trípode homilético (carlos emilio ham)

CAR LOS EMI LIO HAM-STA NARD

El Trí po deHo mi lé ti co

Una guía pa rapre di ca do res lai cos

© Carlos Emilio Ham-Stanard

ISBN 959-7073-09-9Esta publicación se realiza gracias al apoyo de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos

Producido por el Departamento de Comunicaciones del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)Inglaterra N32-113 y Mariana de JesúsTelf.: (2593) 2553 996 / 2529 933Fax: (2593) 2568 373Casilla 17-08-8522E-mail: [email protected]: www.clai.org.ec

Diagramación: Amparo Salazar ChacónPortada: Iván Balarezo Pérez

Segunda EdiciónNoviembre 2003Quito, Ecuador

“¿Có mo oi rán

si no hay quien les pre di que?”San Pa blo

“No hay me jor ser món

que la pro pia vi da”. Jo sé Mar tí

.

A mi madre Kathleen y a mi padre Adolfo,quienes me enseñaron a amar y a servira Dios y al pueblo;a mi esposa Tania,fiel compañera en la vida y en el ministerio cristiano;a mi hija Frida y a mi hijo Emil,fuentes de inspiración;a mi Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba,a la cual sirvo como pastory de la cual he aprendido más que de mis libros.

Contenido

Prólogo 9Introducción 13Prefacio 19

I. EL TEX TO BÍ BLI CO(ES TU DIO E IN TER PRE TA CIÓN DE LA PA LA BRA) 251. La au to ri dad bí bli ca 252. La exé ge sis y la her me néu ti ca 303. La her me néu ti ca la ti noa me ri ca na y ca ri be ña 374. La her me néu ti ca fe mi nis ta 415. Pre gun tas de la guía de es tu dios 44

II. NUES TRO PRO PIO CON TEX TO(LA PA LA BRA PRO CLA MA DA) 451. El ni vel con gre ga cio nal 452. El ni vel na cio nal 563. El ni vel glo bal 634. Preguntas de la guía de estudios 67

III. EL PRE DI CA DOR LAI CO / LA PRE DI CA DO RA LAI CA 691. La teo lo gía del lai ca do 692. La teo lo gía de la pre di ca ción 733. El pre di ca dor lai co / la pre di ca do ra lai ca 774. Pre gun tas de la guía de es tu dios 83

IV. EL SER MÓN 851. El ser món y la li tur gia 852. La es truc tu ra del ser món 863. Los ti pos de ser mo nes 874. Los pa sos pa ra la pre pa ra ción del ser món 965. Có mo co men zar y có mo ter mi nar el ser món 986. El aná li sis del ser món 1037. Los cri te rios bá si cos pa ra la eva lua ción de ser mo nes (ITLD) 105

8. Pre gun tas de la guía de es tu dios 105

Apéndice 107

Bi blio gra fía con sul ta da 115

8 • Carlos Emilio Ham-Stanard

Prólogo

Generalmente se piensa que la teología la hacen profesionalesacadémicos que llamamos teólogas y teólogos. Ellos, según

esta manera de pensar, son los que están capacitados para hacer unareflexión “sabia” y una interpretación “correcta” de la Escrituras y,por lo tanto, para traducir de manera adecuada la voluntad de Diospara la Iglesia.

Sin pretender desdeñar la importancia de la academia y la necesi-dad, como en todas las áreas del saber humano, de contar con per-sonas dedicadas y preparadas para la reflexión teológica, estas teólo-gas y teólogos en primer lugar, no serían nada, ni tendría sentido lalabor especializada que realizan sin el laos, el Pueblo de la Iglesia.Toda su labor y producción adquiere sentido sólo en el contexto de lacomunidad de creyentes, que es la Iglesia, y de la interpretación quecontinuamente hace la Iglesia sobre la Palabra de Dios.

Cada uno de nosotros como parte del Pueblo de Dios y comoseguidores de Jesús, hemos recibido el llamado de Dios para un dis-cipulado y tenemos el deber de poner a su servicio los dones que elmismo Dios nos ha dado. Como dice el Apóstol Pablo: “Una personapuede recibir diferentes dones, pero el que los concede es un mismoEspíritu. Hay diferentes maneras de servir, pero todas por encargo deun mismo Señor. Y hay diferentes poderes para actuar, pero de unmismo Dios el que hace todo en todos” (I Corintios 12:4-6).

De manera que tenemos diferentes dones y todos ellos dados porel mismo Espíritu. Y estos dones debemos cultivarlos y ponerlos al

servicio de los demás, tanto en la comunidad de creyentes como en lasociedad en general.

Aunque en muchas de nuestras tradiciones una de las tareas delpastor o ministro es la proclamación de la Palabra, es decir, la predi-cación, esto de ninguna manera excluye que los laicos que considerenque han recibido este don de Dios, participen también en la predi-cación.

Así como cualquier otra actividad que realicemos en esta vida y enla obra de Dios, mientras más nos preparemos, mucho mejor. Lomismo sucede, obviamente, con la predicación. De ahí la formaciónen Homilética sea un elemento importante en la preparación, no solode los laicos, sino también de los futuros pastores. Homilética vienede la palabra “homilía”, que quiere decir discurso en griego. En elcurriculum del Seminario Evangélico de Teología (SET) de Matanzasse imparten dos semestres de Homilética para todos los estudiantes delos cursos regulares.

El libro que a continuación les presentamos, avalado por la trayec-toria pastoral de su autor, cubre una sentida necesidad en la forma-ción y preparación de nuestros laicos en Cuba y, me atrevería a afir-marlo, también en otros países del continente. De una manera pro-funda, pero a la vez sencilla y sobre todo didáctica, el autor nos obse-quia un excelente curso introductorio de Homilética dirigido funda-mentalmente a los laicos.

No es casual que este libro sea fruto de la práctica y la reflexión deun pastor reformado. En la tradición reformada la centralidad delculto ha residido en la predicación —con su carácter esencialmentekerigmático— y en los sacramentos. Y si bien con el tiempo el ser-món se movió por caminos eminentemente racionalistas, en nuestropaís nunca perdió la dimensión de ser una reflexión basada tanto enla experiencia misma de la revelación como en la realidad concreta enque está inmersa la comunidad de creyentes.

El Pbro. Pastor Carlos Emilio Ham, autor de esta obra, es un desta-cado líder de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba y actual-


mente ocupa el cargo de Secretario de Misión y Evangelización en elConsejo Mundial de Iglesias. Durante sus años dedicados al pastora-do —en el último tiempo como pastor de la Iglesia Presbiteriana deLuyanó, en la capital cubana— enfatizó la necesidad de la formaciónde laicos. Es por eso que durante sus estudios al Doctorado enMinisterio decidiera escribir su trabajo final de tesis sobre el tema dela preparación de los laicos para la predicación.

Las iglesias cubanas, como las de muchos otros países de AméricaLatina y el Caribe, viven un extraordinario proceso de crecimiento yexpansión. Un crecimiento que desborda la capacidad de las institu-ciones teológicas para formar todos los pastores y pastores que nece-sitan nuestras congregaciones. En este contexto, con mayor razón loslaicos están llamados a asumir el ministerio de la predicación y loharán con mayor eficacia si cuentan con una preparación adecuada.Para ayudarles en esa tarea se ha escrito, con oportuna visión y sensi-bilidad, este Manual para predicadores laicos.

Reinerio Arce ValentínPresidente, Consejo de Iglesias de Cuba

Trípode Homilético • 11

In tro duc ción

Pre di car a Dios enAmé ri ca La ti na y el Ca ri be

An gel Luis Ri ve ra Agos to1

¿Có mo pre di car las Bue nas Nue vas de sal va ción y vi da eter na enun con ti nen te co mo Amé ri ca La ti na y el Ca ri be? ¿Có mo co mu -ni car el men sa je de Je su cris to en un con ti nen te que vi ve en tre el Get -se ma ní y la Pas cua?, se pre gun ta ba Ac ción So cial Ecu mé ni ca La ti noa -me ri ca na (ASEL) en el in for me de su úl ti ma asam blea, ce le bra da enQui to, Ecua dor. Es tas son pre gun tas que de be mos ha cer nos quie nesquie ren cum plir su vo lun tad en me dio de las vas tas tie rras de es ta Pa -tria Gran de. Pa ra con tes tar las nos pa re ce que, pri me ro, de be mos de -fi nir a qué con ti nen te nos re fe ri mos. ¿Qué ca rac te ri za a nues tro he -mis fe rio, fren te a otras la ti tu des, que, a su vez, nos per mi ta co mu ni -car un evan ge lio opor tu no y per ti nen te?

Nues tros pas to res y pas to ras ejer cen su mi nis te rio en un con ti nen -te ca rac te ri za do por el cre ci mien to de la po bre za, la ex clu sión y la mi -

1 Puer to rri que ño, mi sio ne ro de la Igle sia Dis cí pu los de Cris to y Coor di na dor de Pro gra ma “Fe,Eco no mía y So cie dad” del Con se jo La ti noa me ri ca no de Igle sias (CLAI)

se ria, pro duc to del au men to del de sem pleo, del su bem pleo, la ines ta -bi li dad la bo ral, y la quie bra de mi les de pe que ños y me dia nos ne go -cios y em pre sas. Po dría mos de cir que la cri sis es la or den del día ynos afec ta a to dos y to das. En con tra mos co mu ni da des y has ta pue -blos com ple tos vi vien do en ex tre ma po bre za, que so bre vi ven gra ciasa mi la gros co ti dia nos. Al gu nos tie nen que tra ba jar jor na das de 12 ho -ras dia rias pa ra po der sus ten tar a sus fa mi lias; se tra ba ja ba jo el te morde ser des pe di dos en cual quier mo men to; o tam bién se ha ce di fí cilcon ci liar un sue ño tran qui lo pen san do en có mo sal var de la quie braun pe que ño ne go cio, una fin ca o la pro pia vi vien da.2

En ese sen ti do, la vi da dia ria del ser hu ma no la ti noa me ri ca no setrans for ma pro fun da men te, pro duc to del im pac to de es te mo do de vi -vir, en el cual las me jo res ener gías hu ma nas de ben des ti nar se a la lu -cha por la so bre vi ven cia. An te la pér di da de es ta bi li dad eco nó mi ca,an te la cre cien te pre ca rie dad e in cer ti dum bre, an te un fu tu ro ca da díamás in cier to y ame na zan te, cre ce la bús que da de ses pe ra da de sa li dasa la si tua ción de cri sis, au men tan las mi gra cio nes, la pros ti tu ción, laeco no mía del re bus que, y tam bién los ne go cios ilí ci tos y de al to ries -go co mo el nar co trá fi co, el trá fi co de ar mas y la de lin cuen cia.3

El con tex to so cioe co nó mi co y po lí ti co que se en fren ta en Amé ri caLa ti na y el Ca ri be tie ne pro fun dos efec tos psi co ló gi cos y es pi ri tua les.Ha ce apro xi ma da men te 30 años se vi vían años de efer ves cen cia po lí -ti ca y de re no va ción so cial, de es pe ran za utó pi ca y mi li tan cia re vo lu -cio na ria. Cual quier jo ven que de ci die ra la bo rar por un mun do me joren con tra ría una so cie dad cu yas ins ti tu cio nes per mi ti rían la in ser ciónvo ca cio nal y pro fe sio nal de és te o és ta a sus es truc tu ras la bo ra les y so -cia les. Lue go de la caí da del Mu ro de Ber lín y el fra ca so del ex pe ri -men to so cia lis ta de Eu ro pa del Es te, el mun do que da ría mar ca do por“el fin de la his to ria” que nom bra Fran cis Fu ku ya ma, con to da la de -si lu sión y de ses pe ran za que es to ha pro vo ca do en las ge ne ra cio nesmás jó ve nes. Se tra ta de una es pe cie de “de sen can to utó pi co”, de una


2 Equi po Ase sor en Fe, Eco no mía y So cie dad. 2002. Glo ba li zar la Vi da Ple na. Edi cio nes CLAI.Qui to, Ecua dor. Pág. 15.

3 Id, Pág. 16.

fa ti ga de los sue ños, de una vi da an cla da en lo que el pre sen te pue detraer, sin pro yec to, sin vi sión, sin na da que es pe rar del fu tu ro.

¿Có mo de li near a la igle sia que pre di ca en es te con tex to com ple joy de sa fian te? ¿Por dón de pa sa el lla ma do de Dios en es tos tiem pos la -ti noa me ri ca nos y ca ri be ños? En la Con sul ta de Mi sión que ce le bra rael Con se jo La ti noa me ri ca no de Igle sias (CLAI), an tes de su Asam bleaGe ne ral, nos ofre ce al gu nas pers pec ti vas im por tan tes a la ho ra de pre -di car las Bue nas Nue vas en es te con ti nen te. Por ejem plo, las igle siasvi ven una co yun tu ra muy par ti cu lar, en tiem pos de con fu sión teo ló -gi ca. Es ta con fu sión se mue ve en tre unas igle sias que cre cen ver ti gi -no sa men te en mem bre sía, al gu nas de mos tran do un ser vi cio per ti nen -te en sus co mu ni da des y otras na ve gan do en tre la for ja de un mer ca -do re li gio so y una teo lo gía que lla ma a la me di ción de la efi ca cia delas igle sias en los cua dran tes del éxi to y la pros pe ri dad.

A pe sar de ese cua dro, po de mos afir mar que las igle sias evan gé li -cas en Amé ri ca La ti na y el Ca ri be, sal vo con ta das ex cep cio nes, es tánejer cien do un mi nis te rio que mi ra al fu tu ro con es pe ran za. Pa raejem plos, con un bo tón bas ta, di ce el re frán. Les voy a re la tar la his -to ria de Mar ce lo. Él se crió con un ban do le ro con vo ca ción de ro bar alos ri cos pa ra re par tir a los po bres. Vio la cru da rea li dad de la muer -te des de ni ño. Ca mi nó por las ru tas de la mi se ria co no cien do ca dacen tí me tro de ellas con la pal ma de su ma no. Na die co mo Mar ce lopa ra sa ber de qué ma ne ra se mo vía el ba rrio, cuá les eran los có di gos,dón de es ta ban es tan ca das las es pe ran zas y por dón de pa sa ban lasfrus tra cio nes. El Ce rri to, ba rrio mar gi nal de Mon te vi deo, Uru guay, seex tien de co mo un lu gar ol vi da do del en tor no ur ba no. El de sem pleo,el éxo do, la pre ca ri za ción en to dos los ór de nes de la vi da gol pea ban ala puer ta to dos los días. En ese te rre no di fí cil y ex clui do de la so cie -dad, Mar ce lo co no ció al Dios de la Vi da.

La trans for ma ción de su vi da fue ra di cal. Pu do ven cer los mie dos,abrir puer tas que es tu vie ron ce rra das por lar go tiem po, per do nó y sa -lió de mu chos ci clos de amar gu ra y do lor. Se le van tó de sus pro piasce ni zas con ver ti do en cria tu ra nue va por el po der del Es pí ri tu. Diosle pu so un co ra zón y vi da nue vos. Pe ro eso no fue to do. Tam bién lo


lla mó al mi nis te rio. Aho ra re co rría las ca lles del Ce rri to con otro dis -cur so, con otra vi sión, con la vis ta pues ta en el Rei no de Dios que sema ni fies ta en tre los po bres, en tre los no-per so na. Y a ellos y ellasMar ce lo di ri gió su mi nis te rio.

He es ta do en mu chas co mu ni da des de fe a tra vés del con ti nen tey he vis to mu chas si tua cio nes co mo las de Mar ce lo, don de la her man -dad en la fe va te jien do una nue va for ma de uto pía cen tra da en la Re -su rrec ción de Je su cris to, y que abar ca to das las áreas de la vi da co ti -dia na. La so li da ri dad que par te des de lo sen ci llo, des de la con ver sióna es ti los de vi da más sa lu da bles, la in cor po ra ción de her ma nos y her -ma nas a una co mu ni dad que les res pe ta y les ama y la afir ma ción deque en Cris to Je sús hay es pe ran za, nos lle va a afir mar que el Evan ge -lio cre ce co mo se mi lla de mos ta za en es te con ti nen te (Lu cas 13:18-19). La res pues ta amo ro sa de es tos se res hu ma nos in cor po ra dos alCuer po de Cris to es el en tre gar, por Gra cia, lo que han re ci bi do porGra cia. Así, com ple ta mos un “cír cu lo sal ví fi co” en el cual el amor deDios con ti núa ma ni fes tán do se en me dio de las cir cuns tan cias más ad -ver sas, sem bran do nue vos ama ne ce res pa ra nues tros pue blos.

Al gu nos de los de sa fíos que las igle sias en fren tan en es te pre sen -te gi ran en tor no a re vi sar con ti nua men te su tra ba jo, a cul ti var la“ima gi na ción pro fé ti ca” y a com pro me ter se con una vi sión teo ló gi cala ti noa me ri ca na y ecu mé ni ca.4 Del mis mo mo do, las igle sias es tán lla -ma das a abra zar el de sa fío de la con tri bu ción del cris tia nis mo pa raque ha ya vi da más abun dan te (Juan 10:10). Pre gun tas ta les co mo¿por qué ve mos tan po cas se ña les de amor cris tia no y es pe ran za evan -gé li ca en la so cie dad? Nos in ter pe lan a re cor dar que la mi sión de laco mu ni dad cris tia na es un mo vi mien to ha cia fue ra, que tam bién tie -ne una di men sión ha cia aden tro. 5


4 Véa se po nen cia del Dr. Ar tu ro Pie dra, ti tu la da “Con tex to y ho ri zon tes de la mi sión en el s.x -xi”. ci ta da en el Do cu men to Fi nal de la Cuar ta Asam blea Ge ne ral del CLAI, ce le bra da en Ba -rran qui lla, Co lom bia, del 10 al 19 de ene ro del 2001.

5 Véa se po nen cia de la Dra. Wan da Dei felt, ti tu la da “Mi sión de la Igle sia en Amé ri ca La ti na ysus de sa fíos pa ra el nue vo mi le nio”. Ci ta da en el Do cu men to Fi nal de la Cuar ta Asam blea Ge -ne ral del CLAI, id.

La igle sia en Amé ri ca La ti na y el Ca ri be tie ne un in sos la ya ble lla -ma do a la crea ti vi dad, al reen can ta mien to en tre la teo lo gía y la fe, y aabrir se a la po si bi li dad de asom bro en el Es pí ri tu. Un mi nis te rio enel cual, al de cir del pas tor Is rael Ba tis ta, “lo pas to ral y lo pro fé ti co seabra cen”. El pro fun do amor por las vi das de be ser to tal men te in clu -si vo, de ma ne ra que abar que las si tua cio nes emo cio na les, per so na les,psi co ló gi cas, so cia les, eco nó mi cas y po lí ti cas de nues tros pue blos.Ese asom bro por la be lle za de la vi da, que en me dio de la vio len cia, lague rra, la ex clu sión, la xe no fo bia y tan tos otros ma les nos lle ga por lason ri sa, el can to y la mi ra da, ex pre sa da en la pin tu ra de ni ños y ni ñasque sue ñan con la paz y la fe li ci dad!6

A ma ne ra de con clu sión, ci to las pa la bras de un pró cer puer to rri -que ño, Eu ge nio Ma ría de Hos tos, en el sen ti do de que, a ve ces, “tushe chos no me de jan es cu char tus pa la bras”. Exis ten mil po si bi li da desde pre di car el Evan ge lio, pe ro la que ha pro ba do ser más efec ti va enel ca mi nar de la Igle sia de Je su cris to, es el pro pio tes ti mo nio que prac -ti ca mos y que la gen te ve en no so tros. Pre di que mos de for ma tal quehe cho y pa la bra se unan en co mu nión fra ter na por la sal va ción y la vi -da abun dan te de nues tros pue blos.


6 Ce le bra ción de la No che Cul tu ral con los ni ños y las ni ñas de Ba rran qui lla, el 16 de Ene ro, ci -ta da en el Do cu men to Fi nal de la Cuar ta Asam blea Ge ne ral del CLAI, id.

Pre fa cio

Es ta Guía pa ra pre di ca do res lai cos cu ba nos no es só lo “en cum -pli mien to par cial de los re qui si tos pa ra el gra do de Doc tor en

Mi nis te rio”, pre sen ta do en el Se mi na rio Pres bi te ria no de Aus tin, Te -xas, en abril de 1999, si no al go más: un ma nual que tie ne la hu mil dein ten ción de tra tar de sa tis fa cer una gran ne ce si dad de la Igle sia enCu ba.

En la más gran de de las is las del Ca ri be hay una gran de man da dela pre di ca ción del Evan ge lio en es tos tiem pos. Vi vi mos en Cu ba unkai ros muy es pe cial, un tiem po en que las igle sias de sem pe ñan un pa -pel muy im por tan te, en par te co mo re sul ta do de un cli ma más abier -to de li ber tad re li gio sa.

Es ta aper tu ra tu vo lu gar des pués de la his tó ri ca reu nión en abril de1990, en tre el pre si den te Fi del Cas tro y se ten ta y cin co di ri gen tes pro -tes tan tes. Un en cuen tro tan fruc tí fe ro, que lle vó al país a la pro mul -ga ción de una nue va Cons ti tu ción lai ca en 1992, crean do un me jores pí ri tu de com pren sión y coo pe ra ción “pro fé ti ca” en tre la Igle sia y elEs ta do so cia lis ta.

Pe ro tam bién mu chas per so nas asis ten por pri me ra vez a las igle -sias, de bi do a una cri sis eco nó mi ca pro fun da cau sa da por la caí da sú -bi ta de los paí ses so cia lis tas de Eu ro pa Orien tal y la Unión So vié ti ca,el en du re ci mien to del em bar go de los Es ta dos Uni dos con tra Cu ba yco mo con se cuen cia de nues tros pro pios erro res. Es tas con di cio nes ex -tre mas ge ne ran una cri sis de los va lo res éti cos y mo ra les, de mo do quemu chos tra tan de en con trar en las igle sias cris tia nas y en otras re li -

gio nes una res pues ta a sus ne ce si da des exis ten cia les y es pi ri tua les, ytam bién a las ma te ria les.

Tal es el de sa fío de es tos tiem pos pa ra las co mu ni da des cris tia nases pe cial men te aho ra, cuan do por pri me ra vez en cua ren ta años po de -mos pre di car el evan ge lio fue ra de las cua tro pa re des del tem plo. Unasi tua ción es ti mu la da des pués de la vi si ta pas to ral a Cu ba del Pa paJuan Pa blo II en ene ro de 1998. Pe ro, pa ra ci tar al após tol Pa blo, “¿có -mo oi rán si no hay quien les pre di que?” (Ro 10:14). Ese es pre ci sa -men te el ob je ti vo de es ta guía: pre pa rar a los pre di ca do res lai cos a finde sa tis fa cer es tas ne ce si da des.

Pe ro, ¿por qué pre pa rar a los lai cos pa ra la pre di ca ción? Es to nosó lo res pon de a la real ca ren cia de pas to res or de na dos en Cu ba en es -te mo men to —lo que es in ne ga ble—, si no ade más a la con vic ción deque el lai ca do, el “pue blo de Dios” tie ne de re cho y, aun más, la res -pon sa bi li dad jun to al cle ro, de pre di car el Evan ge lio en to do lu gar yen to do tiem po.

Es ta cer te za ha au men ta do, cuan do mi mi nis te rio se ha vis to ben -de ci do al tra ba jar con jun ta men te con fie les her ma nas y her ma nos, loscua les cier ta men te hon ran el prin ci pio de la Re for ma del “sa cer do ciouni ver sal de to dos los cre yen tes”. En los úl ti mos años en par ti cu lar hete ni do la opor tu ni dad de tra ba jar más ín ti ma men te con ellos, di ri -gien do ta lle res ho mi lé ti cos y exe gé ti cos, co mo par te de mis pro yec tosden tro del pro gra ma de Doc to ra do en Mi nis te rio en el Se mi na rio enTe xas, en se ñan do ho mi lé ti ca en el Ins ti tu to Su pe rior de Es tu dios Bí -bli cos y Teo ló gi cos (ISE BIT) e im par tien do el cur so de ex ten sión delSe mi na rio Evan gé li co de Teo lo gía, am bos pa ra lai cos en la Ciu dad deLa Ha ba na.

Los lai cos es tán de seo sos de apren der có mo pre di car y ser vir me -jor, mo ti va dos por las “Bue nas Nue vas” del Evan ge lio. Da la im pre -sión de que mu chos de los que vie nen por pri me ra vez tie nen la ob -se sión de re co brar in ten sa men te el tiem po per di do an tes de asis tir alas igle sias.


He si do tam bién mo ti va do por el don y el pri vi le gio de pre di car yapor vein te años, en las quin ce con gre ga cio nes de la Igle sia Pres bi te ria -na-Re for ma da en las que he ser vi do co mo pas tor, en otras igle sias yde no mi na cio nes cu ba nas, y en Ca na dá, los EE.UU., Mé xi co, Ni ca ra -gua, va rias otras is las ca ri be ñas y en Eu ro pa.

La fi lo so fía y la me to do lo gía de es ta Guía pa ra pre di ca do res lai cosse ba sa en el “trí po de ho mi lé ti co”. El tér mi no ho mi lé ti co se re fie re al“ar te de la pre di ca ción” y vie ne de la pa la bra grie ga omi lia (ho mi lía),que sig ni fi ca com pa ñía, aso cia ción, y del ver bo omi lew (ho mi leo), quede no ta con ver sar, ha blar, y que abar ca un con jun to va ria do de tó pi costa les co mo fuen tes, con te ni do doc tri nal y éti co, es truc tu ra, ma te ria lesilus tra ti vos, len gua, pre pa ra ción pa ra el púl pi to y de cla ma ción. Te masque tra ta ré de cu brir en es te li bro.

Uno de mis pro pó si tos en es ta Guía es ex pre sar su con te ni do enun “len gua je po pu lar”. He tra ta do de usar imá ge nes de la vi da dia ria,con el ob je ti vo de que el lai co me dio —que no ha re ci bi do for ma ciónen al gún se mi na rio— pue da en ten der me jor su con te ni do. Es ta es lara zón por la cual uso la ima gen del trí po de, que tie ne tres pies (B-C-P) pa ra sos te ner el ser món: la Bi blia, la con gre ga ción y el pre di ca dor -/pre di ca do ra.

Así co mo el trí po de ne ce si ta tres pies ba lan cea dos, a fin de man te -ner el equi li brio de una cá ma ra fo to grá fi ca, por ejem plo, de es ta mis -ma ma ne ra, el ser món re quie re es tos tres ele men tos im por tan tes, pa -ra lo grar su co me ti do. Por tan to, el trí po de ho mi lé ti co pue de re pre -sen tar se grá fi ca men te de es ta ma ne ra:

Bi blia

Con gre ga ción Pre di ca do r/a


El ca pí tu lo pri me ro tra ta acer ca del tex to bí bli co. Ahí ana li za re -mos su au to ri dad, se gún la he ren cia pro tes tan te, y tra ta re mos los con -cep tos y la me to do lo gía de la exé ge sis (la in ter pre ta ción ) de las Es -cri tu ras. El se gun do ca pí tu lo se de di ca rá al otro pie, la con gre ga ción,re fi rién do me a nues tro con tex to, que va más allá de las fron te ras de laco mu ni dad cris tia na. Ahí su bra ya re mos la im por tan cia de “ha cer unaexé ge sis” de la con gre ga ción mis ma.

El ca pí tu lo tres con si de ra rá al pre di ca dor lai co o la pre di ca do ralai ca, quie nes ne ce si tan ha cer se su pro pia exé ge sis, “au to-in ter pre tar -se”, con el pro pó si to de pre pa rar y enun ciar el men sa je ade cua da men -te. Fi nal men te, el cuar to ca pí tu lo, que es el re sul ta do, tra ta rá acer cadel ser món. De ma ne ra que los tres pies B-C-P del trí po de nos ayu -dan a or ga ni zar nues tros es tu dios, en aras de pre pa rar el ser món. Enes te ca pí tu lo fi nal es tu dia re mos los ti pos de ser mo nes, sus par tes ocom po nen tes, y los pa sos pa ra pre pa rar el men sa je.

Es ta Guía no pre ten de ago tar el vas to mun do de la ho mi lé ti ca. Essó lo un ma nual pa ra in tro du cir a la per so na lai ca me dia en el te ma.De ta lles co mo las téc ni cas de res pi ra ción y de pro yec ción de la voz enla ex po si ción del ser món, en tre otros, no son ob via men te tra ta dos enes ta obra.

Es toy agra de ci do, en pri mer lu gar, al Se ñor, por la ben di ción deha ber po di do con cluir es ta Guía pa ra pre di ca do res lai cos cu ba nos; amis pa dres, quie nes me en se ña ron a amar lo a Él y al pue blo.

Le de bo un agra de ci mien to adi cio nal a mi pa dre, el Dr. Adol foHam Re yes, por la tra duc ción de la Guía del in glés al es pa ñol, y alres to de mi fa mi lia, por su res pal do y es tí mu lo; a la Igle sia Pres bi te -ria na-Re for ma da en Cu ba, na cio nal men te ha blan do y en par ti cu lar mico mu ni dad de Lu ya nó, don de he ser vi do por más de 10 años co mopas tor, por la ins pi ra ción que ha si do pa ra mí.

Asi mis mo agra dez co al Se mi na rio Pres bi te ria no Teo ló gi co de Aus -tin, Te xas, es pe cial men te a su pre si den te, el Dr. Ro bert Shel ton, y a suvi ce pre si den te John Evans; a los pro fe so res doc to res Ti na Blair, ScottBlack Johns ton, Is mael Gar cía y John Al sup; al pro fe sor doc tor Pa blo


A. Ji mé nez, del Se mi na rio Epis co pal de Aus tin, Te xas, por sus va lio -sas re co men da cio nes; a la Igle sia Pres bi te ria na (EE.UU.), y par ti cu lar -men te a Ju lia Ann Mof fett y a Da vid Max well por se gu rar el fi nan cia -mien to pa ra su pu bli ca ción.

De igual ma ne ra me sien to deu dor de la Pri me ra Igle sia Pres bi te -ria na en Still wa ter, Okla ho ma; de la Co ve nant Presby te rian Church deAus tin, Te xas; de la Pri me ra Igle sia Pres bi te ria na de Cor pus Ch ris ti,Te xas, y la Union Presby te rian Church en Brown wood, Te xas, en treotras, por su res pal do pa ra con cluir mis es tu dios.

Por úl ti mo, quie ro ex pre sar mi gra ti tud al Dr. Rei ne rio Ar ce, di rec -tor del Cen tro de Es tu dios del Con se jo de Igle sias de Cu ba (CIC) y alIng. Ma nuel Quin te ro, di rec tor del De par ta men to de Co mu ni ca cio nesdel Con se jo La ti noa me ri ca no de Igle sias (CLAI), por pu bli car es taGuía y por su com pa ñe nis mo y amis tad de mu chos años en el ca mi -no del Rei no.


I.EL TEX TO BÍ BLI CO(Es tu dio e in ter pre ta ción de la Pa la bra)

1. La au to ri dad bí bli ca

Se gún se ex pre só en el pre fa cio, el “trí po de ho mi lé ti co” es el “so -por te de tres pies” pa ra sos te ner el ser món. Uno de esos pies es el tex -to bí bli co. Tho mas G. Long real za la im por tan cia de las Es cri tu ras pa -ra la pre di ca ción en el si guien te pá rra fo:

“La pre di ca ción es bí bli ca siem pre que el pre di ca dor per mi ta que eltex to de la Bi blia sir va co mo la fuer za mo triz que le dé for ma al con -te ni do y al pro pó si to del ser món. Di cho más di ná mi ca men te, la pre -di ca ción bí bli ca su po ne de cir la ver dad acer ca de lo que su ce de cuan -do un tex to bí bli co in ter cep ta al gún as pec to de nues tra vi da y ejer ceal gún re cla mo so bre no so tros. La pre di ca ción bí bli ca no sig ni fi ca me -ra men te ha blar acer ca de la Bi blia, usán do la pa ra apo yar ar gu men tosdoc tri na les o apli car los ‘prin ci pios bí bli cos’ a la vi da co ti dia na. Lapre di ca ción bí bli ca tie ne lu gar cuan do un pre di ca dor, con es pí ri tu deora ción, va a es cu char la Bi blia a nom bre del pue blo y lue go re co geen nom bre de Cris to lo que ha en con tra do allí. La pre di ca ción bí bli -ca no tie ne na da que ver con cuán tas ve ces se ci ta la Bi blia en un ser -món; por el con tra rio, tie ne mu cho que ver con cuán fiel men te se in -ter pre ta la Bi blia en re la ción con la ex pe rien cia con tem po rá nea” (48).

La sig ni fi ca ción de las San tas Es cri tu ras pa ra la pre di ca ción es par -ti cu lar men te im por tan te en esa tra di ción que emer ge de la Re for maPro tes tan te, co men zan do con Mar tín Lu te ro. De he cho, “ca da pro tes -tan te es un Pa pa con una Bi blia en la ma no” (Boi leau). Pa ra el re for -ma dor Juan Cal vi no, la Bi blia es au to ri dad, por que es tá au ten ti fi ca da

e ilu mi na da por el Es pí ri tu San to: “De be mos ha blar de lo que es ta moscon ven ci dos en un pla no su pe rior al de las ra zo nes, los jui cios o lascon je tu ras hu ma nas, es de cir, en el tes ti mo nio se cre to del Es pí ri tu”(Ins ti tu ción Cris tia na, I. VII. 4).

La me ta o el ob je ti vo de la Es cri tu ra pa ra Cal vi no es la de apun tara las per so nas a Je su cris to, en quien hay sal va ción. El te ma cen tralde la Bi blia es Je su cris to; El es el ob je to de la fe cris tia na (Ro gers 106).Di ce Paul Scott Wil son: “Co mo cris tia nos so mos el pue blo del Li bro.Cen tra mos nues tras vi das en Dios por Je su cris to, quien se nos re ve laen las Es cri tu ras”. Y con ti núa di cien do:

“La ver dad pri ma ria sin la cual na die pue de ser un ver da de ro pre di ca -dor, es que he mos si do en con tra dos por Je su cris to. De suer te quenues tros re cla mos acer ca de la Es cri tu ra tie nen un ca rác ter cir cu lar,ine vi ta ble en nues tra doc tri na de la re ve la ción: sa be mos que Aquélque he mos en con tra do es Cris to por el tes ti mo nio de la Es cri tu ra, quenos con fir ma que Él es el mis mo Je sús que ha muer to y re su ci ta do. Ycree mos en la Es cri tu ra, por que es a tra vés de ella que he mos si doguia dos a Cris to y al amor de Dios” (125).

Cal vi no y otros re for ma do res del si glo XVI afir ma ban dos pre mi -sas acer ca de la au to ri dad de la Es cri tu ra: 1) Que la Es cri tu ra co mu -ni ca la Pa la bra de Dios, y 2) que su en se ñan za es cla ra y sin am bi -güe da des. Es de cir, que tie ne el po der de brin dar su pro pia ilu mi na -ción cuan do el Es pí ri tu apli ca su men sa je a las per so nas que la leen.Por tan to, pa ra las igle sias de la Tra di ción Re for ma da la au to ri dad dela Bi blia ha si do siem pre una cues tión cen tral, no so la men te pa ra de -fi nir la doc tri na, si no tam bién pa ra re gu lar la ado ra ción y pa ra la dis -ci pli na pas to ral.

La au to ri dad de la Es cri tu ra pa ra Cal vi no se en con tra ba no en sucon te ni do sal ví fi co, ni me nos en sus for mas hu ma nas, si no en susfun cio nes di vi nas. Otra evi den cia de la aco mo da ción de Dios a losme dios hu ma nos es ta ba en el uso de men sa je ros hu ma nos pa ra la ta -rea de la pre di ca ción. Las li mi ta cio nes de las pa la bras del pre di ca doro la pre di ca do ra no eran un im pe di men to pa ra la co mu ni ca ción del


con te ni do di vi no. Pa ra Cal vi no la pre di ca ción de la Pa la bra de Diosera la Pa la bra de Dios mis ma (Ro gers 56).

Se gún Jack B. Ro gers, Cal vi no de sea ba exa mi nar las cir cuns tan -cias y la cul tu ra en que se en mar ca ba cual quier par te del men sa je bí -bli co: “Hay mu chas de cla ra cio nes en la Es cri tu ra cu yo sig ni fi ca do de -pen de de su con tex to” (IV.X VI.23). Al in ter pre tar las Es cri tu ras siem -pre iba más allá de las me ras pa la bras, pro yec tán do se ha cia la in ten -ción del au tor, aun con re la ción al De cá lo go (Ro gers 56).

En los si glos pa sa dos el sur gi mien to y de sa rro llo del pen sa mien -to cien tí fi co y tec no ló gi co, las re vo lu cio nes fran ce sa y ru sa, y el de sa -rro llo de los Es ta dos Uni dos de Nor tea mé ri ca, ace le ra ron el mo vi -mien to ha cia el se cu la ris mo y pro du je ron una cri sis, po nien do en en -tre di cho mu chas tra di cio nes e in cre men tan do la du da acer ca del li broque la ma yor par te de los cris tia nos acep ta ban co mo au to ri dad enasun tos de fe y con duc ta.

La res pues ta fun da men ta lis ta fue la de pre ser var in vio la ble el con -cep to de Cal vi no de la Es cri tu ra ins pi ra da, co mo una re ve la ción au to -ri za da de la vo lun tad de Dios. Por en de, las pa la bras mis mas han si dopues tas por el Es pí ri tu San to, de mo do que te ne mos la Pa la bra deDios li bre de mez co lan zas hu ma nas. Cal vi no po ne el acen to en la obe -dien cia a una Es cri tu ra que se ha cons trui do li te ral men te.

Por otra par te, la res pues ta li be ral era con ti nuar afir man do que laBi blia si gue sien do au to ri za da pa ra la fe y la vi da, pe ro adop ta ba uncon cep to crí ti co de la Bi blia, en fa ti zan do las ideas de la re ve la ción eins pi ra ción pro gre si vas. In ten ta ba re con ci liar un con cep to de la Bi bliaco mo au to ri za da con el la do hu ma no e his tó ri co de su com po si ción(Mac ken zie 104-105). En otras pa la bras, es ta úl ti ma con cep ción tra -ta ba de re co no cer el va lor au to ri za do de la Bi blia jun to con un en fo -que más abier to, una ac ti tud más to le ran te ha cia las Es cri tu ras.

En con tras te con otros en fo ques con tem po rá neos so bre la au to ri -dad de la Bi blia, el teó lo go sui zo Karl Barth asu mió el es tu dio de la Es -cri tu ra des de una nue va pers pec ti va. En ten dió la Pa la bra de Dios entres for mas: co mo pre di ca da, es cri ta y re ve la da. Ne gó que la Pa la bra


de Dios pro cla ma da o es cri ta tu vie ra un po der di vi no in he ren te. De -cía: “La Bi blia se con vier te en Pa la bra de Dios siem pre que Dios lacon vier ta en el ve hí cu lo por el cual nos ha bla”.

Só lo las de ci sio nes li bres de Dios pro du cen el even to por me diodel cual la Bi blia y la re ve la ción se ha cen una: ha blar de la Pa la bra deDios es ha blar de la obra de Dios*. De mo do que la au to ri dad pre su -po ne la obe dien cia (Mac ken zie 105-106). Ross Mac ken zie en su ar tí -cu lo “La au to ri dad en la tra di ción re for ma da”, ex pre sa:

“En re su men, lo si guien te se ría ge ne ral men te acep ta do por los teó lo -gos y maes tros re for ma dos que han si do in fluen cia dos por Barth, y nose con si de ra rían ni fun da men ta lis tas ni li be ra les:

Pri me ro, que la Bi blia es un tes ti go de la re ve la ción, y no es en sí mis -ma la Pa la bra de Dios. El tes ti go es siem pre di fe ren te a aque llo de quetes ti fi ca. Por tan to, te ne mos que es cu char lo que la Bi blia co mo pa la -bra hu ma na tie ne que de cir.

Se gun do, la ins pi ra ción sig ni fi ca el ac to de re ve la ción por el cual lospro fe tas y após to les en su hu ma ni dad se con vir tie ron en los tes ti gosque fue ron, y en aque llo que en to da su hu ma ni dad pue den con ver -tir se en los tes ti gos que son.

Ter ce ro, ya que la au to ri dad de la Es cri tu ra no re si de en su in fa li bi li -dad, la dis po ni bi li dad de la pa la bra hu ma na en la Bi blia no es ba se pa -ra re cha zar su au to ri dad. La au to ri dad de la Es cri tu ra va más allá delas pa la bras en las pá gi nas de la Es cri tu ra ha cia el ac to li bre y so be ra -no de Dios” (107-108).

En la tra di ción re for ma da la au to ri dad de la Es cri tu ra no es una“au to ri dad for mal”; uno no re co no ce la au to ri dad de la Bi blia an tes deleer la. Ya que tie ne po der pa ra in fluir en la vi da, la Es cri tu ra se lee co -mo una res pues ta re co no ci da, en obe dien cia y ac ción de gra cias.

La au to ri dad de la Bi blia, por tan to, no cae fue ra de la vi da nor mal;no es una au to ri dad ex tra ña en la que se de be con fiar con fe cie ga. Por


* El au tor ha ce un jue go de pa la bras en in glés en tre word (pa la bra) y work, (obra).

el con tra rio, la Es cri tu ra ejer ce au to ri dad ape lan do, con fron tan do yes ti mu lan do a las per so nas.

Es ta es la ra zón por la que se lee la Es cri tu ra y por qué se con ti núale yen do. De bi do a que las per so nas ex pe ri men tan la gra cia de Dios ytam bién apren den a con fiar en Él, la Igle sia re co no ce la au to ri dad dela Pa la bra de Dios. Por en de, la Igle sia en fa ti za la ne ce si dad de oírobe dien te men te lo que Dios le di ce a la Igle sia a tra vés de su Pa la bra(Pe rret 39: 461).

Cuan do el pre di ca dor o la pre di ca do ra va a la Bi blia, és te/és ta nova co mo con una ta bu la ra sa, si no mas bien con un con jun to de ca te -go rías y ex pec ta cio nes que ya tie ne. Tho mas G. Long di ce en es te sen -ti do, que se ría im po si ble des cri bir to do lo que un pre di ca dor o pre di -ca do ra trae con si go al in ter pre tar un tex to, pe ro por lo me nos hay tresmar cos de com pren sión que me re cen nues tra es pe cial aten ción:

1. Un con cep to crí ti ca men te in for ma do de la Es cri tu ra: “Sa be -mos que la Bi blia con tie ne un con jun to de es cri tos pro du ci dospor se res hu ma nos en mar ca dos en sus cir cuns tan cias es pe cí fi -cas tem po ra les y de lu ga res, per so nas que es cri bie ron al mis motiem po con una vi sión fiel, pe ro tam bién con un mar co men talde ter mi na do. Es to sig ni fi ca que la Igle sia no so la men te de be es -cu char obe dien te men te las pa la bras de la Bi blia, si no que de betam bién in ter pre tar es tas pa la bras co mo pro duc tos hu ma nos desu pro pia épo ca” (51).

2. Una he ren cia teo ló gi ca: “Los pre di ca do res y las pre di ca do rasvan a la Bi blia no co mo ‘cris tia nos /nas uni ver sa les’ ( no hay talco sa), si no con una he ren cia y un pun to de vis ta teo ló gi co…Un/a in tér pre te de la Es cri tu ra teo ló gi ca men te for ma do/a va altex to guia do/a por un ma pa tra za do y re fi na do por aque llos quele han pre ce di do… Al pre pa rar nos pa ra pre di car va mos a la Es -cri tu ra no co mo cre yen tes in di vi dua les, si no co mo teó lo gosprác ti cos en la van guar dia de la Igle sia, que bus can es cu char elevan ge lio hoy, pe ro en con ti nui dad con la me mo ria teo ló gi ca deto da la Igle sia” (53-54).


3. Una con cien cia de las cir cuns tan cias de los oyen tes: “La pa la -bra bí bli ca no nos lle ga co mo una pa la bra de sen car na da, queha bla ver da des in tem po ra les a to do el mun do en to das par tes.La Bi blia ha bla a per so nas par ti cu la res en las cir cuns tan ciascon cre tas de sus vi das… No es la pa la bra de Dios en abs trac to,si no que se tra ta de un Dios por no so tros, del Dios con tra no -so tros pa ra ser ver da de ra men te por no so tros” (55).

En las pá gi nas si guien tes los dos pri me ros de es tos tres “mar cos decom pren sión del tex to” se rán tra ta dos con más de ta lle, mien tras queen el si guien te ca pí tu lo se ana li za rá el ter ce ro.

Cuan do se lee la Bi blia en la Igle sia, la con gre ga ción re ci be una co -mu ni ca ción que se ha bía di ri gi do a lec to res de ha ce mu cho tiem po yle jos de no so tros. De mo do que los pre di ca do res y las pre di ca do rasde ben de sem pe ñar dos ta reas im por tan tes: la exé ge sis y la her me néu -ti ca por un la do, y la pro cla ma ción por el otro (Hays 122), pa ra quesu men sa je pue da ha blar le en su pro pio len gua je con tem po rá neo.

2. La exé ge sis y la her me néu ti ca

La pa la bra “exé ge sis” sig ni fi ca sim ple men te “in ter pre ta ción”. Lalec tu ra cui da do sa de cual quier tex to es un ac to de exé ge sis. Se tra tade una ex pli ca ción del tex to bí bli co en su pro pio con tex to. Con to do,la ta rea de exé ge sis del pre di ca dor o la pre di ca do ra se ha ce más de -sa fian te de bi do a la dis tan cia his tó ri ca en tre el tiem po pre sen te y el delos tex tos bí bli cos.

Es tos do cu men tos fue ron es cri tos en los idio mas he breo y grie go,pa ra co mu ni da des cu yas cos tum bres y pre su pues tos di fe rían dra má ti -ca men te de los nues tros. Los pre di ca do res / las pre di ca do ras de bencom pren der los con tex tos his tó ri cos y li te ra rios del tex to bí bli co ylue go re fle xio nar ima gi na ti va men te so bre la ma ne ra en que po dría ha -blar a una con gre ga ción que se ha lla en una si tua ción bien di fe ren te.Mien tras más pre ci sa sea la exé ge sis, me jor en fo ca da se ha rá la pro -cla ma ción ( Hays 122).


En otras pa la bras, el Dr. Re né Cas te lla nos, nues tro pro fe sor degrie go en el Se mi na rio Evan gé li co de Ma tan zas, Cu ba, de fi ne la exé -ge sis bí bli ca co mo aquel pro ce so por el cual ana li za mos y ex pli ca mosun tex to bí bli co (ex pli ca tio), a fin de apli car lo (ap pli ca tio), y ba jo laguía del Es pí ri tu San to des cu brir el sig ni fi ca do del tex to pa ra nues trasi tua ción par ti cu lar.

Otro con cep to im por tan te a la ho ra de es tu diar el tex to bí bli co esel de her me néu ti ca. La pa la bra her me néu ti ca pro ce de del nom breHer mes, el dios de la mi to lo gía grie ga, hi jo de Zeus, men sa je ro e in -tér pre te de los dio ses. Por tan to, la her me néu ti ca es el ar te de tra du -cir o in ter pre tar un tex to o un men sa je an ti guo en nues tro pro piocon tex to (aquí y aho ra). “Es —en pa la bras de Karl Barth— ver lo queel au tor bí bli co vio y re se ñar lo con nues tras pro pias pa la bras” (Al -sup).

La her me néu ti ca en tér mi nos ge ne ra les es “el ar te de la com pren -sión”, di ce Ja mes A. San ders, y aña de:

“Más es pe cí fi ca men te se re fie re al mé to do y a las téc ni cas usa das pa -ra ha cer un tex to com pren si ble en un mun do di fe ren te a aquél en quese ori gi nó el tex to… Es par te de ese mun do de co mu ni ca ción en tre lohu ma no y lo di vi no. El ha bla es el ac to de for mu lar pen sa mien tos co -he ren te men te y ex pre sar esos pen sa mien tos de mo do que po da mosco mu ni car los a otros en for ma oral o es cri ta. La her me néu ti ca es el ar -te de en ten der tal ex pre sión en el mun do del oi dor o el lec tor. El in -tér pre te im pli ca do en el ac to de com pren der, es tam bién un tex to, yel en cuen tro en tre los dos es un ac to de in ter tex tua li dad. Ca da tex toque se lee o se oye es ya una in ter pre ta ción de tex tos an te rio res in cor -po ra dos al mis mo, ex hi bien do su pro pia her me néu ti ca de com pren -sión de aque llos tex tos an te rio res” (175-177).

La fór mu la 1+3+1 en se ña da por el Dr. Cas te lla nos en el Se mi na riode Ma tan zas pue de ilus trar me jor es tos con cep tos:


A. Exé ge sis fi lo ló gi ca:

1. Co no ci mien to del idio ma ori gi nal bí bli co (A.T. he breo o N.T.grie go), o en su de fec to se re co mien da la com pa ra ción de di fe -ren tes ver sio nes de la Bi blia.

2. Cla ri fi car las fra ses o pa la bras de sig ni fi ca do di fí cil.3. De fi nir el gé ne ro li te ra rio (pro sa o poe sía) del tex to.4. Se re co mien da el uso de dic cio na rios, co men ta rios bí bli cos ycon cor dan cias pa ra fa ci li tar el tra ba jo.

B. Exé ge sis his tó ri ca:

1. Si tuar el tex to en su con tex to his tó ri co (au tor, fe cha, des ti na -ta rios, mo ti va cio nes y ob je ti vos)


ELE MEN TOS A TE NER PRE SEN TE PA RA ES TU DIAR LA BI BLIA

1 3 1CONVICCIÓN

PA LA BRA DEDIOS ANO SO TROS

ENFOQUES

ELTEX TOENSí

Tex to(te ji do)

¿QUÉ DI CEEL TEX TO?

A.EXÉ GE SISFI LO LÓ GI CA

ELAU TORY SUS

CIR CUNST.Con tex to

¿QUÉQUI SO

DE CIR ELAU TOR?B.

EXÉ GE SISHIS TÓ RI CA

NO SO TROSY

NUES TRASCIR CUNST.Re cons tex -tua liza ción.

¿QUÉ NOSDI CE ELTEX TO?

C. EXÉ GE SISEXISTENCIAL

OTEO LÓ GI CA

DECISIÓN

VI VIR LO QUEHE MOSRE CI BI DO

2. Ti pos de con tex tos:

a) In me dia to: Los ver sos que van an tes y des pués de la pe rí co -pa (sec ción) en cues tión.

b) Te má ti co: Aná li sis de los pa sa jes del A.T. y del N.T. que tra -tan el te ma, usan do las re fe ren cias bí bli cas y los pa sa jes pa -ra le los.

c) His tó ri co-so cial: Se tra ta de los re sul ta dos de las in ves ti ga -cio nes so bre las con di cio nes so cia les, po lí ti cas, eco nó mi case his tó ri cas du ran te la épo ca en que se es cri bió un li bro par -ti cu lar de la Bi blia. Por ejem plo, cuan do el Evan ge lio de Lu -cas re la ta el na ci mien to de Je sús, des cri be el con tex to his tó -ri co-po lí ti co de la épo ca con es tas pa la bras: “Por aquel tiem -po el em pe ra dor Au gus to or de nó que se hi cie ra un cen so deto do el mun do. Es te pri mer cen so fue he cho sien do Ci re niogo ber na dor de Si ria” (2. 1-2).

d) Uni ver sal: El lu gar que el tex to ocu pa en la his to ria sal ví fi -ca; en otras pa la bras, con si de rar el pro yec to de Dios con lahu ma ni dad, se gún se re ve la en las Es cri tu ras en re la ción conla his to ria “se cu lar”.

C. La exé ge sis teo ló gi ca o el puen te her me néu ti co (del mun do bí bli -co al nues tro):

Es te es el mo men to pa ra apli car el pa ra dig ma bí bli co a la rea li dadpre sen te, con fron tan do el tex to con no so tros y en nues tras cir -cuns tan cias. Es útil sus ci tar las si guien tes pre gun tas:

1. ¿Qué sig ni fi ca el tex to pa ra el lec tor ac tual?2. ¿Qué fac to res cul tu ra les ne ce si tan ser con tex tua li za dos?3. ¿Cuál es su sig ni fi ca ción teo ló gi ca?

De mo do que aho ra que he mos es tu dia do es te mé to do exe gé ti co yher me néu ti co, ana li ce mos un ejem plo prác ti co pa ra en ten der me jorto do el pro ce so. To me mos el tex to de Ma teo 4. 23:

“Y re co rrió Je sús to da Ga li lea, en se ñan do en las si na go gas de ellos, ypre di can do el evan ge lio del rei no, y sa nan do to da en fer me dad y to dado len cia en el pue blo”.


1. La pri me ra cues tión que se ña la mos res pec to a la pe rí co pa es:¿Qué di ce el tex to? (exé ge sis fi lo ló gi ca). Si no po de mos tra ba jarel ori gi nal grie go se ría útil com pa rar el ver so en di fe ren tes ver -sio nes o tra duc cio nes, a fin de te ner un cua dro más am plio de loque di ce el tex to. El si guien te pa so se ría cla ri fi car las fra ses o laspa la bras de sig ni fi ca do di fí cil. Por ejem plo, to me mos la pa la brarei no. ¿Qué sig ni fi ca es ta pa la bra o con cep to? Aquí po de mos mi -rar el “con tex to te má ti co”, a sa ber, exa mi nan do las re fe ren cias ylos pa sa jes pa ra le los ha cer el aná li sis de aque llos pa sa jes del ATy del NT que tra tan del te ma. En con tra mos que la pro cla ma ciónde las bue nas nue vas del rei no era el me ro cen tro de la pre di ca -ción de Je sús, que se gún el após tol Pa blo “no es co mi da ni be bi -da, si no jus ti cia, paz y go zo en el Es pí ri tu San to” (Ro 14:17)

2. Es tam bién útil “si tuar el tex to en su con tex to his tó ri co”. Mu -chas Bi blias de Es tu dio ofre cen in tro duc cio nes a ca da li bro,don de po de mos leer que “el evan ge lio se gún Ma teo es el evan -ge lio acer ca de un ju dío es cri to por un ju dío y pa ra los ju díos.Ma teo es el es cri tor, sus com pa trio tas son sus lec to res y Je su -cris to es el su je to de la na rra ción. El de sig nio de Ma teo fue elde pre sen tar a Je sús co mo el Rey de los Ju díos, el lar ga men te es -pe ra do Me sías” (Nue va Ver sión King Ja mes). ¡Y és te es el granmen sa je de Ma teo! Es ta in for ma ción nos ayu da a en ten der me -jor por qué Je sús “sa lió a en se ñar por las si na go gas” y apun ta alhe cho de que no so tros, co mo cris tia nos, te ne mos una he ren ciaju día muy ri ca, per te ne ce mos a una tra di ción ju deo cris tia na,que mu chas per so nas tien den a ol vi dar. Tam bién es útil sa berque el au tor de es te li bro fue an te rior men te un co bra dor de im -pues tos, una pro fe sión muy im po pu lar en su épo ca y que Je súsmis mo lo es co gió co mo uno de sus dis cí pu los (Mt 9: 9-13). Setra ta del mis mo Ma teo, que ex plo ta ba a su pro pia gen te y quefue re cha za do por ellos, quien aho ra da Vi da al pue blo al es cri -bir el Evan ge lio al re de dor de los años 56-68 A.D., qui zás en Pa -les ti na o en An tio quía de Si ria. Es tam bién útil bus car to dos es -tos si tios en un ma pa bí bli co, in clu yen do a Ga li lea, lo que nosper mi te en ten der me jor el men sa je bí bli co.


3. Mi re mos tam bién al “con tex to in me dia to”. En con tra mos queJe sús ya se ha bía bau ti za do; fue ten ta do por el dia blo en el de -sier to y aho ra co mien za su mi nis te rio en Ga li lea, lla man do asus pri me ros dis cí pu los. Así que es te ver so es un re su men delmi nis te rio te rre nal de Je sús. Y ¿qué es lo que el tex to nos di cea no so tros? Es uno de los pa ra dig mas más úti les que tie ne laIgle sia pa ra su mi sión hoy: con ti nuar la mi sión de Je sús y rea -li zar la a la ma ne ra de Je sús. Re co no cien do que el ver so es tá es -cri to en pro sa (en len gua je di rec to, or di na rio), aho ra es ta moslis tos pa ra cons truir nues tro “puen te her me néu ti co” pa ra la re-con tex tua li za ción del tex to, en con tran do en es te pa sa je cua trogran des ver bos o ac cio nes de Je sús, que guían a la Igle sia cu -ba na en su mi nis te rio con su pue blo.

a) Je sús fue a tra vés de Ga li lea. El mi nis te rio de Je sús no es -ta ba li mi ta do a un lu gar es pe cí fi co, es ta ba siem pre “en ca mi -no”, lo que nos ha ce re cor dar la de fi ni ción que Les lie New -be gin hi zo de la Igle sia: no una ins ti tu ción si no una ex pe -di ción. En los se sen ta, se ten ta y ochen ta la Igle sia cu ba na te -nía que li mi tar se a tra ba jar den tro de los re cin tos de los tem -plos. Aho ra hay una nue va opor tu ni dad pa ra que rea li cepro yec tos so cia les, pre di car por ra dio, “ir por to da Cu ba” enmi sión. Aho ra po de mos, y de be mos, ser tes ti gos del Se ñor“en Je ru sa lén, Ju dea, Sa ma ria y has ta lo úl ti mo de la tie rra”(He chos 1: 8).

b) En se ñan do en sus si na go gas. Je sús vi si tó es tas ins ti tu cio nespa ra en se ñar al pue blo ju dío sus in te re ses, pen sa mien tos yuna nue va vi sión del mun do. Una ta rea im por tan te de la Igle -sia en Cu ba es en se ñar y no só lo in for mar, si no for mar, y aúntrans for mar a la so cie dad a tra vés del po der de la Pa la bra leí -da y pro cla ma da. En es tos tiem pos mi les y mi les de Bi blias sedis tri bu yen por el Con se jo de Igle sias de Cu ba, así que es im -por tan te que en se ñe mos her me néu ti ca; en se ñar al pue blo aleer, in ter pre tar y vi vir las en se ñan zas bí bli cas. Es te es un as -pec to im por tan te de la ta rea for ma ti va de la Igle sia.


c) Pro cla man do las bue nas nue vas del rei no. Es te es el co ra zóndel men sa je de Je sús, co mo lo vi mos an te rior men te, y es exac -ta men te lo que la gen te bus ca: un men sa je de paz y go zo enel Es pí ri tu San to, en mo men tos en que hay es cep ti cis mo, unsen ti do de in se gu ri dad e in cer ti dum bre en la po bla ción.

d) Cu ran do to da en fer me dad y do len cia en tre el pue blo. Lacon tri bu ción de la Igle sia en la pre sen te si tua ción cu ba na noes teó ri ca. Je sús fue con sis ten te en lo que di jo e hi zo y, portan to, nos es tá en vian do a “ir y lle var fru tos, fru tos que per -ma nez can” (Juan 15:16). Si no so tros mis mos no so mos men -sa jes vi vien tes, nues tros men sa jes no vi vi rán. Es te es un grande sa fío pa ra los pre di ca do res lai cos / pre di ca do ras lai cas.

Es te es un mo men to muy di fí cil pa ra el pue blo cu ba no, pe ro tam -bién es un kai ros, un mo men to de opor tu ni da des pa ra la Igle sia pa raser vir al pue blo. Es por ello que las co mu ni da des cris tia nas dis tri bu -yen ayu da hu ma ni ta ria a hos pi ta les, cír cu los in fan ti les, asi los, etc.,que re ci bi mos de di fe ren tes fuen tes: el Con se jo Na cio nal de Igle siasde Cris to y los Pas to res por la Paz, am bos de los EE.UU, y de otrospaí ses.

Por tan to, so mos lla ma dos a cons truir una nue va co mu ni dad (koi -no nia) ba sa da en los mi nis te rios de la en se ñan za (di da che), la pre di -ca ción (keryg ma) y el ser vi cio (dia ko nia). De es ta ma ne ra pu dié ra mosre pre sen tar grá fi ca men te el mi nis te rio de Je sús de la for ma si guien te,y si lo se gui mos, co mo un mi nis te rio igual men te ho lís ti co (in te gral),que se pue de con ver tir en ex ce len te re cur so pa ra pre pa rar el ser món:

di da che

keryg ma dia ko nia


La si guien te ta bla her me néu ti ca su ge ri da por Paul Scott Wil son esacla ra to ria cuan do es ta mos tra ba jan do un tex to con pro pó si tos ho mi -lé ti cos (127):

Aho ra co no ce mos el mun do bí bli co, pe ro an tes que cons tru ya mosel “puen te her me néu ti co”, tam bién ne ce si ta mos co no cer el mun do dela con gre ga ción que va a es cu char el ser món. En el si guien te ca pí tu lova mos a tra tar es te asun to y sus ci tar las pre gun tas per ti nen tes que nosper mi ti rán es cri bir el ser món, pa ra ser fie les a am bos “mun dos”.

3. La her me néu ti ca la ti noa me ri ca na y ca ri be ña

La Teo lo gía de la Li be ra ción la ti noa me ri ca na y ca ri be ña ha con tri -bui do tam bién subs tan cial men te a la her me néu ti ca bí bli ca. Por ejem -plo, Pa blo Ri chard en fa ti za los tres sig ni fi ca dos que po de mos en con -trar en el es tu dio de las Es cri tu ras: 1) El sig ni fi ca do tex tual, que mi -ra al tex to co mo tal, co mo una es truc tu ra li te ra ria in de pen dien te; 2)el sig ni fi ca do his tó ri co, que se de ter mi na por la his to ria de don desur ge; y 3) el sig ni fi ca do es pi ri tual, que tie ne lu gar cuan do se lee eltex to con la fi na li dad de dis cer nir y co mu ni car la Pa la bra de Dios ennues tra rea li dad ac tual.


EL CUA DRO HER ME NEU TI CO

1. Lo que di ce el tex to. En ten derel tex to bí bli co (tra duc ción ylec tu ras ini cia les li te ra rias yteo ló gi cas).

4. ¿Qué di ce el/la pre di ca do r/a?El pro pó si to del in tér pre te conre la ción a sus oyen tes, re creaun nue vo tex to (a sa ber, el ser -món) en res pues ta al tex to bí -bli co.

2. ¿Qué sig ni fi ca el tex to? Aná li -sis y ex pli ca ción de lo queotros han di cho (es tu dio de losco men ta rios, tra di cio nes y teo -lo gía).

3. ¿Qué di ce la ex pe rien cia? Des -cu bri mien to de la per ti nen ciade la apli ca ción del tex to pa rahoy, an ti ci pan do las res pues tasde otros oyen tes en si tua cio nesdi fe ren tes.

Por tan to, la Bi blia ha lla su sen ti do cuan do in ter pre ta mos el tex toco mo tal, a la luz de la his to ria pa sa da en que se for mó y fi nal men tecuan do se in ter pre ta pa ra nues tra pro pia rea li dad y se trans for ma enuna “gran re ve la ción de Dios” (1:219).

Por otro la do, Clo do vis Boff su gie re las con si de ra cio nes si guien tes,cuan do se lee la Bi blia des de el pun to de vis ta de los po bres y des desu pers pec ti va li be ra do ra:

1. Es una her me néu ti ca que pri vi le gia la apli ca ción a la ex pli ca -ción. Tra ta de ha llar en la Bi blia su sen ti do tex tual, pe ro co nec -ta do a su sen ti do co rrien te. El asun to más im por tan te aquí noes tan to có mo in ter pre tar el tex to de las Es cri tu ras, si no in ter -pre tar el li bro de la vi da dia ria “de acuer do con las Es cri tu ras”.

2. Es ta her me néu ti ca li be ra do ra per si gue des cu brir y ac ti var laener gía trans for ma do ra del tex to, y ci ta a E. Bloch que ex pre só:“Es di fí cil ha cer una re vo lu ción sin la Bi blia”.

3. La lec tu ra teo ló gi co-po lí ti ca de la Bi blia re sal ta el con tex to so -cial del men sa je. Si túa el tex to en su con tex to his tó ri co, con elpro pó si to de ha cer una de bi da tra duc ción, no li te ral, si no his -tó ri ca.

4. Fi nal men te, es ta her me néu ti ca li be ra do ra se de sa rro lla por lospo bres, que in cor po ran las con tri bu cio nes de la lla ma da “lec tu -ra po pu lar de la Bi blia”, a ni vel de una me dia ción her me néu ti -ca, be ne fi cia da por la sa bi du ría po pu lar a tra vés de la me dia -ción so cio-ana lí ti ca. De es ta for ma los po bres, o me jor, la Igle -sia de los po bres, la cons ti tui da por las “co mu ni da des ecle sia -les de ba se”, apa re ce co mo el “su je to her me néu ti co” de la re fle -xión bí bli ca (108-109).

Pe ro se gún Mes ters, pa ra lle var a efec to una lec tu ra li be ra do ra dela Bi blia por los po bres, es ne ce sa rio ha cer én fa sis en un equi li briocui da do so y crí ti co en tre los tres ti pos de lec tu ra: la del pre-tex to, ladel con-tex to y la del tex to. Ana li za de la si guien te ma ne ra los pro ce -di mien tos her me néu ti cos des cri tos an te rior men te, con una nue va no -men cla tu ra (3):


– El pre-tex to es la rea li dad glo bal en que se en cuen tra la co -mu ni dad de cre yen tes. Dios creó al mun do y es en el mun -do don de de be mos en con trar re fle ja do a Dios. Si Dios no seco no ce en me dio de la rea li dad en que vi vi mos y lu cha mospor la vi da, en ton ces sim ple men te no se co no ce. Es ne ce sa -ria la lec tu ra crí ti ca de la rea li dad pa ra en con trar a Dios enella, pro mo vien do el Rei no en la tie rra.

– El con-tex to es la co mu ni dad de los cre yen tes, que leen almis mo tiem po su pro pia rea li dad (el pre-tex to) y la Bi blia (eltex to). Con el fin de que Dios ha ble des de el pre-tex to y eltex to, de be ser leí do en la co mu ni dad. Y la co mu ni dad sefor ja en esa lec tu ra que en ca ra los de sa fíos de la rea li dad.

– El tex to (la Bi blia) de be leer se tam bién crí ti ca men te a par tirde su pro pio con tex to his tó ri co, res pe tan do la dis tan cia quenos se pa ra de los si glos en que se es cri bió. Aquí el pro ble maes do ble: (1) Por un la do, la re la ción de la lec tu ra en la co -mu ni dad con la ayu da y re sul ta dos de las cien cias bí bli cas, loque es in dis pen sa ble pa ra res pe tar la dis tan cia ya men cio na -da; y (2) por el otro, la re la ción per ma nen te de la lec tu ra po -pu lar con el pre-tex to y el con-tex to. Al Dios vi vien te que ri -ge hoy de be de jár se le ha blar a la co mu ni dad, es ta co mu ni dadcon cre ta que es tá aho ra le yen do su Bi blia (3-4).

El pro fe sor y teó lo go cu ba no Adol fo Ham, en el ar tí cu lo “Her me -néu ti ca y Re vo lu ción”, ex pli ca las for mas en que es ta cien cia ha guia -do la re fle xión y ac ción de la Igle sia cu ba na en me dio del pro ce so re -vo lu cio na rio de nues tro país:

“Pa ra no so tros exis te una ín ti ma con jun ción en tre el pro ble ma her -me néu ti co, a sa ber, el acer ca mien to a la Pa la bra de Dios en el tex to bí -bli co y en el tex to ma yor y más am plio de la his to ria y el com pro mi -so his tó ri co, es de cir, la mi li tan cia po lí ti ca, así co mo con el ac to evan -ge li za dor (la cre di bi li dad de la Igle sia y la efi ca cia en la co mu ni ca cióndel men sa je li be ra dor) […] Dos ele men tos ca te go ria les del con cep tobí bli co y he breo so bre la pa la bra nos pue den ayu dar. Pa ra ellos no haycon tra dic ción en tre pa la bra y ac ción. Quie re de cir que la pa la bra es


por na tu ra le za sub ver si va. Tam bién la pa la bra se ma ni fies ta en me diode la his to ria, es una pa la bra crea do ra y, por en de, li be ra do ra. De ahíque la Bi blia, más que pa la bra es cri ta en el có di go muer to de la le tra,es la “pa la bra-even to” que li be ra y trans for ma. La Bi blia es la trans -crip ción es cri ta de la me mo ria co lec ti va de la ex pe rien cia de li be ra -ción del pue blo de Is rael […] Nos re fe ri re mos a lo que se ha lla ma dopor teó lo gos de la li be ra ción la “re-con tex tua li za ción” de la Bi blia. Nopue de des cu brir se el ver da de ro sen ti do de la Pa la bra, sin pa sar por elpro ce di mien to di fí cil de la li be ra ción de esa mis ma pa la bra, y sin re -des cu brir su ca rác ter sub ver si vo y li be ra dor pa ra los cris tia nos que semue ven den tro de un com pro mi so po lí ti co de re vo lu ción. Sin es ta re-con tex tua li za ción de la Pa la bra, no pue de ha ber her me néu ti ca. Asíco bra re lie ve el ca rác ter ra di cal men te ico no clas ta de la Es cri tu ra y su“no ten drás dio ses aje nos” (Ex 20:3). El ca rác ter re vo lu cio na rio de lavi da y el men sa je de los pro fe tas. El én fa sis en la dig ni dad del ser hu -ma no: nin gu na per so na pue de ser re du ci da a es cla vi tud ni ser pri va -da de su par te en los be ne fi cios de la crea ción. En el An ti guo Tes ta -men to el mo ti vo cen tral es el sen ti mien to de co mu ni dad ( her ma no-com pa trio ta-che sed). “Man te ner la ley (mish pat) y la jus ti cia (tse de -qá)”, es cui dar que las re la cio nes au tén ti cas no se dis tur ben (mish pat)y que la in te gri dad de ca da per so na se man ten ga ple na men te (tse de -qá) (Ar ce, Ham, Díaz, Ba tis ta y de la Paz 111-112).

De ma ne ra que pa ra los cris tia nos cu ba nos la her me néu ti ca bí bli -ca no es un ejer ci cio aca dé mi co, si no más bien una cues tión de so bre -vi ven cia. El co lap so abrup to del blo que co mu nis ta de Eu ro pa Orien -tal y la Unión So vié ti ca, la am plia ción de las san cio nes co mer cia lespor el go bier no de los EE.UU. de Amé ri ca, y los erro res in ter nos, hanlan za do a Cu ba a una hon da cri sis eco nó mi ca des de el prin ci pio delos no ven ta, com pro me tien do el ni vel más al to de vi da que Cu ba ha -bía go za do des de la Re vo lu ción, con cui da dos de sa lud y edu ca cióngra tis, etc.

El pue blo es tá aho ra pa gan do el pre cio de tal cri sis, es pe cial men telos an cia nos y los ni ños. Los pa ra dig mas bí bli cos nos pue den ayu dara ser fie les en me dio de la cri sis y ofre cer es pe ran za pa ra el fu tu ro nosó lo pa ra la Igle sia, si no tam bién pa ra el pue blo.


Los cris tia nos cu ba nos se sos tie nen con el he cho de que el mis moDios que li be ró a su pue blo de Is rael de Egip to en con di cio nes ex tre -ma da men te di fí ci les, es tá con no so tros. Nues tro pue blo con fía que elmis mo Cris to que inau gu ró un nue vo pac to, op tan do por los po bresde su épo ca, ayu da rá al pue blo cu ba no, dig ni fi cán do lo, y que su glo -rio sa y vic to rio sa re su rrec ción es una cer te za de que pa ra Dios son po -si bles to das las co sas y así tam bién pa ra los que con fían en él.

Pa ra ci tar a San Agus tín: los dos li bros que Dios es cri bió, el Li brode la Vi da y la Bi blia, con fir man una es ca to lo gía ba sa da en la es pe ran -za de la ve ni da del Rei no aquí y aho ra, un rei no de “jus ti cia, paz y go -zo en el Es pí ri tu San to” (Ro 14:17). De es ta suer te el con-tex to —la co -mu ni dad de los cre yen tes ins pi ra dos en el tex to bí bli co— se en ca ra alos re tos de los tiem pos pre sen tes: ser pro ta go nis tas crí ti cos en el pre-tex to de la si tua ción cu ba na, a fin de que el Rei no sea una rea li dad ennues tro mun do. Es te es el men sa je que hoy el Se ñor nos in vi ta a pro -cla mar y vi vir en Cu ba.

4. La her me néu ti ca fe mi nis ta

En un in te re san te ar tí cu lo ti tu la do “Sa nar y trans for mar: es tu diosbí bli cos fe mi nis tas”, apa re ci do en el Co men ta rio Bí bli co In ter na cio nal,su au to ra Ca rolyn Press ler ex pre sa que:

“La apa ri ción de la vi sión fe mi nis ta de la in ter pre ta ción bí bli ca se en -cuen tra en tre las más sig ni fi ca ti vas no ve da des que hoy te ne mos en loses tu dios bí bli cos. Du ran te las tres ul ti mas dé ca das ha cre ci do en pro -por ción geo mé tri ca el nú me ro de in tér pre tes que leen las Es cri tu rasdes de unas pers pec ti vas ex plí ci ta men te fe mi nis tas y en be ne fi cio demu je res y va ro nes. Es tos in tér pre tes lan zan un de sa fío, a la vez queen ri que cen a la Igle sia que tra ta de adap tar la Bi blia a las ne ce si da desde es tos tiem pos”.

Y aña de que:

1. “La in ter pre ta ción bí bli ca fe mi nis ta con to da su ri ca va rie -dad, se di fe ren cia de los es tu dios bí bli cos tra di cio na les en


que adop ta una pos tu ra en de fen sa de la su per vi ven cia y laex pan sión de to da cla se de per so nas, y en es pe cial de lasmu je res, es una pos tu ra com pro me ti da, co mu ni ta ria y con -tex tual.

2. Com pro me ti da: Las in tér pre tes fe mi nis tas re co no cen que laBi blia y la in ter pre ta ción bí bli ca tien den a con fi gu rar en gra -do sig ni fi ca ti vo las re la cio nes ecle sia les, so cia les y po lí ti casen am plias áreas de nues tro mun do. Mu chos en tien den queel im pac to de la Bi blia en la vi da de las mu je res ha re sul ta -do a la vez opre sor y eman ci pa dor, y que pa ra bien o pa ramal siem pre ha si do muy fuer te. Las pos tu ras fe mi nis tas enel te rre no de la in ves ti ga ción bí bli ca in ten tan cri ti car y opo -ner se a los mo dos en que se uti li za la Bi blia pa ra apo yar lasu bor di na ción fe me ni na e in ter pre tar las Es cri tu ras pa ra“sa nar y trans for mar” las co mu ni da des, in clui das ex plí ci ta -men te las mu je res.

3. Co mu ni ta ria: La co mu ni dad es im por tan te co mo fuen te decom pro mi so me to do ló gi co y ob je ti vo de la in ter pre ta ciónbí bli ca fe mi nis ta. Se lee la Bi blia en y a tra vés de las lu chasde sus co mu ni da des en pro de la li be ra ción.

4. Con tex tual: Los mé to dos his tó ri co-crí ti cos tra di cio na les delos es tu dios bí bli cos tie nen por ob je to ha cer que “el tex toha ble por sí mis mo”, es de cir, es ta ble cer tan ob je ti va men teco mo sea po si ble la his to ria sub ya cen te tras ca da tex to y susig ni fi ca do den tro de ese con tex to his tó ri co. Mu chas in tér -pre tes fe mi nis tas afir man el va lor de la pos tu ra his tó ri co-crí -ti ca, pe ro a la vez se in te gran en tre los nu me ro sos gru pos decrí ti cos bí bli cos, que po nen en te la de jui cio su pre ten di da“neu tra li dad” y re co no cen que la “lo ca li za ción” cul tu ral yre li gio sas de ca da cual con di cio na ab so lu ta men te su ma ne -ra de en ten der un de ter mi na do tex to. Lo que pue da ver unain tér pre te, lo que de ter mi ne, es sig ni fi ca ti vo y los mo de losque apli que pa ra or de nar los da tos tex tua les e his tó ri cos sonrea li da des que vie nen con fi gu ra das por su he ren cia y su si -tua ción so cia les” (Press ler 257-260).


Y aña de la au to ra que “pa ra las fe mi nis tas que en cuen tran la Bi bliaa la vez opre si va y li be ra do ra, la ta rea de in ter pre ta ción ha de te nerdos ob je ti vos, la crí ti ca y la cons truc ción:

• La di men sión crí ti ca im pli ca el aná li sis del mo do en que fun cio -na la Bi blia pa ra re for zar el so me ti mien to de per so nas y pue blospor vía del gé ne ro, la ra za, la eco no mía y la cul tu ra. Las fe mi -nis tas in ves ti gan los pre su pues tos, los mé to dos y las con clu sio -nes de la in ter pre ta ción tra di cio nal, en cuan to que sir ven pa rare for zar la do mi na ción mas cu li na y la su mi sión fe me ni na. Tam -bién ana li za crí ti ca men te los va lo res y pre su pues tos de los mis -mos tex tos bí bli cos en cuan to que guar dan re la ción con el gé -ne ro, la ra za y la cla se.

• Por otra par te, las fe mi nis tas apues tan por las di men sio nes cons -truc ti vas de los es tu dios bí bli cos y así tra tan de des cu brir el pe -so de las mu je res en la his to ria de Is rael, en el ju daís mo y en lasigle sias pri mi ti vas, y pa ra ello des ta can los re la tos so bre mu je -res fuer tes y pia do sas que pue den ayu dar a sub ver tir el pa triar -ca lis mo tan to en el tex to bí bli co co mo en la cul tu ra con tem po -rá nea. Tien den so bre to do a se ña lar en esos re la tos las re la cio -nes hu ma nas ca rac te ri za das por la mu tua li dad y la ab ne ga ción,de mo do que se sien ten re con for ta das por esas his to rias mar ca -das por la re sis ten cia hu ma na a la opre sión y por un dis cur soso bre Dios que su bra ya su vul ne ra bi li dad y sus com pro mi soscon los opri mi dos (Press ler 261-262).

En el li bro Wo men’s Vi sions: Theo lo gi cal Re flec tion, Ce le bra tion, Ac -tion (Vi sio nes de mu je res: re fle xión teo ló gi ca, ce le bra ción y ac ción), suedi to ra, la Dra. Ofe lia Or te ga, ci ta a El sa Tá mez, quien al re fe rir se alas her me néu ti cas fe mi nis tas en Amé ri ca La ti na, con si de ra que haytres pe río dos o fa ses en el es tu dio de los tex tos bí bli cos y en el dis cur -so teo ló gi co que han apa re ci do gra dual men te en las pa sa das tres dé -ca das en el con ti nen te, a sa ber:


1. La pri me ra fa se co rres pon de al au to-des cu bri mien to de las pro -pias mu je res co mo su je tos au tó no mos: opri mi das, ca pa ces deli be rar se y pro du cir teo lo gía de una for ma ac ti va.

2. La se gun da fa se in ten ta ba re-ela bo rar el dis cur so teo ló gi co a laluz de las as pi ra cio nes de las mu je res, de su su fri mien to y de sues pi ri tua li dad, bus can do com ple tar lo a par tir de su pro pia ex -pe rien cia.

3. La ter ce ra fa se se di ri ge a un nue vo dis cur so bí bli co-teo ló gi co,con la ayu da de las teo rías de gé ne ro; o sea, es una cues tión dede cons truir pa ra lue go re cons truir. En es ta fa se más re cien tehay más pre gun tas y pro pues tas ten ta ti vas que cons truc cio nesto tal men te ela bo ra das (Tá mez 88).

5. Pre gun tas de la guía de es tu dios

1. Des cri ba su pa re cer so bre la au to ri dad de la Bi blia.2. Ex pli que la di fe ren cia en tre exé ge sis y her me néu ti ca.3. Ex pli que con sus pro pias pa la bras “el cua dra do her me néu -ti co” pro pues to por P.S. Wil son, es pe cial men te en lo que ata -ñe a la ta rea ho mi lé ti ca.


II. NUESTRO PROPIO CONTEXTO(La Palabra proclamada)

En el ca pí tu lo an te rior he mos ana li za do la im por tan cia del tex tobí bli co, co mo uno de los “pies” que so por tan el “trí po de ho mi -lé ti co”, y la ne ce si dad de la exé ge sis bí bli ca, co mo una “in ter pre ta -ción” o ex pli ca ción del tex to en su pro pio con tex to, pa ra usar lo en lapre pa ra ción y ex po si ción del ser món. Pe ro ya que el con tex to de lacon gre ga ción que es tá es cu chan do el ser món es otro de los “pies” so -bre los que des can sa el ser món, te ne mos que in ter pre tar nues tro pro -pio con tex to.

En es te ca pí tu lo ana li za re mos los tres ni ve les del con tex to que elexé ge ta de be te ner en con si de ra ción pa ra la pre pa ra ción del ser món,a sa ber: el ni vel con gre ga cio nal, el na cio nal y el glo bal.

1. El ni vel con gre ga cio nal

En re la ción con la in ter pre ta ción del con tex to de la con gre ga ción,Tho mas G. Long com par te el si guien te pen sa mien to:

“El pre di ca dor va al tex to bí bli co a nom bre de la con gre ga ción y tam -bién con la con gre ga ción […] La exé ge sis es la obra de la Igle sia quese rea li za a tra vés del re pre sen tan te que ha es co gi do […] De suer te queel mo vi mien to del tex to al ser món co mien za no con la de ci sión de có -mo in for mar a la con gre ga ción acer ca de los re sul ta dos de la exé ge sisper so nal del tex to he cha por el pre di ca dor, si no más bien con una de -ci sión acer ca de qué as pec to del en cuen tro con gre ga ción-tex to se re fle -ja rá en el tex to mis mo. El puen te que el pre di ca dor de be cru zar aho raes el que pa sa por el tex to-en-el-con tex to-con gre ga cio nal” (79).

El pre di ca dor o la pre di ca do ra en su ta rea ho mi lé ti ca de be de sa rro -llar una “lec tu ra bien fiel” al mun do del tex to pri ma rio (de la Bi blia) yel tex to del mun do (la con gre ga ción). “El pre di ca dor de be co men zarpor pre gun tar se el sig ni fi ca do del tex to pa ra la re fle xión teo ló gi ca y pa -ra la con gre ga ción”. Ri chard B. Hays en su ar tí cu lo “Exé ge sis” se ha celas si guien tes pre gun tas en es te sen ti do, que ha rán que la Es cri tu ra en -tre en un diá lo go crí ti co con el mun do de la con gre ga ción:

• ¿Qué con cep to de Dios, Je sús, la Igle sia y el mun do se pre sen taen el pa sa je?

• ¿Qué sig ni fi ca ría pa ra la co mu ni dad de fe tra tar es te pa sa je co -mo nor ma ti vo pa ra su vi da y tes ti mo nio?

• ¿En qué pun tos la co mu ni dad se ha lla ría ya de acuer do o en de -sa cuer do con la en se ñan za del tex to?

• ¿Cuá les son los pun tos de ten sión que hay que in ter pre tar o apli -car? (127)

Leo no ra Tubbs Tis da le en su li bro Prea ching as Lo cal Theo logy andFolk Art (La Pre di ca ción co mo teo lo gía lo cal y ar te po pu lar) se re fie rea la im por tan cia de to mar a la con gre ga ción en cuen ta des de bien alprin ci pio, pa ra el di se ño del ser món. Ella di ce:

“La bue na pre di ca ción no só lo re quie re que sus cul ti va do res seanunos ex ce len tes exé ge tas bí bli cos, si no tam bién que se acos tum brena ha cer la ‘exé ge sis’ de las con gre ga cio nes lo ca les jun to a sus con -tex tos, de ma ne ra que pue dan pro cla mar el evan ge lio en for mas ac -tua les y trans for ma do ras de las co mu ni da des de fe […] De sa for tu na -da men te, sin em bar go, los tex tos ho mi lé ti cos y los cur sos so bre ho -mi lé ti ca no siem pre han aten di do tan cui da do sa o re fle xi va men te laexé ge sis de los con tex tos, tan to co mo la exé ge sis de los tex tos mis -mos. En tan to que se ha pro vis to a los pre di ca do res de mé to dos de ta -lla dos de in ter pre ta ción bí bli ca, la in ter pre ta ción con gre ga cio nal ge -ne ral men te se ha de ja do a mer ced de la in tui ción o las co ra zo na dasdel pas tor lo cal (xi) [...] Cier ta men te que po dría mos cons ta tar queexis te una se pa ra ción en tre el púl pi to y el ban co, una se pa ra ción quede be mos ayu dar a en ten der y su pe rar (xii)”.


He mos ob ser va do tam bién en el ca pí tu lo an te rior, cuán im por tan -te es pa ra las “teo lo gías con tex tua les” —co mo la teo lo gía de la li be ra -ción, por ejem plo—, el vín cu lo es tre cho en tre el men sa je bí bli co y laco mu ni dad de cre yen tes, de una ma ne ra en que el pri me ro trans for -me a los se gun dos. De mo do que, di ce Tis da le, “una for ma de su pe rares ta se pa ra ción es ver a la pre di ca ción co mo un ac to de cons truir ‘unateo lo gía lo cal’ —es to es, una teo lo gía crea da por una gen te par ti cu laren un tiem po y lu gar de fi ni dos” (xii).

“Los ser mo nes de los pas to res lo ca les, que se pre di can en sus con tex -tos con gre ga cio nes es pe cí fi cos, pro veen ver da de ros ejem plos de la vi -da real de ma ne ras de teo lo gi zar con tex tual men te (xiii) [...] La ‘in ter -pre ta ción’ o la eta pa her me néu ti ca, im pli ca ne ce sa ria men te un do blefo co: la in ter pre ta ción de los oyen tes, in clu yen do sus con tex tos per so -na les, do més ti cos, po lí ti cos, eco nó mi cos y la in ter pre ta ción del tex tobí bli co en su con tex to his tó ri co, teo ló gi co y li te ra rio” (25-26).

Cuan do un pre di ca dor / una pre di ca do ra no ha cen una exé ge sisapro pia da de la con gre ga ción a la que pre di ca, tien de a co me ter al gu -no de es tos erro res:

1. Pre pa ran ser mo nes pa ra la hu ma ni dad en ge ne ral, que nun ca seha en car na do ver da de ra men te en las si tua cio nes vi ta les de suscon gre ga cio nes par ti cu la res.

2. Pin tan cua dros de ma sia do sim plis tas de sus oyen tes al pre di car,atri bu yén do les ac ti tu des, creen cias y va lo res que real men te node fien den.

3. Pro yec tan a sus con gre ga cio nes (cons cien te o in cons cien te -men te) sus pro pios te mas y preo cu pa cio nes (Tis da le 23).

Aun cuan do el pre di ca dor lai co o la pre di ca do ra lai ca pue dan creerque tie nen al gu na des ven ta ja res pec to al pas tor or de na do, que ha re -ci bi do su adies tra mien to bí bli co teo ló gi co sis te má ti co en un se mi na -rio, no hay nin gu na du da de que en la exé ge sis de la con gre ga ción esdon de es tá en su te rre no. El lai ca do es el “pue blo de Dios”, y es unapar te ac ti va de la con gre ga ción, y sin em bar go, po see el gran pri vi le -gio de pre di car le.


Leo no ra Tubbs Tis da le en su li bro adop ta el mé to do del ‘par ti ci -pan te-ob ser va dor’ del edu ca dor cris tia no Den ham Grier son, que esmuy útil pa ra ha cer la exé ge sis de la con gre ga ción con pro pó si tos ho -mi lé ti cos. En es te mé to do el lai co o la lai ca de sem pe ña el do ble pa pelmen cio na do an te rior men te:

1. El par ti ci pan te-ob ser va dor com par te las ac ti vi da des y sen ti -mien tos de su pue blo. Es to im pli ca re la cio nes ín ti mas y el con -tac to di rec to con su vi da, que se com par te.

2. El pa pel del par ti ci pan te-ob ser va dor re quie re al mis mo tiem poun des pren di mien to y un com pro mi so per so nal.

3. El par ti ci pan te-ob ser va dor es una par te nor mal de la cul tu ra yla vi da del pue blo ba jo ob ser va ción. No vie ne co mo un ex per -to, si no más bien co mo un es tu dian te quien, a fin de apren der,par ti ci pa en la vi da de la gen te.

4. El pa pel del par ti ci pan te-ob ser va dor es con sis ten te den tro de lacon gre ga ción, a fin de que no se cree al gu na con fu sión concam bios de con duc ta ines pe ra dos o pa pe les al ter nan tes.

5. El par ti ci pan te-ob ser va dor tie ne co mo me ta un ni vel sim bó li code sig ni fi ca ción en la vi da de la con gre ga ción, que no se pue dega nar a par tir de ob ser var so la men te la con duc ta ex ter na, co mose ría el ca so de un ob ser va dor de sa pe ga do (Tis da le 60).

Es ta fór mu la par ti ci pan te-ob ser va dor nos su gie re la ne ce si dad dellai ca do, no so la men te pa ra de sem pe ñar es te pa pel do ble, si no tam biénpa ra com pro me ter se en un em pe ño coo pe ra dor, en que mu chas per -so nas pue dan com par tir sus con tri bu cio nes.

John S. Mc Clu re en su li bro The Round ta ble Pul pit en fa ti za la im -por tan cia de es ta no ción. Ex pre sa:

“La pre di ca ción co la bo ra do ra es un mé to do que im pli ca a miem brosde una con gre ga ción en un ser món que to dos com par ten (mé to dobrains torm) [...] ca pa ci tan do a los miem bros de la con gre ga ción a afir -mar sus pro pias ideas, for mas de ex pe rien cia re li gio sa y vi sión teo ló -gi ca que se pue den ar ti cu lar des de el púl pi to. Por tan to, la pre di ca -ción se vuel ve un pun to cen tral pa ra la au to-par ti ci pa ción de la con -gre ga ción en la mi sión” (7).


Mc Clu re su gie re que la “pre di ca ción co la bo ra do ra” pue de ser muyútil pa ra el in vo lu cra mien to ac ti vo del lai ca do en la ta rea ho mi lé ti ca,co la bo ran do con el pas tor / la pas to ra que ca da se ma na pre pa ra su ser -món pa ra pre sen tar lo el do min go, pe ro tam bién cuan do la per so nalai ca es tá a car go de es ta res pon sa bi li dad. Y di ce:

“La ima gen de la ‘me sa re don da’ im pli ca por lo me nos cin co co sas queson cru cia les pa ra la pre di ca ción co la bo ra do ra, que ha llo muy úti lespa ra la pre pa ra ción co lec ti va del ser món, a sa ber:

1. El pre di ca dor co mo an fi trión. El pre di ca dor o la pre di ca do ra es el an -fi trión que da ac ce so al púl pi to a aque llos cu yas in ter pre ta cio nes y ex -pe rien cias pue den ser muy di fe ren tes. El pre di ca dor o la pre di ca do raes cu cha, re fle xio na, ar gu ye y es tá de acuer do, sa tis fe cho siem pre deser el ‘úl ti mo’ en vez del ‘pri me ro’ en la me sa re don da, pa ra re ci bir yco mu ni car la Pa la bra di vi na.

2. Un even to co mu ni ta rio. Las con ver sa cio nes en me sa re don da son co -mu ni ta rias […] in clu ye du ran te un pe río do de tiem po a la ma yor par -te de par ti ci pan tes en la vi da de la con gre ga ción. In tro du ce tam biénvo ces del pa sa do de la co mu ni dad, de la Es cri tu ra, la tra di ción y la he -ren cia con gre ga cio nal.

3. No hay una voz pri vi le gia da. En la me sa re don da to das las vo ces sonigua les.

4. Se tra ta de un pro ce so abier to. La con ver sa ción en me sa re don da esfran ca. Lo ‘re don do’ sig ni fi ca que no hay tér mi no a la con ver sa ciónho mi lé ti ca. Con ti núa cir cu lan do to do el tiem po al re de dor de la me sa.De es ta for ma cap tu ra la igual dad di ná mi ca y crea do ra de la emer gen -te Pa la bra de Dios en la co mu ni dad cris tia na.

5. Se tra ta de un pro ce so con pro pó si to. La con ver sa ción en me sa re -don da tie ne el pro pó si to de que cuan do hay al go im por tan te so bre lame sa, la Igle sia tie ne que de jar se di ri gir. Hay que ar ti cu lar una vi sióncris tia na. Hay que to mar de ci sio nes prác ti cas acer ca de los com pro mi -sos éti cos y la mi sión de la con gre ga ción. Por tan to, el ‘púl pi to ti pome sa re don da’ tie ne la igual dad de una reu nión im por tan te du ran te lacual se pro po nen a la con gre ga ción el sen ti do y las im pli ca cio nes di -rec tas del Evan ge lio (51-52).


A es te con cep to de pre pa ra ción de ser mo nes en equi po, las ho mi -lé ti cas fe mi nis tas han apor ta do de ma ne ra sus tan cial, ya que al de cirde la teó lo ga ca na dien se Ca rol Sch lue ter:

“Emer gen de una co mu ni dad de per so nas, un sus tan cial nú me ro deellas, mu je res que dis cu ten el ma te rial bí bli co en el con tex to de sus vi -das. No emer gen de in di vi duos que es cri ben ser mo nes ais la da men te,usan do una exé ge sis so li ta ria. Las ho mi lé ti cas fe mi nis tas re co no cen loque yo lla mo el ‘prin ci pio de los gan sos ca na dien ses’. Los gan sos delCa na dá vue lan en una for ma ción en ‘V’, y nin gu no es el lí der. Cuan dose fa ti ga, el lí der se des pla za ha cia de trás y otra ave lo reem pla za. Elbuen es ta do de sa lud de ca da ave es im por tan te pa ra la su per vi ven ciade la ban da da, y mien tras más aves com par tan el pa pel de li de raz go,más pro gre sa la mis ma. Apli ca do a nues tro tó pi co, es te prin ci pio su gie -re la pre pa ra ción de ser mo nes en co la bo ra ción con las ideas y las ex pe -rien cias de otros / otras en nues tro pro pio con tex to” (138).

Na tu ral men te que con el pro pó si to de ha cer “la exé ge sis de la con -gre ga ción”, el pre di ca dor o la pre di ca do ra, jun to a to dos los par ti ci -pan tes ne ce si tan he rra mien tas apro pia das, lo mis mo que su ce decuan do se ha ce la exé ge sis del tex to bí bli co. Tis da le ci ta a Jack son Ca -rroll, quien iden ti fi ca “cua tro po si bles pun tos de en tra da y fo cos pa rael aná li sis de la con gre ga ción”:

1. Pro gra ma: Es truc tu ras or ga ni za ti vas, pla nes y ac ti vi da des a tra -vés de las cua les una con gre ga ción ex pre sa su mi sión y mi nis -te rio a sus pro pios miem bros y a los de fue ra de la mem bre sía.

2. Pro ce so: El sub ya cen te flu jo de la di ná mi ca de una con gre ga -ción que en tre te je su vi da co mún y afec ta su mo ral y cli ma.

3. Con tex to so cial: El mar co lo cal y glo bal en que se ha lla unacon gre ga ción al que res pon de.

4. Iden ti dad: El con jun to per sis ten te de creen cias, va lo res, pa tro -nes, sím bo los, his to rias y es ti los que ca rac te ri zan a una con gre -ga ción (29).

De una ma ne ra más prác ti ca, Tis da le enu me ra al gu nos sím bo losy ca te go rías pa ra la exé ge sis con gre ga cio nal, que nos ayu da rían a los


pre di ca do res / las pre di ca do ras a se guir un pro ce di mien to pa so a pa -so en tal even to im por tan te:

“Así co mo el exé ge ta de la Es cri tu ra pue de ne ce si tar di fe ren tes for masde aná li sis tex tual an tes de po der dis cer nir qué en fo ques se rían me jo -res ex po nen tes de los sig ni fi ca dos más pro fun dos de un tex to par ti cu -lar, así el exé ge ta de la cul tu ra con gre ga cio nal ne ce si ta rá en fo car sues tu dio des de una di ver si dad de án gu los has ta que co mien ce a dis cer -nir cuá les son más re ve la do res del sig ni fi ca do con gre ga cio nal en sucon tex to par ti cu lar” (65).

A con ti nua ción se mues tran los sím bo los y ca te go rías que pro po -ne, aña dien do al gu nos co men ta rios prác ti cos apli ca dos al con tex tocu ba no:

1. His to rias y en tre vis tas

Pro ba ble men te no hay más ‘tex tos’ fruc tí fe ros pa ra ana li zar la sub cul -tu ra con gre ga cio nal, que las na rra cio nes que los par ti ci pan tes de la vi -da con gre ga cio nal com par ten con el pas tor en el pro ce so or di na rio delle var a efec to su mi nis te rio (65-66).

Es to me re cuer da los tiem pos en que el ateís mo era po lí ti ca de es -ta do en Cu ba. Des de el tiem po en que co men cé a es tu diar en el Se mi -na rio de Ma tan zas (1980) he ser vi do co mo pas tor en quin ce con gre -ga cio nes, en tre los tres pres bi te rios que for man la Igle sia Pres bi te ria -na-Re for ma da en Cu ba y siem pre me ha im pre sio na do mu cho co no -cer có mo el lai ca do se ha en fren ta do a es ta du ra rea li dad.

En una oca sión, sir vien do en una pe que ña igle sia en el cam po, es -cu ché la his to ria de que so la men te ha bía una pa re ja de ca sa dos queasis tía a la igle sia. Ca da se ma na iban a abrir la igle sia, leer la Bi blia,orar y can tar him nos. Po drían ha ber lo he cho en su ho gar, pe ro de -sea ban man te ner el tem plo abier to y la Igle sia vi va, aun que fue ransó lo dos.

Co no cer ese “tex to” me ayu dó lue go a usar los co mo di ri gen tes dela con gre ga ción cuan do és ta cre ció y di ri gir les mis ser mo nes con máspre ci sión. Fue tam bién útil oír de sus pro pios la bios es ta his to ria.


Si no so tros te ne mos aho ra una Igle sia vi tal, fue por que —en treotras ra zo nes— tu vi mos gen te fiel que tes ti fi ca ron de su fe aunen tiem pos di fí ci les. Es muy im por tan te guar dar es to en men te,cuan do pre pa ra mos un ser món pa ra una au dien cia cu ba na.

2. Ma te ria les de ar chi vo

Otra fuen te pri ma ria pa ra los tex tos cul tu ra les es la co lec ción de ma -te ria les que la con gre ga ción pro du ce y con ser va en sus ar chi vos. Tis -da le ci ta a Ja mes Wind:

“Los si guien tes ma te ria les que pue den ser tex tos cul tu ra les va -lio sos pa ra el ana lis ta sim bó li co:• Do cu men tos en re la ción con la fun da ción de una igle sia.• Mi nu tas de las jun tas y co mi tés más im por tan tes.• Re gis tros fi nan cie ros.• Re gis tros de ac tas pas to ra les ( bau tis mos, bo das, fu ne ra les).• In for mes ofi cia les y es ta dís ti cas en via dos a la de no mi na ción.• Pu bli ca cio nes, bo le ti nes del cul to y ser mo nes im pre sos.• Fo tos y otros ma te ria les de re cor da to rio.• Gra ba cio nes de cas set tes.• Ar te fac tos que ya no se usan en la co mu ni dad” (69-70).

Por tan to, el re fe rir se a la his to ria, he ren cia y raí ces de la con gre -ga ción es muy im por tan te cuan do va mos a ha blar le a sus miem bros.Por ejem plo, siem pre me acuer do y le re cuer do a la Igle sia Pres bi te -ria na-Re for ma da en Lu ya nó, don de he ser vi do co mo pas tor por másde diez años, de los he chos his tó ri cos que la han con for ma do du ran -te sus ca si ochen ta años de exis ten cia.

Si re cor da mos que la igle sia fue fun da da por una pa re ja de lai cos,Au re lio Gar cía y Lui sa Pé rez, que pro ce dían de la I Igle sia Pres bi te ria -na de La Ha ba na, que fue ron obre ros muy tra ba ja do res y ofre cían suho gar pa ra ce le brar reu nio nes y cul tos, po de mos fá cil men te des cu brirvir tu des que han mar ca do a su igle sia has ta hoy.


Así que ha ce mos én fa sis en la im por tan cia de a) el mi nis te rio lai -co, b) la fa mi lia o pa re jas que sir van a la igle sia, c) la hu mil dad, d) lahos pi ta li dad, e) el sa cri fi cio y el com pro mi so so cial que ins pi ró a laigle sia a fun dar la Es cue la Pres bi te ria na por los años cin cuen ta y aho -ra a de sa rro llar el Cen tro Pres bi te ria no de Lu ya nó (CE PREL).

3. La de mo gra fía y el pue blo

La de mo gra fía de fi ne el es tu dio es ta dís ti co de las po bla cio nes hu ma -nas; por tan to, aquí se es tu dian aque llos ele men tos que tie nen que vercon la edad, se xo, ra za, et ni ci dad, cla se so cial, ni vel edu ca ti vo, po der,pres ti gio. Tis da le ci ta a Ca rroll y Ho pe well so bre al gu nos pun tos desu apli ca ción:

• Pro veer en per fil del miem bro tí pi co de la co mu ni dad.• In di car el gra do de di ver si dad que exis te en la con gre ga ción.• Pro veer cla ves im por tan tes pa ra el de sa rro llo de un pro gra -ma con los miem bros (70-71).

Ya que la con gre ga ción es tá for ma da por per so nas, el pre di ca dor /la pre di ca do ra de be en fo car su pré di ca a sus ca rac te rís ti cas. La edades im por tan te. Per so nal men te en tien do que es más di fí cil di ri gir se alos jó ve nes y más a los ni ños, que a adul tos. Ob via men te, por que elpre di ca dor / la pre di ca do ra tie ne que to mar en con si de ra ción el ni velde com pren sión y ne ce si ta usar re cur sos co mu ni ca ti vos más sim ples.

Lo mis mo su ce de con el ni vel edu ca ti vo. Aun que la po bla ción cu -ba na en ge ne ral tie ne un buen ni vel edu ca ti vo, na tu ral men te es di fe -ren te di ri gir se a un gru po de pro fe sio na les uni ver si ta rios que a amasde ca sa. El con te ni do del men sa je es el mis mo, pe ro va ría la for ma deco mu ni car lo.

A pe sar del he cho de que no hay di vi sión agu da de cla ses so cia les oeco nó mi cas en nues tra so cie dad, no ca be du da de que las per so nas demás ba jos in gre sos no per ci ben el Evan ge lio en la mis ma for ma que losque usan di vi sas. Y es to es al go que el pre di ca dor o la pre di ca do ra de -be te ner en cuen ta, cuan do se pre pa ra pa ra enun ciar su ser món.


El otro sím bo lo que Tis da le re co mien da pa ra los “pre di ca do res co -mo exé ge tas de la con gre ga ción”, es lo que ella lla ma gen te y que yoin cluí ba jo es ta mis ma ca te go ría. Le yen do el pá rra fo que es toy ci tan -do es fá cil vi sua li zar en nues tras men tes y en nues tras con gre ga cio nesel ti po de per so nas que ella des cri be. Di ce:

“La gen te mis ma se pue de con ver tir en va lio so tex to cul tu ral, queame ri ta una bue na des crip ción. En ca si ca da con gre ga ción hay fi gu -ras res pe ta bles, las que en su pro pio ser per so ni fi can sim bó li ca men telos idea les de tal con gre ga ción. Aun que no sean los par ti ci pan tes másco mu ni ca ti vos, cuan do ha blan la gen te les pres ta aten ción, por queson vis tos por los de más con esa cua li dad es qui va lla ma da ‘sa bi du -ría’[…] Ob ser van do a es tos sa bios, uno que es tu die la cul tu ra de lacon gre ga ción pue de apren der mu cho acer ca de sus va lo res. Por otrola do tam bién exis te en la vi da con gre ga cio nal ese ti po de gen te que‘vi ve al mar gen’, in di vi duos con si de ra dos por los de más co mo ex cén -tri cos o ex tre mis tas o que ellos mis mos ex pre san que no ‘ca ben’ (entér mi nos de su es ti lo de vi da, creen cias o va lo res) tan to co mo losotros. Si es cu char a los sa bios le pue de de cir a un pas tor aque llo a loque la con gre ga ción da va lor, con si de rar a los que es tán en el mar genpue de ser una se ñal pa ra sa ber dón de se en cuen tra la fron te ra cul tu -ral que se pa ra a los ‘nues tros’ de los que ‘no son nues tros’” (76).

4. La ar qui tec tu ra y las ar tes vi sua les

Una de las pri me ras se ña les co mu ni ca ti vas que sa lu da al vi si tan te dela con gre ga ción lo cal es el lu gar don de es tá si tua do el tem plo y su ar -qui tec tu ra. Otras se ña les se ofre cen a tra vés de las ‘ar tes vi sua les’, co -mo las ta bli llas de anun cios, car te les, pla cas y cua dros que ador nanlas pa re des del tem plo, la na tu ra le za del es pa cio pa ra ado rar. El lu gardon de la con gre ga ción se reú ne re gu lar men te pa ra ado rar y ala bar, elti po y ma ne ra de arre glar el mo bi lia rio, el lu gar del púl pi to, la me sade co mu nión, la fuen te bau tis mal, los vi tra les, es tan dar tes y ban de ras(71-72).

Ha llo que es te con cep to de “exé ge sis con gre ga cio nal” es muy útil,cuan do me in vi tan a pre di car a una au dien cia que no co noz co bien,ya que te ner en cuen ta to do es to nos pue de ayu dar mu cho. Cuan do


lle go al san tua rio ob ser vo tan pro fun da men te co mo me sea po si ble laar qui tec tu ra y las ar tes vi sua les, que has ta cier to pun to “me ex pre -san” su idio sin cra sia.

Re cuer do cuan do vi si té re cien te men te nues tra her ma na igle sia enReu tlin gen, Ale ma nia. Me que dé muy im pre sio na do por la ar qui tec -tu ra mo der na del tem plo, cons trui do ha ce ape nas cin co años en Hoh -buch, una nue va co mu ni dad. No cons tru ye ron un san tua rio ale mángran de, si no más bien un edi fi cio que pu die ra ser vir a la co mu ni dad,que pu die ra ser vir pa ra di fe ren tes ac ti vi da des.

To do ello, uni do a un cua dro de pin tu ra mo der na si tua do en elsan tua rio, que re pre sen ta al Cris to re su ci ta do con los bra zos abier tosabra zan do a to da la hu ma ni dad, me ha bló muy al to del com pro mi soso cial de la igle sia mo ti va do por su fe cris tia na. Es te es un sím bo lo po -de ro so de quié nes eran ellos, ¡lo que me sir vió, por su pues to, cuan doles pre di qué!

5. Even tos y ac ti vi da des

Teó ri ca men te, di ce la Tis da le, cual quier even to de la vi da con gre ga -cio nal tie ne la po ten cia li dad de con ver tir se en “tex to cul tu ral”, par ti -cu lar men te aque llas ac ti vi da des que po seen un sig ni fi ca do es pe cialpa ra los miem bros de la con gre ga ción. Y una vez más el pas tor de beser tan in te li gen te co mo pa ra ob ser var las mu chas ac ti vi da des (edu ca -ti vas, mi sio ne ras, fra ter na les) que tie nen lu gar re gu lar men te en la vi -da de la igle sia, ha cien do tam bién un aná li sis más pro fun do de al gu -nas de ellas.

Al enu me rar y eva luar el ca tá lo go de ac ti vi da des con gre ga cio na les,el pas tor pu die ra ha cer se las si guien tes pre gun tas:

• ¿Qué ti po de ac ti vi da des re ci be la ma yor aten ción, in vir tien doma yor tiem po, ener gía o re cur sos en la vi da con gre ga cio nal?,¿qué ac ti vi da des com pa ra ti va men te ha blan do es tán más des -cui da das?

• ¿Qué ac ti vi da de s/e ven tos de la vi da con gre ga cio nal des cri benlos miem bros de la igle sia con ma yor or gu llo?


• ¿Qué ac ti vi da des en la vi da con gre ga cio nal se han aña di do enlos úl ti mos años y có mo su gie ren la di rec ción a que la igle sia sedi ri ge ac tual men te? ¿Qué ac ti vi da de s/e ven tos se han omi ti do ose ha cen me nos en los úl ti mos años y qué su gie ren, en cuan toa la di rec ción ac tual y fu tu ra de la con gre ga ción?

• ¿Qué ac ti vi da des o even tos dis tin guen a es ta con gre ga ción deotras en sus in me dia cio nes? (75).

2. El ni vel na cio nal

El se gun do ni vel del con tex to que el o la exé ge ta de be te ner encon si de ra ción pa ra la pre pa ra ción de su ser món es el na cio nal. Ha ceal gu nos años un gru po de cua tro de no so tros es cri bió un ca pí tu lo ti -tu la do “Cau sas y de sa fíos del cre ci mien to de las igle sias pro tes tan tesen Cu ba: la in fluen cia del mo vi mien to pen te cos tal ”, pa ra el li bro Enla fuer za del Es pí ri tu, edi ta do por Ben ja mín Gu tié rrez y Den nis Smith,en don de hi ci mos el si guien te aná li sis:

“Co mo par te del con jun to de pue blos que com po nen el es pec tro la ti -noa me ri ca no y ca ri be ño, Cu ba, a pe sar de las es pe ci fi ci da des ori gi na -das en su de sa rro llo his tó ri co, po see un sin nú me ro de afi ni da des conel res to de los paí ses y no es ca pa a los im pac tos que tie nen lu gar enla ac tua li dad con ti nen tal.“Por al go más de tres dé ca das el pue blo cu ba no ha vi vi do una su ce -sión de acon te ci mien tos que han ido con for man do un pa no ra ma ca -rac te rís ti co en el país. Se han ido in tro du cien do trans for ma cio nes enel or den eco nó mi co, po lí ti co y so cial; en me nos de una dé ca da las re -la cio nes con los Es ta dos Uni dos fue ron sus ti tui das por el es ta ble ci -mien to de fuer tes vín cu los con los paí ses so cia lis tas del Es te eu ro peoy muy es pe cial men te con la Unión So vié ti ca, con la que no só lo man -tu vi mos un co mer cio ven ta jo so, si no de la cual tras la da mos tam biénto da una di ná mi ca so cial no acos tum bra da has ta ese mo men to pa ra elpue blo cu ba no.“En el ám bi to re li gio so, la tra di cio nal —aun que no tan en rai za da co -mo en otros paí ses del con ti nen te— re li gio si dad po pu lar, mar ca da porun pro fun do sin cre tis mo en tre ex pre sio nes re li gio sas de ori gen afri ca -no, el es pi ri tis mo y el ca to li cis mo, fue ce dien do lu gar, al me nos en


apa rien cia, a la exi gen cia im plí ci ta de la asun ción de pos tu ras ateís tasco mo ex pre sión de una po si ción de mi li tan cia re vo lu cio na ria. Dán do -se en múl ti ples opor tu ni da des la im pre sión de que las ex pre sio nes re -li gio sas ten dían a de sa pa re cer del pa no ra ma so cial.

“El pro tes tan tis mo, de me nor arrai go en el país, es tá re pre sen ta do porunas cin cuen ta de no mi na cio nes asen ta das en te rri to rio cu ba no des defi na les del si glo XIX has ta el año 1963. Prin ci pal men te el lla ma dopro tes tan tis mo ‘his tó ri co, tem pra no o tra di cio nal’ se vin cu ló con lasca pas me dias, in du cien do el mo do de vi da nor tea me ri ca no en su fe li -gre sía y dán do se a co no cer en la po bla ción a tra vés de su pos tu ra deser vi cio en lo so cial, de ter mi na da por la im plan ta ción de es cue las, asi -los y alo ja mien tos es tu dian ti les” (141-142).

En el 1961 se pro cla mó el ca rác ter so cia lis ta de la Re vo lu ción, consu con se cuen cia de una at mós fe ra ma te ria lis ta y ateís ta. Las igle siascu ba nas se acos tum bra ron a la pér di da cons tan te de su mem bre sía.Sin em bar go, des de bien avan za do el año 1980, los ban cos de mu chasigle sias se lle na ban de per so nas que bus ca ban una pa la bra de es pe ran -za y guía. Las de no mi na cio nes tu vie ron que adies trar rá pi da men tepas to res y pas to ras, lai cos y lai cas y bus car lo ca les en ho ga res pri va -dos pa ra los nue vos con ver ti dos. Los nue vos dis cí pu los tien den a po -seer tres ca rac te rís ti cas co mu nes:

1. Son en su ma yo ría per so nas de só li da pre pa ra ción aca dé mi ca yen mu chos ca sos pro fe sio na les de ex pe rien cia.

2. Tie nen to dos una gran an sie dad por ser y ha cer, es de cir, porpar ti ci par ac ti va men te en los pro gra mas de la igle sia lo cal.

3. Es tán muy sen si bi li za dos en la en tra ña de sus emo cio nes y bus -can la vía ex pe di ta pa ra ex te rio ri zar las (Gu tié rrez y Smith,143).

En cuen tro es tas ca rac te rís ti cas muy úti les cuan do tra ba jo con losre cién ve ni dos, pa ra pre pa rar los pa ra la ta rea ho mi lé ti ca, ya que és tasre su men el en fo que ho lís ti co de la ma te ria, a sa ber: a) ne ce si ta mosper so nas con al to ni vel cul tu ral y edu ca ti vo (men te); b) ellos tie nen


la vo lun tad de asu mir un pa pel ac ti vo en su mar co (cuer po), y fi nal -men te c) la sen si bi li dad de ex pre sar las emo cio nes (co ra zón). ¡Trescon di cio nes que con for man al pre di ca dor o pre di ca do ra ideal!

El men cio na do li bro de Gu tié rrez y Smith con ti núa ana li zan do elcon tex to cu ba no con es tas pa la bras:

“A su vez es tán los que re gre sa ron a la Igle sia des pués de años de au -sen cia y tam bién los que nun ca fue ron ins trui dos en la fe cris tia na ylle ga ron a ser mar xis tas con ven ci dos, in di fe ren tes por com ple to a lasins ti tu cio nes ecle siás ti cas, o re pu dia do res de sus fun cio na rios y fe li -gre ses.

……………………..

La rea li dad mues tra a la Igle sia cu ba na en con ti nuo cam bio, y a sus lí -de res y fe li gre ses con fron tan do los re tos que re pre sen ta el com pro mi -so, por un la do, en tre la trans for ma ción y el man te ni mien to de laiden ti dad de no mi na cio nal; y, por otro, la ne ce si dad de avan zar al rit -mo de las pro fun das y cons tan tes trans for ma cio nes que tam bién sedan en el se no de la so cie dad en la cual vi vi mos” (143, 144).

Ana li zar el pa no ra ma ecle sial cu ba no ac tual re que ri ría eva luar latra yec to ria de las re la cio nes Es ta do-Igle sia en nues tro país, al me nosen sus as pec tos fun da men ta les. Las úl ti mas dé ca das han si do di fí ci lespa ra las ins ti tu cio nes re li gio sas, las cua les, co mo to dos los as pec tos denues tra so cie dad, han si do afec ta das por la lu cha ideo ló gi ca:

“Los años se sen ta es tu vie ron mar ca dos por las con fron ta cio nes ini cia -les con la Igle sia ca tó li ca y al gu nos lí de res de igle sias pro tes tan tes enel as pec to po lí ti co. La na cio na li za ción y cen tra li za ción es ta tal de laen se ñan za afec tó igual men te a es tas ins ti tu cio nes, pri ván do las de suprin ci pal fuen te de in gre sos, así co mo del me dio fun da men tal detrans mi sión de ideas y va lo res cris tia nos. La lí nea an ti co mu nis ta depen sa mien to, he re da da de las igle sias ma dres, se re fuer za en es te con -tex to ba jo los im pac tos de la con fron ta ción” (Gu tié rrez y Smith, 144).

Theo do re A. Braun, un pas tor de la Igle sia Uni da de Cris to en losEE.UU., que ha vi si ta do mu chas ve ces a nues tra Is la, en su re cien te li -


bro Pers pec ti ves on Cu ba and its Peo ple, ana li za es te pe río do de for mapo si ti va y cons truc ti va di cien do:

“Pe ro rá pi da men te em pe zó a de sen vol ver se una nue va si tua ción. Co -mo los cris tia nos que per ma ne cie ron en Cu ba co men za ron a apre ciarque los ham brien tos eran ali men ta dos, los des nu dos ves ti dos, los po -bres le van ta dos (to do es to por el go bier no y fue ra de la égi da de laIgle sia), se lle na ron de sor pre sa. Aquí es ta ba Dios con tes tan do susora cio nes y los pro pó si tos de la Igle sia a tra vés del ins tru men to de un‘Ci ro’ se cu lar… pe ro ha bía una gran di fe ren cia: las ne ce si da des de to -do el pue blo aho ra eran re suel tas me dian te cam bios es truc tu ra les enla so cie dad, y no las ne ce si da des in di vi dua les me dian te la ca ri dadcris tia na. Es to con du jo a un nue vo de sa fío pa ra la igle sia: ¿cuál ha bríade ser su mi sión si ya no ha bía per so nas a quién ayu dar? La res pues -ta lle gó del lla ma do her me néu ti co bá si co de la Igle sia: in ter pre tar loque Dios es tá ha cien do en el mun do y unír se le a Él allí. De es ta ma -ne ra, los cris tia nos co men za ron a to mar un pa pel ca da vez ma yor enel au men to en la so cie dad re vo lu cio na ria” (75).

Sin em bar go, la dé ca da de los se ten ta fue muy di fí cil pa ra los queper ma ne cie ron en Cu ba. Las igle sias re de fi nie ron su ta rea y se po la ri -za ron in ter na men te, sa cu di das por una so cie dad que en tra ba en el sis -te ma so cia lis ta mun dial. Ser cris tia no era un tre men do de sa fío.

Du ran te es tos años los lí de res lai cos y los pas to res que res pal da banel pro yec to so cia lis ta de sa rro lla ron una teo lo gía al ta men te po li ti za daden tro del mo vi mien to ecu mé ni co. Pe ro es te dis cur so teó ri co no sefil tró de los cír cu los aca dé mi cos y de las or ga ni za cio nes ecu mé ni cas alos miem bros de la Igle sia en las ba ses. La ma yor par te de las igle siasse man tu vo en una lí nea tra di cio nal en cues tio nes teo ló gi cas, li túr gi -cas y so cia les. El li bro que ya he mos men cio na do de Gu tié rrez ySmith, con ti núa di cien do:

“Al gu nas de no mi na cio nes, por sus po si cio nes de re trai mien to so cial,de ‘apo li ti cis mo’ y a ve ces de cla ra da di ver gen cia con el so cia lis mo, de -vi nie ron en es pa cio de re fu gio pa ra aque llas per so nas que op ta ron porno com pro me ter se con el pro ce so re vo lu cio na rio. Co mo con se cuen -cia se ex ten dió aún más la fal sa aso cia ción en tre re li gión y po lí ti ca, loque se tra du jo en dis tin tas for mas de dis cri mi na ción so cial pa ra los


cris tia nos. Es tos vie ron ce rrar se mu chos es pa cios y vías de as cen so enla so cie dad.“Lo re li gio so fue vis to co mo una cues tión po lí ti ca por el Es ta do, y co -mo ele men to de lu cha ideo ló gi ca me re ció la aten ción de or ga ni za cio -nes po lí ti cas y de ma sas a ca da in di vi duo por ta dor de creen cias yprác ti cas re li gio sas, en sus lu ga res de re si den cia y cen tros de es tu dioo tra ba jo.“A ni vel in di vi dual es te he cho tu vo re per cu sio nes muy di ver sas, des -de el aban do no de la fe a ins tan cias de una vi da so cio po lí ti ca ac ti vahas ta el ale ja mien to de la igle sia — aún con ser van do la fe — en arasde ase gu rar de ter mi na da po si ción en la so cie dad, ac ce so a una ca rre -ra uni ver si ta ria es pe cí fi ca, un car go de di rec ción , o sim ple men te al -gún pues to de tra ba jo en par ti cu lar.“Las igle sias, por su par te, se cen tra ban en un tra ba jo in trae cle sial alca re cer de po si bi li da des o es pa cio pa ra, co mo ta les, des ple gar una la -bor en la so cie dad, ya fue se evan ge lís ti ca o de ser vi cio.“Du ran te los años ochen ta se avi zo ra ban cam bios im por tan tes, tan toen la po lí ti ca par ti dis ta res pec to a la re li gión co mo en la prác ti ca delas mis mas igle sias, co mo par te de un pro ce so de ma du ra ción de lasins ti tu cio nes cu ba nas en las con di cio nes del so cia lis mo.“La po lí ti ca del Es ta do ha cia la re li gión y los cre yen tes, pos te rior alos de ba tes y acuer dos de los II y III Con gre sos del Par ti do Co mu nis -ta —rec tor en la so cie dad—, co men zó a dar mues tras de una ma yorob je ti vi dad. Ca be aña dir, por su im por tan cia, que la se gun da mi tadde los ochen ta fue fe cun da tam bién en la au to crí ti ca ideo ló gi ca, apar tir de una re vi sión glo bal de la im plan ta ción del mo de lo so vié ti -co, que abar có la es fe ra de las ideas, co mo con se cuen cia del lla ma do‘pe río do de rec ti fi ca ción’.“La aper tu ra del país ha cia el ex te rior, en par ti cu lar las re la cio nes conotros paí ses del con ti nen te, en ri que ció la vi sión de las al tas es fe ras dedi rec ción en es te sen ti do. Las ex pe rien cias de par ti ci pa ción cris tia naen mo vi mien tos de li be ra ción en Amé ri ca La ti na, en es pe cial la re vo -lu ción san di nis ta y las lu chas en El Sal va dor, la re la ción con el ‘Mo vi -mien to de Cris tia nos por el So cia lis mo’ y el au ge de la Teo lo gía de laLi be ra ción, son al gu nos de los ele men tos ex ter nos que mue ven a unare fle xión más abier ta y des pre jui cia da ha cia la te má ti ca re li gio sa y a lapau la ti na in ser ción de los cris tia nos cu ba nos en los pro ce sos so cia les.“Las vi si tas de lí de res re li gio sos de re nom bre in ter na cio nal, la pu bli -ca ción del li bro Fi del y la Re li gión, las jor na das de de ba te en tor no a


és te en me dios cris tia nos y mar xis tas, así co mo la cons ta ta ción de unaprác ti ca de ca si dos dé ca das de com pro mi so por par te de gru pos ecu -mé ni cos, van rom pien do es que mas en el me dio na cio nal y fa ci li tan doun diá lo go ca da vez más fe cun do en tre ins ti tu cio nes se cu la res, po lí ti -cas y aca dé mi cas, y en tre és tas y las re li gio sas, has ta de ri var en el yahis tó ri co 2 de abril de 1990.“Es te en cuen tro y su am plia di fu sión, re per cu tió de for ma sig ni fi ca ti -va en las re la cio nes de los re li gio sos con el res to de la so cie dad, al re -co no cer la exis ten cia de prác ti cas dis cri mi na to rias ha cia los cre yen tesy abrir la po si bi li dad de diá lo go con las di fe ren tes de no mi na cio nespro tes tan tes. De es te mo do co men zó una nue va eta pa en las re la cio -nes no só lo en el pla no ofi cial, si no tam bién en la ma ne ra de per ci birlo re li gio so por la co mu ni dad.“En es tos úl ti mos cin co años, de bi do a la co yun tu ra ac tual, la igle siaha ido ocu pan do nue vos es pa cios en la so cie dad. La po si bi li dad deser vir de ca nal pa ra la so li da ri dad de otras igle sias y paí ses con el pue -blo cu ba no y la di vul ga ción de es tos he chos, ha con tri bui do al re co -no ci mien to po pu lar de ta les ins ti tu cio nes” (145-147).

De mo do que el sue lo es tá lis to pa ra plan tar la pa la bra de Dios. Nosó lo por que, co mo he mos vis to an te rior men te, sea más fá cil, des de elpun to de vis ta del es ta do mar xis ta cu ba no, si no por que se ne ce si tamás en un mo men to en que hay un rea jus te de va lo res en nues tra so -cie dad. Nues tro Se ñor Je su cris to an tes de ir al Pa dre, de jó a sus dis cí -pu los la “Gran Co mi sión” con es tas pa la bras:

“Dios me ha da do to da au to ri dad en el cie lo y en la tie rra, va yan puesa las gen tes de to das las na cio nes y há gan las mis dis cí pu los, bau tí cen -las en el nom bre del Pa dre, del Hi jo y del Es pí ri tu San to, y en sé ñen -les a obe de cer to do lo que les he man da do a us te des, por mi par te yoes ta ré con us te des to dos los días, has ta el fin del mun do” (Mt 28:18-20 VP).

Es tos ver sos, que son la con clu sión del evan ge lio de Ma teo, con -fir man que la mi sión le per te ne ce al Se ñor mis mo y que Él la com par -te con no so tros. Nos co mi sio na a la bo rar con Él —lo que se ex pre sasim bó li ca men te con la di men sión ver ti cal de la cruz—, pe ro el man -


da to se re fie re tam bién al lla ma do a la bo rar unos por los otros —loque se re pre sen ta por la di men sión ho ri zon tal. De es ta ma ne ra nues -tro mi nis te rio nos ha si do co mi sio na do por nues tro Se ñor, a fa vor desu rei no aquí en la tie rra y con la ple na con vic ción de su per ma nen teacom pa ña mien to.

Hoy en Cu ba vi vi mos mo men tos bien di fí ci les y de sa fian tes, pe rotam bién muy crea do res. Es un tiem po no só lo pa ra ana li zar el pa peldel cris tia nis mo, si no tam bién có mo dia lo ga con el mar xis mo pa ra be -ne fi cio de la so cie dad cu ba na. So bre es te pun to apre cio las ob ser va -cio nes de Giu lio Gi rar di:

“Las afi ni da des en tre la his to ria del mar xis mo y la del cris tia nis mo nocon cier nen só lo a su de for ma ción por la alian za que es ta ble cie ron conlos im pe rios, si no tam bién su re no va ción en el es fuer zo de que braresos vín cu los, li be rán do se de aque llas de pen den cias y res ca tan do suspro yec tos ori gi na rios. En el co ra zón de es tos pro yec tos es tá, tan to pa -ra el mar xis mo co mo pa ra el cris tia nis mo, la iden ti fi ca ción con losopri mi dos y la to ma de par ti do mi li tan te a su la do. Res ca tar su ins pi -ra ción ori gi na ria sig ni fi ca en ton ces, pa ra el mar xis mo y pa ra el cris -tia nis mo, aba tir el mu ro que los ha se pa ra do his tó ri ca men te, des cu -brir su con ver gen cia fun da men tal y com pro me ter se jun tos, al la do delos pue blos opri mi dos de to do el mun do, en la cons truc ción de lanue va his to ria” (257).

Fi nal men te, no po de mos ana li zar la rea li dad na cio nal sin ha ceralu sión a la Ce le bra ción Evan gé li ca Cu ba na, un pro ce so co men za doen 1994, an tes de la vi si ta del Pa pa Juan Pa blo II, que agru pó a la granma yo ría de las igle sias pro tes tan tes cu ba nas (49 en to tal). Du ran te losme ses de ma yo y ju nio de 1999 se de sa rro lla ron ac ti vi da des en tres ni -ve les: lo cal, mu ni ci pal y cua tro na cio na les (es tas úl ti mas trans mi ti daspor TV); 19 en cuen tros en to tal, con una no ta ble par ti ci pa ción de lasau to ri da des del par ti do y del go bier no.

Des ta ca mos la que se ce le bró en Pla za de la Re vo lu ción, en la Ciu -dad de La Ha ba na, el do min go 20 de ju nio, que con tó con la asis ten -cia de más de 100,000 per so nas, en tre las que se en con tra ba el pre si -den te Fi del Cas tro. Ins pi ra da en los ejes te má ti cos de amor, paz y uni -


dad, la Ce le bra ción sir vió de “ter mó me tro” pa ra me dir la rea li dadcon tem po rá nea del pro tes tan tis mo cu ba no.

Se evi den ció el po ten cial de la uni dad de las Igle sias, in clu so en trelas que no son miem bros del Con se jo de Igle sias de Cu ba (CIC), se ex -pe ri men tó la má xi ma bí bli ca de la “uni dad en la di ver si dad” y la rea -fir ma ción de la pre sen cia pú bli ca o so cial de es ta tra di ción cris tia na,re cha zan do el con cep to de que la re li gión es un fe nó me no pri va do.

Se cons ta tó la ri que za de la ex pre sión de la fe en nues tras pro piasca te go rías cul tu ra les, a pe sar de la in fluen cia fo rá nea; la im por tan ciadel ca rác ter fes ti vo o ce le bra ti vo (a tra vés de can tos, dan zas y ex pre -sio nes cor po ra les), tan ne ce sa rio pa ra la Cu ba de hoy; y el po ten cialde re cur sos hu ma nos, de per so nal al ta men te ca li fi ca do por la Re vo lu -ción, que es tá al ser vi cio de las igle sias co mo par te del pue blo.

Va lo ra mos el sal do co mo po si ti vo, aun que hay un lar go tre cho porre co rrer y al gu nos re tos por al can zar, ta les co mo una ma yor par ti ci pa -ción de las mu je res (¡nin gu na mu jer pre di có en los cua tro ac tos na -cio na les!); la con ti nui dad sis te má ti ca del pro ce so; la apli ca ción de suslo gros en la es truc tu ra y los pro gra mas de las igle sias y las or ga ni za -cio nes ecu mé ni cas. Es ta Ce le bra ción ra ti fi có el he cho de que te ne -mos, co mo pre di ca do res y pre di ca do ras, la opor tu ni dad de pro cla marmás am plia y pú bli ca men te las bue nas nue vas del Evan ge lio en nues -tra Pa tria.

3. El ni vel glo bal

Fi nal men te el o la exé ge ta de nues tro con tex to de be aten der a es -te ter cer ni vel de la pre pa ra ción del ser món, que es el glo bal. Aun queno lo men cio ne ex plí ci ta men te en el ser món, es muy im por tan te di -se ñar lo con si de rán do lo den tro de un con tex to más am plio. Des puésde to do, Je su cris to di se ñó su en fo que mi sio ne ro ha cia to do el mun do.

Si ana li za mos el con tex to en que se rea li za la em pre sa mi sio ne raac tual men te, po de mos de cir que se tra ta de un “con tex to de po bre za”,de “ca pi ta lis mo sal va je”, que “pre di ca y afir ma una glo ba li za ción al


ser vi cio de me nos y me nos per so nas, ha cien do un dios de la bús que -da de ga nan cia, di ne ro, ca pi tal, dios que pre ci sa de sa cri fi cios, no im -por ta el cos to so cial y hu ma no que ha ya que pa gar” ( Brueg ge mann29).

Rob vam Drim me len ha pu bli ca do re cien te men te el li bro Faith ina glo bal eco nomy, a pri mer for Ch ris tians, un ins tru men to muy útil pa -ra de fi nir el tér mi no “glo ba li za ción” y ver có mo se re la cio na con la fecris tia na en un mun do “post-mo der no”. Di ce:

“Ge ne ral men te, la glo ba li za ción se re fie re al pro ce so de in te rac cióncre cien te que se va in ten si fi can do en to dos los ni ve les de la so cie daden el co mer cio mun dial, las in ver sio nes ex tran je ras de ca pi tal y mer -ca dos de ca pi tal. Ha si do es ti mu la da por los avan ces tec no ló gi cos enel trans por te y las co mu ni ca cio nes, por la li be ra li za ción rá pi da y lades-re gu la ción del co mer cio y los flu jos de ca pi tal, na cio nal e in ter na -cio nal men te, que lle van a un só lo mer ca do glo bal” (7-8).“La glo ba li za ción cier ta men te ha traí do pro gre so y nue vas opor tu ni -da des. El ín di ce de mor ta li dad in fan til se ha re du ci do en más de la mi -tad en los úl ti mos 30 años. La gen te en ge ne ral vi ve un pro me dio de17 años más, y en tre 1960 y 1993 la di fe ren cia en la es pe ran za de vi -da en tre el nor te y el sur fue más del do ble, de 23 años a 11 años. Lama trí cu la en la en se ñan za pri ma ria y se cun da ria com bi na das se hamás que du pli ca do. Las tec no lo gías de co mu ni ca ción me jo ra das hanayu da do a que las re des de so li da ri dad ope ren más efec ti va men te yhan he cho po si ble la ex pan sión de re des al ter na ti vas de ‘co mer cio jus -to’. Por otro la do, más de un bi llón de per so nas en el sur to da vía ca -re cen de ac ce so a la sa lud bá si ca y la edu ca ción, agua po ta ble y unanu tri ción ade cua da. A pe sar de que el ni vel de sa lud glo bal au men ta,una per so na de ca da tres vi ven en po bre za. Ade más de ser mo ral men -te ina cep ta ble, es ta es una si tua ción ex plo si va, aun que só lo fue ra por -que los po bres a tra vés de las téc ni cas de co mu ni ca ción me jo ra das,pue dan es tar más cons cien tes de cuán ri ca men te otros vi ven. Así laglo ba li za ción es una es pa da de dos fi los, tra yen do be ne fi cios a unos ymi se ria a otros” (10).

El pre di ca dor o la pre di ca do ra mo der nos de ben es tar aler tas, por -que la eco no mía del mer ca do glo bal es un mal, no só lo por que se opo -


ne a la “vi da abun dan te” que Dios nos trae a tra vés del sa cri fi cio y lare su rrec ción de nues tro Se ñor Je su cris to, si no tam bién por que tien dea opo ner se a Dios mis mo. Di ce Har vey Cox que “la ma ne ra co mún depen sar le asig na al mer ca do una sa bi du ría que só lo han co no ci do losdio ses en el pa sa do. Co no ce nues tros más pro fun dos se cre tos y nues -tros de seos más os cu ros” (20).

En ca rar es ta rea li dad sig ni fi ca la dis lo ca ción de la vi da co ti dia na denues tra gen te. La “teo lo gía del exi lio” a la que nos re fe ri mos an te rior -men te, nos im pe le a pro mo ver una “teo lo gía de la vi da”, que im pli ca:

“La de fen sa de la vi da a tra vés de los de re chos hu ma nos en los do mi -nios ci vil, po lí ti co, so cial, cul tu ral y eco ló gi co […] asu mien do que laop ción ra di cal en de fen sa de la vi da afir ma la po si bi li dad de una vi daple na en los rei nos ma te rial y es pi ri tual, que in clu ya la ex pe rien cia delgo ce es té ti co, el de sa rro llo de la crea ti vi dad, la afir ma ción de la dig ni -dad de ca da ser hu ma no” (Brueg ge mann 31).

En un mun do en que el neo li be ra lis mo tien de a glo ba li zar se, la al -ter na ti va a la glo ba li za ción es la jus ti cia. Rob van Drim me len di ce ensu li bro:

“Jun to con la glo ba li za ción eco nó mi ca so mos tes ti gos de lo que se po -dría lla mar una ‘glo ba li za ción des de aba jo’. Los avan ces tec no ló gi costa les co mo el co rreo elec tró ni co es tán ha cien do po si ble es ta ble cernue vas re des de mo vi mien tos po pu la res, pa ra in ter cam biar in for ma -ción so bre te mas y or ga ni zar cam pa ñas in ter na cio na les de de fen sa. Elde sa rro llo de es que mas al ter na ti vos de co mer cio jus to, es otro ejem -plo de glo ba li za ción des de aba jo.“La glo ba li za ción coo pe ra do ra más que la glo ba li za ción fun da da en lacom pe ten cia es tam bién una ca rac te rís ti ca de nues tra era. La glo ba li -za ción no se pue de eli mi nar. A pe sar de tan tas ca rac te rís ti cas ne ga ti -vas vin cu la das a ella, tam bién hay nue vas opor tu ni da des pa ra aque -llos que tra ba jen ha cia la glo ba li za ción de la jus ti cia y la so li da ri dad.El de sa fío es ex plo tar ta les po si bi li da des a tra vés de la par ti ci pa ciónse lec ti va en los pro ce sos glo ba li za do res y pro mo ver una glo ba li za ciónmás in clu yen te que ex clu yen te” (27-28).


La al ter na ti va a la glo ba li za ción del mer ca do es la glo ba li za ción denues tra fe, la pro mo ción de la ca to li ci dad au tén ti ca de la Igle sia, quees tan an ti gua co mo la Igle sia mis ma. Al en ca rar es ta cri sis el pre di ca -dor o la pre di ca do ra —co mo di ri gen tes y edi fi ca do res de la co mu ni -dad— de be guiar a sus se gui do res ha cia la re cons truc ción so cioe co -nó mi ca del ser hu ma no.

En es te sen ti do, la Con fe sión de Fe de la Igle sia Pres bi te ria na-Re -for ma da en Cu ba, pro mul ga da en 1977, ex pre sa:

“La crea ción de un ‘hom bre nue vo’ sig ni fi ca el es ta ble ci mien to de unanue va vi da co mu ni ta ria en la nue va so cie dad, don de no se da ca bi daa la ex plo ta ción del tra ba jo aje no; ni a la dis cri mi na ción ra cial; ni lasu mi sión de la mu jer co mo ob je to de con su mo mer can til, co mer cial ose xual; ni se to le ra el uso in te re sa do de los le gí ti mos va lo res de la vi -da fa mi liar en be ne fi cio de los fal sos in te re ses de la so cie dad cla sis tadis cri mi na to ria” (10.086).

El púl pi to es po de ro so, por que es li be ra dor. En el li bro de Jus to yCat he ri ne Gon zá lez The Li be ra ting Pul pit, en con tra mos que la pre di -ca ción es un ac to po lí ti co. Les ci to:

“Por ‘po lí ti co’ que re mos de cir el jue go de po der, la cues tión de quiénse es pe ra que ten ga au to ri dad so bre quién, o quién es tá ‘den tro’ o no.‘Po lí ti co’ sig ni fi ca so bre to do, en es te con tex to, la ma ne ra en que Diosin ter vie ne en ta les re la cio nes y co mo Dios res pon de al po der o la im -po ten cia de va rios in di vi duos o gru pos de per so nas” (74).

El pre di ca dor, y so bre to do el pre di ca dor o la pre di ca do ra lai cos,en car na dos en la so cie dad en tal mar co crí ti co, es tán ur gi dos por elSe ñor Li be ra dor a pro cla mar las Bue nas Nue vas del Evan ge lio, que Élpro cla mó en su tiem po. Hoy más que nun ca, su keryg ma es po de ro -so, for ta le cien do a los que no tie nen fuer zas:

“El Es pí ri tu del Se ñor es tá so bre mí, por que me ha con sa gra do pa ralle var la bue na no ti cia a los po bres, me ha lle va do a anun ciar li ber tada los pre sos y dar vis ta a los cie gos, a po ner en li ber tad a los opri mi -dos, a anun ciar el año fa vo ra ble del Se ñor” (Lc 4: 18-19).



1. Des cri ba con sus pro pias pa la bras có mo ha cer la exé ge sisde la con gre ga ción pa ra el di se ño del ser món.

2. En el con tex to cu ba no ac tual, ex pli que el sig ni fi ca do depro cla mar las Bue nas Nue vas.

3. Ex pli que la al ter na ti va ho mi lé ti ca a la glo ba li za ción delmer ca do.


III. EL PREDICADOR LAICO/LA PREDICADORA LAICA

1. La teo lo gía del lai ca do

El tér mi no “lai co” pro vie ne de la pa la bra grie ga lai kos, que li te ral -men te sig ni fi ca “que per te ne ce al pue blo”. Ha blan do es tric ta -

men te, lai kos no apa re ce en la Bi blia, pe ro su sig ni fi ca do es tá cla ro: queper te ne ce al laos, el pue blo de Dios (Krae mer 155). En la Es cri tu ra laosse usa con sis ten te men te pa ra de sig nar el pue blo de Dios fren te a las“na cio nes”, pa la bra que se apli ca ma yor men te al mun do pa ga no.

La pa la bra laos en el sen ti do de “pue blo de Dios” se apli ca a Is rael,a fin de ex pre sar la re la ción es pe cial de Dios con su pue blo. En el NTse re fie re al “pue blo de Dios”, com pues to por gen ti les y ju díos.

Sin em bar go, en mu chas igle sias con tem po rá neas to da vía se con -ci be el lai ca do co mo si tu vie ra en al gún sen ti do un sta tus in fe rior.Son los miem bros “or di na rios” de la Igle sia opues tos a:

• Los es pe cia lis tas y ex per tos, que son los teó lo gos en las igle sias.El lai ca do se con si de ra in com pe ten te cuan do se tra ta del co no -ci mien to teo ló gi co es pe cia li za do. Son re ci pien tes de in for ma -ción y el gru po a quien se di ri gen to das las ac ti vi da des edu ca -ti vas de la Igle sia.

• Los pro fe sio na les u obre ros de tiem po com ple to de la Igle sia. Ellai ca do, es pe cial men te los tra ba ja do res vo lun ta rios, a me nu does tán im po ten tes, co mo una pre sen cia que dis tur ba el fun cio -na mien to fá cil de las co sas, y en al gu nos ca sos aun se consid-eran los ri va les in de sea dos de los tra ba ja do res a tiem po com -ple to.

• Los mi nis tros or de na dos. El lai ca do no pue de as pi rar a po seernin gu na jus ti fi ca ción que se de ri ve de su ofi cio; lo úni co quepue de ha cer es ejer cer una au to ri dad per so nal (Rai ser 3).

Las fun cio nes del cle ro no ago tan, ni so bre to do reem pla zan, to daslas fun cio nes de la Igle sia, o de la Igle sia ope ran do en el mun do. Enla Igle sia el pas tor o la pas to ra son es co gi dos por Dios; él/e lla ha si dopre pa ra do/a, adies tra do/a y co lo ca do/a don de es tá pa ra coor di nar eltra ba jo. Pe ro Dios tam bién ha es co gi do a su pue blo pa ra ser vir, encoor di na ción con el cle ro, al mis mo tiem po en la Igle sia y el mun do.

La im por tan cia de la fun ción del lai ca do, por en de, no com pi te conla del pas tor, co mo si una le im pu sie ra lí mi tes a la otra. Am bos con -ver gen en el de seo co mún de pre sen tar en el mun do mo der no un sig -no po si ti vo de jui cio y es pe ran za, de acuer do con el man da mien to deJe su cris to.

Mien tras en la Bi blia hay cier ta dis tin ción en tre cle ro y lai ca do,man tie nen un sa cer do cio co mún co mo laos, aun que po sean di fe ren tesy com ple men ta rios do nes y mi nis te rios. En Éxo do 19:1-6, por ejem -plo, en con tra mos la na tu ra le za y al can ce de la vo ca ción del pue blo deDios: to do un pue blo se pa ra do pa ra un pro pó si to di vi no. To dos com -par tien do la vo ca ción co mún de ser pue blo de la nue va crea ción.

Es tas ideas re fle jan las en se ñan zas del AT acer ca de la vo ca ción delpue blo de Is rael. Es sig ni fi ca ti vo que la pri me ra epís to la de Pe dro to -ma es tas mis mas pa la bras y las apli ca a la Igle sia (2: 9).

El mi nis te rio del pue blo lai co de ter mi na en gran me di da la fun ciónde la Igle sia. Es to es abor da do con cla ri dad por Hen drik Krae mer ensu clá si co Theo logy of the Laity (Teo lo gía del Lai ca do):

“Ha cién do le jus ti cia a to da la na rra ción de la his to ria de la au to-re ve -la ción de Dios, que tie ne co mo pro pó si to la sal va ción y la re den cióndel mun do, se de be pos tu lar co mo pri mer pun to que Dios se preo cu -pa por el mun do. En to do lo que le ha acon te ci do a Cris to, to da la hu -ma ni dad es tá en la vis ta de Dios. La Igle sia es pro vi sio nal, no de fi ni -ti va. De ahí que la Igle sia no exis te pa ra sí, si no pa ra el mun do… La


Igle sia es real men te Igle sia al es tar cen tra da en el mun do. Es una trai -ción a su na tu ra le za y a su lla ma do, con si de rar se a sí mis ma co mo unre fu gio se gu ro del mun do. Só lo no sien do, o no de sean do ser un finen sí mis ma es que la Igle sia lle ga a ser ver da de ra men te Igle sia” (127-130).

El Dr. Krae mer con clu ye su li bro Teo lo gía del Lai ca do ex pre san doque:

“Si el lai ca do de la Igle sia, dis per so por to do el mun do, fue ra lo quees tá lla ma do a ser, el diá lo go inin te rrum pi do en tre la Igle sia y mun dopa sa ría por los lai cos. For man la pro yec ción co ti dia na re pe ti da de laIgle sia en el mun do. En car nan el en cuen tro en tre la Igle sia y el mun -do” (131).

Des de un pun to de vis ta teo ló gi co, el lai ca do por su bau tis mo hasi do de sig na do, lla ma do y con sa gra do a es te mi nis te rio; el bau tis mo,de he cho, es una or de na ción pa ra lle var a ca bo el mi nis te rio del Nue -vo Pac to, que no es ni op cio nal ni sub si dia rio en la Igle sia, y que noes otra co sa que el ser vi cio ofre ci do por la Igle sia en el mun do. Enotras pa la bras, el pa pel sa cer do tal de la Igle sia no es tá con fi na do alcle ro, si no que ha si do tam bién con fia do al pue blo de Dios co mo unto do, pa ra res pon der ade cua da men te a ese mis mo mun do don de hasi do lla ma do a vi vir.

Mark Gibbs en su ar tí cu lo “Lai ca do” del West mins ter Dic tio nary ofCh ris tian Theo logy, re co no ce que en la Edad Me dia se de sa rro lló unaagu da dis tin ción que de gra dó los mi nis te rios de los lai cos y pu so én -fa sis en las fun cio nes es pe cia les del cle ro. Pe ro en la Re for ma al gu nospro tes tan tes re co bra ron mu cho de la Bi blia, y es pe cial men te de las en -se ñan zas del NT, lo que des pués tu vo un gran im pac to en los mo vi -mien tos evan gé li cos de los si glos XVIII y XIX, que pu sie ron gran én -fa sis en las res pon sa bi li da des de to dos los cris tia nos com pro me ti dos(in clu yen do la pre di ca ción, co mo lo ve re mos más ade lan te).

Sin em bar go, se es pe ra ba nor mal men te que el lai ca do ayu da ra alcle ro en el tra ba jo ecle siás ti co, mas bien que de sa rro llar sus pro pios


mi nis te rios en sus ocu pa cio nes, y fue ron a me nu do con si de ra dos, yellos mis mos se con cep tua ban así, co mo un gra do in fe rior de cris tia -no com pa ra do con los mi nis tros or de na dos (318).

El lai ca do, a di fe ren cia del cle ro o los obre ros ecle siás ti cos de tiem -po com ple to, se en tien de co mo re pre sen tan te de la Igle sia en el mun -do se cu lar. Es to ha si do par ti cu lar men te im por tan te pa ra los cris tia -nos en Cu ba en los úl ti mos cua ren ta años. Al prin ci pio de la re vo lu -ción cu ba na en 1961, cuan do se pro cla mó el ca rác ter ateís ta por el es -ta do, la dis cri mi na ción hi zo muy di fí cil ser Igle sia en el mun do. Pe roun gru po de miem bros de la Igle sia per ma ne ció fiel, a pe sar de la hos -ti li dad.

Co mo re sul ta do de es ta po lí ti ca ofi cial de ateís mo en au men to —en -tre otras ra zo nes—, al re de dor del 70% de los pas to res cu ba nos aban do -na ron el país, así que el lai ca do asu mió un pa pel im por tan te, no só lopa ra ser Igle sia en el mun do, si no tam bién man te nien do mu chas igle -sias vi vas y fun cio nan do.

Se em pe za ron a or ga ni zar ta lle res pa ra pre pa rar los y en la Igle siaPres bi te ria na-Re for ma da, por ejem plo, se adop tó aún una so la or de -na ción pa ra pas to res y lai cos, tra tan do de ser fie les a la he ren cia re for -ma da, y co mo re sul ta do del sis te ma so cia lis ta, ayu da ron a am pliar sual can ce, a no ahon dar más la se pa ra ción en tre cle ro y lai ca do. Ta lesde ci sio nes ca pa ci ta ron al lai ca do teo ló gi ca y prác ti ca men te pa ra lle vara ca bo la mi sión de Dios en la nue va si tua ción de Cu ba.

Acep tar el mi nis te rio del lai co es muy sig ni fi ca ti vo pa ra los cris tia -nos cu ba nos, ya que, se gún el Nue vo Tes ta men to, la ver da de ra au to -ri dad de la Igle sia le per te ne ce al pue blo, a la gen te de la ba se, y none ce sa ria men te al cle ro o los di ri gen tes. Es ta mis ma or de na ción pa racle ro y lai ca do a la vez, ele gi dos por el pue blo, los en vía con las mis -mas res pon sa bi li da des y “pri vi le gios” teo ló gi cos, a sa ber: pre di car, en -se ñar y aun ad mi nis trar los sa cra men tos.

Co mo he mos vis to, a tra vés de la his to ria de la Igle sia ha ha bi douna ten den cia re cu rren te a su bor di nar el mi nis te rio del lai ca do al mi -nis te rio del cle ro, co mo si los pas to res y sa cer do tes fue ran una suer te


de cris tia nos de éli te, co mi sio na dos pa ra go ber nar al lai ca do in fe rior.Es ta ten den cia fue con de na da por los re for ma do res, quie nes afir ma -ron el prin ci pio del “sa cer do cio uni ver sal de to dos los cre yen tes”(Wi lli mon 277). Es te úl ti mo prin ci pio ha si do un re to en Cu ba enmu chos ca sos du ran te los úl ti mos cua ren ta años.

Por tan to, la ta rea de la Igle sia se ha de fi ni do co mo la de reu nir yequi par al lai ca do pa ra su ser vi cio de tes ti mo nio en el mun do, en laso cie dad cu ba na, pe ro tam bién en su ser vi cio en la Igle sia, por la pro -cla ma ción de la Pa la bra, pro pó si to cen tral de es ta Guía pa ra pre di ca -do res lai cos cu ba nos.

De mo do que la exis ten cia cris tia na en tre la Igle sia y el mun do, seex pre sa en el mo vi mien to do ble de reu nir se pa ra la pro cla ma ción dela Pa la bra y la ce le bra ción de los sa cra men tos por un la do, y en viar -los pa ra ser “sal y luz” en el mun do, por el otro. Así el lai ca do es ur -gi do a ser la Igle sia en el mun do y el mun do en la Igle sia.

El teó lo go re for ma do sui zo Karl Barth di jo que pa ra ser un tes ti gofiel, ten dría mos que te ner el pe rió di co en una ma no y la Bi blia en laotra, y que en tal in te rac ción en tre Igle sia y mun do es que el tes ti mo -nio cris tia no se ha ce real. Aun cuan do un pas tor o una pas to ra or de -na dos es tén so cial men te cons cien tes y com pro me ti dos, qui zás no hayna die co mo el lai ca do, co mo pue blo en car na do en el mun do, que real -men te se pa qué sig ni fi ca te ner en una ma no el “pe rió di co” de la vi dadia ria.

Y así el cle ro, en com pa ñía del lai ca do, con una me jor pre pa ra ciónbí bli ca y teo ló gi ca pue de ayu dar y es ti mu lar al lai ca do a sos te ner enla otra ma no la Bi blia, apro pia da y res pon sa ble men te.

2. La teo lo gía de la pre di ca ción

Se gún Da vid M. Green haw en su ar tí cu lo “Teo lo gía de la pre di ca -ción”, es te asun to tie ne que ver con el pa pel y el lu gar de la pre di ca -ción en la vi da de la igle sia cris tia na. Bre ga con la cues tión de qué es -tá ha cien do la Igle sia cuan do pre di ca.


Es to es, una teo lo gía de la pre di ca ción tie ne que ver con las ex pec -ta ti vas de la pre di ca ción, que abar ca dos cues tio nes prin ci pa les: aque -llos que es pe ran que la pre di ca ción prin ci pal men te ayu de a de sem pe -ñar un pa pel en la san ti fi ca ción de la gen te de fe, y los que es pe ranque prin ci pal men te de sem pe ñe un pa pel en la jus ti fi ca ción de los se -res hu ma nos an te Dios (477-478):

1) La pre di ca ción y la san ti fi ca ción:

A tra vés de la his to ria cris tia na la pre di ca ción ha ins trui do a losfie les en la vi da cris tia na y los ha ex hor ta do a vi vir en con se -cuen cia. Su fo co ha si do la san ti fi ca ción de los cris tia nos, es pe -ran do lle var a los oyen tes ha cia una vi da cris tia na más con sis -ten te. Ex pli ca los prin ci pios de la fe cris tia na y los apli ca a la vi -da ac tual. Tam bién tra ta acer ca del ofi cio del pre di ca dor / de la pre di ca do -ra, quien es ta ría ideal men te en tre aque llos ca pa ces de ha ceruna in ter pre ta ción cui da do sa y fiel de las tra di cio nes de la Igle -sia. El o ella de ben te ner su fi cien te pre pa ra ción y ca rác ter pa rapro mo ver un es ti lo de vi da in ta cha ble, ex pli car las fuen tes de lavi da cris tia na y apli car las in te li gen te men te a la si tua ción ac tual. Es te gru po to ma tam bién los tex tos bí bli cos co mo fuen te prin -ci pal de la en se ñan za y el tes ti mo nio cris tia nos. Fi nal men te, elcon tex to de la pre di ca ción es cen tral men te im por tan te pa ra lapre di ca ción de la san ti fi ca ción. La si tua ción del oyen te es el lu -gar don de es re ta do a po ner en prác ti ca su fe. Pre di car de es tafor ma pro vee una guía mo ral y fre cuen te men te im pli ca la ins -truc ción o la pre pa ra ción pa ra re ci bir los sa cra men tos, es pe cial -men te la eu ca ris tía (Green haw 478).

2) La pre di ca ción y la jus ti fi ca ción:

Un ele men to de ci si vo de la Re for ma fue la afir ma ción de que laPa la bra de Dios era efi caz pa ra la jus ti fi ca ción. Con es ta ase ve -ra ción los re for ma do res ele va ron la ca te go ría de la pre di ca cióndes de un dis cur so edi fi can te a una pa la bra re ve la do ra de gra cia.Dios, a tra vés del Es pí ri tu San to, efec túa la sal va ción de Cris topa ra el oyen te de la pa la bra.


Si la pa la bra de Dios po see tal po der, y si pue de ser enun cia dapor los pre di ca do res hu ma nos, en ton ces la voz del pre di ca dorpue de con ver tir se en la voz de Dios. Por tan to, la co ne xión en -tre los tex tos bí bli cos y las pa la bras del pre di ca dor se con vier -ten en el fo co cen tral de las teo lo gías de la pre di ca ción, que secom ple tan con los con tex tos his tó ri cos y so cia les de la pre di ca -ción. Los con tex tos se vuel ven el pun to de con tac to más im -por tan te en tre la pa la bra de Dios en la Bi blia y la pa la bra deDios en el ser món (Green haw 478-479).

Da vid M. Green haw con clu ye su ar tí cu lo re la cio nan do las teo -lo gías di ver sas con las di fe ren tes ex pec ta ti vas de la pre di ca -ción. Di ce: “Un fru to prin ci pal del én fa sis de la Re for ma so brela pre di ca ción es un sen ti do más agu do de lo que se es pe ra deella. Un re cuen to bre ve de sus prin ci pa les fi gu ras y tra di cio nes,in di ca mu chas y di fe ren tes ex pec ta ti vas de la pre di ca ción”.

El teó lo go pro tes tan te ale mán Frie drich Sch leier ma cher sos tu -vo que la pre di ca ción asu mía un pa pel im por tan te en la con for -ma ción de la ex pe rien cia de Dios del oyen te. Pe ro mien trasSch leier ma cher se ce ñía a la ex pe rien cia sub je ti va de los que es -cu cha ban el ser món, el teó lo go re for ma do Karl Barth acen tua -ba el ca rác ter ob je ti vo de la pre di ca ción.

Lo que se es pe ra de la pre di ca ción no es na da me nos que Diosmis mo ha blan do, la re ve la ción de Dios en la for ma tri ple: a) co -mo pa la bra pro cla ma da por la Igle sia, b) co mo pa la bra tes ti fi -ca da en la Es cri tu ra y c) co mo pa la bra re ve la da en Je sús y en lahis to ria de Is rael.

Por otro la do, el teó lo go re for ma do ale mán Jür gen Molt mann,co mo Barth, co mien za con la doc tri na de la re ve la ción, pe rovién do la co mo la pro me sa de una rea li dad ra di cal men te nue va,el es cha ton.

Por en de, la co ne xión en tre el tex to bí bli co y el es ce na rio con -tem po rá neo se da a tra vés de un fu tu ro com par ti do, a tra vés dela es pe ran za; con la in tro duc ción de la di men sión es ca to ló gi caen la teo lo gía con tem po rá nea de la pre di ca ción, com par ti da por


di ver sas teo lo gías de la li be ra ción, que lo en tien den co mo elrei no de Dios pro me ti do, que se yer gue co mo jui cio con tra lain jus ti cia, la po bre za y la opre sión ac tual.

Es cu char a las vo ces de los mar gi na dos y opri mi dos es un te mauni fi ca dor no só lo pa ra las teo lo gías de la li be ra ción, si no quetam bién es un fuer te te ma en las teo lo gías fe mi nis tas (479-481)y otras “teo lo gías del Ter cer Mun do”. El con cep to de re ve la ciónen la teo lo gía de la pre di ca ción es un te ma fun da men tal tra ta -do por mu chos teó lo gos. Pa ra Fred B. Crad dock, por ejem plo:

“Se en tien de la pre di ca ción co mo ha cer ac tual y apro pia da a los oyen -tes la re ve la ción de Dios. Aquí se usa re ve la ción no en el sen ti do desu con te ni do, aun que ha ya un con te ni do, si no en el sen ti do de mo do.Si la pre di ca ción en al gún sen ti do es una con ti nua ción en el pre sen tede la re ve la ción de Dios, en ton ces lo que ha ce mos y có mo lo ha ce mosde be es tar en ar mo nía con nues tra com pren sión del mo do de la re ve -la ción. A ries go de pa re cer pre sun tuo so, po de mos de cir que es ta mosapren dien do nues tro mé to do de co mu ni car nos con Dios. En otras pa -la bras, a par tir de la tran sac ción que de no mi na mos re ve la ción es quepo de mos en ten der y rea li zar esa tran sac ción que lla ma mos pre di ca -ción. Es to es, que la vía de la Pa la bra de Dios en el mun do es la víadel ser món en el mun do” (51-52).

En el con tex to cu ba no, la teo lo gía de la pre di ca ción es tá ín ti -ma men te vin cu la da al pue blo. El Rdo. Car los Camps, pro fe soren el Se mi na rio de Ma tan zas, di ce en el pre fa cio de uno de susli bros:

“Se tra ta de una teo lo gía que arran ca de la re fle xión del pue blo deDios aquí en Cu ba, es pe cial men te du ran te los años tan in te re san tespa ra no so tros los cu ba nos; si se tra ta de un tra ba jo teo ló gi co que haes ta ble ci do una re troa li men ta ción que va des de el pue blo ha cia el teó -lo go, y des de el teó lo go ha cia el pue blo […] lo que se pre di ca es y hasi do re sul ta do de esa dia léc ti ca en tre la Pa la bra de Dios, que se cla vade sa fian te en nues tro me dio ha cién do se car ne en tre no so tros, y lasex pec ta ti vas que pro vo ca vi vir in mer sos en las rea li da des y las lu chasde nues tro con tex to”. (13)


Wal ter Burg hardt, un sa cer do te ca tó li co-ro ma no, re co no ci do co -mo uno de los me jo res pre di ca do res en los EE.UU. en la ac tua -li dad, re su me su teo lo gía de la pre di ca ción ba jo cua tro gran desgru pos:

“(1) Un re gre so a la Bi blia, al AT y al NT pa ra la ins pi ra ción y el con -te ni do ho mi lé ti co; (2) una con cien cia ahon da da del vín cu lo en tre li -tur gia, Es cri tu ra y ho mi lía; (3) prio ri dad de la ima gi na ción so bre lacla ri dad car te sia na; y 4) un in te rés an gus tio so por que la fe en cuen treex pre sión en la lu cha por la jus ti cia so cial” (2).

Dos de fi ni cio nes que se ha llan en el li bro de Karl Barth La pro -cla ma ción del Evan ge lio, se apli can di rec ta men te a la pre di ca -ción por el lai ca do. Di ce:

“1. La pre di ca ción es la Pa la bra de Dios pro nun cia da por Él mis mo.Dios uti li za co mo le pa re ce el ser vi cio de un hom bre que ha bla en sunom bre a sus con tem po rá neos, por me dio de un tex to bí bli co. Es tehom bre obe de ce así a la vo ca ción que ha re ci bi do de la Igle sia y, porsu mi nis te rio, la Igle sia rea li za la mi sión que le co rres pon de. 2. Lapre di ca ción es fru to de la or den da da a la Igle sia de ser vir a la Pa la brade Dios, por me dio de un hom bre lla ma do a es ta ta rea. Pa ra es te hom -bre se tra ta de anun ciar a sus con tem po rá neos lo que de ben oír deDios mis mo, ex pli can do, en un dis cur so en el que el pre di ca dor se ex -pre sa li bre men te, un tex to bí bli co que les con cier ne per so nal men te”(13).

3. El pre di ca dor lai co / la pre di ca do ra lai ca

El ter cer “pie” del “trí po de ho mi lé ti co” es el pre di ca dor / la pre di -ca do ra. En los ca pí tu los pre vios he mos es tu dia do la im por tan cia en lata rea ho mi lé ti ca de ha cer la exé ge sis de la Bi blia y de la con gre ga ción,aho ra en fo ca mos la ne ce si dad de ha cer la exé ge sis al pre di ca dor lai co/ la pre di ca do ra lai ca. Po dría mos te ner un ex ce len te tra ba jo exe gé ti coy un gran aná li sis de la con gre ga ción, pe ro si el pre di ca dor o la pre di -ca do ra no es tán pre pa ra dos, el “trí po de ho mi lé ti co” no sos tie ne al ser -món.


Co mo se se ña ló an te rior men te, te ne mos ra zo nes his tó ri cas y bí bli -cas apa ra equi par al lai ca do pa ra la pre di ca ción. Por que en tre el laos,des de tiem pos muy tem pra nos en la vi da de la Igle sia, al gu nos in di vi -duos fue ron de sig na dos co mo sus di ri gen tes.

Fue ron se pa ra dos pa ra los mi nis te rios es pe cia les de en se ñar, pre -di car, pre si dir en la eu ca ris tía y otros ac tos: “Así pre pa ró a los su yospa ra un tra ba jo de ser vi cio, pa ra ha cer cre cer el cuer po de Cris to” (Ef4:12, V.P.) (Wi lli mon 278).

Pe ro ¿có mo po de mos ha cer la exé ge sis del pre di ca dor lai co o lapre di ca do ra lai ca? Po de mos ha cer lo si de sa rro lla mos los si guien testa len tos per so na les, to man do en con si de ra ción que ha ya un equi li -brio en tre las tres pre pa ra cio nes: la es pi ri tual, la in te lec tual y la fí si -ca, que se re pre sen tan me dian te el grá fi co si guien te, ins pi ra do en elpa ra dig ma del cre ci mien to in te gral de Je su cris to (Lc 2: 52): “Y cre cíaJe sús en sa bi du ría y en es ta tu ra, y en gra cia pa ra con Dios y los hom -bres”:

Es pi ri tual (gra cia)

In te lec tual Fí si ca(sa bi du ría) (es ta tu ra)

4La pre pa ra ción es pi ri tual:Es muy im por tan te que el pre di ca dor o la pre di ca do ra se pre pa ren

es pi ri tual men te a tra vés de la ora ción y la me di ta ción acer ca de la Bi -blia. Des pués de to do, el pre di ca dor o la pre di ca do ra son ins tru men -tos que Dios usa pa ra co mu ni car su men sa je.


El ejer ci cio de vo cio nal for ta le ce la re la ción de fe con el Dios vi -vien te, la fuen te del men sa je. La ora ción es fun da men tal pa ra la pre -pa ra ción y ex po si ción del men sa je y de la vi da mis ma. Ora mos a finde pe dir le a Dios el men sa je, bus car la sa bi du ría du ran te la pre pa ra -ción, pe dir el po der di vi no pa ra su pre sen ta ción y fi nal men te dar gra -cias al Se ñor por el men sa je da do a la con gre ga ción. Por tan to, el pre -di ca dor o la pre di ca do ra oran pa ra sí, pe ro tam bién pa ra sus oyen tes.

Tam bién cul ti va mos nues tra vi da es pi ri tual a tra vés de la lec tu rade vo cio nal de la Bi blia y otra li te ra tu ra apro pia da. For ta le ce nues trafe, nues tra de pen den cia del Se ñor, nues tra re la ción ín ti ma con Él. Atra vés de la lec tu ra de vo cio nal de la Bi blia co mo pre di ca do res y pre -di ca do ras po de mos dis cer nir me jor y más pre ci sa men te la vo lun tadde Dios.

4La pre pa ra ción in te lec tual:El pre di ca dor / la pre di ca do ra de be pre pa rar se in te lec tual men te

tam bién. La Bi blia no só lo for ti fi ca el es pí ri tu, si no tam bién el in te lec -to de la per so na que es tá tras mi tien do el men sa je del Se ñor.

Du ran te el pro ce so de pre pa ra ción es con ve nien te leer el pa sa je va -rias ve ces, con el ob je ti vo de que afec te pri me ra men te la vi da del pre -di ca dor / la pre di ca do ra y des pués la del res to de la con gre ga ción. Elca pí tu lo 1 de es ta Guía tra ta de lo re la cio na do con el tex to bí bli co, pe -ro tam bién el ser món se ba sa y es pro cla ma do en nues tro pro pio con -tex to, lo cual fue abordado en el ca pí tu lo 2.

Por tan to, la pre pa ra ción in te lec tual to ma se ria men te en con si de -ra ción, por una par te, el tex to bí bli co, y por otra, el mun do con tem -po rá neo, que se en fo ca pri me ro en la con gre ga ción, pe ro que va másallá, a la oi kou me ne, el ho gar glo bal, a to da la crea ción. En es te pun toel pre di ca dor ne ce si ta un dis cer ni mien to cla ro pa ra or ga ni zar apro pia -da men te sus ideas y pen sa mien tos.

Al pre pa rar nos in te lec tual men te de be mos to mar nos tiem po pa raun des can so men tal, bien sea re po san do o le yen do no ve las, bio gra -fías, es cu chan do mú si ca, etc., o ca mi nan do o en tre te nién do nos, to do


lo cual nos ayu da co mo pre di ca do res / pre di ca do ras a des can sar delcon te ni do del ser món por un mo men to.

4La pre pa ra ción fí si ca:a) La apa rien cia fí si ca del pre di ca dor o la pre di ca do ra es tam biénmuy im por tan te. La ma ne ra co mo se vis te (“de cen te men te y enor den”), la lim pie za de los za pa tos y del cuer po son muy im -por tan tes pa ra con ser var en al to su dig ni dad, pa ra me re cer elres pe to y la aten ción de los oyen tes.

b) La pos tu ra del cuer po fren te a la con gre ga ción tam bién es pri -mor dial. El pre di ca dor / la pre di ca do ra de be pa rar se de re chocon los hom bros na tu ral men te ha cia atrás, de for ma re la ja da yres pi ran do pro fun da men te.

c) La voz es nues tro me dio prin ci pal de co mu ni ca ción. De be re -gu lar se. Ha blar al to pe ro no gri tan do, ar mó ni ca men te, con tro -lan do el vo lu men y mo du lan do la voz. A tra vés de nues tra vozpo de mos ex pre sar sor pre sa, fe li ci dad, tris te za, do lor y otrossen ti mien tos. A fin de con se guir una voz cla ra, de be mos te neren cuen ta los si guien tes fac to res: 1) Una res pi ra ción co rrec ta, pa ra con se guir to nos sua ves y pro -te ger la gar gan ta de irri ta cio nes y evi tar per der la voz. Lagar gan ta de be per ma ne cer re la ja da y abier ta, a fin de que elai re cir cu le li bre men te. Es to pue de con se guir se me dian teejer ci cios.

2) La voz de be ser cla ra, con la de bi da ar ti cu la ción y dic ción delas pa la bras. Mu chas per so nas, so bre to do aquí en Cu ba, nopro nun cian las pa la bras cla ra men te. Es to pue de lo grar se,pri me ro, le yen do des pa cio y des pués más rá pi da men te,siem pre con una ar ti cu la ción cla ra.

3) Tam bién hay que cui dar la mo du la ción. Una voz mo nó to na,con el mis mo to no to do el tiem po, pro du ce pe re za en la au -dien cia. Pa ra dar én fa sis a una pa la bra no siem pre es ne ce -sa rio au men tar el vo lu men de la voz. El én fa sis pue de tam -bién efec tuar se ha blan do des pa cio o rá pi da men te y aún des -pués de una pau sa cor ta. Lue go, mien tras se pre di ca, se gún


el én fa sis que se re quie ra, el pre di ca dor / la pre di ca do ra pue -de au men tar o re du cir el vo lu men y el rit mo de la voz. Di ceun fo lle to de la Igle sia Re for ma da Uni da del Rei no Uni doque: “Hay que re cor dar el EP PIT (en to na ción, pau sa, pa so, in fle xión yto no) cuan do se ha bla, su uso y va ria ción da rán in te rés y va rie dada su pre sen ta ción.“Di fe ren cie la en to na ción de su voz pa ra su ge rir emo ción, ac ti vi -dad, sor pre sa, re ve ren cia, re fle xión, paz y se re ni dad.“Use la pau sa pa ra ha cer én fa sis y au men tar el efec to dra má ti co.Use pau sas pa ra se pa rar las ideas y te mas de su ser món. Use pau -sas du ran te las ora cio nes pa ra ha cer que la con gre ga ción en tremás ple na men te en el cli ma de la ora ción.“Va ríe el pa so del ha bla pa ra re fle jar tam bién el con te ni do de loque es tá di cien do… y re cuer de que ge ne ral men te Ud. ne ce si ta ráha blar más len ta men te en la igle sia que lo que Ud. ha ría en unacon ver sa ción nor mal en una pie za pe que ña.“La in fle xión y el én fa sis en su voz pue den ayu dar a sus oyen tesal re fle jar su hu mor, su ge rir pre gun tas, im pli car co sas gra cio sas,go zo, tris te za, sar cas mo e iro nía, apro ba ción y de sa pro ba ción.“El to no ge ne ral de su voz ayu da rá a la con gre ga ción en la ado ra -ción.“De sea mos dig ni dad, pe ro no pom po si dad ni hie ra tis mo, de sea -mos ca lor, pe ro no in for ma li dad ni fal so sen ti men ta lis mo. Pe ro noexa ge rar el EP PIT, por que no se tra ta de imi tar a un re tó ri co dan -do una ‘re ci ta ción dra má ti ca’”.

d. Pe ro tam bién co mu ni ca mos el men sa je a tra vés del ges to o elmo vi mien to de nues tros cuer pos. Hay un “len gua je del cuer po”que tam bién es muy sig ni fi can te. Par ti cu lar men te de be mos te -ner en cuen ta:1. La ex pre sión del ros tro. Es to in clu ye la ex pre sión de los ojos. Enla for ma en que mi ra mos a una per so na se ex pre sa un men sa je ouna for ma de hu mor. Pue de ser amor, odio, com pa sión, ven gan za,ver güen za, aflic ción. Al enun ciar el men sa je to do es to pue de ex pre sar se por me dio deilus tra cio nes o ex pre san do pen sa mien tos. Por ello es im por tan te


es ta ble cer un con tac to di rec to o “diá lo go” en tre los ojos del pre di -ca dor / la pre di ca do ra y los de la au dien cia. Por tan to, hay que evi -tar pe gar los ojos al pa pel. Lo mis mo po dría de cir se del res to del ros tro. Una son ri sa, la se rie -dad o la aflic ción son re cur sos pa ra con ser var la aten ción de losoyen tes, pe ro de ben es tar en ar mo nía con los sen ti mien tos que seex pre san. Se ría in co rrec to son reír mien tras se es té ha blan do denues tros pe ca dos, o de mos trar aflic ción cuan do po ne mos én fa sisen la paz y el go zo del Evan ge lio de Je su cris to. El hu mor se pue -de usar, pe ro con sa bi du ría.

2. La po si ción del cuer po. Los di fe ren tes mo vi mien tos del cuer ponos pue den ayu dar a ex pre sar me jor un men sa je, pe ro es muy di -fí cil de ter mi nar una re gla al res pec to. Es to cam bia de acuer do conel in di vi duo. Lo más im por tan te es que la per so na es té na tu ral, yaque es de sa for tu na da la imi ta ción de otros u otras, y en ge ne ralman tén ga se en una po si ción rec ta, evi tan do de ma sia dos mo vi -mien tos de un lu gar a otro o re cos tar se al púl pi to.

3. El uso de las ma nos. Asi mis mo, ca da mo vi mien to de be es tar enar mo nía con el con te ni do del men sa je. Los mo vi mien tos sin ob je -ti vi dad, en vez de ayu dar, oca sio nan la dis trac ción de la au dien cia.

Al gu nos pre di ca do res gol pean fuer te men te el púl pi to pa ra acen -tuar al gu na ver dad, pe ro es una fea cos tum bre. Si no se usan lasma nos en al gún ges to, es me jor de jar las quie tas, evi tan do po ner -las en los bol si llos o ju gan do con los bo to nes, las lla ves, las ore jaso los are tes. Lo más im por tan te es re cor dar que los ges tos de benser na tu ra les y con un pro pó si to de fi ni do.

4. Hu mil dad. El ser món no es pa ra ex hi bir el co no ci mien to del pre -di ca dor / la pre di ca do ra, si no pa ra ins truir al pue blo de Dios y ele -var el ni vel de la con gre ga ción. El men sa je es lo que hay que acen -tuar, pe ro nun ca el pre di ca dor / la pre di ca do ra. Se re co mien datam bién evi tar la ver bo si dad o la pa la bre ría.

5. Tes ti mo nio. El pre di ca dor / la pre di ca do ra es de sa fia do a vi vir loque pre di ca. Un prin ci pio que nun ca de be mos ol vi dar es: “Si tu vi -da no es un men sa je, tu men sa je no tie ne vi da”, o co mo di je ranues tro Jo sé Mar tí: “No hay me jor ser món que la pro pia vi da”.

6. Con fian za. El pre di ca dor / la pre di ca do ra de be po ner su con fian -za pri me ra men te en el Se ñor. Es ta es la ra zón por la que de be


“man te ner se en con tac to” con Él, pe ro la au to-con fian za no es me -nos im por tan te. Es ta es la ra zón por la cual el pre di ca dor / la pre -di ca do ra de be es tar en ge ne ral bien pre pa ra do, y par ti cu lar men teen el tó pi co o tex to bí bli co que es tá usan do.Un pa ra dig ma bí bli co que sus ten ta es ta pre pa ra ción “ho lís ti ca”(in te gral) del pre di ca dor lai co / la pre di ca do ra lai ca, es el tex to deLu cas, ca pí tu lo 2, que se re fie re a la oca sión en que los pa dres deJe sús lo lle va ron a Je ru sa lén pa ra la ce le bra ción de la fies ta de laPas cua. Jesús compartió ex pe rien cias con los maes tros del tem plo y lue gore gre sa ron a Na za reth, y el ver so 52 con clu ye: “Y Je sús se guía cre -cien do en cuer po y men te, y go za ba del fa vor de Dios y de loshom bres”, lo cual es una in vi ta ción per ma nen te a ca da pre di ca dor/ pre di ca do ra a se guir con ti nua men te cre cien do en sa bi du ría (in -te lec tual men te), en es ta tu ra (fí si ca men te) y en fa vor con Dios (es -pi ri tual men te), lo que es in te re san te, por que in clu ye tam biénnues tras re la cio nes “ho ri zon ta les” con nues tros ve ci nos.


1. Des cri ba en sus pro pias pa la bras el sig ni fi ca do de “teo lo gíadel lai ca do”.

2. ¿Có mo de fi ne Ud. “teo lo gía de la pre di ca ción”?3. ¿Cuá les son los com po nen tes de la exé ge sis del pre di ca dor /la pre di ca do ra? Des crí ba los con sus pro pias pa la bras.


IV.EL SER MÓN

Los ca pí tu los an te rio res de es ta Guía pa ra pre di ca do res lai cos cu -ba nos, se han de di ca do a los tres “pies” del “trí po de ho mi lé ti -

co” o el so por te B-P-C, a sa ber, el tex to bí bli co, el pre di ca dor lai co /la pre di ca do ra lai ca, y la con gre ga ción. En es te ca pí tu lo fi nal en fo -ca re mos el ser món. Así co mo la TV re pre sen ta en la pe que ña pan ta -lla el mun do real, el ser món de sem pe ña el im por tan te pa pel de re pre -sen tar en el púl pi to ese mis mo mun do real, a la luz del tex to bí bli co.

1. El ser món y la li tur gia

De be mos re cor dar que el ser món no es un fin en sí mis mo, si nomás bien una par te muy im por tan te de la li tur gia o del or den de laado ra ción. De he cho, en la ma yo ría de las tra di cio nes cris tia nas la li -tur gia es una pre pa ra ción pa ra es cu char la lec tu ra y la pro cla ma ciónde la Pa la bra de Dios.

La pre di ca ción de un ser món en el con tex to de la li tur gia se ba saen la prác ti ca de la si na go ga ju día (cf. Lc 4: 16 s; Hch 13: 14s.) en quese com par tía una re fle xión en la co mu ni dad des pués de leer las Es cri -tu ras. Por tan to, el ser món, o la Pa la bra pro cla ma da, se fun da men taso bre la Pa la bra es cri ta.

Nues tra con vic ción cris tia na es que Je su cris to es tá pre sen te en supue blo a tra vés del Es pí ri tu San to, ofre cien do gra cia y lla man do alarre pen ti mien to y a la obe dien cia; to do es to es ce le bra do en la li tur -gia y pro cla ma do en el ser món. Por en de, la pro cla ma ción de be pre -sen tar el Evan ge lio al pue blo de ma ne ra sim ple, pe ro pro fun da.

2. La es truc tu ra del ser món

Aún cuan do la ora ción no es par te del ser món, des de el pun to devis ta téc ni co, y a pe sar del he cho de que ora mos des de los co mien zosdel pro ce so, al bus car el tex to bí bli co y al tra ba jar su exé ge sis y de lacon gre ga ción, de be mos ele var nues tras ple ga rias al Se ñor, pa ra que Élha ble a la con gre ga ción a tra vés del pre di ca dor / la pre di ca do ra.

Ten go por cos tum bre co men zar mi pre di ca ción oran do la por cióndel Sal mo 19: 14: “Sean gra tos los di chos de mi bo ca y la me di ta ciónde mi co ra zón de lan te de ti, Se ñor, ro ca mía y re den tor mío”. Apar tede la ora ción, po de mos enu me rar las si guien tes par tes del ser món:

a) El tí tu lo li mi ta o de fi ne el asun to que se tra ta en el ser món. Sede ri va del pro pó si to, el tex to y la apli ca ción prác ti ca del ser -món e in di ca su di rec ción. Es el ele men to uni fi ca dor; por tan -to, de be li mi tar se al mí ni mo de pa la bras ne ce sa rias pa ra ex po -ner el te ma.

b) La in tro duc ción es la en tra da, el co mien zo. Es el ele men to quein tro du ce a la con gre ga ción al ser món. Se re co mien da es cri bir -la des pués que se ha ya he cho to do el di se ño del ser món, a finde te ner el cua dro ge ne ral del mis mo. De be ayu dar a la au dien -cia a re ci bir el ser món. Es to pue de ha cer se me dian te cor tas his -to rias, no ti cias ac tua les, tex tos pa ra le los o re cor dan do un ser -món pre vio, etc., pe ro siem pre de be ayu dar a la con gre ga ción are ci bir el te ma del ser món.

c) El cuer po del ser món lle va la sus tan cia del mis mo. Así pues,de be ajus tar se ab so lu ta men te al te ma; ex pre sar su con te ni do enuna for ma flui da. Se pue den usar mu chos re cur sos, ta les co modes crip cio nes, ilus tra cio nes, na rra cio nes, tes ti mo nios, es ta dís -ti cas, com pa ra cio nes, etc.

d) La con clu sión es la sa li da, el tér mi no del ser món. Por ello in vi -ta a los es cu chas a ha cer un com pro mi so, la de ci sión de la queha bla mos en el “puen te her me néu ti co” del ca pí tu lo 1. Se su po -ne que lle ve a ca bo el pro pó si to ge ne ral que de fi ni mos cuan dopre pa ra mos el ser món.


Se re co mien da en es te pun to re su mir el ser món y apli car su men -sa je a la vi da co rrien te de la con gre ga ción, se gún se de sa rro lla en elca pí tu lo 2 de es ta Guía. De be ser per sua si va, de ahí que de ba ser es -cri ta con gran cui da do, aun que sea pre sen ta do sin leer lo. En la con -clu sión del ser món hay una opor tu ni dad ex ce len te pa ra es ti mu lar una“ten sión crea do ra” en los oyen tes.

3. Los ti pos de ser mo nes

a) De acuer do con la re la ción en tre ser món y tex to:

1) Ser món tex tual. En el ser món tex tual el pun to de par ti da esel tex to bí bli co. Por tan to, re quie re una exé ge sis más pro fun -da y sis te má ti ca de las Es cri tu ras que en otros ti pos. El pre -di ca dor / la pre di ca do ra de be ce ñir se al men sa je que el tex tode cla ra. En es te ca so la es truc tu ra del ser món es tá de ter mi -na da por las di vi sio nes y par tes del tex to bí bli co mis mo.

Por ejem plo, ha ga mos el bos que jo de un ser món tex tual que pre -di qué en la Co mu ni dad Cris tia na In ter na cio nal (ICC) de La Ha ba nael 4 de oc tu bre de 1998, el Día de Co mu nión Mun dial.

“Ce nan do jun tos”. Apo ca lip sis 3: 20.“¡Es cu chen!, yo es toy lla man do a la puer ta: si al guien oye mi vozy abre la puer ta, en tra ré en su ca sa y ce na re mos jun tos”.

I. In tro duc ción:1. El li bro del Apo ca lip sis fue es cri to en tiem pos tur bu len tosÆ per se cu ción con tra los cris tia nos.

2. Era un li bro sub ver si vo. De bi do a es to el li bro fue es cri to encla ves o sím bo los.

3. “Tra du cien do” es tos sím bo los po de mos apli car lo a no so troshoy.


II. El tex to:1. ¡Es cu chen!a) Di fe ren cia en tre re li gión y fe cris tia na. En és ta úl ti ma:1) El Se ñor to ma la ini cia ti va pa ra amar nos y lla mar

nues tra aten ción.2) Se es ta ble ce el diá lo go en tre Dios y sus cria tu ras.a) El gran re su men de la Bi blia: “Por que de tal

ma ne ra amó Dios al mun do que dio a su Hi jouni gé ni to pa ra que to do el que crea en él no sepier da si no que ten ga vi da eter na”. (Jn 3: 16)

1. Es toy a la puer ta y lla mo.a) El Se ñor to ma la ini cia ti va de nue vo, pa ra ve nir a no -

so tro s/as y lla mar nos.b) El sig ni fi ca do de la puer ta:1) Pro tec ción de nues tra pri va ci dad.2) Ga ran tía de se gu ri dad.

1. Si oyen mi voz y abren la puer ta...a) Es cu char y ac tuar.b) Abrir nues tros co ra zo nes.c) Li ber tad pa ra es cu char o no, abrir o no. El Se ñor res -pe ta nues tra li ber tad de de ci dir, ¡no nos fuer za!

4. Ven dré y ce na ré con ti go y tú con mi goa) La im por tan cia de ce nar jun tos en la cul tu ra orien tal.b) Co mer jun tos:1) No so tros con el Se ñor (re la ción ver ti cal).2) En tre nues tros ve ci nos, la co mu ni dad (re la ción

ho ri zon tal).

III. Con clu sio nesEl Se ñor nos in vi ta a su me sa, ra ti fi can do lo an te rior:1. Él to ma la ini cia ti va de amar nos y de lla mar nos a su

Me sa.


2. ¡Abra mos las “puer tas” de nues tros co ra zo nes pa ra re -ci bir lo!

3. ¡Com par ta mos es ta ben di ción con nues tro pró ji mo, vi -va mos una ver da de ra co mu nión!

1) Ser món te má ti co. Por otro la do, en el ser món te má ti co el con -te ni do do mi nan te es tá de ter mi na do por el te ma bá si co al cualse di ri ge el ser món. La es truc tu ra del te ma de li mi ta el cuer podel ser món.

En es te ca so el pa pel de los tex tos bí bli cos es de res pal dar elmen sa je, ofre cien do aque llos pa ra dig mas que pue dan ilu mi narel men sa je del te ma a la luz del evan ge lio. En es te ti po de ser -món es más fá cil lo grar la uni dad te má ti ca, que es tan im por -tan te. Es ta cla se de pro cla ma ción in vi ta al pre di ca dor / la pre -di ca do ra a ser más crea do res que en el ser món tex tual.

El ser món te má ti co pue de sub-di vi dir se en las si guien tes sub -cla ses: doc tri nal, éti co, evan ge lís ti co, pa ra la re no va ción, tes ti -mo nial, pa ra lla ma mien to, ce le bra cio nes de ani ver sa rio, etc.

Co mo ejem plo de ser món te má ti co in clui ré uno lla ma do “Uni dosen sa bi du ría y en va lor”, que pre di qué el 19 de abril de 1999 en Kings -ton, Ja mai ca:

“En pri mer lu gar de seo dar gra cias al Dios y Pa dre de nues tro Se ñorJe su cris to por es te gran pri vi le gio y don pa ra mí, no so la men te deasis tir al Sí no do de la Igle sia Uni da de Ja mai ca y las Is las Cai mán, si -no de pre di car el ser món de la Co mu nión de Aper tu ra. Co mo co men -té a mis que ri dos ami gos y co le gas, el Rev. Dr. Rich mond Nel son, laSra. Ro se Wed der burn y el Rev. Dr. Le win Wi lliams, quien re cien te -men te guió a Cu ba un gru po de es tu dian tes del Se mi na rio Teo ló gi coUni do de Ja mai ca, es no so la men te un gran ho nor pa ra mí, ya que esuna ben di ción en mi pe re gri na je de fe, si no tam bién pa ra la Igle siaPres bi te ria na-Re for ma da en Cu ba y la Con fe ren cia de Igle sias del Ca -ri be en don de sir vo. Les trai go sa lu dos a vues tro sí no do de es tas dosor ga ni za cio nes.


Ore mos que ri dos her ma nos y her ma nas: Oh Se ñor, nues tro Dios, tuPa la bra es una lám pa ra en nues tro ca mi no y luz en nues tro sen de ro.Da nos la gra cia pa ra re ci bir tu ver dad en fe y amor, pa ra que po da mosobe de cer tu vo lun tad y vi vir siem pre pa ra tu glo ria. Que tu Pa la branos pre pa re pa ra el San to Sa cra men to, pa ra la reu nión del sí no do ypa ra el de sa fío de ser tus sier vos y sier vas ha cia el si glo XXI, por Je -su cris to nues tro Sal va dor. Amén.La lec tu ra de las Es cri tu ras se to ma del li bro de los He chos de losApós to les 6: 8-15. El arres to de Es te ban. (Es ta es Pa la bra de Dios).El li bro de los He chos es un li bro úni co en la Es cri tu ra. Es real men teel vo lu men se gun do de la obra de Lu cas, que nos na rra la his to ria delos co mien zos de la Igle sia. Se ini cia con la as cen sión de Je sús, tie neel re gis tro de la ve ni da del Es pí ri tu en el Pen te cos tés y de la vi da enla Igle sia pri mi ti va. Sin em bar go, no se tra ta de la his to ria de to da laIgle sia, ni aún de to dos los após to les. Se con cre ta a na rrar los co mien -zos de la Igle sia, des pués la obra de Pe dro, y fi nal men te la obra de Pa -blo. Lu cas de sea ba sa ber có mo la Igle sia se es par cía des de Je ru sa lén ato da Pa les ti na y de ahí a los gen ti les.A fin de tra tar el te ma de nues tro sí no do —y di go nues tro, ya que to -dos per te ne ce mos a la igle sia ca tó li ca o uni ver sal—: “Uni dos en el si -glo XXI: da nos sa bi du ría y da nos va lor”, yo les in vi to a mi rar al pa -ra dig ma bí bli co de Es te ban y a ana li zar nues tra rea li dad ac tual, yaque, de acuer do con el teó lo go re for ma do sui zo Karl Barth, de be moste ner la Bi blia en una ma no y el pe rió di co en la otra.Fie les al Se ñor Je su cris to. “Es te ban lle no del po der y la ben di ción deDios ha cía mi la gros y se ña les en tre el pue blo “ (6: 8). Su fe for ta le ci -da por la re la ción ver ti cal con Dios, te nía raí ces ho ri zon ta les tam biénen su pue blo, que es al go que la Igle sia nun ca de bie ra ol vi dar. La Igle -sia no es un fin en sí mis ma, si no más bien una co mu ni dad de cre yen -tes, for ma da por sier vos y sier vas fie les a su pue blo. Cuan do las ac -cio nes lle va ron a sus com pa ñe ros ju díos he le nís ti cos a ha cer acu sa -cio nes a Es te ban, com bi nan do “la sa bi du ría y el es pí ri tu” lo gró rá pi -da men te dis per sar a sus acu sa do res.Los de rro ta dos he le nis tas lan za ron en ton ces una cam pa ña de des cré -di to con tra Es te ban, acu sán do lo de que ha bía blas fe ma do con tra“Moi sés” ( la Ley, la To rah) y “Dios” (el tem plo y el cul to), que Je súsdes trui ría el tem plo y mo di fi ca ría las cos tum bres ins ti tui das por Moi -sés (6: 11-14). La acu sa ción es la in no va ción re li gio sa, una in cri mi na -ción que Es te ban tra ta rá de re fu tar ar gu men tan do que él y sus com -


pa ñe ros cris tia nos son los fie les a la tra di ción, mien tras que sus acu -sa do res no lo son. Con su ros tro bri llan do “co mo el ros tro de un án -gel” (la for ma en que Lu cas pre pa ra el es ce na rio pa ra un gran pro nun -cia mien to al in di car que el Es pí ri tu San to es tá en el que ha bla), Es te -ban re pli có al Su mo Sa cer do te : “¿Es es to así?”, en el dis cur so más lar -go de los He chos, co mo una in di ca ción de su im por tan cia den tro dela na rra ción to tal.El dis cur so de Es te ban di ce en tan tas pa la bras: “Us te des tie nen el va -lor de acu sar me de que he vio la do la ley de Moi sés, ¡mí ren se us te desmis mos!” Co men zan do con Abra ham, Es te ban ha ce el re cuen to a suau dien cia del lar go ca mi no de la fe, men cio nan do a Jo sé y a Moi sés.La sa bi du ría de Es te ban con sis tió en usar la mis ma Es cri tu ra con traellos, re cor dan do a su au dien cia que la co mu ni dad que ha si do re bel -de e idó la tra pue de fá cil men te ser lo otra vez. ¡Y sa be mos por la his to -ria lo su ce di do ese día a Je sús en Na za reth, des pués de su ser món!Pe ro en el tex to Es te ban no só lo ex hi be sa bi du ría, si no tam bién va -lor, ya que él es ta ba “lle no de gra cia y po der”, a pe sar del he cho deque ha bían ins ti ga do se cre ta men te a al gu nos pa ra ca lum niar lo. Su va -lor fue tan gran de, que se con vir tió en el pri mer már tir de la fe, y esin te re san te que la pa la bra már tir vie ne de una pa la bra grie ga exac ta -men te igual a la in gle sa o es pa ño la, que sig ni fi ca tes ti go.Hoy nos reu ni mos al re de dor de la Me sa del Se ñor. Lu cas en su pri merli bro, el evan ge lio, men cio na: “Ven drán, del nor te y del sur, y delorien te y del oc ci den te, pa ra sen tar se a co mer en el rei no de Dios” (Lu -cas 13.29). Es toy con ven ci do de que la Igle sia Uni da de Ja mai ca y lasIs las Cai mán es una in vi ta da es pe cial en es ta me sa me siá ni ca, no só lopor que es ecu mé ni ca, si no tam bién por que es in ter na cio nal, reu nien -do en un so lo cuer po di fe ren tes de no mi na cio nes de va ria das is las. Co mo uno de los pre si den tes de la Con fe ren cia de Igle sias del Ca ri be(CCC), y di ri gen te de una de vues tras igle sias en com pa ñe ris mo demi sión, pue do ser tes ti go que la Igle sia Uni da es una luz que bri lla enla re gión. Es por ello que la Igle sia Pres bi te ria na-Re for ma da en Cu base hon ra en ce le brar tres años de un acuer do de com pa ñe ris mo con elCon se jo de las Is las Cai mán de vues tra de no mi na ción. ¡No es ex tra -ño que la CCC ha ya ce le bra do aquí en Ja mai ca su Asam blea Cons ti -tu yen te ha ce más de 25 años!Pe ro la oi kou me ne va más allá de las fron te ras re li gio sas y abra za tam -bién los es fuer zos de las na cio nes ca ri be ñas, agru pa das en el CA RI -COM y en la Aso cia ción de Es ta dos Ca ri be ños que ce le bró su II Cum -


bre en San to Do min go ha ce unas po cas ho ras, a fin de rea li zar la ne -ce sa ria in te gra ción en es tos mo men tos en que la lu cha con tra la glo -ba li za ción del neo li be ra lis mo o la eco no mía de mer ca do, de man dan launi dad de los ta len tos y es fuer zos de nues tras pe que ñas is las /na cio -nes, di vi di das por el mis mo mar que sin em bar go nos une. ¡El pue blouni do ja más se rá ven ci do!Vi vien do en Cu ba en los úl ti mos cua ren ta años, es toy con ven ci do deque el Se ñor otor ga sus ben di cio nes a tra vés de las cri sis. Es te es enver dad el po de ro so men sa je de la re su rrec ción del Se ñor, que ce le bra -mos ha ce unos días. Por es ta ra zón, el man da to de la Con fe ren cia deIgle sias del Ca ri be: “Pro mo vien do el ecu me nis mo y el cam bio so cialen obe dien cia a Je su cris to y en so li da ri dad con los po bres”, que es unmag ní fi co re su men co rrec to de una bue na teo lo gía ecu mé ni ca li be ra -do ra, es tan cru cial en es tos tiem pos. Por tan to, ne ce si ta mos la CCCmás que nun ca y el res pal do de las igle sias miem bros co mo es ta Igle -sia, la UCJ CI.El Se ñor re su ci ta do nos in vi ta a to dos a ce le brar en la me sa del rei no,¡lo que es tá cier ta men te en el cen tro de la cul tu ra ca ri be ña!, pa ra nu -trir nues tra fe y for ta le cer nues tra uni dad en sa bi du ría y va lor, a finde re gre sar al mun do. Él le di jo a sus dis cí pu los: “Us te des re ci bi ránpo der y sal drán a dar tes ti mo nio de mí en Je ru sa lén, en to da la re giónde Ju dea y Sa ma ria, y has ta en las par tes más le ja nas de la tie rra” (Hch1: 8), lo que des cri be el ca rác ter uni ver sal del Evan ge lio, es pe cial men -te a los gen ti les, los no-ju díos, el pue blo de la pe ri fe ria, los po bres,que son to ma dos muy se ria men te por vues tra Igle sia a tra vés de vues -tras es cue las y otros pro yec tos so cia les, co mo hi zo Es te ban con supue blo.Pe ro se gún Lu cas el ban que te es el del rei no y no de la Igle sia. No esla Igle sia lo que Je su cris to es tá pro mo vien do, es mas bien el rei no.Pas to res, pas to ras y di ri gen tes ten de mos a con ce bir la Igle sia co mo unfin en sí mis ma y no nos da mos cuen ta que se tra ta más bien de unme dio ha cia el rei no, prin ci pal fo co de Je sús y su pre de ce sor Juan elBau tis ta: “Por lo tan to pon gan to da su aten ción en el rei no de Dios yen ha cer lo que Dios exi ge, y re ci bi rán tam bién to das es tas co sas”(Ma teo 6: 33).El após tol Pa blo lo de fi ne cla ra men te en la epís to la a los Ro ma nos:“Por que el rei no de Dios no es cues tión de co mer o de be ber de ter mi -na das co sas, si no de vi vir en jus ti cia, paz y ale gría por me dio del Es -pí ri tu San to” (14.17). Cuan do nos da mos cuen ta de los pro ble mas de


nues tra re gión, ta les co mo la po bre za —co mo re sul ta do del im pe riodel mer ca do—, las mi gra cio nes, el ín di ce de de sem pleo en au men to, eltrá fi co y la adic ción a las dro gas, el de cre ci mien to de los va lo res éti -cos y fa mi lia res, y los efec tos ne ga ti vos so bre la crea ción del tu ris moirres pon sa ble, en tre otros pro ble mas, es ta mos des ta can do la ne ce si -dad de re ci bir sa bi du ría y va lor del an fi trión del ban que te.Di ce San tia go 1: 5: “Si a al gu no de Uds. le fal ta sa bi du ría, pí da se la aDios, y él se la da rá”. La sa bi du ría otor ga da por el Se ñor es muy di fe -ren te a la “sa bi du ría del mun do”, la que lle va a la OTAN y al go bier -no de los EE.UU a bom bar dear a ci vi les ino cen tes en Yu gos la via y Ko -so vo, aho ra mis mo cuan do les ha bla mos, o im po ner el blo queo in jus -to e in mo ral con tra Cu ba por ca si ya 40 años. Hoy, más que nun ca,ne ce si ta mos ro gar jun tos con Rein hold Nie buhr: “Dios con cé de me lase re ni dad de acep tar las co sas que no pue do cam biar, y el va lor pa racam biar las co sas que pue do cam biar y la sa bi du ría pa ra co no cer ladi fe ren cia en tre am bas”.Uno de los ejem plos más es ti mu lan tes en el pa ra dig ma del Maes trofue su con sis ten cia y con gruen cia en tre lo que en se ñó o pro cla mó ylo que real men te hi zo. Es ta ba cons cien te del he cho de que si su vi dano era un men sa je, su men sa je no iba a es tar vi vo. El gran teó lo go ale -mán D. Bon hoef fer ex pre só: “Así co mo Je su cris to fue el hom bre pa ralos de más, asi mis mo la Igle sia de be ser pa ra los de más”.Al pre pa rar nos pa ra en trar en un nue vo mi le nio, el Se ñor nos es tá lla -man do a ser con sis ten tes y fie les a nues tras raí ces y he ren cia, a re cor -dar con gra ti tud a nues tros pre de ce so res, la “gran nu be de tes ti gos”.Pe ro el Sí no do no es só lo la oca sión pa ra mi rar ha cia atrás con go zo ygra ti tud, si no tam bién pa ra re no var nues tro com pro mi so con nues troSe ñor Je su cris to, con “una nue va vi sión, una nue va es pe ran za y unanue va vi da”, te ma de la Asam blea Ge ne ral de la Con fe ren cia de Igle -sias del Ca ri be ce le bra da en la Ha ba na en el 1997. El Se ñor nos lla ma a una nue va Re for ma, co mo hi cie ron Es te ban yLu te ro, a fin de re tor nar a nues tras raí ces ju deo cris tia nas de jus ti cia,paz y go zo en el Es pí ri tu San to. El Se ñor nos ur ge a pre di car y vi virel prin ci pio eter no de una ec cle sia re for ma ta, sem per re for man da(una igle sia re for ma da siem pre re for mán do se). ¡Que el Se ñor con ti -núe guián do nos en es tos es fuer zos!Ore mos: Pa dre nues tro, te da mos gra cias por el tes ti mo nio de Es te -ban, ins pi ra do en el mi nis te rio de nues tro Se ñor Je su cris to. Te da mosgra cias por en viár nos lo pa ra ser un guía pa ra no so tros en tu mi nis te -


rio. Tam bién te da mos gra cias por la Igle sia Uni da en Ja mai ca y las is -las Cai má n...A yú da nos a to dos a con ti nuar si guien do su ejem plo consa bi du ría y va lor. Ayú da nos a ser con sis ten tes co mo El fue pa ra quenues tras vi das sean men sa jes vi vien tes. Gra cias que ri do Pa dre. Amén.

(Ser món pre di ca do por el Rev. Car los Emi lio Ham-Sta nard, pre si den te de la Con fe ren -cia de Igle sias del Ca ri be y se cre ta rio ge ne ral de la Igle sia Pres bi te ria na Re for ma da enCu ba, en el Ser vi cio de Co mu nión de la Igle sia Uni da de Ja mai ca y las Is las Cai mán enla Igle sia Uni da de Mea dow brook, Kings ton, Ja mai ca, 19 de abril de1999).

b) Ti pos de ser mo nes se gún el or den de con te ni do

1) Ser món exis ten cial: El pre di ca dor / la pre di ca do ra pro po neun pro ble ma exis ten cial que afec te a la con gre ga ción (porejem plo, pro ble mas eco nó mi cos, cri sis de va lo res, pro ble -mas de emi gra ción, etc.), en ton ces se pre sen ta la “so lu ción”re co gi da en el tex to bí bli co y, fi nal men te, un pro gra ma deac ción o es tra te gia pa ra en ca rar el pro ble ma con es pe ran zay va lor, y si es po si ble, pro po ner una so lu ción prác ti ca.

2) Ser món bio grá fi co: Pue de men cio nar a un per so na je bí bli -co o mo der no. Es siem pre es ti mu lan te se guir el ejem plo dela gen te gran de pa ra Dios, quie nes a pe sar de las di fi cul ta -des, con fia ron en Él y cum plie ron su vo lun tad. Por ejem plo:Abra ham ( “El Pa dre de la Fe”), Moi sés, Mi riam, Ana, Ma -ría, Pa blo, Ti mo teo. En tiem pos más re cien tes Lu te ro, Cal vi no y ac tual men te esmuy alen ta dor men cio nar a per so nas co mo la ma dre Te re sade Cal cu ta, com pro me ti da en la lu cha con tra la po bre za enel mun do; o Nel son Man de la, que tu vo un pa pel muy im -por tan te en la de rro ta del apart heid en Su dá fri ca. De nue voel tex to bí bli co pue de ayu dar nos a en con trar pa ra dig masque res pal den el va lor de es tas per so nas y tam bién de no so -tros y no so tras.

3) Ser món in te rro ga ti vo: Ca da pun to del ser món es una pre -gun ta, co mo aque llas que ge ne ral men te se usan en el pe rio -dis mo: qué, có mo, dón de, cuán do, quién, por qué. Es una


bue na téc ni ca cuan do ne ce si ta mos im pro vi sar un ser món.4) Ser mo nes de ar gu men tos acu mu la ti vos: En es te ti po deser món po ne mos én fa sis en di ver sos ar gu men tos (ar gu men -to + ar gu men to + ar gu men to) y así la idea se re fuer za por re -pe ti ción, más que si es tu vie ra so la. Más con ve nien te se ría encual quier te ma usar una ar gu men ta ción ló gi ca o per sua si va.

5) Ser món he ge lia no: Re ci be su nom bre del gran fi ló so fo ypen sa dor ale mán G.W.F. He gel, quien di se ñó su mé to do dia -léc ti co co mo el mo vi mien to A te sis + B an tí te sis + C sín te -sis. Por ejem plo: A una si tua ción ideal + B aná li sis de la si -tua ción real + C des ta car la so lu ción de Dios a tra vés delEvan ge lio con el ob je ti vo de mo ver nos des de la si tua ciónreal a la ideal, ¡sin ser irrea lis tas!

6) Ser món con tro ver ti ble: En es te ti po de ser món po de mosex po ner una idea o un con cep to con tro ver ti ble o uno que seopon ga a la ver dad evan gé li ca, y lue go de re fu tar la. El pre -di ca dor o la pre di ca do ra acen túa lo que el Evan ge lio, di ceacer ca del te ma. Por ejem plo, co men tar el es tri bi llo de lacan ción po pu lar: “por que na die quie re a na die, se aca bó elque rer” y re fu tar lo con el can to de Fi to Páez: ”¿Quien di joque to do es tá per di do?, ¡yo ven go a ofre cer mi co ra zón!”

Qui sie ra de te ner me aquí, pa ra com par tir con los lec to res / lec to rasal gu nos ele men tos que ca rac te ri zan la pre di ca ción fe mi nis ta por la ri -que za de su con te ni do y su me to do lo gía. So bre es te te ma, que co brauna im por tan cia cre cien te, di ce Ch ris ti ne Smith, en un ar tí cu lo pu bli -ca do en el Con ci se Ency clo pe dia of Prea ching :

“La pre di ca ción fe mi nis ta, es la pro cla ma ción re li gio sa que bus caabor dar la opre sión, la vio len cia y la de si gual dad crea das por la rea li -dad so cial, co mo una con se cuen cia de la in jus ti cia de gé ne ro. Mu je -res y hom bres que pre di can des de di ver sas pers pec ti vas fe mi nis tascom par ten el cri te rio de que mu chas di men sio nes de la tra di ción cris -tia na con tri bu yen a es ta in jus ti cia y, por tan to, re quie ren de una trans -for ma ción li be ra do ra; de mo do que la pre di ca ción fe mi nis ta es trans -for ma do ra por na tu ra le za.


“La pre di ca ción es un ac to pú bli co de con te ni do teo ló gi co. Es tam -bién un ac to que in ter pre ta y cons tru ye la rea li dad so cial. Con es to enmen te, la pre di ca ción fe mi nis ta tie ne dos ta reas pri ma rias: (1) la dere pen sar la teo lo gía que fun da men ta nues tra pre di ca ción, y (2) la deexa mi nar las co ne xio nes en tre la opre sión de la mu jer, el se xis mo y lain jus ti cia de gé ne ro por un la do, con las otras for mas de opre sión ennues tros días por otro.“La pre di ca ción fe mi nis ta pro cla ma una vi sión re li gio sa y ecle siás ti caque asu me la igual dad fun da men tal de to da la crea ción, y bus ca ellen gua je teo ló gi co y éti co que re fle ja rá la di ver si dad y la ver dad de laex pe rien cia hu ma na.“La pre di ca ción fe mi nis ta en tre la za la teo lo gía y el aná li sis so cial enca da mo vi mien to. Com pro me te a los pre di ca do res / las pre di ca do rascon la ta rea crí ti ca y cons truc ti va de re pen sar to dos los as pec tos de lapro cla ma ción pas to ral, her me néu ti ca, teo ló gi ca y de di men sión so -cial. Con sus de man das y re tos, los pre di ca do res / las pre di ca do rasdes cu bri rán de nue vo la na tu ra le za ra di cal de los man da tos de Diospa ra nues tras vi das y el po der trans for ma dor del evan ge lio” (Smith134-136).

4. Los pa sos pa ra la pre pa ra ción del ser món

A es te fin en cuen tro muy útil las ideas que el pro fe sor Bill Rein -hold, un maes tro de la Fa cul tad del Ins ti tu to pa ra el De sa rro llo del Li -de raz go y Teo ló gi co (ITLD) de la Igle sia Uni da de Ja mai ca y las Is lasCai mán en el fo lle to ti tu la do Có mo pre pa ro yo un ser món:

a) Pri me ro se lec cio no el pa sa je so bre el que voy a pre di car.1) Bien sea a par tir de al gu na lec tu ra de vo cio nal o pa sa jes su -ge ri dos del lec cio na rio.

2) El pa sa je de be ha blar me pri me ro a mí, an tes que lo ha ga aotros.

b) En ton ces es tu dio el pa sa je o pa sa jes. ¡Ha llo me jor co men zardos o tres se ma nas an tes!1) Leo el pa sa je va rias ve ces en di fe ren tes tra duc cio nes, tam -bién en al ta voz.


2) Tra to de re-es cri bir el pa sa je con mis pro pias pa la bras, al gu -nas ve ces de me mo ria.

3) Ha go no tas se gún pro gre so: co sas que he no ta do, pre gun tasque de bo res pon der, ideas pa ra ilus trar, sen ti mien tos ma loso bue nos que ten go (¿có mo el pa sa je me ha ce sen tir in có -mo do?, rea fir ma do?, etc.)

c) Lue go con si de ro el pa sa je des de di fe ren tes án gu los:1) El tras fon do his tó ri co: el mar co cul tu ral, so cial y po lí ti co.2) El mar co li te ra rio: el flu jo de la his to ria o el ar gu men to.3) La for ma y la au dien cia del tex to: ¿cuál era su mar co exis -ten cial?

4) Las pa la bras mis mas, usan do di fe ren tes tra duc cio nes, dic -cio na rios (es pe cial men te los bí bli cos), Bi blia de es tu dio, etc.

d) Tra to de en con trar el pun to al re de dor del cual gi ra la his to ria oel pa sa je. ¿Cuál es la cues tión cen tral o la par te sor pren den te dela his to ria o el pa sa je?

e) Tra to de for mu lar la cues tión cen tral (# 4) en una fra se cla ra ysim ple. De es to tra ta rá el ser món.

f) Ba sa do en el ser món di ré, tra ta ré de de cir lo que quie ro que lesu ce da a la gen te de mi con gre ga ción. Es to es lo que el ser mónha rá.

g) Aho ra tra to de en con trar la for ma (la for ma o di se ño del ser -món), pa ra de cir la ver dad que he apren di do (# 5) en una for -ma que ayu de a la gen te a ex pe ri men tar lo (# 6). Re gu lar men teel ser món se re fe ri rá a la mis ma cues tión que hi zo el pa sa je. Es -to es, per mi to que el pa sa je con tro le el di se ño, tan to co mo elcon te ni do del ser món.

h) Aho ra es cri bo el ser món. Las pa la bras son muy im por tan tes pa -ra mí, por tan to, de mo do que es co jo tra ba jar al re de dor de ellascon tiem po su fi cien te en mi es tu dio. Otros ha cen un bos que joo no tas ge ne ra les y en ton ces re vi san los de ta lles en sus men tes.Me sien to más có mo do con el tex to com ple to es cri to de lan te de


mí. En ton ces me pue do con cen trar al co mu ni car mi men sa je alos oyen tes, sin te ner que pen sar acer ca de lo que voy a de cir.

i) Fi nal men te pla neo el ser vi cio de ado ra ción. To do el ser vi cio de -be ser vir pa ra re cal car el men sa je y la fun ción del ser món

j) Des pués del ser món tra to de re co ger la re tro-ali men ta ción conla reac ción del au di to rio.

5. ¿Có mo co men zar y có mo ter mi nar el ser món?

Tam bién to ma do del ITLD, el si guien te ma te rial ha si do adap ta dode Geor ge Sweazy, Pre di can do las Bue nas Nue vas (cap. XI):

Ca da ser món tie ne su in tro duc ción y su con clu sión. Am bos soncrí ti ca men te im por tan tes. Si son bue nas, por un la do pue de me jo rarun ma te rial in fe rior, y si por otro la do son ma las, pue de echar a per -der un buen ma te rial. Va mos a exa mi nar por qué es así en re la cióncon la in tro duc ción.

La in tro duc ción

a) La in tro duc ción ofre ce la pri me ra im pre sión. Le da al pre di ca -dor / la pre di ca do ra un mag ní fi co co mien zo, o le crea un obs -tá cu lo, ya que es ta en tra da pue de po ner a los oyen tes a su fa voro en su con tra. Po drían de ci dir se que es una per so na en quiense pue de con fiar, o al guien que tie ne al go im por tan te que de cir,o que va ci la, es in sí pi do, fal to de pre pa ra ción, de es ta suer tepue den de sa rro llar un pre jui cio con tra lo que ex pre sa.Es im por tan te la ma ne ra co mo se pre sen ta y co mo se di ri ge alau di to rio. Al gu nos pre di ca do res / pre di ca do ras dan una mi ra daamis to sa al re de dor de la sa la, es ta ble cien do el con tac to con losojos. Otros ha cen una lar ga pau sa, co mo quien se pre pa ra pa razam bu llir se en al go tre men do.Las pri me ras pa la bras de ben re cor dar se bien y de ben de cir semi ran do a la con gre ga ción y nun ca a las no tas. No im por ta loque su ce da al res to del ser món, su con te ni do o su enun cia ción,


la in tro duc ción y la con clu sión ne ce si tan pre pa rar se bien.b) La in tro duc ción tie ne que con ci tar la aten ción. En la ma yo ríade los ca sos la con gre ga ción se aquie ta rá des pués de can tar unhim no o re pe tir el cre do. Pue de que la lec tu ra de la Es cri tu rano les ha ya im pre sio na do, por ello es im por tan te que la in tro -duc ción del pre di ca dor / la pre di ca do ra cap te sus men tes y lesper sua da a es cu char.

c) La in tro duc ción se ña la el te ma del ser món. En to do ca so, porim pli ca ción pue de ha cer un tra to o un con ve nio: les pro me te loque re ci bi rán si pres tan su aten ción.

d) Una in tro duc ción pue de re ve lar el plan del ser món con unavan ce de los pun tos prin ci pa les.

Co sas que de ben ha cer se y que no de ben ha cer se.

a) No ha ga muy lar ga la in tro duc ción. Es to ro ba el tiem po que sene ce si ta pa ra el res to del ser món. Los es cu chas se pon drán im -pa cien tes y se de sea que va ya al gra no.

b) No se de be em pe zar con una ex cu sa. Ha cer lo es igual a per sua -dir los a que no es cu chen. Si us ted cree que de be dis cul par se,há ga lo de lan te del úni co que in te re sa: Dios. Y si es así, há ga loan tes del cul to.

c) ¿Se de be orar an tes del ser món? En un sen ti do es de ma sia dotar de. Por otro la do es apro pia do pe dir le ayu da a Dios no pa rael ser món pro pia men te, si no por sus efec tos. Me jor es que seofrez ca la ora ción des pués que se lea la Es cri tu ra, pa ra que sepue da apli car al mis mo tiem po a la lec tu ra y al ser món.

d) No use la in tro duc ción con pro pó si tos eru di tos. Si us ted de di -ca uno o dos pá rra fos a la geo gra fía en tre Je ru sa lén y Je ri có, opa ra re con ci liar las di fe ren tes va rian tes tex tua les del pa sa je,pier de el in te rés de los oyen tes, ya que se han des co nec ta do.


Ejem plos de in tro duc cio nes:

a) Anun ciar el tex to. Re pí ta lo con un to no de voz de sor pre sa. Di -ga: “¡Pa blo no de be es tar ha blan do se ria men te!, ¡to do el mun -do sa be que eso no es ver dad!”

b) Di ga al go sor pren den te: “Nues tra ge ne ra ción es la más ase si nade la his to ria”.

c) Use un afo ris mo: “Si las puer tas del in fier no es tán ce rra das, es -tán ce rra das des de den tro”.

d) Use una pre gun ta: “¿Có mo us ted sa be que es cris tia no?”e) Sea pro vo ca ti vo: “Es toy se gu ro que us te des aman a Dios, mas¿a us te des les gus ta Dios?”

f) Un ver so o dos de poe sía: (no use poe sías os cu ras).g) Una ci ta de al guien fa mo so. Por ejem plo, John y Phoe be Bras -hear eran as tró no mos que tra ba ja ron uni dos du ran te mu chosaños. En con tra mos en la lá pi da so bre su tum ba: “He mos ama -do las es tre llas tan to co mo pa ra no te mer la no che”.

h) Al go im pac tan te: “En el tiem po que me lle vó leer la his to ria deJe sús ben di cien do a los ni ños, cua tro ni ños se han muer to deham bre en el mun do”.

i) El buen hu mor pue de ser útil: “El do min go pa sa do des cri bínues tra cam pa ña de ma yor do mía co mo una vi si ta. Al guien mere cor dó la de fi ni ción que trae el dic cio na rio de es ta pa la bra:‘una aflic ción en via da por Dios’”.

Oca sio nal men te, no siem pre, la me jor in tro duc ción es no te ner in -tro duc ción. Sim ple men te el pre di ca dor / la pre di ca do ra se lan za al te -ma del ser món in me dia ta men te. El se cre to aquí, co mo en to do, es lava rie dad.

La con clu sión:

El pre di ca dor / la pre di ca do ra de be dar le la ma yor aten ción al con -te ni do y la pre sen ta ción de su sec ción o sen ten cia con clu yen te.¿Por qué?


a) Por que la con clu sión es la opor tu ni dad fi nal de im pri mir elmen sa je en las men tes de los es cu chas. Aque llos que no han se -gui do el hi lo del ser món ade cua da men te o cu yas men tes handi va ga do, tie nen otra opor tu ni dad de en ten der lo que se ha di -cho.

b) La con clu sión tie ne la me jor opor tu ni dad de re cor dar se. Al fi -nal se pue de de cir aque llo que los pre di ca do res / las pre di ca do -ras de sean que la con gre ga ción re cuer de me jor. No im por ta lastéc ni cas que se uti li cen: el bos que jo ali te ra ti vo, pa la bras cla ves,etc., to do se pue de re su mir al fi nal y an clar lo en las men tes dela gen te.

c) La im pre sión per ma nen te de pen de de la con clu sión. Cual quie -ra que sea el hu mor que el pre di ca dor / la pre di ca do ra de sea im -par tir pue de ex pre sar se me jor al fi nal. Es te hu mor nun ca de bede jar se de cli nar. Los ser mo nes de ben en ca rar la rea li dad, pe rola rea li dad fi nal a en ca rar es Dios. (Dar le for ma a es ta ora ciónen la con clu sión del ser món).

d) Si el ser món se mue ve ha cia al gún fin de fi ni do, la con clu siónpue de apun tar di rec ta men te al mis mo. Pue de ser una bue naoca sión pa ra re ma char el pro pó si to del ser món, aun que no eltó pi co.

e) La con clu sión lle va al ser món ha cia un clí max im pre sio nan te.El prin ci pal cuer po del ser món pue de ha ber se di ri gi do a en se -ñar o al aná li sis, etc., sin mu cha ape la ción al co ra zón o la vo -lun tad. Pe ro una bue na con clu sión pue de le van tar muy al to elsen ti mien to de las per so nas. (La fór mu la de Sam Gold win pa raun buen fil me: co mien za con un te rre mo to y pro si gue ha cia elclí max).

Cuí de se de dos des ven ta jas: a) Pre pa rar la con clu sión cuan do unoes té muy can sa do, y b) o que la con gre ga ción es cu che la con clu sióncuan do es té muy can sa da.

Al gu nos tra tan de evi tar es tos pro ble mas ela bo ran do pri me ro lacon clu sión. Es to ten dría la ven ta ja de que el pre di ca dor / la pre di ca -


do ra co no ce adón de es tá yen do. El in con ve nien te es que mu chas ve -ces el ser món se ela bo ra so bre la mar cha. Una so lu ción po dría ser quela con clu sión se re dac ta ra de for ma pre li mi nar, cuan do la men te deuno es té más aler ta, de jan do la re dac ción de fi ni ti va pa ra el fi nal.

No la alar gue por mu cho tiem po. No abu rra; co mo Lu te ro di jo: elme jor tiem po pa ra con cluir es cuan do us ted ve a la gen te in te re sa dato da vía. Al gu nas ve ces el pre di ca dor / la pre di ca do ra pien sa que al fi -nal tie ne que amon to nar to das las co sas bue nas que ha de ja do fue ra.Es to es fa tal y arrui na un buen ser món. Dé je lo pa ra el do min go si -guien te.

No in tro duz ca al fi nal una nue va idea.

No di ga na da que dé la im pre sión que se va a con cluir, cuan do és -te no es el ca so. En cual quier pre sen ta ción que se alar ga de ma sia do yla au dien cia es tá can sa da fí si ca y men tal men te, de sean do ter mi nar, esde sa gra da ble con ti nuar. Hay mu chos chis tes al res pec to y son amar -gos. (Un op ti mis ta se ría el que to ma su som bre ro cuan do oye al pre -di ca dor de cir: “Y fi nal men te”. Aun Pa blo no fue in mu ne a es to (verFil. 3:1).

For mas su ge ri das pa ra con cluir, con:

a) Una ci ta.b) Un poe ma.c) Un lla ma do a la aten ción.d) Una ilus tra ción.e) Una pa ra da sú bi ta.f) Una pro me sa.g) Un re to.h) Una se rie de pre gun tas.

Mu cho se ha es cri to y opi na do en re la ción con la du ra ción del ser -món, o me jor di cho, con el tiem po que de be du rar la ex po si ción deun ser món; y hay mu chos chis tes y hu mor so bre el par ti cu lar. Por


ejem plo, al guien di jo que si a los 15 mi nu tos el pre di ca dor / la pre di -ca do ra no ha mo vi do los co ra zo nes, des pués de ese tiem po la con gre -ga ción co mien za a mo ver se de los ban cos.

Re cien te men te el pro fe sor Ma nuel Se vi lla, de ca no del Se mi na rioEvan gé li co de Teo lo gía de Ma tan zas, re cor da ba un pen sa mien to delRev. Emi lio Mu ller, pas tor me to dis ta en los EE.UU., ex-gra dua do deesa ins ti tu ción do cen te:

• El que pre di ca 15 mi nu tos, di ce me nos de lo que sa be.

• El que pre di ca 30 mi nu tos, di ce to do lo que sa be.

• El que pre di ca 45 mi nu tos, di ce más de lo que sa be.

• El que pre di ca 60 mi nu tos, no sa be lo que di ce.

6. El aná li sis del ser món

Otra con tri bu ción va lio sa de la ITLD de Ja mai ca es el fo lle to “Aná -li sis del ser món”, en don de se usa el es tu dio de una bi blio gra fía re co -men da da jun to a una cla se me to do ló gi ca pa ra lai cos y lai cas.

Ca da mes du ran te tres me ses se ana li za rá un ser món pre via men tese lec cio na do a la luz de seis áreas so bre su pre pa ra ción. Se lee rá con -jun ta men te en gru pos, se lee rán los pa sa jes in di ca dos en los li bros detex to y lue go ana li zar el ser món se lec cio na do en tér mi nos de las lec -tu ras rea li za das.

Ca da mes su gru po con si de ra rá un área di fe ren te de la pre pa ra cióndel ser món. Aun que es to pue de sig ni fi car que us ted so la men te ana li -ce un ser món a par tir de tres o seis áreas iden ti fi ca das por las que seha ya res pon sa bi li za do en leer has ta el fin del año.

a) Exé ge sis (Crad dock: págs. 99-124; Long, págs 60-77):Exa mi nar cui da do sa men te el con te ni do del ser món pa ra bus carpis tas que in di quen la for ma en que el pre di ca dor / la pre di ca -do ra han in ter pre ta do el tex to o tex tos im pli ca dos. ¿Se si gue el


ser món del tex to? ¿Es el ser món fiel al men sa je o sig ni fi ca do deltex to? (es to re quie re que Ud. mis mo ha ga un mí ni mo de exé ge -sis del pa sa je) ¿Es el es ti lo del ser món si mi lar al del tex to?

b) Fo co y fun ción (Long págs. 79-81; Crad dock 125-150):¿Cuál es el fo co del ser món? Tra te de re su mir en una fra se elmen sa je del ser món. ¿Qué mé to do de in ter pre ta ción ha usa doel pre di ca dor / la pre di ca do ra pa ra trans mi tir su men sa je deltex to en el ser món (fo co). Ilús tre lo con ci tas del ser món.

c) In tro duc ción y con clu sión (Long págs. 133-155):Con si de re có mo la in tro duc ción del ser món tra ta de in vo lu craral oyen te con el men sa je del ser món. ¿Lle va la in tro duc ción na -tu ral men te al con te ni do del ser món? ¿Le pro me te al go al quees cu cha? ¿Se cum ple la pro me sa? ¿Có mo con clu ye el ser món?¿Qué asun tos sus ci ta dos en el ser món se tra tan en la con clu -sión? Mar que en el ser món mis mo las co ne xio nes en tre las di -ver sas par tes del ser món. Tra te de re su mir el ser món en el mar -gen. ¿Có mo se ha cons trui do el men sa je? ¿Có mo ha si do latran si ción en tre la in tro duc ción y la con clu sión?

d) Cua li da des que hay que per se guir en un ser món (Crad dock,págs. 153-169):Ana li ce el ser món bus can do las cua li da des que Crad dock su -gie re que un buen ser món de be ría po seer: uni dad, me mo ria, re -co no ci mien to, iden ti fi ca ción, an ti ci pa ción, in ti mi dad. Darejem plos de cuá les de es tas cua li da des se en cuen tran en el ser -món.

e) For ma (Crad dock, págs. 170-193; Long págs. 112-132):Des pués de leer los dos li bros de tex to, us ted po drá iden ti fi carla for ma que el pre di ca dor / la pre di ca do ra han usa do. Tra te demos trar las op cio nes que el pre di ca dor tu vo al de sa rro llar suser món y por qué es co gió una en par ti cu lar.

f) Len gua je (Crad dock págs. 194-209; Long 156-180):Mar que el uso que se ha ce del len gua je des crip ti vo en el ser -món. Se ña le las ilus tra cio nes que ha ya. Dis cú ta las en tér mi nos


de efec ti vi dad. Des cri ba el con tex to en que se pre pa ró es te ser -món a la luz de la des crip ción y las ilus tra cio nes que se hanusa do.

7. Los cri te rios bá si cos pa ra la eva lua ción de ser mo nes(ITLD)

Pre di ca do r/a _____________ Tex to (s)_________ Fe cha________

a) ¿Fue el ser món fiel al tex to?

b) ¿Fue el ser món un me dio de gra cia, pro cla mó las Bue nas Nue -vas?

c) ¿Se veía us ted in clui do en tre los des ti na ta rios del ser món?

d) ¿Ha bía un fo co cen tral? ¿Cuál era? ¿Qué de cía el ser món?

e) ¿Se res pe tó el di se ño del ser món?

f) ¿Sir vió la in tro duc ción pa ra guiar na tu ral men te al cuer po delser món?

g) ¿Re su mía la con clu sión los te mas prin ci pa les del ser món?

h) ¿Era el len gua je ade cua do? ¿Co mu ni ca ba las ideas fá cil men te?¿Evo ca ba sen ti mien tos?

i) ¿Có mo se re la cio na ba el pre di ca dor / la pre di ca do ra a tra vés desu voz, cuer po y sen ti mien tos?


1. Ex pli que con sus pro pias pa la bras las par tes del ser món.2. ¿Qué ti po de ser món le atrae a us ted más? ¿Por qué?3. Men cio ne cua tro cri te rios con los cua les eva luar los ser mo -nes.


Apén di ce

“UNA CA SA DE ORA CIÓNPA RA TO DOS LOS PUE BLOS”

Is 56:6-8, Jn 10:14-16

Ore mos: “¡Sean gra tos los di chos de mi bo ca y la me di ta ción de mi co -ra zón de lan te de ti, oh Se ñor, ro ca mía y re den tor mío! Amén.

Que ri dos her ma nos y que ri das her ma nas. En pri mer lu gar, quie roex pre sar mi más sin ce ra gra ti tud, en nom bre del Con se jo Mun -

dial de Igle sias (CMI), por la in vi ta ción de pre di car en es ta ado ra ciónecu mé ni ca en la 215 Asam blea Ge ne ral de la Igle sia Pres bi te ria na enlos EE.UU. (PCU SA); muy es pe cial men te a mis que ri dos ami gos,vues tro se cre ta rio ge ne ral, el Rev. Dr. Cliff Kir pa trick y la Rev. Ro bi naWin bush, di rec to ra de Re la cio nes Ecu mé ni cas. Co mo pas tor de laIgle sia Pres bi te ria na-Re for ma da en Cu ba, he si do muy ben de ci do porlas in nu me ra bles opor tu ni da des de pre di car en di ver sas con gre ga cio -nes, pres bi te rios y sí no dos de la PCU SA, pe ro es ta es la pri me ra vezque ten go la oca sión de ha cer lo en la Asam blea Ge ne ral. ¡Es te es, portan to un pri vi le gio y una ben di ción que siem pre ate so ra ré en mi mi -nis te rio y mi vi da!

Cuan do co men cé a re fle xio nar so bre el te ma de es ta Asam blea:“Una ca sa de ora ción pa ra to dos los pue blos”, el mo vi mien to ecu mé -ni co fue lo que me vi no a la men te. Cier ta men te que se tra ta de una

“ca sa de ora ción pa ra to dos los pue blos”, en don de —co mo di ce elpro fe ta Isaías— “los ex tran je ros se en tre gan al Se ñor pa ra ser vir le yamar le”. Es una “ca sa”, un lu gar de en cuen tro pa ra gen te que vie nedel nor te, del sur, del es te y del oes te, tra yen do sus tra di cio nes, suscul tu ras, sus he ren cias, sus frus tra cio nes, sus vi sio nes y sus sue ños,pa ra ser vir a Dios y a to da la crea ción.

Uno de los prin ci pa les pro pó si tos del mo vi mien to ecu mé ni co esco mo ha ce trein ta años lo ex pre só el an ti guo Se cre ta rio Ge ne ral delCMI el Dr. Phi lip Pot ter: “coo pe rar con Dios pa ra ha cer de la oi kou -me ne (pa la bra grie ga que sig ni fi ca “el mun do ha bi ta do”) un oi kos, asa ber, una ca sa, una fa mi lia de hom bres y mu je res”. “La ca sa de Dios—di ce la Dra. Gra ce Yuell en los es tu dios bí bli cos en pre pa ra ción pa -ra es ta Asam blea— se iden ti fi ca rá co mo ca sa de ora ción, un lu gar dereu nión en tre Dios y el pue blo, un lu gar de co mu ni ca ción y co mu -nión con Dios. El iden ti fi car de es ta ma ne ra al ho gar de Dios es tá hon -da men te en rai za do en la his to ria del pue blo de Is rael” (34).

En los co mien zos de los se sen tas, des pués que se de cre tó el em bar -go con tra nues tro país, las igle sias cu ba nas ob tu vie ron su in de pen -den cia de sus “igle sias ma dres” y co men za ron a for ta le cer re la cio nescon igle sias y or ga ni za cio nes en otros paí ses, in clu yen do a Eu ro pa. Enel 1965 la pri me ra de le ga ción del Con se jo Cu ba no de Igle sias vi si tólas ofi ci nas del CMI en Gi ne bra. Fue ron re ci bi dos en la en tra da por elObis po Les lie New bi gin, quien en esa épo ca era el Se cre ta rio Ge ne ralAso cia do del CMI y di rec tor de la CW ME (Co mi sión de Mi sión Mun -dial y Evan ge li za ción). Sus pri me ras pa la bras de sa lu do fue ron for mu -la das ha cien do una pre gun ta: “¿Có mo es tá la si tua ción de las igle siasen Cu ba?”. En ton ces di jo “va mos a la ca pi lla a orar por Cu ba”. Es taex pe rien cia fue tan ins pi ra do ra —¡y yo di ría has ta ines pe ra da, por queal gu nas per so nas pien san que los di ri gen tes del CMI no oran!— ¡queaún ca si cua ren ta años des pués de es ta ex pe rien cia, uno de los miem -bros de la de le ga ción, mi pa dre, to da vía la re cuer da! En 1967, des puésque la Igle sia Pres bi te ria na-Re for ma da en Cu ba fue es ta ble ci da, nosin te gra mos al CMI y a la Alian za Re for ma da Mun dial (ARM).


¡Us te des pue den tra tar de ima gi nar lo que sig ni fi có el mo vi mien -to ecu mé ni co a una Igle sia co mo la nues tra, que por un la do se con -vir tió en huér fa na “per dien do” su “ma dre” del Nor te, y por el otro,sien do pre sio na da por su “pa dre”, un Es ta do ateo. Gra cias a Dios, elCMI even tual men te nos ayu dó a res ta ble cer los con tac tos con las igle -sias en es te pro pio país, y ju gó un pa pel muy im por tan te en el apo yoa la mi sión de la Igle sia en Cu ba, ase gu rán do nos, “us te des no es tánso los; us te des pue den con tar con sus her ma nos y her ma nas al re de dordel mun do”!

En ju nio del 2000, pa sea ba por Gi ne bra ca mi no a una reu nión delCMI con Pen te cos ta les y me acuer do que asis ti mos a un cul to de ora -ción en la Ca te dral de S. Pe dro en la aper tu ra de la Cum bre So cial dela ONU. To da vía me re cuer do de las pa la bras del Se cre ta rio Ge ne ralKo fi An nan di cien do: “¡Uno nun ca de be de ses ti mar el po der de laora ción!” No es de ex tra ñar que él sea un gra dua do de la uni ver si dadMa ca les ter en St .Paul, Min ne so ta vin cu la da con la PCU SA. Es ta fra sealu de a San tia go 5.16, don de di ce el tex to: “la ora ción fer vo ro sa deljus to tie ne mu cho po der”, que se cen tra más en el es pí ri tu y con te ni -do de la ora ción. En ton ces la cues tión es tá no en una me ra ora ción,si no aque lla he cha en el es pí ri tu de Isa. 56, co mo lo ex pre sa la Dra.Yuell “pro cla man do una in vi ta ción au daz e in clu yen te a los pros crip -tos y a otros, que to dos es tán in clui dos en el plan de Dios de sal va -ción y li be ra ción” (6)

Je sús mis mo ci ta es te tex to de Isaías cuan do muy mo les to ex pul say vol tea las me sas de los cam bis tas, y to dos los que com pra ban y ven -dían en el re cin to del tem plo, aque llos que ma ni pu la ban las ora cio nesen su pro pio in te rés y usa ban lo sa gra do del tem plo pa ra in tro du cir la“ló gi ca” y prác ti cas del mer ca do pa ra la mer can ti li za ción de la vi da apro ve cho pro pio. (Mt. 21.12-17)

Es te tex to que des cri be la lla ma da “lim pie za del tem plo” por Je súsnos en se ña a com pren der el ver da de ro sen ti do de la ora ción. Je sús noso la men te en fa ti za la ne ce si dad de que ha ya con sis ten cia en tre la ora -ción y la ac ción, si no que es ta ac ción sea en so li da ri dad con los po -bres, los mar gi na dos y los pros crip tos de la so cie dad. El sa nó a los cie -


gos y abra zó y ben di jo a los ni ñi tos. El men sa je de Je sús es es te decrear una “ca sa de ora ción pa ra to dos los pue blos”, pro si guien do la ri -ca tra di ción pro fé ti ca del An ti guo Tes ta men to. ¡No es de ex tra ñar quelos su mos sa cer do tes y los es cri bas, re pre sen tan tes del sta tus quo se ai -ra ran cuan do vie ron su ce der tal co sa!

Ob ser van do el mun do en que vi vi mos, de glo ba li za ción de la po -bre za y de frag men ta ción por la vio len cia y el te rro ris mo (¿es que po -dre mos ol vi dar nos de sept. 11 en Nue va York?) es que el CMI ha lan -za do su pro gra ma de la “Dé ca da pa ra su pe rar la vio len cia” y la Co mi -sión de Mi sión Mun dial y Evan ge li za ción ha vis to la ne ce si dad de reu -nir nos en la pró xi ma Con fe ren cia Mun dial de Mi sión al re de dor del te -ma “Ven Es pí ri tu San to, sa na y re con ci lia. Lla ma dos en Cris to a serco mu ni da des de re con ci lia ción y sa na ción”. Es ta con fe ren cia ten drálu gar en Ate nas, Gre cia en ma yo del 2005.

Apre cia mos mu cho la con tri bu ción de la PCU SA en los pre pa ra ti -vos de la con fe ren cia. Se rá una oca sión pa ra es cu char his to rias tris tesde vio len cia y ex clu sión, pe ro al mis mo tiem po una gran opor tu ni dadpa ra com par tir ex pe rien cias de cu ra ción, com pa sión, per dón, so li da -ri dad y re con ci lia ción que es tán te nien do lu gar en nues tro mun do yno siem pre lo po de mos co no cer a tra vés de los me dios de co mu ni ca -ción. A me nu do de ci mos “si no hay no ti cias, son bue nas no ti cias”, pe -ro tam bién es cier to que no hay bue nas no ti cias sin no ti cias, de ma -ne ra que es ta mos lla ma dos a ser una igle sia evan ge li za do ra que pro -cla me las “bue nas no ti cias” del Evan ge lio, co mo lee mos en II Tim. 4.2“que pre di ques el men sa je y que in sis tas cuan do sea opor tu no y cuan -do no lo sea”. Evan ge li zar sig ni fi ca re co no cer el he cho de que, co molo ex pre sa ra el Fo ro So cial Mun dial de Por to Ale gre: “otro mun do espo si ble”, lo que im pli ca que aun cuan do “no co noz ca mos lo que nosde pa ra rá el fu tu ro, sa be mos quién es el que de ter mi na ese fu tu ro”.

Ha ce cin co años, an tes de mu dar nos pa ra ser vir en Gi ne bra, lle va -mos a la fa mi lia en la Ha ba na a go zar se del con cier to del la Or ques taJu ve nil de Nue va In gla te rra en Bos ton. Y an tes de to car la over tu ra de“Ro meo y Ju lie ta” de P. Tchai kovs ki, su di rec tor, Ben ja min Zan der, di -jo que Ro meo y Ju lie ta eran víc ti mas de las gue rras y lu chas en tre sus


dos fa mi lias ri va les, pe ro a pe sar de to do, que se ama ban. De la mis -ma ma ne ra, di jo, nues tros dos go bier nos (Cu ba y los EEUU) se es ta -ban odian do, mien tras que am bos pue blos se ama ban uno a otro. ¡Yoaña do que la igle sia, el Cuer po de Cris to (el úni co, en sin gu lar) enam bos paí ses y en mu chos otros paí ses tam bién, reu ni dos en el mo vi -mien to ecu mé ni co, le han da do una ex pre sión ví vi da a es te amor yora ción en ac ción!

Im por tan te pa ra nues tro te ma “Una ca sa de ora ción pa ra to dos lospue blos”, es tam bién el otro tex to de Juan 10.14-16 que des cri be unare la ción in te re san te en tre el “buen pas tor” y su re ba ño, es de cir, unare la ción in clu yen te

F.F . Bru ce. en su Co men ta rio del Evan ge lio de Juan, re fi rién do se aes te tex to, di ce: “Las ove jas que per te ne cían a su ‘re ba ño’ eran de ori -gen ju dío, pe ro te nía otras ove jas que ha bía que traér se las que nun caha bían per te ne ci do a ese re ba ño y que por tan to no es ta ban den -tro...es tas pa la bras de Je sús en ton ces apun tan a la mi sión gen til y a lafor ma ción de la co mu ni dad que com pren día a los cre yen tes ju díos ya los cre yen tes gen ti les, en ‘don de no hay ju dío ni grie go’ (Gal.3.28;Col.3.11). Las “ove jas” ju días te nían pri me ro que ser sa ca das del re -ba ño (au le) an tes de po der se reu nir con las ‘otras ove jas’ a fin de for -mar un nue vo re ba ño (poim me). ¿Qué es lo que ha bría de con ser varuni do es te re ba ño agran da do y su plir la pro tec ción ne ce sa ria de losene mi gos ex ter nos? No los mu ros que les ro dea ran si no el po der delpas tor. La uni dad y la se gu ri dad del pue blo de Cris to de pen den de sucer ca nía a Él. Ca da vez que se ol vi dan de es to y quie ren ase gu rar suuni dad y pro te ger se cons tru yen do mu ros a su al re de dor, los re sul ta -dos no han si do bue nos. Los mu ros han si do tan abar ca do res que hanme ti do a los lo bos jun to a las ove jas (con con se cuen cias de sas tro saspa ra las mis mas) o han si do tan res trin gi das que ex clu yen a más ove -jas que las que han per mi ti do en trar” (Eerd mans, 1983, 227-28).

Nues tro co le ga en el CMI y ami go, pas tor de la PCU SA Theo Gill,en una con ver sa ción re cien te que tu vi mos acer ca de es te tex to, me co -men tó: “En cuan to a la re la ción del tex to del Buen Pas tor con Isa. 56,uno po dría to mar la me tá fo ra de F.F. Bru ce al fi nal de la ci ta an te rior


y pre gun tar se ‘¿cuál es la es truc tu ra de una ‘ca sa de ora ción pa ra to -dos los pue blos’?, ‘¿có mo po dría mos des cri bir sus pa re des?’, me joraún ‘¿es que tal ca sa ne ce si ta pa re des?’”. La pa ra do ja con sis te en queno so tros que for ma mos par te del apris co del Se ñor y aún co mo pas -to res, eri gi mos pa re des a fin de im pe dir a los in mi gran tes ser par te denues tras co mu ni da des. No de be ría mos ol vi dar que mu chos tem plosen los EEUU han si do re fu gios y lu ga res de asi lo pa ra los in mi gran tes,los cua les por cier to no son cri mi na les, si no más bien men sa je ros deun “or den” mun dial in jus to. El Dr. John Mc .Clu re, pro fe sor de ho mi -lé ti ca en el Se mi na rio de Louis vi lle en su ar tí cu lo “Des pués de la gue -rra de Irak: di ver sos te mas pa ra la pre di ca ción”, ex pre sa: “Los pre di -ca do res pue den ha cer mu cho pa ra ayu dar a las con gre ga cio nes a evi -tar las am bi güe da des, los ex ce sos y los pe li gros del or gu llo na cio nalque se cier ne en nues tras igle sias, cul tu ra y na ción”.

En oc tu bre pa sa do vi si té las ofi ci nas na cio na les de la PCU SA enLouis vi lle, es ta vez co mo par te de una de le ga ción del CMI. En una denues tras reu nio nes, un di ri gen te im por tan te de esa igle sia nos di joque las igle sias de es te país co men za ban a sen tir se te me ro sas de le van -tar su voz pro fé ti ca con tra la gue rra que se iba a lan zar con tra Irak.Co no cien do bien a es ta na ción, en don de la li ber tad de ex pre sión seejer ce abier ta men te por ca da ciu da da no y sa bien do aún más que laPCU SA ha le van ta do con sis ten te men te su voz pro fé ti ca men te (por ej.opo nién do se al em bar go con tra Cu ba), no po día mos en ten der lo quees ta ba su ce dien do. Cuan do de man da mos más ex pli ca cio nes, nos res -pon dió que es to era por que las igle sias no de sea ban ser iden ti fi ca dasco mo en ti da des que es tán con tra los “va lo res oc ci den ta les cris tia nos”,y to da vía peor, con tra los sen ti mien tos pa trió ti cos de la na ción. Co moal guien di jo: “ci ñe a Dios con la ban de ra, y ¿quién po drá atre ver se acues tio nar tu cre di bi li dad mo ral?”. Pre ci sa men te la igle sia de Je su cris -to es tá lla ma da a cues tio nar la cre di bi li dad mo ral cuan do la ban de raes té ci ñen do a Dios, es pe cial men te cuan do se use pa ra jus ti fi car agen -das he ge mó ni cas y ase si nar a ci vi les ino cen tes, no im por ta cual sea lajus ti fi ca ción que se use.


La ARM, de la cual PCU SA es tam bién miem bro, en pre pa ra ciónpa ra su Con se jo Ge ne ral, que se reu ni rá el año pró xi mo en Gha na,con el te ma “Que to dos ten gan vi da en abun dan cia”, es tá tam bién re -fle xio nan do so bre el tex to de Juan 10. Y lo que la Alian za es tá en fa ti -zan do más, al tra tar es te te ma, es acer ca de las ame na zas y de sa fíos pa -ra la vi da y la res pues ta de la igle sia en cuan to a nues tra re la ción ba -jo el ‘pac to’ (es to es, una de cla ra ción o con fe sión, o ac to de en trar enalian za con la in jus ti cia eco nó mi ca y la des truc ción eco ló gi ca), nues -tra par ti ci pa ción en la mi sión de Dios (es to es, có mo pue de la mi siónde la igle sia ser una fuen te de vi da pa ra con tra rres tar las ten den ciasglo ba les que de va lúan y ame na zan a la vi da) y nues tras vi das es pi ri -tua les co mo con gre ga cio nes re for ma das (es to es, có mo pue de la vi -da de ado ra ción de la igle sia for ta le cer nues tra so li da ri dad co mo unacon fra ter ni dad glo bal y re no var la igle sia).

Mu chas per so nas re co no cen la im por tan cia de la ora ción. Hay unsi tio web que se lla ma “geor ge-bush-pra ye r.org” que mues tra un re tra -to del pre si den te de los EEUU oran do y pi dien do “las ora cio nes pa ranues tro Co man dan te en Je fe”. De ve ras que el pre si den te de los EEUUne ce si ta mu chas ora cio nes, pe ro en el mis mo es pí ri tu de Je sús en eltem plo, tam bién ha cen fal ta ora cio nes de man dan do que se res pe te yse ob ser ve la paz, la jus ti cia, la vi da ple na, co mo las que fue ron com -par ti das en mar zo pa sa do, en la “ca sa de ora ción pa ra to dos los pue -blos”, la ca pi lla del Cen tro Ecu mé ni co en Gi ne bra, y en mi les de igle -sias por to do el mun do cuan do las pri me ras bom bas co men za ron acaer so bre gen te ino cen te en Irak, ora cio nes a fin de ven cer “es te es -ta do de co sas —co mo di je ron los Pre si den tes del CMI en su men sa jede Pen te cos tés del 2003—, cuan do un país y un pu ña do de sus alia -dos de li be ra da men te le die ron un gol pe cruel a los ins tru men tos re -co no ci dos pa ra man te ner el or den in ter na cio nal, la paz y la jus ti cia alini ciar su in va sión ile gí ti ma a Irak”.

No me ca be la me nor du da que la opo si ción a es ta gue rra, de fi ni -da por el Dr. Kon rad Rai ser co mo “in mo ral” e “ile gal”, una opo si ciónex pre sa da en con jun to por las igle sias a tra vés de sus ora cio nes, de -cla ra cio nes y de mos tra cio nes, es una ex pre sión ge nui na de la vi ta li -


dad del mo vi mien to ecu mé ni co, más allá de cual quier fron te ra es truc -tu ral o ins ti tu cio nal.

Los EEUU y el Rei no Uni do ame na za ron la au to ri dad y es ta bi li dadde la ONU al to mar su ac ción en Irak cuan do se hi zo apa ren te que nopo drían ga nar un vo to de la ONU au to ri zan do la in va sión an tes decom ple tar la ins pec ción de los ar ma men tos. Se tra ta de que al lan zarel ata que en es ta for ma “ile gí ti ma”, los lí de res es ta dou ni den ses y bri -tá ni cos arries ga ron el so ca var se ria men te el “or den bue no y de cen te”en que se ba sa la paz in ter na cio nal.

Con ti nue mos oran do, bus can do el dis cer ni mien to del Es pí ri tu, pi -dien do sa bi du ría y va lor en es te kai ros crí ti co en que pa re ce que se haper di do la es pe ran za. ¡Que la pro fe cía de Isaías de “ha cer una nue vatie rra y un nue vo cie lo” (65.17) con ti nué sien do la ins pi ra ción denues tra lu cha en la mi sión que el Se ñor nos ha en co men da do, a fin deque to da la crea ción sea “una ca sa de ora ción pa ra to dos los pue blos”!Amén.

Ser món pre di ca do por el Rev. Car los E. Ham, el 29 de ma yo del 2003du ran te la Ado ra ción Ecu mé ni ca en la Asam blea Ge ne ral

de la Igle sia Pres bi te ria na de Es ta dos Uni dos en Den ver, Co lo ra do.


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Esta edición de El Trípode Homilético,se terminó de imprimir y encuadernar en el mes de noviembre de 2003

en Tecnoprint, Domingo Espinar 25-79 y Munibe,Telf.: (593-2) 2555 434, Quito-Ecuador

Se realizó en tipografía Berkeley y se imprimieron 1000 ejemplares

trípode homilético (carlos emilio ham)

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