa del Padre y de su
falta de escucha pues prefirioacute dejarse seducir por aquellos iacutedolos que le prometiacutean una falsa
felicidad Aquella que devela su uacuteltima contraposicioacuten
El que se aparta de la fuente se muere de sed el que se distancia del tesoro padece necesidad el que se aleja de la sabiduriacutea se hace necio y el que abandona la virtud se
destruye a siacute mismo379 [hellip] porque el placer del que continuamente se estaacute alimentando nunca dice basta El que no sabe saciarse con el alimento que no se
corrompe siempre estaraacute hambriento380
22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno (v17-18)
A pesar de su pecado en un sublime efecto de caacutemara lenta la voz interior del hambriento y su
miseria le hacen retornar haciacutea siacute mismo como si la privacioacuten le hubiera obligado a descubrirse de
nuevo a volver en siacute a convertirse pues su ceguera no le dejaba ver la realidad Se encontraba sin
rumbo ni propoacutesito perdido ante la nocioacuten de lo bueno sensato y razonable Situacioacuten que coloca
al menor en un dilema del que depende su destino o se desespera o se arrepiente
Experiencia vivida en soledad abandono con hambre y desnudez pues pareciera que tan solo lo
recubren algunos harapos como lo expresa Rembrandt en su cuadro Alliacute se encuentra vaciacuteo y
despojado luego de esos diacuteas en que el mundo amigos y placeres eran duentildeos de sus pensamientos
Este es el primer asomo del despertar que se anuncia en el v17 con la expresioacuten ἑαυτὸν381 δὲ
ἐλθὼνἔφη Despertar consciente de la vida vivida por el remordimiento que le causa la conducta
que tuvo con su padre y consigo mismo Signo que para muchos representa su condicioacuten egoiacutesta382
pero que encarna definitivamente los primeros pasos de su proceso de conversioacuten y retorno a casa
Expresioacuten reveladora acompantildeada por el verbo ϕημί383 que indica la meditacioacuten sensata y amplia
que el menor tuvo como resultado de su condicioacuten Ella lo conduce a un monoacutelogo a su primera
confesioacuten de corazoacuten que busca reconciliacioacuten Diaacutelogo con el padre auacuten lejano pero que empieza
379 Medina ldquoExeacutegesis de Lucas 1511-32rdquo 12 380 Oden La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y otros autores de la eacutepoca patriacutestica NT 342 381 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1113-1114 382 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 680-681 383 En el NT ἔφη aparece como forma del verbo ϕημί (43 veces) En Lucas junto con el participio ἐλθὼν adquiere el sentido de conversioacuten (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1941-1942)
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a sentir a su alcance384 pues arde en deseos desde ya por el retorno Monoacutelogo que con la expresioacuten
cuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de
hambre representa para Contreras la foacutermula de un singular paralelismo antiteacutetico donde Lucas
describe el proceso de desesperacioacuten del hijo menor a traveacutes de cuatro declaraciones385
La primera referida a los μίσθιοι386 pues aunque a los jornaleros se les contrata para trabajar por el
diacutea ellos tienen suficiente comida y les sobra sin embargo eacutel confiesa que se estaacute muriendo de
hambre La segunda con respecto al teacutermino περισσεύονται387 siendo la primera vez que el menor
reconoce su error de haber pedido la herencia haberse marchado lejos y malgastado todos sus
bienes en el pecado mientras los peones de su padre (hasta los maacutes humildes) viven en abundancia
La tercera referente al ἄρτων388 pues el hambre le devuelve a su hogar Asiacute hace el paralelo entre
las algarrobas de los puercos y el pan de los jornaleros Por uacuteltimo se hace alusioacuten a do s lugares
confrontados la casa del padre donde estaacuten los peones y el paiacutes lejano donde se encuentra el menor
Ellos le recuerdan y hacen antildeorar el hogar le permiten recuperar la sensatez y conducen con
madurez a tomar la gran decisioacuten Volver a Casa Asiacute comienza el regreso del proacutedigohellip
El cambio ha llegado Porque tras caer en la cuenta de la muerte moral y fiacutesica a la que lo condujo
su pecado y el oscuro y profundo pozo en que decidioacute vivir el menor reconoce que el padre que
dejoacute tiempo atraacutes fue quien le dio la vida y su amor incondicional Y espera que ansiacutee su regreso
Asiacute la expresioacuten ἀναστὰς πορεύσομαι para Lacueva389 ndashen su traduccioacuten del texto originalndash no trata
solo de ponerse en camino sino de levantarse (ἀναστὰς390) Verbo que tras muacuteltiples
interpretaciones y dado su uso en el Canon Biacuteblico en el tercer Evangelio no puede tomarse como
un teacutermino trivial sino refiere al cambio de postura ndashfiacutesica y moralndash que asume el hijo de
postracioacuten a esperanza La esperanza de volver a su casa al pad re y a la vida mismahellip Por ello
384 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 15 49 385 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 66 386 Adjetivo usado como sustantivo en el NT (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 298) 387 El verbo περισσεύω empleado en sentido intransitivo refiere a personas ricas Para los exegetas puede hallarse en el v17 si se toma que el verbo estaacute en voz pasiva y no en voz media (Ibiacuted 899-900) 388 Teacutermino que aparece 97 veces en el NT concentraacutendose de manera especial en los evangelios (Lc15 veces) No obstante solo 22 veces significa sencillamente alimento (Ibiacuted 478-482) 389 Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 306 390 Para los exegetas la idea de levantarse queda relegada cuando ἀνίστημι aparece como participio o en conjuncioacuten con un verbo de movimiento que indica el inicio de una accioacuten Por ello se traduce como ponerse en Se encuentra 17
veces en el NT siendo maacutes recurrente en Lc (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 264)
95
es claro que el verbo alude al cambio de una situacioacuten a otra que en Lucas puede se dirige maacutes a
un cambio de una posicioacuten horizontal ndashde postracioacutenndash para pasar a una etapa de victoria sobre la
enfermedad (en el caso de los que estaacuten impedidos y enfermos) y iquestpor queacute no pensarlo tambieacuten
para quien adolece del pecado391 Siguiendo a Contreras en el hijo proacutedigo existe en definitiva una
decisioacuten del menor de levantarse de su miseria y su pecado Determinacioacuten personal que se
manifiesta en Lucas con el participio griego ἀναστὰς392
Es decir que para caminar hay que estar de pie Para salir de la muerte (expresioacuten que el menor
mismo utiliza) hay que levantarse Por ello puede afirmarse que la decisioacuten del menor de levantare
es un acto de firmeza Decisioacuten que lo conduce a levantarse del estado de postracioacuten y empezar a
caminar rumbo al padre Esta construccioacuten gramatical393 anticipa la conversioacuten del menor Pues
aun cuando no ha vuelto la obra estaacute hecha Eacutel reconoce su error y desea humildemente desandar
el camino se averguumlenza y advierte su culpa Confesioacuten que sin ser puacuteblica sale de lo profundo
del corazoacuten La misma que durante siglos se ha interpretado en el sentido de que ldquose arrepintioacuterdquo
Sin embargo surge ante ella una gran pregunta iquestfue asiacute Para Kenneth Bailey el soliloquio del
menor no expresa ninguacuten remordimiento solamente el deseo de comer
No dijo laquodeshonreacute a mi familiaraquo ni laquohe causado una gran pena y angustia a mi padreraquo Ni siquiera se lamenta de haber perdido el dinero Habla consigo mismo y piensa en
efecto otros comen mientras yo paso hambre tengo que hacer algo394
Pero ademaacutes resalta este autor que el problema del menor era auacuten mayor pues habiacutea perdido el
dinero entre los gentiles y sabiacutea que el regresar a casa le implicariacutea enfrentarse a la ceremonia
Kezazah395 Por tanto su restauracioacuten en el seno de la familia y la comunidad solamente era posible
si devolviacutea el dinero que habiacutea perdido Por consiguiente su confesioacuten se convierte en una taacutectica
391 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 73 392 Para profundidad ver otros pasajes lucanos en lo que la expresioacuten tiene el mismo sentido Lc 4 39 5 19242628 entre otros Ademaacutes cuentan aquellas en las que Jesuacutes mismo vive tal accioacuten (Lc 4 816 22 45) (Ibiacuted 72-73) 393 El participio aoristo con el verbo en indicativo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 681) 394 Para ello el autor llama la atencioacuten frente a que ldquodurante 1800 antildeos las versiones aacuterabe y siriacuteaca jamaacutes han utilizado en este texto un lenguaje que implique arrepentimientordquo (Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the
eyes of middle eastern peasants 70) 395 Entre los campesinos del cercano oriente la kezazah era una ceremonia mortal Representaba el desprecio del pueblo
por aquellos hijos que malgastaban los bienes de la familia Lo menos que le podriacutea suceder era que despueacutes de ser juzgado a las puertas de la comunidad y luego de romper en tierra un gran recipiente le obligaran a trabajar en alguna aldea cercana hasta devolver toda la hacienda derrochada Quizaacutes podriacutea ser insultado por el gentiacuteo en la calle y
desterrado despueacutes de una dura golpiza sin siquiera poder ver a su familia (Ibiacuted 62 78)
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para presentar un discurso muy humilde que tratara de convencer al padre y asiacute este le respaldara
Desde esta perspectiva el proacutedigo en ese momento auacuten no entiende la naturaleza de su pecado
Piensa que se trata del dinero perdido iexclNo es eso Se trata del corazoacuten roto de su
padre El problema no es el haber quebrantado la ley sino quebrantado la relacioacuten396
Por el contrario puede que le retumbe en su cabeza las palabras de la Ley de Moiseacutes
Si un hombre tiene un hijo rebelde y diacutescolo que no escucha la vos de su padre ni a la voz de su madre y le castigan y no por eso les escucha su padre y su madre lo
agarraraacuten y lo llevaraacuten afuera donde los ancianos de su ciudad a la puerta del lugar Diraacuten a los ancianos de su ciudad ldquoEste hijo nuestro es rebelde y diacutescolo y no nos escucha es un libertino y un borracho Entonces todos los hombres de su ciudad lo
apedrearaacuten hasta que muera Asiacute haraacutes desaparecer el mal de en medio de ti y todo
Israel se enteraraacute y temeraacuterdquo (Dt 21 18-21)
Asiacute la confesioacuten del proacutedigo no significariacutea maacutes que una expresioacuten de pesar por los bienes perdidos
y una actitud egoiacutesta comparada a la del Faraoacuten con Moiseacutes (Ex 1016)
Comentario de lo que el Faraoacuten dijo a Moiseacutes despueacutes de las primeras plagas Todos
sabiacutean que eacutel no se estaba arrepintiendo sino que solo trataba de manipular a Moiseacutes para que detuviera la plagahellip Igual hizo el Proacutedigo Su confesioacuten fue una expresioacuten de
pesar por el dinero perdidohellip397
De ahiacute el peso que adquiere el verbo πορεύομαι398 que desde un trasfondo en la versioacuten griega de
la LXX399 puede darse sin arrepentimiento ni discernimiento sino por otros intereses Dato que
enriquece la figura del padre en la paraacutebola quien si obra por amor (ἀἁ400) sin esperar nada a
cambio Es decir este adquiere un significado especial en cuanto que expresa el amor de Dios o
la vida que estaacute basada en dicho amor y que deriva de eacutel
En este sentido la confesioacuten adquiere un tinte negativo que se apoya en algunas actitudes posibles
a) el regresar a la familia le llevaraacute a convivir con su hermano una relacioacuten que posiblemente por
lo que el mayor expresa no es la mejor b) su plan de trabajar como asalariado le podriacutea significar
396 Ibiacuted 70 397 Ibiacuted 46-60 398 El verbo πορεύομαι preferido de Lucas (Evangelio 51 veces Hechos 38 veces) refiere en sentido propio a la accioacuten de caminar Y en sentido figurado a la conducta de una persona en la vida En el significa el paso de la muerte a la vida (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1081-1084) 399 Os 29 400 Dios es esencialmente amor (1 Jn 48) y de ahiacute su designio Por ello el amor del Padre hacia el Hijo es el prototipo
de todo amor Por tanto ver y reconocer este amor significa para el hombre la salvacioacuten pues la voluntad fundamental de Dios que se dirige al mundo es el amor compasivo y capaz de perdonar desde las entrantildeas Asiacute pues el creyente es el pecador amado por Dios y en la medida en que el ser humano reconoce este hecho entra en la esfera del amor de
Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 115-116)
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recuperar lo perdido situacioacuten que lo llevariacutea a querer redimirse sin ayuda y que lo conduciriacutea de
nuevo a recuperar el respeto del pueblo c) la reconciliacioacuten no forma parte de su plan inmediato
Quiere es comer Hasta ese momento no hace frente a su propio pecado y por ello le cuesta entender
lo que significa la reconciliacioacuten y el coste que conlleva De esta manera para Bailey el proacutedigo
no estaacute volviendo a casa ldquovuelve a la servidumbre Mientras siga teniendo la misma actitud
seguiraacute en un paiacutes lejano en lo espiritual aunque fiacutesicamente se acerque a su pueblo natalrdquo401
En contraposicioacuten se encuentra la postura que considera que el cambio que surge en el menor es
ante todo una decisioacuten personal y libre que contiene caraacutecter y decisioacuten 402 Significa el regreso a
su vida a tomar las riendas de su existencia y empezar a comportarse de otra manera403 Es un ir
un camino que seraacute el viaje de regreso del menor404ndashtras haber transitado aquel que lo condujo a
la muertendash Pues es el menor quien debe hacer su propio camino de regreso al igual que hiso el del
alejamiento es decir su camino de la conversioacuten Senda que le obliga preguntarse cuaacuten grande es
su arrepentimiento y que se complementa con la expresioacuten πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ
ἐνώπιόν σου 405 pues indica que no hay tiempo que perder No se trata de dar excusas Es confesar
con franqueza sin rodeos y sin echar la culpa a nadie el error cometido mostrando arrepentimiento
Palabras conmovedoras que inician con el reconocimiento como hijo del Padre406 como muestra
de la gracia y misericordia que depende de Dios maacutes no de su actuacioacuten Porque cuanto maacutes hondo
es el sentimiento del pecado en el corazoacuten del hijo maacutes contaraacute con el amor del Padre Por ello es
el hijo mismo quien se acusa diciendo pequeacute (ἥμαρτον) y no se escuda tras las faltas cometidas por
otros En su declaracioacuten solo se juzga a siacute mismo Confesioacuten que la hace hacia el οὐρανὸν407 y ante
el padre (ἐνώπιόν σου) quedando dividida en dos una cuya evocacioacuten remplaza el nombre de Dios
otra en la ofensa a su padre a quien avergonzoacute y menosprecioacute Muestra del arrepentimiento que
conduce al Proacutedigo a la conversioacuten perfecta pues reconoce que con sus pecados no solo ha
401 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 73 402 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 531 403 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 74 404 Camino que es fundamental en el evangelio lucano pues en eacutel adquiere un relieve teoloacutegico que no se evidencia en
Mc ni Mt Por ello el camino seraacute el que va a iluminar el itinerario del hijo proacutedigo Este tema entonces cobra importancia y significado (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 75) 405 Hemistiquio que hace que la confesioacuten quede fracturada en dos partes Dios y padre (Ibiacuted 78-80) 406 De nuevo el hijo se dirige al padre La 1ordf vez de forma imperativa (v12) y ahora en forma de ruego (Ibiacuted 85) 407 Composicioacuten hiperboacutelica que sugiere que el pecado del menor resulta tan grande que alcanza el cielo Se encuentra
en el 4 veces en el Cannon como referencia divina por temor a utilizar la palabra ldquoDiosrdquo (Ibiacuted 79-80)
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ofendido a su padre sino a Dios Inicio del cambio e instante en el que el joven recapacita El soplo
que comienza a desvanecer al hombre viejo y develar al hombre nuevo
23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar
(v19-20a)
El menor que dilapidoacute la herencia que decidioacute vivir en el pecado parece carecer de cualquier
derecho para Volver a Casa y pedir ayuda a su padre Porque con sus acciones y palabras no solo
expresoacute la falta de amor y respeto por su progenitor sino renuncioacute a todo derecho como hijo
Confesioacuten que cierra aquel monoacutelogo diciendo οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου Declaracioacuten
convertida en asunto moral408 pues es el propio joven quien se ha deshonrado y degradado409 Asiacute
lo refleja el adjetivo ἄξιος410 que expresa la verdadera afliccioacuten y discernimiento que hizo el menor
frente a la indignidad de su comportamiento La misma que le lleva a renunciar a ser llamado
hijo411 porque sabe que no tiene privilegios ni puede demandar nada Por eso ya no pide esta r en
la casa del padre ni ser un miembro de la familia Esa es la identidad que Jesuacutes le da al menor con
el uso del verbo καλέω412 en pasivo El conforma su destino y lugar en la historia de la salvacioacuten413
Al contrario solo quisiera ser tratado como un jornalero maacutes (ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου)
Expresioacuten en la que el verbo ποίησόν empleado por el evangelista indica el hondo sentido que
supera un simple trato pues realza su vertiente teoloacutegica designaacutendole a Dios una triple accioacuten
creadora histoacuterico-salviacutefica y escatoloacutegica414 Descripcioacuten que denota el auteacutentico arrepentimiento
del menor pues en plena libertad retoma las riendas de su vida Su uacutenico deseo es obtener la
misericordia del padre y que le permita trabajar como jornalero para recuperar aquello que perdioacute
408 Marshall The Gospel of Luke a Commentary on The Greek Text 609-610 409 Se considera indigno de la condicioacuten de hijo y quiere entrar en la noacutemina de esclavos 410 Teacutermino que con el infinitivo εἶναι refiere al sentimiento de la propia indignidad que experimenta el hombre al encontrarse con Dios y con Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 337) Igualmente
en oposicioacuten a las ideas del judaiacutesmo tardiacuteo el teacutermino en la paraacutebola indica que el menor no puede tener ninguna pretensioacuten ante Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 345) 411Expresioacuten que utiliza el verbo καλέω en forma pasiva revelando la identidad del hijo En el NT este se encuentra 148 veces de modo especial en Lc (61 veces) Su empleo estaacute en conexioacuten con su cuidado del griego (Ibiacuted 11) 412 En el NT el verbo designa la accioacuten de imponer un nombre o un apellido la accioacuten de dirigirse a alguien empleando un tratamiento o en cuanto poseedor de una dignidad determinada (Ibiacuted) 413 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 86 414 Ibiacuted 87
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con la esperanza de hallar la reconciliacioacuten Esta es la manera como Lucas muestra al pecador
verdaderamente arrepentido pues ese hijo reconoce el camino de muerte que anduvo transitando
De hijo pasa a la condicioacuten de siervo Es prisionero de su pecado Solo el perdoacuten gratuito de su padre le haraacute
borrar el pasado pues este no lo tiene en cuenta para reprochaacuterselo415
Y es la forma como la paraacutebola se va desarrollando Porque indica el tipo de ensentildeanza de Jesuacutes
que refleja como a traveacutes de las aflicciones del ser humano Dios atrae a los pecadores a su rebantildeo
Asiacute una vez maacutes el relato lucano nos coloca frente al espejo de la propia existencia pues la historia
del menor no es muy distinta a la de tantos hombres y mujeres que se han convertido y decidido
volver al Sentildeor a traveacutes de la propia vivencia de la tristeza y el dolor
Y con un verso muy breve se llega al final del segundo triacuteptico lucano que evoca el coraje de aquel
hijo proacutedigo cuando luego de recapacitar y ponieacutendose delante de su propia conciencia ndashtotalmente
desnudondash se levanta y retoma la senda que lo llevaraacute de regreso al padre Momento cumbre de
conversioacuten en el que el menor pasa de las palabras a los hechos de aquel monoacutelogo a la accioacuten
aun cuando sabe a ciencia cierta que su condicioacuten debilitada haraacute del regreso una travesiacutea auacuten maacutes
difiacutecil auacuten maacutes larga que aquella que recorriera cuando salioacute de su hogar hacia aquel paiacutes lejano
(v13) Y aun asiacute se levanta y se pone en camino hacia la casa de su padre resuelto a arrojarse a
sus pies y rogar con laacutegrimas en los ojos su clemencia
De esta manera la accioacuten καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς indica que el menor ha agotado sus cartuchos
como sujeto de la accioacuten No sin buscar presentarse con valor y las manos vaciacuteas ante su padre
Despojado de todo orgullo riqueza y dando fin a su banalidad416 Porque todo aquello que pareciera
eleccioacuten del hijo es en verdad el efecto del amor del Padre Es eacutel quien efectuacutea la reconciliacioacuten
Esta es la verdad que Jesuacutes expone en el conjunto de las paraacutebolas de la misericordia pues de no
ser asiacute iquestqueacute sentido tendriacutea alcanzar la salvacioacuten y la reconciliacioacuten si estas no provienen de
Dios Asiacute es que comprender el arrepentimiento y conversioacuten del menor el querer desandar el
camino andado el buscar volver del pecado a la gracia el desear hacer lo correcto solo es
instaurado en el corazoacuten del ser humano por Dios
415 Ibiacuted 416 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 61
100
3 La travesiacutea por el desierto y su encrucijada un juzgar en discernimiento del sujeto
teoloacutegico (la autora) desde su propia narrativa de vida
Tras el viaje exterior suscitado en el ver resultado del alejamiento de la casa del Padre se origina
uno maacutes profundo el del juzgar El conduce a la auteacutentica peregrinacioacuten interior vivida en lo hondo
del corazoacuten de la autora Discernimiento que recorre la senda que la llevoacute a tomar la decisioacuten de
reunir la herencia para irse del hogar y que ahora la conduce a divisar el desierto de su existencia
colocaacutendola ante la encrucijada de quedarse alliacute o levantarse y ponerse en camino de regreso a su
hogar al regazo de su Padre para confesarle su pecado Discernimiento que permite comprender
los antildeos de alejamiento del amor de Dios y el deseo por encontrar su misericordia Eacutel posibilitaraacute
juzgar la realidad y ensentildearaacute el camino de regreso al Padre
Este seraacute entonces un juzgar en discernimiento que permite develar la mirada profunda del Dios
amor (en su ternura y papel de padre-madre) y que conduce al momento real de arrepentimiento y
conversioacuten pues su misericordia es infinitamente maacutes poderosa que la fuerza del pecado vivido y
la estrechez del ser humano (por su orgullo y mezquindad) Es asiacute como se podraacute revelar el drama
de la dignidad perdida y la conciencia de la filiacioacuten malgastada Conciencia que aflora cuando la
autora de este relato desde la cima de su miseria y la distancia de su hogar ndashlo mismo que el hijo
proacutedigondash vuelve sobre siacute misma reflexiona y toma la decisioacuten de levantarse y ponerse en marcha
hacia Dios dicieacutendole Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18) Vislumbraacutendose asiacute una
tenue luz de salvacioacuten dentro del oscuro pozo de la existencia
De esta manera finaliza el capiacutetulo dando paso al proceso hermeneacuteutico correspondiente al
segundo triacuteptico de la paraacutebola (vv14-20a) desde su nivel actualizante Proceso en el que el hombre
de hoy (la propia autora) podraacute divisar el significado del arrepentimiento la conversioacuten y el
discernimiento y como estos le llevan a ponerse en marcha al hogar del cual nunca debioacute salir
experimentando el amor del Padre que espera el regreso de su hijo en libertad Ejercicio que ha
implicado leer desde el relato el desierto vivido por aquel joven y que ahora conduce a la segunda
etapa narrativa en retrospectiva (un juzgar del sujeto teoloacutegico desde su propia vida) en el que se
desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo del texto Etapa que explicita su proceso espiritual
y vivencia de soledad y tristeza en concordancia con la del menor
101
Momento que se pensariacutea seriacutea mejor guardar para siacute pues hace parte de lo iacutentimo Sin embargo
ello figurariacutea encubrir la transformacioacuten interior que admite divisar situaciones personas una vida
un todohellip de forma distinta Pues ha sido en este recorrido que puedo decir estoy aprendiendo a
entrar en mi realidad de otra manera Estoy aprendiendo a escuchar mi interior a descubrir la vida
que brota de alliacute a contemplar con ojos diferentes con los ojos de la misericordia y amor de Dios
Dentro de miacute hay un pozo muy profundo Y ahiacute dentro esta Dios A veces me es accesible Pero a menudo hay piedras y escombros taponando ese pozo y entonces Dios
estaacute enterrado Hay que desenterrarlo de nuevo417
31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz
Todo padre anhela cada noche el regreso de sus hijos al hogar Ambiciona hablarles y sentildealarles
los peligros que pueden llegar a afrontar Quiere persuadirles de que todo lo que buscan pueden
encontrarlo en casa Ambiciona atraerlos con su autoridad (de padre de madre) y mantenerlos cerca
a fin de que nadie pueda herirlos Sin embargo su amor es tan grande que no lo hace Pues
comprende que ellos son libres que pueden rechazar su amor y tomar la decisioacuten de abandonar el
hogar a costa de perderlo todo Asiacute mismo es el obrar de Dios
Rechazo y alejamiento vividos en carne propia y que al igual que el proacutedigo dejaron hambre y
necesidad (v14) Una realidad que me condujo a no sentir ser digna de mirar al Padre y ver en la
Iglesia un tribunal inquisidor Sentimientos que me condujeron a una profunda depresioacuten a un
estado donde no sentiacutea fuerzas para luchar y ganas para vivir El llanto la soledad la ira y el fracaso
se convirtieron en compantildeeros inseparables El no vislumbrar la luz al final del tuacutenel el no alcanzar
a tocar el suelo del pozo en que me encontraba hicieron que la rutina y el sin sentido se aduentildearan
de mi mente y corazoacuten Alliacute creiacute ser olvidada por Dios ese era mi propio paiacutes lejano
Con esos sentimientos en el bauacutel de mi corazoacuten llegueacute a los EEA donde tropeceacute con la expresioacuten
maacutes cercana a un campo de batalla Estaba agotada ante la buacutesqueda intensa y dolorosa que por
antildeos viviacute Solo queriacutea hallar reposo y donde sentirme a salvo Queriacutea experimentar el abrazo tierno
y amoroso de alguien que me dijera no te preocupes yo estoy aquiacute Deseaba descansar del ruido
ensordecedor y del dolor intenso en el alma Tan solo buscaba un lugar que pudiera sentirlo miacuteo
donde pudiera curar las heridas Un lugar en el que consiguiera sentirme de nuevo en casahellip Y sin
417 Gaarlandt Una vida conmocionada Diario 1941-1943 41
102
saberlo tras el largo viaje la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt me permitieron
sentir que auacuten habiacutea esperanza y que podiacutea antildeorar el abrazo del Padre
Asiacute comenzaba el tercer diacutea de la experiencia cuando ante mis ojos se develoacute la pesada cruz que
por antildeos habiacutea cargado Momento preciso para ser consciente de la propia miseria porque el
hambre del hijo se convertiacutea en metaacutefora de mi radical desventura Desdicha experimentada en
angustia enfermedad soledad miedo muertehellip Hambre que dejoacute vaciacuteo fracaso y decepcioacuten
Hambre de hartura y de tedio de la vida La misma que derivoacute a vivir una indigencia espiritual418
Me encontreacute entonces ante desierto de la existencia donde el acompasado descubrimiento de la
insignificancia de mis fines y objetivos se hicieron realidad Miseria que inicioacute con mis estudios
de Ciencia Poliacutetica en la Universidad de los Andes tras abandonar la Facultad de Medicina en la
Javeriana Pues para costear y obtener el tiacutetulo profesional me vi en la necesidad de trabajar en la
Universidad en diversos cargos y muchas veces de aplazar semestre por falta de recursos
Cuestioacuten que para muchas personas del paiacutes es algo ldquonormalrdquo pero no para quien se hallaba
acomodada en el colchoacuten del dinero como si este nunca pudiera acabarse Por ello sentiacute que el
suentildeo de ser profesional ndashcomo eran mis hermanosndash se escurriacutea entre mis dedos Suentildeo que cada
vez se veiacutea maacutes lejos tras la angustiosa crisis econoacutemica por la que empezoacute a atravesar mi familiahellip
Avatar que en su momento significoacute fracaso y derrota pero que tomoacute un matiz diferente ante la
meditacioacuten iquestdoacutende estaacute tu corazoacuten alliacute estaacute tu tesoro (Mt 619-21) Ella encarnoacute el punto de
partida para buscar en la propia mochila el verdadero tesoro Aquel que me permitiera contemplar
ante Dios mi propia humanidad Ella me puso frente a la mujer llena de deseos y temores mutilada
e imperfecta insegura e inquieta quebrada e indigente cuyo proyecto vital era resultado de una
libertad malgastada de dejar atraacutes las ensentildeanzas recibidas pues se hallaba anclada en conseguir
dinero y reconocimientos Hacia ellos estaba inclinado mi corazoacuten
Asiacute esta meditacioacuten permitioacute encontrar la verdad Posibilitoacute reconocer que no siempre habiacutea estado
inclinada hacia mi Padre y ni siquiera lo habiacutea buscado en lo profundo de la vida Lo que en
principio resultoacute ser un golpe al propio orgullo se convirtioacute en la ensentildeanza para entender que en
418 El teacutermino indigencia establece un contexto de limitacioacuten pobreza marginacioacuten y carencias baacutesicas Sin embargo hablar de indigencia espiritual seguacuten Sharif Abdullah en su libro ldquoUn mundo para todosrdquo es entender al hombre desde la exclusividad y no desde la inclusividad Es decir que el indigente espiritual es un ser que vive de la mendicidad de
sus propias emociones y esclavitudes anclado en el pasado y coexistiendo con su propia visioacuten del mundo
103
lugar de querer ser el todopoderoso de mi vida requeriacutea ser humilde Porque precisamente fue el
ansia de tenerlo todo que me llevoacute a que mi vida se convirtiera en un viaje a ninguna parte en una
inutilidad pues sin darme cuenta me alejeacute de lo fundamental de Dios
Fue entonces el momento propicio para sentir y gustar419 la pobreza del menor (v17) Ella me
ensentildeoacute que para ser capaz de llamar a Dios Padre era necesario reconocerme en medio de la
indigencia y reconocer en eacutel a mi hacedor Asiacute tomeacute consciencia del inicio de la buacutesqueda que
ansiaba comprobar si Dios me habiacutea olvidado o no Porque tras vivir el tropiezo en la universidad
creiacute que era el momento de regresar a la Iglesia (la que nunca abandoneacute totalmente) Regreso que
no partioacute de la propia iniciativa sino fue resultado de una invitacioacuten a integrar el grupo juvenil de
la parroquia del barrio Y llegueacute buscando una palabra de aliento un espacio donde pudiera abrir
mi corazoacuten y desahogar mi alma Como lo hizo el menor al ajustarse con un ciudadano de ese lugar
para cuidar cerdos y saciar su necesidad (v15) Y sin pensarlo mi vida dio un giro de 180 grados
Ya no saliacutea de la Iglesia y quise pertenecer a todo dirigiacute los coros participe en el grupo de liturgia
elaboreacute el boletiacuten parroquial e hice parte del consejo Ansiaba saciar mi desdicha como aquel joven
que hubiera dado todo por poder comer tan solo una algarroba (v16) Queriacutea saciarme con todo y
sin embargo sentiacutea que el hambre era cada vez maacutes extrema Por ello surgioacute otra gran pregunta
iquestestaba acaso encontrando lo que tanto buscaba Y la respuesta fue un rotundo NO
Buacutesqueda intensa que volvioacute a dar un resultado en vano iquestCoacutemo entender que si Dios existiacutea se
me haciacutea tan escurridizo En eso conociacute a Wilson Casallas sacerdote catecuacutemeno que me ensentildeoacute
un camino para tener un encuentro profundo con Dios Con la expectativa a flor de piel participeacute
de las catequesis para adultos del Camino Neocatecumenal Y aun cuando la incertidumbre me
embargaba el juicio racional que me caracteriza no me dejaba estar tranquila pues no comprendiacutea
como unos catequistas (hombres y mujeres como yo) podiacutean alardear de sus pecados a la vez que
manifestaban que Dios habiacutea cambiado sus vidas Sencillamente me era inconcebible
419 Aforismo al final de la 2ordf anotacioacuten del libro de Ejercicios de San Ignacio En eacutel se pone de relieve la importancia de la interiorizacioacuten diciendo ldquoNo el mucho saber harta y satisface al anima maacutes el sentir y gustar de las cosas
internamenterdquo Invitacioacuten a gustar y sentir pues los Ejercicios son tiempo de encuentro de ldquoestarrdquo y de conocer con el corazoacuten Lo que no significa desdentildear las dimensiones racionales o intelectuales del ser humano sino que las articula con las afectivas pues lo que estaacute atravesado por los afectos es maacutes hondo profundo y por lo tanto lleva maacutes faacutecilmente
a un camino de conversioacuten (Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 13)
104
Pero iquestacaso eso no era lo que buscaba y que en silencio rogaba a mi Padre Asiacute ingreseacute al Camino
Tal vez movida por mi buacutesqueda o porque todos aquellos con los cuales compartiacutea en la Parroquia
iban a participar y tan solo no me podiacutea quedar atraacutes Otro signo de soberbia Y termineacute siendo
ldquocorresponsablerdquo aceptando un compromiso con Dios y la Iglesia que meses maacutes tarde abandoneacute
Pues de nuevo sufriacute otra peacuterdida Murioacute quien consideraba mi segunda madre Dora Rothlisberger
Consejera amiga y la persona que muchas veces tan solo estuvo alliacute para desahogar miacute dolor y
que con la palabra exacta y el regantildeo me sosteniacutea Ella luchoacute conmigo hombro a hombro para que
despueacutes de dos meses de su fallecimiento yo pudiera graduarme Un tiacutetulo marcado po r la
amargura porque con su muerte mi vida quedaba de nuevo sin piso Fue un momento de coacutelera
con Dios por considerar injusto que seres tan queridos partieran Y creiacute que la Comunidad podriacutea
ser mi tabla de salvacioacuten Porque aunque este me permitioacute acercarme a Dios de manera diferente
(a traveacutes de la Palabra y la vivencia profunda de la Eucaristiacutea) de nuevo me mostroacute a esa Iglesia
de la cual ya habiacutea huido marcadamente tradicionalista conservadora jeraacuterquica que impide el
cuestionamiento que impone y rechaza juzga y critica al que se confiesa pecador
Entonces penseacute Si Dios existiacutea como sentiacutea que era iquesten doacutende estaba iquestpor queacute permitiacutea que
esto pasara Momento marcado por la condena y censura como si Dios fuera el culpable de mi
desgracia Instante en que su presencia se hizo auacuten maacutes lejana e inalcanzable pues entre tantas
pruebas teniacutea que pasar por una maacutes un accidente que me llevoacute a cama por tres meses y a andar
en silla de ruedas seis meses maacutes Con eacutel alcanceacute a pensar que Dios se habiacutea pasado de la raya
Pero no era asiacute porque en discernimiento y oracioacuten comprendiacute que por antildeos he cargado la cruz de
la soberbia del egoiacutesmo de mi propia finitud Pues si algo quiere Dios para nosotros es el bien
Porque solo en verdadero discernimiento es que el ser humano llega a juzgar su miseria hacer
conciencia de la cruz no con el aacutenimo de cambiar los hechos ni llorar sobre ellos sino con la
certeza de poder percatarse ante los acontecimientos vividos de la tremenda hipocresiacutea de la v ida
y comprender con profundo arrepentimiento que la vida vivida no fue maacutes que una cobarde
evasioacuten o un montaje de autodefensa frente a la autocomunicacioacuten personal de Dios
105
32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz interior
Y al igual que el menor que reconocioacute iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia
mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17) me di cuenta de los aspectos que estaban mal
en mi vida malas decisiones haacutebitos conductas que turbaban semblantes que todo pecador quiere
que Dios cambie pero por los que tiene miedo de ser condenado Pues dentro del ser humano existe
una parte mala y una buena Una que se quiere que los demaacutes vean (cuando nuestra conducta es
aceptable) y otra que se prefiere esconder (cuando se hacen cosas que averguumlenzan)
Dualidad en la que habitaba pues queriacutea encontrar a Dios sin ser capaz de verle de frente mostraba
una cara inmaculada cuando mi rostro estaba lavado por el fango del pecado criticaba a quien era
capaz de reconocerse pecador porque su actitud revelaba mi propia finitud Y sin embargo la
imagen del proacutedigo arrodillado ante su padre y su monoacutelogo en la paraacutebola sirvieron de guiacutea al
igual que le ocurre al nintildeo que al dar sus primeros pasos es tomado de la mano por su padre-madre
Porque cargar la propia cruz significa encontrar el camino interior hacia Dios encarna el poner las
cosas en su lugar es llevar a cabo tareas fundamentales como Aceptar que el sufrimiento es parte
de la vida Lo que representa que debemos hacer la paz con el imborrable hecho de que el fracaso
el desaacutenimo el dolor la desgracia la enfermedad la tristeza y la muerte son parte de ella y por
ende deben ser aceptadas sin amargura Hay que reconocer que Dios nos ama Porque solo asiacute se
podraacute experimentar su misericordia aquella que brinda liberacioacuten y aceptacioacuten
Es aceptar que el regalo que Dios nos hace con frecuencia es algo que no esperamos Porque Dios
siempre responde nuestras plegarias pero daacutendonos lo que de verdad necesitamos maacutes que lo que
creemos necesitar Es vivir en una fe que cree que nada es imposible para Dios Lo que significa
estar convencidos de que Dios es maacutes grande que nuestra propia imaginacioacuten Es creer que eacutel es
siempre una novedad que no podemos reducir al tamantildeo de nuestra imaginacioacuten Es vivir en la fe
la esperanza la confianza y no crecer amargados en el dolor
Esta fue la manera como el proacutedigo puso en orden su casa interior al reconocer Padre he pecado
contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (vv18b-19a) Porque de seguro antes
de mostrarse pecador recorrioacute con los ojos de la memoria toda su existencia Las mismas que reza
el Salmo 50 cuando dice
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Piedad [misericordia] de miacute oh Dios por tu bondad por tu inmensa ternura borra mi delito laacutevame a fondo de mi culpa purifiacutecame de mi pecado Pues yo reconozco mi
delito mi pecado estaacute siempre ante miacute contra ti contra ti solo pequeacute lo malo a tus ojos
cometiacute (Sal 503-6)
El mismo que me permitioacute comprender el alcance y profundidad del proceso espiritual llevado a
cabo en miacute Palabras que tomaron sentido en dos palabras nuevas e imperceptibles Principio y
Fundamento420 Principio que fue el punto de partida para ver y juzgar el largo camino transitado
por una mujer que quiere vivir profundamente su cristianismo Un Principio que se convierte en
Fundamental pues desde eacutel y en eacutel es donde se comienza la construccioacuten de los cimientos para
dar sentido a la existencia (actuar)
Un salmo que se convirtioacute en las palabras que en armoniacutea iba repitiendo una y otra vez a lo largo
de la primera experiencia de EEA Caacutentico atribuido a David por el momento de dolor que tuvo al
ser consciente del mal que habiacutea causado En eacutel el autor comprendioacute el alcance de su pecado y
lloroacute amargamente Sentimientos que esta mujer contrita habiacutea sentido por antildeos abrumada por el
peso de la culpa Pero donde se develaba un sincero anhelo de luz de limpieza interior de perdoacuten
Aquella que el menor sintioacute y le llevoacute a reflexionar en su interior (v17)
Ellas sin comprenderlo en su momento orientaron y articularon el sentido uacuteltimo y definitivo de
aquel proceso espiritual el reconocimiento del amor misericordioso de Jesuacutes que tiene la
capacidad de ordenar mi relacioacuten con Dios-Padre con mi historia y con todos aquellos que han
hecho parte de ella Aquella misma orientacioacuten que sintioacute el hijo menor cuando escuchoacute su voz
interior y tomoacute la decisioacuten de levantarse y ponerse en camino adonde su padre (v18a) Se
aproximaba la cuarta noche en Villa Asuncioacuten la mitad de la experiencia que pareciacutea siglos donde
toda la carga acumulada por antildeos estariacutea a punto de salirhellip
Esta es la noche que nos salva de la oscuridad del mal [hellip] iexclOh noche que destruyes el pecado y lavas todas nuestras culpas iexclOh noche realmente gloriosa que reconcilias al
hombre con su Dios421
Seriacutea el momento de llevar a cabo el rito penitencial dirigido por el padre Viacutector Herrera (mi
acompantildeante) el cual nos invitoacute a recoger todo aquello que impediacutea encontrar en el pozo de la
420 San Ignacio propuso el Principio y Fundamento al inicio de los EEA como meacutetodo para encontrar a Dios y ganar
la libertad interior a fin de adiestrar los sentidos hacia su voluntad Este constituye la materia prima (principio) con la que una persona puede empezar a considerar su vida y asiacute comenzar a fundar (fundamento) un edificio de decisiones vitales sobre cimientos realmente soacutelidos (Ibiacuted 3-16) 421 Apartes del Pregoacuten solemne de la Vigilia Pascual del Camino Neocatecumenal
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existencia el agua pura que nos conduciriacutea a Dios y depositarlo en una pequentildea hoja La misma
que lentamente cada ejercitante ante el fuego encendido por el Cirio Pascual veriacutea consumirse
Fuego que se encontraba junto a aquella cruz de madera que nos recordaba una vez maacutes como
aquel hombre sin mancha habiacutea muerto por nuestros pecados
Realmente es justo y necesario exaltar con el canto la alegriacutea del espiacuteritu y elevar un himno al Padre Todopoderoso y a su uacutenico Hijo Jesucristo Eacutel ha pagado por todos al
eterno Padre la deuda de Adaacuten y con su sangre derramada por amor ha cancelado la
condena antigua del pecado422
Momento preciso para arrojar al fuego mi pecado angustias miedoshellip mi dolor e ir con laacutegrimas
en mis ojos a encontrar la reconciliacioacuten Momento puro moral y fiacutesico que me permitiriacutea
levantarme del letargo y desesperacioacuten que habiacutean oscurecido mi vida con la siniestra amenaza de
la ruina y desolacioacuten Momento en el que auacuten no teniacutea claro la correcta natu raleza del amor del
Padre pero que indiscutiblemente eacutel por su justicia habiacutea producido en mi interior la desesperada
esperanza de que Dios me tratariacutea como aquel padre del menor trataba a sus jornaleros (v19)
Era el momento de la autocomunicacioacuten real del Padre con su creatura y a la vez un gran reto Un
desafiacuteo porque todos los hombres y mujeres buscamos aferrarnos al pecado Un duelo que nos
advierte sobre la necesidad de dejar a Dios borrar nuestro pasado y nos ofrece un nuevo comienzo
Sin embargo muchas veces me detengo ante los anaqueles de la memoria a recordar ese instante y
puedo leer (en esos renglones de mi cuaderno) que mientras Dios queriacutea devolverme mi condicioacuten
de hija yo insistiacutea en que la oscuridad de mi pozo era auacuten maacutes profunda y eacutel no podriacutea vencerla
Acaso entonces iquestme contentariacutea con ser un jornalero o queriacutea recuperar mi condicioacuten de hija de
Dios iquestla buacutesqueda que por antildeos viviacute significariacutea que quiero volver a tener entre mis manos la
responsabilidad que le atantildee a una hija iquestdeseo y ansioacute en realidad el perdoacuten que me compromete
a vivir de otra manera dejando lo que el mundo me ofrece iquesttengo la suficiente fe para
comprometerme con mi Padre conmigo misma y mostrar una enmienda radical Tantas preguntas
que solo podriacutean obtener respuesta ante un definitivo colocarme en pie y ponerme en caminohellip
422 Ibiacuted
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33Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre
En este punto es claro que Paraacutebola del Hijo Proacutedigo ha sido fuente de innumerables lecciones
Pues en ella todos los seres humanos nos encontramos retratados en alguacuten momento de nuestras
vidas Porque aquel menor no solo es ejemplo del pecado que habita en miacute sino el modelo a seguir
en lo que respecta a sentir y gustar la misericordia de Dios y su reconciliacioacuten en la vuelta a casa
Este es el cierre del segundo triacuteptico lucano Donde desde una Teologiacutea Narrativa la autora asume
el movimiento de partida y regreso del hijo como aquel que se asemeja al perder-encontrar a la
muerte-resurreccioacuten Porque mientras Dios arde en deseos por encontrarme no seacute queacute tan dispuesta
estoy para hallarle Maacutes sin embargo y pese a mi debilidad falta de fe egoiacutesmo y mi propia finitud
al igual que el padre del menor hiciera con su hijo Dios no espera inerte mi regreso el no espera
silencioso que yo le pida perdoacuten que ruegue por su misericordia y prometa nunca maacutes preferir al
mundo que a eacutel Pero iquestpor queacute Simplemente porque eacutel siempre seraacute quien salga a la orilla del
camino a esperar nuestro regreso y abrazarnos con el entrantildeable amor de un padre-madrehellip Este
seraacute el encuentro que se avecina en el tercer y uacuteltimo capiacutetulo de esta travesiacuteahellip
4 Un JUZGAR capaz de iluminar una experiencia de arrepentimiento conversioacuten y
discernimiento (tercer acto conclusivo)
El segundo momento de revisioacuten de vida ha significado para la autora el instante exacto que le ha
permitido iluminar desde el triacuteptico lucano del hijo proacutedigo (vv14-20a) la realidad de su
existencia y desde ella su respuesta ponerse de pie ante su pecado e ir al encuentro con el Padre
Capiacutetulo que desde preguntas como iquestDios en verdad nos ilumina y hace conscientes de nuestra
finitud y debilidad iquestcoacutemo despierta en nuestros corazones el ardiente deseo por salir en su
buacutesqueda reclamoacute la mirada teoloacutegica y antropoloacutegica de las categoriacuteas del arrepentimiento
discernimiento y conversioacuten Condicioacuten que permitioacute revelar desde la Palabra aquellas luces con
las cuales juzgar valorar y descubrir lo que Dios quiere decir al ser humano desde su propia
historia Que permitioacute iluminar como la respuesta en plena libertad se convierte en compromiso
personal consigo mismo con Dios y lo que le rodea en la construccioacuten de una nueva realidad
De ahiacute el eacutenfasis en un juzgar con sentido Para que con los ojos de la fe se diera lucidez a las
sombras reveladas en el Ver Ello permitioacute que la vida de la autora se interpelara en el silencio y la
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buacutesqueda Le supuso un estar dispuesta un arriesgarse a descubrir lo que el Espiacuteritu estaba presto
a decir y advertir Es decir le significoacute ponerse ante dos oacuterdenes existenciales e histoacutericas la mujer
vieja devastada por el pecado que la condujo a abandonar el hogar para vivir lo terreno y mundano
Y la mujer nueva rehecha por la accioacuten del Espiacuteritu Porque no dar la debida importancia a este
momento la lectura de la realidad realizada en el ver no hubiera sido real y careceriacutea de los medios
para el anaacutelisis Llevariacutea a la aridez del juzgar y la miopiacutea del ver dos aplicaciones no correctas
del meacutetodo y dos trampas que amenazan la eficiencia de la promocioacuten humana y cristiana423
Momento central de la revisioacuten de vida porque ha permitido tomar postura frente al alejamiento
vivido y explicitar el sentido ndashdesde la fendash de mantener un diaacutelogo trascendente que permite vivir
la experiencia de Dios que llama a la conversioacuten Valoracioacuten realizada desde el hijo proacutedigo que
ha permitido analizar las consecuencias del encuentro con Dios y la llamada a la conversioacuten del
hijo menor Un discernimiento que ha permitido analizar los hechos de la realidad a la luz de la fe
y la vida y descubrir lo que estaacute ayudando o impidiendo a la autora a alcanzar su propia liberacioacuten
Asiacute los tres momentos que componen el capiacutetulo buscaron en su desarrollo hacer una lectura
creyente de la realidad con los criterios propios del meacutetodo antropoloacutegico transcendental de
Rahner guiados por la hermeneacuteutica de la paraacutebola y la narrativa de vida de la autora en oracioacuten y
discernimiento Momentos para contemplar a Dios que pasa y habla desde su presencia amorosa ndash
lejana pero a la vez cercanandash Proceso que desde la vivencia de la espiritualidad ignaciana dio
sentido a lo vivido y que no quedaraacute en un diagnoacutestico inmanente y humano
Porque el capiacutetulo se ocupoacute desde la profunda interiorizacioacuten de ese menor y en reflejo en la
autora en descubrir lo que Jesuacutes a traveacutes de sus ensentildeanzas pide a los seres humanos y en especial
a los cristianos para hacer realidad su encuentro con el Padre Encuentro que parte desde la propia
misericordia de ver la vida no con los ojos de un inquisidor sino con los ojos de quien se siente
perdonado con su propia historia Pues si el ser humano no es capaz de descubrir en su ver-verse
con misericordia ese juzgar no le permitiraacute ponerse en pie e iluminar su camino de regreso
423 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 47
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EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO
CON LA MISERICORDIA DEL PADRE
Tercer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel actuarndash desde Lc 15 20b-32
Capiacutetulo III
Un alfarero siempre tiene las manos sucias nunca las tiene limpias Siempre estaacute
involucrado con ese barro que somos tuacute y yo Ese alfarero nunca pierde la esperanza con ese barrohellip Asiacute mismo es el Dios alfarero Eacutel siempre pase lo que pase te tiene
entre tus manos y te va moldeandohellip
Un diacutea saliacute yo de tus manos y tuve vida Un diacutea me alejeacute de ellas y conociacute la muerte Alfarero tengo nostalgia de tus manos ven a reparar tu cacharro [hellip] siento tus manos
sobre mi greda me asombra pensarhellip que tuacute le quieras Tu cacharro acaba de caerse acaba de quebrarse acaba de encontrarte Tu mi alfarero tu mi alfarerohellip toma mi
barro y vuelve a empezar de nuevo [hellip]424
Tras el camino recorrido vale preguntarse ahora iquestcuaacuteles son los deseos maacutes profundos en el
corazoacuten del ser humano Varios confesaraacuten lo material (dinero poder trabajo) y tienen razoacuten en
tanto que la vida del hombre estaacute ligada a eacutel Pues es dado por Dios para que subsista Sin embargo
iquestes deseado en su justa medida Otros diraacuten la vida Y tienen razoacuten Pues desean vivir antes de
morir Porque aunque la muerte cause miedo y temor es una realidad inexorable Por ello el que
ama la vida la vive a plenitud lucha contra la tristeza la depresioacuten y su decadencia Entonces iquestel
temor a la vejez la enfermedad y la muerte nos impide ver la propia finitud
Y tantos otros afirmaraacuten el amor Aseveracioacuten pura y verdadera pues todos anhelan amar y ser
amados No sin razoacuten Jesuacutes respondioacute al maestro de la ley ldquoAmaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo
tu corazoacuten con toda tu alma y con toda tu menterdquo Este es el mayor y el primer mandamiento El
segundo es semejante a este ldquoAmaraacutes a tu proacutejimo como a ti mismordquo (Mt 2234-40) Asiacute el amor
se convierte en motor y meta de todo ser humano Al respecto San Pablo deciacutea
El amor425
es paciente y bondadoso no es envidioso no es jactancioso ni orgulloso es
decoroso no busca su intereacutes no se irrita no toma en cuenta el mal no se alegra de la injusticia se alegra con la verdad Todo lo excusa Todo lo cree Todo lo espera Todo
lo soporta (1Co 134-8)
Asiacute el amor se convierte en fuente de vida Imagen revelada de manera admirable por Rembrandt
a traveacutes de la figura del hijo que arrodillado ante su padre es abrazado y recostado por eacutel en su
424 Palabras introductorias de la religiosa chilena Glenda Valeska Hernaacutendez Aguayo (Hermana Glenda) al interpretar
la cancioacuten ldquoTuacute mi alfarerordquo y apartes de la letra de esta 425 Palabra que en la Biblia de Jerusaleacuten es traducida como caridad Pero en el pasaje biacuteblico en griego hace referencia
al amor (Ή άγάπη) (Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 692-693)
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vientre de padre-madre Amor libre e incondicional que es difiacutecil de hallar pues el ser humano
transita por el mundo deambulando y mendigando afecto y felicidad sin alcanzar a saciar su sed
Viaje suscitado por el proacutedigo en los capiacutetulos anteriores y que ha permitido develar la vivencia de
alejamiento de la propia autora Viajes lejos de casa que han dejado percibir la tensioacuten entre seguir
advirtiendo la ansiada ldquolibertadrdquo o encontrar el camino de regreso al Padre Tensioacuten percibida tras
la interiorizacioacuten del menor (v17) La misma que para la autora ha significado la prueba maacutes difiacutecil
que ha sorteado pues tras antildeos que parecen diacuteas esta narracioacuten se ha convertido en su profundo
repensar Pues contra todo pronoacutestico el proacutedigo como quien escribe ha llegado al momento de
contemplar su honda nostalgia y experimentar su deseo maacutes profundo Volver a Casa
Uacutenico lugar donde el caos vivido (el pecado hambre y desnudez) encuentra sentido y puede
recomponerse transformando esa historia en historia de salvacioacuten Por eso ha llegado el momento
de actuar de establecer los juicios que deben ser transformados las costumbres que son
interpeladas por la Palabra y las acciones que deben ser realizadas426 Ha llegado la hora de ser
testimonio y evangelio de transformar la vida y la realidad De entender que a pesar de haber
vivido lejos de casa Dios llama de forma particular y personal a volver a ella saliendo a nuestro
encuentro con amor incondicional Amor que no se basa en sentimientos sino en la decisioacuten de
amar completamente que trasciende la propia historia e invita a regresar al hogar de donde nunca
se debioacute salir Pues es en la casa del Padre donde todo ser humano puede desplegar y descubrir su
propia identidad El proacutedigo que reconocieacutendose indigno es restaurado en el hogar y la autora que
sabieacutendose inmerecida para aquella vida se siente acogida por el Padre
Llamado que invita a cumplir una vocacioacuten vivir un destino y responder en libertad Porque de la
realidad analizada en el ver e interpretada en el juzgar emerge el actuar Por eso la introspeccioacuten
del menor experimentada por la autora se convierten en la maacutes tenaz decisioacuten la de transformar
la vida Pues lo habido lejos del Padre aun cuando pareciese haber dado la felicidad resultoacute ser un
espejismo en el desierto donde el agudo y dulce dolor que consumiacutea la vida hizo imposible estar
en paz consigo mismo y con Dios En el fondo el proacutedigo y la autora no eran ellos mismos No
por casualidad las pruebas experimentadas por el menor que de alguna forma han sido vivenc iadas
por quien escribe muestran su deseo de no caer en el sinsentido
426 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 34
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Asiacute nos hallamos ante el llamado que Dios hace al ser humano en el ruido de su silencio donde se
nos pide ir maacutes allaacute del deseo de vivir una vida perfecta Eacutel nos invita a codiciar una vida en libertad
y trascendencia en la que se sea capaz de morir a siacute mismo para donarse en un servicio de amor
por amor y en el amor De ahiacute la importancia de las palabras del padre porque este hijo miacuteo habiacutea
muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v24) Marco en el que se
interpreta la radical afirmacioacuten del menor Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco
ser llamado hijo tuyo (v21) Porque a traveacutes de ellas el menor descubre y discierne gusta y sufre
interiormente el mejor camino para regresar a casa el camino que traza el Padre
Camino que a la autora le ha significado escuchar la voz del amado que le hace una oferta que no
puede rechazar Eacutel le diraacute ldquoLevaacutentate amada miacutea hermosa miacutea y vente Mira ha pasado el
invierno las lluvias cesaron se han ido La tierra se cubre de flores llega la estacioacuten de las
canciones ya se oye el arrullo de la toacutertolardquo (Ct 210-12) Voz que escuchoacute el paraliacutetico cuando
Jesuacutes le dijo ldquoA ti te digo levaacutentate toma tu camilla y vete a tu casahelliprdquo (Lc 524b) Pues eacutel testigo
del amor de Dios para con el ser humano es capaz de transformar la realidad de forma inesperada
Transformacioacuten que en la Paraacutebola tiene como principio el emocionante abrazo que el padre da al
proacutedigo Aquella que le remite a reconocer que ha llegado el momento de Volver a Casa y evocar
en plena humildad la misericordia del Padre Asiacute las palabras expresadas por el narrador estando
eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente
(v20b) se convierten en principio y fundamento del uacuteltimo triacuteptico lucano donde en humildad ndash
acto reflejo del arrepentimiento del menorndash puede vivenciarse la misericordia del Padre
Ellas son puente para que el hijo tras haber vivido lejos de casa se reencuentre con el eacutel y
experimente su infinito amor Determinan la profundidad y el sentido del Volver a Casa Expresioacuten
que en la narrativa de vida de la autora significa el momento de actuar De cambiar y transformar
la vida Donde la humildad de aquella que se hallaba lejos se entreteja con el perdoacuten y la
misericordia del Padre como categoriacuteas que le conducen a comprender como Dios salva al ser
humano aun cuando este en su historia experimente el sinsentido
Capiacutetulo que permite comprender que a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al
reencuentro mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte Y
que estaacute estructurado en tres partes la humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un
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Dios que humaniza el Padre misericordioso que abraza al hijo perdido e invita al hermano a
celebrar con alegriacutea su regreso y el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida
del sujeto teoloacutegico (la autora)
Por eso sin miedo entrando en miacute me digo una vez maacutes me levantareacute e ireacute a mi Padrehellip
1 La humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un Dios que humaniza
Mientras dure la andadura del ser humano sobre la tierra Dios seguiraacute siendo horizonte que alcanzar misterio a desentrantildear y pregunta a la cual retornar No es faacutecil
creer en Dios tampoco negarlo A la afirmacioacuten entre desdentildeosa e hiriente de laquosi Dios
existe es su problemaraquo solo cabe la respuesta laquoSi Dios existe y es mi problemaraquo427
Las paacuteginas que abren este capiacutetulo versan sobre la finalidad uacuteltima de la antropologiacutea trascendental
de Rahner cuyo punto de partida es el hombre mismo Ese ser humano que busca la
autocomprensioacuten de su existencia desde su situacioacuten presente y concreta fruto del anaacutelisis de las
estructuras aprioriacutesticas percibidas por eacutel desde su autoexperiencia como ser cognoscente (que se
encuentra situado en el mundo donde vive y de donde extrae su experiencia)428 sino de su esencial
y definitiva apertura hacia Dios Giro necesario en la teologiacutea ranheriana que impide que esta se
reduzca a la antropologiacutea pues el ser humano desde esta perspectiva es referido a eacutel429
Asiacute se destaca el fundamento que desde la espiritualidad ignaciana hace el meacutetodo ranheriano
pues su coherencia se haya cimentada en la fe en un Dios que puede experimentarse a traveacutes de
las decisiones humanas y que llama a la persona a lo maacutes profundo de su ser430 Mirada de la
existencia como historia personal que acontece ante el mismo Jesuacutes y en eacutel e involucra la confianza
del creyente en la accioacuten transformadora y sanadora de Dios Pues ella acontece en el interior
desde el actuar del hombre quien situado en el mundo de manera histoacuterica es invitado en libertad
a dar una respuesta integradora y existencial al Padre como contemplativo en la accioacuten431
427 Fraile Entrantildeas de misericordia Jesuacutes ternura de Dios 11 428 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 362 429 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 412 430 Ibiacuted 435-436 431 Afirmacioacuten que desde la espiritualidad ignaciana busca que la persona alimente su mundo interior a traveacutes del estudio y la oracioacuten y que esa riqueza adquirida redunde en la palabra y la vida afrontando una accioacuten que implica
la apertura hacia Dios y unioacuten con eacutel (Illanes ldquoContemplacioacuten y accioacuten cristiana en el mundordquo 392)
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Respuesta que evita el riesgo de caer en dos extremos latentes de la realidad personal y humana
continuar viviendo con superficialidad percibiendo como ldquonormalrdquo el pecado la culpa y la
sinrazoacuten o bien quedarse anclado en la propia historia personal bloqueado por el dolor y la pena
Entonces iquestcoacutemo continuar ante las circunstancias que nos sobrepasan ante las que no tenemos
una respuesta clara Se trata de estar dispuesto a contemplar escuchar apasionarse ser
compasivo tomar alientohellip pero a la vez movilizarse comprometerse con la propia realidad con
la de los demaacutes con la vida Es decir se trata de un actuar
Actitudes vividas por el proacutedigo que le permitieron pensar en su regreso al hogar paterno Las
mismas que se convierten en punto de tensioacuten para el ser humano concreto (la autora) ante uno de
sus maacutes grandes retos iquestCoacutemo encontrar a Dios en el diacutea a diacutea en lo cotidiano en la vida y la
muerte en el propio sufrimiento y en el del otro en el trabajo estresante y el desempleo angustioso
en las horas de ocio en la familia amigos y en quienes no lo son en la Iglesia En fin iquestcoacutemo
Volver a Casa Un indeleble cuestionamiento de siacute misma de sus opciones y su situacioacuten histoacuterica
en la que inevitablemente siente el llamado divino o el instante para su alienacioacuten es decir para su
propio vaciamiento que la conduzca a llenarse de la voluntad de Dios y ser receptiva a eacutel Una
buacutesqueda de Dios que se da e interpela
Porque la praxis del cristiano desde la perspectiva ranheriana y en clave ignaciana ha de ser
aquella del que busca a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en Dios432 es decir del que
busca en su propia existencia histoacuterica abierta y responsable en permanente discernimiento y
plena libertad la interpelacioacuten de Dios Praxis que discernida a la luz del Evangelio seraacute siempre
una praxis esperanzadora y disponible a que el designio salvador de Dios se realice desde y con
la humanidad y no por encima de ella433 Praxis que solo puede ser vivenciada desde tres
categoriacuteas la humildad el perdoacuten y la misericordia
La humildad de comprender que no se es Dios434 y que siguiendo a San Ignacio requiere tres
actitudes en la persona tres formas de ser humilde a) rebajarse y humillarse lo maacutes posible al
432 Una de las ensentildeanzas de los EEA es que Dios siempre nos habla Sin embargo lo importante es aprender a escucharlo De ahiacute esta frase donde la escucha y el discernimiento son esenciales Para una mejor comprensioacuten del
tema ver Serra Encontrar a Dios en todas las cosas Curso de discernimiento tercera parte 433 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 436 434 Francisco ldquoCarta enciacuteclica Laudato siacute sobre el cuidado de la casa comuacutenrdquo 67
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punto de no pensar en transgredir la ley de Dios (EE165) b) el no desear maacutes riqueza que pobreza
maacutes la honra que la deshonra a desear una vida larga maacutes que una vida corta (EE166) c) desear la
pobreza en lugar de la riqueza el oprobio en lugar de honores (EE167)435 Ellas ofrecen al cristiano
una vida de miacutenimos que supone un grado notable de conviccioacuten y generosidad una libertad
interior para el seguimiento y de respuesta generosa a Dios y Jesuacutes ndashpobre y humildendash se convierte
en norma de toda decisioacuten436 Pues ponerse de rodillas ante el Padre y escucharlo con amorosa y
perseverante acogida de fe es lo connatural a la identidad de la teologiacutea cristiana Ella permite al
ser humano alcanzar el equilibrio y desarrollo personal
El perdoacuten que repara lo que se ha roto que seduce al corazoacuten atrapado lo libera de la verguumlenza
y la culpa y le devuelve su estado inmaculado Porque por medio de eacutel se restablece en el ser
humano la inocencia que conocioacute en otro tiempo esa inocencia que le permite la l ibertad de
amar437 Eacutel proviene de la visioacuten de un Dios misericordioso que perdona de manera gratuita
generosa y desbordante Para Rahner no puede darse el perdoacuten sin conversioacuten Asiacute pues el perdoacuten
igual que la culpa como tal trasciende y por eso debe ser escuchada y aceptada por la fe438
La misericordia es la culminacioacuten de la justicia cristiana de la expresioacuten de soberaniacutea y libertad
En ella se materializa al Dios misericordioso cercano y dando muestra de su presencia salviacutefica
entre los hombres y en su miseria439 La misma que develoacute el Padre con aquel menor Asiacute la
misericordia crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar y
actuar de nuevo Es la expresioacuten del amor de Dios que nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e
incomprensible440 Sin embargo Joseacute Antonio Pagola sostiene que el lenguaje de la misericordia
puede ser peligroso y ambiguo si sugiere un sentimiento de compasioacuten que queda reducido a tener
un corazoacuten compasivo sin el acompantildeamiento de un compromiso praacutectico o puede quedarse en
hacer obras de misericordia en un momento u otro sin abordar las causas concretas del sufrimiento
y las injusticias o puede entenderse como una actitud paternalista hacia las necesidades de algunas
personas sin reaccionar ante una sociedad que funciona de manera inmisericorde441
435 Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 16-19 436 Ibiacuted 437 Diacuteaz ldquoEl efecto liberador del perdoacutenrdquo 18 438 Rahner ldquoEsencia del cristianismordquo 28-54 439 Francisco El nombre de Dios Una conversacioacuten con Andrea Tornielli 13-15 440 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 210 441 Pagola ldquoJesuacutes poeta de la misericordia de Diosrdquo 10-12
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Peligro que puede estar reflejado en la actuacioacuten del hijo mayor y que para evitar a que tal visioacuten
conlleve a malentendidos y reduccionismos Jon Sobrino propone hablar del principio-
misericordia que consiste en un principio interno que estaacute en el origen de nuestra actuacioacuten es
decir que permanece siempre presente y activo en nosotros que imprime una direccioacuten a todo
nuestro ser y que va configurando todo nuestro estilo de vivir442
Categoriacuteas que permiten vivir la misericordia de un Dios que humaniza y que llama al ser humano
concreto para actuar y que seraacuten abordadas desde tres apartados la realidad del sujeto como ser
trascendente capaz de entrar en la escucha del misterio absoluto la humildad como fundamento
de la vida cristiana y el perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como
camino hacia la humildad
11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en
la escucha del misterio absoluto
La teologiacutea trascendental de Karl Rahner ha representado para esta monografiacutea un punto de
referencia ineludible por cuanto permite al ser humano llevar a cabo un modo de preguntar
especiacutefico que le concede la oportunidad de verse juzgarse y actuar en la historia Un meacutetodo que
invita a hacer una vuelta a la realidad de la persona como ser trascendente capaz de entrar en la
escucha del misterio absoluto443 Aporte que ha sido punto de partida desde el cual se ofrece un
camino para el desarrollo progresivo en la madurez de la fe como experiencia trascendental que
abre la libertad del individuo a la acogida de la salvacioacuten
Camino que ahora lleva a preguntarse iquesthace cuaacutento tiempo que estoy lejos de casa iquestcuaacutentos diacuteas
semanas o meses llevo caminando en direccioacuten opuesta a al amor y perdoacuten de Dios iquestqueacute me
hace falta para volver en siacute y reconocer que fuera de su casa nada me hace verdaderamente feliz
Ellas permiten comprender la integralidad de la estructura antropoloacutegica de la persona y su relacioacuten
trascendente con la autocomunicacioacuten amorosa de Dios Permiten al ser humano ndashtras vivir un
tiempo de oscuridad sufrimiento y pobreza fiacutesica emocional y espiritualndash levantarse y ponerse en
camino con humildad hacia el Padre para recibir de eacutel su perdoacuten y misericordia
442 Sobrino El principio-misericordia Bajar de la cruz a los pueblos crucificados 31-36 443 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 487
118
12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano
Que vuestro adorno no esteacute en lo exterior en peinados joyas y modas sino en lo oculto
del corazoacuten en la incorruptibilidad de un espiacuteritu dulce y sereno Dios considera
precioso ese comportamiento (1P 33-4)
La humildad como fundamento de la vida cristiana forma parte esencial del sentido de la filiacioacuten
divina Filiacioacuten que solo puede entenderse y vivirse desde la real apertura en libertad a Dios sin
poner obstaacuteculos Asiacute la humildad dispone al ser humano como una bruacutejula a ajustar su
comportamiento pues este es el uacutenico capaz de conocerse de asumir y orientar libremente su vida
aceptando o rechazando su identidad de filiacioacuten Solo asiacute la persona puede conocer
simultaacuteneamente su miseria como pecador y su grandeza en su condicioacuten de hijo de Dios
Porque como creatura y pecador la miseria del hombre es evidente no por sus limitaciones sino
por los errores que comete y que podriacutea evitar pues en ello denota su personal in capacidad y su
finitud Sin embargo tal comprobacioacuten revela su pequentildeez solo como una parte de su identidad
dado que por regalo divino el ser humano estaacute llamado a una inmensa grandeza Aquella que se
alcanza cuando se mira de frente al espejo y entiende su finitud La misma que lo invita a abrirse a
la grandeza de Dios y que se convierte en su propia grandeza Solo asiacute el hombre participa de la
naturaleza divina y se lleva a cabo el encuentro profundo entre Dios y la creatura444
Sin embargo ella puede convertirse en un peligro Porque el orgullo conduce a la persona a
considerarse su propio Dios (precisamente por lo que pretende) y le impide vaciarse de siacute mismo
es decir se convierte en obstaacuteculo para el accionar de Dios en su vida Se trata entonces de un estar
dispuestos a vaciarnos de nosotros mismos para que aquellos obstaacuteculos que impiden el actuar del
Padre en nuestro pobre corazoacuten desaparezcan
Por tanto la humildad no es simplemente la humildad de una criatura con relacioacuten a su Creador o
la de un creyente con relacioacuten a Dios sino la de un hijo amado limitado pobre pecador que estaacute
llamado a Volver a Casa a participar del banquete del Padre a aprender a ser hijo de Dios Ese
hijo que es abrazado por el Padre y recostado en su regazo de madre Por tanto la humildad no
solo es un don sino una tarea Tarea que le permite al hombre y a la mujer edificar su vida en eacutel
morir a ese hombre viejo y nacer en el hombre nuevo
444 Ver Naturaleza y gracia en Rahner Escritos de teologiacutea IV 229
119
13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad
Ser humilde cuesta a pesar de reconocer que Dios es misericordioso Pues al cristiano le es difiacutecil
humillarse ante eacutel y hablarle de sus errores pues al hacerlo busca justificacioacuten como diciendo no
fue mi culpahellip no tuve la intencioacuten de hacerlo Un actuar que si bien es una realidad humana
termina siendo ingenua pues a Dios no se le puede engantildear Pero iquestpor queacute le cuesta al cristiano
ser humilde iquestPor queacute creer que ser humilde significa perder el orgullo Porque el ser humano
desea fervientemente ser tratado mejor de lo que merece ser visto como persona exitosa como
hombre santo Por ello es capaz de arrodillarse contrito no para Dios sino para los demaacutes
De alliacute que se afirme que el camino hacia la humildad es difiacutecil y pedregoso Entonces iquestcoacutemo ser
verdaderamente humildes Ante todo el ser humano ha de estar dispuesto a cambiar ese corazoacuten
de piedra que lo refunde en el orgullo por un corazoacuten libre de ambicioacuten un corazoacuten de nintildeo
En aquel momento se acercaron a Jesuacutes los disciacutepulos y le dijeron laquoiquestQuieacuten es el
mayor en el Reino de los Cielosraquo Eacutel llamoacute a un nintildeo le puso en medio de ellos y dijo laquoOs aseguro que si no cambiaacuteis y os haceacuteis como los nintildeos no entrareacuteis en el Reino de los Cielos Asiacute el mayor en el Reino de los Cielos seraacute el que se humille como este nintildeo
(Mt 181-4)
Porque ser como nintildeo es ser capaz de hacerse pequentildeo ser deacutebil y humilde no tener ambicioacuten no
conocer la envidia no buscar privilegios no tener nada que decir ante la codicia de los adultos
Pues todo nintildeo tiene conocimiento de su pequentildeez y su debilidad Ensentildeanza de Jesuacutes con la que
recuerda que el maacutes humilde seraacute el maacutes grande ante el Padre (Lc 1411) Luego ser humilde ante
Dios no es no tener autoestima o no amarse a uno mismo es tener la fuerza para regresar a la casa
del Padre y reconocer su pecado No es vivir inmersos en la desesperanza y autocriacutetica es encarnar
la necesidad de que nos ayuden andar en la verdad responder con conviccioacuten ser capaz de
enfrentar situaciones de la vida con paciencia amor y confiado en el cuidado de Dios Pues los
fracasos se convierten en la leccioacuten que Dios nos da para ser mejor Por ello el perdoacuten de Dios es
un perdoacuten sin condiciones
iexclDios miacuteo iexclcon queacute alegriacutea te devuelvo mi libertad la someto a tu dominio y la confiacuteo a tu misericordia Toacutemala gobieacuternala sostenla y si ello es preciso reseacutervale tus
inagotables perdones Hablar asiacute Dios miacuteo iquestno es empezar a ser humilde445
445 Beaudenom Formacioacuten en la humildad 82
120
Pero iquestCoacutemo saber si se ha llegado demasiado lejos Y iquestcoacutemo estar seguro de no haberse hecho
imperdonable ante los ojos de Dios Dos preguntas cuya respuesta no se encuentra en la propia
capacidad del hombre de olvidar el pecado que ha cometido o en su necesidad propia de sentirse
perdonado Sino precisamente en su disposicioacuten en libertad y humildad de establecer un diaacutelogo
con el Dios vivo y personal Pues es en este proceso dialogal en que la existencia del ser humano
puede ser restaurada por la palabra eficaz y liberadora del Padre Esta es la forma en que Dios desea
que viva el hombre Dado que eacutel anhela restaurar al ser humano en su amistad y desea que su
historia sea reflejo de la transformacioacuten que llega como producto de su perdoacuten y amor
De esta forma es claro que el perdoacuten no puede residir en un juicio extriacutenseco que absuelve desde
fuera al individuo pecador sin transformarlo desde el interior al contrario ha de significar una
presencia que regenera una compantildeiacutea que libera una relacioacuten que transforma 446 Entonces iquestqueacute
entender por perdoacuten Arregui sentildeala para ello la necesidad de superar el esquema juriacutedico-
penalista para asiacute comprender el esquema gratuito-personalista Desde esta perspectiva el perdoacuten
es la compantildeiacutea amiga que permite al pecador hacerse responsable de su situacioacuten y dejarse liberar
de su maldad del oscurecimiento de su conciencia de la esclavitud de su libertad Es el poder
liberador de la gracia la fuerza transformadora de la bondad447
Por tanto el perdoacuten como expresioacuten real del amor de Dios es medio para reparar lo resquebrajado
Seduce el corazoacuten atrapado y le libera cautiva el corazoacuten marcado por la verguumlenza y la culpa y
le devuelve su estado puro Es decir restablece en la persona la inocencia que conocioacute la misma
que le da la libertad de amar Ese es el perdoacuten de Dios un perdoacuten sin condiciones gratificante y
justificante que alcanza y realmente transforma al ser humano Porque solo a traveacutes de la gracia
de Dios es que el hombre como ser pecador alcanza su salvacioacuten Sin embargo si bien la iniciativa
no proviene del hombre solo la accioacuten salviacutefica posee un caraacutecter de respuesta en libertad448
Desde esa perspectiva es claro que la misericordia del Dios proviene desde sus entrantildeas Por ello
hacer de la misericordia objeto de esta reflexioacuten es ir a la fuente al nuacutecleo de nuestra fe Reflexioacuten
que lleva a preguntarse iquestqueacute consecuencias tiene para el creyente el anuncio del amor
misericordioso de Dios revelado en Jesuacutes Lo primero que ha de decirse al respecto es que es
446 Arregui ldquoEl perdoacuten en las religiones de la tierrardquo 28 447 Ibiacuted 30 448 Rahner La gracia como libertad Breves aportaciones teoloacutegicas 197-199
121
Jesuacutes quien representa la transparencia de la misericordia de Dios-Padre es quien lo devela al ser
humano no como un ser inalterable o estaacutetico sino como Aquel que se-conmueve desde las
entrantildeas para ofrecer al hombre la salvacioacuten Ese es el Dios revelado en Jesuacutes el que se hace
misericordia en la accioacuten es decir el que muestra su amor incondicional al ser humano a traveacutes
de su modo de ser y actuar sus gestos y palabras su forma de relacionarse hellip
Con estas pinceladas podemos percibir la profundidad del significado de la misericordia entrantildeable para la tradicioacuten biacuteblica como expresioacuten del amor la bondad
la fidelidad la ternura la paciencia y el perdoacuten de Dios La misericordia es la presencia y accioacuten de Dios ante el ser humano deacutebil y pecador Es expresioacuten de un Dios
Padre que ama con entrantildeas de madre ldquoiquestPuede una madre olvidar al nintildeo que
amamanta no tener compasioacuten del hijo de sus entrantildeas Pues aunque ella se olvidara
yo no te olvidareacuterdquo (Is 4915)449
Asiacute el Dios de Jesuacutes no estaacute atado para salir al encuentro de sus hijos ni encerrado en los liacutemites
fiacutesicos y espirituales en que muchas veces el hombre lo quiere recluir Al contrario el Dios de la
misericordia entra en relacioacuten con todas las personas pobres y ricos sanos y enfermos justos y
pecadores con los considerados puros y los tachados como impuros Pues a todos sin excepcioacuten
ofrece una vida digna feliz buena y justa Anuncio visible y eficaz en los encuentros de su Hijo
dado que estaacuten cargados de profunda humanidad y marcados por la gratuidad y cercaniacutea
Porque es a traveacutes del encuentro que Dios busca revertir la situacioacuten sufriente y dolorosa de la
persona Encuentro que a traveacutes de gestos concretos refleja las entrantildeas conmovidas de Jesuacutes la
sanacioacuten del enfermo (Lc 843-48) y el paraliacutetico (Lc 518-26) la liberacioacuten de lo que aiacutesla y
excluye (Jn 1418-21) la devolucioacuten y restitucioacuten de la dignidad (Mc 216-17) y que en muchas
ocasiones incluyen la invitacioacuten al seguimiento (Lc 1415-24) Gestos del perdoacuten incondicional
que hace posible la conversioacuten que dinamiza la transformacioacuten personal que permite al ser
humano movilizar sus mejores energiacuteas y comenzar de nuevo Los mismos que Jesuacutes ofrece a los
pecadores en la comunioacuten alrededor de la mesa (Lc 737-38)
De ahiacute que la misericordia de Dios reflejada en Jesuacutes sea generadora de vida acogida sanacioacuten y
liberacioacuten Una misericordia que se moviliza ante aquello que ata y oprime al ser humano el
pecado y dolor la injusticia y la mentira la opresioacuten y la muerte Pues es como eacutel muestra su
presencia salviacutefica entre nosotros y en nuestra miseria humana De esta manera la misericordia
449 Dioacutecesis de Pamplona y Tudela Bilbao San Sebastiaacuten y Vitoria ldquoMisericordia entrantildeablerdquo 7
122
crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar de nuevo Es la
expresioacuten del amor de Dios y nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e incomprensible 450
2 El corazoacuten del Padre que abraza al hijo perdido e invita al hermano a celebrar con alegriacutea
su regreso Tercera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 15 20b-32
Tras el recorrido realizado en los dos primeros capiacutetulos por el mundo del relato de la Paraacutebola
del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-20a) ha llegado el momento de volver la mirada hacia el Padre El
verdadero protagonista de la narracioacuten y desde cuya perspectiva esta adquiere su maacutes iacutentegra
comprensioacuten De ahiacute que el nombre de la Paraacutebola del Padre Misericordioso sea la forma maacutes
adecuada de abordar este momento hermeneacuteutico Pues el alejamiento y regreso del hijo menor asiacute
como el enfado del mayor no pueden ni deben empequentildeecer la actitud del padre que comienza
entregando su herencia a sus dos hijos diciendo Y el padre les repartioacute la hacienda (v12) Actitud
con la cual los deja en libertad para que hicieran lo que quisieran con su fortuna
De esta manera nos adentramos en esta segunda parte del capiacutetulo en la expresioacuten maacutes efusiva de
la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido No hay otra paraacutebola que como la de Lucas
muestre al cristiano de hoy de forma tan hermosa el amor que Dios tiene frente a la indigencia del
pecador y la ternura con que trata a aquel que se considera justo Asiacute todos los elementos que
componen el relato vuelven a encontrarse para revelar de forma grandiosa las entrantildeas de
misericordia de un Padre que ansiacutea que su hijo vuelva a casa
Por tanto estamos de nuevo frente a los tres personajes que abren el relato (v11) El Padre que
representa a Dios mismo que espera todos los diacuteas el regreso de su hijo y al verlo de lejos sale a
su encuentro y le recibe El mismo que sale al encuentro de su hijo mayor esperando que este sea
capaz de mostrar la misma compasioacuten por su hermano Dios es entonces ese Padre que no solo
perdona sino que restituye su dignidad a todo hombre y mujer que tras alejarse decide regresar
El hijo menor que tras el anaacutelisis realizado hasta el momento ha de identificarse con aquellos
pecadores a los que Jesuacutes se dirigiacutea Pues como proacutedigo demostroacute ser de aquellos que no se
preocupaban por incurrir en la impureza legal El mismo que tras marcharse lejos decidioacute
separarse de Dios de su Padre Y sin embargo es Jesuacutes mismo quien le dirige el mejor cumplido
450 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 213
123
Entonces se puso a reflexionar y pensoacute (v17) pues esta es la mejor manera en que eacutel cree que
mientras el ser humano se encuentre lejos de Dios no es eacutel mismo por el contrario solo el ser
humano encuentra su verdadera esencia cuando emprende el camino de regreso a casa Perspectiva
desde la cual sin duda Jesuacutes indica que no existe la total depravacioacuten de la naturaleza humana
pues no se puede glorificar a Dios difamando al hombre (v30) lo que siacute es que la persona no es
ella misma hasta que vuelve al Padre Esta fue entonces la decisioacuten del hijo proacutedigo Eacutel volvioacute a
casa dispuesto a ser recibido no como hijo sino como jornalero pero se encontroacute con el amor
misericordioso de aqueacutel que le restauroacute plenamente (vv21-24)
Y por uacuteltimo estaacute el hijo mayor aquel que resintioacute el regreso de su hermano Ese que representa
a los fariseos que se creiacutean justos que criticaban a Jesuacutes y que hubieran preferido que ese joven
pecador fuese destruido y separado definitivamente de su hogar Detalles develados en su actitud
de servicio y obediencia a su padre no por amor sino como una obligacioacuten desagradable en su
absoluta falta de compasioacuten cuando refiere al proacutedigo no como mi hermano sino como tu hijo
(v30) y en su mente indecente al referirse a los pecados de su hermano como si en ellos quisiese
evidenciar sus propios celos451 Pero pese a ellos Jesuacutes refiere a una triple verdad Dios es maacutes
misericordioso en sus juicios que muchos que se dicen piadosos el amor de Dios es maacutes amplio
que el de los hombres y Dios estaacute dispuesto a perdonar mientras muchas personas no
Despliegue de amor ante el cual no puede maacutes que mostrarse admiracioacuten amor y alabanza Asiacute el
lector se introduciraacute en el mundo del relato del Padre Misericordioso desde el tejido narrativo de
Lc 1520b-32 como pieza definitiva del triacuteptico lucano en el que se vislumbra la misericordia que
el Padre muestra al proacutedigo y la ternura con que trata a su hijo mayor La misma que se develaraacute a
traveacutes del tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida el actuar Un actuar que desde la realidad
humana conduce a la persona a reencontrarse con el Padre y a experimentar su salvacioacuten El mismo
que parte de la toma de conciencia del ser humano que en humildad reconoce su finitud y que de
rodillas experimenta el perdoacuten y misericordia del Padre
Proceso que simultaacuteneamente cierra la primera parte del relato con su desenlace (vv20b-23) y su
situacioacuten final (v24) dando entrada a la segunda parte que muestra un comportamiento similar a
la anterior nudo (vv25-27) accioacuten transformadora (vv28-30) desenlace (v31) y situacioacuten final
451 Barclay Comentario al Nuevo Testamento Lucas 247-251
124
(v32)452 Momentos de anaacutelisis que conforman la tercera pieza del triacuteptico lucano y que dan origen
a la hermeneacuteutica personal propia al momento del actuar De ahiacute que el anaacutelisis de esta pieza
triacuteptica se cuestione sobre iquestpor queacute el Padre no se cansa de salir al encuentro de su hijo pecador
y de aquel que es incapaz de sentir alegriacutea por el que regresa iquestCoacutemo explicar la misericordia
del Padre que no conoce confines ante el juicio severo del ldquojustordquo
Siendo asiacute la tarea en este tercer momento seraacute visualizar (la humildad del menor) experimentar
(el perdoacuten del Padre) y vivir (desde sus entrantildeas de misericordia) el regreso a casa y su invitacioacuten
a hacer parte de ella Una oportunidad para develar los uacuteltimos detalles que el evangelista dejoacute
delineados en su narracioacuten el amor de Dios que vence la insensatez humana y por su amor no se
resigna a perder lo que ama sino que le busca y espera y se alegra con gozo indecible cuando
recupera lo que se habiacutea perdido
Asiacute este tercer momento de hermeneacuteutica personal dividido en seis apartados desarrolla tres
circunstancias actuantes y fundamentales la primera la humildad que reconcilia y conduce al
menor en un esfuerzo humano a dejarse reconciliar con el padre a traveacutes de los signos de amor
el abrazo y el beso La segunda el perdoacuten y misericordia que reintegra y permite al padre tomar
la iniciativa rompiendo con los esquemas y el mismo desenlace previsto por muchos del relato
Restitucioacuten que desencadena el desahogo protesta y acusacioacuten del hijo mayor quien deberaacute
aprender una nueva leccioacuten La tercera todos estaacuten invitados a la fiesta a Volver a Casa donde el
padre ndashfigura central del relato maacutes no siempre su protagonistandash demuestra su majestuosa
sencillez bondad y misericordia haciendo del amor un acontecimiento que triunfa sobre el pasado
del hombre sobre su justicia y le invita a Volver a Casa para celebrar juntos en comunioacuten
21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b)
Asiacute el Padre resplandece se impone en el relato y lo colma del misterio de su misericordia Estando
eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente
(v20b) Verso que describe plenamente al Padre y que Lucas trata a traveacutes de la significacioacuten de
sus sentidos y oacuterganos lo vio (sus ojos) se conmovioacute (sus entrantildeas) corrioacute (sus pies) se echoacute a su
452 Para una mejor comprensioacuten se recomienda revisar el Esquema 1 ldquoModelo estructural que descompone la trama
del relato Esquema quinariordquo (Capiacutetulo I)
125
cuello (sus brazos y manos) y le besoacute (sus labios)453 Pues a diferencia de lo que se podiacutea esperar
el Padre no rechaza al hijo que regresa al hogar tras malgastar su ldquolibertadrdquo
Al contrario de eacutel emana el sentimiento maacutes iacutentimo de su esencia como padre-madre de su relacioacuten
intestina con su hijo al extremo de manifestar en esa gama de sentimientos la consolidacioacuten de la
relacioacuten paternofilial que el evangelista quiere sentildealar Relacioacuten que siguiendo a Contreras se
acentuacutea a traveacutes del uso del pronombre personal454 que es repetido cuatro veces lo vio su padre
se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente455 De alliacute que el verso se considere veacutertice del triaacutengulo
de personajes representativos del relato cuyos lados son los dos hijos y la cuacutespide el padre 456 Pues
es esta figura la que despliega el gran caudal teoloacutegico que contiene el relato Por ello hay que
llamar la atencioacuten hacia los detalles de estas acciones
Lo vio (ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν) Este proacutedigo que habiacutea dejado la casa vestido con ropas finas lleno
de salud consideraacutendose autosuficiente regresa ahora en un estado de miseria material y
degradacioacuten moral fracasado herido sin dinero vaciacuteo hambriento y sin dignidad457 Y a pesar de
su estado el padre lo reconoce de lejos Pero no ve a aquel pobre y harapiento sino a su hijo al que
le regala su compasioacuten Por ello seguacuten Pronzato no es aventurado afirmar que lo vio con el
corazoacuten antes que con los ojos458 De ahiacute su siguiente sentimiento se conmovioacute (ἐσπλαγχνίσθη)
El verbo σπλαγχνίζομαι459 con el que Lucas alude al sentir intenso humano conduce a una
conmocioacuten entrantildeable que vuelca su corazoacuten a actuar en favor del otro En eacutel recae la accioacuten central
y fundamental de todo el relato pues rememora la reaccioacuten visceral ndashentrantildeable y humanandash que el
padre experimenta por el menor que regresa Sentimiento de compasioacuten y amor que se concreta en
453 Asiacute el v20b constituye el cliacutemax de la accioacuten dramaacutetica gracias a la presencia de estos 4 aoristos εἶδεν ἐσπλαγχνίσθη ἐπέπεσεν y κατεφίλησεν (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 95) 454 Pronombre que en su declinacioacuten de 3a persona remite a la realidad presente en la narracioacuten y su significado estaacute determinado en el contexto linguumliacutestico (Machen Griego del Nuevo Testamento para principiantes 53) 455 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 93 456 Ver Esquema 4 ndash Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 (Preaacutembulo) 457 Rembrandt es uno de los pintores que le dan una emotiva intensidad a este encuentro En su cuadro dibuja esa escena conmovedora Los ojos del padre focalizan lo que importa ndash la presencia del hijondash y deja de lado otras
circunstancias 458 Pronzato El abrazo del Padre 27 459 En la paraacutebola este verbo expresa un sentimiento muy fuerte de compasioacuten y amor que cambia la situacioacuten anterior Y representa ante todo el lugar en que se experimenta este sentimiento como quien dice el ldquocorazoacutenrdquo Este se contrasta con el rechazo motivado por la ira del hermano mayor (v28) De ahiacute que deacute a entender la ilimitada misericordia de
Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 104)
126
una accioacuten capaz de dar vida y de restaurar plenamente a quien se ha negado por alguna
circunstancia natural o provocada a tenerla460 Por ello muchos exeacutegetas sentildealan que esta es una
de las formas particulares con las que Jesuacutes expresa su actuacioacuten mesiaacutenica que en el caso del
relato se da a traveacutes de la acogida filial hacia el proacutedigo461 Sentimiento que ademaacutes estaacute siempre
en relacioacuten con el ver indicando con ello que no puede mirarse de lejos con indiferencia si uno
no ve desde el corazoacuten desde las entrantildeas462
De esta manera se comprende como la palabra griega equivalente a ldquotener compasioacutenrdquo tiene su raiacutez
en la palabra ldquoentrantildeasrdquo (463) En Oriente los griegos y los hebreos pensaban que el
centro de las emociones era el abdomen En este sentido mientras para los griegos el abdomen era
el nuacutecleo de las pasiones violentas como la ira y la lujuria464 para los hebreos era el centro de las
emociones tiernas como la bondad y la compasioacuten Hoy en los pueblos se sigue hablando de la
misma manera465 Es una accioacuten fuerte que simboliza como al padre se le cortan las tripas por su
hijo y denota como se anticipa a su hijo pues sabe de antemano que es lo que va a suceder Asiacute lo
deja expliacutecito bellamente san Jeroacutenimo al decir
Antes de llegar por medio de obras meritorias y verdadera penitencia a su antiguo padre Dios para quien lo que seraacute ya es y que conoce de antemano todo lo que va a
acontecer se adelanta corriendo a su venida y por su Verbo que tomoacute carne de la
Virgen anticipa la vuelta del hijo menor466
Asiacute la expresioacuten es un sentir que las entrantildeas anhelan un sentir laacutestima un compadecer un mover
hacia la misericordia una compasioacuten No describe una piedad o compasioacuten ordinaria sino una
emocioacuten que conmueve lo maacutes recoacutendito del ser humano467
460 Martiacutenez-Gayol ldquoLa misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquordquo 140 461 Kittel y Friedrich Theological Dictionary of The New Testament 966-967 462 Pronzato El abrazo del Padre 28 463 Refiere a los oacuterganos internos las entrantildeas el ldquocorazoacutenrdquo el anhelo entrantildeable la misericordia En el NT adquiere el significado especial de compasioacuten piedad y misericordia (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1471) 464 Ibiacuted 465 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 80 466 San Jeroacutenimo Epistolario I 21 467 Barclay Palabras Griegas del Nuevo Testamento 209-212
127
Y tras ver a su hijo468 eacutel corrioacute (δραμὼν) Aun cuando pudiese ser un hombre entrado en antildeos nada
le impidioacute salir ni las murmuraciones que pudiera despertar469 Por ello no solo el padre es quien
imprime todo el dinamismo a la accioacuten sino que con esta se revela el rasgo maacutes humano de la
Paraacutebola470 Pues no solo salioacute a su encuentro sino que ademaacutes se echoacute a su cuello (ἐπέπεσεν471
ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ) Acto que se manifiesta en silencio y da profundidad altura amplitud y
largor al amor del corazoacuten de ese padre indicando con ello que en su corazoacuten ya habiacutea concedido
el perdoacuten a su hijo Y todo lo hace antes de que el menor pronuncie tan solo una palabra
Y auacuten quedaba por esperar algo maacutes y le besoacute efusivamente (καὶ κατεφίλησεν αὐτόν) Esta es la
forma en que Lucas muestra la cercaniacutea de Dios-Padre con su hijo pecador Pues su
comportamiento no es inclemente no le dice iexclAleacutejate iexclApaacutertate Por el contrario le besa Signo
a traveacutes del cual el padre confirma su relacioacuten filial y sella con tinta indeleble su perdoacuten Perdoacuten
que tuvo la respuesta del proacutedigo como la muestra Rembrandt de rodillas reposando su cabeza
en el vientre de su padre-madre Asiacute en el corazoacuten del Padre el amor persiste La misericordia y
perdoacuten generan su efecto natural pues asiacute se encuentra (el nintildeo el joven el adulto el anciano) el
que se haya perdido pero que nunca fue olvidado472 Por tanto el abrazo y los besos unidos al
arrepentimiento del hijo resultan maacutes eficaces que cualquier lectura de un artiacuteculo de la ley 473
22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21)
Se ha afirmado que muchos de los momentos que revela la paraacutebola han de provocar la
imaginacioacuten y este versiacuteculo es uno de ellos Y que mejor manera que la de centrar la mirada en
ese hijo revelado por Rembrandt frente al padre de rodillas y recostando su cabeza sobre el regazo
del anciano Asiacute se entreveacute la historia del que hasta hace poco tiempo se mostraba orgulloso Sus
pies son reflejo del viaje humillante que vivioacute el izquierdo fuera del calzado mostrando sus
cicatrices al tiempo que la sandalia del derecho estaacute rota La ropa rasgada vieja amarillenta
468 Pues el padre no vio a ldquo[hellip] un pecador a un piacutecaro a un disipador de bienes a un ingrato a alguien que le ha ofendidohellip [eacutel vio] uacutenica y exclusivamente a su hijo (Ibiacuted 29) 469 Pues para la cultura el signo de correr era considerado un gesto innoble que degenera la dignidad personal y la autoridad social de la persona (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 106) 470 Pronzato El abrazo del Padre 29 471 Teacutermino que tiene una aliteracioacuten (reduplicacioacuten) de la preposicioacuten ἐπὶ logrando un efecto expresivo de gran valor Asiacute Lucas pone la escritura al servicio de la hondura de los sentimientos Ella es caracteriacutestica del evangelista encontraacutendose 8 veces en su obra (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 111-112) 472 Dalmiglio Il vangelo di Luca 155 473 Pronzato El abrazo del Padre 31
128
estropeada Su cabeza rapada y su rostro medio oculto muestran la humildad con que ese hijo se
postra ante su padre Y parece que tan pronto como puede soltarse de su abrazo este comenzoacute a
recitar su monoacutelogo Esa confesioacuten memorizada que de seguro habiacutea repetido muchas veces por
el camino y que ahora revela cierta resistencia como si dijera es ahora o nunca Su confesioacuten es
completa y franca como espontaacuteneo fue el amor que le demostroacute su padre con el abrazo Padre
he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (v21)474
Pero pese a que son las mismas palabras pronunciadas durante su discernimiento (vv18 -19) ahora
toman un matiz maacutes profundo pues estas radican en verdad humildad y sinceridad es decir
muestran la verdadera conversioacuten del menor porque si antes lo habiacutea movido la experiencia del
hambre ahora lo hace la experiencia de la ternura de la que ha sido objeto 475 De esta forma el
proacutedigo afirma Pronzato recibe esa nueva luz que lo atraviesa por dentro pues su arrepentimiento
no es aquel marcado por el remordimiento sino por la gracia de haber redescubierto al Padre De
ahiacute la importancia del verbo άμαρτάνω conjugado en preteacuterito perfecto (he pecado) pues con eacutel el
menor es radical en la expresioacuten de su arrepentimiento que supera cualquier castigo que el padre
le quisiese impartir por su conducta
Confesioacuten en la que menciona al padre y al cielo Pues con el conjunto quiere comunicar con
consternacioacuten sinceridad y humildad su situacioacuten Porque antes solo habiacutea pensado decirla ahora
brota de sus labios como melodiacutea suave tras el perdoacuten paterno Esta es la genuina confesioacuten de sus
pecados Confesioacuten que transforma su actitud de querer ser siervo para reconocer que ha vuelto a
ser hijo pues la alegriacutea del padre es la que permite que renazca el hijo y el pecador476 Ella supera
todas las expectativas y devuelve al hijo la dignidad perdida Por ello se entiende que la versioacuten de
la Koineacute no inserte el continuo de la frase477 traacutetame como a uno de tus jornaleros dado que el
padre amoroso no le da tiempo para que lo hagahellip
474 El relato evidencia una serie de enlaces linguumliacutesticos que permiten darle cohesioacuten Uno de los casos sucede con la
repeticioacuten (entendieacutendola como la recurrencia parcial o total que recoge un elemento (palabra o grupo de palabras) en diferentes lugares del texto en parte literal y en parte parafraseada) que se denota en el v18 y se recoge y transforma
en el v21 Lo mismo sucede con los vv2432 y vv1330 (Egger Lecturas del Nuevo Testamento 99-100) 475 Pronzato El abrazo del Padre 32 476 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 129 477ldquoAlgunos manuscritos (B D 33 700 1241) han antildeadido el resto de la confesioacuten del hijo menor [en] un intento de laquorestauracioacutenraquo y concordia de unos copistas tardiacuteos [hellip] quienes corrigiendo muestran sus propios errores ndashcomo
soliacutea decir San Jeroacutenimondash y pretenden de este modo achicar la misericordia divina [hellip] La lectura corta se encuentra
129
23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24)
Habraacute maacutes alegriacutea en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y
nueve justos que no tienen necesidad de conversioacuten (Lc 157)
Asiacute la gracia y amor demostrados por el padre le hacen que desaparezca de su corazoacuten y mente
la idea de llegar a convertirse en siervo Pero iquestcoacutemo reconoce el proacutedigo ese cambio de pasar de
ser indigno a ser perdonado Para ello es necesario ahondar en aquellos aspectos que resaltan los
tres versiacuteculos (vv22-24) pues la agitacioacuten interna del padre ese movimiento desde sus entrantildeas
se traduce en misericordia478 Porque aquel hijo proacutedigo nunca habiacutea salido de su corazoacuten al
contrario lo lleva en lo maacutes profundo como una madre lleva a su hijo en el vientre
El silencio del padre Si bien eacutel escucha la confesioacuten del hijo con elocuencia en sus gestos como
si lo abrazara de nuevo le interrumpe Ya no le interesan sus palabras solo desea gozar la alegriacutea
de haberlo reencontrado Pero de ese silencio se desprende una orden dijo a sus siervos con la
que se deduce que el padre es el duentildeo de aquella hacienda y que todaviacutea lleva las riendas de su
casa479 y un ldquodaos prisardquo con la que asegura que ya no puede aguantar maacutes la lejaniacutea de su hijo
y ansiacutea celebrar el encuentro con aquel que se hallaba perdido480
Los maacutes grandes regalos (v22) Y el Padre no escatima en daacutedivas Eacutel otorga a su hijo 3 regalos
La tuacutenica (στολὴν) No es cualquier tuacutenica sino la de primera calidad la de maacutes valor la mejor (τὴν
πρώτην) No se trata de que le vistan con algo que soliacutea usar pues ello debilitariacutea la gracia que el
Padre le otorga481 El anillo (δακτύλιον) Siacutembolo de insignias reales con el que se sellaban grandes
transacciones Un gesto inaudito para con un hijo que lo ha gastado todo (v14) pues con eacutel el
Padre le renueva su confianza es decir le devuelve hasta la responsabilidad de administrar los
bienes Pero no solo renueva la confianza sino que exige una promesa la de permanecer fiel La
en los manuscritos P 75 A L W Θ Ψ y en la tradicioacuten textual laquokoineacuteraquo Eacutesta es preferible atendiendo a uno de los principios hermeneacuteuticos de la criacutetica textual laquolectio dificilior potiusraquo (preferir la lectura maacutes ardua)rdquo (Ibiacuted 128) 478 La misericordia en sentido biacuteblico no ha de entenderse a partir de los sentimientos sino a partir de la fidelidad de
Dios a la alianza es el comportamiento conforme a la alianza que Dios ha mantenido y puesto a prueba a lo largo de la historia alianza que a traveacutes del acontecimiento de Cristo se extiende a toda la humanidad Su fuerza impulsora
es el amor y la justicia la lleva a su plenitud (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 105-106) 479 De ahiacute la construccioacuten εἶπεν δὲ con el acusativo τοὺς δούλους αὐτοῦ influjo de los LXX que atraviesa la obra lucana mientras que en otros sinoacutepticos es un fenoacutemeno raro (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-195) 480 Pronzato El abrazo del Padre 34 481 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 683
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misma que se hace el diacutea de la boda me comprometo a serte fiel en los buenos tiempos y en los
malos en salud y en enfermedad en riqueza y en la pobreza hasta que la muerte nos separe Las
sandalias (ὑποδήματα) Gesto con el que el Padre da una tierna negativa a su hijo que aunque no
alcanzoacute a pronunciar las palabras iba a pedirle ser tratado como jornalero De esta forma se sentildeala
que el proacutedigo no vuelve como esclavo sino como hombre libre482
Y hay maacuteshellip el novillo cebado483 y la fiesta (v23) En una cultura donde la carne no era comuacuten
sino que estaba reservada por las familias ricas para las grandes f iestas el novillo que manda
matar484 el Padre adquiere una doble significacioacuten indica la categoriacutea biacuteblica de patriarca que es
dada al Padre485 y el momento de celebrar una ocasioacuten solemne De alliacute la invitacioacuten a comer y
celebrar una fiesta486 Alegriacutea que es signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento de aquel
hijo que estaba muerto y ha vuelto a la vida Es la alegriacutea del pastor que encontroacute a la oveja de la
mujer que encontroacute la moneda y ahora del padre que encuentra al hijo Este es el momento clave
para que el proacutedigo experimente el amor eterno gratuito e incondicional de su Padre y el perdoacuten
que le da vida y libertad y le permite estar en comunioacuten con eacutel
Una razoacuten para celebrar este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha
sido hallado (v24) El padre expone sus razones llamando con carintildeo a su hijo οὗτος ὁ υἱός Pues
aquel pobre y derrotado hijo es siacutembolo de un milagro de un hallazgo de una resurreccioacuten Es asiacute
como pronuncia las dos frases de reconocimiento construidas a partir de dos adjetivos con los
cuales hace hincapieacute en que el menor se encontraba completamente muerto (νεκρὸς487 ἦν καὶ
482 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 483 La expresioacuten μόσχον τὸν σιτευτόν solo aparece en esta paraacutebola en el NT en la boca del padre (v23) en labios del criado (v27) y en la boca del hermano mayor (v30) Figura linguumliacutestica de comparacioacuten entre el regalo del novillo
que hace el padre frente al reclamo del mayor (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 139) 484 La accioacuten de sacrificio dada por el verbo θύσατε se halla en el NT en 14 oportunidades dando una connotacioacuten al sentido profano de matar animales (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1919) 485 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 138 486 El sacrificio en la Paraacutebola pierde su componente agresivo y se ubica en un marco festivo Asiacute el verbo εὐφρανθῶμεν adquiere importancia al punto que se destaca en 4 ocasiones (vv 23242932) resaltando la inmensa alegriacutea a traveacutes de la comida del banquete y con ella la unidad Un tono caracteriacutestico en Lucas (Ibiacuted 138 -142) 487 En el NT es frecuente el uso de νεκρὸς como adjetivo (15 en singular y 7 en plural) y como sustantivo (2 en singular y 104 en plural) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 385) En Lucas indica que el menor
no mostraba signos de vida estaba separado o moralmente muerto (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684)
131
ἀνέζησεν) y perdido (ἦν ἀπολωλὼς488 καὶ εὑρέθη) Frases en las que acontece un cambio radical a
la muerte sucede la vida a la perdicioacuten el encuentro489
E inicioacute la fiesta (καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι) Con este retrato sorprendente el menor comienza a
experimentar una felicidad sin fin Es la misma alegriacutea que comparte toda la casa y que no acaba
ahiacute Pues la historia del proacutedigo finaliza de forma contradictoria con un nuevo comienzo una
segunda parte que da paso a la entrada al escenario de su hermano mayor
24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30)
Y a pesar de que la consumacioacuten de la narracioacuten parece ubicarse en el v24 su desenlace se da en
la serie de acontecimientos que le siguen al cliacutemax de la primera parte Ella serviraacute como conclusioacuten
de la pieza narrativa pues la intervencioacuten del hermano mayor aun cuando se hallaba en la sombra
cohesiona la compleja relacioacuten que anuda el relato con el padre y su hermano Es asiacute como a pesar
de que estudios le resten relevancia a este personaje hay que resaltar que sus sentimientos
actitudes reacciones y palabras representan su oposicioacuten a la conducta del padre Por tanto es
preciso examinar las justificaciones que esgrime el hijo tras una norma tradicional de conducta
Eacutel ejemplariza a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes490 Actuacioacuten que termina
por consolidar la ensentildeanza del Maestro que se concreta en dos perspectivas Dios en su infinita
misericordia estaacute dispuesto a acoger al pecador que se arrepiente y busca salvarlo aun a pesar de
su resistencia es decir reconoce sus motivos pero no los justifica Por el contrario le invita a que
deponga su intolerancia y se abra a la misericordia del Padre Al respecto sostiene Contreras
Esta parte de la paraacutebola muestra las razones [hellip] del hijo mayor resentido que padece el agravio de la conducta del padre y que muestra sangrantes las llagas de sus heridas Su profunda ira se manifiesta en el duro contraste con la misericordia de que
ha hecho gala el padre Se comporta como anti-padre y como anti-hermano pues solo
acumula desdeacuten y odio fraterno491
488 El verbo άπώλεια se encuentra tanto en forma transitiva como en media intransitiva Su uso figurado teoloacutegico en el NT concuerda en parte con el de los LXX (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento III 333) Un ejemplo de ello estaacute en las 3 paraacutebolas de la misericordia cuando se describe el esta do del hombre al estar perdido (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684) 489 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 142 490 Ver numeral 28 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis preliminar del caraacutecter linguumliacutestico del texto (Preaacutembulo) 491 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32146
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Y estaba lejos de casa en el campo492 (v25) La entrada en escena del hijo mayor recalca que al
igual que el menor eacutel tambieacuten se encontraba fuera de casa De ahiacute que la expresioacuten Ἦν δὲ ὁ υἱὸς
αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷ493 denote la continuidad del relato y sentildeale que el hijo se encontraba
trabajando en el campo ese que auacuten era del padre y que a consecuencia de la herencia (v12) y
como se insinuacutea maacutes adelante (v31) deberiacutea pasar a ser de su propiedad tras su muerte494
Pero no solo el hijo estaacute fuera sino que no participa del encuentro entre el padre y su hermano Por
tanto desconoce lo que alliacute estaacute pasando oyoacute la muacutesica y las danzas495 Actitud de lejaniacutea que se
mantiene pues oye primero el sonido de la muacutesica (συμφωνίας496) y luego los pasos de los
danzantes (χορῶν) La misma que lleva a preguntarse iquestseraacute que el hijo mayor decide aceptar la
invitacioacuten del padre de entrar a la casa y celebrar con ellos el regreso del menor
Llamoacute al criadohellip y este le dijo tu hermano ha regresado (v26-27) Es preciso atender en estos
versiacuteculos las tres rarezas que Lucas asoma en la figura del hijo mayor497 primero el hecho de
que nadie le avisa la llegada de su hermano ni siquiera el padre que se preocupa porque le traigan
el mejor traje al menor pero se le olvida mandar comunicar al mayor la gran noticia Por el
contrario es el mayor quien pide informe al criado498 Segundo la persistencia de seguir lejos de
la casa pues no se acerca ni entra en ella para ver con sus ojos lo que alliacute pasa Tercero su
negacioacuten a dirigirse al padre como si lo ignorara Al contrario busca un atajo en lugar de pedir
informacioacuten a quien podiacutea acreditaacutersela (el padre)499 Empero se preocupa por averiguarlo todo
Asiacute el empleado le cuenta escuetamente sin entrar en detalles la acogida del padre al hijo perdido
resaltando la expresioacuten sano (ὑγιαίνοντα500) pues en el contexto lucano ella designa maacutes que el
492 En el NT el sustantivo se encuentra 36 veces limitaacutendose a los sinoacutepticos y a los Hch (Balz y Schneider Diccionario
exegeacutetico del Nuevo Testamento I 71) 493 Accioacuten verbal en tiempo imperfecto (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32147) 494 Fitzmyer El Evangelio seguacuten Lucas III 684 495 La expresioacuten lucana binaria ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν se considera tomada de la poesiacutea semiacutetica ndashcomo ritmo loacutegico de un paralelismo y un rasgo sobresaliente en la poesiacutea biacuteblicandash y se encuentra copiosamente en la obra (15
25 732 1532 2111 Hch 17 2 19a 22) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32148) 496 Instrumento musical (flauta o gaita) o acorde musical de voces (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70) 497 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 498 Los teacuterminos δούλους (v22) y παίδων (v25) han de entenderse servidores del duentildeo con la diferencia de que el segundo es sin duda un siervo joven (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 71) 499 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 500 Este verbo referido a la salud del cuerpo aparece uacutenicamente en Lucas (531 710 1527) (Balz y Schneider
Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1819)
133
sentido fiacutesico una cualidad cristiana Por ello es revelador que se ubique en el aacutembito de sanacioacuten-
salvacioacuten que trae Jesuacutes es decir que en la paraacutebola adquiere una connotacioacuten hacia la fe
Caracteriacutestica esencial del evangelio relacioacuten fe-salvacioacuten501 Expresioacuten que se fortalece con el
recobrar (ἀπέλαβεν) pues adquiere un sentido espiritual Asiacute el conjunto de acciones revelan
anticipadamente los sentimientos del hermano mayor y coacutemo seraacute su conducta en adelante
Montoacute en coacutelera y no queriacutea entrar (v28) Esta mezcla explosiva (ὠργίσθη502 δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν
εἰσελθεῖν) es precisamente la que caracteriza al mayor Por ello la narracioacuten no tiene ninguacuten reparo
en develar su reaccioacuten arrogante que le lleva a encerrarse en siacute mismo Actitud que ademaacutes indica
primero que ese hijo a pesar de vivir con su padre no es capaz de entender su alegriacutea Lo que lleva
a preguntar iquestseraacute que realmente tiene una relacioacuten iacutentima y filial con eacutel Segundo el hijo se
preocupa por observar la Ley de Dios maacutes ello iquestno lo conduciraacute a olvidarse de su propio padre
Pues mientras el menor aunque lejos lo conociacutea mejor al punto de saber queacute hacer para Volver a
Casa Tercero mientras el proacutedigo tuvo el coraje de volver su hermano no queriacutea entrar Sin
entender que con su actitud el padre perderiacutea nuevamente la alegriacutea
Observaciones que representan una antiacutetesis ante la misericordia y amor del padre hacia el menor
aparece la coacutelera y dureza de corazoacuten del mayor Frente a la alegriacutea sobreviene la ira Por tanto la
actitud del hermano encolerizado constituye sin lugar a duda el polo opuesto a Jesuacutes y a su amor
y marca una fuerte oposicioacuten con el sentimiento del padre503 (v20) revelando asiacute el anverso y
reverso del comportamiento humano-divino504 de lo antropoloacutegico-trascendental
Ello determina los tres niveles que configuran la ira del mayor con el padre pues no comprende
su comportamiento lo considera injusto y escandaloso Su ceguera y resentimiento es tal que no
respeta a quien ha salido a rogarle Con su hermano menor porque su relacioacuten se ve perjudicada
por la envidia que corroe su corazoacuten Y consigo mismo ya que considera que han preferido a su
501 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32150-151 502 El teacutermino ὸργή sentildeala la manifestacioacuten activa y el movimiento aniacutemico que la acompantildea Incluye un elemento de reflexioacuten orientado hacia verguumlenza o castigo En el NT describe una afeccioacuten humana y se usa como sinoacutenimo de
θυμός el cual expresa coacutelera repentina y explosiva y ὸργή refiere a un darse cuenta siendo ambos un defecto (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 358-359) 503 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 593 504 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32152-154
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hermano antes que a eacutel505 Pues tras volver este le arrebata el primer puesto ahora que ha venido
ese hijo tuyo que ha devorado tu hacienda [hellip] has matado para eacutel el novillo cebado (v30)
Y le replicoacute (vv29-30) Pero su ira no queda inerte al contrario los dos versiacuteculos son reflejo de
quien era en realidad eacutel Por ello su reaccioacuten denota un cambio de roles entre el hijo mayor y su
padre el primero se convierte en denunciante y el segundo en denunciado Y aunque pareciera
que el reclamo es justo ello no es asiacute Por eso hay que anotar primero el mayor concibe su vida
como trabajo y sumisioacuten es decir su relacioacuten con el padre es determinada por un deber y no por
afecto Su propia justicia no refleja lo que de un hijo se espera maacutes que un mero acatamiento506
Asiacute su declaracioacuten hace muchos antildeos que te sirvo507 y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya
muestra que su arrogancia no es de repente sino que lleva antildeos construyeacutendose Afirmacioacuten que
contiene una relevancia teoloacutegica importante pues es el momento de confesar que nunca ha dejado
de cumplir sus mandamientos es decir que no ha desobedecido508
Segundo considera que lo que ha hecho el padre con eacutel ha sido una injusticia Porque aun siendo
siempre fiel jamaacutes recibioacute un trato especial nunca509 me has dado un cabrito510 Al contrario esta
es la forma en que el hijo le echa en cara a su padre los antildeos que le ha servido y que a su parecer
no han merecido una miacutenima recompensa Y por uacuteltimo eacutel queriacutea una fiesta no precisamente con
el padre y menos con su hermano Ni se le hubiera ocurrido celebrar el regreso de aquel que se
marchoacute lejos En cambio si queriacutea estar con sus amigos que de seguro eran como eacutel
Y no estando todaviacutea satisfecho el hijo mayor aporta su uacuteltimo y quizaacutes maacutes valioso argumento
para evidenciar el trato injusto del cual ha sido objeto Y ahora que ha venido ese hijo tuyo511 que
ha devorado tu hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado (v30) Afirmacioacuten
con la cual muestra coacutemo su desdeacuten alcanza su maacutexima ironiacutea e indignacioacuten al punto de no poder
505 Ibiacuted 506 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 507 El empleo del verbo δουλεύω en el contexto lucano incluye una referencia al servicio de fidelidad en la observancia de la ley como pretenden los que critican el comportamiento de Jesuacutes (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 685) 508 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 784 509 El adverbio οὐδέποτε aparece 16 veces en el NT En la Paraacutebola acentuacutea el caraacute cter tajante y definitivo de la afirmacioacuten del hijo al padre (Ibiacuted 628) 510 Un cabrito teniacutea que valer menos que un ternero sobre todo si era ceboacuten Asiacute Lucas pone a do s animales en
oposicioacuten uno de bajo coste otro de gran precio y estima (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32175) 511 En la expresioacuten ὁ υἱός σου el demostrativo οὗτος adquiere toda una carga peyorativa que puede atestiguarse en otros pasajes como Lc 1521811 y Hch 1718 (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 686)
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llamar al hijo menor mi hermano como si ya no fuese maacutes de su sangre Rabia que ademaacutes de
profunda es acompantildeada por el reproche de haber devorado tuacute hacienda ndashpues no se refiere a la
parte que le correspondiacutea sino a su hacienda512ndash y al que le antildeade con extrema coacutelera con
prostitutas513 De esta forma eacutel termina convencido y quiere hacerlo con los demaacutes que ha sido
viacutectima de abuso descuido negligencia favoritismo e ingratitud Sin ser consciente de que con su
actitud estaacute socavando la dignidad de quien es de su propia sangre
Asiacute finaliza la intervencioacuten del tercer personaje de la paraacutebola El mismo que no solo representa a
los fariseos y justos de la eacutepoca de Jesuacutes sino que hoy tristemente representa a ese cristiano a ese
hombre y esa mujer que se cree muy justo y coacutemodo en compantildeiacutea de otros que son con eacutel Por ello
vale la pena recordar las palabras del Maestro
ldquoiquestCoacutemo eres capaz de mirar la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en
la viga que hay en tu propio ojo iquestCoacutemo puedes decir a tu hermano ldquoHermano deja que te saque la brizna que hay en tu ojordquo si no ves iquestla viga que hay en el tuyo
iexclHipoacutecrita saca primero la viga de tu ojo y entonces podraacutes ver para sacar la brizna
que hay en el ojo de tu hermanordquo (Lc 6 41-42)
25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31)
Y aun cuando las palabras del padre son emotivas pueden resultar insignificantes para su hijo
Pues a pesar del afecto con que lo trata ndashhijo miacuteo514ndash que refleja calma tono conciliador y ternura
no se sabe si apaciguan su ira dado que su actitud ha sido diferente Empero asiacute como el padre no
tuvo rencor con el menor al mayor tambieacuten le pasa su falta pues no ha dejado de ser su hijo
Pero el padre va maacutes allaacute y de la misma forma que no prestoacute atencioacuten a los argumentos del menor
tampoco presta atencioacuten a los del mayor dicieacutendole tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es
tuyo Declaracioacuten pacificadora con la que el padre asume el papel de mediador entre sus hijos
resaltando el contraste entre ellos el menor se habiacutea marchado lejos y habiacutea acumulado las ruinas
512 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32184 513 El teacutermino πορνῶν es extrantildeo en la escritura lucana (solo es mencionado una vez) Ello llama la atencioacuten por cuanto Lucas busca suavizar las expresiones dadas en Mc o Mt En la paraacutebola es reflejo del desprecio que el hijo mayor acumula por su hermano y con el que busca rebajar su dignidad (Ibiacuted) Ademaacutes es reflejo del desprecio con que las personas decentes morales y justas miran a las mujeres que venden su cuerpo por dinero (Balz y Schneider
Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1092) 514 El vocativo τέκνον encierra una manifestacioacuten de carintildeo la cual describe la relacioacuten de los padres con sus hijos (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 167)
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de su estilo de vida (v13) el mayor conservaba su herencia por completo Por e llo era innecesario
sentir rencor y celos porque su padre celebraba el regreso de su hijo arrepentido
Esta es la forma en que el Padre muestra su justicia ternura amor misericordia y perdoacuten y que
adquiere profundas dimensiones de comprensioacuten Dimensioacuten humana marcada por el amor que
existe entre el padre y su hijo que implica que no solo tengan en comuacuten unos bienes materiales515
sino que ademaacutes estaacute su hermano al cual no puede desconocer516 Dimensioacuten de discipulado dada
a traveacutes de la construccioacuten de la frase tuacute siempre estaacutes conmigo517 que en el Evangelio adquiere la
condicioacuten de disciacutepulo porque ldquoestar con el Padre equivale a gozar de su intimidad tal como los
disciacutepulos estaban con Jesuacutes [Es] gozar de su compantildeiacutea anudada en una renovada rela cioacuten de
alianzardquo518 Dimensioacuten de filiacioacuten contenida en la expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo porque en ella
se devela una relacioacuten muy profunda de comunioacuten al igual que la de Jesuacutes con su Padre519
Asiacute aquel padre revela su voluntad ansiacutea que sus dos hijos regresen a casa pues los ama con
entrantildeas de misericordia y respeta profundamente su libertad Sale a buscarlos para invitarlos a
vivir en comunioacuten sentados en la misma mesa compartiendo el banquete y la fiesta Y a pesar de
toda la muestra de amor no se sabe si su hijo mayor se dejoacute convencer decidioacute abrazar a su
hermano y participoacute de la celebracioacuten Por ello el final del relato queda abierto Es un final
intencional que pone sobre la mesa una opcioacuten ineludible abrirse al amor de Dios que acoge y
perdona con un perdoacuten eterno incondicional y gratuito para con todos los seres humanos
26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32)
Las palabras con las cuales cierra la narracioacuten son verdaderamente compasivas y cuidadosas Habiacutea
llegado el momento de extinguir el fuego que ardiacutea en el corazoacuten de su hijo mayor y refutar aquel
menosprecio que solo buscaba ofender y herir Por ello el padre parte con que era conveniente520
celebrar una fiesta y alegrarse Para Fitzmyer esta es la forma de justif icar aquella alegriacutea interna
515 Pronzato El abrazo del Padre 42 516 Albarraacuten ldquoHijo tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyohelliprdquo Lc 1531 50 517 Ella estaacute construida a partir del adverbio temporal πάντοτε (siempre) el verbo εἰμί (ser o estar) la preposicioacuten meta
μετrsquo (con) y el pronombre personal ἐμοῦ (conmigo) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32192) 518 Ibiacuted 519 Ibiacuted 193 520 El verbo ἔδει es tiacutepico lucano apareciendo 101 veces pues antildeade una connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica y una referencia al plan de Dios (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687) Por ello designa una necesidad absoluta que
no admite reacuteplica ni contestacioacuten (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32195)
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que sentiacutea el padre por el regreso del menor y asiacute poder exteriorizarla521 Pero tambieacuten es la manera
de entender que si aquel hijo mayor rechaza la invitacioacuten a entrar en la casa no solo se quedaraacute
fuera sino que se situaraacute al margen del amor del padre y del hermano522
Sin embargo esa alegriacutea que siente el padre no le impide hacer un llamado amoroso a su hijo
rectificaacutendole que del que habla no es ldquotu hijordquo (v30) sino ldquotu hermanordquo Como si con ello hubiera
una doble intencioacuten primero que aceptar y recibir al hermano es aceptarlo a eacutel Pues el hermano
no es alguien cualquiera ni digno de desprecio sino aquel que necesita comprensioacuten y perdoacuten
Segundo que rechazar su propuesta conduciraacute al padre a dar explicaciones por la conducta de su
hijo a los ancianos Esta es la manera como Jesuacutes mismo insta a aquellos escuchas a su alrededor
a que renuncien a relaciones de legalidad fundamentadas en valores sociales econoacutemicos
religiosos y hasta poliacuteticos que generan en el tiempo ofensa y soberbia de parte de los justos y
propendan maacutes bien por brindar amor y perdoacuten hacia el hermano
De esta forma la razoacuten esgrimida por el padre ante su actuacioacuten se convierte en la declaracioacuten maacutes
excelsa de toda la paraacutebola este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido
y ha sido hallado Es la forma armoacutenica con la que las dos partes de la narracioacuten finalizan la del
hermano menor (v24) y la del hermano mayor (v32)523 porque no solo hacen un cierre con el
mismo matiz centrado en el amor del padre sino que expresan el amor de eacutel hacia sus dos hijos
Forma ademaacutes con la que el evangelista deja abierta la narracioacuten permitiendo que sea quien se
aproxime a ella el que deacute respuesta al sin fin de preguntas que pueden desentrantildearse de cada uno
de sus personajes palabras actitudes y acciones
3 El abrazo del Padre el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida del
sujeto teoloacutegico (la autora)
Hay una especie de soberbia en querer nosotros subir maacutes alto pues demasiado hace Dios permitiendo que nos acerquemos a eacutel siendo lo que somos (Santa Teresa de
Jesuacutes)524
521 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687 522 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32202 523 Frases construidas en paralelismo y que son la llamada del padre volcado en el amor hacia sus dos hijos ndashun padre que teniacutea dos hijos (v11) ndash Son broches literarios o apelaciones imperiosas al amor fraterno (Ibiacuted 204) 524 Santa Teresa de Jesuacutes Libro de la vida Cap 124
138
El camino recorrido en esta monografiacutea ha considerado hasta ahora dos momentos el alejamiento
de la casa del padre (un ver que comunica) y la peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de la
autora (un juzgar que abre la vida hacia la esperanza) Camino que conduce al momento de decirhellip
a esta historia le falta su final (un actuar que se convierta en testimonio y Evangelio525) Un final
que no tiene ni fecha ni un instante marcado o definitivo en el calendario pues si bien en eacutel se
podraacute experimentar y vivir profundamente la relacioacuten teoloacutegica y humana de la persona con Dios
a traveacutes de la triple dimensioacuten (humildad perdoacuten y misericordia) es un final que queda abierto a
la capacidad permanente y constante de trascender del propio ser
Este seraacute el momento que continuacutee ayudando a configurar la vida En el que se experimentaraacute la
accioacuten sanadora de Jesuacutes como les sucedioacute a aquellos ciegos sordos cojos paraliacuteticos y enfermos
del espiacuteritu ndasha los que hacen referencia los Evangeliosndash que vivieron en carne propia el actuar del
Hijo del Hombre Proceder que fue y sigue siendo fruto de la misericordia de Dios que nos invita
a verlo y seguirlo movido a compasioacuten Jesuacutes tocoacute sus ojos y al instante recobraron la vista
Ellos le siguieron (Mt 2034) Y a ser escuchado poned en obra todo cuanto habeacuteis aprendido y
recibido y oiacutedo y visto en miacute y el Dios de la paz estaraacute con vosotros (Flp 49)
Un actuar del Padre que exige la respuesta de la persona Pues solo asiacute se transforma la vida y la
realidad Pues cada pequentildeo avance cada paso silencioso y elocuente cada gesto y la esperanza
en que se es posible ser maacutes humano iquestno es acaso un acto de fe maacutes o menos consciente iquestNo es
acaso un pequentildeo milagro que Dios ha hecho Un actuar que significa reconocer la propia realidad
(ver) que significa hacer del discernimiento y la reflexioacuten biacuteblico-teoloacutegica realizada (juzgar) una
orientacioacuten que transforma la propia realidad a la luz del Evangelio
Siendo asiacute este capiacutetulo finaliza con la hermeneacuteutica al tercer triacuteptico del texto lucano (vv20b-
32) en su nivel actualizante Proceso en el cual el hombre de hoy (la autora) divisa el significado
del momento del actuar Lo que implica desentrantildear desde el relato el sentido profundo del abrazo
del Padre que conduce a la restauracioacuten y vuelta a casa del sujeto teoloacutegico Tercera etapa narrativa
que permite transformar la existencia desafiando el mundo de quien escribe frente al mundo del
525 El actuar del meacutetodo de revisioacuten de vida no apunta solo a mejorar comportamientos personales sino a traveacutes de ellos a incidir en aacutembitos maacutes amplios de la familia el trabajo y de todo el contexto social Es asiacute como el compromiso se va haciendo testimonio y buena noticia (Pellegrino ldquoLas historias de vida en el meacutetodo de planificacioacuten pastoral
ver-juzgar-actuarrdquo 120)
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texto Etapa que explicita tres modos de actuar el de bajar la cabeza ante Dios con humildad y
decirle Padre soy una pecadora y no merezco ser tu hija (primera experiencia) Aquella que en
relacioacuten con la del menor percibe el perdoacuten y misericordia del Padre (segunda experiencia) pues
Dios se alegra No porque se hayan acabado la tristeza y el sufrimiento humano no
porque miles de personas se hayan convertido y esteacuten ahora daacutendole gracias por su bondad No Dios se alegra porque uno de sus hijos que se habiacutea perdido ha sido
encontrado [hellip] Es la alegriacutea de Dios no la alegriacutea que ofrece el mundo Es la alegriacutea
que viene de ver al hijo caminar hacia casa en medio de toda la destruccioacuten de la desolacioacuten y la angustia del mundo Es una alegriacutea oculta tan discreta como el flautista
que pintoacute Rembrandt en la pared encima del curioso que estaacute sentado526
Y aquella que devela en el hijo mayor de la Paraacutebola a ese hombre y esa mujer que a pesar de
estar cerca de la casa del Padre siguen fuera de ella (tercera experiencia) Que permite reconocer
en el sujeto teoloacutegico (la autora) las veces que ha actuado como aquel joven Porque es el momento
de ponerse en sus zapatos y preguntarse iquestCuaacutentas veces se ha detenido quedado inmoacutevil y ha
obstaculizado la entrada de alguacuten otro a la casa del Padre iquestCuaacutentas veces se ha negado a dejar
esquemas riacutegidos de comportamiento que van en contra de la loacutegica de la misericordia entrantildeable
de Dios y de su amor iquestCuaacutentas veces ha justificado su actuar negaacutendose a admitir que como
ese hijo menor necesita tambieacuten ser perdonada
Durante toda mi vida fui responsable tradicional y hogarentildeo Pero con todo habiacutea estado tan perdido como el hijo menor De repente me vi de una forma totalmente
nueva Vi mis celos mi coacutelera mi susceptibilidad mi cabezoneriacutea mi resentimiento y sobre todo mi sutil fariseiacutesmo Vi lo mucho que me quejaba y comprobeacute que gran parte de mis pensamientos y de mis sentimientos eran manejados por el resentimiento Por un
momento me parecioacute imposible que alguna vez hubiera podido pensar en miacute como en el hijo menor Con toda seguridad yo era el hijo mayor pero estaba tan perdido como su
hermano aunque hubiera estado toda mi vida527
Este es el momento para narrar el gran final de un libro que seguiraacute estando en construccioacutenhellip
31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia
Yo no soy nada y del polvo naciacute pero tuacute me amas y moriste por miacute ante la cruz solo
puedo exclamar Tuyo soy tuyo soyhellip Toma mis manos te p ido toma mis labios te amo toma mi vida oh Padre tuyo soyhellip Cuando de rodillas te miro Jesuacutes veo tu
grandeza y mi pequentildeez que puedo darte yo solo miacute ser Tuyo soy tuyo soyhellip528
526 Nouwen ldquoEl regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandtrdquo 82 527 Ibiacuted 17 528 Letra de la cancioacuten ldquoTuyo soyrdquo de Luis Alfredo Diacuteaz
140
Con el reconocimiento de mi finitud y pobreza entreacute a la celebracioacuten penitencial529 (cuarta noche
de los EEA) donde comprenderiacutea cuaacuten lejos habiacutea estado de mi Padre y paradoacutejicamente advertiriacutea
que no habiacutea excusa para no volver a sentir el abrazo entrantildeable de su misericordia Porque la vida
es un constante volver hacia la casa del Padre Pues la conversioacuten y discernimiento comienzan y
recomienzan con la constatacioacuten de que en alguacuten momento todos los seres humanos nos hemos
alejado del hogar Pero tambieacuten es inevitable volver muchas veces hacia el pasado intentando tener
presentes los obstaacuteculos en el camino haciendo una especie de inventario de esos fallos
Esa fue la diferencia de esa noche que paseacute de la oscuridad a la luz Desde entonces las cosas son
llamadas por su nombre atendiendo a lo que es la auteacutentica realidad Un camino de regreso que no
fue faacutecil ndashy auacuten no lo esndash La diferencia es que no solo se reconocen los fracasos como tales sino
se es capaz de percatar tambieacuten la responsabilidad que se tiene frente a ellos Fallos que siguen
constituyeacutendose en humillacioacuten haciendo ver las cosas maacutes difiacuteciles de lo que son Porque no
faltan los cuestionamientoshellip iquestcuaacutentas cosas dejeacute sin hacer iquestCuaacutentos proyectos abandoneacute
iquestcuaacutentas puertas se han cerrado ante miacute por mi soberbia De seguro esa nostalgia fue la que
sintioacute el proacutedigo al pasar hambre mientras los empleados de su padre saboreaban el pan recieacuten
horneado Pero desde una mirada hacia aquel menor pudo darse en mi esa intencioacuten brindada por
Bailey es decir que la nostalgia por el Padre no fuera un sentimiento real de arrepentimiento sino
una falsedad que solo pretendiacutea encontrar un lugar donde apaciguar mi alma pero no un
compromiso real y evangeacutelico
Sin embargo creo que la nostalgia que viviacute fue la que me permitioacute vivir la misericordia de Dios
que ensancha el alma Ella me llevoacute a pedir la gracia de ser encontrada y abrazada tras la fatiga
del camino recorrido redescubriendo asiacute el amor del Padre que me aguardaba en el hogar
De esta manera el camino de regreso habiacutea sido transitado y llegaba el momento de volver al Padre
Estaba cansada agotada y con el alma triste y mientras muchos de mis compantildeeros de experiencia
viviacutean el sacramento de la reconciliacioacuten yo auacuten me preguntaba si era tiempo si realmente mereciacutea
hacerlo El ambiente era propicio para esconderme o salir sin que nadie se diera cuenta la Capilla
529 Momento vivido y narrado en los numerales 34 y 35 del capiacutetulo II
141
se encontraba en penumbras y las tinieblas se desvaneciacutean ante la luz del Cirio Pascual que
alumbraba aquella cruz que se hallaba dispuesta sobre una mesa en el centro del Templo
Y recuerdo como si fuera ayer que en esa media luz pasaba despacio las hojas de mi cuaderno
como buscando algo sin saber que era Mientras escuchaba melodiacuteas sobre el perdoacuten y abandono
que debe partir del hombre para hallar a Dios al mismo tiempo que de mis ojos brotaban laacutegrimas
que caiacutean sin remedio en aquellas hojas llegando a desvanecer las palabras que alliacute reposaban530
Pareciacutea que habiacutean pasado horas cuando decidiacute alzar mi mirada y ver a lo lejos De pronto y sin
buscarlo encontreacute esa mirada que quise rehuir maacutes no lo pude hacer Era la de mi acompantildeante
(Viacutector Herrera SJ) y aunque no seacute coacutemo describirla puedo decir que de ella emanaba tal ternura
que simplemente me llamaba diciendo venhellip ya es hora de dar el paso final
Sin pensarlo me puse de pie y me acerqueacute a eacutelhellip me senteacute a su lado y mi silencio fue maacutes elocuente
que mil palabrashellip Solo le pude decir Viacutector tuacute sabes bien todo lo que mi alma y mi corazoacuten
carganhellip no seacute queacute maacutes decirhellip Esa fue la maacutes profunda y sincera confesioacuten que he dicho en toda
mi vida salioacute sin miedo sin tanta preparacioacuten Fue la verdad de un alma desgarrada por su pasado
de pecado y culpa pero fruto del profundo discernimiento realizado Entonces eacutel tan solo me tomoacute
de la mano se puso en pie y me levantoacutehellip Lo siguiente que advertiacute fue el gran abrazo que me dio
y que me hizo sentir un gran escalofrioacute que atravesoacute por cada rincoacuten de mi cuerpo Y tras un
susurro me dijo lo seacute tranquila Dioshellip al que tanto has buscado estaacute aquiacute para decirte que
siempre ha estado junto a ti y nunca te ha dejado solo basta que tuacute quieras estar con eacutelhellip
Palabras que quedaron grabadas en mi corazoacuten y que no contuvieron el llanto Porque al
escucharlas simplemente me derrumbeacute Sin embargo la sensacioacuten vivida fue diferente Ya no
habiacutea verguumlenza ni dolor y mucho menos soledad Comprendiacute entonces que el camino de regreso
a la casa del Padre se construye cada diacutea a traveacutes del constante ahondar en la fe y en permitir que
todas las experiencias (buenas o malas) hagan brotar desde el corazoacuten la esperanza de que Dios
estaacute junto a miacute aun cuando yo me sienta lejos531 Pues eacutel nunca se apartaraacute de mi lado
530 Hoy tras este este ejercicio hermeneacuteutico me he tomado el tiempo de releerlas y tratar de descubrir lo que alliacute deciacutea muchas veces sin lograrlo 531 En la 1ordf semana de los EEA una clave fundamental es la repeticioacuten pues ella permite la escucha atenta y afinada de la accioacuten de Dios Por eso San Ignacio considera que no es una oracioacuten sobre materia distinta de los ejercicios anteriores sino que se hace notando siempre alguna parte principal donde se haya alguacuten sentido Esto se le conoce
como consolacioacuten o desolacioacuten Asiacute lo que inicioacute siendo una desolacioacuten hoy tras este ejercicio hermeneacuteutico se ha
142
Por ello las palabras aquiacute escritas no se tratan tan solo de un relato en siacute sino de letra escrita en el
corazoacuten de una ejercitante Porque desde entonces aprendiacute que experimentar la paz requiere el
absoluto abandono de la persona sobre su vida Es decir en palabras de Rahner a identificar como
Dios quiere autocomunicarse con su creatura
32 Destruyendo las marcas del pasado
En la mantildeana durante la oracioacuten no dejaba de repasar lo vivido Y a pesar de no hacer la oracioacuten
sugerida decidiacute volver al tesoro del texto lucano concentraacutendome solo en los siacutembolos del anillo
las sandalias el vestido y la fiesta Leiacutea y releiacutea esos versiacuteculos degustando cada palabra a la vez
que me preguntaba iquestcoacutemo borrar las marcas de lo que habiacutea sido mi vida de ahora en adelante
Pues si bien Dios como el padre de la paraacutebola me extendioacute sus brazos olvidoacute mi pasado y creoacute
una relacioacuten nueva iquestqueacute debiacutea hacer para mantenerme firme y no desfallecer
Asiacute vino a mi mente la necesidad de conseguir un nuevo aliento espiritual Pues sin la vivencia de
una experiencia personal con Dios me pareciacutea obvio que no podriacutea pensar en un futuro alentador
como mujer y cristiana Por ello me puse en la tarea de desentrantildear aquellos siacutembolos que al igual
que el proacutedigo me ayudariacutean a sellar mi restauracioacuten Y poco a poco llegoacute a mi mente el
pensamiento de mantener el alma en paz dejando que sea Jesuacutes mismo quien more en ella pues
de nada vale tenerla aprisionada y encerrada con cerrojos de hierro si no se es capaz de ponerla en
un dulce reposo entregada a Dios que la tiene en sus brazos Paz que debe ir acompantildeada de una
profunda confianza en el Padre Siendo asiacute no podiacutea sostener ese temor que por antildeos habiacutea sentido
por eacutel pues la noche anterior se develoacute ante mis ojos como un Dios pleno en ternura y misericordia
Un Dios que desde la entrantildeas espera dar un abrazo a aquella hija que se encontraba lejos de casa
Sentimiento que me llevoacute a verme en la necesidad de abandonarme confiadamente en sus manos
Asiacute inicioacute el nuevo comienzo con la salvedad que los diacuteas que faltaban para culminar la
experiencia traeriacutean consigo la capacidad de sorprenderme Un cuarto elemento surgioacute al pensar
que por maacutes miserias que llegasen a mi vida yo no debiacutea dejarme agobiar por ellas Por el
convertido en una consolacioacuten es decirrdquo [la] consolacioacuten [es] todo aumento de esperanza fe y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su aacutenima quietaacutendola y pacificaacutendola en su
Criador y Sentildeor [EE 316]rdquo (Rambla Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola una relectura del texto 30)
143
contrario lo importante es conservar la paz y la confianza sin llegar a la tibieza que lleva a
olvidarse de todas esas cosas
33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella
Y ante la gran alegriacutea que empeceacute a experimentar por el reencuentro con el Padre surgioacute de mi
acompantildeante la gran pregunta esa que me sorprendioacute iquesty cuantas veces en lugar de vivir el papel
del hijo menor has representado al mayor Pregunta que me dejoacute sin palabras y que apagoacute por un
largo instante mi felicidad
Nunca lo habiacutea pensado nunca me habiacutea puesto en los zapatos del hijo mayor de la Paraacutebola Que
gran encrucijada en la que me habiacutea puesto Viacutectorhellip Y ante ella iquestqueacute hacer Hasta aquiacute las liacuteneas
de mi vida se habiacutean enmarcado en el alejamiento que tuve de la casa del Padre maacutes sin embargo
ahora la cuestioacuten era iquestcuaacutentas veces creyeacutendome dentro de su casa me encontraba maacutes lejos que
el mismo proacutedigo Toda una paradoja que demanda una reflexioacuten
Pues habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias sino que se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazoacuten fue entenebrecido
(Rm 121)
Reflexioacuten que se centra en lo que ha sido el propio actuar en la Iglesia Durante el recorrido he
reiterado que siempre he pertenecido a la Iglesia Catoacutelica sin embargo iquestcoacutemo he de evaluar mi
papel en ella Sin temor a equivocarme por muchos antildeos esta representoacute el lugar para obedecer
cumplir algunos mandatos y deberes a pesar de vivir el pecado fuera de la casa del Padre En tal
sentido cabriacutea destacar algunas de las situaciones con las cuales durante los siguientes diacuteas de los
EEA hice un discernimiento asumiendo el rol de hermano mayor
Aunque nunca saliacute de casa ni cambieacute de confesioacuten ello no significoacute que conociera el amor del
Padre y menos lo reconociera en mis hermanos Volviendo la mirada hacia atraacutes me di cuenta
coacutemo en numerosas ocasiones mi corazoacuten no sintioacute compasioacuten por el contrario tras la maacutescara
que cubriacutea mi pecado se hallaba el rostro de quien le faltaba mucho amor Asiacute encubriacute la fidelidad
a Dios al que muchas veces tuve lejos de mis pensamientos Disfraz que me convirtioacute en esclava
de una religioacuten riacutegida a seguir unas observancias por temor y no por amor a vanagloriarme con
elogios a mantenerme por motivaciones equivocadas que impidieron comprender el efectivo
sentido de ser hija de Dios Asiacute era la vida de quien por alguacuten tiempo ya no queriacutea salir del Templo
144
Pero ello no le impidioacute aplicar su propio juicio y criacutetica a muchos que como ella estaban en una
buacutesqueda Pues tras escudrintildear ese tiempo de servicio como digno de alabanza olvideacute
convenientemente los fracasos grandes y pequentildeos que ocurriacutean en mi vida
iquestPor queacute entonces sentiacutea envidia de quienes se acercaban a Dios Pensando en ello recordeacute de
nuevo cuantas veces juzgueacute a aquellos que en el Camino Neocatecumenal expresaban lo que eran
delante de la comunidad Cuestioacuten que para miacute era totalmente impensable pero si la juzgaba con
severidad en ellos Hoy tras el sendero recorrido comprendo que no hay razoacuten para que un
creyente se resienta cuando un cristiano extraviado regresa al rebantildeo Sin caer en la cuenta de que
muchas veces estuve del otro lado negando que habiacutea tenido una peacuterdida real y palpable pues
como el hermano mayor me encontraba fuera de una relacioacuten iacutentima con el Padre
No teniacutea amor ni intereacutes por aquellos hermanos Al contrario pensaba que estaba sirviendo a Dios
y que en comparacioacuten con los demaacutes mi pecado no era nada Ello me impediacutea disfrutar de la fiesta
de la Eucaristiacutea Entonces lo que amargamente le haciacutea falta al hermano mayor era el sentimiento
natural de alegriacutea que no viene solamente del Padre sino del hombre que recobra a su hermano
Esta es la realidad que expresa la paraacutebola misma y que llama la atencioacuten fren te a por queacute no ser
capaz de sentir alegriacutea toda vez que cada persona que es capaz de reconocerse humildemente
pecador se siente feliz de haber regresado a casa al igual que lo hace su Padre iquestPor queacute entonces
no sentir alegriacutea luego de la magnitud de tal evento iquesteso mismo no ansiaba para miacute
Solo hasta entonces entendiacute que si bien nunca saliacute de la casa de mi Padre a pesar de sentirme muy
lejos de ella es claro que en ninguna de las dos circunstancias estuve en comunioacuten con eacutel Viviacute en
medio de la Iglesia pero viviacute en solitario pues mientras no sea capaz de sentir la misericordia de
Dios y su amor siempre me encontrareacute como esos dos hijoshellip lejos de casa Porque solo puedo
convertirme en verdadera hija si estoy dispuesta en libertad a colocar mi fe y confianza en Dios
En el verdadero Padre que nunca me dejaraacute abandonada en el camino Acaso iquestEacutel no es el Padre
que tanto ansiacutea mi alma el que me ha amado desde antes de existir al que he buscado siempre y
el cual quiero seguir
145
34Solo resta vivir el regreso a Casa
Y llegoacute ese domingo tan ansiado y retador Nos desprendimos del silencio y nos reencontramos
todos los que vivimos la experiencia con un gran abrazo Sin embargo el ruido me harto y por un
momento muy largo quise volver al recogimiento del silencio Marcheacute de nuevo a la capilla donde
seguiacutea expuesto esa obra maestra del maestro Rembrandt y recordeacute la primera vez que lo vi
Ese diacutea la atencioacuten se habiacutea fijado en las manos de aquel anciano y el estrecho abrazo que daba a
ese hijo maltrecho Pude ver perdoacuten reconciliacioacuten cura amor descansohellip una sensacioacuten de estar
por fin en casa Desde ese momento hice miacuteo tambieacuten ese gran anhelo y marcoacute el principio de mi
propio regreso Diez diacuteas despueacutes el abrazo de mis compantildeeros de camino me hiso sentir en casa
Fue un caacutelido y sencillo recibimiento que me dio confianza pues por primera vez no teniacutea nada de
queacute presumir nadie me cuestiono por queacute habiacutea llorado tanto Y asiacute fue como descubriacute que el
verdadero regreso espiritual supone volver a ser pobre de espiacuteritu es decir a verme como alguien
que le falta mucho camino que recorrer para alcanzar el tesoro que Dios tiene dispuesto para miacute
Pero tambieacuten fue el momento de comprender que Dios pone en nuestro camino a las personas que
necesitamos Mi acompantildeante no solo me puso en contacto con los dolores maacutes profundos sino
con los deseos maacutes intensos de mi corazoacuten Me llevoacute a descubrir que todo se trata de continuar
caminando a pesar de los obstaacuteculos que se sigan presentando
4 Un ACTUAR en humildad que es capaz de experimentar el perdoacuten y la misericordia del
Padre (cuarto acto conclusivo)
El tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida ha significado para quien escribe el instante
preciso para caer en la cuenta desde el triacuteptico lucano del Padre misericordioso (vv20b-32) la
realidad contradictoria de su existencia y desde ella dar una respuesta concreta la uacutenica forma de
obtener la misericordia del Padre es reconocer la propia debilidad
Momento que desde una pregunta clave iquestcoacutemo a pesar de la vida vivida alejada de casa el Padre
sale al reencuentro mostrando su infinito amor por este ser humano demandoacute la mirada teoloacutegica
y antropoloacutegica de las categoriacuteas de humildad y perdoacuten como condicioacuten de posibilidad
fundamental para develar desde el relato la forma de experimentar la transformacioacuten de la
existencia por la accioacuten misericordiosa del Padre
146
Pues descubrir a Dios presente y actuante en la propia vida ha permitido que el ser humano
concreto (la autora) haya abierto los ojos del corazoacuten y haya aprehendido a mirar su existencia a
traveacutes de los ojos misericordiosos y de amor del Padre Aprehensioacuten que conduce a la respuesta
que completa el triacutepode del meacutetodo de revisioacuten de vida es hora de actuar Una respuesta que surge
de lo profundo de un alma que se ha dado a la tarea de conocerse a siacute misma de descubrir su
realidad (momento del ver) cultivando y potenciando su dimensioacuten antropoloacutegica fundamental La
misma que ha partido de asumir una postura ante la vida y los acontecimientos (momento del
juzgar) dejaacutendose afectar al punto de entrar en un proceso de maduracioacuten del ser humano como
persona y como creyente Y aquella que finalmente ensentildea a ser protagonista a comprometerse y
crecer (momento del actuar) en su dimensioacuten antropoloacutegica y trascendental
Pues no ha bastado solo con acercarme a Dios como aquel hijo menor que ante su total
degradacioacuten llegoacute y se postroacute de rodillas recostando su cabeza en el regazo del Padre reconociendo
con su actitud humildemente que el mejor remedio para sus heridas era eacutel sino a pesar de la
confusioacuten por culpa de mi propia pobreza y maldad he regresado confiada y plena en ternura a la
casa de mi Padre Pues a pesar de temer no amarle lo suficiente he comprendido que durante este
caminar le he amado maacutes que nunca y eacutel maacutes que siempre ha estado cerca de miacute Esta ha sido
entonces la oportunidad para el abandono confiado en sus manos con la certeza que el camino
recorrido es apenas el inicio para Volver a Casa
Porque a pesar de experimentar esa plenitud he de ser consciente que los seres humanos hombres
y mujeres de toda clase y condicioacuten tenemos la inclinacioacuten dantildeina y persistente de criticar a los
que nos rodean La misma naturaleza que mostroacute el hijo mayor de la Paraacutebola y que puso en
evidencia la otra cara del alejamiento Pues con mucha facilidad tal vez maacutes de la que quisiera la
vivencia de una fe determinada por el ldquolegalismordquo ha llevado a que la autora por una razoacuten o por
otra haya aprendido a ver mejor la brizna en el ojo ajeno maacutes no en el propio criticando los
defectos y malas acciones de quienes se han encontrado a su alrededor ndashen mi corazoacuten y de viva
vozndash siendo esta la mayoriacutea de las veces con gran dureza
Olvidando por completo que al igual que ellos los defectos y fallas personales pueden ser incluso
maacutes graves que las de quienes criticamos erigieacutendonos en jueces que juzgan y condenan sin piedad
147
a todo aquel que se nos pone delante a la vez que negamos la propia conducta o buscamos
justificarla Llegando a desperdiciar con tal actitud la herencia del cielo por los antildeos de extraviacuteo
Asiacute cierra la historia de un Padre siempre presente en la adversidad y la prosperidad la de un hijo
menor que experimentoacute antildeos de extravioacute en el pecado pero que reencontroacute con humildad el camino
de retorno el de un hijo mayor que a pesar de contar con su Padre no estaba con eacutel ni gozaba de
su compantildeiacutea y finalmente la de una mujer que ha vivido dos experiencias de alejamiento una que
la ha llevado en discernimiento al arrepentimiento y otra de la que deberaacute descubrir su ensentildeanza
Pues cuanto maacutes tiempo se viva la vida lejos de Dios maacutes evidente llega a ser el estar perdido
Por ello depende de cada persona iexclescribir su propio final para esta historia
Una noche sontildeeacute que caminaba por la playa con Dios Durante la caminata muchas
escenas de mi vida se iban proyectando en la pantalla del cielo Con cada escena que pasaba notaba que unas huellas de pies se formaban en la arena unas eran las miacuteas y
las otras eran de Dios A veces apareciacutean dos pares de huellas y a veces un solo par Esto me preocupoacute mucho porque pude notar que durante las escenas que reflejaban las
etapas maacutes tristes de mi vida cuando me sentiacutea apenado angustiado y derrotado
solamente habiacutea un par de huellas en la arena Entonces le dije a Dios ldquoSentildeor Tuacute me prometiste que si te seguiacutea siempre caminariacuteas a mi lado Sin embargo he notado que
en los momentos maacutes difiacuteciles de mi vida habiacutea solo un par de huellas en la arena iquestPor
queacute cuaacutendo maacutes te necesiteacute no caminaste a mi lado Entonces eacutel me respondioacute ldquoQuerido hijo Yo te amo infinitamente y jamaacutes te abandonariacutea en los momentos
difiacuteciles Cuando viste en la arena solo un par de pisadas es porque yo te cargaba en
mis brazoshelliprdquo532
532 Anoacutenimo ldquoHuellas en la arena (una paraacutebola)rdquo
148
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE
RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO
El camino que permitioacute Volver a Casa
Conclusiones
El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como
punto de llegada un Volver a Casa
El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como
obertura a la significacioacuten del Volver a Casa 1
2
3
El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea
como punto de reflexioacuten teoloacutegica y de la
praxis
149
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO
El camino que permitioacute Volver a Casa
Conclusiones
Volver a Casa se tradujo en las liacuteneas escritas para quienes pudieran llegar a pensar que la Teologiacutea
no es ldquoterreno particularrdquo de nadie Porque se ha convertido en el campo de la hermeneacuteutica biacuteblica
que ha permitido a la autora buscar en los anaqueles de su memoria la imagen (un ver) la
experiencia (un juzgar) y la vivencia (un actuar) del Dios que se sintoniza con lo maacutes profundo de
ella misma con la Iglesia en que cree y con los retos que el mundo moderno le pone en el camino
Pues por antildeos se vio inmersa en situaciones de tedio confusioacuten angustia y una pugna entre fe y
vida Ellas le llevaron a rogar al cielo encontrar la luz paz y consuelo que le permitieran continuar
por el camino de su existencia Situaciones que hoy le plantean nuevos interrogantes por resolver
ndashunos maacutes difiacuteciles que otrosndash y que le han permitido advertir que su discernimiento (en muchos
casos) y actuar han sido afectados por el miedo la ignorancia y hasta una formacioacuten equivocada
Por tanto esta monografiacutea es el resultado de un proceso nacido de la vida de la conciencia que
angustiaba y atormentaba y que empezoacute a hallar reposo en una experiencia espiritual al estilo
ignaciano (vivida en 2003) Una historia de alejamiento encuentros y desencuentros de perdoacuten
reconciliacioacuten amor y misericordia de Dios con el ser humano Es el abrazo misericordioso que
reconcilia lo divino con lo humano y permite transitar el camino de vuelta a Casa
Proceso que arroja ahora una serie de conclusiones que demandan ser vistas desde aquellos temas
que encuadraron la buacutesqueda experiencia y vivencia de quien escribe desde un marco algo maacutes
amplio que la simple narracioacuten de algunos hechos y situaciones Piezas de un rompecabezas que
poco a poco se fueron extendiendo en la mesa mezclaacutendose y refirieacutendose unas a otras durante
todo el proceso de escritura Piezas que partieron de preguntas incoacutemodas que buscaban hallar y
experimentar a Dios en la propia existencia ndashaquiacute y ahorandash dejando hablar a la vida describiendo
el teloacuten de fondo en que ella se iba desenvolviendo y explicando su horizonte y finalidad
1 El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como obertura a la significacioacuten del Volver a
Casa
La puerta de entrada a la monografiacutea se construyoacute a partir de la conviccioacuten de que la Sagrada
Escritura no es un depoacutesito cerrado que ya lo ha dicho todo Al contrario es un libro abierto a
150
traveacutes del cual Dios ha hablado a los hombres de todos los tiempos533 De alliacute que la tensioacuten entre
el texto fijado en un horizonte cultural distinto al del lector actual y ser Palabra viva que moviliza
la historia de quien se aproxima a eacutel solo se haya resuelto en una relectura fecunda534 Relectura
que permitioacute llevar a cabo la hermeneacuteutica del Volver a Casa captando su profundidad y sentido
a traveacutes de la justa comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo535 como expresioacuten genuina de lo
que ha de significar para el creyente la conversioacuten del pecador que se aleja del Padre y su
discernimiento que lo conduce a recorrer el camino de regreso a casa y para el cristiano la
reconstruccioacuten del puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con Dios que habla
en la historia y exige una respuesta en libertad del ser humano
Ejercicio cientiacutefico que evitoacute a toda costa hacer una lectura que redujera el mensaje salviacutefico a
situaciones que solo tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de las primeras
comunidades y a desdentildear lo sucedido en el relato como ideacutentico a la realidad del lector sin tener
en cuenta que ella es interpretada desde eacutel536 Pues de lo contrario se hubiera corrido el riesgo de
vaciar el texto de su contenido querigmaacutetico Siendo asiacute el proceder hermeneacuteutico utilizado
permitioacute ejercitar la relectura de la narracioacuten lucana hallando en ella su reserva de sentido desde
primero su nivel de reconstruccioacuten literaria fecunda que centroacute el sentido del relato desde su loacutegica
funcional y manifestacioacuten literaria segundo desde la lectura a nivel histoacuterico que permitioacute la
aproximacioacuten al relato desde su horizonte histoacuterico y cultural consintiendo el acercamiento al
proceso de su produccioacuten hacieacutendolo accesible al lector en su sentido y dejando captar en eacutel la
revelacioacuten divina y tercero desde una lectura desde su significacioacuten teoloacutegica como reto
trascendente de la exeacutegesis que permite hacer de la Sagrada Escritura el alma de la teologiacutea537
Una hermeneacuteutica que estuvo acompantildeada en cada capiacutetulo de la posibilidad de analizar el sentido
del relato desde la propia vida para comprometer a quien se aproxima a eacutel desde su praxis 538 Esta
533 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 845 534 Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 5 535 Seguacuten afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 536 Pues hacer una lectura de ese tipo a un nivel extremista acarrea el riesgo de caer en un concordismo fundamentalista
que a todas luces resulta negativo Para profundizar sobre el tema ver Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 15-17 537 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 Concilio Vaticano II ldquoDecreto Optatam Totius sobre la formacioacuten sacerdotalrdquo 16 538 Siciliani ldquoEspecificidad de la teologiacutea narrativa latinoamericana con respecto a la europea La influencia del
documento de Medelliacuten en su desarrollordquo 18
151
fue la finalidad de la reconstruccioacuten del tejido narrativo de la periacutecopa Un ejercicio cuidadoso y
pormenorizado que coadyuvoacute a prestar atencioacuten al mundo frente al texto539 Pues gracias a dicha
aproximacioacuten el anaacutelisis del relato permitioacute descubrir cuaacutento del sentido del texto se construyoacute
desde el propio acontecimiento de su lectura dado que quien se aproximoacute a eacutel no fue una receptora
pasiva Al contrario ella desde mucho antes (desde su vivencia de los EEA) fue atrapada y
conducida por el narrador a entrar en un proceso de diaacutelogo activo dinaacutemico de produccioacuten de
sentido a partir de los elementos y signos dispuestos a lo largo del relato lucano
Diaacutelogo que evitoacute la lectura friacutea y teacutecnica de la narracioacuten y ofrecioacute los medios para llevar a cabo
un coloquio que desentrantildeara lo que ella dice Y permitioacute jugar el juego propuesto por el
evangelista es decir dejar que fuera el lector (la autora) quien se cuestionase al punto de trastornar
sus representaciones categoriales valores y verdades existenciales para que pudiera abrir los ojos
hacia nuevos horizontes y perspectivas de relacioacuten consigo misma con Dios y con el mundo que
la rodea Diaacutelogo que impidioacute a la autora ser impasible ante su pretensioacuten de Volver a Casa
Por tanto esta lectura implicoacute maacutes allaacute de la praacutectica de su procedimiento una nueva
hermeneacuteutica una manera diferente de considerar la antropologiacutea y la teologiacutea biacuteblicas Pues ella
logroacute que la autora se identificara de manera emotiva y afectiva con los personajes del texto (el
padre y sus dos hijos) y que la trama de aquella historia de salvacioacuten se convirtiera hoy en su propia
historia540 en una historia sagrada en la que se descubrioacute ese algo del relato que tiene que ver con
su propia realidad Porque no se puede entender la historia de salvacioacuten como una historia donde
Dios solo se entremezcla en la vida de los hombres del pasado y no lo hace en el presente en el
aquiacute y el ahora de la propia existencia de quien se aproxima al texto biacuteblico
2 El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea como punto de reflexioacuten teoloacuteg ica y de la
praxis
La monografiacutea contoacute con la integracioacuten de dos meacutetodos El meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de
Karl Rahner y el meacutetodo pastoral de Revisioacuten de Vida (ver-juzgar-actuar)
539 Casas ldquoLa narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la Teologiacutea biacuteblica sistemaacutetica y de la accioacutenrdquo 284 540 Aleixandre Esta historia es mi historia Narraciones biacuteblicas vividas hoy 10
152
El primero significoacute no el uso de un ldquomeacutetodordquo en siacute una manera de proceder sino un modo
metoacutedico de preguntar541 seguacuten plantea Gustavo Baena Figuroacute la explicitacioacuten de una estructura
connatural al hombre que permitioacute a la autora estar abierta a la trascendencia como oyente de la
palabra Asiacute la dinaacutemica desarrollada otorgoacute a quien escribe la ocasioacuten precisa para situarse frente
a siacute misma como sujeto activo capaz de descubrir su propia trascendencia Pues el plan teoloacutegico
desarrollado proporcionoacute las herramientas para proponer la revelacioacuten de Dios en correspondencia
con la compleja loacutegica de la existencia humana es decir entre la vida personal (desde la
experiencia subjetiva y realizacioacuten histoacuterica) y su confesioacuten de fe542
Asiacute pues el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de Rahner sirvioacute en el contex to de la monografiacutea
como elemento teoacuterico de una hermeneacuteutica teoloacutegica de la praxis543 pues permitioacute la comprensioacuten
de la revelacioacuten y la salvacioacuten como acontecimiento de la definitiva libre y absoluta
autocomunicacioacuten de Dios en y por el hombre en cuanto ser histoacutericamente situado544 Una
hermeneacuteutica que abordoacute teoloacutegicamente coacutemo se lleva a cabo la experiencia espiritual del
creyente y coacutemo ella se realiza en el aacutembito de su cotidianidad Pues es alliacute donde la persona
experimenta en toda su radicalidad e inmediatez la presencia actuante de la gracia divina545
El segundo permitioacute que relatos como el Hijo Proacutedigo o el Padre misericordioso esteacuten al alcance
de cualquier persona Muchos nacieron y crecieron en medio de esta historia de amor y desamor
de arrepentimiento y soberbia pero principalmente de perdoacuten y misericordia Relato que con el
tiempo de seguro ha cambiado para algunos otros quizaacutes la han olvidado muchos de pron to la han
ocultado y hasta negado pero tantos maacutes la han recuperadohellip Relato biacuteblico que no solo se
constituye en legado para la humanidad (de las religiones de la Biblia de la tradicioacuten judeocristiana
y del catolicismo) sino que se remonta a la misma condicioacuten humana Pues no importando la forma
541 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 542 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 59 543 No entendida como una teologiacutea pastoral que no tiene capacidad de ser verdaderamente criacutetica renunciando a su dimensioacuten teoacuterica transformaacutendose solo en un recetario para la praxis del clero una praxis ramplona concebida como
mera funcionalidad al servicio de los que ejercen el ministerio pastoral o como mediadora entre teoriacutea y praxis por cuanto le corresponde mediar la aplicacioacuten de los principios generales de la teologiacutea dogmaacutetica a partir de un proceso
meramente deductivo (Vigueras ldquoLa teologiacutea praacutectica de Karl Rahner Una teologiacutea pastoral en perspectiva escatoloacutegicardquo 445-446) 544 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 467-470) 545 Ibiacuted 474-475
153
como haya llegado al hombre y mujer de todos los tiempos de seguro se ha convertido en espejo
que permite al ser humano reconocer y recuperar su compleja condicioacuten de humanidad
De ahiacute que el trasfondo de este relato se haya encontrado con la propia trama de la vida de la autora
renaciendo desde eacutel una nueva narrativa en la que subyace la intencioacuten de dejar ver la forma en
que se ha llevado a cabo la revelacioacuten de Dios dentro de los acontecimientos de su historia
Narrativa que superoacute lo trabajado hasta el momento en la monografiacutea que en apariencia podiacutea ser
solo una elaboracioacuten desencarnada de la realidad y sin implicaciones para la fe para convertirse
ahora en un relato encarnado en la realidad con implicaciones para la fe y la vida cristiana y de
creyente de quien escribe Porque una narracioacuten es un mundo-en-palabras que puede ofrecer una
nueva perspectiva para comprender el mundo en que los lectores se encuentran viviendo546
3 El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como punto de llegada un Volver a Casa
El conjunto realizado dio paso a la hermeneacuteutica de la Paraacutebola desde su nivel actualizante Dando
asiacute por concluido de cierta forma este proceso monograacutefico pues este continuacutea activo en la vidahellip
Asiacute fue como la historia relatada por Lucas se vivioacute en carne propia De ella surgieron mu chos
interrogantes quedaron dudas y se evidenciaron silencios aturdidores que interrumpieron el hilo
del relato Signos dirigidos a la autora obteniendo respuesta algunos o tros no y en ocasiones maacutes
preguntas al transcurrir el relato Por eso este proceso aunque pareciera abrir un abismo entre
texto y vida como lo refiere Ricoeur547 permitioacute que el Hijo Proacutedigo condujera a quien escribe
desde su lectura hermeneacuteutica a hacer una revisioacuten en retrospectiva de su existencia una
composicioacuten y reconfiguracioacuten del relato biacuteblico no desde el texto sino desde la propia historia
Por consiguiente el sentido y significado que brotoacute de la Periacutecopa partioacute de la interseccioacuten del
mundo del texto con el mundo del lector548 Encuentro que se convirtioacute en momento crucial para el
anaacutelisis planteado en la monografiacutea y en el que descansoacute la capacidad del relato de transfigurar la
experiencia de la autora Porque el mundo del texto permitioacute abrir delante de ella un horizonte de
experiencia posible un mundo donde habitar Ello significoacute desplegar su horizonte impliacutecito que
abarcoacute acciones personajes y acontecimientos de la historia narrada Un horizonte de experiencia
546 Weren Meacutetodos de exeacutegesis de los evangelios 105 547 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 5 548 Ibiacuted
154
que nunca cesoacute de enfrentarse y fusionarse pues ello consintioacute realizar el verdadero arte de
comprender el texto lucano Comprensioacuten (desde el mundo del lector) que se dio a traveacutes de los
puntos de apoyo549 que la autora fue encontrando en el relato y que se asemejaron a su experiencia
viva del padecer recapacitar y actuar Experiencia que requirioacute la utilizacioacuten del meacutetodo de revisioacuten
de vida550 en sus tres momentos (ver juzgar y actuar) como aproximacioacuten teoloacutegica del proceso
Una metodologiacutea apropiada para la accioacuten transformadora de la autora una creyente y cristiana
que requeriacutea superar en su historia de vida el divorcio que por antildeos vivioacute y experimentoacute entre fe y
vida Este era el contexto vital donde nacioacute el meacutetodo de la revisioacuten de vida donde nacioacute el ver-
juzgar-actuar Pues gracias a eacutel quien escribe develoacute las huellas de Dios presentes en su historia
conducieacutendola a una respuesta en libertad a un proceso de maduracioacuten y de crecimiento integral
En esa perspectiva el meacutetodo permitioacute articular el desarrollo monograacutefico en su totalidad Porque
Gracias al momento del ver se pudo analizar la vida de un sujeto teoloacutegico concreto (la autora)
Permitioacute descubrir actitudes modos de pensar valores y comportamientos que la han llevado a
recorrer un camino de alejamiento de la casa del Padre desde dos oacutepticas desde el sentido de
pecado y culpa que destruye al ser humano (como le sucedioacute al hijo menor) y desde el sentido de
orgullo y mezquindad que impide reconocer su naturaleza finita y de imperfeccioacuten (como le
sucedioacute al hijo mayor) Siendo asiacute el acento se puso en la persona no en sus ideas Fue u na revisioacuten
de vida desde el pozo profundo de la existencia y desde la buacutesqueda del Dios de la trascendencia
Por ello el ver se concretoacute en buscar las causas que la llevaron a alejarse de la casa del Padre
Gracias al momento del juzgar como momento central y fundamental de la revisioacuten de vida la
autora se propuso tomar posicioacuten frente al hecho de pecado culpa y desierto (es decir de
alejamiento) analizado en el momento del ver Fue el instante preciso que permitioacute explicitar el
sentido que ella tiene de la fe y coacutemo su experiencia de Dios le conllevoacute y llamoacute a una decisioacuten de
conversioacuten (al igual que le sucedioacute al hijo menor) Trabajo que permitioacute valorar desde lo positivo
como desde lo negativo el momento del ver y buscar hechos similares en la vida de aquel hijo
549 Trinomios pecado-culpa-desierto arrepentimiento-conversioacuten-discernimiento y humildad-perdoacuten-misericordia
550 Porque si bien para algunos el meacutetodo propuesto podriacutea resultar no ser el maacutes adecuado quisiera llamar la atencioacuten
frente a que todos los meacutetodos son instrumentos es decir ellos nos sirven de medio para hacer o conseguir un fin Por tanto no seriacutea vaacutelido caer en el error de calificar a estos (sea el que sea) como instrumentos buenos o malos pues todo depende de su buen uso Pues todos los meacutetodos son caminos y lo bueno de un camino consiste en la pericia del
conductor y en el provecho que se saque de eacutel
155
proacutedigo narrado por el evangelista Proceso que finalizoacute antildeorando el encuentro con el Padre y que
se concretoacute en una decidida necesidad de conversioacuten que la llevara a dicho encuentro
Gracias al momento del actuar se determinaron las actitudes que se han de cambiar en la vida los
criterios de juicio que han de ser transformados las rutinas que han de ser cuestionadas y las
acciones que han de ser desarrolladas Porque actuar hace parte de la identidad y de la integridad
humana y por ende es elemento constitutivo de la experiencia cristiana Asiacute fue como el tercer
momento llevoacute a la autora a reconocer como protagonista de su historia de salvacioacuten a Dios a ese
Padre pleno en amor y misericordia que abraza y acoge al hijo perdido pero que tambieacuten esta
presto a corregir con dulzura al hijo que creyeacutendose perfecto tambieacuten se haya fuera de casa Ese
Padre que anhela con infinita alegriacutea que todo hombre y mujer deacute como respuesta un SIacute en libertad
que lo comprometa como persona y como ser humano Por tanto el momento del actuar concretoacute
la forma como la persona debe llevar a cabo su dimensioacuten humana y cristiana
Siendo asiacute y haciendo una ponderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo de revisioacuten de vida puede afirmarse
que si bien este no aportoacute nuevas ideas mayores conocimientos o anaacutelisis maacutes completos de la
realidad de quien escribe ndashpor cuanto ella es un continuo procesondash siacute coadyuvoacute a renovar su
percepcioacuten iacutentima sobre su vida los acontecimientos que la han rodeado las personas que han
hecho parte de ella y sobre ella misma Haciendo de todo el contenido no meros acontecimientos
casuales inconexos sino acontecimientos portadores de sentido y significacioacuten
Asiacute pues el meacutetodo de revisioacuten de vida no fue una medicina maacutegica que solucionara problemas ni
siquiera pretendioacute elaborar un plan de accioacuten Su sentido y aporte fue auacuten maacutes profundo permitioacute
tomar la vida de quien escribe en las manos situarla a la luz del plan salviacutefico de Dios reconstruir
el puente pensado derrumbado entre eacutel y la mujer para Volver a Casa y recibir el abrazo del Dios
de la trascendenciahellip del Padre misericordioso Por eso a pesar de haber mantenido la percepcioacuten
durante el proceso de que la revisioacuten de vida se pareciacutea maacutes a un espejo en el que la autora
permanentemente estuvo dispuesta a ver sus fallos miraacutendolos con amor para asiacute superarlos y
corregirlos ahora veo que es espejo se ha convertido maacutes bien en una gran ventana Aquella
ventana que hoy le permite verse a siacute misma su historia su vida su relacioacuten con Dios y con el
mundo de manera diferentehellip pues a traveacutes de ella ha reconocido la presencia presente y actuante
156
de Dioshellip ha reconocido sus huellas en la arenahellip ha reconocido su abrazo amorosohellip y ha
reconocido que ha vuelto a casahellip
Esta ha sido entonces la experiencia enriquecedora que ha permitido a la autora integrar diversos
elementos en un proceso de reflexioacuten anaacutelisis e investigacioacuten Una experiencia en la que debe
llamarse la atencioacuten frente a que el ejercicio antropoloacutegico trascendental aportado por Rahner y el
ejercicio hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no pueden verse solo como meacutetodos
inconexos sino que ellos aportaron el cuestionamiento necesario y apoyaron la reflexioacuten y anaacutelisis
del ejercicio teoloacutegico y biacuteblico de la propia vida de la autora Porque fue a partir de su propia
experiencia que ella se aproximoacute a la Palabra como lugar teoloacutegico y a su interpretacioacuten de la
relacioacuten Dios ndash ser humano Asiacute pues el gran valor del proceso radica en que a partir de la propia
existencia se pudieron develar todas las posibilidades que le permiten ver juzgar y actuar en y
desde su historia como ella se convierte en una historia de salvacioacutenhellip la misma que le ha
permitido Volver a Casa
Experiencia que finalmente deja abierta la posibilidad para que muchos hombres y mujeres que
estaacuten en buacutesqueda de entablar una relacioacuten trascendental con Dios se arriesguen a vivir su propia
travesiacutea personal de vida y espiritualidad Pues esa travesiacutea no solo representa uno de los grandes
desafiacuteos de la Teologiacutea sino la manera coacutemo lograr su entronque con la vida misma de quien realiza
ese ejercicio Una travesiacutea que con humildad he de confesar en este momento me condujo a ser
valiente superar miedos y temores pues lo que se puso en juego fue la propia vida pues hacer de
ella materia de investigacioacuten no es faacutecil aunque siacute generoacute gran expectativa en cada paso del
proceso Porque cada parte de eacutel era una nueva aventura que vivir Porquehellip
No hay nada maacutes praacutectico que encontrar a Dios Es decir enamorarse rotundamente y sin ver atraacutes Aquello de lo que te enamores lo que arrebate tu imaginacioacuten afectaraacute
todo Determinaraacute lo que te haga levantar por la mantildeana lo que haraacutes con tus atardeceres coacutemo pases tus fines de semana lo que leas a quieacuten conozcas lo que te
rompa el corazoacuten y lo que te llene de asombro con alegriacutea y agradecimiento
Enamoacuterate permanece enamorado y esto lo decidiraacute todo
(Pedro Arrupe SJ)551
551 Poema ldquoEnamoacuteraterdquo del jesuita Pedro Arrupe General de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1965-1983) que desde que lo
conociacute se ha convertido en principio y fundamento para mi encuentro con Dios
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169
Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones
v Texto Griego Nestle-Aland 28ordf Ed
Biblia de Jerusaleacuten (BJ) (2009)
Traduccioacuten formal
Reina Valera (RV) (edicioacuten de estudio ndash 1995)
Traduccioacuten formal
Dios Habla Hoy (DHH) (Biblia de estudio ndash 2001)
Traduccioacuten dinaacutemica
Observaciones comparativas
El hijo perdido y el hijo
fiel ldquoel Hijo Proacutedigordquo
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo Paraacutebola del padre que
recobra a su hijo
El texto original carece de epiacutegrafe las 3
traducciones resaltan por su referencia al hijo menor
como proacutedigo (BJ y RV) Solo en DHH introduce al
padre acentuando el regreso de ese hijo perdido
(recobra)
11 Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις
εἶχεν δύο υἱούς
Les contoacute tambieacuten lo
siguiente laquoUn hombre teniacutea
dos hijos
Y dijo Un hombre teniacutea
dos hijos
Contoacute Jesuacutes esta otra
paraacutebola ldquoUn hombre teniacutea
dos hijos
Solo RV mantiene la expresioacuten original Εἶπεν δέ
(Dijo tambieacuten) Y a diferencia de BJ y RV DHH es
el uacutenico que hace referencia a la presencia de Jesuacutes
En las otras dos es taacutecita
12 καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν
τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι
τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς
ο ὐσία ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς
τὸν βίο ν
El menor de ellos dijo al
padre lsquoPadre dame la parte
de la hacienda que me
correspondersquo Y el padre les
repartioacute la hacienda
y el menor de ellos dijo a
[su] padre Padre dame la
parte de la hacienda que
[me] pertenece y les
repartioacute [su] sustento
El maacutes joven le dijo lsquoPadre
dame la parte de la herencia
que me correspondersquo Y el
padre repartioacute los bienes
entre ellos
El primer llamado se encuentra en οὐσία (hacienda)
haciendo referencia a la herencia (DHH) y seguacuten la
ley corresponde a la tercera parte y al primogeacutenito
le correspondiacutea el doble que a los otros (Dt 2117)
El segundo estaacute en βίον (bienes) que en BJ y RV
tiene un significado diferente pero en DHH
mantiene y corresponde a los bienes para el
sustento
13 καὶ μετ rsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας
συν αγαγὼν πάντα ὁ
νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν
εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ
διεσκόρπισεν τὴν ο ὐσίαν
αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως
Pocos diacuteas despueacutes el hijo
menor lo reunioacute todo y se
marchoacute a un paiacutes lejano
donde malgastoacute su
hacienda viviendo como un
libertino
Y no muchos diacuteas despueacutes
juntaacutendolo todo el hijo
menor partioacute lejos a una
provincia apartada y alliacute
desperdicioacute su hacienda
viviendo perdidamente
Pocos diacuteas despueacutes el hijo
menor vendioacute su parte y se
marchoacute lejos a otro paiacutes
donde todo lo derrochoacute
viviendo de manera
desenfrenada
Los textos muestran el poco tiempo que el menor
uso para irse Llama la atencioacuten que BJ y RV
mantienen la expresioacuten συναγαγὼν πάντα
(recogiendo todo) en cambio DHH la cambia por
vendioacute Asiacute mismo BJ y DHH mantienen χώραν
μακρὰν (un paiacutes lejano) a diferencia de RV que tan
solo presenta como si se hubiera cambiado de
regioacuten maacutes no de paiacutes Finalmente BJ y RV
mantienen ο ὐσίαν (hacienda) mientras DHH la
suprime
14 δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ
πάντα ἐγένετο λιμὸς
ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν
ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο
στερεῖσθαι
Cuando se lo habiacutea gastado
todo sobrevino una
hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar
necesidad
Y cuando todo lo hubo
malgastado vino una gran
hambre en aquella provincia y le comenzoacute a
faltar
Cuando ya no le quedaba
nada vino sobre aquella
tierra una eacutepoca de hambre terrible y eacutel comenzoacute a
pasar necesidad
Las 3 versiones concuerdan en mostrar a un hijo
insensato que derrocha y queda en la pobreza La
misma que se hace maacutes intensa por la crisis del lugar en el que reside
15 καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ
τῶν πολιτῶν τῆς χώρας
ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν
αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς
αὐτοῦ βόσκειν χο ίρους
Entonces fue y se ajustoacute con
uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a
sus fincas a apacentar
puercos
Y fue y se llegoacute a uno de los
ciudadanos de aquella tierra el cual le envioacute a su
hacienda para que
apacentase los puercos
Fue a pedirle trabajo a uno
del lugar que le mandoacute a sus campos a cuidar cerdos
Las 3 versiones resaltan la resignacioacuten del hijo a
llevar a cabo oacuterdenes de superiores asiacute resulta el
uso de χο ίρους (puercos) que en la cultura judiacutea era
considerado animal impuro y el contacto con ellos les era repugnante lo que puede significar el grado
de crisis econoacutemica y moral de ese hijo
170
16 καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι
ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον
οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς ἐδίδου
αὐτῷ
El muchacho deseaba llenar
su vientre con las algarrobas
que comiacutean los puercos
pues nadie le daba nada
Y deseaba llenar su vientre
de las algarrobas que
comiacutean los puercos maacutes
nadie se [las] daba
Y eacutel deseaba llenar el
estoacutemago de las algarrobas
que comiacutean los cerdos pero
nadie se las daba
Coinciden en mostrar la ldquoenvidiardquo del hijo al cuidar
a los cerdos asiacute fueran impuros Es el ambiente de
pleno ldquodesiertordquo en el que no parece importarle a
nadie Si pasa hambre o friacuteo si s iente soledad
nadie le da consuelo
17 εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot
πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός
μου περισσεύονται ἄρτων
ἐγὼ δὲ λιμῷ ὧδε
ἀπόλλυμαι
Entonces se puso a
reflexionar y pensoacute
lsquoiexclCuaacutentos jornaleros de mi
padre tienen pan en
abundancia mientras que
yo aquiacute me muero de
hambre
Y volviendo en siacute dijo
iexclCuaacutentos jornaleros en casa
de mi padre tienen
abundancia de pan y yo
[aquiacute] perezco de hambre
Al fin se puso a pensar
lsquoiexclCuaacutentos trabajadores en la
casa de mi padre tienen
comida de sobra mientras
que aquiacute yo me muero de
hambre
Y es ese ldquovolvioacute en siacuterdquo que lo hace tocar fondo
Toma conciencia acerca de su infortunio miseria
desventuras y tribulaciones Las versiones resaltan
el momento de introspeccioacuten de reconocimiento de
pecado y culpa Expresioacuten que se puede tomar
como una Μετάνοια552 Un momento en el que se
da cuenta de lo ocurrido y decide cambiar
18 ἀν αστὰς πορεύσομαι πρὸς
τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ
αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς
τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν
σου
Me pondreacute en camino ireacute
donde mi padre y le direacute
Padre he pecado contra el
cielo y ante ti
Me levantareacute e ireacute a mi
padre y le direacute Padre he
pecado contra el cielo y
delante de ti
Volvereacute a la casa de mi
padre y le direacute Padre he
pecado contra Dios y contra
ti
La expresioacuten ἀναστὰς (me levantareacute) se mantiene
en RV En las otras versiones hacen referencia al
camino de regreso Sin embargo la expresioacuten
completa ἀν αστὰς πορεύσομαι (me levantareacute e ireacute)
representa el reconocimiento de la caiacuteda la culpa y
el alejamiento Situacioacuten que no se queda alliacute sino
que acentuacutea la fuerza de ponerse en caminohellip
19 οὐκέτι εἰμὶ ἄξ ιος κληθῆναι
υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς
ἕνα τῶν μισθίων σου
Ya no merezco ser llamado
hijo tuyo traacutetame como a
uno de tus jornalerosrsquo
ya no soy digno de ser
llamado tu hijo hazme
como a uno de tus
jornaleros
y ya no merezco llamarme
tu hijo traacutetame como a uno
de tus trabajadoresrsquo
Las versiones BJ y DHH cambian la expresioacuten
original por merecer Ello significa reconocer ante
el padre su pecado sin justificacioacuten alguna Se
conjuga con el uso de μισθ ίων (jornaleros)
situacioacuten que expresa la conciencia de no poder
reclamar derecho alguno a sabiendas que esa nueva
relacioacuten puede resultarle muy penosa
20 καὶ ἀν αστὰς ἦλθεν πρὸς
τὸ ν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ
αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος
εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ
καὶ ἐσπλ αγχνίσθη καὶ
δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν
τράχηλον αὐτοῦ καὶ
κατεφίλησεν αὐτόν
Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre laquoEstando eacutel
todaviacutea lejos lo vio su
padre y se conmovioacute
corrioacute se echoacute a su cuello y
le besoacute efusivamente
Y levantaacutendose vino a su padre Y como auacuten
estuviese lejos lo vio su
padre y fue movido a
misericordia y corrioacute y se
echoacute sobre su cuello y le
besoacute
Asiacute que se puso en camino y regresoacute a casa de su
padre ldquoTodaviacutea estaba
lejos cuando su padre le
vio y sintiendo compasioacuten
de eacutel corrioacute a su encuentro y
le recibioacute con abrazos y
besos
La RV mantiene la expresioacuten original resaltando la nueva situacioacuten que tiene el relato Padre hijo
En cambio la BJ y DHH ademaacutes de cambiar la
expresioacuten mantienen el sentido del relato hijo
Padre Asiacute mismo es interesante como la expresioacuten
ἐσπλαγχνίσθη (se conmovioacute) toma un tinte diferente
en RV acercaacutendola maacutes al hecho de que la Periacutecopa
esteacute inserta dentro de las 3 paraacutebolas de la
misericordia Es la uacutenica versioacuten que hace
referencia al teacutermino como tal Finalmente
κατεφίλησεν (beso con emocioacuten) es la muestra maacutes
efusiva de carintildeo Dada antes de que el hijo pueda
decir algo A traveacutes de ella el padre ya ha
perdonado Es un perdoacuten libre y gratuito
552 Expresioacuten que puede entenderse como metanoia (idea de cambio transformacioacuten) Marca el momento en el que la persona se da cuenta de su pecado siente la
miseria de su existencia y decide cambiar Esto significa que el pecado tiene un liacutemite Un punto de ruptura de la extrema ca iacuteda y que da pie a un nuevo comienzo
171
21 εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς αὐτῷmiddot
πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν
οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου
οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι
υἱός σου
El hijo le dijo lsquoPadre he
pecado contra el cielo y
ante ti Ya no merezco ser
llamado hijo tuyorsquo
Y el hijo le dijo Padre he
pecado contra el cielo y
delante de ti y ya no soy
digno de ser llamado tu
hijo
El hijo le dijo lsquoPadre he
pecado contra Dios y contra
ti y ya no merezco
llamarme tu hijorsquo
Coinciden los textos en afirmar que despueacutes de esa
actitud del padre el proacutedigo puede expresar el
reconocimiento de su pecado y de su indignidad
22 εἶπεν δὲ ὁ πατὴρ πρὸς τοὺς
δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ
ἐξενέγκατε στολὴν τὴν
πρώτην καὶ ἐνδύσατε
αὐτόν καὶ δότε δακτύλιον
εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ
ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας
Pero el padre dijo a sus
siervos lsquoDaos prisa Traed
el mejor traje y vestidle
ponedle un anillo en el
dedo y calzadle unas
sandalias
Mas el padre dijo a sus
siervos Sacad el principal
vestido y vestidle y poned
[un] anillo en su mano y
zapatos en sus pies
Pero el padre ordenoacute a sus
criados lsquoSacad en seguida
las mejores ropas y
vestidlo ponedle tambieacuten
un anillo en el dedo y
sandalias en los pies
La uacutenica versioacuten que omite a ταχὺ (pronto) es RV
Las otras hacen uso de ella Algo que es de resaltar
es el uso de los teacuterminos στολὴν (vestido)
δακτύλιον (sortija) y ὑποδήματα (sandalias) La
mejor tuacutenica (como exaltacioacuten) el anillo (como
autoridad) y las sandalias (como signo de libertad)
siacutembolos del amor la misericordia y el perdoacuten del
Padre hacia el hijo que se arrodilla
23 καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν
σιτευτόν θύσατε καὶ
φαγόντες εὐφρανθῶμεν
Traed el novillo cebado
matadlo y comamos y celebremos una fiesta
Y traed el becerro grueso y
matadlo y comamos y hagamos banquete
Traed el becerro cebado y
matadlo iexclVamos a comer y a hacer fiesta
Mientras el texto original hace referencia a ldquoestar
alegresrdquo las 3 versiones la relacionan con una fiesta un banquete Ello denota la explosioacuten de
amor y alegriacutea del Padre Una accioacuten de total
acogida y benevolencia La alegriacutea es entonces el
centro de intereacutes de la paraacutebola su punto de
inflexioacuten
24 ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς
ἦν καὶ ἀν έζησεν ἦν
ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη καὶ
ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι
porque este hijo miacuteo habiacutea
muerto y ha vuelto a la
vida se habiacutea perdido y ha
sido halladorsquo Y
comenzaron la fiesta
porque este mi hijo muerto
era y ha revivido se habiacutea
perdido y es hallado Y
comenzaron a hacer
banquete
porque este hijo miacuteo estaba
muerto y ha vuelto a vivir
iexclse habiacutea perdido y le
hemos encontradorsquo Y
comenzaron pues a hacer fiesta
Las dos expresiones ἀνέζησεν (revivioacute) y εὑρέθη
(fue hallado) marcan el final de una eacutepoca y
proponen un nuevo comienzo Aunque pueda
parecer una exageracioacuten esto no es asiacute
25 Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ
πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ
ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν τῇ
οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας
καὶ χορῶν
laquoSu hijo mayor estaba en
el campo Al volver cuando
se acercaba a la casa oyoacute
la muacutesica y las danzas
Y su hijo mayor estaba en
el campo el cual cuando
vino y llegoacute cerca de casa
oyoacute la sinfoniacutea y las danzas
ldquoEntre tanto el hijo mayor
se hallaba en el campo Al
regresar llegando ya cerca
de la casa oyoacute la muacutesica y
el baile
Las versiones hacen notar el ingreso al relato del
hijo mayor que tan solo se habiacutea mencionado pero
del cual hasta este punto no se sabe nada hellipteniacutea
dos hijos (v1) Un personaje que no vive una
situacioacuten menos grave que la de su hermano
26 καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα
τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί
ἂν εἴη ταῦτα
Llamoacute entonces a uno de
los criados y le preguntoacute
queacute era aquello
y llamando a uno de los
criados le preguntoacute queacute era
aquello
Llamoacute a uno de los criados
y le preguntoacute queacute pasaba
La presencia del hijo mayor no se hace de frente
directamente sino en son de averiguar
27 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ
ἀδελφός σου ἥκει καὶ
ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν
μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι
ὑγιαίνοντα αὐτὸν
ἀπέλαβεν
eacutel respondioacute lsquoEs que ha
vuelto tu hermano y tu
padre ha matado el novillo
cebado porque le ha
recobrado sanorsquo
Y eacutel le dijo Tu hermano ha
venido y tu padre ha
matado el becerro grueso
por haberle recibido salvo
y el criado le contestoacute lsquoTu
hermano ha vuelto y tu
padre ha mandado matar el
becerro cebado porque ha
venido sano y salvorsquo
Las palabras del criado le indican al hijo mayor el
motivo y la oportunidad de la fiesta una valoracioacuten
que pareciera normal pero que seraacute la piedra que
reflejaraacute la verdadera actitud de ese hijo
172
28 ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν
εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ
αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει
αὐτόν
eacutel se irritoacute y no queriacutea
entrar Salioacute su padre y le
rogoacute que entrase
Entonces se enojoacute y no
queriacutea entrar Salioacute por
tanto su padre y le rogaba
[que entrase]
Tanto irritoacute esto al hermano
mayor que no queriacutea entrar
asiacute que su padre tuvo que
salir a rogarle que lo
hiciese
ὠργίσθη (enojose empero) representa un poco el
fariseiacutesmo del hijo mayor Es decir que se sentiacutea
escrupulosamente observante de la ley y no era
capaz de perdonar Expresioacuten que se mantiene
como el original en RV En cuanto a la expresioacuten
de παρεκάλει (rogaba) representa la invitacioacuten a
sentarse a la mesa en el banquete junto a su
hermano Ruego que no se presenta cuando el hijo
se va
29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ
πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα
ἔτη δουλεύω σοι καὶ
οὐδέποτε ἐν τολήν σου
παρῆλθον καὶ ἐμοὶ
οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον
ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου
εὐφρανθῶmiddot
Pero eacutel replicoacute a su padre
lsquoHace muchos antildeos que te
sirvo y jamaacutes dejeacute de
cumplir una orden tuya Sin
embargo nunca me has
dado un cabrito para tener
una fiesta con mis amigos
Mas eacutel respondiendo dijo al
padre He aquiacute tantos antildeos
[te] sirvo no habiendo
traspasado jamaacutes tu
mandamiento y nunca me
has dado un cabrito para
hacer banquete con mis
amigos
eacutel respondioacute a su padre lsquoTuacute
sabes cuaacutentos antildeos te he
servido sin desobedecerte
nunca y jamaacutes me has dado
ni siquiera un cabrito para
hacer fiesta con mis
amigos
La expresioacuten ἐντολήν (mandato) que solo se
mantiene e RV expresa dos extremos que introducen un dilema ley y gracia No es que la ley
no importe Pero de nada vale cumplirla si se hace
por deber sin amor ni compasioacuten Ademaacutes la
palabra φίλων (amigos) en las 3 hace constatar ese
grupo cerrado al cual cree pertenecer el hijo mayor
una comunidad celosa obediente a la ley y de Dios
30 ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος ὁ
καταφαγών σου τὸν βίον
μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας
αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον
Y ahora que ha venido ese
hijo tuyo que ha devorado tu hacienda con prostitutas
has matado para eacutel el
novillo cebadorsquo
Mas cuando vino este tu
hijo que ha consumido tu sustento con rameras has
matado para eacutel el becerro
grueso
En cambio llega ahora este
hijo tuyo que ha malgastado tu dinero con
prostitutas y matas para eacutel
el becerro cebadorsquo
Las 3 versiones hacen referencia a ὁ υἱός σου (el
hijo tuyo) por la cual el mayor no solo se niega a
recibir a su hermano sino que no lo reconoce como
tal Y no solo desconoce el parentesco sino se escandaliza del trato hacia ese ldquopecadorrdquo
31 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot τέκνον
σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ
καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά
ἐστινmiddot
laquoPero eacutel replicoacute lsquoHijo tuacute
siempre estaacutes conmigo y
todo lo miacuteo es tuyo
El entonces le dijo Hijo tuacute
siempre estaacutes conmigo y
todas mis cosas son tuyas
ldquoEl padre le contestoacute lsquoHijo
tuacute siempre estaacutes conmigo y
todo lo miacuteo es tuyo
τέκνον (hijo) es la expresioacuten fundamental Es en la
uacutenica ocasioacuten que la palabra hijo es pronunciada
por el mismo Padre
32 εὐφρανθῆναι δὲ καὶ
χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ
ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς
ἦν καὶ ἔζησεν καὶ
ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη
Pero conveniacutea celebrar una
fiesta y alegrarse porque
este hermano tuyo habiacutea
muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha
sido halladorsquoraquo
maacutes era necesario hacer
banquete y regocijarnos
porque este tu hermano
estaba muerto y ha revivido se habiacutea perdido
y es hallado
Pero ahora debemos hacer
fiesta y alegrarnos porque
tu hermano que estaba
muerto ha vuelto a vivir se habiacutea perdido y lo hemos
encontradorsquo rdquo
Esta expresioacuten ὁ ἀδελφός σου (porque en hermano
que estaacute en el cierre de la paraacutebola expresa la
correccioacuten que el Padre hace al que tambieacuten es su
hijo haciendo eacutenfasis al lazo que los une como
hermanos Y acompantildea el cierre caracteriacutestico de
Lucas antildeadiendo de nuevo la connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica la misma que diferencia los dos
momentos del hijo menor (v24)
Convenciones para una correcta interpretacioacuten Texto que se mantiene igual a la versioacuten original (EN NEGRILLA) Texto que sufre alguna variante
(SUBRAYADO)
173
Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa
Estructura Literaria
Estructura Narrativa Reescritura Del Texto
Intr
od
uccioacute
n
A
Esta parte comienza con la voz del narrador Eacutel expone la situacioacuten poniendo cara a cara a un hijo y su
padre Hace una descripcioacuten de los personajes y se desarrolla cuando el hijo menor pide a su padre la
herencia No se indica que la peticioacuten fuera insoacutelita e inapropiada Ello se debe a que para la ley judiacutea
el hijo mayor debiacutea recibir dos porciones y el hijo menor una parte Pero seguacuten las costumbres estando
en vida el padre teniacutea el derecho de repartir todas sus propiedades como eacutel quisiera553 Finaliza cuando
el padre accede sin hacer ninguacuten reclamo o reproche Al contrario responde con generosidad
manifestando su bondad y la libertad que le otorga a su hijo
a
b
11 Les contoacute tambieacuten lo siguiente Un
hombre teniacutea dos hijos
ab
c
12 El menor de ellos dijo al padre Padre dame la parte de la hacienda que me
corresponde
Y el padre les repartioacute la hacienda
Na
rra
cioacute
n 1
ordf p
arte
(Ale
jam
ien
to d
el
hij
o m
en
or)
Na
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n 1
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Na
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Na
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cioacute
n c
ierre 1
ordf p
arte
(el
pa
dre c
om
o la
zo
de u
nioacute
n) B
La primera parte de la narracioacuten da cuenta del hijo menor de manera lineal y con ritmo sostenido
marcado por la expresioacuten y pocos diacuteas despueacutes Es llamativo que los motivos del hijo se mantienen en
silencio No se sabe por queacute se aleja
Asiacute continuacutea la historia que desencadena el hijo con su padre Alejamiento marcado por un se marchoacute
a un paiacutes lejano El simboliza la eleccioacuten equivocada el abandono de la vida coacutemoda y segura para
darse al abismo del derroche y la perdicioacuten Situacioacuten que sentildeala el significado de la figura del cerdo
Animal considerado impuro para los judiacuteos y que marca el nuevo lugar del hijo por debajo del nivel de
los mismos jornaleros de su padre y unido a unos ciudadanos que lo tratan como extranjero y explotan
Momento manifiesto por el pecado la culpa y el desierto Hasta este instante el hijo permanece ciego
vive sin rumbo ni propoacutesito ha perdido la nocioacuten de lo bueno lo sensato y lo justo
a
b
c
13 Pocos diacuteas despueacutes
el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute
a un paiacutes lejano
donde malgastoacute su hacienda viviendo
como un libertino
a
b
c
14 Cuando se lo habiacutea gastado todo
sobrevino una hambruna extrema en
aquel paiacutes
y comenzoacute a pasar necesidad
a
b
15 Entonces fue y se ajustoacute con uno de los
ciudadanos de aquel paiacutes
que les envioacute a sus fincas a apacentar
puercos
a
b
16 El muchacho deseaba llenar su vientre
con las algarrobas que comiacutean los
puercos
pues nadie le daba nada
C
De esta prueba nace un viaje interior que hace girar la direccioacuten de la Periacutecopa El hijo vuelve en siacute
recupera sus facultades su sentido comuacuten y su sano juicio Parte esencial para que se den el
arrepentimiento discernimiento y conversioacuten Con ella el hijo formula su nuevo proyecto a traveacutes de
una comparacioacuten
Ahora su ambicioacuten es modesta ya que solo desea lo que corresponde a su uacuteltimo empleo Proceso en el
que ademaacutes se puede advertir cierta caracteriacutestica religiosa al establecer un orden con los seres a los que ha desagradado con su alejamiento primero a Dios y luego al padre Ha pasado entonces de un
alejamiento fiacutesico y espiritual a recorrer el camino que lo llevaraacute de regreso a la casa del padre con las
manos vaciacuteas y ofrecieacutendose como objeto No piensa en dar excusas por su pecado sino en confesarlo
con franqueza y sin rodeos sin echarle la culpa a nadie
a
b
17 Entonces se puso a reflexionar y pensoacute
iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen
pan en abundancia mientras que yo aquiacute
me muero de hambre
a
b
18 Me pondreacute en camino ireacute donde mi
padre y le direacute
Padre he pecado contra el cielo y ante ti
a
b
19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo
traacutetame como a uno de tus jornaleros
a
20a Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre
553 Leo Un comentario sobre el Evangelio seguacuten Lucas 191-192
174
D El hijo estaba perdido al igual que la oveja y la moneda Pero hay una gran sorpresa en el relato el padre
es quien corre hacia eacutel y lo recibe Una interrupcioacuten inesperada durante el proceso de discernimiento y
decisioacuten del hijo donde no se le da tiempo a decir nada No se sabe las condiciones del padre si es
anciano si se le dificulta caminar o sus ojos ya no ven Sin embargo eacutel vislumbra a su hijo que regresa
En lugar de esperar alliacute a que su hijo llegue se postre a sus pies y le muestre reverencia eacutel es quien
claramente viola las reglas sociales de su comunidad saliendo a recibirlo Recibimiento que no asoma
ninguacuten atisbo de recriminacioacuten reproche ni castigo Por el contrario es momento de gran bondad
Actitud reveladora que simboliza la misericordia y el amor por el hijo que se hallaba perdido
b
c
20b Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre
y se conmovioacute
corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute
efusivamente
E Y ante la posibilidad del silencio del hijo tras la demostracioacuten de afecto del padre eacutel insiste en decirle
que no merece ser llamado su hijo Confesioacuten que habiacutea memorizado y repetido muchas veces a lo largo
del camino Asiacute dio cumplimiento a su propuesta de manera franca como espontaacuteneo fue el amor del
padre Seguramente con voz temblorosa porque el reconocer el pecado produce tristeza y dolor en el
alma Una expresioacuten del amor filial del hijo hacia su padre
a
b
c
21 El hijo le dijo
Padre he pecado contra el cielo y ante ti
Ya no merezco ser llamado hijo tuyo
F Pero el padre de nuevo lo interrumpe e introduce un toque especial al pronunciar la palabra siervos que
significa esclavos Es a ellos a quienes el padre pide el mejor vestido el anillo y las sandalias Tres objetos que simbolizan la legitimidad del hijo El vestido emblema de honor el anillo siacutembolo de la
restauracioacuten en su calidad de hijo del amor y la alianza y las sandalias como signo de libertad porque
en la cultura los esclavos no llevaban calzado y los invitados se los quitaban cuando estaban en casa del
anfitrioacuten El nuevo vestuario entra a reemplazar los harapos que el hijo llevaba puestos Simboliza el
arrepentimiento y el cambio Y expresa el respeto y el amor por el padre
a
b
c
22 Pero el padre dijo a sus siervos
Daos prisa Traed el mejor traje y vestidle
ponedle un anillo en el dedo y calzadle
unas sandalias
G Un acontecimiento digno de celebracioacuten De ahiacute que el padre ordene matar el novillo cebado con motivo
de una gran ocasioacuten porque era la costumbre tener un animal engordado para fechas importantes cuando
llegaba un visitante especial Por ello el padre llama a festejar y regocijarse Tema con que terminaron
las dos paraacutebolas anteriores Insistencia que se hace a traveacutes de un nuevo paralelismo evocador porque
este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Festejo que conduce a una pausa casi una conclusioacuten pero que con astucia narrativa al decir comenzaron a celebrar el autor
induce a la idea de que la historia continuacutea Porque no puede olvidarse que un hombre teniacutea dos hijos
a
b
23 Traed el novillo cebado matadlo
y comamos y celebremos una fiesta
a
b
c
d
24 porque este hijo miacuteo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida
se habiacutea perdido y ha sido hallado
Y comenzaron la fiesta
Na
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el
hij
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Bacute Festejo que inicia la 2ordf parte Se abre el teloacuten hacia el final de la Periacutecopa en la que el protagonista es
el hijo mayor Es el momento de su entrada a escena Y a diferencia de lo que se pueda pensar eacutel no estaacute
perdido pues le es fiel al padre y por ello merece la herencia Sin embargo su actitud lo aleja maacutes que
a su hermano menor Por ello se encuentra en el exterior de la casa ciertamente no lejos pero si en el
campo Situacioacuten que el padre admite maacutes adelante
a
b
25 Su hijo mayor estaba en el campo
Al volver cuando se acercaba a la casa
oyoacute la muacutesica y las danzas
Cacute Eacutel se acerca a la casa pero la semejanza se detiene ahiacute El monoacutelogo del menor es reemplazado por el
diaacutelogo del mayor con el criado Actitud que refleja el egoiacutesmo y frialdad del mayor quien en vez de
entrar a la casa ndasha la que tiene derecho como miembro de la familiandash prefiere quedarse lejos viendo y
escuchando desde el camino la noticia Aquella que en lugar de causarle alegriacutea le causa es enojo Y
aun cuando el criado no menciona los tres siacutembolos tan solo el becerro engordado esto basta para que
eacutel se imagine que su padre ha recibido a su hermano con todos los honores Asiacute la fiesta y la alegriacutea del
final de la 1ordf parte contrasta con la ira y la dureza de corazoacuten de este hermano mayor
a
b
26 Llamoacute entonces a uno de los criados
y le preguntoacute queacute era aquello
a
b
c
d
27 eacutel respondioacute
Es que ha vuelto tu hermano
y tu padre ha matado el novillo cebado
porque le ha recobrado sano
a 28a eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar
Dacute Pero es tal el amor del padre que sale a rogar a su hijo mayor a que haga a un lado la ira y entre a la casa
Porque el gozo del padre no estariacutea completo si su hijo mayor seguiacutea afuera enojado y resentido El padre
deja a su hijo extraviado y prefiere salir a rogar al mayor para que recapacite y complete su alegriacutea
b 28b Salioacute su padre y le rogoacute que entrase
175
Eacute Pero el que se considera bueno el hijo fiel estaacute convencido de su propia justicia Ello le impide
reconocer el amor incondicional del padre que se muestra libremente a ambos por igual Por el contrario
se atreve a regantildearlo y posiblemente ndashporque no se evidenciandash trata con frialdad y desprecio a su
hermano Es tal su actitud que se niega a participar de la celebracioacuten y del gozo de su familia Asiacute un
diaacutelogo amargo sustituye el abrazo silencioso del padre Para algunos esta aparicioacuten representa al pueblo
judiacuteo para otros a los arrogantes fariseos
a
b
c
29 Pero eacutel replicoacute a su padre
Hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes
dejeacute de cumplir una orden tuya
Sin embargo nunca me has dado un
cabrito para tener una fiesta con mis
amigos
a
b
c
30 Y ahora que ha venido ese hijo tuyo
que ha devorado tu hacienda con
prostitutas
has matado para eacutel el novillo cebado
Na
rra
cioacute
n
(el
pa
dre)
Facute Pero la reacuteplica del padre no se deja esperar Es emotiva pero insuficiente insatisfactoria a los ojos del
mayor que no ha obtenido ventajas por su comportamiento Sin embargo es de resaltar la calma y tono
conciliatorio de sus palabras Habla con ternura a diferencia como se expresa su hijo Aun asiacute la
expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo puede leerse a dos niveles en lo juriacutedico significando que el resto de los
bienes del padre estaacute destinado al mayor en lo afectivo porque el padre reconoce que su hijo siempre ha estado en casa aunque eacutel no se haya dado cuenta Asiacute le recuerda que el siempre disponiacutea del tiempo
y sus bienes Otra declaracioacuten conciliatoria en la que el padre es mediador entre los dos Eacutel ya habiacutea
dado a su hijo menor la parte que le correspondiacutea de modo que lo que quedaba le perteneciacutea al mayor
El padre no propone quitarle la herencia al mayor Eacutel es justo tierno amoroso misericordioso y
perdonador
a
b
c
31 Pero eacutel replicoacute
Hijo tuacute siempre estaacutes conmigo
y todo lo miacuteo es tuyo
El
fin
al
Gacute Pero las uacuteltimas palabras del padre son verdaderas tiernas y sobrias Al parecer ha logrado apagar el
fuego y refutar el menosprecio manifestado por el hijo mayor conveniacutea celebrar una fiesta y alegrarse
Con tacto y ternura amonesta la mala actitud de su hijo mayor Le recuerda que aquel que ha regresado
no es un forastero sino su propio hermano Se cambia tu hijo por un tu hermano Y todo se cierra maacutes
que una cuestioacuten juriacutedica o moral con una cuestioacuten teoloacutegica que desborda el marco narrativo Los dos versiacuteculos (vv 24 y 32) mencionan los verbos estar muerto y vivir estar perdido y ser encontrado
acercan no solo esta paraacutebola a las dos anteriores sino que sirven de clave hermeneacuteutica el hijo menor
habiacutea estado como muerto ndashpara el padre como para el hermano mayorndash porque se habiacutea entregado al
pecado Pero ha vuelto a la vida es decir ha nacido de nuevo Estaba perdido y ha vuelto a casa Sin
embargo la paraacutebola termina abruptamente La conclusioacuten queda trunca a diferencia de lo que sucede
en las dos anteriores
a
b
c
32 Pero conveniacutea celebrar una fiesta y
alegrarse
porque este hermano tuyo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida
se habiacutea perdido y ha sido hallado
NOTA DE ACEPTACIOacuteN
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Firma del presidente del Jurado
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Firma del jurado
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La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de siacutentesis solo velaraacute porque no
se publique nada contrario al dogma y la moral catoacutelica y porque las tesis no contengan ataques o poleacutemicas puramente personales
antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad
Javeriana Artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten No 13 del 06 de junio de 1964)
Bogotaacute DC 18 de agosto de 2017
DEDICATORIA
Sentildeor Tuacute me conoces mejor de lo que yo me conozco a miacute mismo
Tu Espiacuteritu empapa todos los momentos de mi vida Gracias por tu gracia y por tu amor
que derramas sobre miacute Gracias por tu constante y suave invitacioacuten a que te deje entrar en mi vida Perdoacutename por las veces que he rehusado tu invitacioacuten y me he encerrado
lejos de tu amor Ayuacutedame a que en este diacutea venidero reconozca tu presencia en mi vida
para que me abra a Ti Para que Tuacute obres en miacute para tu mayor gloria Ameacuten
(San Ignacio de Loyola)
AGRADECIMIENTOS
Al Dios de la vida que a pesar de las luchas y los tropiezos me ha dado su Gracia y
bendicioacuten para culminar hoy este caminohellip
A mi adorada madre Gilmita (a quien llevareacute por siempre en mi corazoacuten) a mis incomparables hermanos Martha E Lucho y Carlos por su apoyo constante y
compantildeiacuteahellip A todos y cada uno de ellos que de forma diferente y silenciosa me han
ayudado iexclgracias
A todos los que hoy desde el cielo me siguen brindando su luz (Sofiacute Chela Polito)hellip
A los padres y hermanos jesuitas P Enrique Gutieacuterrez P Oacutescar Maya P Julio
Jimeacutenez P Viacutector Herrera Hno Nelson Otaya por creer en miacutehellip
A mis amigos Yolanda Irene y Harold por su apoyo incondicionalhellip
A la Facultad de Teologiacutea de la Pontifica Universidad Javeriana sus profesores y
personal administrativo por su inmenso apoyo y ensentildeanzashellip
Y muy especialmente a mi amigo profesor mentor maestro guiacutea y director Joseacute Alfredo Noratto Gutieacuterrez quien a pesar de tantos tropiezos me acompantildeoacute en cada
parte del proceso de construccioacuten de esta monografiacutea de vidahellip
Todos y cada uno de ellos han sido los artiacutefices de este nuevo horizonte de mi historia De mi reencuentro con el Dios de la misericordia de la vida y del amor a quien ruego
los cuide y acompantildee por siemprehellip
Junio 18 de 2020
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 1
LC 1511-32 PREAacuteMBULO HERMENEacuteUTICO DEL VOLVER A CASA 10 1 LA PARAacuteBOLA DEL HIJO PROacuteDIGO (LC 1511-32) 11
2 EL HIJO PROacuteDIGO CENTRO DE INTEREacuteS LITERARIO 12 21 Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo 12 22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto 14
23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital 16
24 El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites 18
25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones 19 26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia 21
27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto 25 3 EL HIJO PROacuteDIGO HACIA UNA INTERPRETACIOacuteN HISTOacuteRICA DEL TEXTO 28 4 EL HIJO PROacuteDIGO UNA HISTORIA DE SALVACIOacuteN MIRADA DEL TEJIDO TEOLOacuteGICO DEL RELATO 31
41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten) 33 42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten) 38 43 Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten) 40
5 EL HIJO PROacuteDIGO UNA PARAacuteBOLA CON SIGNIFICADO QUE NO SE PUEDE DEJAR PASAR POR ALTO PROCESO
HERMENEacuteUTICO (PRIMER ACTO CONCLUSIVO) 43
TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO PRIMER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL VERndash DESDE LC 1511-13 (CAPIacuteTULO I) 46
1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y HUMANA DE LA RELACIOacuteN DIOSndashMUNDOndashSER HUMANO 48
11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre 49 12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la
culpa 54
13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia 58
2 UN PADRE Y SUS DOS HIJOS PRIMERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 1511-13 59 21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11) 61 22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12) 62
23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13) 63 3 LEVANTAREacute EL VUELO SOBRE EL MUNDO Y EL TIEMPO UN VER EN RETROSPECTIVA DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA
AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 64
31 De vuelta al sujeto recobrando la memoria 66 32 Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido 68
33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip 70 4 UN VER EN DESNUDO LA EXPERIENCIA DEL PECADO CULPA Y DESIERTO (SEGUNDO ACTO CONCLUSIVO) 71
UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA SEGUNDO MOMENTO DEL
MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA EL JUZGAR DESDE LC 1514-20A (CAPIacuteTULO II) 75 1 UNA MIRADA TEOLOacuteGICA Y ANTROPOLOacuteGICA DEL ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO 77
11 El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor 79
12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza 82 13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre 85
2 EL HIJO QUE SE HIZO PRIacuteNCIPE DEL MUNDO Y SE ENCONTROacute VACIacuteO SEGUNDA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA
PERSONAL DESDE LC 1514-20A 88 21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la
desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16) 90 22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno
(v17-18) 93
23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar (v19-20a)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip98
3 LA TRAVESIacuteA POR EL DESIERTO Y SU ENCRUCIJADA UN JUZGAR EN DISCERNIMIENTO DEL SUJETO TEOLOacuteGICO (LA
AUTORA) DESDE SU PROPIA NARRATIVA DE VIDA 100
31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz 101 32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz
interior 105
33 Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre 108 4 UN JUZGAR CAPAZ DE ILUMINAR UNA EXPERIENCIA DE ARREPENTIMIENTO CONVERSIOacuteN Y DISCERNIMIENTO
(TERCER ACTO CONCLUSIVO) 108
EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO CON LA MISERICORDIA DEL PADRE TERCER MOMENTO DEL MEacuteTODO DE REVISIOacuteN DE VIDA ndashEL
ACTUARndash DESDE LC 15 20B-32 (CAPIacuteTULO III) 111 1 LA HUMILDAD DEL HOMBRE ANTE EL PERDOacuteN Y MISERICORDIA DE UN DIOS QUE HUMANIZA 114
11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en la escucha
del misterio absoluto 117 12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano 118 13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad119
2 EL CORAZOacuteN DEL PADRE QUE ABRAZA AL HIJO PERDIDO E INVITA AL HERMANO A CELEBRAR CON ALEGRIacuteA SU
REGRESO TERCERA PARTE DE LA HERMENEacuteUTICA PERSONAL DESDE LC 15 20B-32 122
21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b) 124 22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21) 127 23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24) 129
24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30) 131 25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31) 135 26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32) 136
3 EL ABRAZO DEL PADRE EL PUNTO DE RESTAURACIOacuteN Y VUELTA A CASA QUE TRANSFORMA LA VIDA DEL SUJETO
TEOLOacuteGICO (LA AUTORA) 137
31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia 139 32 Destruyendo las marcas del pasado 142 33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella 143
34 Solo resta vivir el regreso a Casa 145 4 UN ACTUAR EN HUMILDAD QUE ES CAPAZ DE EXPERIMENTAR EL PERDOacuteN Y LA MISERICORDIA DEL PADRE
(CUARTO ACTO CONCLUSIVO) 145
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO EL CAMINO QUE PERMITIOacute VOLVER A CASA (CONCLUSIONES) 149
1 EL ldquoCORPUSrdquo HERMENEacuteUTICO DEL HIJO PROacuteDIGO COMO OBERTURA A LA SIGNIFICACIOacuteN DEL VOLVER A CASA
149 2 EL ldquoCORPUSrdquo METODOLOacuteGICO DE LA MONOGRAFIacuteA COMO PUNTO DE REFLEXIOacuteN TEOLOacuteGICA Y DE LA PRAXIS
151 3 EL ldquoCORPUSrdquo DE UNA TEOLOGIacuteA NARRATIVA COMO PUNTO DE LLEGADA UN VOLVER A CASA 153
BIBLIOGRAFIacuteA 157
IacuteNDICE DE ESQUEMAS
Esquema 1- Estructura evangelio de San Lucas _______________________________________________ 14
Esquema 2 - Dinaacutemica del texto __________________________________________________________ 24
Esquema 4 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32 ___________________________________ 28
Esquema 5 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 _______________________________ 32
Esquema 6 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario __________________ 61
IacuteNDICE DE ANEXOS
Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones ___________________ 169
Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa __________________________________________ 173
ABREVIATURAS
AT Antiguo Testamento
BJ Biblia de Jerusaleacuten (2009)
DHH Biblia Dios Habla Hoy (2001)
DV Constitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum
EEA Ejercicios Espirituales Acompantildeados de San Ignacio
GS Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes
JOC Juventud Obrera Cristiana
LXX Septuaginta
NT Nuevo Testamento
OT Decreto Optatam Totius
RdV Revisioacuten de vida
RV Biblia Reina Valera (1995)
v Versiacuteculo
vv Versiacuteculos
1
INTRODUCCIOacuteN
ldquoMe pondreacute en caminordquo (v18) es la expresioacuten maacutes genuina de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo1 que
representa conversioacuten y discernimiento Pero por queacute optar por el epiacutegrafe del ldquoHijo Proacutedigordquo y no
por el ldquoPadre Misericordiosordquo 2 forma como los estudios contemporaacuteneos se refieren al texto
lucano El hijo menor que simboliza al proacutedigo representa dos caminos uno de alejamiento del
Padre y otro la distancia que ha de recorrer para Volver a Casa Ellos simbolizan respectivamente
la buacutesqueda de una libertad mal entendida y el deseo de salir del pozo profundo en que se ha caiacutedo
Y entretejen el puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con el Padre (quien sale
a su encuentro y lo abraza) Un padre que encarna a Dios mismo hablando a traveacutes de los sucesos
y pide una respuesta en libertad por medio de sus palabras3 dado el amor (ἀἁ4) infinito y
misericordioso que ofrece a su creatura Un padre que personifica a Dios verdadero protagonista
de esa historia de salvacioacuten Sin embargo es con aquel hijo menor con el que la autora de esta
monografiacutea se ha identificado por cuanto ella misma encarna el personaje principal de una historia
de vida que ansiacutea desde su propia vivencia espiritual y trascendente encontrar a Dios el verdadero
protagonista de su existencia
De esta manera quien recorra los pasajes que aquiacute se plasman puede tener la certeza de que es en
el Padre del relato en quien recae el protagonismo pues en clave teoloacutegica5 su inmutabilidad es
1 Nombre dado por san Jeroacutenimo (383 dC) en carta solicitada por el papa Daacutemaso I (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) Con eacutel el relato lucano se hiso y sigue siendo hoy reconocido Situacioacuten que en la perspectiva de Juliaacuten Geacutelvez llevoacute a que los demaacutes sujetos quedaran relegados a un plano inferior olvidando la riqueza variopinta que supone la polifoniacutea
del relato (Geacutelvez Del HIJO PROacuteDIGOrdquo al ldquoPadre y sus dos hijosrdquo (Lc 1511-32) De una lectura dominante a la emergencia de sentidos las posibilidades de la Hermeneacuteutica Biacuteblica Latinoamericana 10) No obstante para el caso de esta monografiacutea que busca captar la profundidad y sentido de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de
misericordia se ha optado por utilizar este nombre queriendo acentuar con eacutel el enfoque antropoloacutegico trascendental en la narracioacuten autobiograacutefica e historia de vida de la autora Por tanto tal decisioacuten no es un ejercicio anacroacutenico que
no corresponde con la actualidad del texto sino que incumbe al sentir profundo y personal de ser ese el camino adecuado para llevar a buen teacutermino esta travesiacutea de buacutesqueda y encuentro con el Padre de la misericordia 2 Seguacuten Fitzmyer el anaacutelisis interpretativo propone una distincioacuten entre la tradicioacuten evangeacutelica y las nuevas
matizaciones lo cual supone que ldquoen labios de Jesuacutes el acento recaeriacutea sobre el amor del padre amor incondicional e ilimitado que no solo acoge [hellip] sino que no consiente la frialdad del hijo fielrdquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670-674) Actualmente el Consejo Pontificio para la ldquoPromocioacuten de la nueva evangelizacioacutenrdquo (2015) ha propuesto
que el texto sea denominado con el tiacutetulo ldquoEl Padre misericordioso o compasivordquo 3 Expresioacuten referida al ldquorevelarse a siacute mismo Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle conocerle y
amarle maacutes allaacute de lo que seriacutean capaces por sus fuerzasrdquo (Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 52) 4 ldquoAsiacute la prueba de que Dios nos ama es que Cristo siendo nosotros todaviacutea pecadores m urioacute por nosotrosrdquo (Rm 58) 5 Comprendiendo por ella aquellas llaves que ayudan al ser humano a abrir la puerta para entender la experiencia que
tuvieron las comunidades respecto a Jesuacutes a Dios a la Iglesia y a la esperanza
2
la que permite experimentar a la autora su compasioacuten perdoacuten alegriacutea por su regreso amor sin
liacutemites y misericordia infinita6 Mientras que quien escribe tan solo busca ser protagonista de un
camino personal de buacutesqueda Afirmacioacuten que admite seguacuten Karl Rahner7 que la historia del
mundo sea salviacutefica pues cada expresioacuten de encuentro con Dios es una revelacioacuten
Por ello el hombre8 al realizar una vuelta a su realidad como ser trascendente es capaz de entrar
en la escucha del misterio absoluto9 Este elemento clave en la madurez de la fe como experiencia
trascendental abre a la persona en libertad a la acogida de la salvacioacuten donada por Dios10 La
misma que acaece en la historia ndashaquiacute y ahorandash Por tanto la actuacioacuten de Dios en favor del ser
humano determina en el creyente la comprensioacuten de su historia como una historia de salvacioacuten11
En ella Dios por medio de su Hijo nos conduce al fin uacuteltimo el Reino de Dios Proyecto que se
concreta en la Escritura pues el mensaje de Dios anuncia que es eacutel quien interviene en la historia
del ser humano siguiendo un plan un proyectohellip
Esta relacioacuten entre revelacioacuten trascendental de Dios ndashdisponible como ofertandash y revelacioacuten
categorial en la historia ndashen la propia vidandash es donde los actos trascendentes de libertad y
conciencia centran su voluntad en el plano histoacuterico12 Relacioacuten que desde una perspectiva biacuteblica
permite abordar la misericordia el perdoacuten y el amor como elementos centrales de la fe cristiana
y que conducen a la persona en humildad a situarse en el camino donde reconoce la presencia de
Dios en su vida Misericordia que se desborda y es capaz de perdonar amar darse con generosidad
6 Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35 7 Jesuita alemaacuten (1904-1984) cuya vida y teologiacutea fueron animadas por la espiritualidad del amor el seguimiento de
Jesuacutes y el dinamismo de hallar la voluntad de Dios (Neira ldquoRahner y Lonergan 100 antildeos de historiardquo 333) 8 Teacutermino no referido al concepto reduccionista de geacutenero que excluye lo femenino (categoriacutea sexu al) sino al ldquoexistenciario humano en toda su potencialidad (masculino y femenino)rdquo (Meza La antropologiacutea de Raimon Panikkar
y su contribucioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica cristiana 5) 9 La habilidad de oiacuter a Dios y responderle es un don Trascendencia elevada por la comunicacioacuten de Dios como oferta
al hombre (Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 184) 10 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 2 11 La Sagrada Escritura cuenta maacutes que la historia de un pueblo revela la accioacuten salvadora de Dios en su favor y en
eacutel de toda la humanidad Es Dios mismo quien se comunica con el hombre a traveacutes de su historia y de los acontecimientos humanos En especial en los sufrimientos y pecados Alliacute es donde se experimenta la salvacioacuten 12 Revelacioacuten que Dios hace de siacute mismo al hombre e implica tres elementos revelacioacuten trascendental donde Dios se
revela al hombre creaacutendolo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel constituyendo la estructura de la existencia humana Acto creador continuo que es voluntad de Dios revelacioacuten categorial donde la persona acoge su voluntad
y la interpreta poniendo en a ccioacuten la estructura de su existencia que le es dada por medio de sus operaciones intencionales libres y objeto revelado como acogida auteacutentica del acto creador continuo o su voluntad (Baena Fenomenologiacutea de la revelacioacuten Teologiacutea de la Biblia y hermeneacuteutica 19-32) (Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico
trascendentalrdquo 374-375)
3
que se compadece y siente como propios los problemas del otro La misma que brinda el padre a
ese hijo menor que vuelve y se pone de rodillas ansiando su abrazo (v20b)
Relacioacuten (padre misericordiosondashhijo pecador) que motiva esta monografiacutea pues se trata de realizar
una travesiacutea por un pasaje conocido por la autora mi propia vida donde siendo selectiva se
transitaraacute por ese camino de alejamiento y retorno en el que se busca hacer perceptible la relacioacuten
Dios-ser humano Camino soportado en los trinomios13 pecado-culpa-desierto (primer capiacutetulo)
arrepentimiento- discernimiento-conversioacuten (segundo capiacutetulo) y humildad-perdoacuten-misericordia
(tercer capiacutetulo) Categoriacuteas que se convierten en clave de lectura e hilo conductor que soporta la
hazantildea de esta narracioacuten autobiograacutefica de la autora como teloacuten de fondo del procedimiento
expositivo del meacutetodo pastoral de la teologiacutea latinoamericana ldquoRevisioacuten de vida RdVrdquo14 en sus
tres momentos ver-juzgar-actuar15
Un ver donde el pecado la culpa y el desierto que se vive al alejarse de la casa del Padre pide ser
samaritano un juzgar cristiano donde el arrepentimiento la conversioacuten y el discernimiento llevan
en peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de quien escribe y un actuar con humildad para
recibir el perdoacuten y la misericordia de Dios que se convierte en testimonio y evangelio16 Categoriacuteas
que no son resignificadas sino que ganan sentido en la experiencia de la autora Un meacutetodo que
requiere ser enriquecido a partir de dos elementos el fenomenoloacutegico y el hermeneacuteutico que
permitan lograr una mayor interaccioacuten entre los tres momentos
Elementos brindados a traveacutes del meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner y el
proceso hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo en sus etapas de contextualizacioacuten literaria
e histoacuterica y su significacioacuten teoloacutegica y actualizante17
13 Conjunto de tres elementos (categoriacuteas) en equilibrio y dependientes unos de otros 14 Porque revisar es volver a ver es mirar de nuevo la vida en profundidad conscientemente y desde la fe Es ldquomirar la vida con los ojos de Diosrdquo (Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 9) 15 Una realidad cotidiana a traveacutes de la cual se aprende a descubrir al ser humano y sus valores (ver) Se aprende a
juzgar toda su realidad a la luz de la verdad divina (Dios) Juicio que no queda en palabras sino que lleva a la accioacuten a los problemas que se tienen que resolver Un meacutetodo pastoral que se a dapta a todos que se realiza en la vida y para
la vida (Fontbona ldquoLa espiritualidad de la revisioacuten de vidardquo 1-2) 16 Ganchegui y Derudi Fundamentos de la JOC 272 17 Hermeneacuteutica desde la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del Prof Joseacute Alfredo Noratto en el curso ldquoMeacutetodos
e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo y que se apoya en el texto de Wilhelm Egger ldquoLecturas del Nuevo Testamentordquo
4
El primero yace en el fondo de todo el proceso hermeneacuteutico de ida y vuelta de esta monografiacutea
como ldquocamino de lectura teoloacutegica del mundo y de la praxis histoacuterica del cristianordquo18 Una reflexioacuten
filosoacutefica que enriquece la profundidad y sentido de cada uno de los momentos de la RdV Una
manera de proceder racionalmente que se convierte en un modo de preguntar pues ello permite
tocar las entrantildeas de Dios no como el eternamente lejano sino como centro de la propia
existencia19 mi existencia
El segundo crea el encuentro entre el Evangelio y la vida Ello implica ponerse delante del texto
para encontrar su sentido y entender su trasfondo paso necesario para interpretarlo y actualizarlo
en la propia vida Por ello el punto de partida traacutensito y llegada seraacute el relato lucano del Hijo
Proacutedigo Su referencia y anaacutelisis hermeneacuteutico no solo permitiraacute iluminar el significado del
alejamiento discernimiento y regreso del menor a casa sino principalmente experimentar el abrazo
misericordioso del Padre
De esta manera la monografiacutea ofrece una unidad metodoloacutegica llamativa y novedosa a la vez que
busca ser coherente y profunda Una metodologiacutea que permite la accioacuten transformadora del
cristiano en su propio ambiente y le ayuda a superar el divorcio entre fe y vida Aquella donde los
tres momentos de la RdV20 permiten descubrir la significacioacuten y objeto de la existencia la razoacuten
de vivir la propia personalidad y la misioacuten en la sociedad desde una perspectiva de fe21 Una
metodologiacutea que permite completar la hazantildea de hacer una teologiacutea actualizante a traveacutes del
meacutetodo antropoloacutegico-trascendental no solo desde un acercamiento a la categoriacutea antropoloacutegica
sino al encuentro entre Evangelio y vida La misma que por sus rasgos ayuda a deconstruir y
explicar el influjo del relato lucano sobre la construccioacuten narrativo-autobiograacutefica de la autora a
traveacutes del proceso hermeneacuteutico Una metodologiacutea que en su conjunto siguiendo a Joseph Cardijn
(1882-1967) permite experimentar el instante para observar escuchar y analizar la realidad
comprenderla en profundidad con la razoacuten y corazoacuten (causas e historia) y contemplar en ella a
Dios dejaacutendose impactar por su presencia22
18 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 411 19 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 29 20 Meacutetodo sencillo profundamente evangeacutelico Educa al compaacutes de la vida camino natural pegado al ser de la persona
instrumento maleable adaptable a momentos histoacutericos y culturales riguroso y fiel a la mejor pedagogiacutea al espiacuteritu evangeacutelico (Rubio Para vivir la revisioacuten de vida Un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 13) 21 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 1 22 Ibiacuted 15-16
5
Unidad que ademaacutes ofrece un elemento bisagra vivido por la autora la experiencia de los Ejercicios
Espirituales Acompantildeados de San Ignacio EEA Ellos sirvieron de modo de ayuda para el
encuentro con Dios en la propia vida23 Camino uacutenico e irrepetible de cada persona que se
convierten en una experiencia que marca un antes y un despueacutes en quien los hace24
Estos elementos dan el caraacutecter en el que se circunscribe el tiacutetulo de esta monografiacutea Volver a
Casa Hermeneacuteutica de la propia vida desde Lc 1511-32 Una ruacutebrica que implica aceptar la
condicioacuten de ser humano que recorre un camino se marcha lejos de la casa del Padre experimenta
su peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de su existencia y regresa al Padre Una realidad
difiacutecil de reconocer que permite que la revelacioacuten biacuteblica sea condicioacuten de posibilidad para que
una historia de vida se transforme en aacutembito de salvacioacuten
Pero queacute debe entenderse por horizonte de salvacioacuten La Teologiacutea da por hecho que ello estaacute claro
para el creyente pero es seguramente la pregunta para todo cristiano que aspira a la adultez de su
fe y de su relacioacuten con Dios La misma que conduce a un cuacutemulo de interrogantes iquestEn queacute consiste
a traveacutes de la propia historia creer en un Dios salvador iquestQueacute nos muestra Jesucristo de ese Dios
salvador iquestCoacutemo Dios quiere salvarnos Ellas forjan de cierta manera el camino que recorre la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo dado que se asemeja a una pieza triacuteptica cuyas columnas son
bull El alejamiento iquestCoacutemo entender que Dios puede salvar al ser humano cuando en su historia
de vida ha experimentado un pozo sin fondo que lo mantiene en soledad
bull La postracioacuten iquestCoacutemo ilumina Dios al hombre hacieacutendolo consciente de su finitud y despierta
en su corazoacuten el deseo de salir en su buacutesqueda
bull La contemplacioacuten iquestCoacutemo a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al reencuentro
mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte
Caminos andados por el evangelista en su tarea redaccional que se asimilan al pasaje de vida
transitado por la autora quien en conciencia sale hacia la casa del Padre donde espera reencontrarse
con eacutel y en la que aspira a experimentar la muestra maacutes grande de amor que la conduzca a su
23 Para ldquobuscar y hallar la voluntad divinardquo es decir para reconocer la voluntad de Dios sobre la propia vida y asumirla efectivamente (Rambla Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola Una relectura del texto (I) 9) 24 Para ldquoquitar de si todas las afecciones desordenadasrdquo es decir realizar una transformacioacuten en el sentido de superar
el desorden de los afectos no centrados en el Evangelio y ordenarla de acuerdo con una jerarquiacutea evangeacutelica (Ibiacuted)
6
salvacioacuten Trabajo que implica hacer un alto en el camino para comprender esa relacioacuten filial Diosndash
ser humano desde una teologiacutea del amor25 que no es faacutecil y cuesta pues implica movilizarse hacia
la transcendencia Es un estar dispuesto a enfrentarse con una situacioacuten existencial que interroga a
la persona involucra su abandono y el propio reconocimiento de su finitud
De alliacute que la pregunta orientadora del trabajo busque comprender en queacute consiste a partir de la
propia historia de vida (desde una lectura teoloacutegico-narrativa) y un ejercicio hermeneacuteutico de la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo captar la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en
perspectiva de misericordia Pues a traveacutes de ella la persona puede desentrantildear lo que significa el
sentirse amado por Dios en el momento y circunstancias concretas y estar vigilante a factores
externos y dinaacutemicas internas que puedan apartarlo de la loacutegica de su amor Lo que significa hacer
una teologiacutea aquiacute y ahora asumiendo la llamada del Vaticano II leer el signo de los tiempos26
Una teologiacutea cuya alma y lugar teoloacutegico27 es la Escritura28 como la Tradicioacuten y la comunidad
Aquella que permite comprender el Volver a Casa desde una perspectiva de vida Pues involucrar
solo la vida podriacutea convertirse en lugar difiacutecilmente teoloacutegico ndashcomo ocurre en la cruz29ndash si no
acabara descubrieacutendose en ella la huella de Dios Solo seriacutea un lugar antropoloacutegico o socioloacutegico
es decir una narrativa desde las humanidades De ahiacute que el ejercicio no consista en una
confrontacioacuten de la propia vida con el relato biacuteblico Al contrario seraacute a la luz de eacutel que se busque
captar la profundidad de ese Volver a Casa Eacutel permitiraacute a la autora detenerse y descubrir en su
historia el rumbo de alejamiento la vivencia del pecado y su camino de regreso al Padre Seraacute un
entrar en contacto con eacutel (de manera distinta personal y profunda) y consigo misma
Ejercicio siguiendo a Rahner que es condicioacuten para que el hombre sea un ser radicalmente abierto
en su interrogar y al misterio de Dios en eacutel30 El mismo que hace necesario mirar las situaciones
de dolor y sufrimiento ndashconvertidas en antildeos de alejamientondash discernir la batalla vivida que
25 No puede hacerse teologiacutea sin estar enamorado de Dios No es un sentimiento sino una verdad (Lonergan Meacutetodo en teologiacutea 107-113) La uacutenica posibilidad de relacionarse con el Misterio uacuteltimo y trascendente es dejarse tocar por eacutel de manera profunda y transformadora (Gutieacuterrez ldquoEn la raiacutez de toda teologiacutea hay un encuentro de amorrdquo 20-21) 26 Ver Silva ldquoUna teologiacutea de los signos de los tiempos latinoamericanos Validez liacutemites y porvenir de una hermeneacuteutica teoloacutegica del Conciliordquo 41-58 Costadoat ldquoEl lugar teoloacutegico en Jon Sobrinordquo 23-49 27 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 846 28 Como lo afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 29 ldquohellipverdaderamente este hombre era Hijo de Diosrdquo (Mc 1539) 30 Rahner Oyente de la palabra Fundamentos para una filosofiacutea de la religioacuten 42-43
7
conduce a volver la mirada hacia el Padre sintieacutendose auacuten no lo suficientemente libre31 para
abandonarse en eacutel y antildeorar el regreso a casa a pesar del camino recorrido y la falta de fuerza Ella
estaacute preparada para contar su historia donde se vislumbra tristeza y desolacioacuten pero tambieacuten
esperanza y consuelo Advirtiendo al lector que mucho de cuanto ha vivido formaraacute parte de esta
narrativa no como expresioacuten de confusioacuten sino como camino hacia la luz al final del tuacutenel
De alliacute que el objetivo de esta monografiacutea sea el de realizar una lectura teoloacutegica de la propia vida
a partir de la orientacioacuten narrativo-autobiograacutefica dada por el meacutetodo ver-juzgar-actuar y desde
una aproximacioacuten hermeneacuteutica al Hijo Proacutedigo que permitan captar la profundidad y el sentido
de la expresioacuten Volver a Casa en perspectiva de misericordia Este daraacute origen a tres objetivos
especiacuteficos desarrollados en tres capiacutetulos estructurados asiacute
1 El reconocimiento de la autora como sujeto teoloacutegico a partir del momento del ver en su
realidad y como camino de lectura en la que el pecado la culpa y el desierto vividos a l igual
que al Hijo Proacutedigo (Lc 1511-13) la han llevado a alejarse de la casa del Padre (capiacutetulo I)
2 La interpretacioacuten a partir del momento del juzgar que presupone tomar conciencia del hecho
analizado en el objetivo 1 explicitando el sentido del arrepentimiento y la conversioacuten que surge
del interior de la persona y que en absoluto discernimiento al igual que el Hijo Proacutedigo (Lc
1514-20a) la conduce a ponerse en camino hacia la casa del Padre (capiacutetulo II)
3 La determinacioacuten de la profundidad y el sentido de la expresioacuten Volver a Casa en el texto
biacuteblico (Lc 1520b-32) y coacutemo este converge en la narrativa de vida de la autora en el momento
del actuar a traveacutes de los signos de humildad del hijo menor y el perdoacuten y misericordia del
Padre que sale a su encuentro y lo abraza (capiacutetulo III)
Capiacutetulos (cada uno de ellos) estructurados desde un triacutepode conformado por la antropologiacutea
trascendental de la relacioacuten Diosndashser humano (primera parte) el tejido narrativo de la Paraacutebola
desde las categoriacuteas de comprensioacuten establecidas (segunda parte) y la mirada en retrospectiva del
sujeto teoloacutegico (la autora) en su propia narrativa de vida desde la significacioacuten actualizante del
relato (tercera parte) A este conjunto le antecede un Preaacutembulo en el que se desarrolla el ejercicio
31 Libertad entendida desde su dimensioacuten trascendental maacutes no categorial de acuerdo con la propuesta de Rahner
8
de hermeneacuteutica biacuteblica del Volver a Casa a partir del relato lucano en su contexto literario e
histoacuterico y su significacioacuten teoloacutegica Por ello este ha de considerarse como puerta de entrada del
conjunto de esos tres capiacutetulos
De esta manera la experiencia de vida que inicia a partir de este momento como lugar teoloacutegico
lleva al discernimiento sobre el estado actual del ser humano en el ejercicio de su propia existencia
escuchando a Dios en siacute mismo Porque si bien la revelacioacuten de Dios tiene esa dimensioacuten subjetiva
es decir que acontece en el ser humano concreto tal experiencia personal y creativa se convierte
en una verdad objetiva en tanto que el ver juzgar y actuar se asumen como verdaderos fundamentos
de la historia y la vida
Un discernimiento que se articula desde una propuesta de Teologiacutea narrativa que sirve a la autora
para entrelazar su autobiografiacutea e historia de vida como camino nuevo de conocimiento hacia su
horizonte de salvacioacuten De ahiacute que esta travesiacutea se confirma en la verdad de la revelacioacuten y en la
objetividad de los hechos de vida de la autora que le impiden evadir su realidad La misma que
encierra una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia la exigencia de una
relacioacuten honesta consigo mismo como condicioacuten de una auteacutentica libertad y la advertencia que
se evite cualquier libertad aparente superficial y unilateral que no profundice sobre el misterio que
es el ser humano y el mundo en el que vive
iexclBienvenidos A esta travesiacutea personal de vida y espiritualidadhellip a este mundo del relato desde la
vivencia personal y actualizante de la autora que invita desde ya a que cada lector escriba desde su
propia experiencia el final del relatohellip un final que acaezca en su propia vida y desde su propia
experiencia de Dios en ella hellip
9
11Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις εἶχεν δύο υἱούς 12καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι τὸ
ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον 13καὶ μετrsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν πάντα
ὁ νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ διεσκόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως
14δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο
ὑστερεῖσθαι 15καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν αὐτὸν εἰς τοὺς
ἀγροὺς αὐτοῦ βόσκειν χοίρους 16καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς
ἐδίδου αὐτῷ 17εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός μου περισσεύονται ἄρτων ἐγὼ δὲ λιμῷ
ὧδε ἀπόλλυμαι 18ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν
καὶ ἐνώπιόν σου 19οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου 20καὶ ἀναστὰς
ἦλθεν πρὸς τὸν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ
ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν 21εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς
αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου 22εἶπεν δὲ ὁ
πατὴρ πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ ἐξενέγκατε στολὴν τὴν πρώτην καὶ ἐνδύσατε αὐτόν καὶ δότε
δακτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας 23καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν
θύσατε καὶ φαγόντες εὐφρανθῶμεν 24ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς ἦν καὶ ἀνέζησεν ἦν ἀπολωλὼς καὶ
εὑρέθη καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι 25Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν
τῇ οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν 26καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί ἂν εἴη
ταῦτα 27ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἥκει καὶ ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι
ὑγιαίνοντα αὐτὸν ἀπέλαβεν 28ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει
αὐτόν 29ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα ἔτη δουλεύω σοι καὶ οὐδέποτε ἐντολήν σου
παρῆλθον καὶ ἐμοὶ οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου εὐφρανθῶmiddot 30ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος
ὁ καταφαγών σου τὸν βίον μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον 31ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot
τέκνον σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά ἐστινmiddot 32εὐφρανθῆναι δὲ καὶ χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ
ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς ἦν καὶ ἔζησεν καὶ ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη32
32 Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten
Lc 1511-32 Preaacutembulo hermeneacuteutico del
Volver a Casa
10
Lc 1511-32
Preaacutembulo hermeneacuteutico del Volver a Casa
La Sagrada Escritura alma de la Teologiacutea es el lugar comuacuten para expresar la
adecuada forma de unir el estudio de la Biblia y el ejercicio de la Teologiacutea33
La trascendencia y significacioacuten de la Sagrada Escritura34 es una realidad indiscutible Es tesoro
desentrantildeable del judaiacutesmo y cristianismo esencia de la fe y fuente de conocimiento para la Iglesia
en su teologiacutea testimonio y responsabilidad de trasmitir el mensaje salviacutefico 35 De ahiacute que la
firmeza del cristianismo y de la Iglesia estriben en el lugar otorgado a ella Pues seguacuten Gerhard
Ebeling36 la historia de la Iglesia es ldquola historia de la interpretacioacuten de la Escriturardquo37 Valoracioacuten
que le permite al hombre vivir las promesas de Dios38 Por ello su comprensioacuten es responsabilidad
del creyente La misma que puede alcanzarse gracias a la hermeneacuteutica39 pues ella otorga a quien
se aproxima a la Palabra el medio para recuperar el mensaje en su grandeza y vitalidad primigenias
H J Kraus deciacutea ldquolas perspectivas de eacutexito de la Teologiacutea y la Iglesia se hallan en la Biblia si se
consigue que los textos del Cannon hablen en su unidad y fuerza de expresioacuten originalesrdquo40
Y esta es la finalidad que persigue este Preaacutembulo pues busca convertirse en el camino que lleve
al encuentro con el sentido y nivel actualizante41 del relato lucano Un camino de lectura que no se
agota en siacute mismo sino que es puerta de entrada al conjunto de tres capiacutetulos que conforman esta
monografiacutea Preludio del Volver a Casa que se valida con dos importantes anexos elaborados
detalladamente y que resultan oportunos en este proceso hermeneacuteutico Anexo 1- ldquoLa Paraacutebola
vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traduccionesrdquo Anexo 2 - ldquoAnaacutelisis de estructura
33 La interpretacioacuten de la Escritura en su estudio exegeacutetico es alma del quehacer teoloacutegico (Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24) Ademaacutes ldquocuando la exeacutegesis no es teologiacutea la
Escritura no puede ser alma de la teologiacutea y cuando la teologiacutea no es en esencia interpretacioacuten de la Escritura esta teologiacutea no tiene fundamentordquo (Benedicto XVI ldquoExhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra
de Dios en la vida y en la misioacuten de la Iglesiardquo 35) 34 Elemento constitutivo de la Iglesia por ser obra de Dios Es origen ldquocanoacutenicordquo Palabra de Dios expresioacuten de fe y concrecioacuten escrita de la Iglesia primitiva (Rahner Inspiracioacuten de la Sagrada Escritura 59-63) 35 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 36 Historiador y teoacutelogo protestante Uno de los principales representantes de la hermeneacuteutica biacuteblica del siglo XX 37 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 15 38 La Biblia es un libro en el que Dios habla no solo para los hombres del tiempo en que fueron escritos sino tambieacuten para los de todos los tiempos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-18) 39 La teoriacutea hermeneacuteutica para interpretar la Escritura permite incorporar meacutetodos de criacutetica literaria e histoacuterica en un modelo amplio hacieacutendola uacutenica (Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 847-850) 40 Martiacutenez Hermeneacuteutica biacuteblica 16 41 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 22
11
literaria y narrativardquo42 Por tanto esta hermeneacuteutica del Volver a Casa que busca la recta
comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)43 es una aproximacioacuten cientiacutefica a
partir de la exeacutegesis biacuteblica que pretende alcanzar la verificabilidad intersubjetiva en los
resultados44 y que se encuentra sustentada en la propuesta de integracioacuten metodoloacutegica (aspectos
diacroacutenicos y sincroacutenicos) del proceso hermeneacuteutico brindado por Joseacute Alfredo Noratto45 Asiacute
pues la composicioacuten estaraacute marcada por una contextualizacioacuten en la que se integran la lectura a
nivel de reconstruccioacuten literaria e histoacuterica y una etapa de significacioacuten teoloacutegica
1 La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-32)
11Y dijo ldquoun hombre teniacutea dos hijos
12El menor de ellos dijo al padre padre dame la
parte de la hacienda que me corresponde Y el padre les repartioacute la hacienda 13
No muchos diacuteas despueacutes el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute a un paiacutes lejano donde
malgastoacute su hacienda viviendo como un libertino 14
Cuando se lo habiacutea gastado todo sobrevino una hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar necesidad
15Entonces fue y se ajustoacute con uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a sus
fincas a apacentar puercos 16
El muchacho deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comiacutean los puercos pues nadie le daba nada
17Entonces volviendo en siacute pensoacute
iexclcuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras yo aquiacute me muero
de hambre 18
Me levantareacute y me pondreacute en camino ireacute donde mi padre y le direacute padre he pecado contra el cielo y ante ti
19Ya no merezco ser llamado hijo tuyo traacutetame como
a uno de tus jornaleros 20
Entonces se levantoacute y partioacute hacia su padre Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute en las entrantildeas corrioacute se echoacute a su cuello
y le besoacute efusivamente 21
El hijo le dijo padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no
merezco ser llamado hijo tuyo 22
Pero el padre dijo a sus siervos lsquodaos prisa Traed el mejor traje y vestidle ponedle un anillo en el dedo y cazadle unas sandalias
23Traed el
novillo cebado matadlo y comamos y celebremos una fiesta 24
porque este hijo miacuteo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Y comenzaron la fiesta
25Su hijo mayor estaba en el campo Al volver cuando se acercaba a la casa oyoacute
la muacutesica y las danzas 26
Llamoacute a uno de los criados y le preguntoacute queacute era aquello 27
Eacutel respondioacute es que ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado porque
le ha recobrado sano 28
Eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar Salioacute su padre y le rogoacute que
entrase 29
Pero eacutel replicoacute a su padre hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya Sin embargo nunca me has dado un cabrito para tener una
fiesta con mis amigos 30
Y ahora que ha venido ese hijo tuyo que ha devorado tu
hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado 31
Pero eacutel replicoacute hijito tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyo
32Pero conveniacutea celebrar una fiesta y
alegrarse porque este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea
perdido y ha sido halladordquo 46
42 Para el efecto remitirse a Anexo 1 (p) y Anexo 2 (p) 43 Como se aclaroacute en la introduccioacuten este seraacute el nombre con el cual se le identificaraacute al texto lucano durante esta monografiacutea El mismo que en la vivencia de la autora no desconoce que el protagonista es el Padre Misericordioso 44 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 21 45 Director de esta monografiacutea quien en el curso ldquoMeacutetodos e Interpretacioacuten Biacuteblica IIrdquo brindoacute como siacutentesis de este una propuesta de integracioacuten metodoloacutegica del proceso hermeneacuteutico Mirada apoyada en el texto de Wilhelm Egger 46 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009
12
2 El Hijo Proacutedigo centro de intereacutes literario
Este relato obra maestra entre las paraacutebolas de Jesuacutes47 y objeto de muacuteltiples anaacutelisis centra su
riqueza en aprender como Dios-Padre ama al extremo perdona y acoge mostrando su misericordia
sin liacutemites El uacutenico liacutemite es el ser humano pues este se aleja para seguir su propio camino hacia
la tierra del desamparo esperando hallar vida en abundancia y libertad Una narracioacuten con unidad
literaria meacutedula de la espiritualidad cristiana y punto de partida del trabajo ulterior
21Las paraacutebolas de la misericordia contexto proacuteximo
El Hijo Proacutedigo el maacutes extenso y joya de la corona del Evangelio de Lucas48 por su expresioacuten de
la misericordia de Cristo figura el materialismo y debilidad del ser humano y el perdoacuten y
redencioacuten dado en gratuidad de Dios Narracioacuten inserta en el capiacutetulo 1549 donde se relata el
camino del eacutexodo de Jesuacutes (el gran viaje) que recorre hasta el final de su vida Inicia con un cuadro
que sirve de contexto literario a la seccioacuten donde estaacuten dos tipos de escuchas publicanos-
pecadores y fariseos-doctores de la ley (vv1-3) Ante ellos Jesuacutes relata tres paraacutebolas la oveja
perdida (vv4-7) la dracma perdida (vv8-10) y el Hijo Proacutedigo (vv11-32) que reflejan su
conducta de comensalidad50 con pecadores y hablan del perdoacuten y alegriacutea ante su conversioacuten
Las dos primeras consideradas gemelas realzan la buacutesqueda y hallazgo que invita a celebrar y
presentan al Dios-Padre que espera y perdona La primera ensentildea al Dios que busca al disciacutepulo
perdido Una comparacioacuten con ovejas que realza el compromiso del pastor por encontrar aquella
alejada del rebantildeo La segunda evoca la preferencia de Dios por los pequentildeos y los que se pierden
Destaca el intereacutes con el que la mujer busca la moneda perdida enciende la laacutempara y barre con
cuidado Ellas representan el regocijo de Dios cuando un pecador se convierte pues es signo de su
salvacioacuten La tercera omite toda buacutesqueda pero manifiesta el comportamiento misericordioso del
Padre con los pecadores Eacutel espera la respuesta filial de sus hijos el menor que regresa y el mayor
que recuerda a los enemigos de Jesuacutes Juntos inician el relato
47 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670 48 El maacutes extenso de los cuatro y primera parte de su obra (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 29) 49 Cuarta seccioacuten La subida a Jerusaleacuten (951ndash184) 50 Accioacuten de comer y beber entorno a la mesa Lugar privilegiado donde se hacen y rehacen las relaciones Remite a la experiencia existencial y al rito donde se comparte el alimento y se comunica la alegriacutea del encuentro Pero tambieacuten
es lugar de tensiones y conflictos Por ello el teacutermino estaacute ligado a la propia esencia del hombre en cuanto humano
13
Tres periacutecopas que conforman una pieza homogeacutenea unida por el evangelista51 y que constituyen
un solo discurso encontrar lo que se hallaba perdido y que suscita una genuina alegriacutea52 Razoacuten
por la cual la narracioacuten se considera centro y corazoacuten del Evangelio53 y es eje referido a la cercaniacutea
de Jesuacutes con los despreciados y condenados por los demaacutes cuyo relieve es el amor la misericordia
hacia los pecadores (v32) y su insistente llamado al arrepentimiento y la conversioacuten (vv710)
No obstante las paraacutebolas de la misericordia54 ndashcomo son reconocidas por la Iglesiandash no han de
desligarse del apartado que las precede el capiacutetulo 14 (vv1-24)55 donde Lucas confirma la
importancia de dos elementos claves la comida (vv924) y el camino (v25) El primero ndashel
banquetendash permite rastrear los roacutetulos con respecto a los comensales lugares en la mesa y de las
comidas Ellos no son accidentales ni dejados a la deriva56 pues Jesuacutes lo usa en sus ensentildeanzas57
Asiacute la comida en el NT se convierte en contexto de comunioacuten y servicio (Mt 221-14) y se distingue
en Lucas como lugar de reencuentro pues servir a la mesa era siacutembolo de servicio comunitario58
El segundo invita a salir de la comodidad y las seguridades implica tener confianza y abandonarse
en Dios Recorrido creado a lo largo de la vida sencillo y modesto pero a la vez duro y difiacutecil
pues representa seguridad y gozo como horas de hastiacuteo y desaliento59 Caminar tras las huellas del
Jesuacutes de Lucas representa entonces para el cristiano tomar decisiones superar obstaacuteculos
abandonar sendas erradas y descubrir horizontes nuevos60 Asiacute los relatos invitan a la conversioacuten
seguimiento y a identificarse con el proyecto de Jesuacutes Son antesala al anuncio de las primeras
condiciones para ser disciacutepulos (vv26-35) y conectan con el conjunto (161ndash1927) que le sigue
al Hijo Proacutedigo el Evangelio de los marginados pues revela la cercaniacutea y misericordia de Dios
con los despreciados61 y remata con nuevas condiciones para el discipulado
51 C H Giblin resalta que cada palabra se halla hilvanada y entretejen una red de significaciones y dependencias
dando armoniacutea y profunda unidad (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 20) 52 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 28 53 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 648 54 Conjunto con un elemento comuacuten expresado en los verbos alegriacutea y celebrar Las dos primeras el acento recae en la alegriacutea que debe ser compartirla En la tercera la fiesta parte del corazoacuten del padre y se extiende a su casa 55 Conformado por 4 periacutecopas sobre curacioacuten en saacutebado eleccioacuten de asientos y de invitados 56 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 367 57 En la paraacutebola de los lugares en la mesa al referirse a los invitados Jesuacutes los exhorta diciendo Todo el que se
ensalza seraacute humillado y el que se humilla seraacute enaltecido (Lc 148-10) 58 Barrios ldquoComida mesa y banquete de la Primera a la Segunda Alianzardquo 368 59 Pagola El camino abierto por Jesuacutes 4 60 Ibiacuted 5 61 Hacen parte de ella ldquoel administrador infielrdquo ldquoel rico malo y Laacutezaro el pobrerdquo ldquolos diez leprososrdquo ldquoel juez inicuo
y la viuda importunardquo ldquoel fariseo y el publicanordquo e incluso el encuentro con Zaqueo
14
22 El Evangelio de la misericordia contexto remoto
El eacutexodo de Jesuacutes relatado por el evangelista lo muestra como el Hijo del hombre62 Ser humano
perfecto para el que son iguales judiacuteos gentiles piadosos y pecadores Situacioacuten resaltada en la
estructura anaacuteloga de los capiacutetulos 13 y 15 pues en ellos la expresioacuten les dijo63 (136 153) se
convierte en lo expliacutecito de sus ensentildeanzas Asiacute presenta Lucas al Hijo de Dios64 Un Maestro cuyas
ensentildeanzas tomaron forma de revelacioacuten y exhortacioacuten65 Llamado que en el capiacutetulo 13 se da a
toda prisa mientras en el 15 va maacutes allaacute pues invita a no indignarse por los demaacutes por maacutes impuros
que estos sean Reflexioacuten que es profundizada en la segunda parte del Hijo Proacutedigo (vv28-32) De
esta manera la articulacioacuten existente entre los episodios escritos por Lucas conforman para
Fitzmyer una coherencia unitaria a pesar de que una que otra subdivisioacuten pareciese puesta de
manera absurda66 Estructura que reproduce la Biblia de Jerusaleacuten (Esquema 1) y cuyo plan es
Esquema 1- Estructura del evangelio de San Lucas
62 Expresioacuten ό ὑιὸς τοῦ ἀνθρῶπου con la que Jesuacutes designa su relacioacuten con la humanidad Utilizada con maacutes frecuencia en los Sinoacutepticos (66 veces) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1842-1853) 63 Verbo Εἶπεν encontrado en Lc 13 vv6121820233235 y Lc 15 vv371011 como enlace armoacutenico con las paraacutebolas precedentes (vv38) lo que permite que El Hijo Proacutedigo este unido a las dos previas En ella es mencionado tres veces (vv112122) siendo una modalidad frecuente (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46) 64 Para Lucas la filiacioacuten divina de Jesuacutes es una cuestioacuten obvia Por ello solo en Hch hace mencioacuten expliacutecita indicando que no ocupa un lugar central (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1833-1834) 65 Ver Lc 13 vv58-91921243035 Lc 15 vv71031-32 66 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 227-235
15
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
En eacutel llama la atencioacuten el Proacutelogo dedicado a Teoacutefilo67 Pues si bien se desconoce quieacuten era podriacutea
tratarse de un disciacutepulo de Lucas Por eso su preocupacioacuten por hacer un texto completo y ordenado
sobre las ensentildeanzas de Jesuacutes Alliacute hay que destacar a) El inicio muchos han intentado hacer una
narracioacuten ordenada de las cosas que han sucedido pues resalta el tipo de narracioacuten pensada y
kerigmaacutetica que supera la aneacutecdota68 b) El verbo ημένων en voz pasiva que indica
como autor de tales acontecimientos a Dios c) La expresioacuten tal como nos las han trasmitido
donde el verbo procede de la Tradicioacuten haciendo referencia a lo recibido de los testigos oculares
(posteriores ministros del Mensaje)69 d) El mensaje que se hace Palabra (όγυ) y designa la
predicacioacuten del Evangelio como realizacioacuten del plan de salvacioacuten de Dios en Jesuacutes70 Compendio
que consolida la doctrina en la que Lucas fue instruido y que buscoacute irradiar a muchos maacutes De ahiacute
que el Tercer Evangelio este escrito para una audiencia maacutes amplia
Al Proacutelogo le sigue la simetriacutea de los acontecimientos del Evangelio de la Infancia (nacimiento del
Bautista y de Jesuacutes) en el marco de la historia profana y religiosa del pueblo elegido Elaboracioacuten
resultada del uso de diversas fuentes tradiciones joaacutenicas testigos directos como Santiago y la
comunidad judeocristiana de Jerusaleacuten71 Empero sus escritos no solo son efecto de tales testigos
sino contiene su reflexioacuten personal Una reelaboracioacuten que permite captar la dimensioacuten teoloacutegica
de un cristiano de segunda generacioacuten que entrega un esquema literario de su autoriacutea72
Luego se divide la vida de Jesuacutes en tres periodos El ministerio en Galilea que narra el poder
milagroso y predicacioacuten del ldquoSalvador ungido por el Espiacuteriturdquo73 ofrecido en el AT (recuadro 1)
La actividad ensentildeanzas y curaciones de camino a Jerusaleacuten donde Jesuacutes se revela como el
Mesiacuteas profetizado por Isaiacuteas y donde se teje su itinerario de subida a Jerusaleacuten para cu mplir la
voluntad de Dios74 (recuadro 2) La actividad en Jerusaleacuten en la que da sus uacuteltimas ensentildeanzas
prepara a los Doce y vive su pasioacuten muerte resurreccioacuten y ascensioacuten Seccioacuten regida por la Buena
67 Lucas dedica su obra a Teoacutefilo denominaacutendolo άτιστ (forma superlativa) indicando la posibilidad de tratarse de un personaje importante de nivel oficial (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 42) 68 Ibiacuted 41 69 Ibiacuted 41-42 70 Ibiacuted 71 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 55-57 72 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 46-47 73 Barclay Comentario al Nuevo Testamento IV Lucas 12-13 74 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 213-214
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Nueva que confirma la salvacioacuten ofrecida (recuadro 3) Conjunto que cuenta con periacutecopas de
enganche que fijan la orientacioacuten y finalidad del evangelista la predicacioacuten de Jesuacutes como un
verdadero programa como lo es El Hijo Proacutedigo (corazoacuten vital)
23 El padre misericordioso un hijo que se convierte y otro que sin saberlo se encuentra lejos de casa contexto vital
Es innegable que la Paraacutebola replica en el alma de cristianos y no cristianos como acorde
espiritual75 en su contexto vital No solo es su corazoacuten sino el de todos los Evangelios pues
representa la aventura de quienes ndashen alguacuten momentondash hemos sido proacutedigos lejos de la casa del
Padre Al respecto Juan Pablo II deciacutea
Aquel hijo que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla en un paiacutes lejano viviendo disolutamente es en cierto modo el hombre de todos los tiempos comenzando por aquel que perdioacute la herencia de la gracia
y de la justicia original76
Un relato enmarcado en un cuadro de tres protagonistas cuyos diaacutelogos determinan su estructura
El padre que representa el despliegue de amor sin liacutemites77 y no escatima en misericordia hacia
sus dos hijos Eacutel cobra protagonismo una vez su hijo dice Padre he pecado contra el cielo y
contra ti Ya no soy digno de ser llamado tu hijo (vv18-19) Ellas traducen la lejaniacutea del menor y
la esperanza que acompantildea al padre por su regreso De ahiacute la expresioacuten se le conmovieron las
entrantildeas (v20) reflejo del amor del Dios (padre) con entrantildeas maternales78 lejos de una imagen
autoritaria despoacutetica y vengativa Porque aun conociendo el pecado del hijo esta presto a
perdonarle y sanar sus heridas dando paso a la misericordia
Pero no solo es una historia de amor sino de desamor representada por dos hijos e l menor (el
Proacutedigo) cuya aparicioacuten es fijada por dos momentos de relacioacuten con el padre de desapego y lejaniacutea
de la casa (viaje de ida) y de conversioacuten y regreso al hogar (viaje de vuelta) Caminos de vacilacioacuten
fragilidad nostalgia y antildeoranza que establecen una analogiacutea entre la generosidad y bondad del
padre y la ingratitud del hijo Pues al alejarse por soberbia encuentra la manera de retornar
reencontrarse y reconciliarse con el Padre sellando su Volver a Casa Regreso que es posible por
75 El regreso del hijo proacutedigo (1994) de H Nouwen y El abrazo del padre (2005) de A Pronzato han conseguido
recobrar el aprecio y devocioacuten por la paraacutebola Obras imprescindibles en este caminar 76 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 77 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 10 78 Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica 1222
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la conversioacuten que encarna el salir de la muerte para entrar a la vida Sentencia efectiva al padre
declarar este hijo miacuteo estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado (v24)
Sin embargo el relato no se limita a las fronteras de lo iacutentimo y privado Cuenta con un caraacutecter
puacuteblico alusivo a la fraternidad ubicado en la segunda parte del relato (vv25-32) y que da entrada
al tercer personaje el hijo mayor Eacutel representa la personalidad colectiva de los fariseos y escribas
enemigos de Jesuacutes y resume las reacciones negativas frente a la misericordia de Dios Por eso
puede intuirse que aquello que parece una equivocacioacuten del padre al no avisarle a su hijo mayor
el regreso de su hermano para que se alegrara y celebrara con eacutel resultoacute ser tal vez la mejor opcioacuten
Pues el diaacutelogo de este con su Padre reafirma el rechazo y su falta de perdoacuten hacia su hermano y
hacia eacutel Asiacute su egoiacutesmo y frialdad son las actitudes que le mantienen lejos del Padre a pesar de
estar tan cerca de eacutel y fuera de la casa habiendo llegado tan solo hasta sus umbrales
Pese a su actitud recibe la invitacioacuten para entrar en la casa perdonar a su hermano y compartir el
banquete La misma que no se sabe si es aceptada pero que constituye el llamado a todos aquellos
que creyeacutendose hijo mayor deben abrir su puerta al que se encuentra alejado Llamado de Jesuacutes a
los fariseos y de Lucas a la comunidad cristiana a la que escribe recordando que el Maestro comiacutea
con pecadores y publicanos porque es en la mesa donde se acoge a los alejados
De esta manera el v11 enmarca la comprensioacuten de la paraacutebola pues a Jesuacutes concurren publicanos
y pecadores le escuchan y comen con eacutel acogida que a su vez es signo de escaacutendalo para los
fariseos y los escribas para quienes los primeros deben ser considerados relegados seguacuten la Ley79
Situacioacuten que apunta a ser elemento clave para asegurar la historicidad del comportamiento de
Jesuacutes acoge en la mesa a los pecadores El mismo que da origen a dos tipos de relatos uno
narrativo en el que Jesuacutes se presenta en la dinaacutemica de banquete y comensalidad (Lc 529-32) y
otro paraboacutelico donde eacutel mismo responde apologeacuteticamente al reproche de sus adversarios (Lc
154-32)80 Por tanto el contexto vital de la paraacutebola se encuentra enmarcado en estos grupos
sociales los publicanos seres humanos separados de Dios ligados a los bienes materiales sin temor
a preterir a sus semejantes los pecadores depoacutesito de los futuros neoacutefitos los fariseos y escribas
reflejo de la hostilidad ante el mensaje liberador de Jesuacutes81 A ellos pueden unirse la misma
79 Harrington El evangelio seguacuten san Lucas 239 80 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 77 81 Bovon El evangelio seguacuten san Lucas III 33
18
comunidad cristiana a la que perteneciacutea el evangelista pues ellos tambieacuten podiacutean tener dificultades
para acoger y aceptar a todos los cristianos de ahiacute la intencioacuten del escrito82
24El Hijo Proacutedigo un texto con liacutemites
La unidad literaria del Capiacutetulo 15 estaacute definida por 32 versiacuteculos Ellos dan origen a dos partes
un contexto (vv1-2) y tres paraacutebolas (vv3-32) que tienen como relieve particular el amor y
misericordia de Dios y la llamada al arrepentimiento y conversioacuten En el contexto Lucas
condiciona el cambio de puacuteblico que viene del capiacutetulo 14 caminaba con eacutel mucha gente (v25) y
los anuncios de Jesuacutes a quienes quieren seguirlo (vv34-35b) dirigiendo su atencioacuten a los dos
grupos ya mencionados los publicanos y pecadores83 que se acercan a escuchar y los fariseos y
escribas84 que murmuran contra eacutel Actitud paradoacutejica pues los considerados justos se sentiacutean
incoacutemodos ante Jesuacutes eran hipoacutecritas y no sentiacutean ninguna necesidad de sus bendiciones mientras
que los que no pretendiacutean ser religiosos se sentiacutean cautivados por el Salvador eran leales y
percibiacutean su necesidad y no intentaban ocultarla
Contexto complementado con la entrada de las tres paraacutebolas de la misericordia cuyo conjunto
destaca el cuidado del Padre para con los que son despreciados y responden a su invitacioacuten De
esta manera las tres narraciones presentan diferentes aspectos del pecado y la salvacioacuten
encontrando lo perdido y restauraacutendolo Esta es la manera como Jesuacutes justifica su proceder Sin
embargo su evidente ruptura (entre las dos primeras y el Hijo Proacutedigo) no niega su relacioacuten
indisoluble es decir a diferencia de iniciar con una pregunta (vv48) el v11 principia con la
expresioacuten dijo pero los vv7102432 coinciden en manifestar la alegriacutea de hallar lo perdido
Por eso el liacutemite que antecede la periacutecopa es el v10 que marca la alegriacutea que produce la conversioacuten
del pecador Asiacute su entrada es el v11 y su cierre el v32 siendo la narracioacuten que cierra el triacutepode
de la misericordia con la negativa del padre ante la frialdad del hijo fiel que entorpece la expresioacuten
del amor hacia aquel que estaba muerto y ha vuelto a la vida estaba perdido y ha sido hallado
82 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 101 83 En el griego existe un artiacuteculo para cada nombre publicanos (τελώνης) y pecadores (άμαρτωλὶ) Entre los pecadores estaacuten las prostitutas aduacutelteros y aquellos que violaban la ley (Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 276) 84Tambieacuten considerados grupos diferentes fariseos (Φαρισαίο) y escribas (γραμματεύς) Los primeros se consideraban superiores al pueblo comuacuten y se daba por sentado que eran maacutes justos que la gente comuacuten (Ibiacuted)
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No obstante llama la atencioacuten que la paraacutebola queda abierta al lector Ella no da respuesta a
cuestiones como iquestcuaacutel fue la actitud del menor luego de la acogida del padre o iquestel mayor se
integroacute en la fiesta Situaciones que llevan a que sea la persona misma que se acerca al texto quien
piense no solo en esas preguntas u otras diferentes sino en darles la mejo r respuesta De esta
manera ha de asumirse como principio vital que el texto brinda a cada lector la posibilidad de que
sea el mismo quien escriba su propio final Es decir el texto estaacute escrito pero uno lo sigue
escribiendo85 Principio que como criterio de anaacutelisis narrativo invita al lector a involucrarse en
la vida y en la trama del propio relato
Narracioacuten que haya su otro liacutemite en el capiacutetulo 16 (v1) Pues a partir de eacutel el evangelista da
entrada a otro conjunto de narraciones (Lc 16ndash17) en las que Jesuacutes indica nuevas condiciones para
ser disciacutepulo y demaacutes observancias Asiacute Lc 1435b y Lc 161 marcan el liacutemite temporal y espacial
de la seccioacuten Elementos que hacen de la composicioacuten una historia impactante
La lectura de esta paraacutebola-metaacutefora nos envuelve en su dinamismo de forma inevitable Junto a los protagonistas el padre al que en un principio compadecemos y
que despueacutes nos desconcierta con su conducta y los dos hijos de proceder tan distinto se encuentra el lector La maestriacutea excepcional del Parabolista despierta nuestro
intereacutes nos introduce en el relato como miembros activos del mismo y nos abruma con
los interrogantes suscitados sobre todo por la conducta del padre y la del hijo mayor86
25 Una paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones
Desde 3 traducciones la Biblia de Jerusaleacuten (BJ - 2009) en su traduccioacuten formal Reina Valera
(RV -1995) en su traduccioacuten formal y Dios Habla Hoy (DHH - 2001)87 en su traduccioacuten
dinaacutemica la periacutecopa refleja algunas observaciones que son importantes de resaltar y que se
profundizan en el Anexo 1
Primero las diversas versiones coinciden en su divisioacuten con el texto en griego es decir que la
paraacutebola estaacute compuesta por 21 versiacuteculos Segundo con respecto al epiacutegrafe se considera que
este pertenece a la tradicioacuten de la vulgata De filio Proacutedigo88 Sin embargo cabe resaltar que cada
versioacuten coloca su acento ndashde manera distintandash en los tres protagonistas de la periacutecopa el padre el
85 Palabras de Joseacute Alfredo Noratto al referirse a este principio vital de la paraacutebola 86 Fernaacutendez El reino en paraacutebolas 268 87 Ellas se comparan con el texto en griego de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28th Edicioacuten 88 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670
20
hijo menor y el hijo mayor Ello demuestra la diversidad de tiacutetulos89 con los que se ha denominado
el pasaje No obstante llama la atencioacuten la referencia a la palabra proacutedigo90 en las versiones de BJ
y RV dado que la misma no es utilizada a lo largo de la narracioacuten Asiacute mismo en DHH el teacutermino
se omite y se da fuerza a la accioacuten recobrar Cosa distinta sucede con la referencia al padre que en
el conjunto de las tres versiones es empleada pero solo en DHH estaacute contenida en el tiacutetulo
Tercero en referencia al v11 se destaca el sentido de las expresiones Les contoacute y un hombre teniacutea
dos hijos La primera refleja el tono de ensentildeanza del texto La segunda prepara a los lectores a
la accioacuten de los tres personajes expuestos Narracioacuten de dos partes la vida del hijo menor (vv12-
24) que pone de relieve las emociones del padre su amor por el menor y el gozo por su regreso y
la negativa del mayor (vv25-32) sobresaliendo el llamado de atencioacuten para los que como eacuteste se
ofenden por el amor y el gozo del padre Asiacute el padre se convierte en el eje articulador Pero
tambieacuten es de resaltar en el versiacuteculo la ruptura que sufre el discurso del evangelista dando un
nuevo comienzo (Lc 424 536 2129 2444)91 convirtieacutendose ello en una foacutermula de transicioacuten
Cuarto los vocablos οὐσία (v12) y βίος92 (vv1230) tienen diferentes acepciones en las
traducciones El primero sentildealado como hacienda sufre una variante en DHH como herencia El
segundo cuyo significado es vida es usado como medios de vida o sustento93 De ahiacute que el padre
entregue a su hijo los bienes que le permitiraacuten vivir Ello aclara el papel del dinero en la narracioacuten
(vv131430) y la situacioacuten econoacutemica de unos y otros marcando asiacute los tiempos del relato
Finalmente existen rasgos que subrayan el pecado y arrepentimiento del menor el amor
misericordioso del padre y el egoiacutesmo del mayor En el primero se coincide en el alejamiento y el
derroche con que dilapidoacute la fortuna del padre (v13) se evidencia el discernimiento que lleva a su
arrepentimiento a partir de un diaacutelogo personal y profundo (v17) el mismo que se concreta en
89 Entre los que se pueden mencionar Paraacutebola del hijo perdido (Marshall) Paraacutebola de los dos hijos (Manson) El
Padre en espera (Easton) Paraacutebola del amor del padre (Jeremiacuteas) entre otros (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 670) Sin embargo es importante anotar que la expresioacuten Hijo Proacutedigo proviene de san Jeroacutenimo (ver notas 1y 2
de este documento) No obstante al considerar como clave del relato al Padre hoy en diacutea se asume el epiacutegrafe ldquoEl padre misericordiosordquo (Compton ldquoHeaven and hell the parable of the loving father and the judgmental sonrdquo 35) 90 El teacutermino derivado del latiacuten prodĭgus tiene usos variados y puede hallarse en diversos contextos Como adjetivo se
aplica al que se comporta con generosidad y desintereacutes En el derecho refiere al que despilfarra su patrimonio provocando perjuicios a su familia En el texto biacuteblico refleja al ser humano deacutebil ante las tentaciones y soberbio 91 Bartolomeacute La alegriacutea del padre 41 92 Para una mayor comprensioacuten del sustantivo βίος ver Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 64 93 Entendido βίος como sustento (Kittel y Friedrich Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento 230)
21
dos acciones me levantareacute e ireacute Ellas sufren variaciones entre las traducciones en BJ refiere a ir
hacia en RV resentildea las dos acciones y en DHH se omiten y cambian por volvereacute
En el segundo el amor del padre se expresa en las acciones vio se conmovioacute corriendo abrazoacute y
besoacute (v20) aunque sufren modificaciones mantienen la esencia del texto original Amor ratificado
por tres siacutembolos el vestido el anillo y las sandalias (v22) Ellos sellan la restauracioacuten del hijo a
partir de dos expresiones que marcan las partes de la periacutecopa y su final habiacutea muerto y ha vuelto
a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (vv2432) Expresiones alusivas de modo singular
al hijo en tono personal y de filiacioacuten este hijo miacuteo al hermano en tono comunitario y familiar
este hermano tuyo Empero llama la atencioacuten que solo la RV hace referencia a la misericordia Por
uacuteltimo se encuentra el egoiacutesmo del mayor visible en dos acciones se irritoacute y no queriacutea entrar
(v28) La RV mantiene la forma verbal se enojoacute mientras BJ y DHH la modifican por irritoacute
Actitud que profundiza con el reclamo que hace a su padre (v29) quien no deja esperar su respuesta
y representa el llamado de atencioacuten de Jesuacutes a aquellos que presumiacutean por seguir los preceptos
26 Una paraacutebola uacutenica y con estructura literaria propia
La configuracioacuten de la periacutecopa ha sido largamente discutida y analizada En su unidad narrativa
Carrillo resalta que debe ser considerada exclusiva de la redaccioacuten lucana dado que el mismo
evangelista afirma haber sido quien investigoacute y consultoacute a testigos oculares y ministros de la
Palabra (11-4)94 Fitzmyer observa que ademaacutes de ser un relato distintivo existen tres fuentes
principales en las que Lucas se apoya Marcos (Mc95) la fuente Q96 y L97 cuyo influjo es particular
Estudios que para los exegetas no ha significado una verdad absoluta pues no se puede excluir que
el evangelista haya compuesto personalmente este pasaje Y es a esto lo que precisamente se ha
denominado ldquocomposicioacuten lucanardquo es decir que el narrador cuen ta con su propia actividad
creativa En este sentido seguacuten Gerardo Saacutenchez la actividad creativa de Lucas no tiene por queacute
94 El material propio de Lucas equivale al 40 del escrito (relatos de la infancia paraacutebolas milagros) Otra fuente es
la comunidad judeocristiana por su ambiente sapiencial y pietista (Carrillo El evangelio seguacuten san Lucas 31) 95 El claro influjo del Evangelio de Marcos sobre la composicioacuten de Lucas puede verse en (Ibiacuted 122-129) 96 Lucas depende de una fuente griega distinta a Mc por la semejanza de unos 230 versiacuteculos entre Mt y Lc Asiacute Q representa esa parte de la tradicioacuten evangeacutelica (doble tradicioacuten) que no se encuentra en Mc (Ibiacuted 132-144) 97 El autor brinda una serie de pasajes que derivan de la fuente laquoLraquo Sin embargo indica que ella debe entenderse en
sentido amplio maacutes no puede equipararse a laquoMcraquo y laquoQraquo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 121-150)
22
depender solamente de fuentes ndashorales y escritasndash y reducirse a un trabajo elemental de redaccioacuten
o adaptacioacuten a trabajos preexistentes98
Bovon destaca que el texto debe ser concebido unitariamente salvo en lo concerniente a la
reelaboracioacuten que se hizo a los vv24a y 32b99 Finalmente Contreras indica que el pasaje no puede
ser una creacioacuten ineacutedita pues se pueden hallar indicios de semitismos previos e irreductibles a la
labor redaccional del evangelista100 Tal es el caso de la insercioacuten previa de elementos
caracteriacutesticos como la constante alusioacuten a la alegriacutea (vv5-79-10) encontrado en vv23-242932
y el frecuente contraste entre perdido-encontrado (vv4-568-9) hallado en vv2432
Su unidad literaria al contrario ha sido uno de los problemas que para muchos impide captar el
mensaje del texto Wellhausen ndashteoacutelogo protestantendash apuntaba a separarlo en dos partes (vv11-24
y vv25-32) por considerar la uacuteltima una adaptacioacuten posterior101 Al contrario Bultmann ndashteoacutelogo
alemaacutenndash expresoacute que esta no es una prolongacioacuten alegoacuterica sino que permanece totalmente en el
marco de la paraacutebola102 De alliacute que haya rechazado la exeacutegesis de estos versiacuteculos como
representacioacuten artificial alegoacuterica y afirmado que son ellos donde se explica lo paradoacutejico del
perdoacuten de Dios Por ello la dificultad de encontrar relaciones intertextuales y textos afines Sin
embargo pueden reconocerse en el Cannon Biacuteblico ciertos indicios que cabe resaltar
En el AT puede darse una relacioacuten con el Proacutedigo al ser prototipo de Adaacuten en el Edeacuten antes de
abandonarlo (28) y su salida asemejarse a la caiacuteda del hombre en el pecado (323-24) En relacioacuten
con la herencia el Deuteronomio ndashcomo norma juriacutedicandash lleva a la separacioacuten del rebelde de su
hogar perdiendo sus derechos y por ello no puede reclamar nada si un diacutea quiere volver (2117-21)
Ante la idea del alejamiento y vuelta a casa pueden encontrarse algunos rastros en Isaiacuteas ndash
directamente en su nota a pie de paacuteginandash donde insiste en el restablecimiento y vuelta a la gracia
de quien se ha alejado (541)103 Frente a un Dios que acoge al pecador estaacuten textos como el que
muestra la compasioacuten del padre (Is 4914-16) aquel que resalta su piedad (Jr 312-13) y el que
98 Saacutenchez Claves para leer los evangelios sinoacutepticos 230 99 Versiacuteculos caracteriacutesticos de la redaccioacuten lucana que no se situacutean en un nivel juriacutedico ni moral Deben comprenderse
en un sentido religioso que desborda el marco narrativo Asiacute la paraacutebola describe la salvacioacuten y una nueva vida la redencioacuten y resurreccioacuten El vocabulario permite esa transferencia (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70-73) 100 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 29 101 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672-673 102 Ibiacuted 103 Ubieta Biblia de Jerusaleacuten 2009
23
destaca el momento de discernimiento e interiorizacioacuten expresado por el hijo (Sal 51(50))104 En
relacioacuten con los gestos del padre se hayan tres textos la emocioacuten interior del padre (Os 118b) la
imposicioacuten del anillo como siacutembolo de autoridad (Gn 4142) y el cambio de vestidura (Za 34)
Finalmente Rupnik distingue dos textos de hermanos en los que es comuacuten una contradiccioacuten
irresoluble Caiacuten y Abel (Gn 41-16) y Esauacute y Jacob (Gn 271-41)105
En el NT se resaltan textos que hacen referencia a la confrontacioacuten de dos tipos de personajes los
dos deudores (Lc 741-42) el fariseo y el publicano (Lc 189-14) las dos hermanas (Lc 1038-42)
o los dos hijos (Mt 2128-31) donde llama la atencioacuten la exigencia del padre mientras en el Hijo
Proacutedigo no se trata de un reclamo sino de la revelacioacuten de la bondad del padre que perdona al hijo
a pesar de no haber cumplido con su voluntad106 Por uacuteltimo pueden hallarse concordancias entre
la Paraacutebola de los obreros de la vintildea (Mt 201-16) con los vv29-32 destacaacutendose la relacioacuten del
hijo mayor con el padre Una analogiacutea que muestra como los reclamos del ser humano estaacuten fuera
de lugar frente a la actuacioacuten de un Dios cargado de bondad y generosidad 107
En cuanto a su estructura literaria el Hijo Proacutedigo desde diversas perspectivas108 corresponde al
geacutenero de la paraacutebola109 Una narracioacuten desarrollada a partir de una doble imagen un padre y sus
dos hijos Este recurso utilizado por Jesuacutes tiene como elementos caracteriacutesticos la descripcioacuten de
la familia las relaciones filiales la herencia la restauracioacuten entre otros a diferencia de las dos
periacutecopas antecesoras En ellas el punto de apoyo claramente es algo tiacutepico y real (la oveja la
dracma) es decir que hace uso del siacutembolo y de una realidad simbolizada
Asiacute la periacutecopa contiene los 3 elementos110 de una narracioacuten de este tipo a) una introduccioacuten
(vv11-12) en la que se presenta el centro de intereacutes de la paraacutebola un hombre teniacutea dos hijos b)
el cuerpo narrativo (vv13-31) que tiene dos partes la historia del hijo menor (vv13-24) y la
104 Diacuteaz El santo evangelio seguacuten San Lucas 357 105 Rupnik Lo abrazoacute y lo besoacute ldquoLectio Divinardquo sobre la paraacutebola del padre misericordioso 11 106 Schmid El evangelio seguacuten San Lucas 367 107 Ibiacuted 108 Entre las que se encuentra la realizada por la exeacutegesis francesa que ha atendido a cuestiones como los diversos roles sentildeales literarias y correlacioacuten de personajes (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 33-34) 109 Caracterizada por tener un solo significado ldquolos rasgos de la narracioacuten los personajes y detalles no tienen significado estaacuten ahiacute para completar el relato darle viveza [Asiacute] hay que interpretarlas buscando su significado global un uacutenico mensaje que se deriva de la paraacutebola enterardquo (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 19) 110 Ibiacuted 17-21
24
reaccioacuten del hijo mayor (vv25-31) c) el final (v32) en que se deja a los lectores y escuchas la
tarea de deducir la aplicacioacuten del relato que podriacutea referir a un centenar de preguntas
En esta perspectiva las dos partes111 de la narracioacuten son simeacutetricas y se encuentran ligadas por la
relacioacuten de los hijos con su padre Por ello obtiene la categoriacutea de relato que confronta dos tipos
de personajes Organizacioacuten literaria dada por una estructura paraleliacutestica con recurrencia a los
siacutemiles que siguiendo el anaacutelisis del Anexo 2 puede esquematizarse asiacute
Esquema 2 - Dinaacutemica del texto
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
En ella la parte introductoria (A) se encuentra marcada por los personajes que haraacuten parte de la
narracioacuten el padre que sirve de enlace y reparte en silencio la herencia el hijo menor que se aleja
de casa y el hermano mayor que parece mantenerse fiel junto al padre El cuerpo de la narracioacuten
se define por varias situaciones Primero el alejamiento de los hijos (B y Bacute) el menor reuacutene sus
bienes y se va a un paiacutes lejano (vv3-16) y el mayor aun cuando continuacutea en la casa del padre estaacute
fuera de ella trabajando (v25) Segundo el diaacutelogo de los hijos (C y Cacute) el menor vive un tiempo
de introspeccioacuten y reflexioacuten personal (vv17-20a) el mayor lleva a cabo un coloquio con el siervo
quien le da la noticia del regreso de su hermano (vv26-28a)
Tercero el diaacutelogo es interrumpido por la aparicioacuten del padre Un cuadro marcado por la salida del
padre (D y Dacute) con su hijo menor al verlo desde lejos corre a recibirlo no como ruego ni reproche
sino con inmensa alegriacutea (v20b) con su hijo mayor sale a la puerta de su casa a rogarle que entre
a la fiesta que se celebra por el regreso de su hermano (v28b) Y cierra el cuerpo narrativo la
respuesta de los hijos (E y Eacute) el menor reconoce el pecado cometido y muestra arrepentimiento
111 Estructura denominada paraacutebolas de doble cumbre por sus mensajes sucesivos El segundo es maacutes paradoacutejico y acerca a la verdadera y profunda intencioacuten de Jesuacutes En el Hijo Proacutedigo este no termina con la bondad del padre sino
continuacutea con el hermano mayor Por ello no es un antildeadido Al contrario ldquodemuestra [la] unidad de estilo entre las dos partes [que] tienen la misma antiguumledad [donde] el segundo mensaje [es] precisamente el maacutes importante y poleacutemicordquo La periacutecopa va maacutes allaacute de la bondad de Dios demostrando que el auditorio de justos y sabios fariseos y escribas no
la aceptan Ellos se encierran en el mundo antiguo de la justicia (Ibiacuted 21)
25
(v21) el hijo mayor opta por recriminarle al padre su comportamiento y por recibir a su hermano
luego de la falta cometida Actitud con la que desconoce su lazo de consanguinidad (vv29-30)
El final a diferencia de lo que pueda pensarse en relacioacuten con ambas partes no existen dos finales
Ellas culminan con una gran fiesta (G y Gacute) No son dos celebraciones sino una sola En ella el
padre muestra su amor con el menor lo restaura y se alegra por su regreso (vv22-24) alegriacutea y
gozo que reafirma ante su hijo mayor confirmando la restauracioacuten ndashante la sociedadndash por tanto
es un continuar la fiesta (vv31-32) Sin embargo el texto ndashcomo se ha anotadondash queda inconcluso
Asiacute el cierre le corresponde al lector quien daraacute el encuadre a la parte introductoria (A)
27 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis del caraacutecter linguumliacutestico y semaacutentico del texto
Seguacuten lo evidenciado el leacutexico empleado por Lucas en la periacutecopa puede asemejarse a un espejo
que se limita a reflejar los rostros de los que alliacute se contemplan el padre el hijo menor y el mayor
Cada uno de ellos cuenta con elementos propios y establecen relaciones afectivas de gran
importancia en una mutua simbiosis y no en forma autoacutenoma que permitiraacuten maacutes adelante mostrar
los tres momentos del meacutetodo de revisioacuten de vida ver juzgar y actuar Juntos conforman una
narracioacuten sencilla de doble cumbre112 una paraacutebola que carece de aplicacioacuten113 pero que cumple
su tarea de brindar una ensentildeanza global La misma que hace que pierdan significado ciertos
detalles y que el final quede abierto a las conclusiones que se considere necesarias114
No obstante en el relato pueden hallarse elementos concretos que permiten hacer una composicioacuten
de lugar115 ante diferentes escenas (v16) llegando incluso a identificarse con ellas (v18) al punto
que el lector o escucha puede toparse con sorpresas (el no saber queacute pasa con el hijo mayor) y
contrastes (la humildad del menor frente al orgullo del mayor) que le pueden llevar a nuevas
concepciones personales sociales y hasta religiosas Por ello es fundamental comprobar coacutemo se
comportan los personajes en el texto con el fin de sacar a la luz lo que celosamente este guarda en
su interior y que le imprime su genuino caraacutecter
112 Referente a dos mensajes sucesivos el mensaje de bondad del padre (1ordf parte) y la actuacioacuten del hermano mayor representando a los fariseos y escribas (2ordf parte) (Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 21) 113 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 114 Ruiz Para leer el reino en paraacutebolas 23 115 En la espiritualidad ignaciana el concepto es asociado a la vista imaginativa Es un dar cuerpo a l contenido de la
oracioacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 47)
26
El padre (πάτερ)116 Asiacute es designado aquel hombre117 que teniacutea dos hijos ndashἄνθρωπός τις εἶχεν δύο
υἱούς118ndash (v11) Adjetivo utilizado por el narrador seis veces (vv1220222829) por el hijo menor
al llamarlo dos veces mi padre (vv17-18) y tres veces en su forma de vocativo (vv12b18b21) y
de manera indirecta por el criado quien habla al hermano mayor diciendo tu padre (v27) Sin
embargo llama la atencioacuten que es el mayor quien nunca lo utiliza mientras su hermano lo hace
cinco veces Esto podriacutea ser considerado como una posible omisioacuten
Jesuacutes con el vocablo presenta al protagonista del relato un padre verdaderamente misericordioso
(Dios) que con amor infinito se encuentra atento al regreso del ser humano ndashhombres y mujeresndash
que se haya perdido tanto lejos de casa como dentro de ella119 Funcioacuten que le imprime Lucas al
personaje mostrando su actuacioacuten y que se refleja en las paraacutebolas que la anteceden el pastor que
busca y encuentra la oveja perdida y la mujer que busca y encuentra la moneda perdida Pero es
de resaltar que la inmensa alegriacutea que experimenta el padre por el regreso de su hijo (como signo
latente de la conversioacuten del pecador) representa dos caras de la moneda o como dice Francisco
Contreras el anverso y reverso de una muy distinta situacioacuten Porque seraacute eacutel quien cierre con su
perdoacuten el ciclo de alejamiento del hijo menor y quien por su gran generosidad cause la ira del hijo
mayor120 Comportamiento extraordinario y enternecedor de un padre pleno en amor
Con respecto a los hijos (υἱὸς) El narrador emplea la expresioacuten para hablar del menor dos veces
(vv1321a) del mayor una vez (v25) y de ambos una vez (v11) El menor por su parte lo utiliza
dos veces para confesarse como indigno de ese tiacutetulo (vv1921b) El padre lo llama hijo miacuteo (v24)
y lo reemplaza con el hijo mayor por el vocablo de carintildeo τέκνον para referirse a eacutel (v31)
Asiacute el adjetivo comparativo νεώτερος (hijo menor) adquiere valor de superlativo haciendo
referencia al maacutes joven Esta forma se halla referenciada en el AT en 10 oportunidades y en el NT
116 El amor del padre representa la actitud de Dios hacia el judaiacutesmo religioso (el hijo mayor) y el no religioso (el proacutedigo)rdquo (Earle The gospel of Luke 196) ldquoToda la paraacutebola gira totalmente sobre eacutel Comienza con eacutel termina con eacutel eacutel une ambas partesrdquo (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 117 El teacutermino ἄνθρωπός ndashen desusondash junto con el pronombre indefinido τις es utilizado por Lucas de manera abundante (27 veces) y ha sido tomado como foacutermula con cierta vaguedad (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 283) 118 Frase aparentemente irrelevante y geneacuterica que prepara al lector para lo que sigue Su eje fundamental es ese hombre del que solo se hace referencia una vez pero que se le antildeade que tiene 2 hijos formando un triacutepode (Ibiacuted 47) 119 Jesuacutes transforma el universalismo de una corriente tardiacutea del judaiacutesmo afirmando que la cualidad de Creador no concluye con que Dios sea Padre de todos los hombres y ellos hermanos Eacutel concibe que la piedad divina se extiende a toda la comunidad que hace la voluntad del Padre (Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 557) 120 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 91
27
4 veces121 Eacutel representa al Hijo Proacutedigo al ser humano soberbio que se cree con maacutes meacuteritos de
los que en realidad tiene Eacutel carece de humildad y lucidez consideraacutendose lo bastante capaz para
abandonar la casa paterna Conducta que lo conduce a romper con la familia a alejarse y degradarse
hasta tocar con sus propias manos la miseria de la tragedia humana Experiencia que lo hace vivir
una aventura con dos caminos el primero patente en la situacioacuten liacutemite donde experimenta la vida
y la muerte y que lo conduce a antildeorar al padre Por ello se pone en marcha (segunda travesiacutea)
guiado por una profunda experiencia de introspeccioacuten y discernimiento personal que lo lleva a ser
resiliente con su historia y a reencontrarse con el padre quien lo restaura en su dignidad de hijo
Al contrario el adjetivo πρεσβύτερος122 (hijo mayor) se encuentra 8 veces en el NT123 como
siacutembolo de una persona anciana por su edad124 Con eacutel se completa el triacutepode El mayor evidencia
la difiacutecil relacioacuten que mantiene con el padre y el hermano a quien se niega reconocer Ello confirma
que la intervencioacuten de este personaje no es una cuestioacuten antildeadida sino que reivindica la ensentildeanza
de la paraacutebola Eacutel representa a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes Y es a traveacutes
suyo que el Mesiacuteas llama la atencioacuten sobre la conducta de los hombres con el Dios-Padre pues
con la presencia de este hijo Jesuacutes cierra la invitacioacuten a preferir la misericordia antes que la
intolerancia Contraste entre ira y resentimiento de quien considera un total ultraje la conducta del
padre mostrando desgarradamente sus heridas (vv29-30) Personaje representativo del fariseiacutesmo
de la eacutepoca contemporaacutenea de Lucas y de forma actualizante de aquellos que consideraacutendose
auteacutenticos cristianos no son capaces de perdonar al hermano perdido que lo ha ofendido con su
pecado y mucho menos estaacuten dispuestos a entrar con alegriacutea junto a eacutel a la casa del padre
Ahora bien para hacer un acercamiento profundo al texto ha de prestarse atencioacuten al lenguaje y
estilo literario usado por el autor Pues una clave para su valoracioacuten radica en aquellas reglas de
gramaacutetica utilizadas dado que permiten brindar la cohesioacuten linguumliacutestica del mismo De esta manera
pueden notarse en el evangelista una serie de construcciones semiacuteticas influjo directo de la
121 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 618 122 La figura del hijo mayor podriacutea no existir pero no puede ser de otra manera Ello impediriacutea hacer observaciones
sobre la comparacioacuten de los dos hermanos Eacutel dijo ldquo[eso] implica un movimiento [sin embargo] el estado de aacutenimo del mayor tiene poca demandardquo (Wellhausen Das evangelium Lucae 83) Traduccioacuten propia 123 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 755 124 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1123
28
Septuaginta (LXX) y presuntos arameiacutesmos hebraiacutesmos y semitismos en el griego lucano125
Rasgos cuya claridad se iraacuten resaltando a lo largo de los tres capiacutetulos de esta monografiacutea
Ahora bien en cuanto la constitucioacuten del sentido del texto es importante determinar aquellos puntos
esenciales que hacen patente el cambio del cual habla el relato Por ello es sustancial resaltar a
continuacioacuten aquellas oposiciones que pueden observarse dentro de la pa raacutebola en la relacioacuten
establecida entre dos de sus personajes (el hijo menor y el hijo mayor)
HIJO MENOR HIJO MAYOR Observacioacuten
Esclavo (v15) Su hijo mayor estaba en el
campo (v25) Contraposicioacuten entre aquel que
cae en el pecado y el que trabaja
en las tierras de su padre
me pondreacute en camino (v18) eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar
(v28) Actitud interna de cada uno de
los hijos
Padre he pecado contra el cielo
y ante ti (v21) Hace muchos antildeos que te
sirvo y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya
(v29)
Diaacutelogo que cada hijo establece
con su padre
este hermano tuyo habiacutea muerto
y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v32)
Hijo tuacute siempre estaacutes
conmigo y todo lo miacuteo es tuyo (v31)
Respuesta del padre al hijo
mayor haciendo eacutenfasis en la relacioacuten filial entre los tres
Esquema 3 - Estructura de oposiciones presentes en Lc 1511-32
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
Relacioacuten que la paraacutebola establece entre sus tres personajes y cuyos detalles permiten acceder al
mensaje salviacutefico el padre (quien en su misericordia ofrece la restauracioacuten) el hijo menor (que se
arrepiente y convierte) y el hijo mayor (que consideraacutendose perfecto rechaza el amor del padre)
3 El Hijo Proacutedigo hacia una interpretacioacuten histoacuterica del texto
La Sagrada Escritura como Palabra de Dios en lenguaje humano126 compuesta por hombres
concretos obliga hacer una justa interpretacioacuten del Hijo Proacutedigo a partir de la utilizacioacuten de un
procedimiento Asiacute el uso del nivel interpretativo histoacuterico propuesto en esta seccioacuten dejaraacute
125 Para una mayor profundidad del tema ver Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-209 126 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica Linterpreacutetation de la Bible dans lEacuteglise 5-8 (traduccioacuten propia)
29
esclarecer el proceso auteacutentico de la produccioacuten del texto proceso diacroacutenico complicado y de
larga duracioacuten haciendo accesible al lector su sentido y captando en eacutel la revelacioacuten divina
De esta manera en cuanto al contexto histoacuterico geograacutefico y sociocultural del relato este se
encuentra ubicado en la parte central del Tercer Evangelio (951ndash1927) Una seccioacuten donde debe
resaltarse el basto material exclusivo del evangelista la paraacutebola del buen samaritano (1029-37)
el rico malo y Laacutezaro el pobre (1619-31) los diez leprosos (1711-19) y el fariseo y el publicano
(189-14) haciendo de ella la parte maacutes extensa y original Episodios fundamentales para concebir
la verdadera naturaleza de la seccioacuten un Jesuacutes mesiaacutenico y el anuncio de su sufrimiento127 Por eso
su liacutemite con la entrada en Jerusaleacuten (1928-44)
Seccioacuten con movimiento progresivo que para Bovon tiene tres secciones a) la existencia cristiana
seguacuten la voluntad de Jesuacutes (951ndash1321) b) la parte central del evangelio (1322ndash1710) cuyo tema
de generosidad de Dios con los que se hayan perdidos no excluye la posibilidad de un NO como
respuesta de aquellos interpelados (Ej el hijo mayor (vv25-32)) mencionando asiacute los obstaacuteculos
para la salvacioacuten c) la conformada por los relatos hacia la escatologiacutea (1711ndash1927)128 Aspectos
que reflejan a un Jesuacutes maestro a lo largo del camino que le lleva de Galilea (una vez concluida su
misioacuten129) hasta Jerusaleacuten (ciudad santa y destino final del Salvador) donde daraacute cumplimiento al
designio de Dios De ahiacute la importancia que atribuye Lucas a este viaje donde se atestiguan
numerosas e importantes ensentildeanzas y ademaacutes se agudiza la hostilidad contra el Mesiacuteas por parte
de aquellos enemigos que se escandalizan porque perdona los pecados y come con pecadores
Animadversioacuten que responde con las conmovedoras paraacutebolas de la misericordia
Pues son precisamente los publicanos y pecadores fariseos y escribas los que marcan el contexto
social y religioso de la periacutecopa Los publicanos cobradores de impuestos cooperaban con los
romanos y encarnaban la fuerza opresora en Palestina Considerados traidores por haber vendido a
su pueblo e impuros por su contacto cercano con los paganos (los no-judiacuteos) Los pecadores con
los que a menudo trataba Jesuacutes desde la perspectiva de los liacutederes religiosos eran considerados
pecadores en una categoriacutea especial (prostitutas enfermos mendigos y aquellos que teniacutean defectos
127 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 28-29 128 Ibiacuted 29-30 129 Misioacuten resumida en Isaiacuteas (611-2) y referenciada en Lc 418 al sentildealar El Espiacuteritu del Sentildeor esta sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la
vista a los ciegos para dar la libertad a los oprimidos
30
fiacutesicos)130 Los fariseos y escribas los veiacutean con menosprecio Una de las caracteriacutesticas de los
primeros era su sentido de superioridad por sobre las naciones paganas e idoacutelatras Sus preceptos
arrogantes y orgullosos desarrollaron un formalismo exagerado Los escribas los maacutes estudiosos
de la ley de Moiseacutes en su mayoriacutea perteneciacutean a los fariseos131 De ahiacute que desde el comienzo del
capiacutetulo 15 el tema de la conversioacuten y ensentildeanza este situado en un cuadro socio -religioso de
oposicioacuten entre cobradores de impuestos gente de mala fama y los liacutederes religiosos del pueb lo
En esta perspectiva asume con validez el argumento que cataloga la periacutecopa como una narracioacuten
con estilo propio cuyo autor ndashdel tercer Evangelio y el libro de los Hechos de los Apoacutestolesndashes
anoacutenimo pues los tiacutetulos actuales que atribuyen cada evangelio a un escritor aparecieron
tardiacuteamente132 Sin embargo su identidad ha sido atribuida a Lucas seguacuten datos de ambas obras y
la Tradicioacuten de la Iglesia Juntos han determinado la paternidad literaria tras encontrar hechos
claves sobre el autor Entre ellos
Primero el escritor no fue testigo ocular de los sucesos que describe por tanto pertenecioacute a una
comunidad de 2ordf o 3ordf generacioacuten133 A un mundo cultural y religioso alejado del tiempo de Jesuacutes
(50 o 60 antildeos despueacutes de su muerte) Por ello recurrioacute a obras anteriores como fuentes para su
relato buscando con su comunidad repensar su propia identidad sin olvidar el mundo pagano al que
dirigiacutea su atencioacuten Por eso su llamado a no volver a la vida mundana134
Segundo la dedicatoria del proacutelogo en ambas obras al mismo interlocutor Teoacutefilo135 Personaje
con cierta relevancia social Una figura histoacuterica con instruccioacuten sobre la fe y posiblemente un
creyente Tercero el lenguaje utilizado por el autor Pues en referencia a la estructura geograacutefica
ambas obras puntualizan sobre el escenario de Jerusaleacuten Sin embargo la mayor homogeneidad se
encuentra en el estilo y pensamiento de las obras distinguieacutendose su apertura el mundo griego el
uso sistemaacutetico de la LXX136 y la realidad poliacutetica del Imperio Cuestiones que han dado al escrito
una calidad superior a la de los demaacutes evangelios Cabe resaltar que el autor cambia su estilo
teniendo en cuenta los diversos temas que trata y respeta las palabras del Maestro a tal punto que
130 Bovon El Evangelio seguacuten San Lucas III 33 131 Ibiacuted 34 132 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 133 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 134 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 186-188 135 Bock Comentario de Lucas 25 136 Guijarro y Salvador Comentario al Nuevo Testamento 187
31
reproduce los hechos con mucha menos libertad que los demaacutes datos de la Tradicioacuten137 Cuarto el
realce en el libro de los Hechos a la posibilidad de que el autor fue compantildeero de Pablo 138
A partir de tales elementos se ha concluido que el Evangelio fue escrito por un hombre cultivado
del mundo heleniacutestico [natural de Antioquiacutea de Siria] artista delicado [meacutedico de profesioacuten]
historiador atento a sus personajes a Jesuacutes de manera especial pero tambieacuten a los apoacutestoles y
particularmente a Pablo [considerado compantildeero por alguacuten tiempo] creyente disciacutepulo que ha
encontrado la salvacioacuten en Jesucristo y que lo uacutenico que le importa es seguirle139
Un autor que dirigioacute su Evangelio a un puacuteblico pagano-cristiano140 Concepcioacuten basada en tres
elementos a) la intencionalidad de relacionar su exposicioacuten del fenoacutemeno Cristo con la
continuacioacuten en la Iglesia de una tradicioacuten literaria grecorromana b) la dedicatoria en sus obras a
un personaje griego c) su fehaciente intereacutes por abrir a los paganos la salvacioacuten prometida a Israel
en el AT141 Cuestiones a las que se antildeade el entusiasmo apologeacutetico del recieacuten convertido y el
celo del misionero142
Asiacute pues puede concluirse que la finalidad del autor del tercer Evangelio partiacutea de su deseo de
atestiguar la verdad del cristianismo y calmar el recelo que los romanos pudieran tener frente a su
misioacuten Por lo que no consideraba que su obra se constituyese en un peligro poliacutetico
4 El Hijo Proacutedigo una historia de salvacioacuten mirada del tejido teoloacutegico del relato
La historia de salvacioacuten se constituye en el trasfondo de la Sagrada Escritura y es lo que marca su
unidad pues maacutes que relatar una historia detalla la accioacuten salvadora del Sentildeor en favor de un
pueblo concreto y a traveacutes de eacutel a toda la humanidad143 Esta se convierte entonces en el medio
empleado por Dios para comunicarse con el hombre a traveacutes de la historia y los acontecimientos
humanos Porque es en ellos en especial en el pecado el sufrimiento y la soledad donde el
137 George El evangelio seguacuten San Lucas 7 138 Bock sostiene que entre Lucas y Pablo hay una gran diferencia dado el retrato que Lucas hace del apoacutestol y la idea que Pablo tiene de siacute mismo (Bock Comentario de Lucas 22-23) Fitzmyer defiende el retrato teoloacutegico sosteniendo
que el evangelista es un cristiano que conociacutea a Pablo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 100-108) 139 George El evangelio seguacuten San Lucas 10 140 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 141 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 108 142 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 40 143 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25
32
individuo llega a advertir la salvacioacuten ofrecida en gratuidad y libertad Pues toda historia salviacutefica
puede y debe ser considerada como un aacutengulo enorme cuyo veacutertice es Jesuacutes Asiacute que desentrantildear
el mensaje salviacutefico de la periacutecopa implica insertarse en las perspectivas teoloacutegicas que este
expone Liacuteneas convergentes que aparecen en la pieza triacuteptica y que develan tres estadios y cinco
perspectivas de interpretacioacuten que pueden ser esquematizados asiacute
Esquema 4 - Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
El primer estadio el actuar de los tres personajes del relato desemboca en tres perspectivas de
interpretacioacuten la del padre hombre fiel a su paternidad y al amor que desde siempre sentiacutea por sus
hijos144 la del hijo menor aquel que recibiendo los bienes que tanto ansiaba reconoce ndashtras un
profundo encuentro personalndash que es maacutes importante su dignidad de hijo en la casa paterna145 y la
del hijo mayor quien consideraacutendose bueno no es capaz de entender que no puede ser obstaacuteculo
para aquellos hijos-hermanos extraviados que quieren volver a la casa del padre a participar del
144 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 6 145 Ibiacuted
33
banquete mesiaacutenico146 El segundo estadio es definido por el mensaje de Jesuacutes el Mesiacuteas y el
tercero estaacute centrado en Lucas autor del relato
41 Tres caminos de encuentro y desencuentro (primer estadio de interpretacioacuten)
El Hijo Proacutedigo una paraacutebola profunda en significado confronta la actitud del padre (ternura y
amor) con la de sus hijos (mezquindad y traicioacuten) Relacioacuten que evidencia la trivialidad de la
perspectiva humana y que obliga discernir a profundidad la accioacuten de Dios (rico en misericordia)
ante el pecado y miseria de los hombres Ella se constituye en el corazoacuten de la fe cristiana y de la
vida en Cristo porque considera al ser humano en el momento mismo en que se aleja de Dios
olvidaacutendole para seguir su propio camino en el que busca plenitud vida y libertad No se trata
entonces de un simple relato de pecado sino la revelacioacuten misma de su poder destructivo y la
alegriacutea incomparable de Dios cuando un pecador se arrepiente y acoge la salvacioacuten (Lc 157)
Asiacute se develan tres caminos el primero entre el padre y el hijo menor Camino de ida y vuelta ndash
lento al principio pero triunfante al finalndash que representa el regreso del proacutedigo con el corazoacuten
quebrantado y libremente abandonado a la casa paterna El segundo entre el padre y el hijo mayor
Camino de alejamiento que deja abierto el regreso pues seraacute el lector quien le deacute significado En
eacutel aparecen dos actitudes opuestas la alegriacutea del padre y la indignacioacuten del hijo mayor El tercero
entre los dos hermanos Camino cuya unioacuten la establece la relacioacuten filial pero que es truncado por
una visioacuten legalista y por aquel enfrentamiento a ldquomuerterdquo que se puede entrever desde el comienzo
del relato entre los dos personajes pues ello evidencia que ambos se hayan lejos de casa Pero no
solo se trata de un alejamiento geograacutefico sino ademaacutes de caraacutecter teoloacutegico
De esta forma los dos hermanos representan dos formas de cristianos y porque no dos formas de
ser iglesia enfrentadas desde tiempos de Jesuacutes La primera representada por el hijo proacutedigo y el
padre Una relacioacuten donde el menor representa al hombre que abandona la casa por el pecado pero
tras fracasar en su intento por vivir su ldquolibertadrdquo mal entendida vuelve arrepentido La segunda
marcada por la relacioacuten del padre con el hijo mayor que se enoja por la vuelta del proacutedigo y no
quiere entrar en casa Un hermano siacutembolo de aquellos fariseos juristas y sacerdotes que se irritan
ante la alegriacutea del retorno del menor El representa la envidia y el ldquocumplimientordquo de una riqueza
que solo quiere para siacute y que no quiere compartir menos si es con su hermano Relacioacuten que como
146 Carrillo El evangelio seguacuten San Lucas 282
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Caiacuten y Abel (Gn 4 1-16) puede simbolizar que juntos no caben en la casa del Padre Pues mientras
el proacutedigo no viene a matar sino a comer y ademaacutes viene a su casa en actitud de pobreza su
hermano busca seguir sintieacutendose seguro quiere continuar siendo el principal dado que su objetivo
es quedarse con la herencia por ello prefiere expulsar de ldquosu casardquo y matar al hijo del padre (al
proacutedigo) Asiacute los tres dejan a su paso encuentros y desencuentros entrantildeableshellip dejando entrever
tres perspectivas de interpretacioacuten
bull La del padre Cuya alegriacutea de un corazoacuten fiel al amor reafirma por queacute es la figura central e
imagen de Dios Asiacute lo presenta Jesuacutes un Padre rico en misericordia Y es a partir de coacutemo
actuacutea que es posible determinar el modo de ser de Dios147 En eacutel descansan acciones y gestos
que permiten contemplar la conversioacuten del menor y la comunioacuten con el mayor
Hacia su hijo menor aquel que vuelve a casa con el sabor amargo del fracaso y la vivencia
del pecado que destruyoacute su vida que regresa en un estado de miseria material y degradacioacuten
moral herido vaciacuteo y sin dignidad Y sin embargo el padre lo reconoce y le deja experimentar
la alegriacutea por su regreso Manifestacioacuten denotada por dos movimientos uno interno (se
conmovioacute) que revela el aspecto materno del padre a traveacutes de su amor y ternura Pues solo una
madre al dar a luz es capaz de sentir tal movimiento El mismo que es reflejo del padre al
sentir en su seno la experiencia del amor maternal al punto de recoger al hijo de nuevo en su
regazo Y uno externo dado por dos acciones le besoacute y celebroacute una fiesta (vv2022) La
primera sentildeal de aceptacioacuten perdoacuten y amor eterno gratuito e incondicional introduce en las
entrantildeas del padre al hijo que se fue y ahora regresa Reencuentro posible porque el padre es
quien toma la iniciativa sale al encuentro y restituye al hijo revelaacutendole su perdoacuten
incondicional La segunda signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento del hijo que
estaba muerto (vv23-24) Es la muestra maacutes grande de compasioacuten y alegriacutea de Dios Asiacute el
padre es pieza esencial en esa relacioacuten que brota de la libertad y que conduce al amor
Hacia el hijo mayorhellip Aquel que a pesar de ser obediente a los mandatos del padre representa
el cerramiento a su actitud amorosa Eacutel no ha percibido su ternura y carintildeo y por ello su cruel
respuesta (v29) No quiere entrar a la casa a disfrutar de la fiesta y se rehuacutesa a sentarse a la
147 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 40
35
mesa con aquel pecador negaacutendose incluso a gozar del amor paterno Dice San Ambrosio ldquoSi
se queda fuera es porque la maldad de su alma envidiosa lo excluyerdquo148 y G B Caird afirma
ldquoEl padre teniacutea dos hijos perdioacute a los dos Uno en un paiacutes extranjero el otro detraacutes de una
muralla de auto justificacionesrdquo149 Asiacute este hijo carece de lo maacutes esencial la experiencia del
contacto personal con el padre Manera tenue de huir de casa y otra forma de perder el amor de
Dios Y aun asiacute el padre sale a su encuentro y le suplica pero el necio se cierra en siacute y no se
deja convencer150 En conclusioacuten el padre ama a los dos atiende su manera de ser su historia
y situacioacuten propia Les muestra el mismo amor y misericordia no tiene predileccioacuten por
ninguno de ellos Tertuliano deciacutea Nadie es padre como eacutel nadie es tierno como eacutel Tuacute eres
su hijo aunque llegues a dilapidar lo que recibiste de eacutel aunque vuelvas desnudo eacutel te recibiraacute
porque vuelves y se alegraraacute maacutes por tu regreso que por toda la sabiduriacutea del otro hijo151
bull La del hijo menor Ella representa la evolucioacuten de aquel proacutedigo que transitoacute de su insensatez
al discernimiento y conversioacuten Asiacute el hijo menor irradia en el relato tres actitudes en las que
vale la pena detenerse su alejamiento la experiencia que lo destruye y la decisioacuten de rehacer
su vida Su decisioacuten de abandonar la casa del Padre inicia con la solicitud de la herencia 152 Ella
le da la filiacioacuten a la familia153 Y a sabiendas de tener menos derechos el hijo exige su parte
con el imperativo dame (δός μοι) No es una suacuteplica sino el deseo de ser libre e independiente
porque ve en su hogar un obstaacuteculo para conseguir la felicidad La vida con sus estatutos y
deberes se ha convertido en una carga y por ello anhela autonomiacutea y vivir a su arbitrio154
Deseo que lo lleva a un paiacutes lejano a malgastarla desenfrenadamente155 y que marca el drama
de la separacioacuten de Dios
148 Barreiro La paraacutebola del padre misericordioso 110 149 Ibiacuted 150 San Jeroacutenimo Epistolario I 2139-40 151 Ibiacuted 108 152 Es de recordar que el derecho israeliacute sosteniacutea que el mayor detentariacutea una posicioacuten privilegiada y recibiriacutea el doble
y ademaacutes que solo los varones podriacutean acceder a la herencia 153 Juan Pablo II ldquoCarta enciacuteclica Dives in misericordia sobre la misericordia divinardquo 5 154 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 69 155 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 1544
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Una vez ha pasado hambre hacieacutendolo sentir perdido e incapaz de salvacioacuten 156 aparece la
segunda actitud157 de interiorizacioacuten158 marcada por la expresioacuten he pecado contra el cielo y
contra ti (v17b) que afirma el pecado del menor contra Dios y que su estado no es fruto de la
casualidad Por el contrario eacutel ha sido autor de su desgracia ha malbaratado su existencia y
arruinado el proyecto del padre Introspeccioacuten que lo conduce a tomar conciencia de su falta y
que no lo deja hundir en la desesperanza sino a tomar la uacutenica decisioacuten luacutecida rehacer su vida
Y levantaacutendose volvioacute a su padre (v20) Tercera actitud que devela como el pecado ha dejado
secuelas en su vida al punto de no considerarse hijo sino de quererse presentar como siervo
Eacutel ya no aspira a nada pero ignora lo fundamental la ternura del padre que estaacute por encima
del pecado e ingratitud que eacutel ha cometido159 Asiacute Jesuacutes revela el rostro amoroso y
misericordioso del Padre Pues eacutel nos ama tanto que nos busca y perdona siempre y cuando
estemos dispuestos a volver
Rahner recuerda que el amor y misericordia de Dios no conocen liacutemites El uacutenico liacutemite es el
hombre mismo quien en libertad se niega a recibirlo Asiacute el mensaje de reconciliacioacuten que
deja el primer camino (de ida) se convierte especialmente en el de regreso ndashque llama a la
conversioacuten interiorizacioacuten abandono del pecado y volver con confianza al Padre que ama
entrantildeablementendash Una invitacioacuten a perdonar-se y vivir la reconciliacioacuten consigo y con Dios
Fuente inagotable de alegriacutea que revela el amor y misericordia de Dios que da paz
bull La del hijo mayor Que representa al hijo obediente a la ley pero duro de corazoacuten aun cuando
estudios realizados le han restado importancia Sin embargo el mayor refleja los sentimientos
actitudes y reacciones de quien expresa la manera intransigente y radical de su oposicioacuten a la
conducta del padre Realidad del hijo ldquofielrdquo que demuestra ndashal igual que su hermanondash su lejaniacutea
de la casa del padre de su comunioacuten y su corazoacuten Esa es la intencionalidad de Jesuacutes al
representar en ese joven a los fariseos que se autoproclamaban justos y criticaban su
comportamiento con los pobres pecadores y excluidos Uacuteltimo protagonista que personifica
156 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 66 157 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 44 158 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 60 159 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45
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la autosuficiencia e injusticia de quien es incapaz de abrirse a la comunioacuten del padre 160 eacutel se
irritoacute y no queriacutea entrar (v28)
Su condicioacuten ha de ser vista de manera opuesta a la del padre lejos de mostrar alegriacutea declara
indignacioacuten sus entrantildeas se conmueven ndashno de amor y compasioacutenndash sino por envidia
resentimiento y rencor161 El miedo se apodera de eacutel llegando incluso a pensar que ha sido
excluido No ama ni se siente amado desconfiacutea siente celos y no le es faacutecil manifestar
felicidad162 A diferencia de aquel hermano ingrato este se considera justo y por ello seriacutea
indigno y humillante sentarse a la mesa con aquel que se hizo impuro con paganos prostitutas
y puercos Prefiere quedarse fuera rechazar el banquete y no compartir con su padre los
invitados y su hermano la fiesta163 Contraste entre el pensamiento y actuar de los fariseos con
la misericordia y perdoacuten del Padre Pues por una concepcioacuten legalista de justicia el hijo (inerme
y deacutebil) no puede percibir el amor gratuito y compasivo de quien acoge perdona y reintroduce
en comunioacuten Lo que le lleva a vivir una relacioacuten de no-hijo Obediencia inversa a las faltas
que deben producir demeacuteritos y condenas164 No obstante el padre sale a su encuentro Pero al
igual que hizo con el menor respeta su decisioacuten y no le obliga Pues Dios siempre respeta la
decisioacuten de aceptarlo o rechazarlo Asiacute lo hace Jesuacutes no celebra juicio y ofrece la salvacioacuten a
los fariseos165 El padre revela su misericordia con ese hijo No es la misma que usoacute con el
humillado y abatido Esta requiere el trato justo para el soberbio y duro de corazoacuten Es una
misericordia plena en humildad sensatez y ensentildeanza que se verifica cuando ese hijo con
dulzura es llamado τέκνον (hijo miacuteo)166
Asiacute confluyen tres caminos que exponen al padre que quiere que sus hijos regresen los ama no
los compara ni separa no los tilda ndashuno de bueno otro de malondash les respeta y sale a su encuentro
para conducirlos a la casa para que vivan con eacutel en comunioacuten y compartan la mesa Eacutel engendra
la vida por amor Su ternura y misericordia son realidades que se palpan desde la experiencia de
habitar en su casa Su amor es el de una madre un padre y un amigo que devuelve a aquel proacutedigo
160 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332 161 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 62 162 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 163 Pronzato El abrazo del Padre 103 164 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 330-331 165 Stoumlger El evangelio seguacuten San Lucas 75 166 Fuentes Comentario al evangelio de San Lucas 332-333
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la seguridad de sentirse querido y al mayor la certeza de que a pesar de hacer habitado su casa no
ha experimentado el profundo gozo de su amor de Padre167 Quien no te quiere oiacuter no te escucha
auacuten grites Quien te quiere entender lo hace incluso si no hablas168
42 Jesuacutes cristologiacutea del amor el perdoacuten y la misericordia (segundo estadio de interpretacioacuten)
Jesuacutes con su actitud quiere hacer presente a un Dios que es misericordia entrantildeable
que acoge al Proacutedigo acepta a la pecadora quiere hospedarse en casa de Zaqueo169
Lucas presenta a Jesuacutes como el Salvador centrando su actividad en auxilio de hombres y mujeres
de todos los tiempos y por ende de su salvacioacuten Revelacioacuten que no se limita a su Pasioacuten sino que
se atestigua en todo el Evangelio superando la visioacuten del AT170 pues lo describe como su mejor
inteacuterprete-hermeneuta171 Porque su palabra transforma la salvacioacuten ofrecida por Dios a los seres
humanos en aquella que no se limita al cuerpo o a cuaacutento hay de negativo en eacutel sino se extiende
a su necesidad de perdoacuten La misma que nace de la experiencia del pecado172
Esta es la forma como Jesuacutes aborda en la paraacutebola la situacioacuten del hombre capaz de postrarse ante
su pecado a diferencia de aquel que se considera perfecto Sin embargo precisar la cristologiacutea del
relato implica vincularlo con las dos periacutecopas anteriores porque es en su conjunto donde puede
rastrearse la importancia del amor el perdoacuten y misericordia para Jesuacutes Ellos se vislumbran a partir
de cuatro enfoques la perdicioacuten del ser humano la misioacuten del Mesiacuteas de buscar y salvar el amor
activo de Dios con los hombres y la autojustificacioacuten de los liacutederes religiosos
De ahiacute que el punto de partida sea el testimonio mismo del Jesuacutes histoacuterico (vv1-2) pues es la
forma en que Lucas revela a la luz del capiacutetulo 15 la conducta y proceder del Maestro con los
pecadores que enfureciacutean a los llamados justos173 Por eso la expresioacuten este acoge a los pecadores
confirma uno de los signos mesiaacutenicos veterotestamentarios que los liacutederes religiosos no supieron
reconocer la aceptacioacuten de Jesuacutes a los rechazados necesitados y enfermos dado que con eacutel se
confirma la absoluta comprensioacuten que el Hijo tiene de su Padre Implicacioacuten que se fortalece con
167 Ramis Lucas evangelista de la ternura de Dios Diez catequesis para descubrir al Dios de la misericordia 45 168 Anoacutenimo 169 Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 11 170 Con Jesuacutes se superan y sustituyen aquellos lugares que en el AT eran destinados a la salvacioacuten (templo Jerusaleacuten) 171 Eacutel les dijo [hellip] iquestNo era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara asiacute en su gloria (Lc 2425-27) 172 Garciacutea-Viana ldquoEl perdoacuten y la misericordia en Lucasrdquo 1-7 173 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210
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la expresioacuten hellipcome con ellos Pues no se trata de dar de comer a los pobres mientras se da limosna
en la sinagoga (costumbre judiacutea) sino de compartir la mesa y el alimento Ello demuestra
aceptacioacuten amistad y es siacutembolo concreto con el que el Salvador manifiesta su amor por los
marginados conducieacutendolos a Dios quien los transforma en hueacutespedes y amigos
Dichos eventos anticipan el banquete mesiaacutenico e introducen la importancia del verbo
διεγόγγυζον174 que involucra la murmuracioacuten de la eacutelite religiosa pues en la multitud se hayan
publicanos y pecadores y es la llave que abre el misterio de la vida de Jesuacutes y su muerte175 Por
ello el Mesiacuteas responde a traveacutes de esa trilogiacutea de paraacutebolas dos que rechazan el reproche de
acoger a los pecadores y otra que se opone a la reprensioacuten de comer con ellos y que culmina con
el banquete Signos que se evidencian en los preaacutembulos de las periacutecopas176 y develan la conducta
de Jesuacutes como imagen del Padre que busca lo perdido y que come con los arrepentidos (vv1-3)177
Alliacute en esos gestos se haya la cuestioacuten de fondo de este conjunto de relatos
De ahiacute que el verbo ἀπόλλυμι178 se haga presente en el capiacutetulo a traveacutes de las exclamaciones de
alegriacutea del pastor la mujer y el padre Ello asegura la afinidad de los textos y su ser mismo como
Evangelio de la misericordia pues sintetizan la solicitud divina acoger al pecador levantarlo y
sentarlo en la misma mesa denotaacutendose la suprema manifestacioacuten del amor misericordioso del
Padre179 y con eacutel el sentido cristoloacutegico de Jesuacutes Solicitud que se compendia en Paraacutebola del
Hijo Proacutedigo cuando el padre acoge al menor con alegriacutea (v20) le restituye con derroche de
favores (vv22-23) y justifica su conducta (v2432) Asombra tambieacuten la alusioacuten frecuente a la
comida desde la antildeoranza del hijo (v7) el regocijo del padre (v23) y el resentimiento del mayor
(v29) Relacioacuten que transita de la muerte ndashel hambrendash (v16) a la vida ndashla abundanciandash (v17)
Estos hechos en su significacioacuten teoloacutegica abren a una imagen de Dios que debe tener
repercusiones en la vida de hombres y mujeres creyentes si quieren ser coherentes con su fe y su
174 Verbo en indicativo imperfecto activo que denota una accioacuten repetida en tiempo pasado Aparece 7 veces en el NT
(6 en los evangelios) En la LXX se utiliza para identificar a los israelitas que murmuraban contra Moiseacutes y auacuten contra YHWH durante el eacutexodo En su forma derivada aparece 2 veces en Lucas (152 197) referido a la respuesta que dan los adversarios a las acciones de Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 774-775) 175 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 207 176 La oveja perdida (v4) la dracma perdida (v8) y el hijo proacutedigo (vv11-12) 177 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 210 178 En el NT el verbo aparece 90 veces y el sustantivo 18 siendo Lucas en donde solo en el capiacutetulo 15 aparece 18 en sentido metafoacuterico y figurado (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 406-407) 179 Ibiacuted
40
comunioacuten con el Sentildeor (v10) Este es el rostro que manifiesta Jesuacutes en la paraacutebola un Dios que
no excluye a nadie de la salvacioacuten que ofrece y que proclama a traveacutes de la imagen del Reino Un
Dios que otorga prioridad a los pecadores mostraacutendoles su perdoacuten y misericordia Un Sentildeor
compasivo que da confianza y acoge apasionadamente a aquellos que se sienten descorazonados
ante la conciencia de su miseria y pecado Por ello estaacute dispuesto a llevar a cabo conductas injustas
e irracionales para la loacutegica humana pero que estaacuten inspiradas en su infinito amor
Eleccioacuten a la que se enfrenta el hijo mayor o adopta con su hermano la misma actitud del padre y
continuacutea en comunioacuten con eacutel o bien se niega a hacerlo no quedaacutendole otro camino que irse de
casa pues el padre no va a cambiar su decisioacuten Incertidumbre con la que termina la paraacutebola y
deja abierta la invitacioacuten a tomar desde la libertad una decisioacuten si entro en la casa acepto que la
gracia es la regla de vida del Padre con la humanidad y por ello debo actuar desde el perdoacuten y
misericordia o renuncio a vivir con eacutel y dejo en consecuencia de ser su hijo Dimensioacuten eacutetica que
Jesuacutes ensentildea a traveacutes de la cual los marginados reciben la Buena Nueva Ella reafirma la respuesta
del Hijo de Dios que no es otra que la inmensa alegriacutea de encontrar lo perdido y que se traduce en
una invitacioacuten a cambiar de actitud y entrar a compartir la mesa en la fiesta del banquete
43Lucas el evangelista autor de una historia de salvacioacuten (tercer estadio de interpretacioacuten)
Entrar en el uacuteltimo estadio correspondiente a Lucas implica determinar su personalidad teoloacutegica
Para ello es indispensable pararse en el Proacutelogo (11-4) fijando alliacute las claves de interpretacioacuten que
permiten entender y situar en la obra lucana y en la Paraacutebola la historia de la salvacioacuten Aquella
que tuvo lugar en Jesuacutes hecho hombre Por tanto su llegada no refiere al fin de esa historia ndashcomo
desarrollo de acontecimientos precisosndash sino el fin de un periacuteodo histoacuterico y comienzo de una
nueva era Tiempo en el que la manifestacioacuten del plan de Dios es palpable y realizable en tanto que
los hombres lo acepten y reconozcan180
Primera clave su escritura Escrito en un griego ndashcalificado de elevada perfeccioacuten literaria por su
retoacuterica y exeacutegesis judiacutea181ndash el Evangelio busca ponerse a la altura de la cultura de su tiempo182
Asiacute el autor indica siendo el uacutenico en hacerlo la atencioacuten con la cual congregoacute tradiciones a las
180 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 299 181 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 39 182 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 79-81
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que tuvo acceso (v2) De alliacute las fuentes escritas usadas que como historiador antiguo dispuso
para apoyarse reelaboraacutendolas e incorporaacutendolas a su composicioacuten183
Segunda clave no haber sido testigo ocular184 ni formar parte de los primeros ministros de la
Palabra185 Lucas ndashatraiacutedo por la religioacuten judiacuteandash pertenecioacute a los seguidores temerosos de Dios186
Se cree que fue el tercer eslaboacuten de una cadena que expuso todo con orden luego de investigar
diligentemente los oriacutegenes187 Por ello buscoacute confirmar y profundizar las ensentildeanzas que su
comunidad recibioacute resaltando la tradicioacuten oral y subrayando que los testigos no solamente
transmitieron los relatos sino que lo hicieron debidamente
Tercera clave la narracioacuten como geacutenero de su obra La presencia de la expresioacuten griega των
πεπληροφορημένων188 έν ήμιν no se trata de narrar lo que ha pasado sino lo que ha llegado a
cumplimiento Ello implica que la promesa del AT ha sido cumplida en la persona y vida de Jesuacutes
y continuacutea cumplieacutendose en la vida de la Iglesia Asiacute Lucas presenta el programa teoloacutegico e
histoacuterico del Mesiacuteas Por eso ndashseguacuten H Schuumlrmannndash el teacutermino πεπληροφορημένων tiene dos
sentidos significa lo mismo que πληϱόω (consumacioacuten) lo que simboliza que los acontecimientos
cristoloacutegicos de la salvacioacuten han llegado a su final con la resurreccioacuten y exaltacioacuten de Jesuacutes
expresa el caraacutecter de cumplimiento de lo que se ha escrito 189 Asiacute el Evangelio no puede ser
considerado como un conjunto de relatos desinteresados sino resultado del propoacutesito de Dios190
Cuarta clave la dedicatoria a Teoacutefilo La cual da solidez de las ensentildeanzas que ha recibido (v4)
Por tanto no se trata de un anuncio de fe sino de mostrar a esa comunidad de creyentes a la que
pertenece que las ensentildeanzas que han aceptado estaacuten bien cimen tadas y justifican su estilo de
183 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 36 184 Para la historiografiacutea el testimonio ocular era importante pues valiacutea maacutes haber visto que oiacutedo (Ibiacuted 59-60) 185 Los testigos oculares son al mismo tiempo servidores de la Palabra (Ibiacuted 60) 186 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 71-81 187 El primer eslaboacuten corresponde a los testigos oculares y servidores de la Palabra el segundo a aquellos que buscaron poner todo por escrito (Aguirre ldquoLa obra lucana en su contexto histoacuterico social y eclesialrdquo 6) 188 Para su significado se han propuesto tres interpretaciones a) En liacutenea con el significado en los papiros efectuar llevar a cabo verificarse b) En su traduccioacuten particular dado que la expresioacuten admite un doble sentido los
acontecimientos verificados o que han sido plenamente comprobados c) El significado preferido por comentaristas modernos se han cumplido o han llegado a su plenitud (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21) 189 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 992 190 Garciacutea-Viana ldquoLucas teoacutelogo de la historia de la salvacioacutenrdquo 1
42
cristianismo Ellas reflejan el ser ejemplo de Jesuacutes por su respuesta y seguimiento Porque esa
comunidad abierta a los gentiles conoce la persecucioacuten y es misionera
Quinta clave la originalidad del autor Lucas tiene numerosas tradiciones propias de gran valor
como lo son los relatos de la infancia y las hermosas paraacutebolas que solo se encuentran en su
Evangelio antes mencionadas Cuestioacuten que se debe fundamentalmente a la importancia que tiene
para eacutel la historia de la salvacioacuten culminada en la vida de Jesuacutes Asiacute la narracioacuten lucana no podriacutea
tacharse de neutra ni objetiva por el contrario el conjunto de relatos refleja a una persona que
perteneciendo a una comunidad creyente quiere fundamentar la fe que se ha transmitido
De esta manera el relato lucano entreteje en sus liacuteneas una historia191 y un anuncio (kerygma) sin
posibilidad de separacioacuten entre ellos Rasgo que es peculiar en eacutel pues a diferencia de los otros
evangelios la divisioacuten que hace acerca de la historia de la salvacioacuten es una historia compuesta por
tres periacuteodos192 que describe Fitzmyer siguiendo a Hans Conzelmann asiacute
El tiempo de Israel que va desde la creacioacuten del mundo hasta Juan Bautista el tiempo de Jesuacutes que abarca desde el comienzo de su ministerio hasta la ascensioacuten y el tiempo
de la Iglesia bajo la persecucioacuten que se extiende desde la ascensioacuten hasta la parusiacutea193
En siacutentesis este conjunto de claves determina lo que para Lucas es la salvacioacuten Aspecto que llama
la atencioacuten pues el tercer Evangelio es el uacutenico de los sinoacutepticos que utiliza los teacuterminos Salvador
(σωτήϱ) y salvacioacuten (σωτηϱία)194 Asiacute designa Lucas a Jesuacutes195 desde su nacimiento (210-20)
dando a conocer su entrada en el mundo en cumplimiento de las profeciacuteas veterotestamentarias y
el acontecimiento salviacutefico dirigido al pueblo elegido y que se prolonga en el libro de los Hechos
con la historia de la Iglesia Tiacutetulo que ademaacutes se confirma a traveacutes de la narracioacuten de su ministerio
(en su forma de actuar y predicar) dando consigo la Buena Nueva a los pobres y la liberacioacuten a los
191 Lucas es ejemplo de la versioacuten heleniacutestica del cristianismo que se apartoacute de la estricta observancia de la ley Por
eso se ocupa de resaltar las raiacuteces histoacutericas de la fe cristiana (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas I 43) 192 Ver lo trabajado a partir del Esquema 1 ndash Estructura Evangelio de San Lucas (numeral 22 de este Proacutelogo) 193 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 44-50 194 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario Teoloacutegico del Nuevo Testamento IV 65 195 La cristologiacutea del tercer Evangelio ha de entenderse en relacioacuten con el libro de los Hechos Dos escritos que
constituyen un proyecto unitario tal como se deduce de la comparacioacuten de sus proacutelogos Asiacute la tradicioacuten lucana presenta a Jesuacutes como Cristo Hijo de Dios Salvador Mesiacuteas Eacutel es centro de la historia de la salvacioacuten que se desarrolla en dos momentos el de la promesa profeacutetica a Israel y el del cumplimiento prolongado en la historia de la
Iglesia (Rossano Ravasi y Girlanda Nuevo diccionario de teologiacutea biacuteblica I 877-878)
43
oprimidos (418-19) revelando la misericordia del Padre (1415-24) a los necesitados (1029-37)
y a los enfermos (433-37) y comiendo con pecadores (189-14)
Salvacioacuten que se encuentra presente en el acto de perdonar los pecados y se atestigua en el momento
de la conversioacuten de la persona como sucede con el hijo menor y que se manifiesta en el rostro
humano de Jesuacutes a traveacutes de la buacutesqueda de lo que se encontraba perdido Porque eacutel no celebra
juicio sino que ofrece la salvacioacuten Esta es la cristologiacutea que aporta Lucas en su Evangelio Una
cristologiacutea que proviene del Jesuacutes solidario misericordioso y que perdona al pecador
reintegraacutendolo al pueblo de Dios del que se encontraba excluido y lejos Una cristologiacutea que es la
revelacioacuten de un Dios que por medio de su Hijo se acerca al hombre con su perdoacuten y gracia 196
5 El hijo proacutedigo una paraacutebola con significado que no se puede dejar pasar por alto
proceso hermeneacuteutico (primer acto conclusivo)
El anaacutelisis hermeneacuteutico desarrollado en este Preaacutembulo ha querido denotar ante todo como la
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no es tan solo un relato maacutes que contiene la Sagrada Escritura sino
que es un texto en el que a traveacutes de sus liacuteneas Dios habla No solo a aquellos que pertenecieron
al tiempo y espacio en que fue escrito sino a hombres y mujeres de todas las eacutepocas De ahiacute que
se haya preocupado por distinguir desde un abordaje cientiacutefico y teoacuterico tres niveles necesarios ndash
como trabajo previondash para llegar a captar a plenitud durante el desarrollo de los tres capiacutetulos que
hacen parte de esta monografiacutea el mensaje salviacutefico que el texto lucano trasmite nivel de
reconstruccioacuten literaria nivel de reconstruccioacuten histoacuterica y significacioacuten teoloacutegica
Un nivel literario que contemploacute la periacutecopa no como cualquier otro texto de la literatura sino
como aquel que dice algo maacutes allaacute a traveacutes de su estructura y composicioacuten Aquel que en virtud de
las muacuteltiples transformaciones que la Tradicioacuten y la redaccioacuten efectuaron en los textos biacuteblicos
requirioacute para su comprensioacuten conocer y comprender los elementos de su textualidad Anaacutelisis que
constoacute de dos procedimientos que permitieron evidenciar las caracteriacutesticas linguumliacutesticas de la
paraacutebola el estudio de aquel vocabulario que constituye el texto su forma funcioacuten y significado
Y el estudio sintaacutectico de aquellas frases que por su estructura establecen connotaciones distintas
de interpretacioacuten Ellos permitieron describir la peculiaridad linguumliacutestica del relato Asiacute este nivel
196 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas II 20-21
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se ocupoacute de establecer en la periacutecopa los contextos (proacuteximo remoto y vital) liacutemites comparacioacuten
entre traducciones textos paralelos segmentacioacuten estructuracioacuten anaacutelisis gramatical y de enlace
fuentes escritas y orales figuras de estilo y geacutenero literario que le reconoce
Un nivel histoacuterico que sirvioacute para determinar el marco temporal geograacutefico y social en que se
desenvuelve el relato asiacute como los datos correspondientes al autor y los destinatarios de la
periacutecopa El mismo que si se tratase de la uacutenica forma de abordar el texto conduciriacutea a su
incapacidad para abrirse a una interpretacioacuten actual del texto quedaacutendose solo en su sentido
original pues no seriacutea posible cualquier interlocucioacuten entre los dos Sin embargo pese a la
dificultad este nivel fue indispensable e indiscutible para la aproximacioacuten cientiacutefica de la narracioacuten
biacuteblica pues sin eacutel el estudio realizado correriacutea el riesgo de hacerlo ver como un documento
humano como cualquier otro privaacutendolo de su espiacuteritu que es el Espiacuteritu de Dios197 mismo
Nivel que junto al anterior sirven de puerta de entrada para el tercer y uacuteltimo nivel abordado el
nivel teoloacutegico Con eacutel se pretendioacute alcanzar la verdad teoloacutegica o de fe que la Paraacutebola quiere
trasmitir Pues se propuso superar la estructura literaria y el marco histoacuterico del relato indagando
de manera juiciosa y profunda lo que este quiere decir en esa perspectiva de salvacioacuten que ha sido
presentada en sus dos niveles precedentes
Tres niveles que conformaron este Preaacutembulo en el que ha sido imposible tratar todos los aspectos
de tan rico relato Sin embargo revela al lector la posibilidad de comprender en su estructura los
tres niveles del meacutetodo de revisioacuten de vida el ver el juzgar y el actuar Un preaacutembulo que serviraacute
de antesala para advertir al Jesuacutes histoacuterico que Lucas revela El mismo que nos ofrece la salvacioacuten
y cuya historia comienza con iexcllaquoUn hombre teniacutea dos hijosraquo (1511)
197 Ver Gaitaacuten ldquoMeacutetodos de interpretacioacuten de la Bibliardquo 146
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46
TENGO NECESIDAD DEL MUNDO PERO NO DE TI DIOS MIacuteO
Primer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel verndash desde Lc 1511-13
Capiacutetulo I
iquestQueacute puedo decirte iexclDios miacuteo iquestpor queacute estaacutes tan lejos por queacute tu silencio es
inquietante y prolongado iquestcoacutemo quejarme de tu lejaniacutea cuando tu proximidad es
igualmente inquietante198
El ser humano misterio indescifrable es el uacutenico capaz de darse una interpretacioacuten pues tiene la
facultad de cuestionarse sobre iquestquieacuten es iquestqueacute sentido tiene su vida Perspectivas que afirman su
finitud y que es inacabado en su buacutesqueda199 Por ello es tarea para siacute y forma parte de su existencia
y modus essendi200 Eacutel tiene el trabajo de descubrir su sentido de estar vivo de ser humano y de ser
cristiano De alliacute que la pregunta con mayor recurrencia frente a su inteligibilidad201 comprensioacuten
y racionalidad sea iquestqueacute es el ser humano Y asiacute su diversidad de respuestas
La Sagrada Escritura revela el misterio de su origen existencia y destino El Antiguo Testamento
(AT) lo considera como realidad compleja y pluridimensional hablando de su alma carne espiacuteritu
y cuerpo Ser vivo del mundo dotado de una chispa que lo relaciona con Dios los demaacutes y el
mundo al ser provisto de vida estaacute compuesto de materia y espiacuteritu al ser del mundo es deacutebil y
necesitado de Dios202 al ser vivificado por la chispa divina203 recibe la fuente de vida al estar
relacionado con el mundo expresa su estructura que no lo reduce a siacute mismo sino lo situacutea abierto a
la trascendencia204 Alliacute descubre el proyecto de Dios para siacute205
El Nuevo Testamento (NT) centra su atencioacuten en Jesuacutes como ldquolugarrdquo donde el proyecto de Dios
revelado en el AT tuvo y tiene su realizacioacuten Pues eacutel revela la plenitud a la que estaacute llamada la
persona206 De ahiacute el cuidado por lo histoacuterico-salviacutefico207 el ser y en coacutemo surge en Cristo A su
198 Rahner Oraciones de vida 17-18 199 Es puesto a la luz pero vive en tinieblas tiene vida plena pero haya la muerte (Aros ldquoUna lectura de la misioacuten de la universidad catoacutelica desde el prisma de la trascendencia del hombre en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 189 -190) 200 La persona cuenta con la capacidad de conocer y obrar en libertad Principio intriacutenseco de automovimiento (modus
essendi) para hacer por siacute y desde si lo necesario para alcanzar su fin (Martiacutenez El hombre iquestazar o disentildeo cap III) 201 Ver Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 220 202 Contraposicioacuten presentada en Is 313 entre el poder de Dios y la debilidad constitutiva del hombre (espiacuteritu y carne) 203 Soplo que Dios le ha dado al hombre (Allo ldquoEl hombre creatura de Dios Implicancias de la creatureidadrdquo 4-5) 204 ldquoPorque no son mis pensamientos vuestros pensamientos ni vuestros caminos son mis caminosrdquo (Is 558-9) 205 Naacutepole ldquoJesucristo plenitud de la revelacioacuten El testimonio del Nuevo Testamentordquo 250 206 Ibiacuted 249-266 207 Novedad teoloacutegica con dos polos de origen como imagen de Dios y de teacutermino como actuacioacuten de lo que estaacute
destinado (Lorda ldquoiquestQueacute es el hombre (una vez maacutes) aproximacioacuten teoloacutegica a la antropologiacuteardquo 16)
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condicioacuten de imagen de Dios en relacioacuten con eacutel (vertical208) y con los otros (horizontal209) vitales
para su realizacioacuten210 e identidad como persona social211 sino en relacioacuten creadora y amorosa212
Desde lo filosoacutefico Kant buscoacute la respuesta a partir de cuatro preguntas queacute puedo saber queacute
debo hacer queacute me cabe esperar y queacute es el hombre213 Desde las cuales el ser humano manifiesta
una dualidad de dimensiones la empiacutericandashsensible y eacuteticondashsocial En lo teoloacutegico Rahner trata tal
interrogante como eje central de su antropologiacutea En ella la persona originalmente Espiacuteritu es un
ser abierto a la trascendencia Por tanto su cualidad de ser histoacuterico y estar anclado a su historia
lo conduce a que esteacute en relacioacuten con la Palabra como condicioacuten de posibilidad que a traveacutes de la
escucha revela al Ser de Dios que sale a su encuentro Nocioacuten acompantildeada de lo trascendental
definida por un tomar conciencia214 Ambos constituyen el meacutetodo antropoloacutegico trascendental215
Un camino para la lectura teoloacutegica de la realidad que permite alcanzar la comprensioacuten del sentido
de la praxis humana del creyente De ahiacute que sea este meacutetodo el que subyazca en el fondo de esta
monografiacutea pues como afirma Baena seraacute la herramienta que permita interrogar a la autora acerca
de su autoexperiencia humana en relacioacuten con la trascendencia
Un ldquomeacutetodordquo o modo metoacutedico de preguntar sobre los datos de la autoexperiencia humana que se manifiestan en su conocimiento y comportamiento que se encuentran en
la estructura de su existencia en cuanto puesta por Dios que crea al hombre saliendo
de siacute mismo autocomunicaacutendose y subsistiendo en eacutel en funcioacuten del otro216
Asiacute el ser humano pone en juego su propio ser lo que implica quitar el velo que le oculta y da
verdad a su existencia Pues develar lo oculto es revelar lo verdadero es descubrir lo humano217
Porque se es humano cuando se sufre y equivoca se mira hacia el pasado y hacia el futuro con
angustia de lo que vendraacute Cuando se es consciente que a pesar del sufrimiento eacutel da la posibilidad
de algo valioso que captar un sentido de vida que descubrir Asiacute toda persona estaacute llamada a
208 Dimensioacuten trascendente donde Dios se revela (Walton ldquoDimensiones horizontal y vertical de la historiardquo 17 y 36) 209 Existencia con un ser con para construir corpus (Ruiz Imagen de Dios antropologiacutea teoloacutegica fundamental 209) 210 Martiacutenez Antropologiacutea teoloacutegica fundamental 104-105 211 Ruiz-Retegui ldquoEl hombre como criaturardquo 82 212 Ver Schuumltz y Sarach ldquoEl hombre como personardquo 716-736 213 Para mayor claridad ver Kant Criacutetica de la razoacuten pura 625-629 214 Berrios ldquoNocioacuten de espiacuteritu en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 198-199 215 Meacutetodo articulado en tres momentos que se conjugan con la revisioacuten de vida mirada a la realidad [Ver] comprensioacuten de ella [Juzgar]) y condiciones para ocurrir [Actuar] (Cordovilla ldquoKarl Rahner (1904-1984)rdquo 10-11) 216 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 217 Ver Anrubia ldquoLa estructura narrativa del ser humanordquo 2
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trascender a ir maacutes allaacute de siacute A sabiendas de que su existencia no le compete solo de forma
inmanente (interno a su ser) sino en comunioacuten con lo que el mundo y la vida le otorgan218
el ser humano se puede distanciar y saber que eacutel no es lo que le pasa y lo que le pasa
no es el problema sino lo que hace con lo que le pasa Por esto el hombre ha de
encontrarse a siacute mismo para salir a navegar las aguas de su mundo219
Es decir solo seacute a doacutende voy siacute seacute de doacutende vengo Afirmacioacuten que se convierte en la finalidad de
este capiacutetulo pues se trata de acompantildear el primer tramo de la existencia del ser humano concreto
(la autora) desde el momento del ver Lo que significa tomar la vida en las manos pararse ante ella
y aprender de ella en actitud de escucha reconociendo la condicioacuten del ser humano que se aleja
de casa y lo que le impide volver su mirada hacia el encuentro con el Padre Recorrido transitado
por el hijo que abandona al padre (vv11-13) donde el pecado culpa y desierto se entretejen como
categoriacuteas que conducen a entender como Dios salva al hombre aun cuando eacutel en su historia
experimenta el sinsentido Capiacutetulo estructurado en tres partes una mirada teoloacutegica y humana de
la relacioacuten Diosndashmundondashser humano soportada en el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de
Rahner la primera etapa del anaacutelisis hermeneacuteutico de la Paraacutebola y una mirada en retrospectiva
del sujeto teoloacutegico en su propia narrativa de vida
1 Una mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano
Relacioacuten que se situacutea en dos extremos el filosoacutefico y el teoloacutegico donde el punto de partida ndashla
concepcioacuten de Diosndash es distinta pero no en su completo quiebre Para el primero la idea estaacute dada
en relacioacuten con el mundo (un absoluto fundamento de las existencias causa primera220) Para el
segundo se halla en relacioacuten con el hombre De alliacute la insistencia en su creaturalidad el caraacutecter
personal de lo divino la dependencia absoluta221 Ambos indican dos modos de acercamiento
como Ente supremo222 y desde lo profundo de la persona muchas veces indigna de eacutel223
218 Quilmes ldquoPersonalidad humana inmanencia y transcendenciardquo 393 219 Paredes ldquoiquestCuaacutendo el ser humano es realmente humanordquo agosto de 2016 220 ldquoEs un ente infinito es lo que es en siacute y por siacute se concibe es el Bien [hellip]rdquo (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 221Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 177 y 359 222 Concepcioacuten que hace de Dios objeto de especulacioacuten racional el Absoluto (San Anselmo de Canterbury) la Razoacuten
universal (Hegel) el Bien (Francisco de Asiacutes) (Ferrater Diccionario de filosofiacutea 465) 223 ldquoYo quisiera ser un teoacutelogo que dice que Dios es lo maacutes importante y que nosotros estamos aquiacute para amarlo olvidaacutendonos de nosotros mismos [hellip] al que nos hallamos vinculados [hellip] a quien debemos entregarnos [hellip] al que
no se puede abarcar ni comprenderrdquo (Rahner Dios amor que desciende Escritos espirituales18-19)
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Asiacute ante un Dios solitario e indiferente con el ser humano la Teologiacutea ha reaccionado y lo ha
repensado desde lo maacutes profundo como ser trinitario cercano en comunioacuten con aquel que creoacute a
su imagen para que viva con eacutel y en eacutel la experiencia de ser feliz con los demaacutes y con la creacioacuten224
Relacioacuten que en la perspectiva antropoloacutegico-teoloacutegica de Rahner permite comprender la
vinculacioacuten incondicional225 en la existencia cotidiana de forma constante como horizonte
permanente de la vida y de forma ocasional en medio de los ldquopasatiemposrdquo 226 Por ello la
Tradicioacuten indica que no puede plantearse la cuestioacuten de Dios sin plantearse la cuestioacuten del
mundo227 dado el viacutenculo que el ser humano establece con su entorno
Por tanto categoriacuteas como pecado culpa y desierto permiten entender la condicioacuten humana en
relacioacuten con Dios los demaacutes y el mundo Relacioacuten vista desde tres aristas la realidad del cristiano
como ser racional y libre cuyo valor fundante es la dignidad el hombre ante el misterio de Dios
que lo conduce a la pregunta sobre el pecado y realidad de la culpa y el desierto como dinaacutemica
en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia
11 La realidad del cristiano de hoy como ser racional y libre
El ser humano vive inmerso en una cultura donde la cuestioacuten de Dios parece carecer de
relevancia228 Un mundo que exige vivir de afaacuten e inmerso en la rutina Cargado de situaciones que
pueden conducir a perder el sentido de la vida hasta llevar a la soledad Situaciones donde el
ateiacutesmo el individualismo el egoiacutesmohellip afectan la vida del cristiano y le conducen a un sin
nuacutemero de interrogantes a la hora de pensar en su proyecto de vida iquestcoacutemo hablar de pobreza en
una sociedad que enaltece el consumo y lo material iquestcoacutemo reanimar la fe en personas centildeidas por
una cultura que exalta la autonomiacutea la libertad personal y el relativismo iquestcoacutemo plantear una vida
en fraternidad ante un ideal individualista De alliacute la necesidad de explorar algunos escenarios que
inciden en la fe como el caraacutecter cientiacutefico-teacutecnico el consumismo y bienestar la buacutesqueda de la
ldquolibertadrdquo y el pluralismo y privatizacioacuten del hecho religioso
224 Para profundizar ver Guerra ldquoDios y el hombre la antropologiacutea y la teologiacuteardquo 505-506 225 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 133-151 226 Relacionada con una religiosidad del creer en un ser en el que se depositan las esperanzas y da respuestas 227 Aros ldquoLa autocomunicacioacuten absoluta de Dios en siacute mismo seguacuten Karl Rahnerrdquo 140 228 El mundo creado por Dios es punto de partida para el rechazo de eacutel por parte de los hombres (Comisioacuten Teoloacutegica
Internacional La teologiacutea hoy perspectivas principios y criterios Cap 1)
50
En lo cientiacutefico producto de las ciencias positivas se ha modificado el modo de vivir de las
personas y su concepcioacuten sobre siacute mismas al punto de creerse ldquosu propio diosrdquo excluyendo al Dios
de la trascendencia Absolutizando la ciencia y llevando a considerar a la fe superflua hasta el
punto de creerlos mundos diferentes y hostiles Viviendo un dualismo donde se recurre a la ciencia
para todo y a la fe solo en lo misterioso e incomprensible229 Avances que junto al modelo
econoacutemico y su expansioacuten dan como resultado la instauracioacuten de una sociedad de ldquobienestarrdquo
donde impera el consumo desmedido Alliacute lo superfluo es necesario y la persona se convierte en
un consumidor insaciable generaacutendole el ansia egoiacutesta de tener y poseer al punto de sentirse
desgraciado si tiene menos que el otro Imperfecciones que lo convierten en un ser insolidario
capaz de olvidar a los pobres y de contribuir ndashdirecta o indirectamentendash con su explotacioacuten
Un ser humano inmerso en una sociedad que anhela y busca ldquolibertadrdquo Cualidad inalienable y
condicioacuten necesaria para que desarrolle y alcance su proyecto de vida230 Sin embargo no es faacutecil
de alcanzar Pues si se une al llamado estado de bienestar el individualismo resultante le conduciraacute
al aislamiento y despreocupacioacuten por los demaacutes y el entorno Concepcioacuten incompatible con la
existencia de Dios porque eacutel impondriacutea liacutemites al hombre o lo que es peor creer en eacutel significariacutea
alienacioacuten esclavitud y falta de libertad231 Razonamiento fundado en que la pertenencia a una
religioacuten es anulacioacuten del pensamiento autodeterminacioacuten y arbitrio del ser232
En contraste para la fe cristiana Dios es motor de libertad cuestionamiento y conversioacuten
Experiencia esencial porque el creyente no busca cualquier libertad sino aquella que le interroga
sobre queacute significa ser humanamente libre Lo que lo hace consciente de una realidad que no se
circunscribe a su individualidad sino que atantildee a su interior relaciones motivaciones y accionar
real y concreto dentro de su entorno233 Por ello Rahner la cataloga como elemento esencial en la
comprensioacuten de su antropologiacutea trascendental pues permite conocerse a siacute mismo y ubicarse ante
229 Directorio Franciscano ldquoCreer en Dios en un mundo de increenciardquo Cap V 230 ldquoSer persona es ser libre y conquistar la propia libertadrdquo (Ibiacuted) 231 Walicki ldquoKarl Marx como filosofo de la libertadrdquo 220-221 232 ldquoMientras maacutes pone el hombre en Dios menos retiene en siacute mismo [Y frente al ateiacutesmohellip] las personas que han reconquistado sus atributos divinos no necesitan maacutes una negacioacuten de Dios (Ibiacuted 230) 233 Maacutes que la posibilidad de elegir entre distintas alternativas (libre albedriacuteo) es un estado del ser libre solidario
fraterno y social (Blank ldquoiquestQueacute libertad nos ha dado Cristo Dimensioacuten teoloacutegica de la libertadrdquo 1-7)
51
su realizacioacuten absoluta No es una libertad ldquoencarnada o categorialrdquo sino donde se establece la
relacioacuten plena del ser humano no en soledad sino en comunicacioacuten con su medio vital234
Y aunque en la sociedad posmoderna conviven estos diversos modos de concebir la vida y
organizar el mundo ndashescenarios que no son malos en siacute mismosndash ellos pueden afectar la fe y vida
del cristiano Dos de estas tendencias son el pluralismo religioso y la privatizacioacuten del hecho
religioso En el primero cada vez es maacutes frecuente encontrar y convivir con personas de religiones
diversas Una riqueza y oportunidad para promover una vida social atenta al otro comprensiva
pluralista y democraacutetica que reconoce que la propia creencia no es la uacutenica Por ende la persona
estaacute en capacidad de promover actitudes de tolerancia y respeto Cuestioacuten insu ficiente si se
pregunta iquestexisten religiones y creencias maacutes verdaderas que otras Pues pensar que todas las
devociones son iguales contradice lo que la persona experimenta a la hora de optar por una religioacuten
o de vivir aquella en la que ha nacido y se ha sido educado235 Entonces iquestpor queacute sigo y acepto
esta religioacuten y por queacute el otro no
Lo fundamental es estar convencido de la verdad de la propia creencia religiosa y al mismo tiempo
tratar con sumo respeto a quienes piensan diferente Llamado al cristiano de hoy a un amor hacia
todos236 Porque Dios ama a los que hacen parte de su Iglesia y a los hermanos separados Busca a
las ovejas perdidas y a las que todaviacutea no saben que pueden entrar al rebantildeo Sale al encuentro del
hijo que se habiacutea alejado y quiere Volver a Casa
Siendo asiacute descubrir la accioacuten de Dios en medio de estas circunstancias requiere entender los
cambios en el aacutembito de lo religioso y en coacutemo se vive y manifiesta la buacutesqueda de lo trascendente
Viradas que se circunscriben en la transformacioacuten de las relaciones religioacuten-Estado-sociedad que
dan lugar a la secularizacioacuten237 donde la autonomiacutea y libertad son aspiraciones irrenunciables
Transformacioacuten que conlleva a la privatizacioacuten de la experiencia religiosa particularizando la vida
del creyente reducieacutendola a lo privado hacieacutendola irrelevante en el contexto social negaacutendole
234 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 54 235 Afirmacioacuten que en el caso de la autora significa que creer que Cristo es Dios y que eacutel ha fundado la Iglesia no lo hace como si su convencimiento fuese exactamente lo mismo que creer en el Coraacuten o el budismo 236 Uno de sus mayores aportes en la liacutenea del ecumenismo es la nocioacuten de cristiano anoacutenimo que ampliacutea universalmente el horizonte de salvacioacuten abarcando a todos los seres humanos y expresa el espiacuteritu incluyente del Va ticano II (Schlegelberger ldquoEl cristianismo y otras religiones en el pensamiento de Karl Rahnerrdquo 387) 237 Ver Beck El dios personal La individualizacioacuten de la religioacuten y el espiacuteritu del cosmopolitismo 2
52
cualquier proyeccioacuten puacuteblica maacutes cuando se le ha acusado de querer imponerse sobre las demaacutes ndash
siendo una visioacuten entre muchasndash Pero tambieacuten corresponde a una desconexioacuten de la Iglesia-
Templo que no significa una inexistencia de buacutesquedas trascendentes en el ser humano238
Vivencia de la religioacuten a su manera que trata de una desazoacuten respecto a las formas institucionales
consideradas ldquoinapropiadasrdquo para la situacioacuten actual y que privilegia la vivencia subjetiva por sobre
la forma institucional la emocioacuten sobre la razoacuten la miacutestica sobre la dogmaacutetica239 Crisis que
permite comprender la relacioacuten Dios-mundo-ser humano
La misma que conlleva a ver al ser humano en su condicioacuten de ser racional y libre pues toda
persona es un individuo racional Seguacuten Boeccio (477-524) el hombre es naturae rationalis
individua substantia240 es decir una sustancia individual de naturaleza racional pues tiene la
capacidad de progresar seguacuten sus fines y metas Ella le permite el desarrollo espiritual profesional
y eacutetico-moral determinar queacute es el bien y el mal coacutemo concebirse digno y libre utilizar y generar
principios y leyes con los que puede obrar correctamente superar y solucionar lo s problemas que
enfrenta Es decir por ella el ser de la persona es fin en siacute mismo y se torna trascendente Y junto
al ser racional estaacute el ser libre Libertad no entendida como la facultad que se tiene para escoger
a voluntad una cosa entre varias sino a traveacutes de la cual se puede dirigir hacia el bien Por tanto
no es un fin sino un medio para alcanzar lo bueno Al respecto Rahner afirma
La libertad no es simplemente la eleccioacuten entre realidades y objetos particulares que
encontramos en el marco espaciotemporal de la vida Es aquella que nace de y estaacute sostenida por la trascendencia del hombre y deriva de Dios y a eacutel se encamina [es
decir ella] acontece como un paso hacia Dios241
Porque la verdadera libertad es signo de la imagen divina en el ser humano Al respecto la Gaudium
et spes (GS) sostiene que Dios ha querido dejar a la persona en manos de su propia decisioacuten para
que ella busque llanamente al Creador y se abrace libremente a Eacutel alcanzando su perfeccioacuten242
238 El Dios personal solo puede practicarse y vivirse si Dios se convierte en algo personal si Dios-mundo-hombre
dejan de pensarse como una unidad si lo religioso se saca del espacio puacuteblico y vuelve al interior (Ibiacuted 101-144) 239 ldquoJesuacutes es el camino nuevo y vivo a seguir [hellip] existen formas equivocadas de vida cristiana [hellip] Uno de estos modelos es privatizar la salvacioacuten [hellip] Existe el peligro de olvidar que eacutel nos ha salvado de forma individual pero en
un pueblo Para no privatizar la salvacioacuten hay tres criterios La fe en Jesuacutes que purifica la espera nza que hace mirar sus promesas y la caridad [hellip]rdquo (Francisco Homiliacutea ldquoSalvacioacuten privatizadardquo enero 29 de 2015) 240 Ver Culleton ldquoTres aportes al concepto de persona Boecio (substancia) Ricardo de San Viacutector (existencia) y Escoto (incomunicabilidad)rdquo 61 241 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 121-125 242Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual 17
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Y junto a la libertad el Vaticano II llama la atencioacuten sobre la dignidad humana Expresioacuten
antropoloacutegica que implica dialogar sobre la condicioacuten moral desde el sistema religioso como desde
la conducta civil Tanto creyentes como no creyentes han coincidido en su grandeza como valor a
salvaguardar243 por cuanto la persona tiene meacuterito por siacute misma y en siacute misma por el solo hecho de
ser de existir en su dimensioacuten personal y social Asiacute lo que nos distingue como hermanos no es el
linaje la cultura o el culto al que pertenecemos sino el hecho de existir como seres humanos de
reconocer el valor de nuestra existencia en la existencia de los otros de la pobreza del propio ser
que solo puede desarrollarse y enriquecerse con el aporte de aquellos que estaacuten alrededor Desafiacuteo
de hoy que implica reconocer la propia dignidad en la afirmacioacuten de la dignidad del otro
Ello diferencia la dignidad ontoloacutegica de la moral La primera referida a aquella que radica en el
ser de la persona y no en su obrar Por ello el individuo es merecedor de respeto y consideracioacuten
La segunda estaacute arraigada en el obrar en la naturaleza de los actos Es determinada a partir de un
criterio exterior a siacute misma juzgada y evaluada desde fuera pero aceptada solo como bien
interior244 Es relativa y su atribucioacuten estriba en un juicio moral que se manifiesta a partir de
determinados criterios que dependen del signo de los tiempos
Junto a ellas estaacute la dignidad teoloacutegica En ella el hombre exige respeto independiente de toda
valoracioacuten Da a la persona una condicioacuten maacutes elevada que le invita a vincularse de manera
fundamental y existencial con el Padre Permite comprender coacutemo el ser humano es digno por el
hecho de ser imagen y semejanza de Dios y por la alianza de amor y amistad que estab lece con eacutel
En consecuencia desde una mirada antropoloacutegico-teoloacutegica el ser humano procede de Dios se
desarrolla por eacutel y se orienta hacia el bien uacuteltimo que es eacutel Asiacute el Creador se convierte en causa
primera y final de nuestra existencia aun cuando no se viva conforme a la condicioacuten de ser imagen
Por tanto nunca se perderaacute la dignidad teoloacutegica ya que es algo propio No se trata de algo radicado
en el ser sino en el ser imagen de Dios245 Al respecto Rahner sostiene
243 Ibiacuted 12 244 Andorno Bioeacutetica y dignidad de la persona 73 245 Para una mirada maacutes profunda Hervada ldquoLa dignidad y la libertad de los hijos de Diosrdquo 9-32
54
La dignidad consiste en que dentro de una comunidad y una historia espaciotemporal el hombre conocieacutendose espiritualmente y orientaacutendose libremente hacia la inmediata
comunidad personal con Dios puede y debe abrirse al amor que es comunicacioacuten de
Dios en Jesucristo246
En conclusioacuten la persona por el hecho de ser creado a imagen y semejanza de Dios estaacute llamado a
vivir conforme a ella a hacerse mediante sus obras maacutes digno y proacuteximo a Dios Asiacute la libertad
como liberacioacuten de todo cuanto amenaza es el reconocimiento de la dignidad247 Es liberarse de
las cadenas que llevan al pozo profundo de la existencia el pecado la culpa y el desierto
12 El hombre ante el misterio de Dios que lo conduce a la pregunta actual sobre el pecado y la realidad de la culpa
Hablar del misterio de Dios significa referirnos a la verdadera experiencia del trascendente del
totalmente otro del incomprensible Solo asiacute podemos dialogar sobre Dios pues eacutel es el misterio
que rodea nuestra vida y nos atrapa inevitablemente En eacutel el ser humano no puede decirse duentildeo
de su propio dinamismo espiritual sino que es cautivo de Dios quien lejos de exigirle ndashcomo el
amo exige a su esclavondash quiere comunicarse con eacutel en plenitud de verdad felicidad y amor con la
uacutenica condicioacuten que sea este quien quiera acogerlo Recepcioacuten que se da en la propia historia
donde el ofrecimiento de Dios es gratuito y la persona da respuesta en libertad
Asiacute se dan seguacuten Rahner las dos formas en que Dios se comunica en la interioridad y en la
dimensioacuten histoacuterica En la primera la autocomunicacioacuten de Dios no se muestra como oferta general
e impersonal porque no comprometeriacutea a nadie Es una realidad que atantildee la existencia maacutes iacutentima
La autocomunicacioacuten es la oferta absoluta de Dios hacia el hombre en plenitud [hellip] su
puerto de llegada es Dios Es decir el hombre llega a su teacutermino cuando orienta su trascendentalidad hacia Dios que le ha ofrecido por su propia comunicacioacuten un
encuentro salviacutefico para eacutel 248
Comunicacioacuten que es de caraacutecter histoacuterico Es en Jesucristo a traveacutes del cual Dios se ha
comunicado de manera estrictamente personal Donde se puede comprender su manera de actuar
respecto de nosotros es decir lo que Dios es en siacute mismo Por tanto no es una realidad uniforme
246 Rahner Escritos de teologiacutea II 248 247 Ibiacuted 231-258 248 Arzubialde ldquoLa experiencia trascendental de Dios en la obra de K Rahnerrdquo 293 Rahner Curso fundamental sobre
la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 147-148
55
y solitaria sino un intercambio de vida y amor que expresa en su Hijo y nos trasmite a traveacutes del
Espiacuteritu Santo249 Asiacute lo afirma Charles Muumlller
El misterio de la Trinidad no es un saber intelectual que Dios nos ensentildea como un
profesor a sus alumnos sino la forma como Dios actuacutea en la historia humana y personal Seguacuten Rahner todo el cristianismo se reduce a tres misterios absolutos e
irreductibles Trinidad Encarnacioacuten Gracia250
Para Rahner entonces el ser humano estaacute definido por una apertura infinita que constituye el don
que Dios pone en lo maacutes profundo de la existencialidad humana la apertura a eacutel y la capacidad
misma de acogerlo de forma gratuita251 Siendo el hombre quien en libertad toma la decisioacuten
Aquella que demuestra coacutemo en la realidad del hombre en su contexto histoacuterico el pecado 252 se
constituye en una de las dos formas de vivir la existencia ante Dios bajo la gracia que para Rahner
Es Dios mismo su comunicacioacuten en tanto merced deificadora que es se entrega al
hombre Aquiacute obra verdaderamente eacutel en cuanto comunicado [hellip]no puede concebirse
como separable del amor personal de Dios y de su respuesta en el hombre253
O bajo el signo del pecado como negacioacuten de la gracia que para el autor significa la negativa al
ofrecimiento de Dios Asiacute el pecado entorpece nuestra libertad de responder a la llamada del
Padre254 Por ello pecado y gracia son realidades opuestas como expone Alberto Muacutenera
Podemos llamar pecado constitutivo a la posibilidad de la relacioacuten negativa Y podemos llamar gracia a la posibilidad de relacioacuten positiva Realidad presente en todo ser
humano en su nivel trascendente desde el primer instante de la existencia De aquiacute se sigue que todo ser humano desde el primer instante de su existencia estaacute constituido
por las dos realidades gracia y pecado255
Asiacute ha de entenderse a la persona desde su realidad de pecador Pues este se arraiga en la naturaleza
humana hacieacutendose connatural a ella Es decir el hombre histoacuterico es un ser impactado por el
pecado Sin embargo iquestes consciente de ello iquestse lo plantea y asume con conciencia y
responsabilidad iquestacepta sus exigencias Interrogantes que no pueden estar ausentes de la vida
249 Para profundizar acerca de la dimensioacuten histoacuterica ver Rahner Escritos de teologiacutea IV 105-136 250 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 300-301 251 Enfoque trascendental que analiza las condiciones en el hombre ante la acogida de la gratuita autocomunicacioacuten de Dios (Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 482) 252 Desde su dimensioacuten religiosa ha de entenderse como llamado-respuesta Opcioacuten fundamental de seguimiento de
Cristo llamado gratuito que pone de relieve la relacioacuten Diosndashser humano y respuesta que supera la nocioacuten de cumplimiento Asiacute el pecado se convierte en opcioacuten de rechazar la caridad de Cristo y en plena libertad centrar su
eleccioacuten en el egoiacutesmo por encima del amor (Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 460) 253 Rahner Naturaleza y gracia 230 254 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 136-137 255 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 447
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del cristiano pues no puede hablarse de conversioacuten si no se tiene conciencia del ser pecador
Porque el pecado estaacute unido al sentido de Dios Deriva de la relacioacuten consciente del ser humano
con eacutel como Creador Sentildeor y Padre Asiacute como no puede eliminarse el sentido de Dios ni apagar
la conciencia tampoco puede borrarse el sentido de pecado Sin embargo siacute se puede entrar en un
tiempo de oscuridad y vivir bajo la amenaza de un eclipse256 Eclipse de la conciencia257
inquietante en cuanto estaacute iacutentimamente unido a la libertad del hombre
En tal situacioacuten es inevitable que quede oscurecido el sentido del pecado aun cuando esteacute
iacutentimamente unido a la conciencia moral la buacutesqueda de la verdad y la voluntad de hacer un uso
responsable de la libertad Porque junto a ella quedariacutea tambieacuten oscurecido el sentido de Dios En
consecuencia perdido el punto de referencia interiorhellip perdido el sentido del pecado Peacuterdida
fruto de la negacioacuten de Dios y de vivir como si eacutel no existiera borraacutendolo de la propia existencia
Debilidad que para Juan Pablo II derivaba en el rechazo a lo trascendente en nombre de la
aspiracioacuten a la autonomiacutea personal y principalmente en el oscurecimiento de la idea de la
paternidad de Dios y de su dominio sobre la vida del hombre258 En esta perspectiva el pecado
seguacuten Torres Q toca la raiacutez y cuestiona los fundamentos Pues afrontarlo requiere recontextualizar
la propia fe y asumir su estado en el mundo ldquoDime como es tu pecado y te direacute como es tu Diosrdquo
te direacute como es tu mundo y como te relacionas con tu proacutejimo259
Realidad que implica hacer presente la existencia de la culpa Que para Mariacutea Isabel Gil debe
entenderse en dos perspectivas la primera ella constituye un elemento importante en la estructura
humana la segunda desde la Teologiacutea es imposible reducir la conciencia de pecado a un
sentimiento de culpa260 Sentido teoloacutegico que en Rahner expresa la realidad del hombre referido
a Dios Por ello la culpa es un acontecer intencional y tiene lugar en el aacutembito personal261
De lo anterior puede afirmarse que las categoriacuteas de pecado y culpa son cuestiones medulares para
el cristiano pues no pueden ser erradicadas por su accionar propio Al contrario es Dios q uien le
salva y acoge Porque es en su libre autocomunicacioacuten donde la persona admite su culpa y acepta
256 Metaacutefora que llama la atencioacuten frente al ocultamiento transitorio total o parcial que el hombre de hoy puede sufrir 257 Ver Mora ldquoEl eclipse de la conciencia moralrdquo fechado el 22 de agosto de 2012 258 Juan Pablo II Exhortacioacuten apostoacutelica post-sinodal ldquoReconciliatio et Paenitentiardquo sobre la reconciliacioacuten y la
penitencia en la misioacuten de la iglesia hoy 18 259 Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 26 260 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 261 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 275
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y entiende el perdoacuten del Padre Ella estaacute grabada en lo profundo del ser y abarca el sentido de su
praxis histoacuterica Este es el marco de referencia en la relacioacuten gracia-libertad del horizonte
antropoloacutegico trascendental donde la libertad viene de Dios y va hacia eacutel y su esencia iacutentima seraacute
[hellip] la posibilidad de la absoluta disposicioacuten de siacute mismo hacia lo radicalmente
definitivo a traveacutes de la aceptacioacuten o el rechazo de la prometida autocomunicacioacuten de Dios quien se convierte asiacute en horizonte objetivo y sujeto de la libertad humana en
cuanto autodisposicioacuten definitiva del hombre262
Ella no evade la oferta de la gracia Trata de lo que Rahner denomina libertad agraciada263
Aquella condicionada por la historia del pecado-culpa y el acontecimiento de Jesucristo Una doble
realidad en la que Dios establece el diaacutelogo entre su designio de salvacioacuten y la libertad de la creatura
en la posibilidad de su doble respuesta aceptacioacuten o rechazo radical Porque es en ese absoluto y
libre siacute o no ante Dios que el ser humano puede sentirse radicalmente amenazado por la culpa264
Es piso de la condicioacuten humana donde se experimenta el mal y finitud del ser265 Ella impide
experimentar la gracia como esperanza que le transmite el perdoacuten de Dios266 Realidad de la que la
persona de hoy parece no ser consciente seguacuten Rahner pues no teme a Dios ldquono tiene conciencia
clara de que se halla ante [eacutel] cargado con una culpa intransferible como el que es digno de
condenacioacuten y sin embargo es salvado y acogido por el milagro imprevisible de la absolucioacuten
divina por la sola gracia de Diosrdquo267
Contexto en el que el ser humano parece no tener una opinioacuten positiva sobre su constitucioacuten moral
y la de los demaacutes Por ello busca experimentar su finitud debilidad y misterio en el terreno de las
maacuteximas morales llegando a considerar que muchas de esas normas mediadas por la sociedad son
tabuacutees que deben ser bien entendidos y a la vez destruidos268 Sin embargo la experiencia moral
no desaparece como tal dado que en ciertos actos de la existencia se puede llegar a advertir el
conflicto consigo mismo y con su concepcioacuten Aquella que lo conduce a una ansiedad y esta a un
queacute debo hacer269 Siendo asiacute la persona por su propia necesidad trascendente es un ser moral
262 Rahner La gracia como libertad 46 263 Palazzi La tierra en el cielo disertacioacuten sobre el dogma de la Asuncioacuten de la Beata Virgen Mariacutea seguacuten Karl Rahner 118-121 264 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118-120 265 Gil ldquoConciencia de pecado y de culpardquo 421 266 Rahner Escritos de teologiacutea II 276-280 267 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118 268 Ibiacuted 118-119 269 Que en palabras de San Ignacio de Loyola significariacutea el hacer descernimiento
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La culpa entonces se convierte en absurdo y miseria de la existencia humana por ello no es sujeto
sino objeto De ahiacute la impresioacuten de que Dios es quien debe justificar ante la persona el estado
deplorable del mundo Perspectiva en la que se convierte en viacutectima y no causa de esta constitucioacuten
incluso donde el dolor es ocasionado por eacutel mismo como sujeto libre270 En conclusioacuten la culpa
es un cerrarse a la oferta de la absoluta autocomunicacioacuten divina es ceguera frente al propio
desorden y solo cuando es admitida y aceptada se podraacute comprender que es el perdoacuten271
13 El desierto como dinaacutemica en la que el silencio aturde y donde el hombre se halla de cara frente al Dios de su existencia
Por eso yo voy a seducirla voy a llevarla al desierto y hablareacute al corazoacuten Alliacute le dareacute sus vintildeas al valle de Acor en puerta de esperanza y ella responderaacute alliacute como en los
diacuteas de su juventud como cuando subioacute del paiacutes de Egipto (Os 216-17)
Las palabras del profeta Oseas son reflejo del individuo que es conducido al desierto Aquel que
en la Biblia representa el lugar real agreste y peligroso enigmaacutetico y paradoacutejico lleno de peligros
separado del mundo vital del ser humano y en cuyas soledades habitan los demonios272 Un lugar
improductivo capaz de tragarnos hasta desfallecer Un lugar con un claro valor simboacutelico No
obstante ante su caraacutecter negativo aparece el paraje en el que se revela a una verdad esencial
De ahiacute que el desierto se conforme como el aacutembito en el que ninguna creatura ni voz pueden
estorbar el encuentro con el Padre ni interferir para que este escuche Pues alliacute donde no existen
los medios para subsistir (en la experiencia liacutemite de los propios recursos) se hace presente Dios a
traveacutes de signos sencillos pero poderosos Por tanto caminar por el desierto no solo ha de significar
el encuentro con el propio pecado y culpa sino ha de verse como el lugar oacuteptimo ndashpese a nuestra
infidelidadndash donde Dios nos encuentra conquista seduce Lugar de la existencia en donde en
silencio eacutel nos habla al corazoacuten y enamora
Aquiacute estoy Sentildeor pidieacutendote me enamores Lleacutevame al desierto haacuteblale a mi corazoacuten
Pronuncia mi nombre Sentildeor Haacuteblame amado miacuteo quiero escuchar cuaacuteles son tus
caminos quiero entender cuanto esperas de miacute haacuteblame Sentildeor enamoacuterame de ti273
Porque es en el desierto donde el ser humano puede recobrar el ideal del amor primero el de antes
de su pecado anterior a su infidelidad En eacutel nuestra indignidad es transformada en esperanza en
270 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 118ss 271 Ibiacuted 120-121 272 Baacuteez ldquoEl desierto en el Nuevo Testamentordquo 301 323 273 Apartes de la cancioacuten ldquoAquiacute estoyrdquo de Nana Angarita
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posibilidad de volver a comenzar en certeza de poder regresar a casa Es en el desierto donde el
silencio aturde que la persona tiene la certeza de hallar al Dios de la Misericordia Alliacute se nos
posibilita responder como cuando eacuteramos nintildeos sin prejuicios ni miedos Sin el peso de la culpa
ni complejos No sin antes experimentar la soledad y nostalgia Aquellas que por la oracioacuten y
discernimiento conducen al reencuentro personal consigo mismo y con el Dios de la existencia
Pues no se trata de verlo solo como un lugar aacuterido e inhoacutespito donde el ser humano experimenta su
fragilidad y limitaciones sino como el paraje solitario y silencioso que le invita al desprendimiento
de lo superfluo a la austeridad y el retorno a lo esencial Es la condicioacuten de posibilidad para una
buacutesqueda renovada y madura del encuentro personal con Dios en la oracioacuten en el silencio del alma
y la sencillez de lo esencial En palabras del Principito es saberlo ver como el lugar que esconde
un tesoro un pozo con agua que hace posible la vida
El desierto es bello ndashantildeadioacute el principito Es verdad siempre he amado el desierto
Sentado en una duna nada se ve ni se distingue nada se oye y sin embargo hay algo que resplandece en el silencio Lo que realmente embellece al desierto [hellip]es el pozo
que se oculta en alguacuten sitio 274
Andar por el desierto es circular por la experiencia personal y particular Alliacute el cristiano estaacute
llamado a hacer florecer los parajes oscuros de su existencia para encontrar en ellos su salvacioacuten
Alliacute se alcanza la plenitud de la experiencia iacutentima con Dios Se enfrenta cara a cara con Eacutel consigo
mismo y con su realidad Para Rahner es tener la certeza que al Dios que hallamos en el desierto
es Aqueacutel capaz de contener en siacute todas las cosas Es un silencioso sonoro una soledad armoacutenica
un contener en siacute la realidad Dios en el desierto contiene la historia como totalidad radical275
2 Un Padre y sus dos hijos Primera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 1511-13
Hace algunos antildeos durante una experiencia de Ejercicios Espirituales Acompantildeados EAA276 en
Bucaramanga el cuadro El Regreso del Hijo Proacutedigo277 representoacute un momento sublime de
interiorizacioacuten personal comenzando una larga aventura espiritual que le permitiriacutea a la autora de
esta monografiacutea comprender la necesidad de reconstruir el puente pensado derrumbado con el
274 Saint-Exupeacutery El principito 90-91 275 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 18 276 Como se ha mencionado los EEA son la bisagra que permite unir la narrativa autobiograacutefica de la autora con su historia de vida Ellos daraacuten la correcta coherencia entre las partes que conforman su hermeneacuteutica personal 277 Obra de Rembrandt que se exhibe en el Museo del Ermitage (Rusia) inspirada en la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo
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Padre el Dios amoroso y misericordioso del cual se ha alejado Recorrido que implicoacute reconocer
a la mujer que ha transitado un camino se ha alejado del hogar (el ver) ha tomado conciencia de
su abandono buscando significado a su vida tras su peregrinar al mundo trascendente (el juzgar) y
ha decidido Volver a Casa como testimonio y evangelio (el actuar)
Etapas cuyo asidero se encuentra hoy en la Paraacutebola del Padre Misericordioso maacutes conocida
como El Hijo Proacutedigo y que se convierte en eje central del proceso de revisioacuten de vida Narracioacuten
en la que la autora se ha sentido inclinada a identificarse con el hijo menor Ese que para muchos
protagoniza la historia y que es reflejo del ser humano pecador que una y otra vez abandona la casa
del Padre para vivir su vida y luego de rodillas le ruega ser acogido de nuevo en sus brazos No
obstante la atencioacuten debe recaer en el Padre Pues eacutel entrega al menor la herencia espera su
regreso corre a su encuentro y le abraza acoge y restaura le recubre de dones prepara una fiesta
y aun tiene amor suficiente para derrocharlo con su hijo mayor Ello asegura el acento del amor
del Padre del Dios presto a perdonar al hijo que anhela Volver a Casa
Acento que a la luz del meacutetodo de revisioacuten de vida profundiza (momento del ver) el sentido del
alejamiento de la casa del padre tratando en el menor el pecado culpa y desierto que lo llevan al
pozo profundo de su existencia Ejercicio de hermeneacuteutica biacuteblica que aborda en esta etapa el
anaacutelisis de los vv11-13 llevando la interpretacioacuten del texto lucano a un nuevo nivel El permite
desentrantildear su valor teoloacutegico y descubre el sentido de lo ocurrido a traveacutes de la vivencia de sus
personajes dentro de la historia de salvacioacuten 278 y por tanto su relacioacuten con Jesuacutes veacutertice de ella
Por tanto entrar en el mundo del relato es decir en su tejido narrativo significa al igual que hizo
Jesuacutes con la imagen del escriba que como duentildeo de casa sacar de su hogar cosas nuevas y viejas
(Mt 1352) De esta manera el tejido narrativo de un texto biacuteblico otorga la posibilidad de examinar
con instrumentos nuevos la pintura vieja279 Es la herramienta que permite analizar los rasgos
narrativos que conforman las piezas de la periacutecopa vislumbrando de ella y desde ella el mensaje y
sentido que deja a la autora y el desciframiento que de esta ella hace en su propia vida 280 Relato
que seguacuten Larivaile281 estaacute determinado por dos liacutemites narrativos (situacioacuten inicial y final) entre
278 La Biblia como historia de salvacioacuten se ha desarrollado a traveacutes de eacutepocas y mentalidades distintas de ahiacute el
caraacutecter evolutivo y dinaacutemico de los textos (Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 25-26) 279 Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 11 280 Ibiacuted 16-17 281 Ibiacuted 71-73
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los que se encuentra la accioacuten transformadora que hace pasar al sujeto de un estado a otro Cambio
que es provocado por el nudo y aplicado en el desenlace Estos elementos conforman su propuesta
de esquema quinario que aplicado a la paraacutebola permite ver la trama del texto asiacute
Esquema 5 - Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario
Fuente elaboracioacuten propia de la autora
Este permitiraacute examinar la situacioacuten inicial del relato (v11) para entrar a determinar los elementos
desencadenantes que condujeron al hijo menor a irse de su casa hacia un paiacutes lejano (vv12-13)
21 El relato de un padre que conoce a sus hijos (v11)
La periacutecopa inicia con la voz del narrador que serviraacute de guiacutea al lector Eacutel seraacute de donde emana el
relato282 diciendo Les contoacute tambieacuten lo siguiente laquoUn hombre283 teniacutea dos hijosraquo Forma
narrativa que establece un viacutenculo de consecuencia y que constituye al relato como una relacioacuten de
causa-efecto Lo que demuestra a primera vista que su contenido se va a ir haciendo maacutes complejo
Asiacute la expresioacuten Εἶπεν δέ284 sirve de enlace armoacutenico con las periacutecopas anteriores (vv38) Unidad
sentildealada por Jesuacutes cuyo verbo de diccioacuten caracteriacutestico en Lucas es mencionado en tres ocasiones
(vv112122285) Igualmente pasa con ἄνθρωπός τις sustantivo indefinido que denota vaguedad y
282 Voz detraacutes del relato que guiacutea la narracioacuten El narrador es intradiegeacutetico (cuando Jesuacutes cuenta una paraacutebola - 2ordm
grado) y cuya enunciacioacuten es referida por el narrador extradiegeacutetico (el evangelista -1er grado) (Ibiacuted 46-47) 283 San Jeroacutenimo resalta como Dios es llamado en la paraacutebola como ldquohombrerdquo destacando con ello que es uno de los
nombres con los que es reconocido (San Jeroacutenimo Epistolario I 21) 284 Expresioacuten tomada de Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 305 considerado enlace linguumliacutestico que permite cohesioacuten y por ello se ha catalogado como proforma 285 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 46
62
se halla de forma abundante y uacutenica286 Ellas dan inicio la trama287 sentildealando una familia
compuesta por tres personas el padre y dos hermanos ndashque no se parecen en nadandash288 y representan
dos formas de ver el mundo Rasgos no expuestos por el narrador pero que pueden percibirse
El menor un joven inquieto alocado y desorientado que no sabe queacute hacer con su vida Quiere
coger el cielo con las manos sin esfuerzo alguno El mayor un hombre trabajador dedicado a su
casa obediente pero frustrado Los acompantildea el padre Una persona entrada en antildeos pero con la
experiencia para comprender que sus dos hijos son seres completamente diferentes con rostros
propios A los que prefiere de manera uacutenica y total porque los ha amado auacuten antes de existir Eacutel se
prolonga en sus hijos y termina por constituir el triacutepode de la narracioacuten Asiacute se denota la situacioacuten
inicial del relato Ella proporciona los elementos necesarios para comprender la profundidad que
se nos va a ir develando y evidencia la unidad literaria de la periacutecopa tres personajes
22 El silencio ensordecedor del padre ante la peticioacuten indecente del hijo (v12)
El v12 introduce la tensioacuten narrativa del relato entre la pretensioacuten del hijo y el silencio del padre
marcada por la peticioacuten de la herencia Ella en la praxis judiacutea es indecorosa por su caraacutecter de
peticioacuten-exigencia que carece de explicacioacuten y figura la personalidad del menor que ansiacutea salir al
mundo haciendo gala de sus ldquoderechosrdquo Pues no le basta lo que tiene en su casa el amor que
recibe no le consuela Al contrario arde en deseos por obtener aquellas cosas materiales con las
que cree llenar su vida sin saber que seraacuten ellas las que le daraacuten el sinsentido a su existencia
Actitud que delinea al pecador que se deleita en las cosas del mundo que le separan de Dios
En contraste estaacute el silencio respetuoso pero ensordecedor del padre Eacutel no hace ninguacuten reclamo
al contrario acepta la decisioacuten de su hijo y la respeta Muestra del amor silencioso que no cierra la
puerta de la casa para que los hijos no salgan de noche ni los abandona en el ejercicio arriesgado
de su libertad sino les ilumina y orienta como una bruacutejula en sus elecciones289 Amor que muestra
Dios al hombre cuando a pesar de sus elecciones lo acompantildea de forma silenciosa y escondida
286 7 veces en el Evangelio y 1 en el libro de los Hechos (Ibiacuted 47) 287 Estructura unificadora que enlaza los sucesos del relato y los organiza en una historia continua asegurando su unidad y sentido (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 68) 288 Pronzato El abrazo del padre 12 289 Ibiacuted 17
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23 Dio la espalda al Padre se alejoacute y marchoacute hacia tierras lejanas (v13)
Este versiacuteculo atesora las numerosas acciones que traducen y evidencian los desequilibrios en el
estado inicial del relato (v11) y que desencadena el alejamiento del menor Ellas marcan su ruptura
con el padre y la familia y representan el camino hacia el pecado que el joven transitaraacute Asiacute
aparecen a la vista del lector cuatro condiciones cuyos epiacutegrafes develan piezas trascendentales
Pocos diacuteas despueacutes Accioacuten que se lleva aprisa y que no da tiempo para arrepentimientos Hasta
podriacutea intuirse que ya se veniacutea preparando Por eso es considerada una litote afirmaacutendose la
negacioacuten del joven de echar reversa a su decisioacuten y dando paso al pecado290 Declaracioacuten tiacutepica
lucana pues aparece 18 veces en sus obras y no es atestiguada por ninguacuten otro autor291
Tiempo preciso para reunirlo todo Condicioacuten formada por el verbo συναγαγὼν y el adjetivo πάντα
que sugieren convertir en dinero la herencia del padre El primero hallado 4 veces en el
Evangelio292 y el segundo de uso frecuente en el NT (580 veces) de las cuales 152 se encuentran
en Lc293 Accioacuten que para Fitzmyer confirma que el joven teniacutea derecho para obrar asiacute y por ende
podiacutea usar su fortuna para hacer realidad sus suentildeos Esta le permitiraacute emprender su viaje tal vez
con ilusiones con paso ligero pero en total inconsciencia
Y se marchoacute a un paiacutes lejano Asiacute el hijo menor deja atraacutes la casa donde vivioacute sin pensar en su
padre quien de seguro lo sigue con su mirada Para la eacutepoca este viaje consistiacutea en emigrar Ello
lo sugiere el verbo δήμησεν acompantildeado del prefijo ἀπε indicando no solo que se marcha sino que
deja la casa y va a un paiacutes lejano (χώραν μακρὰν) Expresioacuten que solo aparece en Lucas y que es
posible que haga referencia a alguacuten paiacutes de la diaacutespora judiacutea Regioacuten que si bien no es determinada
se convertiraacute en el lugar donde el menor malgaste su hacienda viviendo como un libertino
Alliacute viviraacute la ilusioacuten de su independencia en forma disoluta desenfrenada y despilfarrando la
herencia Un mundo falso y cruel que le haraacute comprender el sentido profundo del pecado como
huida y alejamiento Por ello el verbo en indicativo aoristo διεσκόρπισεν que refiere a malgastar
290 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 672 291 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51 292 Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento 847 293 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 51
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la fortuna294 Accioacuten contrastada con aquella anterior y que denota una antiacutetesis (lo reunioacute todo ndash
malgastoacute su hacienda) Una expresioacuten propia de Lucas (1513 161)
Tales circunstancias pueden leerse desde un coacutedigo econoacutemico que acentuacutea la irresponsabilidad
del menor con los bienes confiados por su padre asiacute como desde aspectos de caraacutecter moral y
religioso295 Pues su alejamiento no solo es de un lugar fiacutesico sino de su propio interior Separacioacuten
que se convierte en pecado y que lleva al menor a hacerse dantildeo herirse y odiarse296 Pero tambieacuten
supone la separacioacuten de Dios (caraacutecter religioso) tomando distancia de eacutel y dilapidando todos los
dones que le ha entregado (v18b) y en relacioacuten con los demaacutes acentuando su soledad y tristeza
Sentimientos que le llevan a la vivencia del mundo aacuterido y deseacutertico de la culpa
Es esa misma imperfeccioacuten y conducta la que conduce al ser humano a transformarse en su propio
ldquodiosrdquo poniendo distancia a siacute mismo a su relacioacuten con el Dios de la trascendencia y con los
demaacutes Camino hacia una ansiada libertad que termina por justificar sus acciones su pecado pero
que sin ser consciente promueve el maacutes amargo sentimiento de culpa desolacioacuten y muerte en vida
3 Levantareacute el vuelo sobre el mundo y el tiempo un ver en retrospectiva del sujeto teoloacutegico
(la autora) desde su propia narrativa de vida
Tirso Cepedal297 afirmoacute que obras de la literatura han conseguido ser inmortales por ser
universales Interesan lo profundo del hombre pues encarnan posturas y pasiones de toda iacutendole
Asiacute ocurre con la Escritura A traveacutes de ella Dios entra en contacto con hombres y mujeres
originando el diaacutelogo que le conduce a realizar una historia de salvacioacuten Su variedad de relatos
personajes vivencias ensentildeanzas sirven de horizonte para el creyente dado que la Biblia no solo
tuvo algo que decir en su tiempo (en un contexto propio que no puede desconocerse) sino que tiene
algo que decir hoy en tanto que interpela la historia y realidad concreta de quien se acerca a ella
Asiacute lo quiso retratar Lucas Una historia de salvacioacuten que no ocurre en una eacutepoca especiacutefica sino
que confronta y asimila la historia de la humanidad Aspecto que irradia la orientacioacuten universalista
294 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 678 -679 295 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 50-53 296 Pronzato El abrazo del padre 18-19 297 Cepedal Curso de Biblia Claves para leer el libro sagrado 27
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de su teologiacutea y que el Hijo Proacutedigo298 contiene Pues como lo sostiene el Vaticano II la Escritura
es el alma de la Teologiacutea299 Entonces hacer Teologiacutea (en su reflexioacuten sobre la revelacioacuten y la fe)
no se limita a constatar datos sino a buscar el porqueacute de las cosas presentando los contenidos de
la revelacioacuten de forma estructurada y coherente en relacioacuten con la cultura y eacutepoca del creyente300
Entonces para finalizar este capiacutetulo se da paso al primer momento del proceso hermeneacuteutico que
corresponderaacute al ver a traveacutes del primer triacuteptico de la paraacutebola (vv11-13) su nivel actualizante
Ello supone interpretar el mensaje para el hombre de hoy (la propia autora) de lo que significa el
pecado la culpa y el desierto y coacutemo ellos llevan a su alejamiento de la casa del Padre
Ejercicio que implica fusionar y enfrentar el mundo del lector con el del texto301 Un mundo del
texto que se reconstruye y se abre al horizonte experiencial y vivencial del lector Ello significa
apropiarse del Hijo Proacutedigo a partir de una lectura que despliegue el horizo nte impliacutecito del
universo que abarcan los personajes (el padre y sus dos hijos) sus acciones (la misericordia del
padre el alejamiento de los hijos y la conversioacuten del menor) y los acontecimientos de la historia
(alejamiento perdoacuten y restauracioacuten) de manera que el lector se sienta parte integrante del relato302
E involucra el acto de narrar Porque narrar permite tomar conciencia y rememorar la vida Otorga
la gracia de recuperar interpretar y comunicar la experiencia personal del acontecer salviacutefico de
Dios en la historia Ayuda a ser consciente de las situaciones de dolor sufrimiento exclusioacuten y
muerte Conlleva a clamar el perdoacuten y misericordia del Dios-amor303 en un acto que quebranta las
imaacutegenes falsas304 de aquel que coarta la libertad305 y es castigador306 Y origina en libertad un
discernimiento arrepentimiento y conversioacuten de la persona sintiendo materializada en su propia
existencia la pasioacuten encarnada del Dios que no la olvida y restaura
298 Dentro del anaacutelisis narrativo puede tomarse como texto inconcluso que pide al lector su actualizacioacuten de forma
interpretativa (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 201) 299 Expresioacuten que se encuentra en la Constitucioacuten Dei Verbum (DV) 24 y en el Decreto Optatam Totius (OT) 16 300 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 208 301 Ricoeur esquematiza el recorrido textual en tres etapas antes del relato (precompresioacuten del mundo y obrar humano autor y lector) mundo del relato (configuracioacuten del texto autor) y mundo del lector (aplicacioacuten del mundo del relato a su mundo Lector) (Marguerat y Bourquin Coacutemo leer los relatos biacuteblico Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativo 230-234) 302 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 13 303 Un Dios tierno misericordioso y comprensivo (Antonov Las ensentildeanzas originales de Jesuacutes el Cristo 92-99) 304 Imaacutegenes que suelen ser causa de la misma religioacuten porque nada tiene que ver con aqueacutel que Jesuacutes desveloacute 305 Un Dios que exige lo contrario de lo que la persona quiere porque al parecer le molesta lo placentero de su vida (Cristancho Imaacutegenes de Dios Sobre el siacutembolo en la teologiacutea y el anuncio de la experiencia 21-30) 306 Un Dios que castiga las malas acciones del hombre pues lo malo que hace le afecta y desagrada (Ibiacuted 31-32)
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Asiacute se da origen a la primera etapa narrativa en retrospectiva (un ver al sujeto teoloacutegico desde su
propia vida) en el que se desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo de la paraacutebola Etapa que
explicita su salida y abandono del hogar en concordancia con aquel alejamiento que llevoacute a cabo
el menor Momento de profundo recogimiento en el que se emprenderaacute un camino hacia aquellos
acontecimientos de dolor y tristeza que precedieron su huida A sabiendas que tan solo puede
representar para el lector de esta monografiacutea un instante de luz la verdad es que s ignifica el
momento justo que evoca la realidad de haber abandonado la casa del Padre
Pues su partida fue el resultado del deseo de una mujer por liberarse de las cadenas que creiacutea la
sujetaban e impediacutean vivir el mundo dejando atraacutes lo verdaderamente real valioso y sagrado
Mirada que la ha llevado a reconocerse en ese hijo menor pues su experiencia dura y dolorosa
revela en su propia historia el pecado culpa y desierto que la condujo a una desobediencia
provocadora llegando a rechazar los valores de su propia herencia Pero cuanto maacutes se detiene ante
aquellos tenues caminos por los que ha transcurrido es consciente que continuacute a prefiriendo en
ocasiones estar lejos del Padre Asiacute ese hijo menor vuelve a tomar vida en aquella mujer que deja
de escribir en tercera persona y asume el relato de su existencia
31De vuelta al sujeto recobrando la memoria
La Paraacutebola del Hijo Proacutedigo expresa el amor sin fronteras de Dios mucho maacutes
fuertemente que cualquier otra historia del Evangelio Y cuanto maacutes me situacuteo en la historia bajo la luz del amor divino maacutes clara veo la relacioacuten entre el abandono del
hogar y mi propia experiencia espiritual307
En el 2003 tras una larga convalecencia entre a laborar en el Colegio San Bartolomeacute la Merced
regentado por los jesuitas Luego de participar en reuniones y charlas sobre Ignacio de Loyola y lo
que eran sus EEA puedo decir sin temor que se encendioacute en mi corazoacuten una llama que empezoacute a
quemar mi ser Para ese entonces sentiacutea la necesidad de encontrar un lugar donde tomar reposo
Poco a poco como el infante en sus primeros pasos me intereseacute por los escritos de San Ignacio y
descubriacute en ellos como una persona del mundo habiacutea logrado (tras un proceso espiritual) revelar a
Dios en su vida Asiacute me animeacute y pediacute al padre Julio Jimeacutenez participar de esta experiencia Y sin
pensar y con el miedo de quien se dirige hacia un lugar donde no tendraacute el contro l de su vida llegueacute
a Villa Asuncioacuten (Bucaramanga) Un lugar maacutegico rodeado de naturaleza y acompantildeado del trinar
307 Nouwen El regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt 25
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de los paacutejaros que habitan alliacute Un gran aacuterbol lleno de flores rosadas dio la bienvenida a los 47
ejercitantes que iniciariacuteamos esa misma tarde una tanda de ejercicios en silencio de ocho diacuteas
Sin saberlo y menos esperarlo el viento soploacute y de pronto volaron por encima de nuestras cabezas
fastuosos peacutetalos que caiacutean sin remedio al suelo Alce la mirada hacia ese imponente aacuterbol aquel
que hasta hace pocos instantes revestiacutea de belleza se convertiacutea en un gran tronco con ramas casi
desnudas Ese fue el primer signo en el que Dios me indicariacutea (sin percatarme de ello) del viaje
hacia el propio interior que estaba a punto de comenzar Un viaje que requeriacutea desnudar el alma
despojarme de aquellos pensamientos sentimientos y angustias para que al igual que ese hermoso
aacuterbol pudiera ver con los ojos de Dios a esa persona que habiacutea llegado hasta alliacute Al atardecer ante
el Santiacutesimo depositaba en el Sagrario una carta escrita y dirigida a Dios Una experiencia de la
que esperaba tener respuesta y que me introdujo al encuentro con el silencio308 Hoy miro y releo
en esas hojas auacuten no amarillentas coacutemo elevaba una suacuteplica a Dios diciendohellip
Hoy vengo a tu encuentrohellip Me has llamado y me invitas a permanecer en ti Tengo
miedo de encontrarte y escuchartehellip Deacutejame descubrirte en mi vida309
Asiacute empezoacute esta travesiacuteahellip Al diacutea siguiente al iniciar la primera semana de los EEA centrada en
el pecado del mundo la debilidad humana y la misericordia de Dios el Hijo Proacutedigo y la litografiacutea
del cuadro de Rembrandt sellaron la ruptura del sinsentido que hasta ese instante teniacutea mi vida
Ellas se convirtieron en la bruacutejula para ver con ojos diferentes y misericordiosos la existencia
Pues sus detalles (personajes diaacutelogos y actos nacidos de ellas) atrajeron mi atencioacuten hacia su
intimidad Experiencia que ha embarcado a esta mujer en una larga y reveladora aventura espiritual
Ellas han permitido comprender las veces que creyeacutendome ldquofielrdquo cristiana he decidido
comportarme como el hijo mayor (que mira desde la oscuridad con celo el amor que el padre
muestra a su hermano negaacutendose a compartir con eacutel por creerlo indigno) y muchas otras que como
el proacutedigo me he alejado de la casa del Padre Porque en los anaqueles de la memoria puedo decir
que han sido maacutes las veces de pecado culpa y desierto que he vivido Las mismas que han
conducido a rogar a Dios su perdoacuten mientras eacutel en su misericordia me invita a Volver a Casa Ellas
abrieron la puerta para buscar sentido a la mujer cristiana e hija de Dios que antildeora regresar al
308 Una clave de los EEA es el silencio El permite quitar aquello que puede ser obstaacuteculo para el encuentro con Dios (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 335) 309 Apartes de la carta que introdujo los EEA y que a traveacutes del rito invitoacute a dejarlo todo en manos del Sentildeor
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hogar Pues muchas veces me he acercado he pasado el umbral de la puerta he sentido el abrazo
del Padre y aun asiacutehellip por la finitud de mi ser de nuevo he decidido alejarme de ella
Asiacute da inicio esta narracioacuten cuando un 11 de febrero en la Cliacutenica San Diego (Bogotaacute) nacioacute a las
seis de la tarde ndashen el seno de una familia tradicional de clase mediandash una nintildea que poco a poco se
ha hecho mujer Llegueacute a formar parte de un hogar catoacutelico conformado por mis padres y tres
hermanos abuelos y tiacuteos Siendo auacuten bebeacute fui bautizada en la Iglesia de Lourdes sin ser consciente
que con este sacramento entraba a formar parte de la Iglesia Catoacutelica
32Tras las huellas de Dios un imaginario de sentido
Antildeos maacutes tarde ante el arrimo a la escritura los nuacutemeros y la lectura se desp ertoacute el gusto por
conocer lo desconocido Inicioacute la travesiacutea por entender cada letra que en conjunto f ormaban
palabras frases y la relacioacuten de ellas con imaacutegenes que se develaban ante mis ojos Un mundo con
diversos matices acompantildeado por las ensentildeanzas de una familia que buscaba inculcarme valores
y comportamientos que debiacutea tener todo cristiano y catoacutelico Un mundo marcado por la filosofiacutea
de un colegio que se preocupaba por ensentildear coacutemo hablar coacutemo comportarse queacute pensarhellip
Bajo estos paraacutemetros di mis primeros pasos en la fe cristiana en el Colegio Nuestra Sentildeora del
Buen Consejo donde estudiaba haciacutea ya cinco antildeos mi hermana mayor Alliacute me topeacute con dos estilos
de vida del creyente uno al que se le mostraba la imagen de un Dios castigador y controlador310
Un Dios presto a condenar maacutes que a perdonar en constante vigilancia para echar en cara nuestros
errores El mismo cuyo dedo iacutendice permaneciacutea levantado de manera enjuiciadora prometiendo
condenas eternas Otro marcado por la costumbre de rezar oraciones que pareciacutean carecer de
sentido Este era el pan de cada diacutea e iba acompantildeado de la misa en ese entonces solo un rito
Discursos monoacutetonos y ensordecedores que se tornaron en actos de mera obligacioacuten Y sin saberlo
aquel sinsentido empezoacute a transformarse en un horizonte de buacutesqueda Queriacutea encontrar la miel
que le diera un dulce sabor a esa experiencia de fe una vivencia de la religioacuten de manera diferente
Ese hermoso castillo que creiacutea estaba siendo edificado con bases fuertes tan solo estaba construido
con naipes que poco a poco se fueron cayendohellip Tras la profundizacioacuten del conocimiento h alleacute
310 Imagen de aquel que tiene todo bajo su control y no se le escape el maacutes miacutenimo proceder de la persona Apegado a la ley que tiene que ser cumplida pues solo asiacute controlaraacute las acciones de la persona de lo contrario se puede caer en
el pecado (Martiacuten ldquoSanar la imagen de Diosrdquo 1)
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un sistema que exigiacutea poner toda la capacidad en la memoria antes que en la discusioacuten y el debate
Un ldquotragar enterordquo que generoacute la impotencia de quien estaacute frente a normas consideradas correctas
y establecidas por el statu quo social colombiano Proceso acompantildeado por el discurso de algunos
profesores que no cansados de recalcar que ldquotodordquo era pecado vendiacutean la imagen de un Dios tan
lejano cuanto maacutes me acercara a la imperfeccioacuten
Vivencia que me condujo a un momento de crisis de fe o mejor de temor de Dios311 Entendiendo
ese ldquotemorrdquo desde su parte negativa maacutes literal y no desde aquella que refiere a la veneracioacuten
honra y respeto que todo cristiano debe sentir por eacutel312 Sin saber que ambos sentidos se encuentran
presentes en el corazoacuten del ser humano pues de lo contrario seriacutea poco probable que hubiese una
verdadera adhesioacuten al Jesuacutes de las Escrituras Porque es incorrecto pensar que el creyente puede
limitarse a aproximarse a Dios y sentirse pleno con eacutel sin que la conciencia del pecado le obligue
a gritar en completo despojo Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado
hijo tuyo (v21) Experiencia que me arrastroacute a una postura de alejamiento a un no tener conciencia
de lo que eacutel verdaderamente significaba en mi vida
Asiacute tras esa primera experiencia de EEA en la que me puse en los zapatos del hijo menor entendiacute
la incomprensioacuten que antildeos atraacutes experimenteacute acerca del verdadero sentido de estar cerca del Padre
habitando su casa (la Iglesia) y sintieacutendome su hija Era la eacutepoca en que creiacutea necesario escapar de
esa religioacuten cuyo discurso estaba cargado de ldquodoble sentidordquo e incoherencia
Porque lo que predicaban mis profesoras y algunas religiosas no correspondiacutea a la realidad que
viviacutean Incoherencia vista a diario junto a miacute y que adquiriacutea mayor significado en el rito eucariacutestico
Ello me llevoacute a pensar que ser catoacutelica y cristiana teniacutea que superar un culto en e l que se mezclaban
todo tipo de apariencias Por ese entonces la misa representaba tan solo una gran obra de teatro
donde actores (los creyentes) y directores (clero y religiosas) usaban maacutescaras que cubriacutean su
realidad de envidia y egoiacutesmo De ahiacute que sintiera estar en casa pero no ser parte de ella
Y a pesar de ello inicie la preparacioacuten para mi primera comunioacuten Buscando sentirme realmente
hija de Dios y parte del hogar del Padre al poder celebrar de manera viva y presente el sacramento
311 ldquoTemorrdquo que puede describirse con la sensacioacuten de estar asustado tener terror o paacutenico Una emocioacuten que se atestigua tanto en el AT como el NT Ver Dt 224-25 y Lc 28-11 312 Segundo aspecto del temor a Dios que conduce a la veneracioacuten y sobrecogimiento reverente Tema dominante en
la Sagrada Escritura porque es la manera como Dios invita al hombre a aferrarse a sus caminos y guardar sus mandatos
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de la Eucaristiacutea Sin embargo toda la formacioacuten terminoacute por ser solo un momento maacutes de soberbia
Antes de pensar en la importancia de compartir la mesa del banquete a la que Dios me invitaba
preferiacute la fiesta los regalos el vestidohellip Todo aquello que al igual que al proacutedigo me ofreciacutea el
mundo Y sin pensarlo arrojeacute en la alforja de la existencia aquellas ensentildeanzas y poco a poco me
sumergiacute en un mar de dudas Pensaba sin cesar iquestqueacute me llevaba a vivir tal dualidad iquestpara queacute ir a
misa si seguiacutea siendo egoiacutesta y preferiacutea lo que el mundo me ofreciacutea iquestera verdadera cristiana o solo
perteneciacutea a una Iglesia iquesten queacute Dios estaba creyendo iquestqueacute sentido teniacutea para miacute la fe
Este fue el momento de reunirlo todo como lo hiciera aquel hijo menor Y como eacutel inicie a caminar
lejos de casa Ansiaba apartarme de aquel mundo sustentado en la obligatoriedad sin sentido donde
Dios tan solo era una figura que se hallaba en el rito donde cualquier actuar podiacutea ser interpretado
y catalogado como pecado El mismo del que fui partiacutecipe durante muchos antildeos en una relacioacuten
mecaacutenica sustentada en la repeticioacuten inconsciente y la participacioacuten en ritos carentes de sentidohellip
33 La desesperanza ante la aberracioacuten del pecado siempre al borde de dos abismoshellip313
Y marcheacute sin mirar atraacutes sintieacutendome libre de las cadenas que me impediacutean ser y con la nostalgia
de rechazar a aquel que desde nintildea me mostroacute su rostro Pues su amor no me era suficiente Seguro
fue la misma tristeza que sintioacute el menor cuando se puso en marcha hacia un paiacutes lejano con la
soberbia de quien no le importa dejar sus raiacuteces a cambio de vivir en libertad Sin embargo mi
lejaniacutea no fue fiacutesica ni anunciadahellip Fue espiritual y en silenciohellip Un silencio ensordecedorhellip
Pese a ello no eche marcha atraacutes e inicie la buacutesqueda de donde pudiera sentirme viva Eacutepoca de la
adolescencia de la rebeldiacutea El mismo tiempo en que tuve contacto cercano y consiente con el
pecado Pero iquestpor queacute caiacute en eacutel despueacutes de las ensentildeanzas recibidas Reflexioacuten larga y profunda
que puede sintetizarse en lo prohibido es maacutes llamativo queriacutea comprobar si realmente iba a ser
condenada y llevada al infierno queriacutea vivir aquellas experiencias que solo conociacutea a traveacutes de mis
ldquoamigasrdquo Vivencias que al igual que el proacutedigo dejaron instantes de alegriacutea y placer pero que se
desvanecieron al vivir el desierto de la pobreza que produjo angustia tristeza vaciacuteo y soledadhellip
313 hellip tienes que caminar sin saber queacute seduccioacuten si la de la Nada o la del Todo te haraacute caer Palabras de DM Turoldo
referenciadas en Pronzato El abrazo del Padre 118
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Ese ver mi historia me ha conducido a recoger lo vivido en los EEA Ante el cuaderno que recogioacute
mis tristezas inquietudes y esperanzas ndashescrito con letra a veces difiacutecil de entenderndash y con los ojos
llenos de laacutegrimas me trajo a la memoria el recuerdo de que aquel v13 del pasaje lucano me llevoacute
al instante preciso para comprender coacutemo dilapideacute los bienes recibidos y viviacute una doble realidad
por un lado sentiacute ser indigna de pertenecer a la Iglesia y el alejamiento del Padre fue mayor Culpa
agudizada en la misa pues desde las entrantildeas creiacutea escuchar eres una ldquopecadorardquo y no mereces
estar aquiacute Palabras traducidas en gestos y rostros concretos de aquellos que como el hermano
mayor se consideraban limpios de toda culpa Verguumlenza que hizo fuera incapaz de acercarme al
sacramento de la reconciliacioacuten Temor que condujo por antildeos a que mi corazoacuten se convirtiese en
un bauacutel cerrado con candado lleno de angustia y soledad pues quienes me acompantildearon en tal
aventura se desvanecieron entre los dedos
Asiacute mi vida se convirtioacute en una fiesta de disfraces (segunda realidad) en la que decidiacute cubrir mi
rostro con un gran antifaz Eacutel me permitioacute continuar siendo ndashante mi familia y la sociedadndash aquella
nintildea inocente que no podiacutea pensarse pudiera ser capaz de cometer alguna falta Comportaacutendome
como el hermano mayor incapaz de demostrar su dolor pero si presto a juzgar a los demaacutes Ese
era el sufrimiento que me consumiacutea El mismo que solo comprendiacute cuando me dejeacute tocar por el
texto biacuteblico Ante eacutel comprendiacute cuaacuten lejos de Dios me encontraba y cuaacutento tiempo anduve
resignada por aquello que yo misma propicieacute Habiacutea tomado una decisioacuten y no fui capaz de echar
marcha atraacutes Asiacute entendiacute el ensimismamiento profundo en que me hundiacutehellip Pero este no llegoacute solo
Las fiestas en que derrochoacute sus bienes el menor estuvieron acompantildeadas en mi vida por la peacuterdida
y la muerte un atraco en nuestra propia casa la quiebra econoacutemica de la familia la muerte de dos
seres increiacutebles (Don Jaime y Luis Javier314) me llevaron a rememorar la imagen de un Dios
castigador que dejaba que mi familia sufriera por lo que yo era la uacutenica culpable
4 Un VER en desnudo la experiencia del pecado culpa y desierto (segundo acto conclusivo)
Este capiacutetulo constituido por la mirada teoloacutegica y humana de la relacioacuten Diosndashmundondashser humano
el ejercicio hermeneacuteutico del triacuteptico lucano (vv11-13) y la mirada en retrospectiva del sujeto
teoloacutegico desde su narrativa de vida se conformoacute en el desarrollo del primer momento del meacutetodo
314 Personas de mis entrantildeas y mi corazoacuten cuya muerte dejoacute un gran vacioacute que hasta hoy sigue presente
72
de Revisioacuten de Vida el Ver Una seccioacuten enmarcada en preguntas trascendentales para la existencia
del cristiano tales como iquestQueacute es el hombre iquestCoacutemo entender su relacioacuten con el Dios de la
salvacioacuten y que vislumbroacute el alejamiento del Padre de una mujer que de cara a su despertar
espiritual comprendioacute el valor teoloacutegico de su realidad e historia de vida
Un Ver que significoacute tomar la vida en las manos Pararse ante ella y comprender su alejamiento de
la casa del Padre desde la vivencia del pecado Y poder advertir lo que le llevoacute a abandonar el
hogar sin mirar atraacutes Un Ver en la propia historia que le permitioacute aprender ndashen actitud de escuchandash
a reencontrarse de manera distinta (en fe y esperanza) con las situaciones de dolor y captar en
ellas el misterio que se esconde detraacutes de cada hecho y asiacute dejarse impactar por la presencia del
Dios-amor que pacientemente espera que en libertad ella regrese a su lado
Un Ver que significoacute el recorrido por un camino en apariencia sin retorno lleno de culpas que le
impediacutean el reencuentro con Dios y que la condujo al pozo sin fondo de su propia existencia Un
Ver centrado en la realidad de quien escribe profundizaacutendola sin violencia sino acogieacutendola para
comprenderla y reorientarla hacia el futuro Un Ver que necesitoacute desnudar el alma para que la
realidad vivida fuera reflejada en forma fiel y profunda pues seraacute el punto de partida para el resto
del proceso en su juzgar y actuar
Un capiacutetulo que no rememora una serie de hechos inconexos que hacen parte de un diario sino que
representa el encuentro con la propia historia teniendo como teloacuten de fondo la Paraacutebola del Hijo
Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt Juntos desde una experiencia de EEA hoy me permiten ver el
pasado de manera diferente Pues tras la profunda tristeza que acompantildeoacute mi infancia juventud y
adolescencia comprendo que la desgracia nunca es algo puro ni tampoco la felicidad Por ello se
convirtieron en relato En una narracioacuten que permitioacute hallarle sentido al alejamiento que por antildeos
tuve del Padre el mismo que vivioacute aquel menor de la paraacutebola Pues solo siendo consciente de lo
vivido es que podreacute transformar la tristeza y soledad hambre y desnudez en fe y esperanza Porque
si por el pecado bajeacute la cabeza por la esperanza de Volver a Casa he de levantarla
Asiacute el Ver a traveacutes del poder evocador y creativo de la narrativa ha permitido que no quede anclada
en el pasado en el horror del pecado que ha hecho dantildeo y sigue doliendo sino que permite transitar
hacia algo nuevo Un nuevo paso en esta historia donde el arrepentimiento discernimiento y
conversioacuten permitiraacuten juzgar la condicioacuten del ser humano abierto a la trascendencia en buacutesqueda
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de sentido y significacioacuten Pues la historia me ofrece una oportunidad maacutes para reinventar el futuro
con esperanza Porque iquestde queacute otra forma podriacutea entender que Dios puede salvar cuando en la
historia de vida se ha experimentado ese pozo profundo que mantiene al hombre en soledad
Apiaacutedate de miacute Estoy necesitado de tu gran misericordia pues soy un pecador No soy
digno Pero tengo humilde confianza e invoco tu misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad y que humildemente acoge con laacutegrimas de alegriacutea el regalo sin fondo de tu
misericordia Sentildeor mira mi miseria iquestA quieacuten iriacutea si no es a ti iquestCoacutemo podriacutea yo soportarme a miacute mismo si no es en la conviccioacuten de que Tuacute me soportas en la
experiencia de que eres bueno conmigo315
315 Rahner Oraciones de vida 137
74
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UNA VIDA QUE SE INTERPELA EN EL SILENCIO Y LA BUacuteSQUEDA
Segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida el juzgar desde Lc 1514-20a
Capiacutetulo II
La ciudad estaba habitada por pozos vivientes [que] se diferenciaban entre siacute [hellip] por
el lugar en el que estaban excavados y su brocal Habiacutea pozos pudientes y ostentosos con brocales de maacutermol y metales preciosos pozos humildes de ladrillo y madera y
algunos maacutes pobres con simples agujeros que se abriacutean en la tierra La comunicacioacuten
entre [ellos] era de brocal a brocal y las noticias cundiacutean raacutepidamente [hellip]
Un diacutea llegoacute a la ciudad una ldquomodardquo nacida en alguacuten pueblecito humano [Consistiacutea en] que todo ser viviente que se precie deberiacutea cuidar maacutes lo interior que lo exterior
Los pozos empezaron a llenarse de cosas Algunos de joyas y monedas de oro otros [hellip] de electrodomeacutesticos Algunos optaron por el arte y se llenaron de pinturas Los
intelectuales se llenaron de libros [hellip] La mayoriacutea se llenaron a tal punto que no pudieron incorporar nada maacutes Algunos se conformaron otros pensaron que hacer para seguir metiendo cosas en su interior Uno de ellos [hellip] en lugar de apretar el
contenido se le ocurrioacute aumentar su capacidad ensanchaacutendose [Y] la idea fue imitada
Un pozo pequentildeo y alejado empezoacute a ver a sus amigos ensanchaacutendose desmedidamente Pensoacute que si seguiacutean asiacute pronto se confundiriacutean los bordes y
perderiacutean su identidad Se le ocurrioacute que para aumentar su capacidad teniacutea que crecer no a lo ancho sino a lo profundo Pronto se dio cuenta que todo lo que teniacutea dentro de eacutel
le imposibilitaba la tarea de profundizar Debiacutea vaciarse de su contenido Al principio tuvo miedo al ver que no habiacutea otra posibilidad lo hizo Vaciacuteo de posesiones se volvioacute
profundo mientras los demaacutes se apoderaban de lo que desechabahellip
Un diacutea [hellip] tuvo una sorpresa Dentro muy adentro y en el fondo encontroacute iexclagua Nunca otro pozo habiacutea encontrado agua El pozo superoacute la sorpresa y empezoacute a jugar
con el agua humedeciendo las paredes salpicando los bordes y sacando agua hacia
fuera La ciudad nunca habiacutea sido regada maacutes que por la lluvia que era bastante escasa asiacute que la tierra alrededor del pozo revitalizada por el agua empezoacute a
despertar Las semillas de sus entrantildeas brotaron en pasto treacuteboles flores y tronquitos endebles que se volvieron aacuterboleshellip La vida explotoacute en colores alrededor del alejado
pozo al que empezaron a llamar lsquoEl Vergelrsquo
Todos preguntaban coacutemo habiacutea conseguido el milagro mdashNo es ninguacuten milagrondash hay que buscar en el interior en lo profundo Muchos quisieron seguir pero desandaron la idea cuando se dieron cuenta de que para ir maacutes profundo debiacutean vaciarse Otro pozo
decidioacute correr el riesgo Y empezoacute a profundizar y llegoacute al agua salpicoacute hacia fuera creando un segundo oasis verde en el pueblo iquestQueacute haraacutes cuando se termine el agua ndash
le preguntaban ndash No seacute ndash Pero por ahora cuanta maacutes agua saco maacutes agua hay
Pasaron unos meses antes del descubrimiento Un diacutea los dos pozos se dieron cuenta de que el agua que habiacutean encontrado en el fondo de siacute mismos era la mismahellip Que el
mismo riacuteo subterraacuteneo que pasaba por uno inundaba la profundidad del otro Se dieron cuenta de que se abriacutea para ellos una nueva vida No solo podiacutean comunicarse [hellip] sino
que la buacutesqueda les habiacutea deparado un nuevo y secreto punto de contacto316
316 Y termina ldquoLa comunicacioacuten profunda solo la consiguen entre siacute aquellos que tienen el coraje de vaciarse de contenidos y buscar en lo profundo de su ser lo que tienen para darhelliprdquo (Bucay Cuentos para pensar La ciudad de los
pozos 42-44)
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Este provocador cuento es puerta de entrada al segundo momento del meacutetodo de revisioacuten de vida
el juzgar Capiacutetulo en que en discernimiento se meditaraacute como las categoriacuteas de pecado culpa y
desierto (desentrantildeadas en el momento del ver) que condujeron al alejamiento del Padre se
convierten como le pasase al menor de la Paraacutebola en llamado al arrepentimiento y conversioacuten
que llevan a la autora a ponerse en camino de regreso a casa Mirada interior fruto de la experiencia
de los EEA que se ha convertido desde entonces en tema que me apasiona y sumerge en dos
inquietudes Lo espiritual y teoloacutegico Espacio de lo inenarrable que trasciende como ser humano
atrae y fascina Y el mundo de lo antropoloacutegico trascendental desde la mirada interior del ser
humano Contemplacioacuten que permite descubrir obras de arte que se zambullen en un mar de
matices colores y texturas Asiacute somos los hombres y mujeres (de ayer de hoy y de siempre)
Porque hablar de interioridad le permite al individuo ser Pues a pesar de vivir en el mundo y estar
rodeado de cosas su atencioacuten estaacute ocupada en situaciones que preocupan o alegran y que le llevan
ndashde forma inconsciente o consientendash a encontrarse consigo mismo Introspeccioacuten que le conduce
a volver la espalda al mundo introducieacutendole dentro de siacute y ocuparse de siacute317 Pero no solo se trata
de entrar en siacute sino salir y trascender Idea que traspasa lo espaciotemporal y es fundamental para
descubrir la propia esencia dado que por naturaleza somos una realidad de orden espiritual De ahiacute
que escuchar el interior disponiendo la vida sea la finalidad de este capiacutetulo Escucha que conlleva
a un juzgar a una interpretacioacuten teoloacutegica de la propia realidad a la luz de la Palabra de Dios
Pues seraacute en su espesura donde se perciba la voz de siacute mismo y fundamentalmente de Dios Una
realidad que exige profundidad una mirada criacutetica discernimiento y comprensioacuten Exige un juzgar
que no es confrontacioacuten teoacuterica o ideoloacutegica sobre los aspectos situaciones y actitudes develadas
en el ver sino un instante de contemplacioacuten y conversioacuten desde la vida en el encuentro con el
testimonio la Palabra y Jesuacutes mismo318 De ahiacute que este momento sea clave para la revisioacuten de
vida pues es en el juzgar donde es necesario dejarse interpelar Es ante la sensacioacuten de vaciacuteo vivida
en el ver que se puede experimentar la buacutesqueda que adquiere sentido Eacutel ofrece las razones para
afrontar los desafiacuteos de la existencia Por ello esta etapa se convertiraacute en ocasioacuten privilegiada para
317 El acto cognoscitivo lleva a descubrir al hombre como espiacuteritu cuya estructura es la apertura ilimitada al ser en tanto capaz de retornar sobre siacute en su aprehensioacuten de lo que es descubrieacutendose en su maacutes iacutentima identidad ser que
manifiesta al Ser como espiacuteritu en el mundo cuya exposicioacuten a lo otro mediante su recepcioacuten sensible (en su existencia e historia) es trance necesario y coadyuvante de una genuina vuelta a su interioridad conversio ad phantasma (Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 374-388) 318 Juventud Obrera Cristiana La revisioacuten de vida estilo y metodologiacutea de la JOC 17
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el encuentro personal con el Padre Con aqueacutel a quien su Hijo desde la paraacutebola los hechos alliacute
narrados y las actitudes de sus personajes revela a los pobres pecadores y excluidos el amor
misericordioso de Dios El mismo que manifestado en la vida de la autora suscitaraacute provocaraacute y
reclamaraacute una respuesta y cambio Una nueva postura para que su camino sea el del regreso a casa
Se trata de dar un siacute en libertad como respuesta que conduzca al ser humano a entrar en la dimensioacuten
de lo gratuito divino y especiacuteficamente cristiano como elementos integradores de la persona319
Donde la fe esperanza y amor vuelven a asomar sus dedos luchando por salir a la superficie
Actitudes que el mismo Jesuacutes nos muestra del Padre Porque es en eacutel en quien se puede creer en
quien fundamentar nuestra esperanza Un Dios fuente de amor y vida en quien se puede descansar
sintieacutendose amado y acogido y a quien sin temor uno puede entregarse y amar
Por tanto confrontarse con el Dios de la existencia no debe significar un sentirse juzgado320 sino
un llamado a vivir con sentido De ahiacute que expresiones como aacutenimo no temaacuteisrdquo (Mc 650)
ldquolevaacutentate toma tu camilla y veterdquo (Lc 524b) ldquotu fe te ha salvadordquo (Lc 750) ldquotampoco yo te
condeno Vete y en adelante no peques maacutesrdquo (Jn 811b) se convierten en invitacioacuten a regresar a la
casa del Padre en el entendido de que aun exigiendo conversioacuten cambio radical de camino y
opcioacuten de vida ofrece la felicidad que sin saber doacutende encontrarla todos anhelamos y buscamos
Asiacute preguntas como iquestDios en verdad ilumina y nos hace conscientes de nuestra finitud y
debilidad iquestcoacutemo despierta en los corazones el ardiente deseo por salir en su buacutesqueda marcaraacuten
este momento Capiacutetulo estructurado en tres partes Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del
arrepentimiento conversioacuten y discernimiento el hijo que se hizo priacutencipe del mundo y estaba
vaciacuteo de alimento y una travesiacutea por el desierto encrucijada y discernimiento de la autora como
sujeto teoloacutegico en su narrativa de vida
1 Una mirada teoloacutegica y antropoloacutegica del arrepentimiento conversioacuten y discernimiento
Vengo ante ti que eres santo y justo verdadero y fiel sincero y bueno Al entrar a tu presencia tengo que postrarme como Moiseacutes y exclamar como Pedro laquoApaacutertate de miacute
que soy un pecadorraquo Lo seacute solo puedo decirte una cosa apiaacutedate de miacute Estoy
319 Rubio Para vivir la revisioacuten de vida un meacutetodo para la accioacuten y para la espiritualidad cristiana 11 320 En el entendido de sentir miedo frustracioacuten culpa porque ellos dificultan darse cuenta de las necesidades y valores universales que estaacuten en juego Ellos conducen a la persona a convertirse en viacutectima y le dificultan poner en marcha
acciones que le saquen de esa situacioacuten es decir le convierten en protagonista de su vida
78
necesitado de tu gran misericordiahellip No soy digno de [ella] Pero tengo humilde confianza e invoco tu graciosa misericordia todaviacutea no soy un hombre perdido sino un
habitante de esta tierra que auacuten lleva la antildeoranza del cielo de tu bondad321
Arrepentimiento y conversioacuten conforman el itinerario de reflexioacuten en el momento del juzgar Ellos
esclarecen el misterio de la existencia de la autora y marcan la ruta que desde su experiencia rica e
intensa pero dramaacutetica a la vez ndashvivida en el verndash en discernimiento la conducen al encuentro con
el Padre Experiencia que en secreto y desde lo profundo del ser le lleva a su horizonte de
salvacioacuten Pues es en la historia personal donde el instante de claridad se funde y conduce a la
conversioacuten Alliacute se concentra el soplo concreto de la existencia el despertar del ser humano
Devenir que se convierte en un modo de vivir de estar en el mundo y de ser ser humano
Siendo asiacute la primera parte del capiacutetulo se ocupa de lo que se ha denominado una antropologiacutea
teoloacutegica del discernimiento arrepentimiento y conversioacuten Estructura desarrollada desde tres
grandes apartados que inician con el ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor pues ella
lo conduce a entender su trascendentalidad Mirada que lo lleva a la vida interior como dimensioacuten
olvidada del ser humano pues es alliacute donde la persona experimenta la profundidad de sentirse
radicalmente abierto en su interrogar del ser y del misterio de Dios daacutendole sentido a su
constitucioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica En ella el ser humano toma conciencia reflexiona e
interioriza sobre los aspectos relativos a sus dimensiones (social personal y espiritual) que
facilitan su integracioacuten y unificacioacuten de forma armoacutenica y que la conduce hacia su p lenitud su
apertura a lo sagrado y a sentir el lazo con lo trascendente
Realidad que manifiesta a Dios como liberador de la culpa desde el lenguaje incomprensible del
perdoacuten y la esperanza en dinaacutemica con la vivencia del arrepentimiento de la persona que conduce
a la paz interior Actitud que la lleva al encuentro con Dios a traveacutes del arte del discernimiento
Porque es a traveacutes de eacutel que se da la comunicacioacuten y comprensioacuten reciacuteproca Dios-hombre Etapa
cuyas fases de camino son el reconocimiento del pecado y culpa que conduce al conocimiento de
siacute mismo en Dios y de eacutel en la historia y el discernimiento como modo de vida que purifica la
propia idea de Dios liberaacutendola de sus falsas imaacutegenes
321 ldquo[hellip] Solo el regalo de tu misericordia me hace entender y admitir que soy un pobre pecador Uacutenicamente tu amor
me da el coraje de odiarme sin desesperarrdquo (Rahner Oraciones de vida 137-138)
79
Apartados que conducen a una mirada hacia la conversioacuten Asiacute se parte de la comprensioacuten de la
conversioacuten como estado constitutivo del hombre pues la persona vive en constante tensioacuten por
cambiar su realidad de hombre viejo a hombre nuevo Dos caracteriacutesticas del ser humano la de
pecador ese hombre viejo seguacuten el modelo de Adaacuten la del redimido ese hombre nuevo seguacuten el
modelo de Cristo De ahiacute la importancia de la conversioacuten como proceso continuo de cambio y como
condicioacuten de posibilidad para el regreso a la casa del Padre Lo que permite develar al ser humano
la misericordia de un Dios que transforma que es rico en bondad inescrutable inefable e
incomprensible para la razoacuten humana a pesar de su permanente actitud variante y eterna entre
conversioacuten y desconversioacuten Pues quien se entrega a eacutel no lo suele hacer de modo definitivo y
perdurable dada su naturaleza egoiacutesta y su debilidad Por tanto es tarea de toda la vida Una tarea
humilde y valiente a la vez en pos de aquel que no fue siacute y no sino solamente siacute (2Co 119)
11El ser humano en relacioacuten con Dios creador y redentor
Entonces iquestcoacutemo entender la relacioacuten del ser humano con un Dios creador y salvado r En la
historia hombres y mujeres han estado inmersos en un dualismo permanente dado por la cultura
Algunos ejemplos322 pueden hallarse en los paradigmas griego y judeocristiano la herencia
platoacutenica la Teologiacutea de San Agustiacuten y la antropologiacutea moderna
En este uacuteltimo el ser humano reflexiona y evaluacutea por siacute mismo sus pensamientos sentimientos y
motivaciones desde una visioacuten religiosa Se tiene la conviccioacuten de que Dios es el gran rival del
hombre como poder que le oprime y anula debido a concepciones de una humanidad culpabilizada
y un Dios que exige satisfaccioacuten323 Nada maacutes opuesto ndashla de aquellosndash que toman en serio al Dios
que crea por amor desde la infinita plenitud y felicidad de su ser El que solo lo hace como quien
ofrece y regala De ahiacute que Torres Queiruga llame la atencioacuten a desterrar del vocabulario religioso
y de la formulacioacuten teoloacutegica expresiones que hablan de un Dios que nos crea para servirle y
entender que su verdadero y uacutenico intereacutes somos nosotros y la gloria que busca es nuestra vida324
Sin embargo surge una nueva cuestioacuten iquestsi Dios es bueno crea por amor y busca la salvacioacuten
porqueacute permite el mal y el sufrimiento Respuesta que para quien se dice ateo seriacutea que Dios no es
322 Para una siacutentesis cultural de ellos ver Estrada ldquoEl ser humano como proceso don y naturalezardquo 92-95 323 ldquoEl hombre de hoy cree que no tiene por queacute responder a Dios de la culpa y el mal que comete Dios maacutes que eacutel es responsable del mal y del sufrimiento (Rahner ldquoMisterio de la culpa humana y del perdoacuten divinordquo 2) 324 Torres ldquoLa fe en Dios creador y salvadorrdquo 82
80
bueno ni Todopoderoso dado que la existencia del mal es incompatible con su existencia En
cambio desde la postura cristiana el creer que Dios es amor es verdad suprema revelada al ser
humano a traveacutes de la Sagrada Escritura Amor que alcanza su culmen en la cruz en la persona de
Jesucristo sufriente imposibilitado y que se niega a siacute mismo En ella Dios a traveacutes de su Hijo sufre
por las perversidades del ser humano y aun asiacute no le reclama sino que respeta sus decisiones325
Amor que otorga diaacutelogo y apertura En eacutel Dios permite responder si o no a la oferta salvadora en
libertad326 Entonces iquestexiste el mal y el sufrimiento si en efecto Ello implica que el mal es
contrario al impulso del amor Pues es paradoacutejico pensar que Dios que crea por amor y busca el
bien del hombre es autor de su mal y sufrimiento Al contrario este viene de su limitacioacuten
incapacidad y resistencia y va en contra del dinamismo de Dios Eacutel se aleja de la casa del Padre
pues no comprende que puede salvarlo aun cuando experimenta el pecado y la culpa
En conclusioacuten el mal y sufrimiento son maacutes que la ausencia de sentido y alejamiento de Dios Son
la fuerza positiva y constructiva que llevan a la persona a correr hacia eacutel a Volver a Casa Solo asiacute
puede entenderse su mensaje salviacutefico A la luz de la relacioacuten personal que entabla con el ser
humano espera y encuentro entre la libertad del hombre que autotrasciende hacia una experiencia
de encuentro con Dios como viacutea privilegiada de acceso a la fe327 Relacioacuten que se da en el propio
interior Una dimensioacuten olvidada del ser humano Pues reconocer y valorar lo sagrado de la
dignidad de la persona requiere ahondar en lo que representa su vida interior Para Leonardo Boff
esta simboliza una de las dimensiones maacutes olvidadas328 Es decir conocer la verdad del hombre
es advertir su exterior pero esencialmente requiere mirar su interior Es ahondar en su corazoacuten
modo de ser y visioacuten del mundo
Pero queacute es la interioridad Se trata de la profundidad humana del interior que sale a la superficie
cuando la persona se detiene entra en silencio mira dentro de siacute y piensa seriamente en siacute mismo
Cuando se plantea cuestiones como iquestqueacute sentido tiene la vida iquestcoacutemo sentirse amado por Dios
en circunstancias concretas iquestCoacutemo estar vigilante a factores externos e internos que le pueden
325 Aquiacute se vislumbra su amor porque es el hombre quien es libre y responsable de sus actos no Dios En esta afirmacioacuten se sustenta lo expuesto acerca de la libertad 326 Ese mismo amor es el que hace al hombre capaz de amar porque es claro que quien ama no lo hace a la fuerza sino como expresioacuten de libertad 327 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona la relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 65 328 Boff ldquoLa dimensioacuten olvidada la vida interiorrdquo fechado el 15 de febrero de 2008
81
apartar de la loacutegica de su amor Respuestas que no se hallan solo en la religioacuten y la filosofiacutea Ellas
importan y son vaacutelidas en tanto produzcan una experiencia de sentido un cambio vital donde la
persona pueda encontrarse con su propio interior329 Dimensioacuten de lo humano que es universal ha
existido existiraacute y seguiraacute existiendo Por ello velar por la vida interior es tarea primordial
Tarea que implica tener en cuenta la dimensioacuten antropoloacutegica que brinda las condiciones para la
subjetividad la escucha el sentimiento la receptividad y la conciencia A traveacutes de ella puede
alcanzarse el conocimiento de uno mismo Conocimiento que desde la espiritualidad ignaciana
lleva a atender los movimientos no tangibles es decir a sentir y gustar de las cosas
internamente330 Pues es en el interior donde replica lo que la persona recibe del exterior Alliacute se
puede pensar reflexionar y hasta sentir la indisponibilidad radical de uno mismo331
Razoacuten por la cual el mundo interior es lugar para el silencio En eacutel el hombre se pone ante siacute
mismo sin defensas y con la nitidez que es capaz de tener Alliacute lucha consigo se encuentra con el
dolor con las experiencias que abruman los recuerdos que hieren los desafiacuteos que paralizan y las
decisiones que exigen Alliacute se da el discernimiento que conduce a la trascendencia porque al sentir
la individualidad y libertad ndashsiempre fraacutegilndash se nos permite estar de cara al compromiso con
nosotros mismos los demaacutes y con Dios Por eso la vida interior es una de las dimensiones del
existir humano que menos se llega a comprender Sin embargo en ella el ser humano es capaz de
redescubrirse recuperar su identidad centro y sentido de vivir Por tanto la persona no solo es un
ser en la existencia sino una unidad sustancial ndashcuerpo y almandash un Espiacuteritu encarnado332
Lo que conduce a la cuestioacuten antropoloacutegico-teoloacutegica del ser humano Porque en el interior la
persona experimenta su profundidad Alliacute toma conciencia de lo que pasa dentro de ella surgiendo
un pensar en siacute en el mundo y la trascendencia emanando nuevos interrogantes iquestcoacutemo vivir iquestde
doacutende viene y hacia doacutende va iquestqueacute razones hay para existir Ellos expresan incertidumbre y la
sospecha perturbadora que le pone de nuevo ante iquestqueacute es el hombre333 Ella despliega su relacioacuten
329 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en K Rahnerrdquo 26-28 330 Maacutexima de los EEA que marca su eacutenfasis en la interiorizacioacuten Pues los EEA son t iempo de encuentro de estar y conocer con el corazoacuten (Compantildeiacutea de Jesuacutes Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 1) 331 Ver Ylla Melloni Rambla y Oller ldquoiquestDe queacute hablamos cuando hablamos de interioridadrdquo 8 332 Ver Lucas El hombre espiacuteritu encarnado Compendio de filosofiacutea del hombre Capiacutetulo 7 333 Pregunta que aquiacute adquiere una visioacuten maacutes profunda pues es la uacutenica que la persona tiene que hacerse si quiere ser
(Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 73-74)
82
con el mundo en cuanto medio y horizonte de las condiciones histoacutericas de su existencia y
coexistencia334 Es punto de partida ranheriano como asunto antropoceacutentrico y antropoloacutegico335
De ahiacute que su teologiacutea trascendental considere al ser humano como ser radicalmente abierto en su
interrogar del ser y al misterio de Dios336
El hombre a pesar de la finitud estaacute siempre situado ante siacute mismo como un todo Eacutel puede cuestionarlo todo [hellip] es la pregunta que surge ante eacutel y que no puede ser nunca
337superada por eacutel
Nocioacuten que ademaacutes determina al ser humano como Espiacuteritu338 Principio antropoloacutegico que refiere
a la absoluta apertura de este al ser en general339ldquoaperturardquo a la automanifestacioacuten de Dios en su
palabra (logos) Apertura a priori para que tal palabra si es dicha pueda ser oiacuteda [hellip]340 En
ella se toma conciencia de la condicioacuten de creyente y es donde se vive el movimiento espiritual de
la presencia iacutentima y profunda de Dios La misma que Rahner vislumbra en el Oyente de la palabra
afirmando que no existe acto de pensamiento y arrojo que no lleve consigo un horizonte infinito
de amor felicidad y hermosura al que llamamos Dios
Dios no es un ser al lado o por encima de los demaacutes seres sino el fundamento mismo
del ser [hellip] no es anaacutelogo a la palabra principal de una frase sino al sentido general de
la frase [hellip] Dios es esencialmente el Otro el Misterio 341
12 Dios como liberador de la culpa el misterio del perdoacuten y el lenguaje de la esperanza
Apertura turbada y oscurecida por el efecto del pecado342 y que trae consigo el sentimiento de la
culpa343 Una afliccioacuten que como categoriacutea religiosa no descansa en siacute misma sino se constituye
en experiencia radical que afecta a la persona No obstante este sentimiento ndashdesde una mirada de
fendash es una bendicioacuten que conduce hacia Dios al igual que ocurre con la enfermedad fiacutesica Porque
en un sentido metafoacuterico nos permite descubrir lo que nos aqueja y nos obliga a ir al meacutedico Por
334 Impronta trascendental del meacutetodo antropoloacutegico y su aplicacioacuten (Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental
de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 416) 335 Ibiacuted 412 336 Comprensioacuten en la que no hay oposicioacuten entre lo teoceacutentrico y antropoceacutentrico pues lo antropoloacutegico se concibe
como el ser de la trascendencia hacia el mundo y Dios y se traduce en su apertura (Ibiacuted) 337 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 51 338 Rahner Espiacuteritu en el mundo Metafiacutesica del conocimiento finito seguacuten Santo Tomaacutes de Aquino 190-191 339 Ibiacuted 386-388 340 Berriacuteos ldquoNocioacuten de ldquoespiacuteriturdquo en Karl Rahner una perspectiva de filosofiacutea de la religioacutenrdquo 204-205 341 Muumlller ldquoUn teoacutelogo para el hombre de hoy Karl Rahnerrdquo 299 342En la conciencia vulgar la predicacioacuten ordinaria y la teologiacutea corriente esta la conviccioacuten de que el pecado es un mal que se le hace a Dios Siendo que su intereacutes es evitar nuestro mal (Torres ldquoCulpa pecado y perdoacutenrdquo 15) 343 Ibiacuted
83
ende el sufrimiento encamina al hombre a buscar el perdoacuten del Padre El mismo que nos ofrece ndash
sin distingo y sin importar el pecado cometidondash cuando reconocieacutendonos caiacutedos volvemos los
ojos hacia eacutel con fe (1Co 69-11) No obstante el perdoacuten es un misterio difiacutecil de entender Este
requiere entrar en la dinaacutemica de la misericordia de Dios dado que sentir verguumlenza del pecado
es una gracia que no se obtiene sola344 pues entender y aceptar el perdoacuten de Dios como experiencia
liberadora requiere ante todo el arrepentimiento de la creatura
Arrepentimiento que permite a la persona ponerse ante Dios develando su verdad su condicioacuten de
pecador su naturaleza finita y su destino Es un estar ante el Padre que obliga a sacudirse de la
inconstancia tibieza e inestabilidad que le han llevado a esconderse de eacutel y de siacute mismo y le han
empujado a caminar lejos de casa Porque hablar de arrepentimiento implica reflexionar sobre la
vida sobre las actitudes egoiacutestas voluntariosas y de desprecio que lo han enclavado en su
conciencia y le conducen a salir de la oscuridad encaminaacutendolo a un querer volver a traacutes
Arrepentimiento que solo el ser humano espiritual e histoacuterico puede adoptar de forma consciente
y libre bajo la concatenacioacuten de su pasado presente y futuro Pues no puede dejar atraacutes el pasado
con indiferencia como si dejara de ser real El sigue existiendo Y es desde alliacute en el propio
interior que surge el grito que dice ten compasioacuten de miacute soy un pecador (Lc 1813) El mismo
que quema las entrantildeas del proacutedigo al decir Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18)
Empero el arrepentimiento no solo es un caer en cuenta sino un asumir en libertad Porque ella
conduce al ser humano a responsabilizarse de sus actos y a reconocer la necesidad de abrir se al
amor de Dios Asiacute el arrepentimiento nace de la iniciativa divina y ha de ser co ncebido como
respuesta traducida en una conversioacuten en la esperanza de poder abandonar y renunciar al pecado
de rectificar el dantildeo que se ha causado de nacer de nuevohellip Solo asiacute el misterio del perdoacuten y la
esperanza ofrecidos por Dios daraacuten como fruto la paz interior
Paz que se traduce en la aceptacioacuten de uno mismo y que lleva a un estado liberador Que se expresa
en el saberse y sentirse hijo amado del Padre La misma que permite aceptarse a uno mismo admitir
su pasado y reconocer su presente Pues dispone a la persona a vivir la experiencia de la
344 Francisco Homiliacutea ldquoEl confesionario ldquono es una tintoreriacuteardquo ni un lugar de tortura fechado el 29 de abril de 2013
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misericordia de Dios a vivir el perdoacuten y moverse ndashdesde las entrantildeasndash a amarle Es alliacute donde el
hombre y Dios se encuentran Donde se da la vivencia y crecimiento a traveacutes del discernimiento
Pero si Dios es amor iquestpor queacute permite que el hombre tenga la experiencia del pecado divise la
sequedad del corazoacuten y viva el dolor y sufrimiento Punto que lleva de nuevo a las imaacutegenes falsas
de Dios siendo que desde la fe la respuesta parece obvia Eacutel permite lo que le pasa al ser humano
sabiendo lo que es necesario para conformarlo a imagen de su Hijo Por tanto lo central en su
ensentildeanza es que la persona no ha de regularse por sumisioacuten a un coacutedigo a un sistema de leyes a
ciertas experiencias religiosas y cultuales ndashcomo lo hicieran los fariseos y escribas a los que
hablabandash sino por el ejercicio de la libertad de hijos y de su relacioacuten con el Padre
Relacioacuten que conduce a discernir la voluntad de Dios a traveacutes de la experiencia dialogal guiada por
la escucha y respuesta porque eacutel quiere comunicarse con la persona y es ella quien debe adentrarse
en ese diaacutelogo Asiacute en el discernimiento ndashexigido por la condicioacuten humanandash la persona es quien
se pregunta por su destino y sentido de su existencia Ella es la uacutenica capaz de distinguir los valores
y antivalores de adherirse a lo bueno y resistir lo malo
Pero es el cristiano quien desea opta actuacutea ndashen su condicioacuten de hijo y disciacutepulo de Jesuacutesndash llevar a
cabo el plan de Dios Sin embargo las complejas circunstancias del mundo le llaman a vivir y obrar
de manera tal que ponga atencioacuten a los impulsos y motivaciones que le conducen a tomar
determinadas opciones Alliacute el discernimiento alcanza su validez Es en eacutel donde el creyente realiza
su vida de fe en Cristo la Iglesia y el mundo Gracias a eacutel el hombre halla su razoacuten de ser y
comprende su tarea llevar a cabo el plan de Dios respecto a siacute mismo y a los demaacutes345
Por ende la existencia cristiana no es una realidad estancada En su desarrollo requiere la continua
confrontacioacuten entre los impulsos y tensiones nacidas del instinto humano y la guiacutea de Dios a traveacutes
del Espiacuteritu346 Entonces iquestcoacutemo reconocer los signos de Dios en una determinada situacioacuten a
sabiendas que la vida interior del hombre es compleja dada su tendencia al pecado y a la separacioacuten
de Dios incluso despueacutes de haberse justificado mediante el bautismo sacramento de la fe347
345 De Fiores y Goffi Nuevo diccionario de espiritualidad 368 346 Ibiacuted 369 347 Juan Pablo II Catecismo de la Iglesia Catoacutelica 1992
85
Algunos presupuestos teoloacutegicos sobre los que se asienta el discernimiento y permiten la buacutesqueda
de la voluntad de Dios para realizarla348 son la relacioacuten personal y personalizante que Dios quiere
tener con el hombre y que lo lleva a sentirse comprendido querido y ser mejor La manifestacioacuten
histoacuterica de Dios en Jesuacutes no atemporal que exige a la persona ver y juzgar lo que la Palabra le
pide hoy Dios revelando su voluntad a partir de la capacidad de escucha y respuesta del hombre y
de lo que eacuteste es (ser comunicativo dotado de inteligencia y voluntad con responsabilidad en la
historia) Asiacute Dios sabe que habla a una persona capaz de entender buscar pensar discernir y
responder Respuesta que debe ser una afirmacioacuten con iniciativa y capacidad de buacutesqueda
Al respecto Josep Vives concibe el discernimiento como actitud baacutesica esencial y constitutiva de
la persona (como ser orientado a actuar en libertad y responsabilidad en relacioacuten con Dios ndashsi es
creyentendash en relacioacuten consigo mismo y los demaacutes ndashsiendo no creyentendash) que le conduce a buscar
el bien y distinguirlo del mal Por tanto es tarea permanente para siacute349 Rahner va maacutes allaacute
afirmando que lo especiacutefico del cristiano es saber vivir en discernimiento Asiacute el discernimientohellip
no pretende solo buscar y hallar a Dios con el fin de sentir o experimentar una consolacioacuten Es la dialeacutectica entre el yo y el tuacute entre el creador y la creatura entre el
sujeto que busca a Dios y este Dios que es abierto al misterio del hombre350
En consecuencia el discernimiento trabaja tres verbos sentir ese algo que se mueve dentro que
no se sabe que es pero no le es indiferente a la persona al estar ante Dios interpretar cuya
responsabilidad es del creyente y hacer que significa llevar a cabo la voluntad del Padre351
13 La conversioacuten como estado constitutivo del hombre
En la literatura paulina (solo como referencia) la imagen del cambio de vestidura refiere a la
transformacioacuten que actuacutea el Espiacuteritu Santo en el hombre
en cuanto a vuestra vida anterior despojaos del hombre viejo que se corrompe
dejaacutendose seducir por deseos rastreros renovad vuestra mente espiritual y revestiacuteos del Hombre Nuevo creado seguacuten Dios que se manifiesta en una vida justa y en la verdad
santa (Ef 422-24)
348 Duraacuten Joseacute Manuel ldquoDonde el hombre y Dios se encuentran Acompantildeamiento discernimiento y proceso de
revitalizacioacuten y reestructuracioacutenrdquo 135-137 349 Vives ldquoVida cristiana y discernimientordquo 1-2 350 Rahner Lo dinaacutemico en la Iglesia 100-110 351 Garciacutea ldquoLa historia del discernimiento espiritualrdquo 2
86
Ella constituye al ser humano en dos caracteriacutesticas cardinales el pecado y la gracia Oscuridad y
claridad desdicha y dignidad Contraste puntualizado por Juan Alonso y descrito como dos oacuterdenes
existenciales e histoacutericos El hombre viejo destruido por el pecado cuyo linaje acontece en la carne
lo terreno y mortal Eacutel acarrea en la persona sus limitaciones haciendo que ella se doble frente a la
ambicioacuten dolor y muerte Y el hombre nuevo recreado por la accioacuten y fuerza del Espiacuteritu a imagen
de Jesuacutes cuyo principio de resurreccioacuten es real y eficaz352 Empero no es suficiente asumir la
condicioacuten de pecador del ser humano dado que eacutel construye su personalidad a partir de tres pilares
su relacioacuten con Dios con los demaacutes y consigo mismo
Con Dios el ser humano niega el proyecto de salvacioacuten Relacioacuten de tensioacuten donde se haya presente
el pecado pues aunque Dios se hace continuamente cercano y encontradizo (Lc 1910) dispuesto
al reencuentro este se le oculta y rehuacuteye (Lc 121-12) Forma dialogal en la que el pecado desplaza
a Dios y permite a la persona constituirse en su propio ldquodiosrdquo La ruptura con los demaacutes lleva a
vivir al hombre bajo los signos del materialismo aislamiento y odio Ellos conllevan a que la
solidaridad convivencia corresponsabilidad entre otras sean destruidas Y la ruptura consigo
mismo conduce al ser humano a quedar cautivo de su propio egoiacutesmo a caer en el vaciacuteo del propio
sin sentido Rupturas que llevan a preguntarse iquestqueacute seraacute de la persona sin la verticalidad con Dios
y sin eacutel con los demaacutes iquestqueacute sentido tiene su ser y existir
Reflexioacuten entre dos oacuterdenes existenciales que hablan de conversioacuten como pretensioacuten siempre por
revelar pues siempre hay algo de aquel hombre viejo que subsiste y algo del hombre nuevo que
debe descubrirse353 Pues nacer a una vida nueva no es meacuterito propio sino gratuidad del amor de
Dios Por ello la conversioacuten del ser humano y su transf ormacioacuten proceden de su arrepentimiento
y discernimiento Ella supera la dimensioacuten moral y extiende su existencia seguacuten Rahner en el
absurdo de una finitud atraiacuteda por Dios y en la impotencia de responder y corresponder a su
amor354 Pues estar ante Dios es dejar atraacutes un pasado y en osado arresto reemprender el camino
de vuelta al Padre Regreso que traza el anhelo por encontrarse con eacutel y que inicia tras vaciar el
pozo de la existencia de aquello que ahoga y que lleva a encontrar en su profundidad el agua viva
que le hace renacer Solo alliacute se da la efectiva comunioacuten entre lo divino y lo humano Todo es
352 Alonso ldquoConversioacuten y hombre nuevo Teologiacutea de la conversioacuten en San Pablordquo 63-64 353 Ibiacuted 63-65 354 Rahner ldquoCulpa y perdoacuten de la culpa como regioacuten fronteriza entre teologiacutea y psicoterapiardquo 279
87
nuevo Ya no hay muerte Y la muerte es el espejo en el que nos miramos Por eso me parece
imposible hablar de miacute Quisiera intentar hablar de eacutel Coacutemo me ha buscado y encontrado355
Asiacute pues la conversioacuten se convierte en condicioacuten de posibilidad del regreso a la Casa del Padre
Pues esta seguacuten Juan Alberto Casas se refiere al encuentro de la persona con el crucificado-
resucitado Encuentro que produce una transformacioacuten integral por medio de la gracia
constituyeacutendose en una condicioacuten sine qua non de un auteacutentico seguimiento de Cristo356 De ahiacute
que esta sea una exigencia fundamental en la predicacioacuten de Jesuacutes
Porque la conversioacuten abarca la vida en su totalidad Es una eleccioacuten en libertad que exige
compromiso y requiere un grado de reflexioacuten que se produce en un momento determinado de la
historia personal La misma que vivioacute aquel hijo menor al recordar iexclCuaacutentos jornaleros de mi
padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17)
Pues cuando Jesuacutes relata el movimiento interior del menor que lo lleva a ponerse de camino hacia
su casa nos coloca frente a su conversioacuten La misma que llega a su culmen en el momento preciso
del encuentro con el padre Porque eacutel no se erige como su juez sino que de manera cercana
comparte su condicioacuten humana corre a su encuentro lo abraza y le retorna a su hogar compartiendo
la mesa Asiacute es la misericordia de Dios con los que tienen necesidad de cambiar de vida Ella se
realiza con su presencia amable involucraacutendose en la historia personal Ese es el Padre que Jesuacutes
muestra en la Paraacutebola Eacutel termina por persuadir a su hijo con amor con la caricia de quien acerca
a ese joven hacia su regazo tocando su corazoacuten Porque es ese hijo que desde la pobreza de su
existencia se siente llamado a regresar hacia el amor del padre y empujado a cambiar de vida
Siendo asiacute la conversioacuten se haya ligada a la fe y se presenta como un proceso dinaacutemico357 de
proyeccioacuten escatoloacutegica que afecta la dimensioacuten humana358 Nace del don de Dios y no de la
iniciativa humana Asiacute el llamado a la conversioacuten para Rahner es una invitacioacuten que obliga y
355 Ver a Cleacutement El otro sol Itinerario espiritual 5 356 Casas ldquoLa conversioacuten como condicioacuten de posibilidad del seguimiento del Sentildeor a partir del evangelio de Marcosrdquo1 357 Rahner Curso fundamental sobre la fe Introduccioacuten al concepto de cristianismo 293 358 Schnackenburg Existencia cristiana seguacuten el Nuevo Testamento II 50
88
facilita el seguimiento de la persona dado que esta es capaz de admitir que Dios se comunica a siacute
mismo y libera su existencia de los iacutedolos y le da el valor para esperar la redencioacuten y la libertad359
Por tanto la conversioacuten es la invitacioacuten a salir de la propia finitud y del estado de pecado pues
ellos impiden al ser humano retomar el camino hacia el Padre Ella le exige ser capaz de
desprenderse de siacute mismo negarse a siacute mismo amar desinteresadamente aceptar confiadamente
su existencia junto a la imposibilidad de comprenderla y regirla plenamente Pues cuando se es
capaz de renunciar a la angustia y hambre de vida se podraacute experimentar el abrazo del Padre se
podraacute ver afectada la existencia y sentir el llamado personal de Dios que enciende la llama interior
que quema las entrantildeas y obliga a salir de regreso a casa Entonces se levantoacute y partioacute hacia su
padre (v20) Palabras que en El abrazo del Padre de Pronzato adquieren una profundidad mayor
Porque no importa la distancia recorrida Se ha hundido hasta el fondo La conversioacuten
para eacutel [para el menor] antes incluso que cambio de sentido es deseo de subir a la superficie ganas de salir de aquel abismo de alejarse del pantano en el que se estaacute
hundiendo360
Sentimientos que como cristianos nos interroga sobre iquestcoacutemo ser conscientes de nuestra finitud y
debilidad iquestcoacutemo salir en la buacutesqueda del Padre iquestcoacutemo regresar a casa junto a eacutel Para muchos
la conversioacuten es un fenoacutemeno excepcional cuyos protagonistas ndashhombres y mujeresndash pasan de las
tinieblas a la luz Empero no alcanzan a comprender que ella debe inscribirse en la esfera de la
vida cotidiana es decir en el esfuerzo (fatigoso y doloroso) de cada diacutea361 Por tanto la verdadera
conversioacuten sucede cuando el ser humano acoge el don de la gracia y su signo de autenticidad es
cuando se da cuenta de la necesidad de sus hermanos y se dispone a salir a su encuentro
2 El hijo que se hizo priacutencipe del mundo y se encontroacute vaciacuteo Segunda parte de la
hermeneacuteutica personal desde Lc 1514-20a
En el capiacutetulo anterior362 se introdujo al lector en el mundo del relato del Hijo Proacutedigo desde el
tejido narrativo de Lc 1511-13 como pieza fundante del triacuteptico lucano en el que se vislumbroacute el
alejamiento de casa de aquel menor a traveacutes del primer momento de revisioacuten de vida el ver
Proceso que se convirtioacute en la puerta de entrada para el reconocimiento del pecado la culpa y el
359 Ibiacuted 484-485 360 Pronzato El abrazo del Padre 26 361 Ibiacuted 69-70 362 Ver numeral 21 ldquoEntrada en el mundo del relato tejido narrativo de la periacutecopardquo (capiacutetulo I)
89
desierto como partes constitutivas de la realidad humana que conducen a la separacioacuten de Dios El
mismo que no ha de quedar estaacutetico ni en el limbo sino que debe llevar a la accioacuten transformadora
que dirige a la persona a transitar de un estadio de alejamiento hacia aquel ndashque de forma radicalndash
lo arrastra al reencuentro con el Padre a Volver a Casa Traacutensito de un estado de pecado a uno de
gracia que no es un salto de garrocha (metafoacutericamente hablando) sino depende de un proceso de
arrepentimiento discernimiento y conversioacuten
Proceso que en el relato continuacutea en el nudo (v14-16) y que desencadena en una accioacuten
transformadora (vv17-20a)363 Estos dos instantes de anaacutelisis conforman la segunda pieza del
triacuteptico lucano y dan origen a la hermeneacuteutica personal correspondiente al momento del juzgar
Etapa que lleva a preguntarse acerca de iquestqueacute lleva al menor a ser consciente de su finitud y
debilidad iquestcoacutemo despierta en su corazoacuten el deseo de regresar a casa Llamando la atencioacuten sobre
los diversos enfoques que el regreso del hijo menor ha tenido Entre ellos el del religioso que deciacutea
hellip el hijo menor no vuelve a su Padre al reconocer su gran amor de Padre-Madre sino movido por el hambre No es el poder vivir en plenitud lo que lo impulsa a ir hacia Dios
sino el egoiacutesmo de llenarse el vientre Entonces lo que hace que eacutel vuelva a su casa es
lo mismo que lo llevoacute a alejarse de ella su egoiacutesmo364
Postura respetable pero que va un tanto en contraviacutea de aquella que la gran mayoriacutea de los
cristianos tiene el de aquel hijo que tras un profundo discernimiento se muestra pecador y reconoce
la bondad del Padre que le lleva a Volver a Casa
Por ello la tarea en este segundo momento de la revisioacuten de vida seraacute la de visualizar (su pecado)
y juzgar (su arrepentimiento) para comprender su actuar (su regreso) Fase de reaccioacuten y de un caer
en la cuenta gracias a la amplia gama de descriptores y acontecimientos detallados por el autor del
texto que permiten la comprensioacuten del sufrimiento interno en que termina viviendo el hijo menor
lejos de su casa y como este lo lleva a una introspeccioacuten que lo conduce a un ejercicio de
arrepentimiento y conversioacuten Si bien es cierto que el personaje que sobresale es el hijo menor (no
siendo el uacutenico) pues se encuentran sus amigos aquel que le dio trabajo y los cerdos es evidente
ya la presencia del Padre Eacutel no asume un rol dentro de la pieza triacuteptica pero ello no indica que en
su tarea de autocomunicacioacuten vaya proporcionando desde ya un aprendizaje
363 Ver Esquema 5 ndash Modelo estructural que descompone la trama del relato Esquema quinario (capiacutetulo I) 364 Palabras de un religioso de la orden franciscana durante un encuentro de pastoral juvenil
90
Asiacute el segundo momento de hermeneacuteutica personal se encuentra dividido en tres partes que
desarrollan tres circunstancias el extravioacute del camino que conduce al menor a buscar lo que
considera su derrotero y le lleva a huir de su realidad y vivir una falsa felicidad El ver su necesidad
asumiendo con ella la pobreza y miseria (material y espiritual) que han afectado su proceso de
madurez y consolidacioacuten personal Realidad que le implica asumir la propia hambre y con ella
sus fricciones rupturas complejidades y perplejidades convirtieacutendose el mismo en sujeto capaz
de aprender de tomar conciencia de su proceso pero incapaz auacuten de asumir su responsabilidad
frente a sus actos Y el juzgar su situacioacuten evaluaacutendola y formalizando su decisioacuten de cambio Un
caer en la cuenta del porqueacute de su situacioacuten y con ella captar su profundidad (arrepentimiento) que
lleva a la procura de un modelo de accioacuten que responda a ella de manera concreta (discernimiento)
y que se consolide en emprender el camino hacia la casa del Padre (conversioacuten)
21 Aquel que se engantildea a siacute mismo y recorre un camino hacia la falsa felicidad el priacutencipe que cae en la desdicha la pobreza y la miseria total (vv14-16)
El menor protagonista de este segundo triacuteptico tras pedir a su padre la herencia se marcha a un
paiacutes lejano dejando atraacutes la seguridad del hogar Eacutel con paso apresurado va hacia aquella tierra
donde nada le impediraacute ser libre (sin obligaciones ni lazos morales) Donde podraacute entregarse sin
reservas a sus impulsos descarriados negando su pasado y viviendo un presente lleno de promesas
que como el amanecer de un nuevo diacutea le depara un futuro que se extiende de forma ilimitada
Asiacute comienza su nueva aventurahellip Ella le otorgaraacute la falsa felicidad y le llevaraacute a engantildearse a siacute
mismo Alliacute el pecado seraacute un espejismo una ilusioacuten espiritual pues cree que beber comer
abandonarse al libertinaje le daraacuten la satisfaccioacuten que tanto anhela Pero pronto experimentaraacute en
carne viva la mentira que le conduciraacute a su profunda pobreza
Asiacute inicia el v14 con la expresioacuten δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα ndashconstruida en acusativo365ndash en
la que Lucas da por sentado la peacuterdida raacutepida de todo cuanto el menor llevaba consigo haciendo
un balance366 a traveacutes del verbo gastar Ruina que demuestra coacutemo estalla la gran burbuja del que
alguna vez fuese hijo del padre rico y que ahora se convierte en pobre y hambriento Pobreza que
se acentuacutea cuando en ese lejano lugar sobreviene una situacioacuten criacutetica ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ
365 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 832 366 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 55
91
Hambre extrema que en la Escritura recuerda las desdichas fiacutesicas y morales sufridas por el pueblo
de Israel y que el relato presenta con la palabra λιμὸς 367 Lucas la utiliza en sus formas masculina
(425) y femenina (1514) En el AT y el NT ella se toma muy en serio dada la necesidad corporal
del hombre por cuanto no solo se trata de saciar el estoacutemago sino el todo del ser humano Por ello
la relacioacuten entre bienestar externo y salvacioacuten interna (Is 298 Mt 41-4) revelan una ambivalencia
caracteriacutestica De ahiacute que la expresioacuten sobrevino una hambruna extrema debe entenderse como
el primer signo que moveraacute al hijo a su conversioacuten368 En consecuencia el hambre acarreoacute en el
menor pobreza (espiritual moral social y econoacutemica) desolacioacuten miseria y muerte Pese a ello
pudiendo Volver a Casa no lo hizo y optoacute por cargar su tristeza Actitud que para algunos pudo
denotar orgullo para otros miedo Sea la razoacuten que sea el v14 devela el sufrimiento de ese joven
por los errores cometidos el pecado realizado y revela coacutemo debe llegar a lo maacutes bajo de su miseria
para poder volver a levantarse
De esta manera aquel joven proboacute que la felicidad que se compra y la alegriacutea que hay que pagar
duran poco A su desventura le sobrevinieron circunstancias (a las que no estaba acostumbrado)
que marcaraacuten su degradacioacuten trabajar a las oacuterdenes de un pagano convertirse en cuidador de
cerdos sentir hambre y sufrir el desprecio de aquellos de la regioacuten Ellas representaraacuten una serie
de contrastes que haraacuten evidente la humillacioacuten del hijo y su posterior restauracioacuten en el padre
Trabajar a las oacuterdenes de un sentildeor pagano De alguna manera el menor teniacutea que sobrevivir Asiacute
el priacutencipe que queriacutea conquistar el mundo perdioacute su libertad y terminoacute siendo esclavo Porque
trabajar por un salario para griegos y romanos rebajaba a la persona al nivel de un vejado369 y era
prohibido para un judiacuteo (Hch 1028) De alliacute la importancia del verbo en participio πορευθεὶς
utilizado de forma peculiar en el tercer Evangelio370 Un ir a buscar y a arrimarse (ἐκολλήθη371) con
un ciudadano considerado pagano por los detalles descritos natural del lugar duentildeo de campos y
principalmente de cerdos que conforman una expresioacuten fuerte referida a una relacioacuten de trabajo
Ella contrasta con su puesta en marcha rumbo al padre pues representa dos caminos el que lo
conduce a alejarse de la casa paterna el mismo que lo lleva de nuevo al padre Caminos que
367 Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 252-253 368 Porque una necesidad del estoacutemago se convertiraacute en un problema de fe (Ibiacuted) 369 Dillman y Mora Comentario al evangelio de Lucas 376 370 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 57 371 Verbo usado en NT solo en voz pasiva (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 2369)
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contrastan al padre y el ciudadano Pues en su casa teniacutea la proteccioacuten paterna ahora estaacute al servicio
y las oacuterdenes de un extranjero Ante a la relacioacuten filial se acusa el servicio a un pagano Mientras
su padre no le dejaba sentir hambre su patroacuten no se preocupa por su necesidad372
Cuidador de cerdos El priacutencipe que lo teniacutea todo ahora apacigua χοίρους373 Deshonra insuperable
para un judiacuteo pues los cerdos eran considerados impuros (Dt 148) Signo de profunda humillacioacuten
(no solo por cuidarlos sino por llegar a envidiar su comida) que lleva al menor a una situacioacuten de
indigencia y le hace cometer una doble falta transgresioacuten de las normas judiacuteas al guardar cerdos
y caer en estado de impureza para santificar el saacutebado 374 Situacioacuten que devela una nueva
contraposicioacuten el tener que rebajarse a vivir una situacioacuten tachada como abominable dejando de
lado sus propias costumbres pues el querer subsistir le exigiacutea vivir su degradacioacuten fiacutesica y moral
Sentir hambre (ἐπεθύμει χορτασθῆναι375) al extremo de querer alimentarse con la comida de los
cerdos (τῶν κερατίων376) Alusioacuten a las algarrobas como el alimento de la gente maacutes pobre Estas
imprimen la miseria y privacioacuten que habiacutea alcanzado el hijo y son signo del preludio que vendraacute
pues para los judiacuteos los tiempos de las algarrobas sentildealan el momento propicio para la conversioacuten
cuando los israelitas no tienen maacutes remedio que comer algarrobas entonces se arrepienten377
Sufrir el desprecio de los habitantes de aquella regioacuten La expresioacuten οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ sentildeala dos
aspectos fundamentales en el menor su extrema pobreza que hace que los cerdos sean maacutes
importantes que eacutel como ser humano y por ello nadie es solidario con su desgracia ser un pecador
pues en su cultura no es merecedor de nada ni siquiera de una limosna Dice al respecto Contreras
El descenso del menor sigue inexorablemente cuesta abajo De porquerizo pastor y jefe
de cerdos pasa a emular y envidiar hasta a los mismos animales desea ser uno de ellos para poder comer algarrobas pero ni siquiera esto consigue Nadie se las da Se
encuentra abatido y abandonado El hambre el desamparo la indignidad le sumergen
auacuten maacutes en la abyeccioacuten de su pecado378
372 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 58 373 Animal mencionado en el NT (5 veces) considerado impuro por ser bisulco (pezuntildea partida) Enfatiza la peacuterdida de identidad religiosa del menor (Schweizer The Good News According to Luke 248) Traduccioacuten propia 374 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 60 375 Construccioacuten gramatical del verbo desear que muestra el deseo insatisfecho del hijo (Fitzmyer El evangelio seguacuten
Lucas III 680) Es rasgo literario en Lucas (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 725) 376 El plural de algarrobas se aplica en Lc 1516 a los frutos del algarrobo (Ibiacuted 2301) 377 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 62 378 Ibiacuted 61
93
Esta es la experiencia de vida esclavizada donde se manifiesta el fracaso dolor cansancio hambre
sed friacuteo y desnudez del menor Ella es consecuencia de su alejamiento de la casa del Padre y de su
falta de escucha pues prefirioacute dejarse seducir por aquellos iacutedolos que le prometiacutean una falsa
felicidad Aquella que devela su uacuteltima contraposicioacuten
El que se aparta de la fuente se muere de sed el que se distancia del tesoro padece necesidad el que se aleja de la sabiduriacutea se hace necio y el que abandona la virtud se
destruye a siacute mismo379 [hellip] porque el placer del que continuamente se estaacute alimentando nunca dice basta El que no sabe saciarse con el alimento que no se
corrompe siempre estaraacute hambriento380
22 El priacutencipe pecador que abre sus ojos mira hacia su casa y se pone en camino un horizonte de retorno (v17-18)
A pesar de su pecado en un sublime efecto de caacutemara lenta la voz interior del hambriento y su
miseria le hacen retornar haciacutea siacute mismo como si la privacioacuten le hubiera obligado a descubrirse de
nuevo a volver en siacute a convertirse pues su ceguera no le dejaba ver la realidad Se encontraba sin
rumbo ni propoacutesito perdido ante la nocioacuten de lo bueno sensato y razonable Situacioacuten que coloca
al menor en un dilema del que depende su destino o se desespera o se arrepiente
Experiencia vivida en soledad abandono con hambre y desnudez pues pareciera que tan solo lo
recubren algunos harapos como lo expresa Rembrandt en su cuadro Alliacute se encuentra vaciacuteo y
despojado luego de esos diacuteas en que el mundo amigos y placeres eran duentildeos de sus pensamientos
Este es el primer asomo del despertar que se anuncia en el v17 con la expresioacuten ἑαυτὸν381 δὲ
ἐλθὼνἔφη Despertar consciente de la vida vivida por el remordimiento que le causa la conducta
que tuvo con su padre y consigo mismo Signo que para muchos representa su condicioacuten egoiacutesta382
pero que encarna definitivamente los primeros pasos de su proceso de conversioacuten y retorno a casa
Expresioacuten reveladora acompantildeada por el verbo ϕημί383 que indica la meditacioacuten sensata y amplia
que el menor tuvo como resultado de su condicioacuten Ella lo conduce a un monoacutelogo a su primera
confesioacuten de corazoacuten que busca reconciliacioacuten Diaacutelogo con el padre auacuten lejano pero que empieza
379 Medina ldquoExeacutegesis de Lucas 1511-32rdquo 12 380 Oden La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y otros autores de la eacutepoca patriacutestica NT 342 381 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1113-1114 382 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 680-681 383 En el NT ἔφη aparece como forma del verbo ϕημί (43 veces) En Lucas junto con el participio ἐλθὼν adquiere el sentido de conversioacuten (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1941-1942)
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a sentir a su alcance384 pues arde en deseos desde ya por el retorno Monoacutelogo que con la expresioacuten
cuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia mientras que yo aquiacute me muero de
hambre representa para Contreras la foacutermula de un singular paralelismo antiteacutetico donde Lucas
describe el proceso de desesperacioacuten del hijo menor a traveacutes de cuatro declaraciones385
La primera referida a los μίσθιοι386 pues aunque a los jornaleros se les contrata para trabajar por el
diacutea ellos tienen suficiente comida y les sobra sin embargo eacutel confiesa que se estaacute muriendo de
hambre La segunda con respecto al teacutermino περισσεύονται387 siendo la primera vez que el menor
reconoce su error de haber pedido la herencia haberse marchado lejos y malgastado todos sus
bienes en el pecado mientras los peones de su padre (hasta los maacutes humildes) viven en abundancia
La tercera referente al ἄρτων388 pues el hambre le devuelve a su hogar Asiacute hace el paralelo entre
las algarrobas de los puercos y el pan de los jornaleros Por uacuteltimo se hace alusioacuten a do s lugares
confrontados la casa del padre donde estaacuten los peones y el paiacutes lejano donde se encuentra el menor
Ellos le recuerdan y hacen antildeorar el hogar le permiten recuperar la sensatez y conducen con
madurez a tomar la gran decisioacuten Volver a Casa Asiacute comienza el regreso del proacutedigohellip
El cambio ha llegado Porque tras caer en la cuenta de la muerte moral y fiacutesica a la que lo condujo
su pecado y el oscuro y profundo pozo en que decidioacute vivir el menor reconoce que el padre que
dejoacute tiempo atraacutes fue quien le dio la vida y su amor incondicional Y espera que ansiacutee su regreso
Asiacute la expresioacuten ἀναστὰς πορεύσομαι para Lacueva389 ndashen su traduccioacuten del texto originalndash no trata
solo de ponerse en camino sino de levantarse (ἀναστὰς390) Verbo que tras muacuteltiples
interpretaciones y dado su uso en el Canon Biacuteblico en el tercer Evangelio no puede tomarse como
un teacutermino trivial sino refiere al cambio de postura ndashfiacutesica y moralndash que asume el hijo de
postracioacuten a esperanza La esperanza de volver a su casa al pad re y a la vida mismahellip Por ello
384 Bartolomeacute La alegriacutea del padre Estudio exegeacutetico de Lc 15 49 385 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 66 386 Adjetivo usado como sustantivo en el NT (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 298) 387 El verbo περισσεύω empleado en sentido intransitivo refiere a personas ricas Para los exegetas puede hallarse en el v17 si se toma que el verbo estaacute en voz pasiva y no en voz media (Ibiacuted 899-900) 388 Teacutermino que aparece 97 veces en el NT concentraacutendose de manera especial en los evangelios (Lc15 veces) No obstante solo 22 veces significa sencillamente alimento (Ibiacuted 478-482) 389 Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 306 390 Para los exegetas la idea de levantarse queda relegada cuando ἀνίστημι aparece como participio o en conjuncioacuten con un verbo de movimiento que indica el inicio de una accioacuten Por ello se traduce como ponerse en Se encuentra 17
veces en el NT siendo maacutes recurrente en Lc (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 264)
95
es claro que el verbo alude al cambio de una situacioacuten a otra que en Lucas puede se dirige maacutes a
un cambio de una posicioacuten horizontal ndashde postracioacutenndash para pasar a una etapa de victoria sobre la
enfermedad (en el caso de los que estaacuten impedidos y enfermos) y iquestpor queacute no pensarlo tambieacuten
para quien adolece del pecado391 Siguiendo a Contreras en el hijo proacutedigo existe en definitiva una
decisioacuten del menor de levantarse de su miseria y su pecado Determinacioacuten personal que se
manifiesta en Lucas con el participio griego ἀναστὰς392
Es decir que para caminar hay que estar de pie Para salir de la muerte (expresioacuten que el menor
mismo utiliza) hay que levantarse Por ello puede afirmarse que la decisioacuten del menor de levantare
es un acto de firmeza Decisioacuten que lo conduce a levantarse del estado de postracioacuten y empezar a
caminar rumbo al padre Esta construccioacuten gramatical393 anticipa la conversioacuten del menor Pues
aun cuando no ha vuelto la obra estaacute hecha Eacutel reconoce su error y desea humildemente desandar
el camino se averguumlenza y advierte su culpa Confesioacuten que sin ser puacuteblica sale de lo profundo
del corazoacuten La misma que durante siglos se ha interpretado en el sentido de que ldquose arrepintioacuterdquo
Sin embargo surge ante ella una gran pregunta iquestfue asiacute Para Kenneth Bailey el soliloquio del
menor no expresa ninguacuten remordimiento solamente el deseo de comer
No dijo laquodeshonreacute a mi familiaraquo ni laquohe causado una gran pena y angustia a mi padreraquo Ni siquiera se lamenta de haber perdido el dinero Habla consigo mismo y piensa en
efecto otros comen mientras yo paso hambre tengo que hacer algo394
Pero ademaacutes resalta este autor que el problema del menor era auacuten mayor pues habiacutea perdido el
dinero entre los gentiles y sabiacutea que el regresar a casa le implicariacutea enfrentarse a la ceremonia
Kezazah395 Por tanto su restauracioacuten en el seno de la familia y la comunidad solamente era posible
si devolviacutea el dinero que habiacutea perdido Por consiguiente su confesioacuten se convierte en una taacutectica
391 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 73 392 Para profundidad ver otros pasajes lucanos en lo que la expresioacuten tiene el mismo sentido Lc 4 39 5 19242628 entre otros Ademaacutes cuentan aquellas en las que Jesuacutes mismo vive tal accioacuten (Lc 4 816 22 45) (Ibiacuted 72-73) 393 El participio aoristo con el verbo en indicativo (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 681) 394 Para ello el autor llama la atencioacuten frente a que ldquodurante 1800 antildeos las versiones aacuterabe y siriacuteaca jamaacutes han utilizado en este texto un lenguaje que implique arrepentimientordquo (Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the
eyes of middle eastern peasants 70) 395 Entre los campesinos del cercano oriente la kezazah era una ceremonia mortal Representaba el desprecio del pueblo
por aquellos hijos que malgastaban los bienes de la familia Lo menos que le podriacutea suceder era que despueacutes de ser juzgado a las puertas de la comunidad y luego de romper en tierra un gran recipiente le obligaran a trabajar en alguna aldea cercana hasta devolver toda la hacienda derrochada Quizaacutes podriacutea ser insultado por el gentiacuteo en la calle y
desterrado despueacutes de una dura golpiza sin siquiera poder ver a su familia (Ibiacuted 62 78)
96
para presentar un discurso muy humilde que tratara de convencer al padre y asiacute este le respaldara
Desde esta perspectiva el proacutedigo en ese momento auacuten no entiende la naturaleza de su pecado
Piensa que se trata del dinero perdido iexclNo es eso Se trata del corazoacuten roto de su
padre El problema no es el haber quebrantado la ley sino quebrantado la relacioacuten396
Por el contrario puede que le retumbe en su cabeza las palabras de la Ley de Moiseacutes
Si un hombre tiene un hijo rebelde y diacutescolo que no escucha la vos de su padre ni a la voz de su madre y le castigan y no por eso les escucha su padre y su madre lo
agarraraacuten y lo llevaraacuten afuera donde los ancianos de su ciudad a la puerta del lugar Diraacuten a los ancianos de su ciudad ldquoEste hijo nuestro es rebelde y diacutescolo y no nos escucha es un libertino y un borracho Entonces todos los hombres de su ciudad lo
apedrearaacuten hasta que muera Asiacute haraacutes desaparecer el mal de en medio de ti y todo
Israel se enteraraacute y temeraacuterdquo (Dt 21 18-21)
Asiacute la confesioacuten del proacutedigo no significariacutea maacutes que una expresioacuten de pesar por los bienes perdidos
y una actitud egoiacutesta comparada a la del Faraoacuten con Moiseacutes (Ex 1016)
Comentario de lo que el Faraoacuten dijo a Moiseacutes despueacutes de las primeras plagas Todos
sabiacutean que eacutel no se estaba arrepintiendo sino que solo trataba de manipular a Moiseacutes para que detuviera la plagahellip Igual hizo el Proacutedigo Su confesioacuten fue una expresioacuten de
pesar por el dinero perdidohellip397
De ahiacute el peso que adquiere el verbo πορεύομαι398 que desde un trasfondo en la versioacuten griega de
la LXX399 puede darse sin arrepentimiento ni discernimiento sino por otros intereses Dato que
enriquece la figura del padre en la paraacutebola quien si obra por amor (ἀἁ400) sin esperar nada a
cambio Es decir este adquiere un significado especial en cuanto que expresa el amor de Dios o
la vida que estaacute basada en dicho amor y que deriva de eacutel
En este sentido la confesioacuten adquiere un tinte negativo que se apoya en algunas actitudes posibles
a) el regresar a la familia le llevaraacute a convivir con su hermano una relacioacuten que posiblemente por
lo que el mayor expresa no es la mejor b) su plan de trabajar como asalariado le podriacutea significar
396 Ibiacuted 70 397 Ibiacuted 46-60 398 El verbo πορεύομαι preferido de Lucas (Evangelio 51 veces Hechos 38 veces) refiere en sentido propio a la accioacuten de caminar Y en sentido figurado a la conducta de una persona en la vida En el significa el paso de la muerte a la vida (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1081-1084) 399 Os 29 400 Dios es esencialmente amor (1 Jn 48) y de ahiacute su designio Por ello el amor del Padre hacia el Hijo es el prototipo
de todo amor Por tanto ver y reconocer este amor significa para el hombre la salvacioacuten pues la voluntad fundamental de Dios que se dirige al mundo es el amor compasivo y capaz de perdonar desde las entrantildeas Asiacute pues el creyente es el pecador amado por Dios y en la medida en que el ser humano reconoce este hecho entra en la esfera del amor de
Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 115-116)
97
recuperar lo perdido situacioacuten que lo llevariacutea a querer redimirse sin ayuda y que lo conduciriacutea de
nuevo a recuperar el respeto del pueblo c) la reconciliacioacuten no forma parte de su plan inmediato
Quiere es comer Hasta ese momento no hace frente a su propio pecado y por ello le cuesta entender
lo que significa la reconciliacioacuten y el coste que conlleva De esta manera para Bailey el proacutedigo
no estaacute volviendo a casa ldquovuelve a la servidumbre Mientras siga teniendo la misma actitud
seguiraacute en un paiacutes lejano en lo espiritual aunque fiacutesicamente se acerque a su pueblo natalrdquo401
En contraposicioacuten se encuentra la postura que considera que el cambio que surge en el menor es
ante todo una decisioacuten personal y libre que contiene caraacutecter y decisioacuten 402 Significa el regreso a
su vida a tomar las riendas de su existencia y empezar a comportarse de otra manera403 Es un ir
un camino que seraacute el viaje de regreso del menor404ndashtras haber transitado aquel que lo condujo a
la muertendash Pues es el menor quien debe hacer su propio camino de regreso al igual que hiso el del
alejamiento es decir su camino de la conversioacuten Senda que le obliga preguntarse cuaacuten grande es
su arrepentimiento y que se complementa con la expresioacuten πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ
ἐνώπιόν σου 405 pues indica que no hay tiempo que perder No se trata de dar excusas Es confesar
con franqueza sin rodeos y sin echar la culpa a nadie el error cometido mostrando arrepentimiento
Palabras conmovedoras que inician con el reconocimiento como hijo del Padre406 como muestra
de la gracia y misericordia que depende de Dios maacutes no de su actuacioacuten Porque cuanto maacutes hondo
es el sentimiento del pecado en el corazoacuten del hijo maacutes contaraacute con el amor del Padre Por ello es
el hijo mismo quien se acusa diciendo pequeacute (ἥμαρτον) y no se escuda tras las faltas cometidas por
otros En su declaracioacuten solo se juzga a siacute mismo Confesioacuten que la hace hacia el οὐρανὸν407 y ante
el padre (ἐνώπιόν σου) quedando dividida en dos una cuya evocacioacuten remplaza el nombre de Dios
otra en la ofensa a su padre a quien avergonzoacute y menosprecioacute Muestra del arrepentimiento que
conduce al Proacutedigo a la conversioacuten perfecta pues reconoce que con sus pecados no solo ha
401 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 73 402 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 531 403 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 74 404 Camino que es fundamental en el evangelio lucano pues en eacutel adquiere un relieve teoloacutegico que no se evidencia en
Mc ni Mt Por ello el camino seraacute el que va a iluminar el itinerario del hijo proacutedigo Este tema entonces cobra importancia y significado (Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 75) 405 Hemistiquio que hace que la confesioacuten quede fracturada en dos partes Dios y padre (Ibiacuted 78-80) 406 De nuevo el hijo se dirige al padre La 1ordf vez de forma imperativa (v12) y ahora en forma de ruego (Ibiacuted 85) 407 Composicioacuten hiperboacutelica que sugiere que el pecado del menor resulta tan grande que alcanza el cielo Se encuentra
en el 4 veces en el Cannon como referencia divina por temor a utilizar la palabra ldquoDiosrdquo (Ibiacuted 79-80)
98
ofendido a su padre sino a Dios Inicio del cambio e instante en el que el joven recapacita El soplo
que comienza a desvanecer al hombre viejo y develar al hombre nuevo
23 El hijo que busca convertirse en jornalero y recorre la senda que le llevaraacute de regreso al hogar
(v19-20a)
El menor que dilapidoacute la herencia que decidioacute vivir en el pecado parece carecer de cualquier
derecho para Volver a Casa y pedir ayuda a su padre Porque con sus acciones y palabras no solo
expresoacute la falta de amor y respeto por su progenitor sino renuncioacute a todo derecho como hijo
Confesioacuten que cierra aquel monoacutelogo diciendo οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι υἱός σου Declaracioacuten
convertida en asunto moral408 pues es el propio joven quien se ha deshonrado y degradado409 Asiacute
lo refleja el adjetivo ἄξιος410 que expresa la verdadera afliccioacuten y discernimiento que hizo el menor
frente a la indignidad de su comportamiento La misma que le lleva a renunciar a ser llamado
hijo411 porque sabe que no tiene privilegios ni puede demandar nada Por eso ya no pide esta r en
la casa del padre ni ser un miembro de la familia Esa es la identidad que Jesuacutes le da al menor con
el uso del verbo καλέω412 en pasivo El conforma su destino y lugar en la historia de la salvacioacuten413
Al contrario solo quisiera ser tratado como un jornalero maacutes (ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου)
Expresioacuten en la que el verbo ποίησόν empleado por el evangelista indica el hondo sentido que
supera un simple trato pues realza su vertiente teoloacutegica designaacutendole a Dios una triple accioacuten
creadora histoacuterico-salviacutefica y escatoloacutegica414 Descripcioacuten que denota el auteacutentico arrepentimiento
del menor pues en plena libertad retoma las riendas de su vida Su uacutenico deseo es obtener la
misericordia del padre y que le permita trabajar como jornalero para recuperar aquello que perdioacute
408 Marshall The Gospel of Luke a Commentary on The Greek Text 609-610 409 Se considera indigno de la condicioacuten de hijo y quiere entrar en la noacutemina de esclavos 410 Teacutermino que con el infinitivo εἶναι refiere al sentimiento de la propia indignidad que experimenta el hombre al encontrarse con Dios y con Jesuacutes (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 337) Igualmente
en oposicioacuten a las ideas del judaiacutesmo tardiacuteo el teacutermino en la paraacutebola indica que el menor no puede tener ninguna pretensioacuten ante Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 345) 411Expresioacuten que utiliza el verbo καλέω en forma pasiva revelando la identidad del hijo En el NT este se encuentra 148 veces de modo especial en Lc (61 veces) Su empleo estaacute en conexioacuten con su cuidado del griego (Ibiacuted 11) 412 En el NT el verbo designa la accioacuten de imponer un nombre o un apellido la accioacuten de dirigirse a alguien empleando un tratamiento o en cuanto poseedor de una dignidad determinada (Ibiacuted) 413 Contreras Un padre teniacutea dos hijos (Lucas 1511-32) 86 414 Ibiacuted 87
99
con la esperanza de hallar la reconciliacioacuten Esta es la manera como Lucas muestra al pecador
verdaderamente arrepentido pues ese hijo reconoce el camino de muerte que anduvo transitando
De hijo pasa a la condicioacuten de siervo Es prisionero de su pecado Solo el perdoacuten gratuito de su padre le haraacute
borrar el pasado pues este no lo tiene en cuenta para reprochaacuterselo415
Y es la forma como la paraacutebola se va desarrollando Porque indica el tipo de ensentildeanza de Jesuacutes
que refleja como a traveacutes de las aflicciones del ser humano Dios atrae a los pecadores a su rebantildeo
Asiacute una vez maacutes el relato lucano nos coloca frente al espejo de la propia existencia pues la historia
del menor no es muy distinta a la de tantos hombres y mujeres que se han convertido y decidido
volver al Sentildeor a traveacutes de la propia vivencia de la tristeza y el dolor
Y con un verso muy breve se llega al final del segundo triacuteptico lucano que evoca el coraje de aquel
hijo proacutedigo cuando luego de recapacitar y ponieacutendose delante de su propia conciencia ndashtotalmente
desnudondash se levanta y retoma la senda que lo llevaraacute de regreso al padre Momento cumbre de
conversioacuten en el que el menor pasa de las palabras a los hechos de aquel monoacutelogo a la accioacuten
aun cuando sabe a ciencia cierta que su condicioacuten debilitada haraacute del regreso una travesiacutea auacuten maacutes
difiacutecil auacuten maacutes larga que aquella que recorriera cuando salioacute de su hogar hacia aquel paiacutes lejano
(v13) Y aun asiacute se levanta y se pone en camino hacia la casa de su padre resuelto a arrojarse a
sus pies y rogar con laacutegrimas en los ojos su clemencia
De esta manera la accioacuten καὶ ἀναστὰς ἦλθεν πρὸς indica que el menor ha agotado sus cartuchos
como sujeto de la accioacuten No sin buscar presentarse con valor y las manos vaciacuteas ante su padre
Despojado de todo orgullo riqueza y dando fin a su banalidad416 Porque todo aquello que pareciera
eleccioacuten del hijo es en verdad el efecto del amor del Padre Es eacutel quien efectuacutea la reconciliacioacuten
Esta es la verdad que Jesuacutes expone en el conjunto de las paraacutebolas de la misericordia pues de no
ser asiacute iquestqueacute sentido tendriacutea alcanzar la salvacioacuten y la reconciliacioacuten si estas no provienen de
Dios Asiacute es que comprender el arrepentimiento y conversioacuten del menor el querer desandar el
camino andado el buscar volver del pecado a la gracia el desear hacer lo correcto solo es
instaurado en el corazoacuten del ser humano por Dios
415 Ibiacuted 416 Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 61
100
3 La travesiacutea por el desierto y su encrucijada un juzgar en discernimiento del sujeto
teoloacutegico (la autora) desde su propia narrativa de vida
Tras el viaje exterior suscitado en el ver resultado del alejamiento de la casa del Padre se origina
uno maacutes profundo el del juzgar El conduce a la auteacutentica peregrinacioacuten interior vivida en lo hondo
del corazoacuten de la autora Discernimiento que recorre la senda que la llevoacute a tomar la decisioacuten de
reunir la herencia para irse del hogar y que ahora la conduce a divisar el desierto de su existencia
colocaacutendola ante la encrucijada de quedarse alliacute o levantarse y ponerse en camino de regreso a su
hogar al regazo de su Padre para confesarle su pecado Discernimiento que permite comprender
los antildeos de alejamiento del amor de Dios y el deseo por encontrar su misericordia Eacutel posibilitaraacute
juzgar la realidad y ensentildearaacute el camino de regreso al Padre
Este seraacute entonces un juzgar en discernimiento que permite develar la mirada profunda del Dios
amor (en su ternura y papel de padre-madre) y que conduce al momento real de arrepentimiento y
conversioacuten pues su misericordia es infinitamente maacutes poderosa que la fuerza del pecado vivido y
la estrechez del ser humano (por su orgullo y mezquindad) Es asiacute como se podraacute revelar el drama
de la dignidad perdida y la conciencia de la filiacioacuten malgastada Conciencia que aflora cuando la
autora de este relato desde la cima de su miseria y la distancia de su hogar ndashlo mismo que el hijo
proacutedigondash vuelve sobre siacute misma reflexiona y toma la decisioacuten de levantarse y ponerse en marcha
hacia Dios dicieacutendole Padre he pecado contra el cielo y ante ti (v18) Vislumbraacutendose asiacute una
tenue luz de salvacioacuten dentro del oscuro pozo de la existencia
De esta manera finaliza el capiacutetulo dando paso al proceso hermeneacuteutico correspondiente al
segundo triacuteptico de la paraacutebola (vv14-20a) desde su nivel actualizante Proceso en el que el hombre
de hoy (la propia autora) podraacute divisar el significado del arrepentimiento la conversioacuten y el
discernimiento y como estos le llevan a ponerse en marcha al hogar del cual nunca debioacute salir
experimentando el amor del Padre que espera el regreso de su hijo en libertad Ejercicio que ha
implicado leer desde el relato el desierto vivido por aquel joven y que ahora conduce a la segunda
etapa narrativa en retrospectiva (un juzgar del sujeto teoloacutegico desde su propia vida) en el que se
desafiaraacute el mundo de la autora frente al mundo del texto Etapa que explicita su proceso espiritual
y vivencia de soledad y tristeza en concordancia con la del menor
101
Momento que se pensariacutea seriacutea mejor guardar para siacute pues hace parte de lo iacutentimo Sin embargo
ello figurariacutea encubrir la transformacioacuten interior que admite divisar situaciones personas una vida
un todohellip de forma distinta Pues ha sido en este recorrido que puedo decir estoy aprendiendo a
entrar en mi realidad de otra manera Estoy aprendiendo a escuchar mi interior a descubrir la vida
que brota de alliacute a contemplar con ojos diferentes con los ojos de la misericordia y amor de Dios
Dentro de miacute hay un pozo muy profundo Y ahiacute dentro esta Dios A veces me es accesible Pero a menudo hay piedras y escombros taponando ese pozo y entonces Dios
estaacute enterrado Hay que desenterrarlo de nuevo417
31 Heridas de un camino de alejamiento y el hambre de la propia miseria viendo con ojos de cruz
Todo padre anhela cada noche el regreso de sus hijos al hogar Ambiciona hablarles y sentildealarles
los peligros que pueden llegar a afrontar Quiere persuadirles de que todo lo que buscan pueden
encontrarlo en casa Ambiciona atraerlos con su autoridad (de padre de madre) y mantenerlos cerca
a fin de que nadie pueda herirlos Sin embargo su amor es tan grande que no lo hace Pues
comprende que ellos son libres que pueden rechazar su amor y tomar la decisioacuten de abandonar el
hogar a costa de perderlo todo Asiacute mismo es el obrar de Dios
Rechazo y alejamiento vividos en carne propia y que al igual que el proacutedigo dejaron hambre y
necesidad (v14) Una realidad que me condujo a no sentir ser digna de mirar al Padre y ver en la
Iglesia un tribunal inquisidor Sentimientos que me condujeron a una profunda depresioacuten a un
estado donde no sentiacutea fuerzas para luchar y ganas para vivir El llanto la soledad la ira y el fracaso
se convirtieron en compantildeeros inseparables El no vislumbrar la luz al final del tuacutenel el no alcanzar
a tocar el suelo del pozo en que me encontraba hicieron que la rutina y el sin sentido se aduentildearan
de mi mente y corazoacuten Alliacute creiacute ser olvidada por Dios ese era mi propio paiacutes lejano
Con esos sentimientos en el bauacutel de mi corazoacuten llegueacute a los EEA donde tropeceacute con la expresioacuten
maacutes cercana a un campo de batalla Estaba agotada ante la buacutesqueda intensa y dolorosa que por
antildeos viviacute Solo queriacutea hallar reposo y donde sentirme a salvo Queriacutea experimentar el abrazo tierno
y amoroso de alguien que me dijera no te preocupes yo estoy aquiacute Deseaba descansar del ruido
ensordecedor y del dolor intenso en el alma Tan solo buscaba un lugar que pudiera sentirlo miacuteo
donde pudiera curar las heridas Un lugar en el que consiguiera sentirme de nuevo en casahellip Y sin
417 Gaarlandt Una vida conmocionada Diario 1941-1943 41
102
saberlo tras el largo viaje la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo y el cuadro de Rembrandt me permitieron
sentir que auacuten habiacutea esperanza y que podiacutea antildeorar el abrazo del Padre
Asiacute comenzaba el tercer diacutea de la experiencia cuando ante mis ojos se develoacute la pesada cruz que
por antildeos habiacutea cargado Momento preciso para ser consciente de la propia miseria porque el
hambre del hijo se convertiacutea en metaacutefora de mi radical desventura Desdicha experimentada en
angustia enfermedad soledad miedo muertehellip Hambre que dejoacute vaciacuteo fracaso y decepcioacuten
Hambre de hartura y de tedio de la vida La misma que derivoacute a vivir una indigencia espiritual418
Me encontreacute entonces ante desierto de la existencia donde el acompasado descubrimiento de la
insignificancia de mis fines y objetivos se hicieron realidad Miseria que inicioacute con mis estudios
de Ciencia Poliacutetica en la Universidad de los Andes tras abandonar la Facultad de Medicina en la
Javeriana Pues para costear y obtener el tiacutetulo profesional me vi en la necesidad de trabajar en la
Universidad en diversos cargos y muchas veces de aplazar semestre por falta de recursos
Cuestioacuten que para muchas personas del paiacutes es algo ldquonormalrdquo pero no para quien se hallaba
acomodada en el colchoacuten del dinero como si este nunca pudiera acabarse Por ello sentiacute que el
suentildeo de ser profesional ndashcomo eran mis hermanosndash se escurriacutea entre mis dedos Suentildeo que cada
vez se veiacutea maacutes lejos tras la angustiosa crisis econoacutemica por la que empezoacute a atravesar mi familiahellip
Avatar que en su momento significoacute fracaso y derrota pero que tomoacute un matiz diferente ante la
meditacioacuten iquestdoacutende estaacute tu corazoacuten alliacute estaacute tu tesoro (Mt 619-21) Ella encarnoacute el punto de
partida para buscar en la propia mochila el verdadero tesoro Aquel que me permitiera contemplar
ante Dios mi propia humanidad Ella me puso frente a la mujer llena de deseos y temores mutilada
e imperfecta insegura e inquieta quebrada e indigente cuyo proyecto vital era resultado de una
libertad malgastada de dejar atraacutes las ensentildeanzas recibidas pues se hallaba anclada en conseguir
dinero y reconocimientos Hacia ellos estaba inclinado mi corazoacuten
Asiacute esta meditacioacuten permitioacute encontrar la verdad Posibilitoacute reconocer que no siempre habiacutea estado
inclinada hacia mi Padre y ni siquiera lo habiacutea buscado en lo profundo de la vida Lo que en
principio resultoacute ser un golpe al propio orgullo se convirtioacute en la ensentildeanza para entender que en
418 El teacutermino indigencia establece un contexto de limitacioacuten pobreza marginacioacuten y carencias baacutesicas Sin embargo hablar de indigencia espiritual seguacuten Sharif Abdullah en su libro ldquoUn mundo para todosrdquo es entender al hombre desde la exclusividad y no desde la inclusividad Es decir que el indigente espiritual es un ser que vive de la mendicidad de
sus propias emociones y esclavitudes anclado en el pasado y coexistiendo con su propia visioacuten del mundo
103
lugar de querer ser el todopoderoso de mi vida requeriacutea ser humilde Porque precisamente fue el
ansia de tenerlo todo que me llevoacute a que mi vida se convirtiera en un viaje a ninguna parte en una
inutilidad pues sin darme cuenta me alejeacute de lo fundamental de Dios
Fue entonces el momento propicio para sentir y gustar419 la pobreza del menor (v17) Ella me
ensentildeoacute que para ser capaz de llamar a Dios Padre era necesario reconocerme en medio de la
indigencia y reconocer en eacutel a mi hacedor Asiacute tomeacute consciencia del inicio de la buacutesqueda que
ansiaba comprobar si Dios me habiacutea olvidado o no Porque tras vivir el tropiezo en la universidad
creiacute que era el momento de regresar a la Iglesia (la que nunca abandoneacute totalmente) Regreso que
no partioacute de la propia iniciativa sino fue resultado de una invitacioacuten a integrar el grupo juvenil de
la parroquia del barrio Y llegueacute buscando una palabra de aliento un espacio donde pudiera abrir
mi corazoacuten y desahogar mi alma Como lo hizo el menor al ajustarse con un ciudadano de ese lugar
para cuidar cerdos y saciar su necesidad (v15) Y sin pensarlo mi vida dio un giro de 180 grados
Ya no saliacutea de la Iglesia y quise pertenecer a todo dirigiacute los coros participe en el grupo de liturgia
elaboreacute el boletiacuten parroquial e hice parte del consejo Ansiaba saciar mi desdicha como aquel joven
que hubiera dado todo por poder comer tan solo una algarroba (v16) Queriacutea saciarme con todo y
sin embargo sentiacutea que el hambre era cada vez maacutes extrema Por ello surgioacute otra gran pregunta
iquestestaba acaso encontrando lo que tanto buscaba Y la respuesta fue un rotundo NO
Buacutesqueda intensa que volvioacute a dar un resultado en vano iquestCoacutemo entender que si Dios existiacutea se
me haciacutea tan escurridizo En eso conociacute a Wilson Casallas sacerdote catecuacutemeno que me ensentildeoacute
un camino para tener un encuentro profundo con Dios Con la expectativa a flor de piel participeacute
de las catequesis para adultos del Camino Neocatecumenal Y aun cuando la incertidumbre me
embargaba el juicio racional que me caracteriza no me dejaba estar tranquila pues no comprendiacutea
como unos catequistas (hombres y mujeres como yo) podiacutean alardear de sus pecados a la vez que
manifestaban que Dios habiacutea cambiado sus vidas Sencillamente me era inconcebible
419 Aforismo al final de la 2ordf anotacioacuten del libro de Ejercicios de San Ignacio En eacutel se pone de relieve la importancia de la interiorizacioacuten diciendo ldquoNo el mucho saber harta y satisface al anima maacutes el sentir y gustar de las cosas
internamenterdquo Invitacioacuten a gustar y sentir pues los Ejercicios son tiempo de encuentro de ldquoestarrdquo y de conocer con el corazoacuten Lo que no significa desdentildear las dimensiones racionales o intelectuales del ser humano sino que las articula con las afectivas pues lo que estaacute atravesado por los afectos es maacutes hondo profundo y por lo tanto lleva maacutes faacutecilmente
a un camino de conversioacuten (Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 13)
104
Pero iquestacaso eso no era lo que buscaba y que en silencio rogaba a mi Padre Asiacute ingreseacute al Camino
Tal vez movida por mi buacutesqueda o porque todos aquellos con los cuales compartiacutea en la Parroquia
iban a participar y tan solo no me podiacutea quedar atraacutes Otro signo de soberbia Y termineacute siendo
ldquocorresponsablerdquo aceptando un compromiso con Dios y la Iglesia que meses maacutes tarde abandoneacute
Pues de nuevo sufriacute otra peacuterdida Murioacute quien consideraba mi segunda madre Dora Rothlisberger
Consejera amiga y la persona que muchas veces tan solo estuvo alliacute para desahogar miacute dolor y
que con la palabra exacta y el regantildeo me sosteniacutea Ella luchoacute conmigo hombro a hombro para que
despueacutes de dos meses de su fallecimiento yo pudiera graduarme Un tiacutetulo marcado po r la
amargura porque con su muerte mi vida quedaba de nuevo sin piso Fue un momento de coacutelera
con Dios por considerar injusto que seres tan queridos partieran Y creiacute que la Comunidad podriacutea
ser mi tabla de salvacioacuten Porque aunque este me permitioacute acercarme a Dios de manera diferente
(a traveacutes de la Palabra y la vivencia profunda de la Eucaristiacutea) de nuevo me mostroacute a esa Iglesia
de la cual ya habiacutea huido marcadamente tradicionalista conservadora jeraacuterquica que impide el
cuestionamiento que impone y rechaza juzga y critica al que se confiesa pecador
Entonces penseacute Si Dios existiacutea como sentiacutea que era iquesten doacutende estaba iquestpor queacute permitiacutea que
esto pasara Momento marcado por la condena y censura como si Dios fuera el culpable de mi
desgracia Instante en que su presencia se hizo auacuten maacutes lejana e inalcanzable pues entre tantas
pruebas teniacutea que pasar por una maacutes un accidente que me llevoacute a cama por tres meses y a andar
en silla de ruedas seis meses maacutes Con eacutel alcanceacute a pensar que Dios se habiacutea pasado de la raya
Pero no era asiacute porque en discernimiento y oracioacuten comprendiacute que por antildeos he cargado la cruz de
la soberbia del egoiacutesmo de mi propia finitud Pues si algo quiere Dios para nosotros es el bien
Porque solo en verdadero discernimiento es que el ser humano llega a juzgar su miseria hacer
conciencia de la cruz no con el aacutenimo de cambiar los hechos ni llorar sobre ellos sino con la
certeza de poder percatarse ante los acontecimientos vividos de la tremenda hipocresiacutea de la v ida
y comprender con profundo arrepentimiento que la vida vivida no fue maacutes que una cobarde
evasioacuten o un montaje de autodefensa frente a la autocomunicacioacuten personal de Dios
105
32 El camino interior hacia Dios un poner las cosas en su lugar que implica volver la mirada hacia la voz interior
Y al igual que el menor que reconocioacute iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia
mientras que yo aquiacute me muero de hambre (v17) me di cuenta de los aspectos que estaban mal
en mi vida malas decisiones haacutebitos conductas que turbaban semblantes que todo pecador quiere
que Dios cambie pero por los que tiene miedo de ser condenado Pues dentro del ser humano existe
una parte mala y una buena Una que se quiere que los demaacutes vean (cuando nuestra conducta es
aceptable) y otra que se prefiere esconder (cuando se hacen cosas que averguumlenzan)
Dualidad en la que habitaba pues queriacutea encontrar a Dios sin ser capaz de verle de frente mostraba
una cara inmaculada cuando mi rostro estaba lavado por el fango del pecado criticaba a quien era
capaz de reconocerse pecador porque su actitud revelaba mi propia finitud Y sin embargo la
imagen del proacutedigo arrodillado ante su padre y su monoacutelogo en la paraacutebola sirvieron de guiacutea al
igual que le ocurre al nintildeo que al dar sus primeros pasos es tomado de la mano por su padre-madre
Porque cargar la propia cruz significa encontrar el camino interior hacia Dios encarna el poner las
cosas en su lugar es llevar a cabo tareas fundamentales como Aceptar que el sufrimiento es parte
de la vida Lo que representa que debemos hacer la paz con el imborrable hecho de que el fracaso
el desaacutenimo el dolor la desgracia la enfermedad la tristeza y la muerte son parte de ella y por
ende deben ser aceptadas sin amargura Hay que reconocer que Dios nos ama Porque solo asiacute se
podraacute experimentar su misericordia aquella que brinda liberacioacuten y aceptacioacuten
Es aceptar que el regalo que Dios nos hace con frecuencia es algo que no esperamos Porque Dios
siempre responde nuestras plegarias pero daacutendonos lo que de verdad necesitamos maacutes que lo que
creemos necesitar Es vivir en una fe que cree que nada es imposible para Dios Lo que significa
estar convencidos de que Dios es maacutes grande que nuestra propia imaginacioacuten Es creer que eacutel es
siempre una novedad que no podemos reducir al tamantildeo de nuestra imaginacioacuten Es vivir en la fe
la esperanza la confianza y no crecer amargados en el dolor
Esta fue la manera como el proacutedigo puso en orden su casa interior al reconocer Padre he pecado
contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (vv18b-19a) Porque de seguro antes
de mostrarse pecador recorrioacute con los ojos de la memoria toda su existencia Las mismas que reza
el Salmo 50 cuando dice
106
Piedad [misericordia] de miacute oh Dios por tu bondad por tu inmensa ternura borra mi delito laacutevame a fondo de mi culpa purifiacutecame de mi pecado Pues yo reconozco mi
delito mi pecado estaacute siempre ante miacute contra ti contra ti solo pequeacute lo malo a tus ojos
cometiacute (Sal 503-6)
El mismo que me permitioacute comprender el alcance y profundidad del proceso espiritual llevado a
cabo en miacute Palabras que tomaron sentido en dos palabras nuevas e imperceptibles Principio y
Fundamento420 Principio que fue el punto de partida para ver y juzgar el largo camino transitado
por una mujer que quiere vivir profundamente su cristianismo Un Principio que se convierte en
Fundamental pues desde eacutel y en eacutel es donde se comienza la construccioacuten de los cimientos para
dar sentido a la existencia (actuar)
Un salmo que se convirtioacute en las palabras que en armoniacutea iba repitiendo una y otra vez a lo largo
de la primera experiencia de EEA Caacutentico atribuido a David por el momento de dolor que tuvo al
ser consciente del mal que habiacutea causado En eacutel el autor comprendioacute el alcance de su pecado y
lloroacute amargamente Sentimientos que esta mujer contrita habiacutea sentido por antildeos abrumada por el
peso de la culpa Pero donde se develaba un sincero anhelo de luz de limpieza interior de perdoacuten
Aquella que el menor sintioacute y le llevoacute a reflexionar en su interior (v17)
Ellas sin comprenderlo en su momento orientaron y articularon el sentido uacuteltimo y definitivo de
aquel proceso espiritual el reconocimiento del amor misericordioso de Jesuacutes que tiene la
capacidad de ordenar mi relacioacuten con Dios-Padre con mi historia y con todos aquellos que han
hecho parte de ella Aquella misma orientacioacuten que sintioacute el hijo menor cuando escuchoacute su voz
interior y tomoacute la decisioacuten de levantarse y ponerse en camino adonde su padre (v18a) Se
aproximaba la cuarta noche en Villa Asuncioacuten la mitad de la experiencia que pareciacutea siglos donde
toda la carga acumulada por antildeos estariacutea a punto de salirhellip
Esta es la noche que nos salva de la oscuridad del mal [hellip] iexclOh noche que destruyes el pecado y lavas todas nuestras culpas iexclOh noche realmente gloriosa que reconcilias al
hombre con su Dios421
Seriacutea el momento de llevar a cabo el rito penitencial dirigido por el padre Viacutector Herrera (mi
acompantildeante) el cual nos invitoacute a recoger todo aquello que impediacutea encontrar en el pozo de la
420 San Ignacio propuso el Principio y Fundamento al inicio de los EEA como meacutetodo para encontrar a Dios y ganar
la libertad interior a fin de adiestrar los sentidos hacia su voluntad Este constituye la materia prima (principio) con la que una persona puede empezar a considerar su vida y asiacute comenzar a fundar (fundamento) un edificio de decisiones vitales sobre cimientos realmente soacutelidos (Ibiacuted 3-16) 421 Apartes del Pregoacuten solemne de la Vigilia Pascual del Camino Neocatecumenal
107
existencia el agua pura que nos conduciriacutea a Dios y depositarlo en una pequentildea hoja La misma
que lentamente cada ejercitante ante el fuego encendido por el Cirio Pascual veriacutea consumirse
Fuego que se encontraba junto a aquella cruz de madera que nos recordaba una vez maacutes como
aquel hombre sin mancha habiacutea muerto por nuestros pecados
Realmente es justo y necesario exaltar con el canto la alegriacutea del espiacuteritu y elevar un himno al Padre Todopoderoso y a su uacutenico Hijo Jesucristo Eacutel ha pagado por todos al
eterno Padre la deuda de Adaacuten y con su sangre derramada por amor ha cancelado la
condena antigua del pecado422
Momento preciso para arrojar al fuego mi pecado angustias miedoshellip mi dolor e ir con laacutegrimas
en mis ojos a encontrar la reconciliacioacuten Momento puro moral y fiacutesico que me permitiriacutea
levantarme del letargo y desesperacioacuten que habiacutean oscurecido mi vida con la siniestra amenaza de
la ruina y desolacioacuten Momento en el que auacuten no teniacutea claro la correcta natu raleza del amor del
Padre pero que indiscutiblemente eacutel por su justicia habiacutea producido en mi interior la desesperada
esperanza de que Dios me tratariacutea como aquel padre del menor trataba a sus jornaleros (v19)
Era el momento de la autocomunicacioacuten real del Padre con su creatura y a la vez un gran reto Un
desafiacuteo porque todos los hombres y mujeres buscamos aferrarnos al pecado Un duelo que nos
advierte sobre la necesidad de dejar a Dios borrar nuestro pasado y nos ofrece un nuevo comienzo
Sin embargo muchas veces me detengo ante los anaqueles de la memoria a recordar ese instante y
puedo leer (en esos renglones de mi cuaderno) que mientras Dios queriacutea devolverme mi condicioacuten
de hija yo insistiacutea en que la oscuridad de mi pozo era auacuten maacutes profunda y eacutel no podriacutea vencerla
Acaso entonces iquestme contentariacutea con ser un jornalero o queriacutea recuperar mi condicioacuten de hija de
Dios iquestla buacutesqueda que por antildeos viviacute significariacutea que quiero volver a tener entre mis manos la
responsabilidad que le atantildee a una hija iquestdeseo y ansioacute en realidad el perdoacuten que me compromete
a vivir de otra manera dejando lo que el mundo me ofrece iquesttengo la suficiente fe para
comprometerme con mi Padre conmigo misma y mostrar una enmienda radical Tantas preguntas
que solo podriacutean obtener respuesta ante un definitivo colocarme en pie y ponerme en caminohellip
422 Ibiacuted
108
33Dispuesta a retornar de camino hacia el Padre
En este punto es claro que Paraacutebola del Hijo Proacutedigo ha sido fuente de innumerables lecciones
Pues en ella todos los seres humanos nos encontramos retratados en alguacuten momento de nuestras
vidas Porque aquel menor no solo es ejemplo del pecado que habita en miacute sino el modelo a seguir
en lo que respecta a sentir y gustar la misericordia de Dios y su reconciliacioacuten en la vuelta a casa
Este es el cierre del segundo triacuteptico lucano Donde desde una Teologiacutea Narrativa la autora asume
el movimiento de partida y regreso del hijo como aquel que se asemeja al perder-encontrar a la
muerte-resurreccioacuten Porque mientras Dios arde en deseos por encontrarme no seacute queacute tan dispuesta
estoy para hallarle Maacutes sin embargo y pese a mi debilidad falta de fe egoiacutesmo y mi propia finitud
al igual que el padre del menor hiciera con su hijo Dios no espera inerte mi regreso el no espera
silencioso que yo le pida perdoacuten que ruegue por su misericordia y prometa nunca maacutes preferir al
mundo que a eacutel Pero iquestpor queacute Simplemente porque eacutel siempre seraacute quien salga a la orilla del
camino a esperar nuestro regreso y abrazarnos con el entrantildeable amor de un padre-madrehellip Este
seraacute el encuentro que se avecina en el tercer y uacuteltimo capiacutetulo de esta travesiacuteahellip
4 Un JUZGAR capaz de iluminar una experiencia de arrepentimiento conversioacuten y
discernimiento (tercer acto conclusivo)
El segundo momento de revisioacuten de vida ha significado para la autora el instante exacto que le ha
permitido iluminar desde el triacuteptico lucano del hijo proacutedigo (vv14-20a) la realidad de su
existencia y desde ella su respuesta ponerse de pie ante su pecado e ir al encuentro con el Padre
Capiacutetulo que desde preguntas como iquestDios en verdad nos ilumina y hace conscientes de nuestra
finitud y debilidad iquestcoacutemo despierta en nuestros corazones el ardiente deseo por salir en su
buacutesqueda reclamoacute la mirada teoloacutegica y antropoloacutegica de las categoriacuteas del arrepentimiento
discernimiento y conversioacuten Condicioacuten que permitioacute revelar desde la Palabra aquellas luces con
las cuales juzgar valorar y descubrir lo que Dios quiere decir al ser humano desde su propia
historia Que permitioacute iluminar como la respuesta en plena libertad se convierte en compromiso
personal consigo mismo con Dios y lo que le rodea en la construccioacuten de una nueva realidad
De ahiacute el eacutenfasis en un juzgar con sentido Para que con los ojos de la fe se diera lucidez a las
sombras reveladas en el Ver Ello permitioacute que la vida de la autora se interpelara en el silencio y la
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buacutesqueda Le supuso un estar dispuesta un arriesgarse a descubrir lo que el Espiacuteritu estaba presto
a decir y advertir Es decir le significoacute ponerse ante dos oacuterdenes existenciales e histoacutericas la mujer
vieja devastada por el pecado que la condujo a abandonar el hogar para vivir lo terreno y mundano
Y la mujer nueva rehecha por la accioacuten del Espiacuteritu Porque no dar la debida importancia a este
momento la lectura de la realidad realizada en el ver no hubiera sido real y careceriacutea de los medios
para el anaacutelisis Llevariacutea a la aridez del juzgar y la miopiacutea del ver dos aplicaciones no correctas
del meacutetodo y dos trampas que amenazan la eficiencia de la promocioacuten humana y cristiana423
Momento central de la revisioacuten de vida porque ha permitido tomar postura frente al alejamiento
vivido y explicitar el sentido ndashdesde la fendash de mantener un diaacutelogo trascendente que permite vivir
la experiencia de Dios que llama a la conversioacuten Valoracioacuten realizada desde el hijo proacutedigo que
ha permitido analizar las consecuencias del encuentro con Dios y la llamada a la conversioacuten del
hijo menor Un discernimiento que ha permitido analizar los hechos de la realidad a la luz de la fe
y la vida y descubrir lo que estaacute ayudando o impidiendo a la autora a alcanzar su propia liberacioacuten
Asiacute los tres momentos que componen el capiacutetulo buscaron en su desarrollo hacer una lectura
creyente de la realidad con los criterios propios del meacutetodo antropoloacutegico transcendental de
Rahner guiados por la hermeneacuteutica de la paraacutebola y la narrativa de vida de la autora en oracioacuten y
discernimiento Momentos para contemplar a Dios que pasa y habla desde su presencia amorosa ndash
lejana pero a la vez cercanandash Proceso que desde la vivencia de la espiritualidad ignaciana dio
sentido a lo vivido y que no quedaraacute en un diagnoacutestico inmanente y humano
Porque el capiacutetulo se ocupoacute desde la profunda interiorizacioacuten de ese menor y en reflejo en la
autora en descubrir lo que Jesuacutes a traveacutes de sus ensentildeanzas pide a los seres humanos y en especial
a los cristianos para hacer realidad su encuentro con el Padre Encuentro que parte desde la propia
misericordia de ver la vida no con los ojos de un inquisidor sino con los ojos de quien se siente
perdonado con su propia historia Pues si el ser humano no es capaz de descubrir en su ver-verse
con misericordia ese juzgar no le permitiraacute ponerse en pie e iluminar su camino de regreso
423 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 47
110
111
EL BAacuteLSAMO QUE CURA LA PROFUNDIDAD Y EL SENTIDO DEL ENCUENTRO
CON LA MISERICORDIA DEL PADRE
Tercer momento del meacutetodo de revisioacuten de vida ndashel actuarndash desde Lc 15 20b-32
Capiacutetulo III
Un alfarero siempre tiene las manos sucias nunca las tiene limpias Siempre estaacute
involucrado con ese barro que somos tuacute y yo Ese alfarero nunca pierde la esperanza con ese barrohellip Asiacute mismo es el Dios alfarero Eacutel siempre pase lo que pase te tiene
entre tus manos y te va moldeandohellip
Un diacutea saliacute yo de tus manos y tuve vida Un diacutea me alejeacute de ellas y conociacute la muerte Alfarero tengo nostalgia de tus manos ven a reparar tu cacharro [hellip] siento tus manos
sobre mi greda me asombra pensarhellip que tuacute le quieras Tu cacharro acaba de caerse acaba de quebrarse acaba de encontrarte Tu mi alfarero tu mi alfarerohellip toma mi
barro y vuelve a empezar de nuevo [hellip]424
Tras el camino recorrido vale preguntarse ahora iquestcuaacuteles son los deseos maacutes profundos en el
corazoacuten del ser humano Varios confesaraacuten lo material (dinero poder trabajo) y tienen razoacuten en
tanto que la vida del hombre estaacute ligada a eacutel Pues es dado por Dios para que subsista Sin embargo
iquestes deseado en su justa medida Otros diraacuten la vida Y tienen razoacuten Pues desean vivir antes de
morir Porque aunque la muerte cause miedo y temor es una realidad inexorable Por ello el que
ama la vida la vive a plenitud lucha contra la tristeza la depresioacuten y su decadencia Entonces iquestel
temor a la vejez la enfermedad y la muerte nos impide ver la propia finitud
Y tantos otros afirmaraacuten el amor Aseveracioacuten pura y verdadera pues todos anhelan amar y ser
amados No sin razoacuten Jesuacutes respondioacute al maestro de la ley ldquoAmaraacutes al Sentildeor tu Dios con todo
tu corazoacuten con toda tu alma y con toda tu menterdquo Este es el mayor y el primer mandamiento El
segundo es semejante a este ldquoAmaraacutes a tu proacutejimo como a ti mismordquo (Mt 2234-40) Asiacute el amor
se convierte en motor y meta de todo ser humano Al respecto San Pablo deciacutea
El amor425
es paciente y bondadoso no es envidioso no es jactancioso ni orgulloso es
decoroso no busca su intereacutes no se irrita no toma en cuenta el mal no se alegra de la injusticia se alegra con la verdad Todo lo excusa Todo lo cree Todo lo espera Todo
lo soporta (1Co 134-8)
Asiacute el amor se convierte en fuente de vida Imagen revelada de manera admirable por Rembrandt
a traveacutes de la figura del hijo que arrodillado ante su padre es abrazado y recostado por eacutel en su
424 Palabras introductorias de la religiosa chilena Glenda Valeska Hernaacutendez Aguayo (Hermana Glenda) al interpretar
la cancioacuten ldquoTuacute mi alfarerordquo y apartes de la letra de esta 425 Palabra que en la Biblia de Jerusaleacuten es traducida como caridad Pero en el pasaje biacuteblico en griego hace referencia
al amor (Ή άγάπη) (Lacueva Nuevo Testamento interlineal griego-espantildeol 692-693)
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vientre de padre-madre Amor libre e incondicional que es difiacutecil de hallar pues el ser humano
transita por el mundo deambulando y mendigando afecto y felicidad sin alcanzar a saciar su sed
Viaje suscitado por el proacutedigo en los capiacutetulos anteriores y que ha permitido develar la vivencia de
alejamiento de la propia autora Viajes lejos de casa que han dejado percibir la tensioacuten entre seguir
advirtiendo la ansiada ldquolibertadrdquo o encontrar el camino de regreso al Padre Tensioacuten percibida tras
la interiorizacioacuten del menor (v17) La misma que para la autora ha significado la prueba maacutes difiacutecil
que ha sorteado pues tras antildeos que parecen diacuteas esta narracioacuten se ha convertido en su profundo
repensar Pues contra todo pronoacutestico el proacutedigo como quien escribe ha llegado al momento de
contemplar su honda nostalgia y experimentar su deseo maacutes profundo Volver a Casa
Uacutenico lugar donde el caos vivido (el pecado hambre y desnudez) encuentra sentido y puede
recomponerse transformando esa historia en historia de salvacioacuten Por eso ha llegado el momento
de actuar de establecer los juicios que deben ser transformados las costumbres que son
interpeladas por la Palabra y las acciones que deben ser realizadas426 Ha llegado la hora de ser
testimonio y evangelio de transformar la vida y la realidad De entender que a pesar de haber
vivido lejos de casa Dios llama de forma particular y personal a volver a ella saliendo a nuestro
encuentro con amor incondicional Amor que no se basa en sentimientos sino en la decisioacuten de
amar completamente que trasciende la propia historia e invita a regresar al hogar de donde nunca
se debioacute salir Pues es en la casa del Padre donde todo ser humano puede desplegar y descubrir su
propia identidad El proacutedigo que reconocieacutendose indigno es restaurado en el hogar y la autora que
sabieacutendose inmerecida para aquella vida se siente acogida por el Padre
Llamado que invita a cumplir una vocacioacuten vivir un destino y responder en libertad Porque de la
realidad analizada en el ver e interpretada en el juzgar emerge el actuar Por eso la introspeccioacuten
del menor experimentada por la autora se convierten en la maacutes tenaz decisioacuten la de transformar
la vida Pues lo habido lejos del Padre aun cuando pareciese haber dado la felicidad resultoacute ser un
espejismo en el desierto donde el agudo y dulce dolor que consumiacutea la vida hizo imposible estar
en paz consigo mismo y con Dios En el fondo el proacutedigo y la autora no eran ellos mismos No
por casualidad las pruebas experimentadas por el menor que de alguna forma han sido vivenc iadas
por quien escribe muestran su deseo de no caer en el sinsentido
426 Castillo ldquoPonderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo ver-juzgar-actuarrdquo 34
113
Asiacute nos hallamos ante el llamado que Dios hace al ser humano en el ruido de su silencio donde se
nos pide ir maacutes allaacute del deseo de vivir una vida perfecta Eacutel nos invita a codiciar una vida en libertad
y trascendencia en la que se sea capaz de morir a siacute mismo para donarse en un servicio de amor
por amor y en el amor De ahiacute la importancia de las palabras del padre porque este hijo miacuteo habiacutea
muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado (v24) Marco en el que se
interpreta la radical afirmacioacuten del menor Padre he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco
ser llamado hijo tuyo (v21) Porque a traveacutes de ellas el menor descubre y discierne gusta y sufre
interiormente el mejor camino para regresar a casa el camino que traza el Padre
Camino que a la autora le ha significado escuchar la voz del amado que le hace una oferta que no
puede rechazar Eacutel le diraacute ldquoLevaacutentate amada miacutea hermosa miacutea y vente Mira ha pasado el
invierno las lluvias cesaron se han ido La tierra se cubre de flores llega la estacioacuten de las
canciones ya se oye el arrullo de la toacutertolardquo (Ct 210-12) Voz que escuchoacute el paraliacutetico cuando
Jesuacutes le dijo ldquoA ti te digo levaacutentate toma tu camilla y vete a tu casahelliprdquo (Lc 524b) Pues eacutel testigo
del amor de Dios para con el ser humano es capaz de transformar la realidad de forma inesperada
Transformacioacuten que en la Paraacutebola tiene como principio el emocionante abrazo que el padre da al
proacutedigo Aquella que le remite a reconocer que ha llegado el momento de Volver a Casa y evocar
en plena humildad la misericordia del Padre Asiacute las palabras expresadas por el narrador estando
eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente
(v20b) se convierten en principio y fundamento del uacuteltimo triacuteptico lucano donde en humildad ndash
acto reflejo del arrepentimiento del menorndash puede vivenciarse la misericordia del Padre
Ellas son puente para que el hijo tras haber vivido lejos de casa se reencuentre con el eacutel y
experimente su infinito amor Determinan la profundidad y el sentido del Volver a Casa Expresioacuten
que en la narrativa de vida de la autora significa el momento de actuar De cambiar y transformar
la vida Donde la humildad de aquella que se hallaba lejos se entreteja con el perdoacuten y la
misericordia del Padre como categoriacuteas que le conducen a comprender como Dios salva al ser
humano aun cuando este en su historia experimente el sinsentido
Capiacutetulo que permite comprender que a pesar de una vida alejada de casa el Padre sale al
reencuentro mostrando su infinito amor por ese ser humano que ha experimentado la muerte Y
que estaacute estructurado en tres partes la humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un
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Dios que humaniza el Padre misericordioso que abraza al hijo perdido e invita al hermano a
celebrar con alegriacutea su regreso y el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida
del sujeto teoloacutegico (la autora)
Por eso sin miedo entrando en miacute me digo una vez maacutes me levantareacute e ireacute a mi Padrehellip
1 La humildad del hombre ante el perdoacuten y misericordia de un Dios que humaniza
Mientras dure la andadura del ser humano sobre la tierra Dios seguiraacute siendo horizonte que alcanzar misterio a desentrantildear y pregunta a la cual retornar No es faacutecil
creer en Dios tampoco negarlo A la afirmacioacuten entre desdentildeosa e hiriente de laquosi Dios
existe es su problemaraquo solo cabe la respuesta laquoSi Dios existe y es mi problemaraquo427
Las paacuteginas que abren este capiacutetulo versan sobre la finalidad uacuteltima de la antropologiacutea trascendental
de Rahner cuyo punto de partida es el hombre mismo Ese ser humano que busca la
autocomprensioacuten de su existencia desde su situacioacuten presente y concreta fruto del anaacutelisis de las
estructuras aprioriacutesticas percibidas por eacutel desde su autoexperiencia como ser cognoscente (que se
encuentra situado en el mundo donde vive y de donde extrae su experiencia)428 sino de su esencial
y definitiva apertura hacia Dios Giro necesario en la teologiacutea ranheriana que impide que esta se
reduzca a la antropologiacutea pues el ser humano desde esta perspectiva es referido a eacutel429
Asiacute se destaca el fundamento que desde la espiritualidad ignaciana hace el meacutetodo ranheriano
pues su coherencia se haya cimentada en la fe en un Dios que puede experimentarse a traveacutes de
las decisiones humanas y que llama a la persona a lo maacutes profundo de su ser430 Mirada de la
existencia como historia personal que acontece ante el mismo Jesuacutes y en eacutel e involucra la confianza
del creyente en la accioacuten transformadora y sanadora de Dios Pues ella acontece en el interior
desde el actuar del hombre quien situado en el mundo de manera histoacuterica es invitado en libertad
a dar una respuesta integradora y existencial al Padre como contemplativo en la accioacuten431
427 Fraile Entrantildeas de misericordia Jesuacutes ternura de Dios 11 428 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 362 429 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 412 430 Ibiacuted 435-436 431 Afirmacioacuten que desde la espiritualidad ignaciana busca que la persona alimente su mundo interior a traveacutes del estudio y la oracioacuten y que esa riqueza adquirida redunde en la palabra y la vida afrontando una accioacuten que implica
la apertura hacia Dios y unioacuten con eacutel (Illanes ldquoContemplacioacuten y accioacuten cristiana en el mundordquo 392)
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Respuesta que evita el riesgo de caer en dos extremos latentes de la realidad personal y humana
continuar viviendo con superficialidad percibiendo como ldquonormalrdquo el pecado la culpa y la
sinrazoacuten o bien quedarse anclado en la propia historia personal bloqueado por el dolor y la pena
Entonces iquestcoacutemo continuar ante las circunstancias que nos sobrepasan ante las que no tenemos
una respuesta clara Se trata de estar dispuesto a contemplar escuchar apasionarse ser
compasivo tomar alientohellip pero a la vez movilizarse comprometerse con la propia realidad con
la de los demaacutes con la vida Es decir se trata de un actuar
Actitudes vividas por el proacutedigo que le permitieron pensar en su regreso al hogar paterno Las
mismas que se convierten en punto de tensioacuten para el ser humano concreto (la autora) ante uno de
sus maacutes grandes retos iquestCoacutemo encontrar a Dios en el diacutea a diacutea en lo cotidiano en la vida y la
muerte en el propio sufrimiento y en el del otro en el trabajo estresante y el desempleo angustioso
en las horas de ocio en la familia amigos y en quienes no lo son en la Iglesia En fin iquestcoacutemo
Volver a Casa Un indeleble cuestionamiento de siacute misma de sus opciones y su situacioacuten histoacuterica
en la que inevitablemente siente el llamado divino o el instante para su alienacioacuten es decir para su
propio vaciamiento que la conduzca a llenarse de la voluntad de Dios y ser receptiva a eacutel Una
buacutesqueda de Dios que se da e interpela
Porque la praxis del cristiano desde la perspectiva ranheriana y en clave ignaciana ha de ser
aquella del que busca a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en Dios432 es decir del que
busca en su propia existencia histoacuterica abierta y responsable en permanente discernimiento y
plena libertad la interpelacioacuten de Dios Praxis que discernida a la luz del Evangelio seraacute siempre
una praxis esperanzadora y disponible a que el designio salvador de Dios se realice desde y con
la humanidad y no por encima de ella433 Praxis que solo puede ser vivenciada desde tres
categoriacuteas la humildad el perdoacuten y la misericordia
La humildad de comprender que no se es Dios434 y que siguiendo a San Ignacio requiere tres
actitudes en la persona tres formas de ser humilde a) rebajarse y humillarse lo maacutes posible al
432 Una de las ensentildeanzas de los EEA es que Dios siempre nos habla Sin embargo lo importante es aprender a escucharlo De ahiacute esta frase donde la escucha y el discernimiento son esenciales Para una mejor comprensioacuten del
tema ver Serra Encontrar a Dios en todas las cosas Curso de discernimiento tercera parte 433 Berriacuteos ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de Karl Rahner como hermeneacuteutica teoloacutegica del mundo y de la praxisrdquo 436 434 Francisco ldquoCarta enciacuteclica Laudato siacute sobre el cuidado de la casa comuacutenrdquo 67
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punto de no pensar en transgredir la ley de Dios (EE165) b) el no desear maacutes riqueza que pobreza
maacutes la honra que la deshonra a desear una vida larga maacutes que una vida corta (EE166) c) desear la
pobreza en lugar de la riqueza el oprobio en lugar de honores (EE167)435 Ellas ofrecen al cristiano
una vida de miacutenimos que supone un grado notable de conviccioacuten y generosidad una libertad
interior para el seguimiento y de respuesta generosa a Dios y Jesuacutes ndashpobre y humildendash se convierte
en norma de toda decisioacuten436 Pues ponerse de rodillas ante el Padre y escucharlo con amorosa y
perseverante acogida de fe es lo connatural a la identidad de la teologiacutea cristiana Ella permite al
ser humano alcanzar el equilibrio y desarrollo personal
El perdoacuten que repara lo que se ha roto que seduce al corazoacuten atrapado lo libera de la verguumlenza
y la culpa y le devuelve su estado inmaculado Porque por medio de eacutel se restablece en el ser
humano la inocencia que conocioacute en otro tiempo esa inocencia que le permite la l ibertad de
amar437 Eacutel proviene de la visioacuten de un Dios misericordioso que perdona de manera gratuita
generosa y desbordante Para Rahner no puede darse el perdoacuten sin conversioacuten Asiacute pues el perdoacuten
igual que la culpa como tal trasciende y por eso debe ser escuchada y aceptada por la fe438
La misericordia es la culminacioacuten de la justicia cristiana de la expresioacuten de soberaniacutea y libertad
En ella se materializa al Dios misericordioso cercano y dando muestra de su presencia salviacutefica
entre los hombres y en su miseria439 La misma que develoacute el Padre con aquel menor Asiacute la
misericordia crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar y
actuar de nuevo Es la expresioacuten del amor de Dios que nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e
incomprensible440 Sin embargo Joseacute Antonio Pagola sostiene que el lenguaje de la misericordia
puede ser peligroso y ambiguo si sugiere un sentimiento de compasioacuten que queda reducido a tener
un corazoacuten compasivo sin el acompantildeamiento de un compromiso praacutectico o puede quedarse en
hacer obras de misericordia en un momento u otro sin abordar las causas concretas del sufrimiento
y las injusticias o puede entenderse como una actitud paternalista hacia las necesidades de algunas
personas sin reaccionar ante una sociedad que funciona de manera inmisericorde441
435 Rambla Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola Una relectura del texto 16-19 436 Ibiacuted 437 Diacuteaz ldquoEl efecto liberador del perdoacutenrdquo 18 438 Rahner ldquoEsencia del cristianismordquo 28-54 439 Francisco El nombre de Dios Una conversacioacuten con Andrea Tornielli 13-15 440 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 210 441 Pagola ldquoJesuacutes poeta de la misericordia de Diosrdquo 10-12
117
Peligro que puede estar reflejado en la actuacioacuten del hijo mayor y que para evitar a que tal visioacuten
conlleve a malentendidos y reduccionismos Jon Sobrino propone hablar del principio-
misericordia que consiste en un principio interno que estaacute en el origen de nuestra actuacioacuten es
decir que permanece siempre presente y activo en nosotros que imprime una direccioacuten a todo
nuestro ser y que va configurando todo nuestro estilo de vivir442
Categoriacuteas que permiten vivir la misericordia de un Dios que humaniza y que llama al ser humano
concreto para actuar y que seraacuten abordadas desde tres apartados la realidad del sujeto como ser
trascendente capaz de entrar en la escucha del misterio absoluto la humildad como fundamento
de la vida cristiana y el perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como
camino hacia la humildad
11 Es tiempo de Volver a Casa la realidad del sujeto como ser trascendente capaz de entrar en
la escucha del misterio absoluto
La teologiacutea trascendental de Karl Rahner ha representado para esta monografiacutea un punto de
referencia ineludible por cuanto permite al ser humano llevar a cabo un modo de preguntar
especiacutefico que le concede la oportunidad de verse juzgarse y actuar en la historia Un meacutetodo que
invita a hacer una vuelta a la realidad de la persona como ser trascendente capaz de entrar en la
escucha del misterio absoluto443 Aporte que ha sido punto de partida desde el cual se ofrece un
camino para el desarrollo progresivo en la madurez de la fe como experiencia trascendental que
abre la libertad del individuo a la acogida de la salvacioacuten
Camino que ahora lleva a preguntarse iquesthace cuaacutento tiempo que estoy lejos de casa iquestcuaacutentos diacuteas
semanas o meses llevo caminando en direccioacuten opuesta a al amor y perdoacuten de Dios iquestqueacute me
hace falta para volver en siacute y reconocer que fuera de su casa nada me hace verdaderamente feliz
Ellas permiten comprender la integralidad de la estructura antropoloacutegica de la persona y su relacioacuten
trascendente con la autocomunicacioacuten amorosa de Dios Permiten al ser humano ndashtras vivir un
tiempo de oscuridad sufrimiento y pobreza fiacutesica emocional y espiritualndash levantarse y ponerse en
camino con humildad hacia el Padre para recibir de eacutel su perdoacuten y misericordia
442 Sobrino El principio-misericordia Bajar de la cruz a los pueblos crucificados 31-36 443 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 487
118
12 La humildad como fundamento de la vida del cristiano
Que vuestro adorno no esteacute en lo exterior en peinados joyas y modas sino en lo oculto
del corazoacuten en la incorruptibilidad de un espiacuteritu dulce y sereno Dios considera
precioso ese comportamiento (1P 33-4)
La humildad como fundamento de la vida cristiana forma parte esencial del sentido de la filiacioacuten
divina Filiacioacuten que solo puede entenderse y vivirse desde la real apertura en libertad a Dios sin
poner obstaacuteculos Asiacute la humildad dispone al ser humano como una bruacutejula a ajustar su
comportamiento pues este es el uacutenico capaz de conocerse de asumir y orientar libremente su vida
aceptando o rechazando su identidad de filiacioacuten Solo asiacute la persona puede conocer
simultaacuteneamente su miseria como pecador y su grandeza en su condicioacuten de hijo de Dios
Porque como creatura y pecador la miseria del hombre es evidente no por sus limitaciones sino
por los errores que comete y que podriacutea evitar pues en ello denota su personal in capacidad y su
finitud Sin embargo tal comprobacioacuten revela su pequentildeez solo como una parte de su identidad
dado que por regalo divino el ser humano estaacute llamado a una inmensa grandeza Aquella que se
alcanza cuando se mira de frente al espejo y entiende su finitud La misma que lo invita a abrirse a
la grandeza de Dios y que se convierte en su propia grandeza Solo asiacute el hombre participa de la
naturaleza divina y se lleva a cabo el encuentro profundo entre Dios y la creatura444
Sin embargo ella puede convertirse en un peligro Porque el orgullo conduce a la persona a
considerarse su propio Dios (precisamente por lo que pretende) y le impide vaciarse de siacute mismo
es decir se convierte en obstaacuteculo para el accionar de Dios en su vida Se trata entonces de un estar
dispuestos a vaciarnos de nosotros mismos para que aquellos obstaacuteculos que impiden el actuar del
Padre en nuestro pobre corazoacuten desaparezcan
Por tanto la humildad no es simplemente la humildad de una criatura con relacioacuten a su Creador o
la de un creyente con relacioacuten a Dios sino la de un hijo amado limitado pobre pecador que estaacute
llamado a Volver a Casa a participar del banquete del Padre a aprender a ser hijo de Dios Ese
hijo que es abrazado por el Padre y recostado en su regazo de madre Por tanto la humildad no
solo es un don sino una tarea Tarea que le permite al hombre y a la mujer edificar su vida en eacutel
morir a ese hombre viejo y nacer en el hombre nuevo
444 Ver Naturaleza y gracia en Rahner Escritos de teologiacutea IV 229
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13 El perdoacuten y misericordia de Dios que se conmueve desde las entrantildeas como camino hacia la humildad
Ser humilde cuesta a pesar de reconocer que Dios es misericordioso Pues al cristiano le es difiacutecil
humillarse ante eacutel y hablarle de sus errores pues al hacerlo busca justificacioacuten como diciendo no
fue mi culpahellip no tuve la intencioacuten de hacerlo Un actuar que si bien es una realidad humana
termina siendo ingenua pues a Dios no se le puede engantildear Pero iquestpor queacute le cuesta al cristiano
ser humilde iquestPor queacute creer que ser humilde significa perder el orgullo Porque el ser humano
desea fervientemente ser tratado mejor de lo que merece ser visto como persona exitosa como
hombre santo Por ello es capaz de arrodillarse contrito no para Dios sino para los demaacutes
De alliacute que se afirme que el camino hacia la humildad es difiacutecil y pedregoso Entonces iquestcoacutemo ser
verdaderamente humildes Ante todo el ser humano ha de estar dispuesto a cambiar ese corazoacuten
de piedra que lo refunde en el orgullo por un corazoacuten libre de ambicioacuten un corazoacuten de nintildeo
En aquel momento se acercaron a Jesuacutes los disciacutepulos y le dijeron laquoiquestQuieacuten es el
mayor en el Reino de los Cielosraquo Eacutel llamoacute a un nintildeo le puso en medio de ellos y dijo laquoOs aseguro que si no cambiaacuteis y os haceacuteis como los nintildeos no entrareacuteis en el Reino de los Cielos Asiacute el mayor en el Reino de los Cielos seraacute el que se humille como este nintildeo
(Mt 181-4)
Porque ser como nintildeo es ser capaz de hacerse pequentildeo ser deacutebil y humilde no tener ambicioacuten no
conocer la envidia no buscar privilegios no tener nada que decir ante la codicia de los adultos
Pues todo nintildeo tiene conocimiento de su pequentildeez y su debilidad Ensentildeanza de Jesuacutes con la que
recuerda que el maacutes humilde seraacute el maacutes grande ante el Padre (Lc 1411) Luego ser humilde ante
Dios no es no tener autoestima o no amarse a uno mismo es tener la fuerza para regresar a la casa
del Padre y reconocer su pecado No es vivir inmersos en la desesperanza y autocriacutetica es encarnar
la necesidad de que nos ayuden andar en la verdad responder con conviccioacuten ser capaz de
enfrentar situaciones de la vida con paciencia amor y confiado en el cuidado de Dios Pues los
fracasos se convierten en la leccioacuten que Dios nos da para ser mejor Por ello el perdoacuten de Dios es
un perdoacuten sin condiciones
iexclDios miacuteo iexclcon queacute alegriacutea te devuelvo mi libertad la someto a tu dominio y la confiacuteo a tu misericordia Toacutemala gobieacuternala sostenla y si ello es preciso reseacutervale tus
inagotables perdones Hablar asiacute Dios miacuteo iquestno es empezar a ser humilde445
445 Beaudenom Formacioacuten en la humildad 82
120
Pero iquestCoacutemo saber si se ha llegado demasiado lejos Y iquestcoacutemo estar seguro de no haberse hecho
imperdonable ante los ojos de Dios Dos preguntas cuya respuesta no se encuentra en la propia
capacidad del hombre de olvidar el pecado que ha cometido o en su necesidad propia de sentirse
perdonado Sino precisamente en su disposicioacuten en libertad y humildad de establecer un diaacutelogo
con el Dios vivo y personal Pues es en este proceso dialogal en que la existencia del ser humano
puede ser restaurada por la palabra eficaz y liberadora del Padre Esta es la forma en que Dios desea
que viva el hombre Dado que eacutel anhela restaurar al ser humano en su amistad y desea que su
historia sea reflejo de la transformacioacuten que llega como producto de su perdoacuten y amor
De esta forma es claro que el perdoacuten no puede residir en un juicio extriacutenseco que absuelve desde
fuera al individuo pecador sin transformarlo desde el interior al contrario ha de significar una
presencia que regenera una compantildeiacutea que libera una relacioacuten que transforma 446 Entonces iquestqueacute
entender por perdoacuten Arregui sentildeala para ello la necesidad de superar el esquema juriacutedico-
penalista para asiacute comprender el esquema gratuito-personalista Desde esta perspectiva el perdoacuten
es la compantildeiacutea amiga que permite al pecador hacerse responsable de su situacioacuten y dejarse liberar
de su maldad del oscurecimiento de su conciencia de la esclavitud de su libertad Es el poder
liberador de la gracia la fuerza transformadora de la bondad447
Por tanto el perdoacuten como expresioacuten real del amor de Dios es medio para reparar lo resquebrajado
Seduce el corazoacuten atrapado y le libera cautiva el corazoacuten marcado por la verguumlenza y la culpa y
le devuelve su estado puro Es decir restablece en la persona la inocencia que conocioacute la misma
que le da la libertad de amar Ese es el perdoacuten de Dios un perdoacuten sin condiciones gratificante y
justificante que alcanza y realmente transforma al ser humano Porque solo a traveacutes de la gracia
de Dios es que el hombre como ser pecador alcanza su salvacioacuten Sin embargo si bien la iniciativa
no proviene del hombre solo la accioacuten salviacutefica posee un caraacutecter de respuesta en libertad448
Desde esa perspectiva es claro que la misericordia del Dios proviene desde sus entrantildeas Por ello
hacer de la misericordia objeto de esta reflexioacuten es ir a la fuente al nuacutecleo de nuestra fe Reflexioacuten
que lleva a preguntarse iquestqueacute consecuencias tiene para el creyente el anuncio del amor
misericordioso de Dios revelado en Jesuacutes Lo primero que ha de decirse al respecto es que es
446 Arregui ldquoEl perdoacuten en las religiones de la tierrardquo 28 447 Ibiacuted 30 448 Rahner La gracia como libertad Breves aportaciones teoloacutegicas 197-199
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Jesuacutes quien representa la transparencia de la misericordia de Dios-Padre es quien lo devela al ser
humano no como un ser inalterable o estaacutetico sino como Aquel que se-conmueve desde las
entrantildeas para ofrecer al hombre la salvacioacuten Ese es el Dios revelado en Jesuacutes el que se hace
misericordia en la accioacuten es decir el que muestra su amor incondicional al ser humano a traveacutes
de su modo de ser y actuar sus gestos y palabras su forma de relacionarse hellip
Con estas pinceladas podemos percibir la profundidad del significado de la misericordia entrantildeable para la tradicioacuten biacuteblica como expresioacuten del amor la bondad
la fidelidad la ternura la paciencia y el perdoacuten de Dios La misericordia es la presencia y accioacuten de Dios ante el ser humano deacutebil y pecador Es expresioacuten de un Dios
Padre que ama con entrantildeas de madre ldquoiquestPuede una madre olvidar al nintildeo que
amamanta no tener compasioacuten del hijo de sus entrantildeas Pues aunque ella se olvidara
yo no te olvidareacuterdquo (Is 4915)449
Asiacute el Dios de Jesuacutes no estaacute atado para salir al encuentro de sus hijos ni encerrado en los liacutemites
fiacutesicos y espirituales en que muchas veces el hombre lo quiere recluir Al contrario el Dios de la
misericordia entra en relacioacuten con todas las personas pobres y ricos sanos y enfermos justos y
pecadores con los considerados puros y los tachados como impuros Pues a todos sin excepcioacuten
ofrece una vida digna feliz buena y justa Anuncio visible y eficaz en los encuentros de su Hijo
dado que estaacuten cargados de profunda humanidad y marcados por la gratuidad y cercaniacutea
Porque es a traveacutes del encuentro que Dios busca revertir la situacioacuten sufriente y dolorosa de la
persona Encuentro que a traveacutes de gestos concretos refleja las entrantildeas conmovidas de Jesuacutes la
sanacioacuten del enfermo (Lc 843-48) y el paraliacutetico (Lc 518-26) la liberacioacuten de lo que aiacutesla y
excluye (Jn 1418-21) la devolucioacuten y restitucioacuten de la dignidad (Mc 216-17) y que en muchas
ocasiones incluyen la invitacioacuten al seguimiento (Lc 1415-24) Gestos del perdoacuten incondicional
que hace posible la conversioacuten que dinamiza la transformacioacuten personal que permite al ser
humano movilizar sus mejores energiacuteas y comenzar de nuevo Los mismos que Jesuacutes ofrece a los
pecadores en la comunioacuten alrededor de la mesa (Lc 737-38)
De ahiacute que la misericordia de Dios reflejada en Jesuacutes sea generadora de vida acogida sanacioacuten y
liberacioacuten Una misericordia que se moviliza ante aquello que ata y oprime al ser humano el
pecado y dolor la injusticia y la mentira la opresioacuten y la muerte Pues es como eacutel muestra su
presencia salviacutefica entre nosotros y en nuestra miseria humana De esta manera la misericordia
449 Dioacutecesis de Pamplona y Tudela Bilbao San Sebastiaacuten y Vitoria ldquoMisericordia entrantildeablerdquo 7
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crea siempre espacios nuevos para vivir y nuevas oportunidades para comenzar de nuevo Es la
expresioacuten del amor de Dios y nos hace partiacutecipes del ser divino oculto e incomprensible 450
2 El corazoacuten del Padre que abraza al hijo perdido e invita al hermano a celebrar con alegriacutea
su regreso Tercera parte de la hermeneacuteutica personal desde Lc 15 20b-32
Tras el recorrido realizado en los dos primeros capiacutetulos por el mundo del relato de la Paraacutebola
del Hijo Proacutedigo (Lc 1511-20a) ha llegado el momento de volver la mirada hacia el Padre El
verdadero protagonista de la narracioacuten y desde cuya perspectiva esta adquiere su maacutes iacutentegra
comprensioacuten De ahiacute que el nombre de la Paraacutebola del Padre Misericordioso sea la forma maacutes
adecuada de abordar este momento hermeneacuteutico Pues el alejamiento y regreso del hijo menor asiacute
como el enfado del mayor no pueden ni deben empequentildeecer la actitud del padre que comienza
entregando su herencia a sus dos hijos diciendo Y el padre les repartioacute la hacienda (v12) Actitud
con la cual los deja en libertad para que hicieran lo que quisieran con su fortuna
De esta manera nos adentramos en esta segunda parte del capiacutetulo en la expresioacuten maacutes efusiva de
la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido No hay otra paraacutebola que como la de Lucas
muestre al cristiano de hoy de forma tan hermosa el amor que Dios tiene frente a la indigencia del
pecador y la ternura con que trata a aquel que se considera justo Asiacute todos los elementos que
componen el relato vuelven a encontrarse para revelar de forma grandiosa las entrantildeas de
misericordia de un Padre que ansiacutea que su hijo vuelva a casa
Por tanto estamos de nuevo frente a los tres personajes que abren el relato (v11) El Padre que
representa a Dios mismo que espera todos los diacuteas el regreso de su hijo y al verlo de lejos sale a
su encuentro y le recibe El mismo que sale al encuentro de su hijo mayor esperando que este sea
capaz de mostrar la misma compasioacuten por su hermano Dios es entonces ese Padre que no solo
perdona sino que restituye su dignidad a todo hombre y mujer que tras alejarse decide regresar
El hijo menor que tras el anaacutelisis realizado hasta el momento ha de identificarse con aquellos
pecadores a los que Jesuacutes se dirigiacutea Pues como proacutedigo demostroacute ser de aquellos que no se
preocupaban por incurrir en la impureza legal El mismo que tras marcharse lejos decidioacute
separarse de Dios de su Padre Y sin embargo es Jesuacutes mismo quien le dirige el mejor cumplido
450 Kasper ldquoMisericordia El nombre de nuestro Diosrdquo 213
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Entonces se puso a reflexionar y pensoacute (v17) pues esta es la mejor manera en que eacutel cree que
mientras el ser humano se encuentre lejos de Dios no es eacutel mismo por el contrario solo el ser
humano encuentra su verdadera esencia cuando emprende el camino de regreso a casa Perspectiva
desde la cual sin duda Jesuacutes indica que no existe la total depravacioacuten de la naturaleza humana
pues no se puede glorificar a Dios difamando al hombre (v30) lo que siacute es que la persona no es
ella misma hasta que vuelve al Padre Esta fue entonces la decisioacuten del hijo proacutedigo Eacutel volvioacute a
casa dispuesto a ser recibido no como hijo sino como jornalero pero se encontroacute con el amor
misericordioso de aqueacutel que le restauroacute plenamente (vv21-24)
Y por uacuteltimo estaacute el hijo mayor aquel que resintioacute el regreso de su hermano Ese que representa
a los fariseos que se creiacutean justos que criticaban a Jesuacutes y que hubieran preferido que ese joven
pecador fuese destruido y separado definitivamente de su hogar Detalles develados en su actitud
de servicio y obediencia a su padre no por amor sino como una obligacioacuten desagradable en su
absoluta falta de compasioacuten cuando refiere al proacutedigo no como mi hermano sino como tu hijo
(v30) y en su mente indecente al referirse a los pecados de su hermano como si en ellos quisiese
evidenciar sus propios celos451 Pero pese a ellos Jesuacutes refiere a una triple verdad Dios es maacutes
misericordioso en sus juicios que muchos que se dicen piadosos el amor de Dios es maacutes amplio
que el de los hombres y Dios estaacute dispuesto a perdonar mientras muchas personas no
Despliegue de amor ante el cual no puede maacutes que mostrarse admiracioacuten amor y alabanza Asiacute el
lector se introduciraacute en el mundo del relato del Padre Misericordioso desde el tejido narrativo de
Lc 1520b-32 como pieza definitiva del triacuteptico lucano en el que se vislumbra la misericordia que
el Padre muestra al proacutedigo y la ternura con que trata a su hijo mayor La misma que se develaraacute a
traveacutes del tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida el actuar Un actuar que desde la realidad
humana conduce a la persona a reencontrarse con el Padre y a experimentar su salvacioacuten El mismo
que parte de la toma de conciencia del ser humano que en humildad reconoce su finitud y que de
rodillas experimenta el perdoacuten y misericordia del Padre
Proceso que simultaacuteneamente cierra la primera parte del relato con su desenlace (vv20b-23) y su
situacioacuten final (v24) dando entrada a la segunda parte que muestra un comportamiento similar a
la anterior nudo (vv25-27) accioacuten transformadora (vv28-30) desenlace (v31) y situacioacuten final
451 Barclay Comentario al Nuevo Testamento Lucas 247-251
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(v32)452 Momentos de anaacutelisis que conforman la tercera pieza del triacuteptico lucano y que dan origen
a la hermeneacuteutica personal propia al momento del actuar De ahiacute que el anaacutelisis de esta pieza
triacuteptica se cuestione sobre iquestpor queacute el Padre no se cansa de salir al encuentro de su hijo pecador
y de aquel que es incapaz de sentir alegriacutea por el que regresa iquestCoacutemo explicar la misericordia
del Padre que no conoce confines ante el juicio severo del ldquojustordquo
Siendo asiacute la tarea en este tercer momento seraacute visualizar (la humildad del menor) experimentar
(el perdoacuten del Padre) y vivir (desde sus entrantildeas de misericordia) el regreso a casa y su invitacioacuten
a hacer parte de ella Una oportunidad para develar los uacuteltimos detalles que el evangelista dejoacute
delineados en su narracioacuten el amor de Dios que vence la insensatez humana y por su amor no se
resigna a perder lo que ama sino que le busca y espera y se alegra con gozo indecible cuando
recupera lo que se habiacutea perdido
Asiacute este tercer momento de hermeneacuteutica personal dividido en seis apartados desarrolla tres
circunstancias actuantes y fundamentales la primera la humildad que reconcilia y conduce al
menor en un esfuerzo humano a dejarse reconciliar con el padre a traveacutes de los signos de amor
el abrazo y el beso La segunda el perdoacuten y misericordia que reintegra y permite al padre tomar
la iniciativa rompiendo con los esquemas y el mismo desenlace previsto por muchos del relato
Restitucioacuten que desencadena el desahogo protesta y acusacioacuten del hijo mayor quien deberaacute
aprender una nueva leccioacuten La tercera todos estaacuten invitados a la fiesta a Volver a Casa donde el
padre ndashfigura central del relato maacutes no siempre su protagonistandash demuestra su majestuosa
sencillez bondad y misericordia haciendo del amor un acontecimiento que triunfa sobre el pasado
del hombre sobre su justicia y le invita a Volver a Casa para celebrar juntos en comunioacuten
21 La alegriacutea que conmueve desde las entrantildeas (v20b)
Asiacute el Padre resplandece se impone en el relato y lo colma del misterio de su misericordia Estando
eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre y se conmovioacute corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente
(v20b) Verso que describe plenamente al Padre y que Lucas trata a traveacutes de la significacioacuten de
sus sentidos y oacuterganos lo vio (sus ojos) se conmovioacute (sus entrantildeas) corrioacute (sus pies) se echoacute a su
452 Para una mejor comprensioacuten se recomienda revisar el Esquema 1 ldquoModelo estructural que descompone la trama
del relato Esquema quinariordquo (Capiacutetulo I)
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cuello (sus brazos y manos) y le besoacute (sus labios)453 Pues a diferencia de lo que se podiacutea esperar
el Padre no rechaza al hijo que regresa al hogar tras malgastar su ldquolibertadrdquo
Al contrario de eacutel emana el sentimiento maacutes iacutentimo de su esencia como padre-madre de su relacioacuten
intestina con su hijo al extremo de manifestar en esa gama de sentimientos la consolidacioacuten de la
relacioacuten paternofilial que el evangelista quiere sentildealar Relacioacuten que siguiendo a Contreras se
acentuacutea a traveacutes del uso del pronombre personal454 que es repetido cuatro veces lo vio su padre
se echoacute a su cuello y le besoacute efusivamente455 De alliacute que el verso se considere veacutertice del triaacutengulo
de personajes representativos del relato cuyos lados son los dos hijos y la cuacutespide el padre 456 Pues
es esta figura la que despliega el gran caudal teoloacutegico que contiene el relato Por ello hay que
llamar la atencioacuten hacia los detalles de estas acciones
Lo vio (ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν) Este proacutedigo que habiacutea dejado la casa vestido con ropas finas lleno
de salud consideraacutendose autosuficiente regresa ahora en un estado de miseria material y
degradacioacuten moral fracasado herido sin dinero vaciacuteo hambriento y sin dignidad457 Y a pesar de
su estado el padre lo reconoce de lejos Pero no ve a aquel pobre y harapiento sino a su hijo al que
le regala su compasioacuten Por ello seguacuten Pronzato no es aventurado afirmar que lo vio con el
corazoacuten antes que con los ojos458 De ahiacute su siguiente sentimiento se conmovioacute (ἐσπλαγχνίσθη)
El verbo σπλαγχνίζομαι459 con el que Lucas alude al sentir intenso humano conduce a una
conmocioacuten entrantildeable que vuelca su corazoacuten a actuar en favor del otro En eacutel recae la accioacuten central
y fundamental de todo el relato pues rememora la reaccioacuten visceral ndashentrantildeable y humanandash que el
padre experimenta por el menor que regresa Sentimiento de compasioacuten y amor que se concreta en
453 Asiacute el v20b constituye el cliacutemax de la accioacuten dramaacutetica gracias a la presencia de estos 4 aoristos εἶδεν ἐσπλαγχνίσθη ἐπέπεσεν y κατεφίλησεν (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 95) 454 Pronombre que en su declinacioacuten de 3a persona remite a la realidad presente en la narracioacuten y su significado estaacute determinado en el contexto linguumliacutestico (Machen Griego del Nuevo Testamento para principiantes 53) 455 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 93 456 Ver Esquema 4 ndash Estadios y perspectivas de interpretacioacuten de Lc 1511-32 (Preaacutembulo) 457 Rembrandt es uno de los pintores que le dan una emotiva intensidad a este encuentro En su cuadro dibuja esa escena conmovedora Los ojos del padre focalizan lo que importa ndash la presencia del hijondash y deja de lado otras
circunstancias 458 Pronzato El abrazo del Padre 27 459 En la paraacutebola este verbo expresa un sentimiento muy fuerte de compasioacuten y amor que cambia la situacioacuten anterior Y representa ante todo el lugar en que se experimenta este sentimiento como quien dice el ldquocorazoacutenrdquo Este se contrasta con el rechazo motivado por la ira del hermano mayor (v28) De ahiacute que deacute a entender la ilimitada misericordia de
Dios (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 104)
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una accioacuten capaz de dar vida y de restaurar plenamente a quien se ha negado por alguna
circunstancia natural o provocada a tenerla460 Por ello muchos exeacutegetas sentildealan que esta es una
de las formas particulares con las que Jesuacutes expresa su actuacioacuten mesiaacutenica que en el caso del
relato se da a traveacutes de la acogida filial hacia el proacutedigo461 Sentimiento que ademaacutes estaacute siempre
en relacioacuten con el ver indicando con ello que no puede mirarse de lejos con indiferencia si uno
no ve desde el corazoacuten desde las entrantildeas462
De esta manera se comprende como la palabra griega equivalente a ldquotener compasioacutenrdquo tiene su raiacutez
en la palabra ldquoentrantildeasrdquo (463) En Oriente los griegos y los hebreos pensaban que el
centro de las emociones era el abdomen En este sentido mientras para los griegos el abdomen era
el nuacutecleo de las pasiones violentas como la ira y la lujuria464 para los hebreos era el centro de las
emociones tiernas como la bondad y la compasioacuten Hoy en los pueblos se sigue hablando de la
misma manera465 Es una accioacuten fuerte que simboliza como al padre se le cortan las tripas por su
hijo y denota como se anticipa a su hijo pues sabe de antemano que es lo que va a suceder Asiacute lo
deja expliacutecito bellamente san Jeroacutenimo al decir
Antes de llegar por medio de obras meritorias y verdadera penitencia a su antiguo padre Dios para quien lo que seraacute ya es y que conoce de antemano todo lo que va a
acontecer se adelanta corriendo a su venida y por su Verbo que tomoacute carne de la
Virgen anticipa la vuelta del hijo menor466
Asiacute la expresioacuten es un sentir que las entrantildeas anhelan un sentir laacutestima un compadecer un mover
hacia la misericordia una compasioacuten No describe una piedad o compasioacuten ordinaria sino una
emocioacuten que conmueve lo maacutes recoacutendito del ser humano467
460 Martiacutenez-Gayol ldquoLa misericordia ldquouna conmocioacuten de las entrantildeasrdquordquo 140 461 Kittel y Friedrich Theological Dictionary of The New Testament 966-967 462 Pronzato El abrazo del Padre 28 463 Refiere a los oacuterganos internos las entrantildeas el ldquocorazoacutenrdquo el anhelo entrantildeable la misericordia En el NT adquiere el significado especial de compasioacuten piedad y misericordia (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1471) 464 Ibiacuted 465 Bailey The Cross and the Prodigal Luke 15 through the eyes of middle eastern peasants 80 466 San Jeroacutenimo Epistolario I 21 467 Barclay Palabras Griegas del Nuevo Testamento 209-212
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Y tras ver a su hijo468 eacutel corrioacute (δραμὼν) Aun cuando pudiese ser un hombre entrado en antildeos nada
le impidioacute salir ni las murmuraciones que pudiera despertar469 Por ello no solo el padre es quien
imprime todo el dinamismo a la accioacuten sino que con esta se revela el rasgo maacutes humano de la
Paraacutebola470 Pues no solo salioacute a su encuentro sino que ademaacutes se echoacute a su cuello (ἐπέπεσεν471
ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ) Acto que se manifiesta en silencio y da profundidad altura amplitud y
largor al amor del corazoacuten de ese padre indicando con ello que en su corazoacuten ya habiacutea concedido
el perdoacuten a su hijo Y todo lo hace antes de que el menor pronuncie tan solo una palabra
Y auacuten quedaba por esperar algo maacutes y le besoacute efusivamente (καὶ κατεφίλησεν αὐτόν) Esta es la
forma en que Lucas muestra la cercaniacutea de Dios-Padre con su hijo pecador Pues su
comportamiento no es inclemente no le dice iexclAleacutejate iexclApaacutertate Por el contrario le besa Signo
a traveacutes del cual el padre confirma su relacioacuten filial y sella con tinta indeleble su perdoacuten Perdoacuten
que tuvo la respuesta del proacutedigo como la muestra Rembrandt de rodillas reposando su cabeza
en el vientre de su padre-madre Asiacute en el corazoacuten del Padre el amor persiste La misericordia y
perdoacuten generan su efecto natural pues asiacute se encuentra (el nintildeo el joven el adulto el anciano) el
que se haya perdido pero que nunca fue olvidado472 Por tanto el abrazo y los besos unidos al
arrepentimiento del hijo resultan maacutes eficaces que cualquier lectura de un artiacuteculo de la ley 473
22 Y de rodillas confiesa con humildad su pecado (v21)
Se ha afirmado que muchos de los momentos que revela la paraacutebola han de provocar la
imaginacioacuten y este versiacuteculo es uno de ellos Y que mejor manera que la de centrar la mirada en
ese hijo revelado por Rembrandt frente al padre de rodillas y recostando su cabeza sobre el regazo
del anciano Asiacute se entreveacute la historia del que hasta hace poco tiempo se mostraba orgulloso Sus
pies son reflejo del viaje humillante que vivioacute el izquierdo fuera del calzado mostrando sus
cicatrices al tiempo que la sandalia del derecho estaacute rota La ropa rasgada vieja amarillenta
468 Pues el padre no vio a ldquo[hellip] un pecador a un piacutecaro a un disipador de bienes a un ingrato a alguien que le ha ofendidohellip [eacutel vio] uacutenica y exclusivamente a su hijo (Ibiacuted 29) 469 Pues para la cultura el signo de correr era considerado un gesto innoble que degenera la dignidad personal y la autoridad social de la persona (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 106) 470 Pronzato El abrazo del Padre 29 471 Teacutermino que tiene una aliteracioacuten (reduplicacioacuten) de la preposicioacuten ἐπὶ logrando un efecto expresivo de gran valor Asiacute Lucas pone la escritura al servicio de la hondura de los sentimientos Ella es caracteriacutestica del evangelista encontraacutendose 8 veces en su obra (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 111-112) 472 Dalmiglio Il vangelo di Luca 155 473 Pronzato El abrazo del Padre 31
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estropeada Su cabeza rapada y su rostro medio oculto muestran la humildad con que ese hijo se
postra ante su padre Y parece que tan pronto como puede soltarse de su abrazo este comenzoacute a
recitar su monoacutelogo Esa confesioacuten memorizada que de seguro habiacutea repetido muchas veces por
el camino y que ahora revela cierta resistencia como si dijera es ahora o nunca Su confesioacuten es
completa y franca como espontaacuteneo fue el amor que le demostroacute su padre con el abrazo Padre
he pecado contra el cielo y ante ti Ya no merezco ser llamado hijo tuyo (v21)474
Pero pese a que son las mismas palabras pronunciadas durante su discernimiento (vv18 -19) ahora
toman un matiz maacutes profundo pues estas radican en verdad humildad y sinceridad es decir
muestran la verdadera conversioacuten del menor porque si antes lo habiacutea movido la experiencia del
hambre ahora lo hace la experiencia de la ternura de la que ha sido objeto 475 De esta forma el
proacutedigo afirma Pronzato recibe esa nueva luz que lo atraviesa por dentro pues su arrepentimiento
no es aquel marcado por el remordimiento sino por la gracia de haber redescubierto al Padre De
ahiacute la importancia del verbo άμαρτάνω conjugado en preteacuterito perfecto (he pecado) pues con eacutel el
menor es radical en la expresioacuten de su arrepentimiento que supera cualquier castigo que el padre
le quisiese impartir por su conducta
Confesioacuten en la que menciona al padre y al cielo Pues con el conjunto quiere comunicar con
consternacioacuten sinceridad y humildad su situacioacuten Porque antes solo habiacutea pensado decirla ahora
brota de sus labios como melodiacutea suave tras el perdoacuten paterno Esta es la genuina confesioacuten de sus
pecados Confesioacuten que transforma su actitud de querer ser siervo para reconocer que ha vuelto a
ser hijo pues la alegriacutea del padre es la que permite que renazca el hijo y el pecador476 Ella supera
todas las expectativas y devuelve al hijo la dignidad perdida Por ello se entiende que la versioacuten de
la Koineacute no inserte el continuo de la frase477 traacutetame como a uno de tus jornaleros dado que el
padre amoroso no le da tiempo para que lo hagahellip
474 El relato evidencia una serie de enlaces linguumliacutesticos que permiten darle cohesioacuten Uno de los casos sucede con la
repeticioacuten (entendieacutendola como la recurrencia parcial o total que recoge un elemento (palabra o grupo de palabras) en diferentes lugares del texto en parte literal y en parte parafraseada) que se denota en el v18 y se recoge y transforma
en el v21 Lo mismo sucede con los vv2432 y vv1330 (Egger Lecturas del Nuevo Testamento 99-100) 475 Pronzato El abrazo del Padre 32 476 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 129 477ldquoAlgunos manuscritos (B D 33 700 1241) han antildeadido el resto de la confesioacuten del hijo menor [en] un intento de laquorestauracioacutenraquo y concordia de unos copistas tardiacuteos [hellip] quienes corrigiendo muestran sus propios errores ndashcomo
soliacutea decir San Jeroacutenimondash y pretenden de este modo achicar la misericordia divina [hellip] La lectura corta se encuentra
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23 La alegriacutea por aquel que vuelve a la casa del padre (vv22-24)
Habraacute maacutes alegriacutea en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y
nueve justos que no tienen necesidad de conversioacuten (Lc 157)
Asiacute la gracia y amor demostrados por el padre le hacen que desaparezca de su corazoacuten y mente
la idea de llegar a convertirse en siervo Pero iquestcoacutemo reconoce el proacutedigo ese cambio de pasar de
ser indigno a ser perdonado Para ello es necesario ahondar en aquellos aspectos que resaltan los
tres versiacuteculos (vv22-24) pues la agitacioacuten interna del padre ese movimiento desde sus entrantildeas
se traduce en misericordia478 Porque aquel hijo proacutedigo nunca habiacutea salido de su corazoacuten al
contrario lo lleva en lo maacutes profundo como una madre lleva a su hijo en el vientre
El silencio del padre Si bien eacutel escucha la confesioacuten del hijo con elocuencia en sus gestos como
si lo abrazara de nuevo le interrumpe Ya no le interesan sus palabras solo desea gozar la alegriacutea
de haberlo reencontrado Pero de ese silencio se desprende una orden dijo a sus siervos con la
que se deduce que el padre es el duentildeo de aquella hacienda y que todaviacutea lleva las riendas de su
casa479 y un ldquodaos prisardquo con la que asegura que ya no puede aguantar maacutes la lejaniacutea de su hijo
y ansiacutea celebrar el encuentro con aquel que se hallaba perdido480
Los maacutes grandes regalos (v22) Y el Padre no escatima en daacutedivas Eacutel otorga a su hijo 3 regalos
La tuacutenica (στολὴν) No es cualquier tuacutenica sino la de primera calidad la de maacutes valor la mejor (τὴν
πρώτην) No se trata de que le vistan con algo que soliacutea usar pues ello debilitariacutea la gracia que el
Padre le otorga481 El anillo (δακτύλιον) Siacutembolo de insignias reales con el que se sellaban grandes
transacciones Un gesto inaudito para con un hijo que lo ha gastado todo (v14) pues con eacutel el
Padre le renueva su confianza es decir le devuelve hasta la responsabilidad de administrar los
bienes Pero no solo renueva la confianza sino que exige una promesa la de permanecer fiel La
en los manuscritos P 75 A L W Θ Ψ y en la tradicioacuten textual laquokoineacuteraquo Eacutesta es preferible atendiendo a uno de los principios hermeneacuteuticos de la criacutetica textual laquolectio dificilior potiusraquo (preferir la lectura maacutes ardua)rdquo (Ibiacuted 128) 478 La misericordia en sentido biacuteblico no ha de entenderse a partir de los sentimientos sino a partir de la fidelidad de
Dios a la alianza es el comportamiento conforme a la alianza que Dios ha mantenido y puesto a prueba a lo largo de la historia alianza que a traveacutes del acontecimiento de Cristo se extiende a toda la humanidad Su fuerza impulsora
es el amor y la justicia la lleva a su plenitud (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 105-106) 479 De ahiacute la construccioacuten εἶπεν δὲ con el acusativo τοὺς δούλους αὐτοῦ influjo de los LXX que atraviesa la obra lucana mientras que en otros sinoacutepticos es un fenoacutemeno raro (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas I 193-195) 480 Pronzato El abrazo del Padre 34 481 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 683
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misma que se hace el diacutea de la boda me comprometo a serte fiel en los buenos tiempos y en los
malos en salud y en enfermedad en riqueza y en la pobreza hasta que la muerte nos separe Las
sandalias (ὑποδήματα) Gesto con el que el Padre da una tierna negativa a su hijo que aunque no
alcanzoacute a pronunciar las palabras iba a pedirle ser tratado como jornalero De esta forma se sentildeala
que el proacutedigo no vuelve como esclavo sino como hombre libre482
Y hay maacuteshellip el novillo cebado483 y la fiesta (v23) En una cultura donde la carne no era comuacuten
sino que estaba reservada por las familias ricas para las grandes f iestas el novillo que manda
matar484 el Padre adquiere una doble significacioacuten indica la categoriacutea biacuteblica de patriarca que es
dada al Padre485 y el momento de celebrar una ocasioacuten solemne De alliacute la invitacioacuten a comer y
celebrar una fiesta486 Alegriacutea que es signo de un nuevo comienzo del nuevo nacimiento de aquel
hijo que estaba muerto y ha vuelto a la vida Es la alegriacutea del pastor que encontroacute a la oveja de la
mujer que encontroacute la moneda y ahora del padre que encuentra al hijo Este es el momento clave
para que el proacutedigo experimente el amor eterno gratuito e incondicional de su Padre y el perdoacuten
que le da vida y libertad y le permite estar en comunioacuten con eacutel
Una razoacuten para celebrar este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha
sido hallado (v24) El padre expone sus razones llamando con carintildeo a su hijo οὗτος ὁ υἱός Pues
aquel pobre y derrotado hijo es siacutembolo de un milagro de un hallazgo de una resurreccioacuten Es asiacute
como pronuncia las dos frases de reconocimiento construidas a partir de dos adjetivos con los
cuales hace hincapieacute en que el menor se encontraba completamente muerto (νεκρὸς487 ἦν καὶ
482 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 483 La expresioacuten μόσχον τὸν σιτευτόν solo aparece en esta paraacutebola en el NT en la boca del padre (v23) en labios del criado (v27) y en la boca del hermano mayor (v30) Figura linguumliacutestica de comparacioacuten entre el regalo del novillo
que hace el padre frente al reclamo del mayor (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 139) 484 La accioacuten de sacrificio dada por el verbo θύσατε se halla en el NT en 14 oportunidades dando una connotacioacuten al sentido profano de matar animales (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento I 1919) 485 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 138 486 El sacrificio en la Paraacutebola pierde su componente agresivo y se ubica en un marco festivo Asiacute el verbo εὐφρανθῶμεν adquiere importancia al punto que se destaca en 4 ocasiones (vv 23242932) resaltando la inmensa alegriacutea a traveacutes de la comida del banquete y con ella la unidad Un tono caracteriacutestico en Lucas (Ibiacuted 138 -142) 487 En el NT es frecuente el uso de νεκρὸς como adjetivo (15 en singular y 7 en plural) y como sustantivo (2 en singular y 104 en plural) (Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 385) En Lucas indica que el menor
no mostraba signos de vida estaba separado o moralmente muerto (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684)
131
ἀνέζησεν) y perdido (ἦν ἀπολωλὼς488 καὶ εὑρέθη) Frases en las que acontece un cambio radical a
la muerte sucede la vida a la perdicioacuten el encuentro489
E inicioacute la fiesta (καὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι) Con este retrato sorprendente el menor comienza a
experimentar una felicidad sin fin Es la misma alegriacutea que comparte toda la casa y que no acaba
ahiacute Pues la historia del proacutedigo finaliza de forma contradictoria con un nuevo comienzo una
segunda parte que da paso a la entrada al escenario de su hermano mayor
24 La alegriacutea interrumpida por el enojo coraje e injusticia del hermano mayor (vv 25-30)
Y a pesar de que la consumacioacuten de la narracioacuten parece ubicarse en el v24 su desenlace se da en
la serie de acontecimientos que le siguen al cliacutemax de la primera parte Ella serviraacute como conclusioacuten
de la pieza narrativa pues la intervencioacuten del hermano mayor aun cuando se hallaba en la sombra
cohesiona la compleja relacioacuten que anuda el relato con el padre y su hermano Es asiacute como a pesar
de que estudios le resten relevancia a este personaje hay que resaltar que sus sentimientos
actitudes reacciones y palabras representan su oposicioacuten a la conducta del padre Por tanto es
preciso examinar las justificaciones que esgrime el hijo tras una norma tradicional de conducta
Eacutel ejemplariza a los fariseos y escribas que murmuraban contra Jesuacutes490 Actuacioacuten que termina
por consolidar la ensentildeanza del Maestro que se concreta en dos perspectivas Dios en su infinita
misericordia estaacute dispuesto a acoger al pecador que se arrepiente y busca salvarlo aun a pesar de
su resistencia es decir reconoce sus motivos pero no los justifica Por el contrario le invita a que
deponga su intolerancia y se abra a la misericordia del Padre Al respecto sostiene Contreras
Esta parte de la paraacutebola muestra las razones [hellip] del hijo mayor resentido que padece el agravio de la conducta del padre y que muestra sangrantes las llagas de sus heridas Su profunda ira se manifiesta en el duro contraste con la misericordia de que
ha hecho gala el padre Se comporta como anti-padre y como anti-hermano pues solo
acumula desdeacuten y odio fraterno491
488 El verbo άπώλεια se encuentra tanto en forma transitiva como en media intransitiva Su uso figurado teoloacutegico en el NT concuerda en parte con el de los LXX (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento III 333) Un ejemplo de ello estaacute en las 3 paraacutebolas de la misericordia cuando se describe el esta do del hombre al estar perdido (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 684) 489 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32 142 490 Ver numeral 28 Un acercamiento a los personajes anaacutelisis preliminar del caraacutecter linguumliacutestico del texto (Preaacutembulo) 491 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32146
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Y estaba lejos de casa en el campo492 (v25) La entrada en escena del hijo mayor recalca que al
igual que el menor eacutel tambieacuten se encontraba fuera de casa De ahiacute que la expresioacuten Ἦν δὲ ὁ υἱὸς
αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷ493 denote la continuidad del relato y sentildeale que el hijo se encontraba
trabajando en el campo ese que auacuten era del padre y que a consecuencia de la herencia (v12) y
como se insinuacutea maacutes adelante (v31) deberiacutea pasar a ser de su propiedad tras su muerte494
Pero no solo el hijo estaacute fuera sino que no participa del encuentro entre el padre y su hermano Por
tanto desconoce lo que alliacute estaacute pasando oyoacute la muacutesica y las danzas495 Actitud de lejaniacutea que se
mantiene pues oye primero el sonido de la muacutesica (συμφωνίας496) y luego los pasos de los
danzantes (χορῶν) La misma que lleva a preguntarse iquestseraacute que el hijo mayor decide aceptar la
invitacioacuten del padre de entrar a la casa y celebrar con ellos el regreso del menor
Llamoacute al criadohellip y este le dijo tu hermano ha regresado (v26-27) Es preciso atender en estos
versiacuteculos las tres rarezas que Lucas asoma en la figura del hijo mayor497 primero el hecho de
que nadie le avisa la llegada de su hermano ni siquiera el padre que se preocupa porque le traigan
el mejor traje al menor pero se le olvida mandar comunicar al mayor la gran noticia Por el
contrario es el mayor quien pide informe al criado498 Segundo la persistencia de seguir lejos de
la casa pues no se acerca ni entra en ella para ver con sus ojos lo que alliacute pasa Tercero su
negacioacuten a dirigirse al padre como si lo ignorara Al contrario busca un atajo en lugar de pedir
informacioacuten a quien podiacutea acreditaacutersela (el padre)499 Empero se preocupa por averiguarlo todo
Asiacute el empleado le cuenta escuetamente sin entrar en detalles la acogida del padre al hijo perdido
resaltando la expresioacuten sano (ὑγιαίνοντα500) pues en el contexto lucano ella designa maacutes que el
492 En el NT el sustantivo se encuentra 36 veces limitaacutendose a los sinoacutepticos y a los Hch (Balz y Schneider Diccionario
exegeacutetico del Nuevo Testamento I 71) 493 Accioacuten verbal en tiempo imperfecto (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32147) 494 Fitzmyer El Evangelio seguacuten Lucas III 684 495 La expresioacuten lucana binaria ἤκουσεν συμφωνίας καὶ χορῶν se considera tomada de la poesiacutea semiacutetica ndashcomo ritmo loacutegico de un paralelismo y un rasgo sobresaliente en la poesiacutea biacuteblicandash y se encuentra copiosamente en la obra (15
25 732 1532 2111 Hch 17 2 19a 22) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32148) 496 Instrumento musical (flauta o gaita) o acorde musical de voces (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 70) 497 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 498 Los teacuterminos δούλους (v22) y παίδων (v25) han de entenderse servidores del duentildeo con la diferencia de que el segundo es sin duda un siervo joven (Bovon El evangelio seguacuten San Lucas III 71) 499 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32149 500 Este verbo referido a la salud del cuerpo aparece uacutenicamente en Lucas (531 710 1527) (Balz y Schneider
Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1819)
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sentido fiacutesico una cualidad cristiana Por ello es revelador que se ubique en el aacutembito de sanacioacuten-
salvacioacuten que trae Jesuacutes es decir que en la paraacutebola adquiere una connotacioacuten hacia la fe
Caracteriacutestica esencial del evangelio relacioacuten fe-salvacioacuten501 Expresioacuten que se fortalece con el
recobrar (ἀπέλαβεν) pues adquiere un sentido espiritual Asiacute el conjunto de acciones revelan
anticipadamente los sentimientos del hermano mayor y coacutemo seraacute su conducta en adelante
Montoacute en coacutelera y no queriacutea entrar (v28) Esta mezcla explosiva (ὠργίσθη502 δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν
εἰσελθεῖν) es precisamente la que caracteriza al mayor Por ello la narracioacuten no tiene ninguacuten reparo
en develar su reaccioacuten arrogante que le lleva a encerrarse en siacute mismo Actitud que ademaacutes indica
primero que ese hijo a pesar de vivir con su padre no es capaz de entender su alegriacutea Lo que lleva
a preguntar iquestseraacute que realmente tiene una relacioacuten iacutentima y filial con eacutel Segundo el hijo se
preocupa por observar la Ley de Dios maacutes ello iquestno lo conduciraacute a olvidarse de su propio padre
Pues mientras el menor aunque lejos lo conociacutea mejor al punto de saber queacute hacer para Volver a
Casa Tercero mientras el proacutedigo tuvo el coraje de volver su hermano no queriacutea entrar Sin
entender que con su actitud el padre perderiacutea nuevamente la alegriacutea
Observaciones que representan una antiacutetesis ante la misericordia y amor del padre hacia el menor
aparece la coacutelera y dureza de corazoacuten del mayor Frente a la alegriacutea sobreviene la ira Por tanto la
actitud del hermano encolerizado constituye sin lugar a duda el polo opuesto a Jesuacutes y a su amor
y marca una fuerte oposicioacuten con el sentimiento del padre503 (v20) revelando asiacute el anverso y
reverso del comportamiento humano-divino504 de lo antropoloacutegico-trascendental
Ello determina los tres niveles que configuran la ira del mayor con el padre pues no comprende
su comportamiento lo considera injusto y escandaloso Su ceguera y resentimiento es tal que no
respeta a quien ha salido a rogarle Con su hermano menor porque su relacioacuten se ve perjudicada
por la envidia que corroe su corazoacuten Y consigo mismo ya que considera que han preferido a su
501 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32150-151 502 El teacutermino ὸργή sentildeala la manifestacioacuten activa y el movimiento aniacutemico que la acompantildea Incluye un elemento de reflexioacuten orientado hacia verguumlenza o castigo En el NT describe una afeccioacuten humana y se usa como sinoacutenimo de
θυμός el cual expresa coacutelera repentina y explosiva y ὸργή refiere a un darse cuenta siendo ambos un defecto (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento II 358-359) 503 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 593 504 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32152-154
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hermano antes que a eacutel505 Pues tras volver este le arrebata el primer puesto ahora que ha venido
ese hijo tuyo que ha devorado tu hacienda [hellip] has matado para eacutel el novillo cebado (v30)
Y le replicoacute (vv29-30) Pero su ira no queda inerte al contrario los dos versiacuteculos son reflejo de
quien era en realidad eacutel Por ello su reaccioacuten denota un cambio de roles entre el hijo mayor y su
padre el primero se convierte en denunciante y el segundo en denunciado Y aunque pareciera
que el reclamo es justo ello no es asiacute Por eso hay que anotar primero el mayor concibe su vida
como trabajo y sumisioacuten es decir su relacioacuten con el padre es determinada por un deber y no por
afecto Su propia justicia no refleja lo que de un hijo se espera maacutes que un mero acatamiento506
Asiacute su declaracioacuten hace muchos antildeos que te sirvo507 y jamaacutes dejeacute de cumplir una orden tuya
muestra que su arrogancia no es de repente sino que lleva antildeos construyeacutendose Afirmacioacuten que
contiene una relevancia teoloacutegica importante pues es el momento de confesar que nunca ha dejado
de cumplir sus mandamientos es decir que no ha desobedecido508
Segundo considera que lo que ha hecho el padre con eacutel ha sido una injusticia Porque aun siendo
siempre fiel jamaacutes recibioacute un trato especial nunca509 me has dado un cabrito510 Al contrario esta
es la forma en que el hijo le echa en cara a su padre los antildeos que le ha servido y que a su parecer
no han merecido una miacutenima recompensa Y por uacuteltimo eacutel queriacutea una fiesta no precisamente con
el padre y menos con su hermano Ni se le hubiera ocurrido celebrar el regreso de aquel que se
marchoacute lejos En cambio si queriacutea estar con sus amigos que de seguro eran como eacutel
Y no estando todaviacutea satisfecho el hijo mayor aporta su uacuteltimo y quizaacutes maacutes valioso argumento
para evidenciar el trato injusto del cual ha sido objeto Y ahora que ha venido ese hijo tuyo511 que
ha devorado tu hacienda con prostitutas has matado para eacutel el novillo cebado (v30) Afirmacioacuten
con la cual muestra coacutemo su desdeacuten alcanza su maacutexima ironiacutea e indignacioacuten al punto de no poder
505 Ibiacuted 506 Hendriksen El evangelio seguacuten San Lucas Comentario al Nuevo Testamento 532 507 El empleo del verbo δουλεύω en el contexto lucano incluye una referencia al servicio de fidelidad en la observancia de la ley como pretenden los que critican el comportamiento de Jesuacutes (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 685) 508 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 784 509 El adverbio οὐδέποτε aparece 16 veces en el NT En la Paraacutebola acentuacutea el caraacute cter tajante y definitivo de la afirmacioacuten del hijo al padre (Ibiacuted 628) 510 Un cabrito teniacutea que valer menos que un ternero sobre todo si era ceboacuten Asiacute Lucas pone a do s animales en
oposicioacuten uno de bajo coste otro de gran precio y estima (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32175) 511 En la expresioacuten ὁ υἱός σου el demostrativo οὗτος adquiere toda una carga peyorativa que puede atestiguarse en otros pasajes como Lc 1521811 y Hch 1718 (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 686)
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llamar al hijo menor mi hermano como si ya no fuese maacutes de su sangre Rabia que ademaacutes de
profunda es acompantildeada por el reproche de haber devorado tuacute hacienda ndashpues no se refiere a la
parte que le correspondiacutea sino a su hacienda512ndash y al que le antildeade con extrema coacutelera con
prostitutas513 De esta forma eacutel termina convencido y quiere hacerlo con los demaacutes que ha sido
viacutectima de abuso descuido negligencia favoritismo e ingratitud Sin ser consciente de que con su
actitud estaacute socavando la dignidad de quien es de su propia sangre
Asiacute finaliza la intervencioacuten del tercer personaje de la paraacutebola El mismo que no solo representa a
los fariseos y justos de la eacutepoca de Jesuacutes sino que hoy tristemente representa a ese cristiano a ese
hombre y esa mujer que se cree muy justo y coacutemodo en compantildeiacutea de otros que son con eacutel Por ello
vale la pena recordar las palabras del Maestro
ldquoiquestCoacutemo eres capaz de mirar la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en
la viga que hay en tu propio ojo iquestCoacutemo puedes decir a tu hermano ldquoHermano deja que te saque la brizna que hay en tu ojordquo si no ves iquestla viga que hay en el tuyo
iexclHipoacutecrita saca primero la viga de tu ojo y entonces podraacutes ver para sacar la brizna
que hay en el ojo de tu hermanordquo (Lc 6 41-42)
25 El amor de un Padre que reuacutene en comunioacuten a sus dos hijos (v31)
Y aun cuando las palabras del padre son emotivas pueden resultar insignificantes para su hijo
Pues a pesar del afecto con que lo trata ndashhijo miacuteo514ndash que refleja calma tono conciliador y ternura
no se sabe si apaciguan su ira dado que su actitud ha sido diferente Empero asiacute como el padre no
tuvo rencor con el menor al mayor tambieacuten le pasa su falta pues no ha dejado de ser su hijo
Pero el padre va maacutes allaacute y de la misma forma que no prestoacute atencioacuten a los argumentos del menor
tampoco presta atencioacuten a los del mayor dicieacutendole tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es
tuyo Declaracioacuten pacificadora con la que el padre asume el papel de mediador entre sus hijos
resaltando el contraste entre ellos el menor se habiacutea marchado lejos y habiacutea acumulado las ruinas
512 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32184 513 El teacutermino πορνῶν es extrantildeo en la escritura lucana (solo es mencionado una vez) Ello llama la atencioacuten por cuanto Lucas busca suavizar las expresiones dadas en Mc o Mt En la paraacutebola es reflejo del desprecio que el hijo mayor acumula por su hermano y con el que busca rebajar su dignidad (Ibiacuted) Ademaacutes es reflejo del desprecio con que las personas decentes morales y justas miran a las mujeres que venden su cuerpo por dinero (Balz y Schneider
Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento II 1092) 514 El vocativo τέκνον encierra una manifestacioacuten de carintildeo la cual describe la relacioacuten de los padres con sus hijos (Coenen Beyreuther y Bietenhard Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento III 167)
136
de su estilo de vida (v13) el mayor conservaba su herencia por completo Por e llo era innecesario
sentir rencor y celos porque su padre celebraba el regreso de su hijo arrepentido
Esta es la forma en que el Padre muestra su justicia ternura amor misericordia y perdoacuten y que
adquiere profundas dimensiones de comprensioacuten Dimensioacuten humana marcada por el amor que
existe entre el padre y su hijo que implica que no solo tengan en comuacuten unos bienes materiales515
sino que ademaacutes estaacute su hermano al cual no puede desconocer516 Dimensioacuten de discipulado dada
a traveacutes de la construccioacuten de la frase tuacute siempre estaacutes conmigo517 que en el Evangelio adquiere la
condicioacuten de disciacutepulo porque ldquoestar con el Padre equivale a gozar de su intimidad tal como los
disciacutepulos estaban con Jesuacutes [Es] gozar de su compantildeiacutea anudada en una renovada rela cioacuten de
alianzardquo518 Dimensioacuten de filiacioacuten contenida en la expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo porque en ella
se devela una relacioacuten muy profunda de comunioacuten al igual que la de Jesuacutes con su Padre519
Asiacute aquel padre revela su voluntad ansiacutea que sus dos hijos regresen a casa pues los ama con
entrantildeas de misericordia y respeta profundamente su libertad Sale a buscarlos para invitarlos a
vivir en comunioacuten sentados en la misma mesa compartiendo el banquete y la fiesta Y a pesar de
toda la muestra de amor no se sabe si su hijo mayor se dejoacute convencer decidioacute abrazar a su
hermano y participoacute de la celebracioacuten Por ello el final del relato queda abierto Es un final
intencional que pone sobre la mesa una opcioacuten ineludible abrirse al amor de Dios que acoge y
perdona con un perdoacuten eterno incondicional y gratuito para con todos los seres humanos
26 La invitacioacuten real y definitiva para Volver a Casa (v32)
Las palabras con las cuales cierra la narracioacuten son verdaderamente compasivas y cuidadosas Habiacutea
llegado el momento de extinguir el fuego que ardiacutea en el corazoacuten de su hijo mayor y refutar aquel
menosprecio que solo buscaba ofender y herir Por ello el padre parte con que era conveniente520
celebrar una fiesta y alegrarse Para Fitzmyer esta es la forma de justif icar aquella alegriacutea interna
515 Pronzato El abrazo del Padre 42 516 Albarraacuten ldquoHijo tuacute siempre estaacutes conmigo y todo lo miacuteo es tuyohelliprdquo Lc 1531 50 517 Ella estaacute construida a partir del adverbio temporal πάντοτε (siempre) el verbo εἰμί (ser o estar) la preposicioacuten meta
μετrsquo (con) y el pronombre personal ἐμοῦ (conmigo) (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32192) 518 Ibiacuted 519 Ibiacuted 193 520 El verbo ἔδει es tiacutepico lucano apareciendo 101 veces pues antildeade una connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica y una referencia al plan de Dios (Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687) Por ello designa una necesidad absoluta que
no admite reacuteplica ni contestacioacuten (Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32195)
137
que sentiacutea el padre por el regreso del menor y asiacute poder exteriorizarla521 Pero tambieacuten es la manera
de entender que si aquel hijo mayor rechaza la invitacioacuten a entrar en la casa no solo se quedaraacute
fuera sino que se situaraacute al margen del amor del padre y del hermano522
Sin embargo esa alegriacutea que siente el padre no le impide hacer un llamado amoroso a su hijo
rectificaacutendole que del que habla no es ldquotu hijordquo (v30) sino ldquotu hermanordquo Como si con ello hubiera
una doble intencioacuten primero que aceptar y recibir al hermano es aceptarlo a eacutel Pues el hermano
no es alguien cualquiera ni digno de desprecio sino aquel que necesita comprensioacuten y perdoacuten
Segundo que rechazar su propuesta conduciraacute al padre a dar explicaciones por la conducta de su
hijo a los ancianos Esta es la manera como Jesuacutes mismo insta a aquellos escuchas a su alrededor
a que renuncien a relaciones de legalidad fundamentadas en valores sociales econoacutemicos
religiosos y hasta poliacuteticos que generan en el tiempo ofensa y soberbia de parte de los justos y
propendan maacutes bien por brindar amor y perdoacuten hacia el hermano
De esta forma la razoacuten esgrimida por el padre ante su actuacioacuten se convierte en la declaracioacuten maacutes
excelsa de toda la paraacutebola este hermano tuyo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido
y ha sido hallado Es la forma armoacutenica con la que las dos partes de la narracioacuten finalizan la del
hermano menor (v24) y la del hermano mayor (v32)523 porque no solo hacen un cierre con el
mismo matiz centrado en el amor del padre sino que expresan el amor de eacutel hacia sus dos hijos
Forma ademaacutes con la que el evangelista deja abierta la narracioacuten permitiendo que sea quien se
aproxime a ella el que deacute respuesta al sin fin de preguntas que pueden desentrantildearse de cada uno
de sus personajes palabras actitudes y acciones
3 El abrazo del Padre el punto de restauracioacuten y vuelta a casa que transforma la vida del
sujeto teoloacutegico (la autora)
Hay una especie de soberbia en querer nosotros subir maacutes alto pues demasiado hace Dios permitiendo que nos acerquemos a eacutel siendo lo que somos (Santa Teresa de
Jesuacutes)524
521 Fitzmyer El evangelio seguacuten Lucas III 687 522 Contreras Un padre teniacutea dos hijos Lc 1511-32202 523 Frases construidas en paralelismo y que son la llamada del padre volcado en el amor hacia sus dos hijos ndashun padre que teniacutea dos hijos (v11) ndash Son broches literarios o apelaciones imperiosas al amor fraterno (Ibiacuted 204) 524 Santa Teresa de Jesuacutes Libro de la vida Cap 124
138
El camino recorrido en esta monografiacutea ha considerado hasta ahora dos momentos el alejamiento
de la casa del padre (un ver que comunica) y la peregrinacioacuten hacia el mundo trascendente de la
autora (un juzgar que abre la vida hacia la esperanza) Camino que conduce al momento de decirhellip
a esta historia le falta su final (un actuar que se convierta en testimonio y Evangelio525) Un final
que no tiene ni fecha ni un instante marcado o definitivo en el calendario pues si bien en eacutel se
podraacute experimentar y vivir profundamente la relacioacuten teoloacutegica y humana de la persona con Dios
a traveacutes de la triple dimensioacuten (humildad perdoacuten y misericordia) es un final que queda abierto a
la capacidad permanente y constante de trascender del propio ser
Este seraacute el momento que continuacutee ayudando a configurar la vida En el que se experimentaraacute la
accioacuten sanadora de Jesuacutes como les sucedioacute a aquellos ciegos sordos cojos paraliacuteticos y enfermos
del espiacuteritu ndasha los que hacen referencia los Evangeliosndash que vivieron en carne propia el actuar del
Hijo del Hombre Proceder que fue y sigue siendo fruto de la misericordia de Dios que nos invita
a verlo y seguirlo movido a compasioacuten Jesuacutes tocoacute sus ojos y al instante recobraron la vista
Ellos le siguieron (Mt 2034) Y a ser escuchado poned en obra todo cuanto habeacuteis aprendido y
recibido y oiacutedo y visto en miacute y el Dios de la paz estaraacute con vosotros (Flp 49)
Un actuar del Padre que exige la respuesta de la persona Pues solo asiacute se transforma la vida y la
realidad Pues cada pequentildeo avance cada paso silencioso y elocuente cada gesto y la esperanza
en que se es posible ser maacutes humano iquestno es acaso un acto de fe maacutes o menos consciente iquestNo es
acaso un pequentildeo milagro que Dios ha hecho Un actuar que significa reconocer la propia realidad
(ver) que significa hacer del discernimiento y la reflexioacuten biacuteblico-teoloacutegica realizada (juzgar) una
orientacioacuten que transforma la propia realidad a la luz del Evangelio
Siendo asiacute este capiacutetulo finaliza con la hermeneacuteutica al tercer triacuteptico del texto lucano (vv20b-
32) en su nivel actualizante Proceso en el cual el hombre de hoy (la autora) divisa el significado
del momento del actuar Lo que implica desentrantildear desde el relato el sentido profundo del abrazo
del Padre que conduce a la restauracioacuten y vuelta a casa del sujeto teoloacutegico Tercera etapa narrativa
que permite transformar la existencia desafiando el mundo de quien escribe frente al mundo del
525 El actuar del meacutetodo de revisioacuten de vida no apunta solo a mejorar comportamientos personales sino a traveacutes de ellos a incidir en aacutembitos maacutes amplios de la familia el trabajo y de todo el contexto social Es asiacute como el compromiso se va haciendo testimonio y buena noticia (Pellegrino ldquoLas historias de vida en el meacutetodo de planificacioacuten pastoral
ver-juzgar-actuarrdquo 120)
139
texto Etapa que explicita tres modos de actuar el de bajar la cabeza ante Dios con humildad y
decirle Padre soy una pecadora y no merezco ser tu hija (primera experiencia) Aquella que en
relacioacuten con la del menor percibe el perdoacuten y misericordia del Padre (segunda experiencia) pues
Dios se alegra No porque se hayan acabado la tristeza y el sufrimiento humano no
porque miles de personas se hayan convertido y esteacuten ahora daacutendole gracias por su bondad No Dios se alegra porque uno de sus hijos que se habiacutea perdido ha sido
encontrado [hellip] Es la alegriacutea de Dios no la alegriacutea que ofrece el mundo Es la alegriacutea
que viene de ver al hijo caminar hacia casa en medio de toda la destruccioacuten de la desolacioacuten y la angustia del mundo Es una alegriacutea oculta tan discreta como el flautista
que pintoacute Rembrandt en la pared encima del curioso que estaacute sentado526
Y aquella que devela en el hijo mayor de la Paraacutebola a ese hombre y esa mujer que a pesar de
estar cerca de la casa del Padre siguen fuera de ella (tercera experiencia) Que permite reconocer
en el sujeto teoloacutegico (la autora) las veces que ha actuado como aquel joven Porque es el momento
de ponerse en sus zapatos y preguntarse iquestCuaacutentas veces se ha detenido quedado inmoacutevil y ha
obstaculizado la entrada de alguacuten otro a la casa del Padre iquestCuaacutentas veces se ha negado a dejar
esquemas riacutegidos de comportamiento que van en contra de la loacutegica de la misericordia entrantildeable
de Dios y de su amor iquestCuaacutentas veces ha justificado su actuar negaacutendose a admitir que como
ese hijo menor necesita tambieacuten ser perdonada
Durante toda mi vida fui responsable tradicional y hogarentildeo Pero con todo habiacutea estado tan perdido como el hijo menor De repente me vi de una forma totalmente
nueva Vi mis celos mi coacutelera mi susceptibilidad mi cabezoneriacutea mi resentimiento y sobre todo mi sutil fariseiacutesmo Vi lo mucho que me quejaba y comprobeacute que gran parte de mis pensamientos y de mis sentimientos eran manejados por el resentimiento Por un
momento me parecioacute imposible que alguna vez hubiera podido pensar en miacute como en el hijo menor Con toda seguridad yo era el hijo mayor pero estaba tan perdido como su
hermano aunque hubiera estado toda mi vida527
Este es el momento para narrar el gran final de un libro que seguiraacute estando en construccioacutenhellip
31 La nostalgia por la casa del Padre y su abrazo que reconcilia
Yo no soy nada y del polvo naciacute pero tuacute me amas y moriste por miacute ante la cruz solo
puedo exclamar Tuyo soy tuyo soyhellip Toma mis manos te p ido toma mis labios te amo toma mi vida oh Padre tuyo soyhellip Cuando de rodillas te miro Jesuacutes veo tu
grandeza y mi pequentildeez que puedo darte yo solo miacute ser Tuyo soy tuyo soyhellip528
526 Nouwen ldquoEl regreso del hijo proacutedigo Meditaciones ante un cuadro de Rembrandtrdquo 82 527 Ibiacuted 17 528 Letra de la cancioacuten ldquoTuyo soyrdquo de Luis Alfredo Diacuteaz
140
Con el reconocimiento de mi finitud y pobreza entreacute a la celebracioacuten penitencial529 (cuarta noche
de los EEA) donde comprenderiacutea cuaacuten lejos habiacutea estado de mi Padre y paradoacutejicamente advertiriacutea
que no habiacutea excusa para no volver a sentir el abrazo entrantildeable de su misericordia Porque la vida
es un constante volver hacia la casa del Padre Pues la conversioacuten y discernimiento comienzan y
recomienzan con la constatacioacuten de que en alguacuten momento todos los seres humanos nos hemos
alejado del hogar Pero tambieacuten es inevitable volver muchas veces hacia el pasado intentando tener
presentes los obstaacuteculos en el camino haciendo una especie de inventario de esos fallos
Esa fue la diferencia de esa noche que paseacute de la oscuridad a la luz Desde entonces las cosas son
llamadas por su nombre atendiendo a lo que es la auteacutentica realidad Un camino de regreso que no
fue faacutecil ndashy auacuten no lo esndash La diferencia es que no solo se reconocen los fracasos como tales sino
se es capaz de percatar tambieacuten la responsabilidad que se tiene frente a ellos Fallos que siguen
constituyeacutendose en humillacioacuten haciendo ver las cosas maacutes difiacuteciles de lo que son Porque no
faltan los cuestionamientoshellip iquestcuaacutentas cosas dejeacute sin hacer iquestCuaacutentos proyectos abandoneacute
iquestcuaacutentas puertas se han cerrado ante miacute por mi soberbia De seguro esa nostalgia fue la que
sintioacute el proacutedigo al pasar hambre mientras los empleados de su padre saboreaban el pan recieacuten
horneado Pero desde una mirada hacia aquel menor pudo darse en mi esa intencioacuten brindada por
Bailey es decir que la nostalgia por el Padre no fuera un sentimiento real de arrepentimiento sino
una falsedad que solo pretendiacutea encontrar un lugar donde apaciguar mi alma pero no un
compromiso real y evangeacutelico
Sin embargo creo que la nostalgia que viviacute fue la que me permitioacute vivir la misericordia de Dios
que ensancha el alma Ella me llevoacute a pedir la gracia de ser encontrada y abrazada tras la fatiga
del camino recorrido redescubriendo asiacute el amor del Padre que me aguardaba en el hogar
De esta manera el camino de regreso habiacutea sido transitado y llegaba el momento de volver al Padre
Estaba cansada agotada y con el alma triste y mientras muchos de mis compantildeeros de experiencia
viviacutean el sacramento de la reconciliacioacuten yo auacuten me preguntaba si era tiempo si realmente mereciacutea
hacerlo El ambiente era propicio para esconderme o salir sin que nadie se diera cuenta la Capilla
529 Momento vivido y narrado en los numerales 34 y 35 del capiacutetulo II
141
se encontraba en penumbras y las tinieblas se desvaneciacutean ante la luz del Cirio Pascual que
alumbraba aquella cruz que se hallaba dispuesta sobre una mesa en el centro del Templo
Y recuerdo como si fuera ayer que en esa media luz pasaba despacio las hojas de mi cuaderno
como buscando algo sin saber que era Mientras escuchaba melodiacuteas sobre el perdoacuten y abandono
que debe partir del hombre para hallar a Dios al mismo tiempo que de mis ojos brotaban laacutegrimas
que caiacutean sin remedio en aquellas hojas llegando a desvanecer las palabras que alliacute reposaban530
Pareciacutea que habiacutean pasado horas cuando decidiacute alzar mi mirada y ver a lo lejos De pronto y sin
buscarlo encontreacute esa mirada que quise rehuir maacutes no lo pude hacer Era la de mi acompantildeante
(Viacutector Herrera SJ) y aunque no seacute coacutemo describirla puedo decir que de ella emanaba tal ternura
que simplemente me llamaba diciendo venhellip ya es hora de dar el paso final
Sin pensarlo me puse de pie y me acerqueacute a eacutelhellip me senteacute a su lado y mi silencio fue maacutes elocuente
que mil palabrashellip Solo le pude decir Viacutector tuacute sabes bien todo lo que mi alma y mi corazoacuten
carganhellip no seacute queacute maacutes decirhellip Esa fue la maacutes profunda y sincera confesioacuten que he dicho en toda
mi vida salioacute sin miedo sin tanta preparacioacuten Fue la verdad de un alma desgarrada por su pasado
de pecado y culpa pero fruto del profundo discernimiento realizado Entonces eacutel tan solo me tomoacute
de la mano se puso en pie y me levantoacutehellip Lo siguiente que advertiacute fue el gran abrazo que me dio
y que me hizo sentir un gran escalofrioacute que atravesoacute por cada rincoacuten de mi cuerpo Y tras un
susurro me dijo lo seacute tranquila Dioshellip al que tanto has buscado estaacute aquiacute para decirte que
siempre ha estado junto a ti y nunca te ha dejado solo basta que tuacute quieras estar con eacutelhellip
Palabras que quedaron grabadas en mi corazoacuten y que no contuvieron el llanto Porque al
escucharlas simplemente me derrumbeacute Sin embargo la sensacioacuten vivida fue diferente Ya no
habiacutea verguumlenza ni dolor y mucho menos soledad Comprendiacute entonces que el camino de regreso
a la casa del Padre se construye cada diacutea a traveacutes del constante ahondar en la fe y en permitir que
todas las experiencias (buenas o malas) hagan brotar desde el corazoacuten la esperanza de que Dios
estaacute junto a miacute aun cuando yo me sienta lejos531 Pues eacutel nunca se apartaraacute de mi lado
530 Hoy tras este este ejercicio hermeneacuteutico me he tomado el tiempo de releerlas y tratar de descubrir lo que alliacute deciacutea muchas veces sin lograrlo 531 En la 1ordf semana de los EEA una clave fundamental es la repeticioacuten pues ella permite la escucha atenta y afinada de la accioacuten de Dios Por eso San Ignacio considera que no es una oracioacuten sobre materia distinta de los ejercicios anteriores sino que se hace notando siempre alguna parte principal donde se haya alguacuten sentido Esto se le conoce
como consolacioacuten o desolacioacuten Asiacute lo que inicioacute siendo una desolacioacuten hoy tras este ejercicio hermeneacuteutico se ha
142
Por ello las palabras aquiacute escritas no se tratan tan solo de un relato en siacute sino de letra escrita en el
corazoacuten de una ejercitante Porque desde entonces aprendiacute que experimentar la paz requiere el
absoluto abandono de la persona sobre su vida Es decir en palabras de Rahner a identificar como
Dios quiere autocomunicarse con su creatura
32 Destruyendo las marcas del pasado
En la mantildeana durante la oracioacuten no dejaba de repasar lo vivido Y a pesar de no hacer la oracioacuten
sugerida decidiacute volver al tesoro del texto lucano concentraacutendome solo en los siacutembolos del anillo
las sandalias el vestido y la fiesta Leiacutea y releiacutea esos versiacuteculos degustando cada palabra a la vez
que me preguntaba iquestcoacutemo borrar las marcas de lo que habiacutea sido mi vida de ahora en adelante
Pues si bien Dios como el padre de la paraacutebola me extendioacute sus brazos olvidoacute mi pasado y creoacute
una relacioacuten nueva iquestqueacute debiacutea hacer para mantenerme firme y no desfallecer
Asiacute vino a mi mente la necesidad de conseguir un nuevo aliento espiritual Pues sin la vivencia de
una experiencia personal con Dios me pareciacutea obvio que no podriacutea pensar en un futuro alentador
como mujer y cristiana Por ello me puse en la tarea de desentrantildear aquellos siacutembolos que al igual
que el proacutedigo me ayudariacutean a sellar mi restauracioacuten Y poco a poco llegoacute a mi mente el
pensamiento de mantener el alma en paz dejando que sea Jesuacutes mismo quien more en ella pues
de nada vale tenerla aprisionada y encerrada con cerrojos de hierro si no se es capaz de ponerla en
un dulce reposo entregada a Dios que la tiene en sus brazos Paz que debe ir acompantildeada de una
profunda confianza en el Padre Siendo asiacute no podiacutea sostener ese temor que por antildeos habiacutea sentido
por eacutel pues la noche anterior se develoacute ante mis ojos como un Dios pleno en ternura y misericordia
Un Dios que desde la entrantildeas espera dar un abrazo a aquella hija que se encontraba lejos de casa
Sentimiento que me llevoacute a verme en la necesidad de abandonarme confiadamente en sus manos
Asiacute inicioacute el nuevo comienzo con la salvedad que los diacuteas que faltaban para culminar la
experiencia traeriacutean consigo la capacidad de sorprenderme Un cuarto elemento surgioacute al pensar
que por maacutes miserias que llegasen a mi vida yo no debiacutea dejarme agobiar por ellas Por el
convertido en una consolacioacuten es decirrdquo [la] consolacioacuten [es] todo aumento de esperanza fe y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su aacutenima quietaacutendola y pacificaacutendola en su
Criador y Sentildeor [EE 316]rdquo (Rambla Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola una relectura del texto 30)
143
contrario lo importante es conservar la paz y la confianza sin llegar a la tibieza que lleva a
olvidarse de todas esas cosas
33 Y sin embargo no basta con permanecer en casa si no se vive en ella
Y ante la gran alegriacutea que empeceacute a experimentar por el reencuentro con el Padre surgioacute de mi
acompantildeante la gran pregunta esa que me sorprendioacute iquesty cuantas veces en lugar de vivir el papel
del hijo menor has representado al mayor Pregunta que me dejoacute sin palabras y que apagoacute por un
largo instante mi felicidad
Nunca lo habiacutea pensado nunca me habiacutea puesto en los zapatos del hijo mayor de la Paraacutebola Que
gran encrucijada en la que me habiacutea puesto Viacutectorhellip Y ante ella iquestqueacute hacer Hasta aquiacute las liacuteneas
de mi vida se habiacutean enmarcado en el alejamiento que tuve de la casa del Padre maacutes sin embargo
ahora la cuestioacuten era iquestcuaacutentas veces creyeacutendome dentro de su casa me encontraba maacutes lejos que
el mismo proacutedigo Toda una paradoja que demanda una reflexioacuten
Pues habiendo conocido a Dios no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias sino que se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazoacuten fue entenebrecido
(Rm 121)
Reflexioacuten que se centra en lo que ha sido el propio actuar en la Iglesia Durante el recorrido he
reiterado que siempre he pertenecido a la Iglesia Catoacutelica sin embargo iquestcoacutemo he de evaluar mi
papel en ella Sin temor a equivocarme por muchos antildeos esta representoacute el lugar para obedecer
cumplir algunos mandatos y deberes a pesar de vivir el pecado fuera de la casa del Padre En tal
sentido cabriacutea destacar algunas de las situaciones con las cuales durante los siguientes diacuteas de los
EEA hice un discernimiento asumiendo el rol de hermano mayor
Aunque nunca saliacute de casa ni cambieacute de confesioacuten ello no significoacute que conociera el amor del
Padre y menos lo reconociera en mis hermanos Volviendo la mirada hacia atraacutes me di cuenta
coacutemo en numerosas ocasiones mi corazoacuten no sintioacute compasioacuten por el contrario tras la maacutescara
que cubriacutea mi pecado se hallaba el rostro de quien le faltaba mucho amor Asiacute encubriacute la fidelidad
a Dios al que muchas veces tuve lejos de mis pensamientos Disfraz que me convirtioacute en esclava
de una religioacuten riacutegida a seguir unas observancias por temor y no por amor a vanagloriarme con
elogios a mantenerme por motivaciones equivocadas que impidieron comprender el efectivo
sentido de ser hija de Dios Asiacute era la vida de quien por alguacuten tiempo ya no queriacutea salir del Templo
144
Pero ello no le impidioacute aplicar su propio juicio y criacutetica a muchos que como ella estaban en una
buacutesqueda Pues tras escudrintildear ese tiempo de servicio como digno de alabanza olvideacute
convenientemente los fracasos grandes y pequentildeos que ocurriacutean en mi vida
iquestPor queacute entonces sentiacutea envidia de quienes se acercaban a Dios Pensando en ello recordeacute de
nuevo cuantas veces juzgueacute a aquellos que en el Camino Neocatecumenal expresaban lo que eran
delante de la comunidad Cuestioacuten que para miacute era totalmente impensable pero si la juzgaba con
severidad en ellos Hoy tras el sendero recorrido comprendo que no hay razoacuten para que un
creyente se resienta cuando un cristiano extraviado regresa al rebantildeo Sin caer en la cuenta de que
muchas veces estuve del otro lado negando que habiacutea tenido una peacuterdida real y palpable pues
como el hermano mayor me encontraba fuera de una relacioacuten iacutentima con el Padre
No teniacutea amor ni intereacutes por aquellos hermanos Al contrario pensaba que estaba sirviendo a Dios
y que en comparacioacuten con los demaacutes mi pecado no era nada Ello me impediacutea disfrutar de la fiesta
de la Eucaristiacutea Entonces lo que amargamente le haciacutea falta al hermano mayor era el sentimiento
natural de alegriacutea que no viene solamente del Padre sino del hombre que recobra a su hermano
Esta es la realidad que expresa la paraacutebola misma y que llama la atencioacuten fren te a por queacute no ser
capaz de sentir alegriacutea toda vez que cada persona que es capaz de reconocerse humildemente
pecador se siente feliz de haber regresado a casa al igual que lo hace su Padre iquestPor queacute entonces
no sentir alegriacutea luego de la magnitud de tal evento iquesteso mismo no ansiaba para miacute
Solo hasta entonces entendiacute que si bien nunca saliacute de la casa de mi Padre a pesar de sentirme muy
lejos de ella es claro que en ninguna de las dos circunstancias estuve en comunioacuten con eacutel Viviacute en
medio de la Iglesia pero viviacute en solitario pues mientras no sea capaz de sentir la misericordia de
Dios y su amor siempre me encontrareacute como esos dos hijoshellip lejos de casa Porque solo puedo
convertirme en verdadera hija si estoy dispuesta en libertad a colocar mi fe y confianza en Dios
En el verdadero Padre que nunca me dejaraacute abandonada en el camino Acaso iquestEacutel no es el Padre
que tanto ansiacutea mi alma el que me ha amado desde antes de existir al que he buscado siempre y
el cual quiero seguir
145
34Solo resta vivir el regreso a Casa
Y llegoacute ese domingo tan ansiado y retador Nos desprendimos del silencio y nos reencontramos
todos los que vivimos la experiencia con un gran abrazo Sin embargo el ruido me harto y por un
momento muy largo quise volver al recogimiento del silencio Marcheacute de nuevo a la capilla donde
seguiacutea expuesto esa obra maestra del maestro Rembrandt y recordeacute la primera vez que lo vi
Ese diacutea la atencioacuten se habiacutea fijado en las manos de aquel anciano y el estrecho abrazo que daba a
ese hijo maltrecho Pude ver perdoacuten reconciliacioacuten cura amor descansohellip una sensacioacuten de estar
por fin en casa Desde ese momento hice miacuteo tambieacuten ese gran anhelo y marcoacute el principio de mi
propio regreso Diez diacuteas despueacutes el abrazo de mis compantildeeros de camino me hiso sentir en casa
Fue un caacutelido y sencillo recibimiento que me dio confianza pues por primera vez no teniacutea nada de
queacute presumir nadie me cuestiono por queacute habiacutea llorado tanto Y asiacute fue como descubriacute que el
verdadero regreso espiritual supone volver a ser pobre de espiacuteritu es decir a verme como alguien
que le falta mucho camino que recorrer para alcanzar el tesoro que Dios tiene dispuesto para miacute
Pero tambieacuten fue el momento de comprender que Dios pone en nuestro camino a las personas que
necesitamos Mi acompantildeante no solo me puso en contacto con los dolores maacutes profundos sino
con los deseos maacutes intensos de mi corazoacuten Me llevoacute a descubrir que todo se trata de continuar
caminando a pesar de los obstaacuteculos que se sigan presentando
4 Un ACTUAR en humildad que es capaz de experimentar el perdoacuten y la misericordia del
Padre (cuarto acto conclusivo)
El tercer y uacuteltimo momento de revisioacuten de vida ha significado para quien escribe el instante
preciso para caer en la cuenta desde el triacuteptico lucano del Padre misericordioso (vv20b-32) la
realidad contradictoria de su existencia y desde ella dar una respuesta concreta la uacutenica forma de
obtener la misericordia del Padre es reconocer la propia debilidad
Momento que desde una pregunta clave iquestcoacutemo a pesar de la vida vivida alejada de casa el Padre
sale al reencuentro mostrando su infinito amor por este ser humano demandoacute la mirada teoloacutegica
y antropoloacutegica de las categoriacuteas de humildad y perdoacuten como condicioacuten de posibilidad
fundamental para develar desde el relato la forma de experimentar la transformacioacuten de la
existencia por la accioacuten misericordiosa del Padre
146
Pues descubrir a Dios presente y actuante en la propia vida ha permitido que el ser humano
concreto (la autora) haya abierto los ojos del corazoacuten y haya aprehendido a mirar su existencia a
traveacutes de los ojos misericordiosos y de amor del Padre Aprehensioacuten que conduce a la respuesta
que completa el triacutepode del meacutetodo de revisioacuten de vida es hora de actuar Una respuesta que surge
de lo profundo de un alma que se ha dado a la tarea de conocerse a siacute misma de descubrir su
realidad (momento del ver) cultivando y potenciando su dimensioacuten antropoloacutegica fundamental La
misma que ha partido de asumir una postura ante la vida y los acontecimientos (momento del
juzgar) dejaacutendose afectar al punto de entrar en un proceso de maduracioacuten del ser humano como
persona y como creyente Y aquella que finalmente ensentildea a ser protagonista a comprometerse y
crecer (momento del actuar) en su dimensioacuten antropoloacutegica y trascendental
Pues no ha bastado solo con acercarme a Dios como aquel hijo menor que ante su total
degradacioacuten llegoacute y se postroacute de rodillas recostando su cabeza en el regazo del Padre reconociendo
con su actitud humildemente que el mejor remedio para sus heridas era eacutel sino a pesar de la
confusioacuten por culpa de mi propia pobreza y maldad he regresado confiada y plena en ternura a la
casa de mi Padre Pues a pesar de temer no amarle lo suficiente he comprendido que durante este
caminar le he amado maacutes que nunca y eacutel maacutes que siempre ha estado cerca de miacute Esta ha sido
entonces la oportunidad para el abandono confiado en sus manos con la certeza que el camino
recorrido es apenas el inicio para Volver a Casa
Porque a pesar de experimentar esa plenitud he de ser consciente que los seres humanos hombres
y mujeres de toda clase y condicioacuten tenemos la inclinacioacuten dantildeina y persistente de criticar a los
que nos rodean La misma naturaleza que mostroacute el hijo mayor de la Paraacutebola y que puso en
evidencia la otra cara del alejamiento Pues con mucha facilidad tal vez maacutes de la que quisiera la
vivencia de una fe determinada por el ldquolegalismordquo ha llevado a que la autora por una razoacuten o por
otra haya aprendido a ver mejor la brizna en el ojo ajeno maacutes no en el propio criticando los
defectos y malas acciones de quienes se han encontrado a su alrededor ndashen mi corazoacuten y de viva
vozndash siendo esta la mayoriacutea de las veces con gran dureza
Olvidando por completo que al igual que ellos los defectos y fallas personales pueden ser incluso
maacutes graves que las de quienes criticamos erigieacutendonos en jueces que juzgan y condenan sin piedad
147
a todo aquel que se nos pone delante a la vez que negamos la propia conducta o buscamos
justificarla Llegando a desperdiciar con tal actitud la herencia del cielo por los antildeos de extraviacuteo
Asiacute cierra la historia de un Padre siempre presente en la adversidad y la prosperidad la de un hijo
menor que experimentoacute antildeos de extravioacute en el pecado pero que reencontroacute con humildad el camino
de retorno el de un hijo mayor que a pesar de contar con su Padre no estaba con eacutel ni gozaba de
su compantildeiacutea y finalmente la de una mujer que ha vivido dos experiencias de alejamiento una que
la ha llevado en discernimiento al arrepentimiento y otra de la que deberaacute descubrir su ensentildeanza
Pues cuanto maacutes tiempo se viva la vida lejos de Dios maacutes evidente llega a ser el estar perdido
Por ello depende de cada persona iexclescribir su propio final para esta historia
Una noche sontildeeacute que caminaba por la playa con Dios Durante la caminata muchas
escenas de mi vida se iban proyectando en la pantalla del cielo Con cada escena que pasaba notaba que unas huellas de pies se formaban en la arena unas eran las miacuteas y
las otras eran de Dios A veces apareciacutean dos pares de huellas y a veces un solo par Esto me preocupoacute mucho porque pude notar que durante las escenas que reflejaban las
etapas maacutes tristes de mi vida cuando me sentiacutea apenado angustiado y derrotado
solamente habiacutea un par de huellas en la arena Entonces le dije a Dios ldquoSentildeor Tuacute me prometiste que si te seguiacutea siempre caminariacuteas a mi lado Sin embargo he notado que
en los momentos maacutes difiacuteciles de mi vida habiacutea solo un par de huellas en la arena iquestPor
queacute cuaacutendo maacutes te necesiteacute no caminaste a mi lado Entonces eacutel me respondioacute ldquoQuerido hijo Yo te amo infinitamente y jamaacutes te abandonariacutea en los momentos
difiacuteciles Cuando viste en la arena solo un par de pisadas es porque yo te cargaba en
mis brazoshelliprdquo532
532 Anoacutenimo ldquoHuellas en la arena (una paraacutebola)rdquo
148
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE
RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO
El camino que permitioacute Volver a Casa
Conclusiones
El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como
punto de llegada un Volver a Casa
El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como
obertura a la significacioacuten del Volver a Casa 1
2
3
El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea
como punto de reflexioacuten teoloacutegica y de la
praxis
149
EL ABRAZO MISERICORDIOSO QUE RECONCILIA LO DIVINO CON LO HUMANO
El camino que permitioacute Volver a Casa
Conclusiones
Volver a Casa se tradujo en las liacuteneas escritas para quienes pudieran llegar a pensar que la Teologiacutea
no es ldquoterreno particularrdquo de nadie Porque se ha convertido en el campo de la hermeneacuteutica biacuteblica
que ha permitido a la autora buscar en los anaqueles de su memoria la imagen (un ver) la
experiencia (un juzgar) y la vivencia (un actuar) del Dios que se sintoniza con lo maacutes profundo de
ella misma con la Iglesia en que cree y con los retos que el mundo moderno le pone en el camino
Pues por antildeos se vio inmersa en situaciones de tedio confusioacuten angustia y una pugna entre fe y
vida Ellas le llevaron a rogar al cielo encontrar la luz paz y consuelo que le permitieran continuar
por el camino de su existencia Situaciones que hoy le plantean nuevos interrogantes por resolver
ndashunos maacutes difiacuteciles que otrosndash y que le han permitido advertir que su discernimiento (en muchos
casos) y actuar han sido afectados por el miedo la ignorancia y hasta una formacioacuten equivocada
Por tanto esta monografiacutea es el resultado de un proceso nacido de la vida de la conciencia que
angustiaba y atormentaba y que empezoacute a hallar reposo en una experiencia espiritual al estilo
ignaciano (vivida en 2003) Una historia de alejamiento encuentros y desencuentros de perdoacuten
reconciliacioacuten amor y misericordia de Dios con el ser humano Es el abrazo misericordioso que
reconcilia lo divino con lo humano y permite transitar el camino de vuelta a Casa
Proceso que arroja ahora una serie de conclusiones que demandan ser vistas desde aquellos temas
que encuadraron la buacutesqueda experiencia y vivencia de quien escribe desde un marco algo maacutes
amplio que la simple narracioacuten de algunos hechos y situaciones Piezas de un rompecabezas que
poco a poco se fueron extendiendo en la mesa mezclaacutendose y refirieacutendose unas a otras durante
todo el proceso de escritura Piezas que partieron de preguntas incoacutemodas que buscaban hallar y
experimentar a Dios en la propia existencia ndashaquiacute y ahorandash dejando hablar a la vida describiendo
el teloacuten de fondo en que ella se iba desenvolviendo y explicando su horizonte y finalidad
1 El ldquocorpusrdquo hermeneacuteutico del Hijo Proacutedigo como obertura a la significacioacuten del Volver a
Casa
La puerta de entrada a la monografiacutea se construyoacute a partir de la conviccioacuten de que la Sagrada
Escritura no es un depoacutesito cerrado que ya lo ha dicho todo Al contrario es un libro abierto a
150
traveacutes del cual Dios ha hablado a los hombres de todos los tiempos533 De alliacute que la tensioacuten entre
el texto fijado en un horizonte cultural distinto al del lector actual y ser Palabra viva que moviliza
la historia de quien se aproxima a eacutel solo se haya resuelto en una relectura fecunda534 Relectura
que permitioacute llevar a cabo la hermeneacuteutica del Volver a Casa captando su profundidad y sentido
a traveacutes de la justa comprensioacuten de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo535 como expresioacuten genuina de lo
que ha de significar para el creyente la conversioacuten del pecador que se aleja del Padre y su
discernimiento que lo conduce a recorrer el camino de regreso a casa y para el cristiano la
reconstruccioacuten del puente entre dos encuentros el personal (consigo mismo) y con Dios que habla
en la historia y exige una respuesta en libertad del ser humano
Ejercicio cientiacutefico que evitoacute a toda costa hacer una lectura que redujera el mensaje salviacutefico a
situaciones que solo tienen su equivalente en la experiencia de Israel o de las primeras
comunidades y a desdentildear lo sucedido en el relato como ideacutentico a la realidad del lector sin tener
en cuenta que ella es interpretada desde eacutel536 Pues de lo contrario se hubiera corrido el riesgo de
vaciar el texto de su contenido querigmaacutetico Siendo asiacute el proceder hermeneacuteutico utilizado
permitioacute ejercitar la relectura de la narracioacuten lucana hallando en ella su reserva de sentido desde
primero su nivel de reconstruccioacuten literaria fecunda que centroacute el sentido del relato desde su loacutegica
funcional y manifestacioacuten literaria segundo desde la lectura a nivel histoacuterico que permitioacute la
aproximacioacuten al relato desde su horizonte histoacuterico y cultural consintiendo el acercamiento al
proceso de su produccioacuten hacieacutendolo accesible al lector en su sentido y dejando captar en eacutel la
revelacioacuten divina y tercero desde una lectura desde su significacioacuten teoloacutegica como reto
trascendente de la exeacutegesis que permite hacer de la Sagrada Escritura el alma de la teologiacutea537
Una hermeneacuteutica que estuvo acompantildeada en cada capiacutetulo de la posibilidad de analizar el sentido
del relato desde la propia vida para comprometer a quien se aproxima a eacutel desde su praxis 538 Esta
533 Saacutenchez ldquoHermeneacuteutica biacuteblica y teologiacutea Reflexiones metodoloacutegicasrdquo 845 534 Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 5 535 Seguacuten afirma el Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 536 Pues hacer una lectura de ese tipo a un nivel extremista acarrea el riesgo de caer en un concordismo fundamentalista
que a todas luces resulta negativo Para profundizar sobre el tema ver Croatto Hermeneacuteutica biacuteblica Un libro que ensentildea a leer creativamente la Biblia 15-17 537 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Dei Verbum sobre la divina revelacioacutenrdquo 24 Concilio Vaticano II ldquoDecreto Optatam Totius sobre la formacioacuten sacerdotalrdquo 16 538 Siciliani ldquoEspecificidad de la teologiacutea narrativa latinoamericana con respecto a la europea La influencia del
documento de Medelliacuten en su desarrollordquo 18
151
fue la finalidad de la reconstruccioacuten del tejido narrativo de la periacutecopa Un ejercicio cuidadoso y
pormenorizado que coadyuvoacute a prestar atencioacuten al mundo frente al texto539 Pues gracias a dicha
aproximacioacuten el anaacutelisis del relato permitioacute descubrir cuaacutento del sentido del texto se construyoacute
desde el propio acontecimiento de su lectura dado que quien se aproximoacute a eacutel no fue una receptora
pasiva Al contrario ella desde mucho antes (desde su vivencia de los EEA) fue atrapada y
conducida por el narrador a entrar en un proceso de diaacutelogo activo dinaacutemico de produccioacuten de
sentido a partir de los elementos y signos dispuestos a lo largo del relato lucano
Diaacutelogo que evitoacute la lectura friacutea y teacutecnica de la narracioacuten y ofrecioacute los medios para llevar a cabo
un coloquio que desentrantildeara lo que ella dice Y permitioacute jugar el juego propuesto por el
evangelista es decir dejar que fuera el lector (la autora) quien se cuestionase al punto de trastornar
sus representaciones categoriales valores y verdades existenciales para que pudiera abrir los ojos
hacia nuevos horizontes y perspectivas de relacioacuten consigo misma con Dios y con el mundo que
la rodea Diaacutelogo que impidioacute a la autora ser impasible ante su pretensioacuten de Volver a Casa
Por tanto esta lectura implicoacute maacutes allaacute de la praacutectica de su procedimiento una nueva
hermeneacuteutica una manera diferente de considerar la antropologiacutea y la teologiacutea biacuteblicas Pues ella
logroacute que la autora se identificara de manera emotiva y afectiva con los personajes del texto (el
padre y sus dos hijos) y que la trama de aquella historia de salvacioacuten se convirtiera hoy en su propia
historia540 en una historia sagrada en la que se descubrioacute ese algo del relato que tiene que ver con
su propia realidad Porque no se puede entender la historia de salvacioacuten como una historia donde
Dios solo se entremezcla en la vida de los hombres del pasado y no lo hace en el presente en el
aquiacute y el ahora de la propia existencia de quien se aproxima al texto biacuteblico
2 El ldquocorpusrdquo metodoloacutegico de la monografiacutea como punto de reflexioacuten teoloacuteg ica y de la
praxis
La monografiacutea contoacute con la integracioacuten de dos meacutetodos El meacutetodo antropoloacutegico-trascendental de
Karl Rahner y el meacutetodo pastoral de Revisioacuten de Vida (ver-juzgar-actuar)
539 Casas ldquoLa narrativa como eje articulador de las especializaciones funcionales de la Teologiacutea biacuteblica sistemaacutetica y de la accioacutenrdquo 284 540 Aleixandre Esta historia es mi historia Narraciones biacuteblicas vividas hoy 10
152
El primero significoacute no el uso de un ldquomeacutetodordquo en siacute una manera de proceder sino un modo
metoacutedico de preguntar541 seguacuten plantea Gustavo Baena Figuroacute la explicitacioacuten de una estructura
connatural al hombre que permitioacute a la autora estar abierta a la trascendencia como oyente de la
palabra Asiacute la dinaacutemica desarrollada otorgoacute a quien escribe la ocasioacuten precisa para situarse frente
a siacute misma como sujeto activo capaz de descubrir su propia trascendencia Pues el plan teoloacutegico
desarrollado proporcionoacute las herramientas para proponer la revelacioacuten de Dios en correspondencia
con la compleja loacutegica de la existencia humana es decir entre la vida personal (desde la
experiencia subjetiva y realizacioacuten histoacuterica) y su confesioacuten de fe542
Asiacute pues el meacutetodo antropoloacutegico trascendental de Rahner sirvioacute en el contex to de la monografiacutea
como elemento teoacuterico de una hermeneacuteutica teoloacutegica de la praxis543 pues permitioacute la comprensioacuten
de la revelacioacuten y la salvacioacuten como acontecimiento de la definitiva libre y absoluta
autocomunicacioacuten de Dios en y por el hombre en cuanto ser histoacutericamente situado544 Una
hermeneacuteutica que abordoacute teoloacutegicamente coacutemo se lleva a cabo la experiencia espiritual del
creyente y coacutemo ella se realiza en el aacutembito de su cotidianidad Pues es alliacute donde la persona
experimenta en toda su radicalidad e inmediatez la presencia actuante de la gracia divina545
El segundo permitioacute que relatos como el Hijo Proacutedigo o el Padre misericordioso esteacuten al alcance
de cualquier persona Muchos nacieron y crecieron en medio de esta historia de amor y desamor
de arrepentimiento y soberbia pero principalmente de perdoacuten y misericordia Relato que con el
tiempo de seguro ha cambiado para algunos otros quizaacutes la han olvidado muchos de pron to la han
ocultado y hasta negado pero tantos maacutes la han recuperadohellip Relato biacuteblico que no solo se
constituye en legado para la humanidad (de las religiones de la Biblia de la tradicioacuten judeocristiana
y del catolicismo) sino que se remonta a la misma condicioacuten humana Pues no importando la forma
541 Baena ldquoEl meacutetodo antropoloacutegico trascendentalrdquo 351 542 Cabiedas ldquoEl hombre es sujeto y persona La relacioacuten entre trascendentalidad y antropologiacutea en Karl Rahnerrdquo 59 543 No entendida como una teologiacutea pastoral que no tiene capacidad de ser verdaderamente criacutetica renunciando a su dimensioacuten teoacuterica transformaacutendose solo en un recetario para la praxis del clero una praxis ramplona concebida como
mera funcionalidad al servicio de los que ejercen el ministerio pastoral o como mediadora entre teoriacutea y praxis por cuanto le corresponde mediar la aplicacioacuten de los principios generales de la teologiacutea dogmaacutetica a partir de un proceso
meramente deductivo (Vigueras ldquoLa teologiacutea praacutectica de Karl Rahner Una teologiacutea pastoral en perspectiva escatoloacutegicardquo 445-446) 544 Berriacuteos ldquoTeologiacutea trascendental y praxis una reflexioacuten desde el legado de Karl Rahnerrdquo 467-470) 545 Ibiacuted 474-475
153
como haya llegado al hombre y mujer de todos los tiempos de seguro se ha convertido en espejo
que permite al ser humano reconocer y recuperar su compleja condicioacuten de humanidad
De ahiacute que el trasfondo de este relato se haya encontrado con la propia trama de la vida de la autora
renaciendo desde eacutel una nueva narrativa en la que subyace la intencioacuten de dejar ver la forma en
que se ha llevado a cabo la revelacioacuten de Dios dentro de los acontecimientos de su historia
Narrativa que superoacute lo trabajado hasta el momento en la monografiacutea que en apariencia podiacutea ser
solo una elaboracioacuten desencarnada de la realidad y sin implicaciones para la fe para convertirse
ahora en un relato encarnado en la realidad con implicaciones para la fe y la vida cristiana y de
creyente de quien escribe Porque una narracioacuten es un mundo-en-palabras que puede ofrecer una
nueva perspectiva para comprender el mundo en que los lectores se encuentran viviendo546
3 El ldquocorpusrdquo de una Teologiacutea narrativa como punto de llegada un Volver a Casa
El conjunto realizado dio paso a la hermeneacuteutica de la Paraacutebola desde su nivel actualizante Dando
asiacute por concluido de cierta forma este proceso monograacutefico pues este continuacutea activo en la vidahellip
Asiacute fue como la historia relatada por Lucas se vivioacute en carne propia De ella surgieron mu chos
interrogantes quedaron dudas y se evidenciaron silencios aturdidores que interrumpieron el hilo
del relato Signos dirigidos a la autora obteniendo respuesta algunos o tros no y en ocasiones maacutes
preguntas al transcurrir el relato Por eso este proceso aunque pareciera abrir un abismo entre
texto y vida como lo refiere Ricoeur547 permitioacute que el Hijo Proacutedigo condujera a quien escribe
desde su lectura hermeneacuteutica a hacer una revisioacuten en retrospectiva de su existencia una
composicioacuten y reconfiguracioacuten del relato biacuteblico no desde el texto sino desde la propia historia
Por consiguiente el sentido y significado que brotoacute de la Periacutecopa partioacute de la interseccioacuten del
mundo del texto con el mundo del lector548 Encuentro que se convirtioacute en momento crucial para el
anaacutelisis planteado en la monografiacutea y en el que descansoacute la capacidad del relato de transfigurar la
experiencia de la autora Porque el mundo del texto permitioacute abrir delante de ella un horizonte de
experiencia posible un mundo donde habitar Ello significoacute desplegar su horizonte impliacutecito que
abarcoacute acciones personajes y acontecimientos de la historia narrada Un horizonte de experiencia
546 Weren Meacutetodos de exeacutegesis de los evangelios 105 547 Ricoeur ldquoLa vida un relato en busca de narradorrdquo 5 548 Ibiacuted
154
que nunca cesoacute de enfrentarse y fusionarse pues ello consintioacute realizar el verdadero arte de
comprender el texto lucano Comprensioacuten (desde el mundo del lector) que se dio a traveacutes de los
puntos de apoyo549 que la autora fue encontrando en el relato y que se asemejaron a su experiencia
viva del padecer recapacitar y actuar Experiencia que requirioacute la utilizacioacuten del meacutetodo de revisioacuten
de vida550 en sus tres momentos (ver juzgar y actuar) como aproximacioacuten teoloacutegica del proceso
Una metodologiacutea apropiada para la accioacuten transformadora de la autora una creyente y cristiana
que requeriacutea superar en su historia de vida el divorcio que por antildeos vivioacute y experimentoacute entre fe y
vida Este era el contexto vital donde nacioacute el meacutetodo de la revisioacuten de vida donde nacioacute el ver-
juzgar-actuar Pues gracias a eacutel quien escribe develoacute las huellas de Dios presentes en su historia
conducieacutendola a una respuesta en libertad a un proceso de maduracioacuten y de crecimiento integral
En esa perspectiva el meacutetodo permitioacute articular el desarrollo monograacutefico en su totalidad Porque
Gracias al momento del ver se pudo analizar la vida de un sujeto teoloacutegico concreto (la autora)
Permitioacute descubrir actitudes modos de pensar valores y comportamientos que la han llevado a
recorrer un camino de alejamiento de la casa del Padre desde dos oacutepticas desde el sentido de
pecado y culpa que destruye al ser humano (como le sucedioacute al hijo menor) y desde el sentido de
orgullo y mezquindad que impide reconocer su naturaleza finita y de imperfeccioacuten (como le
sucedioacute al hijo mayor) Siendo asiacute el acento se puso en la persona no en sus ideas Fue u na revisioacuten
de vida desde el pozo profundo de la existencia y desde la buacutesqueda del Dios de la trascendencia
Por ello el ver se concretoacute en buscar las causas que la llevaron a alejarse de la casa del Padre
Gracias al momento del juzgar como momento central y fundamental de la revisioacuten de vida la
autora se propuso tomar posicioacuten frente al hecho de pecado culpa y desierto (es decir de
alejamiento) analizado en el momento del ver Fue el instante preciso que permitioacute explicitar el
sentido que ella tiene de la fe y coacutemo su experiencia de Dios le conllevoacute y llamoacute a una decisioacuten de
conversioacuten (al igual que le sucedioacute al hijo menor) Trabajo que permitioacute valorar desde lo positivo
como desde lo negativo el momento del ver y buscar hechos similares en la vida de aquel hijo
549 Trinomios pecado-culpa-desierto arrepentimiento-conversioacuten-discernimiento y humildad-perdoacuten-misericordia
550 Porque si bien para algunos el meacutetodo propuesto podriacutea resultar no ser el maacutes adecuado quisiera llamar la atencioacuten
frente a que todos los meacutetodos son instrumentos es decir ellos nos sirven de medio para hacer o conseguir un fin Por tanto no seriacutea vaacutelido caer en el error de calificar a estos (sea el que sea) como instrumentos buenos o malos pues todo depende de su buen uso Pues todos los meacutetodos son caminos y lo bueno de un camino consiste en la pericia del
conductor y en el provecho que se saque de eacutel
155
proacutedigo narrado por el evangelista Proceso que finalizoacute antildeorando el encuentro con el Padre y que
se concretoacute en una decidida necesidad de conversioacuten que la llevara a dicho encuentro
Gracias al momento del actuar se determinaron las actitudes que se han de cambiar en la vida los
criterios de juicio que han de ser transformados las rutinas que han de ser cuestionadas y las
acciones que han de ser desarrolladas Porque actuar hace parte de la identidad y de la integridad
humana y por ende es elemento constitutivo de la experiencia cristiana Asiacute fue como el tercer
momento llevoacute a la autora a reconocer como protagonista de su historia de salvacioacuten a Dios a ese
Padre pleno en amor y misericordia que abraza y acoge al hijo perdido pero que tambieacuten esta
presto a corregir con dulzura al hijo que creyeacutendose perfecto tambieacuten se haya fuera de casa Ese
Padre que anhela con infinita alegriacutea que todo hombre y mujer deacute como respuesta un SIacute en libertad
que lo comprometa como persona y como ser humano Por tanto el momento del actuar concretoacute
la forma como la persona debe llevar a cabo su dimensioacuten humana y cristiana
Siendo asiacute y haciendo una ponderacioacuten teoloacutegica del meacutetodo de revisioacuten de vida puede afirmarse
que si bien este no aportoacute nuevas ideas mayores conocimientos o anaacutelisis maacutes completos de la
realidad de quien escribe ndashpor cuanto ella es un continuo procesondash siacute coadyuvoacute a renovar su
percepcioacuten iacutentima sobre su vida los acontecimientos que la han rodeado las personas que han
hecho parte de ella y sobre ella misma Haciendo de todo el contenido no meros acontecimientos
casuales inconexos sino acontecimientos portadores de sentido y significacioacuten
Asiacute pues el meacutetodo de revisioacuten de vida no fue una medicina maacutegica que solucionara problemas ni
siquiera pretendioacute elaborar un plan de accioacuten Su sentido y aporte fue auacuten maacutes profundo permitioacute
tomar la vida de quien escribe en las manos situarla a la luz del plan salviacutefico de Dios reconstruir
el puente pensado derrumbado entre eacutel y la mujer para Volver a Casa y recibir el abrazo del Dios
de la trascendenciahellip del Padre misericordioso Por eso a pesar de haber mantenido la percepcioacuten
durante el proceso de que la revisioacuten de vida se pareciacutea maacutes a un espejo en el que la autora
permanentemente estuvo dispuesta a ver sus fallos miraacutendolos con amor para asiacute superarlos y
corregirlos ahora veo que es espejo se ha convertido maacutes bien en una gran ventana Aquella
ventana que hoy le permite verse a siacute misma su historia su vida su relacioacuten con Dios y con el
mundo de manera diferentehellip pues a traveacutes de ella ha reconocido la presencia presente y actuante
156
de Dioshellip ha reconocido sus huellas en la arenahellip ha reconocido su abrazo amorosohellip y ha
reconocido que ha vuelto a casahellip
Esta ha sido entonces la experiencia enriquecedora que ha permitido a la autora integrar diversos
elementos en un proceso de reflexioacuten anaacutelisis e investigacioacuten Una experiencia en la que debe
llamarse la atencioacuten frente a que el ejercicio antropoloacutegico trascendental aportado por Rahner y el
ejercicio hermeneacuteutico de la Paraacutebola del Hijo Proacutedigo no pueden verse solo como meacutetodos
inconexos sino que ellos aportaron el cuestionamiento necesario y apoyaron la reflexioacuten y anaacutelisis
del ejercicio teoloacutegico y biacuteblico de la propia vida de la autora Porque fue a partir de su propia
experiencia que ella se aproximoacute a la Palabra como lugar teoloacutegico y a su interpretacioacuten de la
relacioacuten Dios ndash ser humano Asiacute pues el gran valor del proceso radica en que a partir de la propia
existencia se pudieron develar todas las posibilidades que le permiten ver juzgar y actuar en y
desde su historia como ella se convierte en una historia de salvacioacutenhellip la misma que le ha
permitido Volver a Casa
Experiencia que finalmente deja abierta la posibilidad para que muchos hombres y mujeres que
estaacuten en buacutesqueda de entablar una relacioacuten trascendental con Dios se arriesguen a vivir su propia
travesiacutea personal de vida y espiritualidad Pues esa travesiacutea no solo representa uno de los grandes
desafiacuteos de la Teologiacutea sino la manera coacutemo lograr su entronque con la vida misma de quien realiza
ese ejercicio Una travesiacutea que con humildad he de confesar en este momento me condujo a ser
valiente superar miedos y temores pues lo que se puso en juego fue la propia vida pues hacer de
ella materia de investigacioacuten no es faacutecil aunque siacute generoacute gran expectativa en cada paso del
proceso Porque cada parte de eacutel era una nueva aventura que vivir Porquehellip
No hay nada maacutes praacutectico que encontrar a Dios Es decir enamorarse rotundamente y sin ver atraacutes Aquello de lo que te enamores lo que arrebate tu imaginacioacuten afectaraacute
todo Determinaraacute lo que te haga levantar por la mantildeana lo que haraacutes con tus atardeceres coacutemo pases tus fines de semana lo que leas a quieacuten conozcas lo que te
rompa el corazoacuten y lo que te llene de asombro con alegriacutea y agradecimiento
Enamoacuterate permanece enamorado y esto lo decidiraacute todo
(Pedro Arrupe SJ)551
551 Poema ldquoEnamoacuteraterdquo del jesuita Pedro Arrupe General de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1965-1983) que desde que lo
conociacute se ha convertido en principio y fundamento para mi encuentro con Dios
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Anexo 1 - La Paraacutebola vista desde diversas miradas comparacioacuten entre traducciones
v Texto Griego Nestle-Aland 28ordf Ed
Biblia de Jerusaleacuten (BJ) (2009)
Traduccioacuten formal
Reina Valera (RV) (edicioacuten de estudio ndash 1995)
Traduccioacuten formal
Dios Habla Hoy (DHH) (Biblia de estudio ndash 2001)
Traduccioacuten dinaacutemica
Observaciones comparativas
El hijo perdido y el hijo
fiel ldquoel Hijo Proacutedigordquo
Paraacutebola del Hijo Proacutedigo Paraacutebola del padre que
recobra a su hijo
El texto original carece de epiacutegrafe las 3
traducciones resaltan por su referencia al hijo menor
como proacutedigo (BJ y RV) Solo en DHH introduce al
padre acentuando el regreso de ese hijo perdido
(recobra)
11 Εἶπεν δέmiddot ἄνθρωπός τις
εἶχεν δύο υἱούς
Les contoacute tambieacuten lo
siguiente laquoUn hombre teniacutea
dos hijos
Y dijo Un hombre teniacutea
dos hijos
Contoacute Jesuacutes esta otra
paraacutebola ldquoUn hombre teniacutea
dos hijos
Solo RV mantiene la expresioacuten original Εἶπεν δέ
(Dijo tambieacuten) Y a diferencia de BJ y RV DHH es
el uacutenico que hace referencia a la presencia de Jesuacutes
En las otras dos es taacutecita
12 καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν
τῷ πατρίmiddot πάτερ δός μοι
τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς
ο ὐσία ὁ δὲ διεῖλεν αὐτοῖς
τὸν βίο ν
El menor de ellos dijo al
padre lsquoPadre dame la parte
de la hacienda que me
correspondersquo Y el padre les
repartioacute la hacienda
y el menor de ellos dijo a
[su] padre Padre dame la
parte de la hacienda que
[me] pertenece y les
repartioacute [su] sustento
El maacutes joven le dijo lsquoPadre
dame la parte de la herencia
que me correspondersquo Y el
padre repartioacute los bienes
entre ellos
El primer llamado se encuentra en οὐσία (hacienda)
haciendo referencia a la herencia (DHH) y seguacuten la
ley corresponde a la tercera parte y al primogeacutenito
le correspondiacutea el doble que a los otros (Dt 2117)
El segundo estaacute en βίον (bienes) que en BJ y RV
tiene un significado diferente pero en DHH
mantiene y corresponde a los bienes para el
sustento
13 καὶ μετ rsquo οὐ πολλὰς ἡμέρας
συν αγαγὼν πάντα ὁ
νεώτερος υἱὸς ἀπεδήμησεν
εἰς χώραν μακρὰν καὶ ἐκεῖ
διεσκόρπισεν τὴν ο ὐσίαν
αὐτοῦ ζῶν ἀσώτως
Pocos diacuteas despueacutes el hijo
menor lo reunioacute todo y se
marchoacute a un paiacutes lejano
donde malgastoacute su
hacienda viviendo como un
libertino
Y no muchos diacuteas despueacutes
juntaacutendolo todo el hijo
menor partioacute lejos a una
provincia apartada y alliacute
desperdicioacute su hacienda
viviendo perdidamente
Pocos diacuteas despueacutes el hijo
menor vendioacute su parte y se
marchoacute lejos a otro paiacutes
donde todo lo derrochoacute
viviendo de manera
desenfrenada
Los textos muestran el poco tiempo que el menor
uso para irse Llama la atencioacuten que BJ y RV
mantienen la expresioacuten συναγαγὼν πάντα
(recogiendo todo) en cambio DHH la cambia por
vendioacute Asiacute mismo BJ y DHH mantienen χώραν
μακρὰν (un paiacutes lejano) a diferencia de RV que tan
solo presenta como si se hubiera cambiado de
regioacuten maacutes no de paiacutes Finalmente BJ y RV
mantienen ο ὐσίαν (hacienda) mientras DHH la
suprime
14 δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ
πάντα ἐγένετο λιμὸς
ἰσχυρὰ κατὰ τὴν χώραν
ἐκείνην καὶ αὐτὸς ἤρξατο
στερεῖσθαι
Cuando se lo habiacutea gastado
todo sobrevino una
hambruna extrema en aquel paiacutes y comenzoacute a pasar
necesidad
Y cuando todo lo hubo
malgastado vino una gran
hambre en aquella provincia y le comenzoacute a
faltar
Cuando ya no le quedaba
nada vino sobre aquella
tierra una eacutepoca de hambre terrible y eacutel comenzoacute a
pasar necesidad
Las 3 versiones concuerdan en mostrar a un hijo
insensato que derrocha y queda en la pobreza La
misma que se hace maacutes intensa por la crisis del lugar en el que reside
15 καὶ πορευθεὶς ἐκολλήθη ἑνὶ
τῶν πολιτῶν τῆς χώρας
ἐκείνης καὶ ἔπεμψεν
αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς
αὐτοῦ βόσκειν χο ίρους
Entonces fue y se ajustoacute con
uno de los ciudadanos de aquel paiacutes que le envioacute a
sus fincas a apacentar
puercos
Y fue y se llegoacute a uno de los
ciudadanos de aquella tierra el cual le envioacute a su
hacienda para que
apacentase los puercos
Fue a pedirle trabajo a uno
del lugar que le mandoacute a sus campos a cuidar cerdos
Las 3 versiones resaltan la resignacioacuten del hijo a
llevar a cabo oacuterdenes de superiores asiacute resulta el
uso de χο ίρους (puercos) que en la cultura judiacutea era
considerado animal impuro y el contacto con ellos les era repugnante lo que puede significar el grado
de crisis econoacutemica y moral de ese hijo
170
16 καὶ ἐπεθύμει χορτασθῆναι
ἐκ τῶν κερατίων ὧν ἤσθιον
οἱ χοῖροι καὶ οὐδεὶς ἐδίδου
αὐτῷ
El muchacho deseaba llenar
su vientre con las algarrobas
que comiacutean los puercos
pues nadie le daba nada
Y deseaba llenar su vientre
de las algarrobas que
comiacutean los puercos maacutes
nadie se [las] daba
Y eacutel deseaba llenar el
estoacutemago de las algarrobas
que comiacutean los cerdos pero
nadie se las daba
Coinciden en mostrar la ldquoenvidiardquo del hijo al cuidar
a los cerdos asiacute fueran impuros Es el ambiente de
pleno ldquodesiertordquo en el que no parece importarle a
nadie Si pasa hambre o friacuteo si s iente soledad
nadie le da consuelo
17 εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ἔφηmiddot
πόσοι μίσθιοι τοῦ πατρός
μου περισσεύονται ἄρτων
ἐγὼ δὲ λιμῷ ὧδε
ἀπόλλυμαι
Entonces se puso a
reflexionar y pensoacute
lsquoiexclCuaacutentos jornaleros de mi
padre tienen pan en
abundancia mientras que
yo aquiacute me muero de
hambre
Y volviendo en siacute dijo
iexclCuaacutentos jornaleros en casa
de mi padre tienen
abundancia de pan y yo
[aquiacute] perezco de hambre
Al fin se puso a pensar
lsquoiexclCuaacutentos trabajadores en la
casa de mi padre tienen
comida de sobra mientras
que aquiacute yo me muero de
hambre
Y es ese ldquovolvioacute en siacuterdquo que lo hace tocar fondo
Toma conciencia acerca de su infortunio miseria
desventuras y tribulaciones Las versiones resaltan
el momento de introspeccioacuten de reconocimiento de
pecado y culpa Expresioacuten que se puede tomar
como una Μετάνοια552 Un momento en el que se
da cuenta de lo ocurrido y decide cambiar
18 ἀν αστὰς πορεύσομαι πρὸς
τὸν πατέρα μου καὶ ἐρῶ
αὐτῷmiddot πάτερ ἥμαρτον εἰς
τὸν οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν
σου
Me pondreacute en camino ireacute
donde mi padre y le direacute
Padre he pecado contra el
cielo y ante ti
Me levantareacute e ireacute a mi
padre y le direacute Padre he
pecado contra el cielo y
delante de ti
Volvereacute a la casa de mi
padre y le direacute Padre he
pecado contra Dios y contra
ti
La expresioacuten ἀναστὰς (me levantareacute) se mantiene
en RV En las otras versiones hacen referencia al
camino de regreso Sin embargo la expresioacuten
completa ἀν αστὰς πορεύσομαι (me levantareacute e ireacute)
representa el reconocimiento de la caiacuteda la culpa y
el alejamiento Situacioacuten que no se queda alliacute sino
que acentuacutea la fuerza de ponerse en caminohellip
19 οὐκέτι εἰμὶ ἄξ ιος κληθῆναι
υἱός σουmiddot ποίησόν με ὡς
ἕνα τῶν μισθίων σου
Ya no merezco ser llamado
hijo tuyo traacutetame como a
uno de tus jornalerosrsquo
ya no soy digno de ser
llamado tu hijo hazme
como a uno de tus
jornaleros
y ya no merezco llamarme
tu hijo traacutetame como a uno
de tus trabajadoresrsquo
Las versiones BJ y DHH cambian la expresioacuten
original por merecer Ello significa reconocer ante
el padre su pecado sin justificacioacuten alguna Se
conjuga con el uso de μισθ ίων (jornaleros)
situacioacuten que expresa la conciencia de no poder
reclamar derecho alguno a sabiendas que esa nueva
relacioacuten puede resultarle muy penosa
20 καὶ ἀν αστὰς ἦλθεν πρὸς
τὸ ν πατέρα ἑαυτοῦ Ἔτι δὲ
αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος
εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ
καὶ ἐσπλ αγχνίσθη καὶ
δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν
τράχηλον αὐτοῦ καὶ
κατεφίλησεν αὐτόν
Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre laquoEstando eacutel
todaviacutea lejos lo vio su
padre y se conmovioacute
corrioacute se echoacute a su cuello y
le besoacute efusivamente
Y levantaacutendose vino a su padre Y como auacuten
estuviese lejos lo vio su
padre y fue movido a
misericordia y corrioacute y se
echoacute sobre su cuello y le
besoacute
Asiacute que se puso en camino y regresoacute a casa de su
padre ldquoTodaviacutea estaba
lejos cuando su padre le
vio y sintiendo compasioacuten
de eacutel corrioacute a su encuentro y
le recibioacute con abrazos y
besos
La RV mantiene la expresioacuten original resaltando la nueva situacioacuten que tiene el relato Padre hijo
En cambio la BJ y DHH ademaacutes de cambiar la
expresioacuten mantienen el sentido del relato hijo
Padre Asiacute mismo es interesante como la expresioacuten
ἐσπλαγχνίσθη (se conmovioacute) toma un tinte diferente
en RV acercaacutendola maacutes al hecho de que la Periacutecopa
esteacute inserta dentro de las 3 paraacutebolas de la
misericordia Es la uacutenica versioacuten que hace
referencia al teacutermino como tal Finalmente
κατεφίλησεν (beso con emocioacuten) es la muestra maacutes
efusiva de carintildeo Dada antes de que el hijo pueda
decir algo A traveacutes de ella el padre ya ha
perdonado Es un perdoacuten libre y gratuito
552 Expresioacuten que puede entenderse como metanoia (idea de cambio transformacioacuten) Marca el momento en el que la persona se da cuenta de su pecado siente la
miseria de su existencia y decide cambiar Esto significa que el pecado tiene un liacutemite Un punto de ruptura de la extrema ca iacuteda y que da pie a un nuevo comienzo
171
21 εἶπεν δὲ ὁ υἱὸς αὐτῷmiddot
πάτερ ἥμαρτον εἰς τὸν
οὐρανὸν καὶ ἐνώπιόν σου
οὐκέτι εἰμὶ ἄξιος κληθῆναι
υἱός σου
El hijo le dijo lsquoPadre he
pecado contra el cielo y
ante ti Ya no merezco ser
llamado hijo tuyorsquo
Y el hijo le dijo Padre he
pecado contra el cielo y
delante de ti y ya no soy
digno de ser llamado tu
hijo
El hijo le dijo lsquoPadre he
pecado contra Dios y contra
ti y ya no merezco
llamarme tu hijorsquo
Coinciden los textos en afirmar que despueacutes de esa
actitud del padre el proacutedigo puede expresar el
reconocimiento de su pecado y de su indignidad
22 εἶπεν δὲ ὁ πατὴρ πρὸς τοὺς
δούλους αὐτοῦmiddot ταχὺ
ἐξενέγκατε στολὴν τὴν
πρώτην καὶ ἐνδύσατε
αὐτόν καὶ δότε δακτύλιον
εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ καὶ
ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας
Pero el padre dijo a sus
siervos lsquoDaos prisa Traed
el mejor traje y vestidle
ponedle un anillo en el
dedo y calzadle unas
sandalias
Mas el padre dijo a sus
siervos Sacad el principal
vestido y vestidle y poned
[un] anillo en su mano y
zapatos en sus pies
Pero el padre ordenoacute a sus
criados lsquoSacad en seguida
las mejores ropas y
vestidlo ponedle tambieacuten
un anillo en el dedo y
sandalias en los pies
La uacutenica versioacuten que omite a ταχὺ (pronto) es RV
Las otras hacen uso de ella Algo que es de resaltar
es el uso de los teacuterminos στολὴν (vestido)
δακτύλιον (sortija) y ὑποδήματα (sandalias) La
mejor tuacutenica (como exaltacioacuten) el anillo (como
autoridad) y las sandalias (como signo de libertad)
siacutembolos del amor la misericordia y el perdoacuten del
Padre hacia el hijo que se arrodilla
23 καὶ φέρετε τὸν μόσχον τὸν
σιτευτόν θύσατε καὶ
φαγόντες εὐφρανθῶμεν
Traed el novillo cebado
matadlo y comamos y celebremos una fiesta
Y traed el becerro grueso y
matadlo y comamos y hagamos banquete
Traed el becerro cebado y
matadlo iexclVamos a comer y a hacer fiesta
Mientras el texto original hace referencia a ldquoestar
alegresrdquo las 3 versiones la relacionan con una fiesta un banquete Ello denota la explosioacuten de
amor y alegriacutea del Padre Una accioacuten de total
acogida y benevolencia La alegriacutea es entonces el
centro de intereacutes de la paraacutebola su punto de
inflexioacuten
24 ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεκρὸς
ἦν καὶ ἀν έζησεν ἦν
ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη καὶ
ἤρξαντο εὐφραίνεσθαι
porque este hijo miacuteo habiacutea
muerto y ha vuelto a la
vida se habiacutea perdido y ha
sido halladorsquo Y
comenzaron la fiesta
porque este mi hijo muerto
era y ha revivido se habiacutea
perdido y es hallado Y
comenzaron a hacer
banquete
porque este hijo miacuteo estaba
muerto y ha vuelto a vivir
iexclse habiacutea perdido y le
hemos encontradorsquo Y
comenzaron pues a hacer fiesta
Las dos expresiones ἀνέζησεν (revivioacute) y εὑρέθη
(fue hallado) marcan el final de una eacutepoca y
proponen un nuevo comienzo Aunque pueda
parecer una exageracioacuten esto no es asiacute
25 Ἦν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ
πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷmiddot καὶ
ὡς ἐρχόμενος ἤγγισεν τῇ
οἰκίᾳ ἤκουσεν συμφωνίας
καὶ χορῶν
laquoSu hijo mayor estaba en
el campo Al volver cuando
se acercaba a la casa oyoacute
la muacutesica y las danzas
Y su hijo mayor estaba en
el campo el cual cuando
vino y llegoacute cerca de casa
oyoacute la sinfoniacutea y las danzas
ldquoEntre tanto el hijo mayor
se hallaba en el campo Al
regresar llegando ya cerca
de la casa oyoacute la muacutesica y
el baile
Las versiones hacen notar el ingreso al relato del
hijo mayor que tan solo se habiacutea mencionado pero
del cual hasta este punto no se sabe nada hellipteniacutea
dos hijos (v1) Un personaje que no vive una
situacioacuten menos grave que la de su hermano
26 καὶ προσκαλεσάμενος ἕνα
τῶν παίδων ἐπυνθάνετο τί
ἂν εἴη ταῦτα
Llamoacute entonces a uno de
los criados y le preguntoacute
queacute era aquello
y llamando a uno de los
criados le preguntoacute queacute era
aquello
Llamoacute a uno de los criados
y le preguntoacute queacute pasaba
La presencia del hijo mayor no se hace de frente
directamente sino en son de averiguar
27 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ ὅτι ὁ
ἀδελφός σου ἥκει καὶ
ἔθυσεν ὁ πατήρ σου τὸν
μόσχον τὸν σιτευτόν ὅτι
ὑγιαίνοντα αὐτὸν
ἀπέλαβεν
eacutel respondioacute lsquoEs que ha
vuelto tu hermano y tu
padre ha matado el novillo
cebado porque le ha
recobrado sanorsquo
Y eacutel le dijo Tu hermano ha
venido y tu padre ha
matado el becerro grueso
por haberle recibido salvo
y el criado le contestoacute lsquoTu
hermano ha vuelto y tu
padre ha mandado matar el
becerro cebado porque ha
venido sano y salvorsquo
Las palabras del criado le indican al hijo mayor el
motivo y la oportunidad de la fiesta una valoracioacuten
que pareciera normal pero que seraacute la piedra que
reflejaraacute la verdadera actitud de ese hijo
172
28 ὠργίσθη δὲ καὶ οὐκ ἤθελεν
εἰσελθεῖν ὁ δὲ πατὴρ
αὐτοῦ ἐξελθὼν παρεκάλει
αὐτόν
eacutel se irritoacute y no queriacutea
entrar Salioacute su padre y le
rogoacute que entrase
Entonces se enojoacute y no
queriacutea entrar Salioacute por
tanto su padre y le rogaba
[que entrase]
Tanto irritoacute esto al hermano
mayor que no queriacutea entrar
asiacute que su padre tuvo que
salir a rogarle que lo
hiciese
ὠργίσθη (enojose empero) representa un poco el
fariseiacutesmo del hijo mayor Es decir que se sentiacutea
escrupulosamente observante de la ley y no era
capaz de perdonar Expresioacuten que se mantiene
como el original en RV En cuanto a la expresioacuten
de παρεκάλει (rogaba) representa la invitacioacuten a
sentarse a la mesa en el banquete junto a su
hermano Ruego que no se presenta cuando el hijo
se va
29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ
πατρὶ αὐτοῦmiddot ἰδοὺ τοσαῦτα
ἔτη δουλεύω σοι καὶ
οὐδέποτε ἐν τολήν σου
παρῆλθον καὶ ἐμοὶ
οὐδέποτε ἔδωκας ἔριφον
ἵνα μετὰ τῶν φίλων μου
εὐφρανθῶmiddot
Pero eacutel replicoacute a su padre
lsquoHace muchos antildeos que te
sirvo y jamaacutes dejeacute de
cumplir una orden tuya Sin
embargo nunca me has
dado un cabrito para tener
una fiesta con mis amigos
Mas eacutel respondiendo dijo al
padre He aquiacute tantos antildeos
[te] sirvo no habiendo
traspasado jamaacutes tu
mandamiento y nunca me
has dado un cabrito para
hacer banquete con mis
amigos
eacutel respondioacute a su padre lsquoTuacute
sabes cuaacutentos antildeos te he
servido sin desobedecerte
nunca y jamaacutes me has dado
ni siquiera un cabrito para
hacer fiesta con mis
amigos
La expresioacuten ἐντολήν (mandato) que solo se
mantiene e RV expresa dos extremos que introducen un dilema ley y gracia No es que la ley
no importe Pero de nada vale cumplirla si se hace
por deber sin amor ni compasioacuten Ademaacutes la
palabra φίλων (amigos) en las 3 hace constatar ese
grupo cerrado al cual cree pertenecer el hijo mayor
una comunidad celosa obediente a la ley y de Dios
30 ὅτε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος ὁ
καταφαγών σου τὸν βίον
μετὰ πορνῶν ἦλθεν ἔθυσας
αὐτῷ τὸν σιτευτὸν μόσχον
Y ahora que ha venido ese
hijo tuyo que ha devorado tu hacienda con prostitutas
has matado para eacutel el
novillo cebadorsquo
Mas cuando vino este tu
hijo que ha consumido tu sustento con rameras has
matado para eacutel el becerro
grueso
En cambio llega ahora este
hijo tuyo que ha malgastado tu dinero con
prostitutas y matas para eacutel
el becerro cebadorsquo
Las 3 versiones hacen referencia a ὁ υἱός σου (el
hijo tuyo) por la cual el mayor no solo se niega a
recibir a su hermano sino que no lo reconoce como
tal Y no solo desconoce el parentesco sino se escandaliza del trato hacia ese ldquopecadorrdquo
31 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷmiddot τέκνον
σὺ πάντοτε μετrsquo ἐμοῦ εἶ
καὶ πάντα τὰ ἐμὰ σά
ἐστινmiddot
laquoPero eacutel replicoacute lsquoHijo tuacute
siempre estaacutes conmigo y
todo lo miacuteo es tuyo
El entonces le dijo Hijo tuacute
siempre estaacutes conmigo y
todas mis cosas son tuyas
ldquoEl padre le contestoacute lsquoHijo
tuacute siempre estaacutes conmigo y
todo lo miacuteo es tuyo
τέκνον (hijo) es la expresioacuten fundamental Es en la
uacutenica ocasioacuten que la palabra hijo es pronunciada
por el mismo Padre
32 εὐφρανθῆναι δὲ καὶ
χαρῆναι ἔδει ὅτι ὁ
ἀδελφός σου οὗτος νεκρὸς
ἦν καὶ ἔζησεν καὶ
ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη
Pero conveniacutea celebrar una
fiesta y alegrarse porque
este hermano tuyo habiacutea
muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha
sido halladorsquoraquo
maacutes era necesario hacer
banquete y regocijarnos
porque este tu hermano
estaba muerto y ha revivido se habiacutea perdido
y es hallado
Pero ahora debemos hacer
fiesta y alegrarnos porque
tu hermano que estaba
muerto ha vuelto a vivir se habiacutea perdido y lo hemos
encontradorsquo rdquo
Esta expresioacuten ὁ ἀδελφός σου (porque en hermano
que estaacute en el cierre de la paraacutebola expresa la
correccioacuten que el Padre hace al que tambieacuten es su
hijo haciendo eacutenfasis al lazo que los une como
hermanos Y acompantildea el cierre caracteriacutestico de
Lucas antildeadiendo de nuevo la connotacioacuten histoacuterico-salviacutefica la misma que diferencia los dos
momentos del hijo menor (v24)
Convenciones para una correcta interpretacioacuten Texto que se mantiene igual a la versioacuten original (EN NEGRILLA) Texto que sufre alguna variante
(SUBRAYADO)
173
Anexo 2 ndash Anaacutelisis de estructura literaria y narrativa
Estructura Literaria
Estructura Narrativa Reescritura Del Texto
Intr
od
uccioacute
n
A
Esta parte comienza con la voz del narrador Eacutel expone la situacioacuten poniendo cara a cara a un hijo y su
padre Hace una descripcioacuten de los personajes y se desarrolla cuando el hijo menor pide a su padre la
herencia No se indica que la peticioacuten fuera insoacutelita e inapropiada Ello se debe a que para la ley judiacutea
el hijo mayor debiacutea recibir dos porciones y el hijo menor una parte Pero seguacuten las costumbres estando
en vida el padre teniacutea el derecho de repartir todas sus propiedades como eacutel quisiera553 Finaliza cuando
el padre accede sin hacer ninguacuten reclamo o reproche Al contrario responde con generosidad
manifestando su bondad y la libertad que le otorga a su hijo
a
b
11 Les contoacute tambieacuten lo siguiente Un
hombre teniacutea dos hijos
ab
c
12 El menor de ellos dijo al padre Padre dame la parte de la hacienda que me
corresponde
Y el padre les repartioacute la hacienda
Na
rra
cioacute
n 1
ordf p
arte
(Ale
jam
ien
to d
el
hij
o m
en
or)
Na
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ierre 1
ordf p
arte
(el
pa
dre c
om
o la
zo
de u
nioacute
n) B
La primera parte de la narracioacuten da cuenta del hijo menor de manera lineal y con ritmo sostenido
marcado por la expresioacuten y pocos diacuteas despueacutes Es llamativo que los motivos del hijo se mantienen en
silencio No se sabe por queacute se aleja
Asiacute continuacutea la historia que desencadena el hijo con su padre Alejamiento marcado por un se marchoacute
a un paiacutes lejano El simboliza la eleccioacuten equivocada el abandono de la vida coacutemoda y segura para
darse al abismo del derroche y la perdicioacuten Situacioacuten que sentildeala el significado de la figura del cerdo
Animal considerado impuro para los judiacuteos y que marca el nuevo lugar del hijo por debajo del nivel de
los mismos jornaleros de su padre y unido a unos ciudadanos que lo tratan como extranjero y explotan
Momento manifiesto por el pecado la culpa y el desierto Hasta este instante el hijo permanece ciego
vive sin rumbo ni propoacutesito ha perdido la nocioacuten de lo bueno lo sensato y lo justo
a
b
c
13 Pocos diacuteas despueacutes
el hijo menor lo reunioacute todo y se marchoacute
a un paiacutes lejano
donde malgastoacute su hacienda viviendo
como un libertino
a
b
c
14 Cuando se lo habiacutea gastado todo
sobrevino una hambruna extrema en
aquel paiacutes
y comenzoacute a pasar necesidad
a
b
15 Entonces fue y se ajustoacute con uno de los
ciudadanos de aquel paiacutes
que les envioacute a sus fincas a apacentar
puercos
a
b
16 El muchacho deseaba llenar su vientre
con las algarrobas que comiacutean los
puercos
pues nadie le daba nada
C
De esta prueba nace un viaje interior que hace girar la direccioacuten de la Periacutecopa El hijo vuelve en siacute
recupera sus facultades su sentido comuacuten y su sano juicio Parte esencial para que se den el
arrepentimiento discernimiento y conversioacuten Con ella el hijo formula su nuevo proyecto a traveacutes de
una comparacioacuten
Ahora su ambicioacuten es modesta ya que solo desea lo que corresponde a su uacuteltimo empleo Proceso en el
que ademaacutes se puede advertir cierta caracteriacutestica religiosa al establecer un orden con los seres a los que ha desagradado con su alejamiento primero a Dios y luego al padre Ha pasado entonces de un
alejamiento fiacutesico y espiritual a recorrer el camino que lo llevaraacute de regreso a la casa del padre con las
manos vaciacuteas y ofrecieacutendose como objeto No piensa en dar excusas por su pecado sino en confesarlo
con franqueza y sin rodeos sin echarle la culpa a nadie
a
b
17 Entonces se puso a reflexionar y pensoacute
iexclCuaacutentos jornaleros de mi padre tienen
pan en abundancia mientras que yo aquiacute
me muero de hambre
a
b
18 Me pondreacute en camino ireacute donde mi
padre y le direacute
Padre he pecado contra el cielo y ante ti
a
b
19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo
traacutetame como a uno de tus jornaleros
a
20a Entonces se avioacute y partioacute hacia su padre
553 Leo Un comentario sobre el Evangelio seguacuten Lucas 191-192
174
D El hijo estaba perdido al igual que la oveja y la moneda Pero hay una gran sorpresa en el relato el padre
es quien corre hacia eacutel y lo recibe Una interrupcioacuten inesperada durante el proceso de discernimiento y
decisioacuten del hijo donde no se le da tiempo a decir nada No se sabe las condiciones del padre si es
anciano si se le dificulta caminar o sus ojos ya no ven Sin embargo eacutel vislumbra a su hijo que regresa
En lugar de esperar alliacute a que su hijo llegue se postre a sus pies y le muestre reverencia eacutel es quien
claramente viola las reglas sociales de su comunidad saliendo a recibirlo Recibimiento que no asoma
ninguacuten atisbo de recriminacioacuten reproche ni castigo Por el contrario es momento de gran bondad
Actitud reveladora que simboliza la misericordia y el amor por el hijo que se hallaba perdido
b
c
20b Estando eacutel todaviacutea lejos lo vio su padre
y se conmovioacute
corrioacute se echoacute a su cuello y le besoacute
efusivamente
E Y ante la posibilidad del silencio del hijo tras la demostracioacuten de afecto del padre eacutel insiste en decirle
que no merece ser llamado su hijo Confesioacuten que habiacutea memorizado y repetido muchas veces a lo largo
del camino Asiacute dio cumplimiento a su propuesta de manera franca como espontaacuteneo fue el amor del
padre Seguramente con voz temblorosa porque el reconocer el pecado produce tristeza y dolor en el
alma Una expresioacuten del amor filial del hijo hacia su padre
a
b
c
21 El hijo le dijo
Padre he pecado contra el cielo y ante ti
Ya no merezco ser llamado hijo tuyo
F Pero el padre de nuevo lo interrumpe e introduce un toque especial al pronunciar la palabra siervos que
significa esclavos Es a ellos a quienes el padre pide el mejor vestido el anillo y las sandalias Tres objetos que simbolizan la legitimidad del hijo El vestido emblema de honor el anillo siacutembolo de la
restauracioacuten en su calidad de hijo del amor y la alianza y las sandalias como signo de libertad porque
en la cultura los esclavos no llevaban calzado y los invitados se los quitaban cuando estaban en casa del
anfitrioacuten El nuevo vestuario entra a reemplazar los harapos que el hijo llevaba puestos Simboliza el
arrepentimiento y el cambio Y expresa el respeto y el amor por el padre
a
b
c
22 Pero el padre dijo a sus siervos
Daos prisa Traed el mejor traje y vestidle
ponedle un anillo en el dedo y calzadle
unas sandalias
G Un acontecimiento digno de celebracioacuten De ahiacute que el padre ordene matar el novillo cebado con motivo
de una gran ocasioacuten porque era la costumbre tener un animal engordado para fechas importantes cuando
llegaba un visitante especial Por ello el padre llama a festejar y regocijarse Tema con que terminaron
las dos paraacutebolas anteriores Insistencia que se hace a traveacutes de un nuevo paralelismo evocador porque
este hijo miacuteo habiacutea muerto y ha vuelto a la vida se habiacutea perdido y ha sido hallado Festejo que conduce a una pausa casi una conclusioacuten pero que con astucia narrativa al decir comenzaron a celebrar el autor
induce a la idea de que la historia continuacutea Porque no puede olvidarse que un hombre teniacutea dos hijos
a
b
23 Traed el novillo cebado matadlo
y comamos y celebremos una fiesta
a
b
c
d
24 porque este hijo miacuteo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida
se habiacutea perdido y ha sido hallado
Y comenzaron la fiesta
Na
rra
cioacute
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el
hij
o)
Bacute Festejo que inicia la 2ordf parte Se abre el teloacuten hacia el final de la Periacutecopa en la que el protagonista es
el hijo mayor Es el momento de su entrada a escena Y a diferencia de lo que se pueda pensar eacutel no estaacute
perdido pues le es fiel al padre y por ello merece la herencia Sin embargo su actitud lo aleja maacutes que
a su hermano menor Por ello se encuentra en el exterior de la casa ciertamente no lejos pero si en el
campo Situacioacuten que el padre admite maacutes adelante
a
b
25 Su hijo mayor estaba en el campo
Al volver cuando se acercaba a la casa
oyoacute la muacutesica y las danzas
Cacute Eacutel se acerca a la casa pero la semejanza se detiene ahiacute El monoacutelogo del menor es reemplazado por el
diaacutelogo del mayor con el criado Actitud que refleja el egoiacutesmo y frialdad del mayor quien en vez de
entrar a la casa ndasha la que tiene derecho como miembro de la familiandash prefiere quedarse lejos viendo y
escuchando desde el camino la noticia Aquella que en lugar de causarle alegriacutea le causa es enojo Y
aun cuando el criado no menciona los tres siacutembolos tan solo el becerro engordado esto basta para que
eacutel se imagine que su padre ha recibido a su hermano con todos los honores Asiacute la fiesta y la alegriacutea del
final de la 1ordf parte contrasta con la ira y la dureza de corazoacuten de este hermano mayor
a
b
26 Llamoacute entonces a uno de los criados
y le preguntoacute queacute era aquello
a
b
c
d
27 eacutel respondioacute
Es que ha vuelto tu hermano
y tu padre ha matado el novillo cebado
porque le ha recobrado sano
a 28a eacutel se irritoacute y no queriacutea entrar
Dacute Pero es tal el amor del padre que sale a rogar a su hijo mayor a que haga a un lado la ira y entre a la casa
Porque el gozo del padre no estariacutea completo si su hijo mayor seguiacutea afuera enojado y resentido El padre
deja a su hijo extraviado y prefiere salir a rogar al mayor para que recapacite y complete su alegriacutea
b 28b Salioacute su padre y le rogoacute que entrase
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Eacute Pero el que se considera bueno el hijo fiel estaacute convencido de su propia justicia Ello le impide
reconocer el amor incondicional del padre que se muestra libremente a ambos por igual Por el contrario
se atreve a regantildearlo y posiblemente ndashporque no se evidenciandash trata con frialdad y desprecio a su
hermano Es tal su actitud que se niega a participar de la celebracioacuten y del gozo de su familia Asiacute un
diaacutelogo amargo sustituye el abrazo silencioso del padre Para algunos esta aparicioacuten representa al pueblo
judiacuteo para otros a los arrogantes fariseos
a
b
c
29 Pero eacutel replicoacute a su padre
Hace muchos antildeos que te sirvo y jamaacutes
dejeacute de cumplir una orden tuya
Sin embargo nunca me has dado un
cabrito para tener una fiesta con mis
amigos
a
b
c
30 Y ahora que ha venido ese hijo tuyo
que ha devorado tu hacienda con
prostitutas
has matado para eacutel el novillo cebado
Na
rra
cioacute
n
(el
pa
dre)
Facute Pero la reacuteplica del padre no se deja esperar Es emotiva pero insuficiente insatisfactoria a los ojos del
mayor que no ha obtenido ventajas por su comportamiento Sin embargo es de resaltar la calma y tono
conciliatorio de sus palabras Habla con ternura a diferencia como se expresa su hijo Aun asiacute la
expresioacuten todo lo miacuteo es tuyo puede leerse a dos niveles en lo juriacutedico significando que el resto de los
bienes del padre estaacute destinado al mayor en lo afectivo porque el padre reconoce que su hijo siempre ha estado en casa aunque eacutel no se haya dado cuenta Asiacute le recuerda que el siempre disponiacutea del tiempo
y sus bienes Otra declaracioacuten conciliatoria en la que el padre es mediador entre los dos Eacutel ya habiacutea
dado a su hijo menor la parte que le correspondiacutea de modo que lo que quedaba le perteneciacutea al mayor
El padre no propone quitarle la herencia al mayor Eacutel es justo tierno amoroso misericordioso y
perdonador
a
b
c
31 Pero eacutel replicoacute
Hijo tuacute siempre estaacutes conmigo
y todo lo miacuteo es tuyo
El
fin
al
Gacute Pero las uacuteltimas palabras del padre son verdaderas tiernas y sobrias Al parecer ha logrado apagar el
fuego y refutar el menosprecio manifestado por el hijo mayor conveniacutea celebrar una fiesta y alegrarse
Con tacto y ternura amonesta la mala actitud de su hijo mayor Le recuerda que aquel que ha regresado
no es un forastero sino su propio hermano Se cambia tu hijo por un tu hermano Y todo se cierra maacutes
que una cuestioacuten juriacutedica o moral con una cuestioacuten teoloacutegica que desborda el marco narrativo Los dos versiacuteculos (vv 24 y 32) mencionan los verbos estar muerto y vivir estar perdido y ser encontrado
acercan no solo esta paraacutebola a las dos anteriores sino que sirven de clave hermeneacuteutica el hijo menor
habiacutea estado como muerto ndashpara el padre como para el hermano mayorndash porque se habiacutea entregado al
pecado Pero ha vuelto a la vida es decir ha nacido de nuevo Estaba perdido y ha vuelto a casa Sin
embargo la paraacutebola termina abruptamente La conclusioacuten queda trunca a diferencia de lo que sucede
en las dos anteriores
a
b
c
32 Pero conveniacutea celebrar una fiesta y
alegrarse
porque este hermano tuyo
habiacutea muerto y ha vuelto a la vida
se habiacutea perdido y ha sido hallado