Derecho Internacional en Europa:Entre la tradicin y renovacin

AbstractoEl derecho internacional es una tradicin europea. Sin embargo, al igual que muchas otras tradiciones europeas, se imagina a s mismo como universal. A lo largo de su historia, se ha asociado con los proyectos tales como el cristianismo, la condicin de Estado laico, la iluminacin, la "civilizacin", el libre comercio y humano los derechos. La asociacin de derecho internacional con ideas o preferencias particulares no lo hace, Sin embargo, incluso un poco socavarlo. No hay universales autnticos que se podra saber independientemente de sus manifestaciones particulares. La pregunta clave es poltico: Son Hay buenas razones para ampliar el alcance de tales ideas o preferencias? Responder a esta cuestin no puede haber sido asistido por el giro de algunos de ellos en el kitsch. Pero es que la condicin de su universalidad?

I.Un Estado fallido es gobernado por un gobierno desptico. Los informes de matanzas de una religiosa minora circule entre las capitales europeas. Hay actividad diplomtica frentica. Voluntad la comunidad internacional sea capaz de prevenir la guerra? Las negociaciones resultan intiles, pero Estadistas europeos siguen siendo reacios a tomar medidas. Por ltimo, una gran potencia no puede ya quedarse de brazos cruzados. Se siente, escribe un famoso abogado internacional, obligado a tirar de la espada con el fin de "salvaguardar los intereses reconocidos que son dignos de la simpata de todos naciones civilizadas. Las otras potencias se sorprenden. Acusan al intervenir estado de hacer un intento ilegtimo para avanzar en sus intereses territoriales. Ellos no puedo creer que podra estar actuando fuera de los motivos ms nobles. Ellos no pueden porque, que el abogado explica, "adorar bienes materiales ha tomado tales proporciones en las sociedades europeas, la dominacin de las ideas del materialismo puro ha llegado a ser tan profundamente arraigada en los espritus que se ha vuelto inconcebible que una nacin entera podra desear para avanzar a la ayuda de sus hermanos y correligionarios de pura el amor por them'.Le suena familiar? Aqu el Bltico-Alemn profesor Friedrich Martens defiende la intervencin de Rusia en Turqua en 1877, en la Revue de droit et internacional compare de Legislacin, la primera revista profesional del derecho internacional. Rusia tiene, Martens escribe, en francs, 'declarado la guerra a Turqua en los intereses de humanity'. ladmite que la intervencin colectiva hubiera sido preferible y cita Prncipe Gortchakow: la autoridad de las grandes potencias debe ejercerse colectivamente, y la accin comn de las grandes potencias sera el mejor medio para alcanzar una mejora de las condiciones intolerables creados para los cristianos por la Puerta '. Si algunos poderes no estn dispuestos a tomar la carga de la humanidad, esto no puede significar que ningn otro poder pueden hacer esto. Despus de 'principios fundamentales del derecho internacional' todos son en issue. En tal caso, cada estado debe tener el derecho de emprender acciones de forma individual.II.Para invocar el derecho internacional en una situacin as es una tradicin europea. Es un Europea tradicin en el mismo sentido que el uso de un empate en las reuniones formales es. Todo el mundo puede hacer ella. Pero tiene un contexto y una historia. Uno puede hacer el derecho internacional bien o para mal, pero los criterios de excelencia han sido establecidos por los europeos: Cicern y del derecho romano, Intelectuales catlicos, Vitoria, en el decimosexto o Louis le Fur en el siglo XX, activistas protestantes, Hugo de Groot en el XVII, o Johann Caspar Bluntschli en el siglo XIX. La identidad es narraciones que contamos sobre nosotros mismos: el artculo sobre 'Europa' en la Enciclopedia de Diderot demuestra la supremaca de la civilizacin europea La contribucin europea a la creacin de la ley de la naturaleza y de las naciones (derecho de participacin nature et des gens). Una manera de hacer este punto del siglo XX es estar de acuerdo con Max Weber y definir lo que es europeo por el objetivo de la racionalizacin de la sociedad a travs de la ley.Ninguno de estos hombres pens en Europa en trminos meramente locales, pero generaliza en un representante de la universal. El principio de generalizacin puede haber cambiado: Civilizacin romana (y la ley), el cristianismo, la "humanidad" de la Ilustracin, la ciencia y el capitalismo en el siglo XIX, la modernidad en el siglo XX y la globalizacin en el siglo XXI. Es difcil de decir estas ideas aparte. Todos ellos afirman que el estado de Esperanto, que trasciende el tiempo y el lugar en que se encuentren spoken. Cuando Sir Hersch Lauterpacht escribi su comentario crtico de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1950, que atribuy esos derechos a la tradicin del liberalismo britnico, Magna Carta a John Locke, pero no tena ninguna duda de su importancia universal. De hecho, la mayor defecto en la Declaracin era que no estaba inmediatamente binding. Como Martens, l estaba hablando el lenguaje de la humanidad, al igual que Javier Solana como aviones de la OTAN eran volar a Serbia en 1999. Al igual que el primer ministro de Italia, hace slo unos meses:Estamos en Irak por exactamente la misma razn que en Kosovo, Afganistn, y muchos otros lugares donde los dbiles sufren dificultades. Se trata de una misin humanitaria que deber estrictamente accomplish.Pero, cmo puede una tradicin particular de hablar en nombre de la humanidad? Qu posible razn podra los turcos, los serbios y el resto del mundo han de creer eso? Sin duda, este es el material del colonialismo. Presentacin de informes a sus colegas en el Instituto de Derecho internacional en 1880, Sir Travers Twiss seal que el Corn - a diferencia de la Biblia - igualdad prohibida entre la Casa del Islam y de los estados infieles y que por lo tanto 'La sera la civilizacin turque toujours incompatibles avec la notre' - no haba ninguna razn para renunciar a la prctica universal de jurisdiction. consular Aqu universalidad se convirti en el nombrar para privilege universales.El historiador Anthony Pagden ha observado que existe hoy una "doble imposicin para la mayora de los estados europeos: la necesidad de repudiar su pasado imperial mientras se aferra resueltamente a la creencia de que no puede haber alternativa a la esencia europea liberal State'. democrtica Esto lo vemos en los esfuerzos ansiosos por la Unin Europea para convencer a otros de que la condicionalidad de los derechos humanos en sus acuerdos de desarrollo no es el neo-colonialismo. Pero qu debemos entonces pensar en la ausencia de clusulas comparables en todos los acuerdos con Australia o Nueva Zelanda? Y por qu sera la adhesin de Turqua ser un problema?Antes de continuar, permtanme exponer mi conclusin. El hecho de que el derecho internacional es un Lengua europea no resiste incluso un poco en la forma de que sea capaz de expresar algo universal. Por lo universal no tiene voz, ningn representante autntico de su propio. Slo puede aparecer a travs de algo en particular; solamente un particular, puede hacer que la conocida universal. Un peligro y la esperanza son los involucrados. El peligro es que de confundir las propias preferencias e intereses de la propia tradicin - y luego pensar en estos como universales, un error que los europeos a menudo han hecho. Por lo tanto, voy a sugerir que debemos tomar mucho ms en serio estas crticas a la ley internacional que sealar a su papel como tcnica hegemnico. Una vez que la crtica ha sido internalizado, Sin embargo, quiero sealar a sus lmites. Si lo universal tiene ningn representante de su propio, entonces particularidad en s es ningn escndalo. La pregunta sera entonces: Bajo qu condiciones puede un particular, poder trascender a s mismo? Lo que en particular la poltica podramos tener buenas razones para imaginar como una poltica de la ley universal?

III.Pero primero, el realismo. "Quien dice la humanidad quiere engaar". Esta famosa cita de el siglo XIX socialista francs Pierre-Joseph Proudhon apunta a la constante peligro de falso universalismo, el universalismo del Imperio. Como los realistas polticos de la derecha y la izquierda, Carl Schmitt y E. H. Carr han enfatizado, la apelacin a inters comn a menudo refleja el deseo del altavoz para darse cuenta de su especial inters y sin tener que fight. La clase dominante siempre se describe su dominio de esta manera. Y por lo que el mejores representantes de la Droit de l'Europe pblica - el jurisconsulto Gttingen Georg Friedrich von Martens y el profesor de Heidelberg Johann Ludwig Klber reexpresados los principios del Antiguo Rgimen como las bases de una nueva modernidad diplomtica en 1815. La renovacin significaba volver a la tradicin. En sucesivas ediciones de su Droit des gens de l'Europe von Martens reimprimi su crtica de los 21 principios de la internacional ley que haba sido propuesto a la Asamblea Nacional de Francia en los primeros aos de la la revolucin (1792). Pueblos no estaban listos para la auto-determinacin. Un internacional la ley sobre la base de un acuerdo entre los reyes cristianos era en el mejor de todos interest.Generaciones de abogados internacionales de Oppenheim y de Visscher en adelante han aceptado la sentencia sobre el equilibrio de poder como una condicin previa para un trabajo orden jurdico internacional, complementado por el lado derecho privado por el Mandevillian teora del mercado. Ambas piezas del folclore europeo del siglo XIX expresan una sutil autoritarismo: el cinismo como utopa. Esto haba una vez tan repelido Rousseau que escribi su segundo discurso como una acusacin de las mismas ideas del derecho natural y la civilizacin - que era, por supuesto, el pensamiento de la civilizacin europea - como responsable para la destruccin de goodness humana natural.Escuchamos la voz de Rousseau en el discurso del representante de la India en la Seguridad Consejo en 1999 se desestima el argumento de que cuando el bombardeo de Serbia, el Oeste era actuando en nombre de la comunidad.15 internacional Qu "comunidad internacional"? En 1885 - el ao del Congreso Africano Berln - el Instituto de Derecho Internacional aprob una resolucin celebrando la filantropa del rey Leopoldo de Blgica de haber asumido la tarea humanitaria de administrar el Estado fallido del Congo. Los miembros belgas del Institut definen la administracin del Rey como internacional mandato. Cuando la campaa contra Lopold comenz en los primeros aos de el siglo XX, la mayora de los abogados belgas se recuper para la defensa de su rey. Barn Edouard Descamps, por ejemplo, escribi una de 600 pginas pista L'Afrique nouvelle a celebrar la misin civilizadora en el Congo. Pero lo recordamos como el hombre que introducidas "principios generales del derecho reconocidos por las naciones civilizadas" en el estatuto de la Corte Permanente de Justicia Internacional. Durante mucho tiempo, el uso de la ley internacional de Europa se determin a partir de su posicin del poder abrumador. Vitoria fue un estudioso del imperio y Bluntschli - el primero en escribir acerca de los derechos humanos universales en un manual sobre el derecho internacional - cenado con Bismarck. Para estos hombres, el hecho de que el derecho internacional era tanto europeos como universal, alcanz su punto mximo en la prctica de la misin civilizadora de su pas en particular. Uno necesita no ser un nacionalista, sin embargo. Georges Scelle, una buena izquierda liberal era tan impresionado por la ciencia y la modernidad que no vea ninguna razn por la autodeterminacin en su funcionalista utopia - la solidarit coincidi con la regla por una tecnocracia global. Como hombres de poder, los europeos queran ayudar en lo que Kant les haba enseado Era una historia universal orientada teleolgicamente: y pele dos guerras antes de que renunci a buscar la tribu entre s que se mantendra la humanidad de curso. Hoy en da, Europa ya no habla desde esa posicin. Pero todava habla la lengua del derecho internacional universal, tal vez seguro de que lo escuche. Pierre-Marie Curso general reciente de Dupuy de La Haya se centra precisamente en el tema de la unidad y la diversidad, con el jus cogens y las obligaciones erga omnes como el antdoto a la fragmentacin de la ley en los regmenes especiales que representa interests. especial Los europeos comparten esta intuicin: el mundo internacional ser cmo somos. Y leemos internacional Derecho a la imagen de nuestro legalismo domstica: tratados multilaterales como la legislacin internacional tribunales como un poder judicial independiente, el Consejo de Seguridad como la polica. Hoy en da, que la tradicin se articula ms visible en el debate - sobre todo vocal en Alemania - sobre la constitucionalizacin del derecho internacional bajo el Charter. ONUQu diferente los estadounidenses ven el mundo! Legalizacin, es slo una opcin poltica, una cuestin de costos y beneficios - con ninguna razn a priori para creer que ste hara superar el former. Y ninguna obligacin real para obedecer el derecho internacional, slo un dbil mxima de prudence. El profesor de derecho internacional es una especie casi extinta en Las escuelas de derecho de los Estados Unidos. Y por qu no? En su folleto muy ledo, Robert D. Kaplan llamado para el liderazgo con un ethos pagano. 'La base moral de nuestra poltica exterior la voluntad depender del carcter de nuestra nacin y sus lderes, no en los absolutos de law.'internacional Nur der, der kann, darf auch escribi Erich Kaufmann en 1911 desde el interior de otro actitudes Empire. estadounidenses a la ley leer como el autoritarismo imperial de principios del siglo XX, Alemania.Los trminos del debate parecen claras. En el lado europeo, Jrgen Habermas tiene ellos definen como sigue:La cuestin crucial de la disidencia es si la justificacin por el derecho internacional puede y debe se sustituyen por los, poltica unilaterales-ordenar mundo de un hegemon. autonombradoLa mayora de los europeos piensan de esta manera. Incluso Jacques Derrida vio recientemente al mundo de esperanza en el regreso de Europa a la tradicin de la ley y institutions. internacional Pero como muchos estadounidenses han sealado - no es esto, tambin, una maniobra hegemnica, una intento de Europa para recuperar algo de control en una configuracin novedosa de fuerzas? Europeo los generales ya no conducir fuerzas de invasin, pero los abogados europeos en la CPI puede siempre enjuiciar generales americanos que lo hacen.

IV.As que no hay ninguna diferencia entre las polticas estadounidenses de imperio, y la europea la poltica de la ley? Antes de que pueda responder a esta, lo primero que tengo que decir algunas palabras acerca de los lmites de realismo. "Quien dice la humanidad quiere engaar" es un recordatorio til de que un ley universal, tambin, no tiene voz propia, que todo lo que escuchamos son voces que hacen reclamaciones bajo la ley. Pero se basa en una distincin entre la honestidad y el engao de que presupone la existencia de la norma universal que sus usuarios a veces ponen a cuestin. Dejame explicar. Si el realista significa que no hay principios universales en todo, que todo el mundo puede repetir mecnicamente solamente su propia preferencia, entonces el realista simplemente establece una perogrullada y nada sigue. La cuestin de lo correcto e incorrecto, bueno o mal, ni siquiera puede ser levantado. Pero el crtico siempre quiere decir algo ms, a saber, que la posicin del oponente es inautntico y polticamente incorrecto.Si nadie puede pronunciar cualquier cosa en nombre de la comunidad internacional, ya que nadie puede pretender representar, entonces el representante de la India en la Seguridad Consejo durante la crisis de Kosovo estaba simplemente declarando una perogrullada sin mordida crtica en absoluto. Pero esta no es la forma en que nadie entenda lo que estaba diciendo. Su puntofue que la accin de la OTAN estaba mal, la pretensin de actuar en nombre de una organizacin internacional comunidad era una perversin porque la comunidad internacional, de hecho, no lo hizo aceptar el bombardeo, u Occidente como su representante. En otras palabras, tomada como una crtica - y siempre se hace como tal - el punto realista es, de hecho, basada en un estndar de la universalidad y una negacin de que el oponente se rene ella. Cuando Hans Morgenthau acus el sistema de Ginebra del derecho internacional como no slo ineficiente, sino daina, era confiar en generalizaciones sobre la naturaleza humana que son absolutamente fundamentales para realista moral poltica. Para atacar el legalismo por las leyes eternas de la naturaleza humana, y una la poltica o la prudencia - el credo realista - no es estar en contra de universalismo sino tener otra opinin de que el lies.universalesAs que llego a mi primera conclusin. La crtica realista tilmente nos recuerda que, en la ley, la lucha poltica se libra en palabras lo legales como "agresin", "autodeterminacin", 'Autodefensa', 'terrorista' o media "jus cogens", cuya poltica se incluirn, y cuya van a excluir. Pensar de esta lucha tan hegemnico es poner de relieve que la objetivo de los concursantes es hacer que su punto de vista parcial del significado parece ser la visin total, su preferencia parece el preference.28 universales Pero del hecho que no existe una posicin autnticamente universal, no se sigue que todas las posiciones son lo mismo. De hecho, fueron este el caso, tendramos ninguna razn para tomar el realista criticar en serio, hay base para distinguir entre la honestidad y el engao. El Real dificultad radica en ser capaz de hacer esa distincin - y puedo invocar nada mejor que las historias personales de todos nosotros para hacer el punto que constantemente hacemos hacer esa distincin.

V.As que aqu es el rayo de esperanza que promet. Del hecho de que la ley no tiene ninguna forma de su poseer, pero siempre viene a nosotros en la forma de tradiciones o preferencias particulares, no se sigue que no podemos elegir entre mejores o peores preferencias, tradiciones tenemos ms o menos razn para esperar a universalizar. Esto puede requerir la reduccin de la expectativas de certeza tcnica y el aumento de la sensibilidad a las formas en que la ley se habla. Pero constantemente nos diferenciamos entre las experiencias del mundo que no son ms que particular y aquellos que trascienden particularidad. Djenme darles un ejemplo.Nos fijamos en la imagen de los soldados occidentales torturar a los iraques y sentimos que un excepcional violacin se est cometiendo. Por qu excepcional? Porque, nos sentimos, algo ms tiene lugar aqu que infligir dolor a las personas individuales. Cuando el general de un ejrcito de ocupacin primero niega que algo ha sucedido, y luego dice que, as, si algo ha ocurrido, debe atribuirse al vicio privado, y luego, eventualmente nos enteramos de que lo que ocurri fue parte de una rutina, a continuacin, una experiencia particular deja su entorno local. Nuestra imaginacin lo vincula con la leyenda negra de Amrica espaola, la Vernichtungsbefhl del general von Trotha que llev a la destruccin de la poblacin Herero en alemn frica Sudoccidental en 1906; a la utilizacin por Soldados britnicos de combatientes de la resistencia de la India como balas de can en vivo despus de lo que el Imperio llamado el "motn" de 1857. Tal vez vemos un atisbo de lo que Klaus Barbie hizo a Jean Moulin en una celda de prisin en Burdeos en julio de 1943 o para los 44 nios judos de Izieu. Como abogados tambin podramos recordar cmo hace 20 aos el abogado de Barbie en Pars observ que inclinamos nuestros rostros a esos nios porque recordamos el sufrimiento de los hijos de Algeria.Esta cadena de asociaciones podra continuar indefinidamente. Pero me detengo aqu para sealar que aqu radica la importancia del prisionero iraqu humillado, tomado de su familia en el oscuridad de la noche - que rellenar los detalles, todos nos puede, porque hay algo aqu que, aunque nueva, tambin es extraamente familiar en lo que sugiere. Ahora mi punto es este. A pesar de la sospecha sofisticada de 'todo el que invoca la humanidad quiere engaar ", invocando la humanidad - o cualquier otro lenguaje que trasciende lo meramente particular, - puede ser mejor o peor como una reaccin al evento singular, proporcionar una ms o menos adecuada comprensin de la naturaleza de lo que est pasando. Cuando yo trabajaba con el Ministerio de Relaciones Exteriores, A menudo me senta que esto era precisamente lo que se esperaba de el abogado. Para los polticos, cada situacin era nuevo, excepcional, crisis. La tarea del abogado era vincularlo a lo haba sucedido anteriormente, un caso, un precedente, a decirle que como parte de una historia. El punto de la ley era para separar el particular, de su particularidad, vinculndolo con narraciones en la que recibi un significado generalizables, y el poltico poda ver lo que que ver con eso.Pero cmo es posible encontrar lo universal en lo concreto? Simplemente llama al sufrimiento de alguien que tambin puede ser un acto de silenciamiento o la manipulacin. Nunca eran tiranos, limpiadores tnicos o profesores de derecho internacional que no justifican a s mismos por la absoluta necesidad de rectificar algn sufrimiento pasado. Una cosa es ser torturados, y otro para ser profesor en una disciplina que se ocupa de otros pueblos ' de haber sido torturado. Entonces, cmo contar la historia en su significado universal sin borrar su particularidad? Arte hace esto todo el tiempo. Cuando Eurpides tiene Medea mata a sus hijos o tal vez ms relevante cuando Dario Fo relata la muerte accidental de un anarquista, historias particulares, vinculados con las tradiciones muy fcilmente definibles emergen de su particularidad hacia lo universal. Religin hace esto, tambin, y muchas veces me pregunto a En qu medida el derecho internacional se est convirtiendo en una teologa poltica en Europa la preocupacin de que los estudiantes, periodistas, abogados y no abogados hoy en da tienen acerca la legalidad internacional de tal o cual accin. El cristianismo de San Pablo, tal como se expresa en sus discursos antioqueos, que se ofrece no slo para los Judios, ni siquiera para el Romanos, sino para todos. Por qu no poda hacer esto la tradicin, especialmente la tradicin como la narrativa - tal vez una narrativa europea - como las historias que el arte y la religin nos dicen de una manera que es mayor que los eventos relatados en su superficie?As que ya ves, soy consciente de que estoy hablando en la Conferencia Inaugural de un Sociedad Europea de Derecho Internacional. Me acuerdo de otra reunin que se llev a lugar en septiembre 1873 en Gante, Blgica, y dio lugar a la creacin de la Instituto de Derecho Internacional, la primera asociacin profesional de abogados internacionales. Los 11 hombres que se reunieron en el Ayuntamiento de Gante eran diferentes de nosotros, universalistas sans peur et sans reproche. En el artculo 1 del Estatuto de su Instituto, definieron a s mismos como la "conciencia jurdica del mundo civilizado '. No tenan ningn escrpulo acerca hablando en nombre de la civilizacin, asocindola con ambigedad Europea civilization.30 Nuestra voz es menos seguro, nuestras defensas ms fuertes, ms difcil de penetrar. Nos relativizar nosotros mismos: somos slo los europeos, pido perdn. La palabra "civilizacin" y el lenguaje de la conciencia encaja mal en nuestra retrica. Estamos mejor que los colegas que configuran la profesin del derecho internacional hace 131 aos? No porque de nuestra relativismo, a menudo inseparable de nuestro cinismo. Pero ni por nuestra sentimentalismo humanitario, el lenguaje de los derechos humanos universales, el imperio de la ley. Nuestra compasin rpida hacia los desastres humanitarios lejos.

VI.Un estudiante una vez me seal que hacia el final de La insoportable levedad del Siendo, Milan Kundera propone una teora del kitsch poltico. Qu es esa teora? Hay un kitsch totalitario de la Gran Marcha, ejemplificada en el desfile del Primero de Mayo en Mosc, sino tambin en los puos en alto de los intelectuales europeos en un anti-estadounidense rally. Kitsch americano pasa cuando un senador se ve desde la ventana de su coche en cuatro nios jugando en el csped y le dice a la mujer a su lado 'Ahora que es lo que yo llamo la felicidad '. Permtanme citar Kundera:Cmo fue el senador sabe que los nios significan felicidad? Poda ver en sus almas? Y si, el momento en que se perdieron de vista, tres de ellos salt del cuarto y comenz a golpearlo para arriba? El senador tena slo un argumento a su favor: su sentimiento. Cuando el corazn habla, la mente le resulta indecente a objetar. En el reino del kitsch, la dictadura de los reinados del corazn supremo. . . Kitsch hace dos lgrimas fluyendo en rpida sucesin. La primera lgrima dice: Qu bueno ver a los nios que se ejecutan en la hierba! La segunda lgrima dice: que lindo que se traslad, junto con toda la humanidad, por los nios que se ejecutan en la hierba. Es la segunda lgrima que hace kitsch kitsch.Ahora enlaces kitsch a no kitsch como la reproduccin de la imagen de un pequeo gitano muchacho con enormes ojos y una lgrima que se ejecuta en sus enlaces de mejilla a Medea o la Dario Fo jugar. Le dice verdades fciles y certezas simples. Como dice Kundera, el kitsch es un mentira, y la funcin de esa mentira es "establecer un biombo para cortina de la muerte '.La distincin entre kitsch y no-kitsch tambin es la misma que entre falsa y autntico universalismo. La comunidad internacional parece a menudo como Kundera de Gran Marzo - kitsch en la medida en que se invoca la defensa de la verdad sencilla, la nostlgico sentir para una humanidad abstracta, y la cortina de la muerte. Qu muerte? Pues bien, por ejemplo, que de los 500 civiles serbios que murieron como resultado de la Bombardeos de la OTAN en 1999. La lucha contra el terrorismo es kitsch, tambin. De acuerdo a recientes estadsticas del Departamento de Estado, en el ao 2003, 307 personas murieron de terroristaattacks. Al mismo tiempo, 20.000 civiles han muerto en los ataques de la coalicin en Bagdad. Cito Kundera: kitsch excluye todo, desde su mbito de competencia que es esencialmente inaceptable en la existencia humana ". Treinta mil nios mueren todos los das de provoca que tenemos los recursos para prevenir. La sensacin de calor aturde a la capacidad de pensar con claridad y actuar cuando eso se necesitaran.El derecho internacional est agobiado por el kitsch. Qu tipo de kitsch? Bueno, por ejemplo, jus cogens y las obligaciones erga omnes, dos nociones expresan en un europeo muertos lenguaje que no tienen clara referencia en este mundo, pero que invocar un anhelo de dicha referencia y crear una comunidad de tal anhelo. En lugar de un significado, invocan una nostalgia por tener tal significado, o para una tradicin que, nos creer, todava posea tal sentido. Son la segunda lgrima que derramamos para el calidez de nuestros sentimientos, la lgrima en la mejilla del nio gitano.El kitsch es, por supuesto, en todas partes. Tal vez, como he ledo en una revista de la aerolnea, kitsch voluntad ser la vanguardia del siglo XXI. Tal vez. Kundera le da a este aspirante a la candidatura giro: "Tan pronto como el kitsch es reconocida por la mentira que es, que se mueve en el contexto de nonkitsch, perdiendo as su poder autoritario y convertirse como tocar como cualquier otro la debilidad humana. "Para nuestra vida profesional esto significara aceptar que internacional ley es una tradicin europea, compartiendo fortalezas y weaknesses.34 de Europa Aqu estn algunas cosas que creemos en: las Naciones Unidas como la cima piramidal de un de Derecho pblico regido comunidad internacional. La analoga domstica que convence nosotros - contrario a toda la evidencia - que el mundo internacional es como el nacional para que instituciones legales pueden trabajar all como lo hacen en nuestras sociedades europeas. Universal derechos humanos; tribunales como dispensadores de justicia iluminado; el sentido de que la mayora de la gente intuitivamente aceptar y obedecer la ley - supuestos kitsch vulnerables a un milln las crticas, pero an condensacin esperanzas del corazn. 'La hermandad de los hombres en la tierra slo ser posible sobre la base de lo kitsch ', Kundera escribe.No podemos hacer desaparecer el hecho de que el mundo est dividido, que las personas no estn de acuerdo y luchar unos contra otros por medios polticos y militares. Como abogados internacionales, el nicos argumentos que se nos ofrecen son los proporcionados por nuestra tradicin: el jus cogens, las obligaciones erga omnes, y toda la parafernalia legales producidos por los tratados, costumbres, instituciones internacionales. No expresan automticamente nada universales: en efecto, ms A menudo se utilizan como instrumentos en las luchas hegemnicas. Tan pronto como nos perder de vista este, se convierten en kitsch. Pero, Kundera escribe, tal vez si recordamos que esto es lo que son, es posible que se conviertan en algo ms.Este punto de vista del derecho internacional como el kitsch es til en la medida en que me ayuda a terminar esbozando una visin que acepta la particularidad del derecho internacional, pero concibe su ambicin universal sin la participacin de la misin civilizadora, o el solipsismo del Imperio. Para ello, dibujo una distincin entre el instrumentalismo y formalismo.El instrumentalismo es la opinin de que el derecho internacional considera como nuestra posesin, parte de nuestra identidad civilizada que trata de llevar sobre lo que ve como el poder, el caos y la anarqua fuera de s mismo. Ley como la civilizacin contra la barbarie de la poltica. Esta vista puentes la brecha entre lo particular y lo universal por una fbula histrica - vista de Kant Europa como el pinculo de progress.35 Esta fbula hace posible para nosotros ver a Rusia llevar la luz de la ley para el caos del imperio otomano, la OTAN a la anarqua de Kosovo, Estados Unidos y sus aliados que traen a lo que Kant habra llamado el estado sin ley de la barbarie del rgimen de Saddam. Lo que se toma como dada aqu es que, como somos civilizada, tambin estamos en avance de la historia, mientras que las vidas de los dems slo son provisional. De ah que la misin; por lo tanto, la arrogancia y el racismo. Nada est en juego para nosotros; todo que est en juego para ellos.El formalismo es una vista mucho menos modesta de la ley. Se acepta que, al igual que el kitsch, el derecho es ya todas partes. Los otomanos tienen el Tratado de Pars de 1856; Milosevic tiene la soberana y la autodeterminacin de Serbia y Saddam tiene el no uso de la fuerza y la Consejo De Seguridad. De acuerdo con este punto de vista, la eleccin no es entre el derecho moderno y polticas arcaicas, pero mi ley y la tuya. Hersch Lauterpacht tena razn: no hay es zona de no-law. Pero Lauterpacht tambin estaba equivocado: el hecho de que no hay tal zona no es necesariamente una bendicin, un mero principio. Por ley, como kitsch, es omnipresente. Usted tiene que elegir la ley que ser tuya; que necesita para reivindicar un particular, comprensin, un sesgo en particular o preferencia sobre sesgos y preferencias contrastantes. La eleccin no es entre la ley y la poltica, pero entre una poltica de la ley, y otro. Todo lo que est en juego, sino para todos. Y cmo distinguir? Bueno, en el misma forma en que distingue entre kitsch y no kitsch.

VII.Pero tengo que terminar la historia que empec con. En 1877 Rusia invadi el reino Otomano en nombre de la humanidad y contra el fanatismo musulmn. Que pas? Poco a poco, informes empezaron a llegar de ciertos eventos desafortunados: destruccin de la vida civil y la propiedad, las represalias y el pillaje. Fue capturado El Instituto de Derecho del derecho internacional, y en mayo de 1877 una declaracin fue aprobada recordando a las partes beligerantes de sus deberes bajo la Declaracin de Pars de 1856, el Convenio de la Cruz Roja de Ginebra de 1864 y el Declaracin de Bruselas relacionada de 1874. Las pasiones se haba convertido en sobre-excitado", el dijo la declaracin. El deber de la humanidad, fue a buscar para circunscribir los efectos de la la guerra sobre la base de 'estrictas necessity'.38 ninguno de los beligerantes actos fueron bate sencillo cabo, slo sus deberes eran. No fue tarea del Instituto de distribuir culpas.Al ao siguiente, 1878, ms informes se haban publicado, en particular, por la Cnsules britnicos en la regin (Dios bendiga a los cnsules britnicos). Asesinatos en masa, violacin, tortura de civiles otomanos y presuntos insurgentes de las fuerzas rusas y blgaros en el servicio ruso. Un abogado internacional britnica, un poco fuera de la corriente principal, autor del mejor libro de texto de la poca, William E. Hall, se acerc al proponente Institut una nueva declaracin de condena de las acciones rusas, ya que parecan no ser individual, sino para formar un patrn. Saln sugiere el siguiente texto:L'Institut se trouve force de constater la del que Russie un manqu ses Devoir lmentaires.Sigui una acalorada discusin. Algunos favorecieron la propuesta, pero muchos creen que eran contrario a la obligacin del Instituto de la neutralidad cientfica. Martens intervino, sealando con indignacin que la nica razn de la propuesta era "infligir culpa a el gobierno ruso "- de todos modos, la paz ya se haba concluido. Como no haba hay estado de guerra, no haba razn para plantear cuestiones acerca de las leyes de los conflictos armados, either. Muchos agoniz sobre la conveniencia de culpar a un gobierno. El asunto fue enviado a una Comisin que finalmente propuso que se realiza ninguna accin. Los informes sin duda, haba sido motivada por sentimientos humanitarios loables. Pero el Instituto no pudo verificarlas, y fue obligado por su obligacin de neutralidad. La Plenaria adopt este punto de vista, y el incidente fue closed.El Instituto defini la profesin que representa como la "conciencia jurdica de la mundo civilizado". Sus miembros eran los portadores de la tradicin europea de internacional ley. Esa tradicin, ya he dicho, se ha convertido en el kitsch. O lo tiene?