TRABAJO DE LITERATURA. Obra: Fausto Autor: Johann Wolfgang Von Goethe Editorial: Espasa N de edicin 5 Ao: 1808, primera parte; 1832 segunda parte JOHANN WOLFGANG VON GOETHE: (17491832) Poeta, novelista, dramaturgo y cientfico alemn y una de las figuras sealadas de la literatura alemana. La poesa de Goethe expresa una nueva concepcin de las relaciones de la humanidad con la naturaleza, la historia y la sociedad; sus dramas y sus novelas reflejan un profundo conocimiento de la individualidad humana. La importancia de la obra de Goethe puede ser juzgada por la influencia que sus escritos crticos, su amplia correspondencia, su poesa, sus dramas y sus novelas ejercieron sobre los escritores de su poca y sobre los movimientos literarios que l inaugur y de los que fue la figura principal. Segn el crtico ingls del siglo XIX Matthew Arnold, Goethe debe ser considerado no slo el centro indiscutible de la literatura alemana, sino una de las figuras ms verstiles de la literatura universal. Fausto fue la obra que ocup la larga vida de Goethe. Es una de las obras maestras de la literatura alemana y universal. No es slo una reelaboracin de la leyenda del erudito mago medieval Johann Faust, sino una alegora de la vida humana en todas sus ramificaciones. RESUMEN DE LA OBRAEsta obra se divide en dos partes, que tienen muy pocas cosas en comn, por eso es necesario trabajarlas por aparte, pero sin perder de vista a los dos personajes centrales de la obra: el doctor Fausto y Mefistfeles. PRIMERA PARTE: La obra empieza con una escena en el cielo, en la que Dios y Mefistfeles (el Diablo) hacen una apuesta, la cual estipula que Mefistfeles podr sacar del buen camino al doctor Fausto, cosa que Dios no cree posible. El doctor Fausto se encuentra pensando en su habitacin, y su discpulo Wagner viene a buscarle para recordarle que pronto vendrn los das de fiesta, y le manifiesta sus intenciones de salir a socializar con la dems gente. Fausto y Wagner salen al pueblo, y al rato de caminar, Fausto se sienta en una roca, y vea a un perro negro que aparenta estar perdido, y que se le va acercando poco a poco. Al llegar el perro al lugar donde Fausto y Wagner se encontraban, Fausto se encaria con el perro, y al encontrarlo inofensivo, decide llevarlo a casa. Al llegar a casa este perro que Fausto recogi resulta ser Mefistfeles, y hablan durante un buen rato sobre los placeres de la vida humana, pero luego Mefistfeles engaa a Fausto y se va, prometiendo volver. A su vuelta, Fausto y Mefistfeles hablan con mayor confianza, y llegan a un pacto: Fausto acepta dar su alma al diablo, si este es capaz de proporcionarle los ms intensos placeres de la vida humana, y se estipula que al 1 llegar el placer a la intensidad en la cual Fausto no pueda soportarlo y decida detenerse y vivir ese momento eternamente, podr morir. Salen as Fausto y Mefistfeles a su cometido, y acuden a buscar a una vieja bruja servidora de Mefistfeles, y le piden que le d a Fausto una pcima (no se aclara el efecto de la pcima en el libro, pero se deduce que es para conservar la juventud). Durante su estancia en la casa de la bruja, Fausto ve en un espejo la imagen de una mujer de la cual queda bastante impresionado, a causa de su hermosura, y exige a Mefistfeles como parte de su trato que le permita conocerla. Parten desde la cueva al pueblo donde se desarrolla la mayor parte del primer fragmento de la historia, y es ah donde Fausto vea a Margarita y le ofrece compaa, pero esta rechaza su oferta y se va profundamente consternada por la aparicin de Fausto. Fausto, profundamente enamorado, pide a Mefistfeles ayuda para conquistar a tan linda seorita, pero este le responde negativamente, y se justifica en el hecho de que Margarita es una persona libre de pecado, y l no tiene ningn poder sobre ella; a cambio le ofrece ir a su habitacin para poder disfrutar por un instante de su espacio. Ya en la habitacin de Margarita, Fausto enva a Mefistfeles en busca de un cofre lleno de alhajas y espectaculares joyas para regalarle a su amada, y poder as abonar el terreno para un futuro. Se van de la habitacin y llega Margarita, y al encontrar el cofre lleno de joyas queda profundamente extraada y agradecida, se lo cuenta a su madre; y esta ve algo de impo en este extrao suceso y decide contrselo a su confesor, y este le recomienda ceder estas joyas a la iglesia, ya que de seguro algo de diablico tena que haber en ellas. Este suceso no desanima a Fausto, y decide repetir la misma estrategia, pero esta vez con un cofre mucho ms rico en joyas y piedras preciosas que le consigui Mefistfeles. Margarita, sorprendida, se lo cuenta a su amiga Marta, la cual le recomienda que no se lo diga a su madre, ya que seguramente se repetir la historia del cofre anterior. En ese momento llega Mefistfeles, el cual base de engaos consigue un encuentro clandestino entre el, Margarita, Fausto y Marta. En este encuentro Fausto declara su amor a Margarita, y esta le corresponde con el mayor sentimiento de culpa, ya que eso estaba mal visto por la sociedad de esa poca. Estos encuentros se repitieron unas cuantas veces y en uno de ellos Margarita expresa a Fausto su inconformidad con Mefistfeles, ya que lo encuentra maligno y perjudicial. Unas noches despus, Fausto y Mefistfeles tienen una ria con Valentn, hermano de Margarita, y le dan muerte. Ellos huyen, pero Valentn no est completamente muerto. Margarita sale a su auxilio, y con sus ltimas fuerzas Valentn maldice a Margarita y le augura un mal futuro. En una catedral se encontraba Margarita y es profundamente atormentada por un espritu maligno, que la maldice y le hace ver lo pecadora que fue. Mientras esto pasaba, Fausto Y Mefistfeles van a la noche de Walpurgis, confusa parte de la obra en la que Fausto y Mefistfeles hablan acerca de Margarita, y luego de terribles acontecimientos Fausto sale con prisa en busca de Margarita, la cual se encuentra en prisin. Llegan a la prisin, y se encuentran con el triste hecho de que Margarita ser ejecutada la maana siguiente, y deciden partir, pero Margarita no se va con Fausto, debido a que este estaba acompaado por Mefistfeles, y esto le pareca insoportable. Se van as Fausto y Mefistfeles y dejan a Margarita a su suerte; y este es el fin de la primera parte. SEGUNDA PARTE:La segunda parte se desarrolla en un ambiente medieval, lleno de elementos fantsticos y mitolgicos. Empiezan Fausto y Mefistfeles engaando a un torpe y joven emperador hacindose pasar por brujo y bufn respectivamente. El imperio se encuentra en crisis econmica, y Fausto junto a Mefistfeles le proponen una eficaz solucin al emperador, y al ponerla en prctica esto resulto bastante productivo. Es as como el emperador acoge a Fausto y a Mefistfeles en el seno del imperio. El emperador, a manera de exigencia, pide a Fausto que les traiga a Elena, belleza entre bellezas, y a Paris, mitolgico hroe. Esto supuso muchos esfuerzos por parte de Fausto, pero con la ayuda de Mefistfeles lo logro. En el siguiente acto de la obra, aparece Elena en frente del palacio de Menelao, su padre. Pero es recibida por Forkyas, y esta le comunica que de entrar a palacio ser ejecutada por su padre, y que su nica salvacin es huir. Se va entonces Elena, y llega al palacio de Fausto en donde es recibida con lujos por Fausto. Se cambia la escena a profundos bosques llega Forkyas al palacio de Fausto y le comunica que Menelao est prximo a su palacio, y que viene en pie de guerra. Luego tras confusas escenas, desaparece Elena, y Fausto es elevado a la regin etrea por el vestido de Elena. Cae fausto de la nube, y se encuentra con Mefistfeles en lo alto de una montaa. Al escuchar los tambores y la msica de guerra buscan a 3 feroces guerreros que les ayuden en su campaa contra el enemigo, y bajan a ponerse a rdenes del emperador. Se desata feroz batalla, y Mefistfeles usa toda su magia para derrotar al enemigo, y con esto se ganan el favor del emperador. El emperador cede a Fausto un extenso feudo en las costas del imperio, pero el arzobispo le advierte que se est metiendo con el mismsimo Diablo, y le pide que le otorgue todos los impuestos y las regalas de dicho feudo a la iglesia. Fausto lleva a cabo su sueo (ganarle terreno al mar) en su feudo, y es as como completa su felicidad plena, y al decirle esto a Mefistfeles, Fausto muere, pero en su muerte se arrepiente, y Mefistfeles es engaado por nios y ngeles, y se le escapa el alma de Fausto, quedando as inconcluso el pacto. Este es el fin de la obra.

ANLISISEn esta obra de Goethese ve reflejadas las inquietudes del hombre moderno El doctor Fausto se halla en un laboratorio entregado a meditaciones sombras; ha asimilado todo el saber humano sin lograr satisfacer en lo ms mnimo sus ansias de conocimientos; all estn sus libros y sus instrumentos, que no han hecho ms que demostrarle la inocuidad de la Ciencia, y lejos de proporcionarle la felicidad, le han sumido en la desesperacin.El diablo, Mefistfeles, se le aparece y le propone un pacto: l le devolver su juventud, para comenzar de nuevo su vida, y le acompaar para darle cuanto desee. Fausto, en cambio, le entregar el alma, si consigue un momento de felicidad, si llega una ocasin en que quisiera detener el tiempo diciendo al instante fugitivo: prate; soy feliz. Aceptado el pacto, Fausto se lanza a vivir, acompaado de su diablico servidor.Van primero a la taberna de Auerbach, en Leipzig, donde los bebedores entonan alegres canciones bquicas; en la cocina de una vieja hechicera bebe Fausto una pcima rejuvenecedora. Estos primeros pasos de su nueva vida le entristecen en vez de alegrarle. Entonces va a buscar en el amor, la felicidad que anhela.Conoce a Margarita, bella e ingenua criatura que ignora su belleza y no comprende porque puede ser amada; la seduce con ayuda de Mefistfeles, y a impulsos de amor, Margarita se convierte en un criminal: su madre muere envenenada por su narctico que ella le da; su hermano es vctima de la espada de Fausto; ella comete infanticidio.Sin embargo, conserva su pureza ante nuestros ojos. Goethe sabe dibujarla como desgraciada pero buena, a pesar de los actos que el poder diablico le hace cometer. En la crcel expa su delito y cuando se presenta Fausto para liberarla, no quiere seguirle, porque tiene conciencia de sus pecados. Muere en la prisin, y halla gracia a los ojos de Dios por su inocencia y desdichas. Sgueme!, dice Mefistfeles a Fausto en la prisin donde delira Margarita. Fausto va tras l. Va abrirle un mundo ms amplio: riqueza, poder y gloria. As empieza el segundo Fausto. El amor inalcanzable de Elena, smbolo de la belleza clsica, el poder sobre los hombres y sobre la naturaleza, no pueden mitigar la inquietud de Fausto. Cuando llega la hora en que Mefistfeles reclama su paga, Dios se compadece de aquel hombre, que han buscado el Bien y la Belleza. Su alma que siempre mir a la altura en medio del fango, ha merecido la misericordia del CieloMefistfeles simboliza la limitacin que acompaa siempre al hombre. Es el sarcasmo que envuelven las aspiraciones ms elevadas, los pensamientos ms nobles del ser humano: es la risa burlona incrdula, ingeniosa que no deja germinar el bien.Fausto es una obra literaria fundamental. Esta pieza teatral escrita en verso aborda una serie de cuestiones relacionadas con la naturaleza humana y caracterizada por su hondura. Para ello Goethe emplea un nuevo lenguaje teatral que rompe con las convenciones del gnero, tanto en el tema como en la estructura.

FAUSTO EN LA HISTORIA DE LA LITERATURA CRTICAFausto, el individuo eternamente insatisfecho dispuesto a venderse al diablo para solucionar su insatisfaccin permanente, el hombre que se pasa la vida corriendo en pos de nuevas metas movido por anhelos cambiantes, es un personaje de ficcin que se ha mantenido y recreado a lo largo de los siglos. Ha protagonizado obras literarias que an se leen y peras que forman parte de los repertorios habituales de los teatros. Y, por supuesto, el Fausto que se ha convertido en referente moderno del personaje, el que lo ha universalizado, es el Fausto de Goethe, cuya primera parte se public en 1808 y cuya versin completa apareci en 1832, el ao de la muerte de su autor. Fausto encarna como pocos personajes literarios al hombre moderno y podemos reconocer en l muchos de los problemas que hemos heredado. Su individualismo desaforado, su ansia de saber, su insatisfaccin perpetua, su voluntad de progreso aun a costa de la destruccin ajena, sus fracasos, sus logros y sus culpas, todos estos aspectos marcan la evolucin del hombre y de la ciencia a lo largo del siglo XIX y tambin los logros y los fracasos histricos que determinan el siglo XX y XXI: nos marcan a nosotros. De modo que seguimos leyendo Fausto y encontrando en l preguntas y respuestas, problemas y aventuras vitales que apelan a nuestra experiencia del mundo y en los que podemos contemplarnos.

El personaje de Fausto tiene una larga trayectoria histrica y, como toda figura convertida en mito, va reescribindose a lo largo de las pocas. Creado como personaje literario a finales de la Edad Media, se basa en un personaje real y vive en las representaciones de tteres de cmicos ambulantes, en el lenguaje provocador de la subcultura, inmerso en la transgresin de lmites, de fronteras fsicas y temporales. Por supuesto, es condenado: su pacto con el diablo lo lleva al infierno. En la Selva Negra, en el pueblo de Stauffen, se encuentra incluso el hostal donde, segn la leyenda, el diablo se llev al doctor Faustus real, mago y embaucador, nacido alrededor de 1480 en Wurtemberg, en cumplimiento del pacto que haba firmado con l.

El Fausto recreado a finales de la Edad Media es la encarnacin de la curiositas en el sentido agustiniano de apartarse de la fe y la humildad y volverse hacia el mundo material. Persigue el placer de lo material, de lo epicreo. Por ello se ala con el demonio, realiza magia, sirve mediante esta magia al emperador, se enriquece y tiene un sinnmero de amantes demonacas, entre las que se incluye Helena de Troya. As, Fausto entra de lleno en la tradicin del saber como algo peligroso, susceptible de ser castigado: una tradicin que remite al mito de la caja de Pandora. Y el diablo con el que pacta es un diablo medieval, aunque sea luterano. El libro popular que recrea la historia de Fausto, el Faustbuch (1587), es producto de la poca de la Reforma y de su renovado temor al diablo. Desde esta perspectiva, Fausto sera una figura reinventada por los deseos, los miedos y los mritos de sus creadores, y algo as como un chivo expiatorio de los albores del individualismo moderno.Lo primero que cabe destacar es que, a finales del siglo XVIII, el siglo de la construccin del yo moderno, el siglo de la razn y de la fe en el progreso, Goethe absuelve a Fausto. El afn de saber es ahora un valor justificable. Y no slo eso, sino que el afn de saber es piedra angular en la construccin del individuo. De un individuo absolutamente desmesurado, sin embargo, porque Fausto es desmesurado en todo. Su ego es hiperblico, cumple con infinitud de funciones, pasa a definir la medida de las cosas, del mundo entero que ahora est en funcin suya y de sus deseos. Goethe empieza a escribir escenas de lo que sera su Fausto casi paralelamente a Werther, y el personaje lo acompaa a lo largo de toda su vida. La desmesura del primer Fausto anticipa la de los hroes romnticos y, por descontado, la nuestra.El proceso de construccin de la individualidad moderna avanza de forma diferente en los diversos estamentos y las culturas europeas. Pero es en el siglo XVIII cuando la construccin de la individualidad se convierte realmente en un problema socialmente constructivo, cuando la burguesa somete el discurso de la poca a su problema fundamental: es posible armonizar el yo y la sociedad? Cmo? Pues la armona entre yo y sociedad determina la felicidad del individuo. Y hay que decir que lo que suelen mostrar las obras literarias es ms bien el fracaso del intento. Las preguntas sobre la funcin del yo en este mundo necesitan ahora de nuevas respuestas. Goethe utiliza a Fausto para plantear todas estas preguntas, todos estos problemas que marcan nuestra herencia, nuestra memoria. Recoge una figura de la tradicin y la utiliza para reescribirla, para darle una nueva identidad significativa. Tambin en su Fausto quedan ms preguntas abiertas que respuestas concluyentes. Precisamente en ello radica su inters y el hecho de que sigamos leyndolo. Nos ofrece contradicciones numerosas, aventuras variopintas, enigmas, y, por supuesto, tambin diversin: es una obra rarsima, total, inagotable. De entrada, su autor la califica de tragedia, pero el desenlace salva a Fausto y burla al diablo: dnde queda la tragedia? Para colmo, la salvacin se produce en un contexto francamente burlesco: se enmarca en una apoteosis de ngeles y arcngeles mientras diablos flacuchos de cuernos largos y diablos gordinflones de cuernos cortos flanquean las fauces del infierno, la virgen aparece entre nubes, suena msica de trompetas y Mefistfeles puntea toda la parafernalia catlica con arrebatados comentarios sobre los apetitosos traseros de los angelitos.Goethe mismo describi las escenas de su obra como bromas tremendamente serias y, en el primer prlogo de los dos que le antepone, escritos hacia 1800, reivindica un teatro cercano a la vida que resulte divertido y donde pasen cosas. Si este prlogo plantea la broma, el segundo dar voz a lo tremendamente serio que se esconde tras ella, a la ubicacin del individuo en el mundo y a la bsqueda del sentido de su existencia. Se sita nada menos que en el cielo. Mientras los ngeles cantan la gloria del mundo creado, Mefistfeles se re: no opina sobre la armona de las esferas, la hermosura del sol y los mundos, slo ve los sinsabores y las dolencias de los seres humanos. Segn su opinin, el ser humano es un error de la creacin. El prlogo remite a las discusiones filosfico-teolgicas de la poca y, ms concretamente, a la polmica entre Leibniz y Bayle sobre la bondad de la creacin. De hecho, Mefistfeles defiende la misma posicin que Bayle, que opina que la creacin s canta la gloria de Dios: lo nico que cuestiona la gloria de Dios es el ser humano. En la Teodicea, Leibniz contesta a Bayle que la msica de las esferas tambin podra encontrarse en el mbito humano si lo conociramos suficientemente. El Dios de Goethe, que parece ya muy poco interesado en los humanos, sigue la va de la demostracin, permitiendo que el demonio utilice a Fausto para el experimento:Mientras l siga vivo en la tierra / no habr nada que te est vedado. / Pues mientras se afana el hombre yerra.La apuesta de Dios con el demonio enmarca el pacto de Fausto, y se trata de una apuesta por la bondad de la creacin, por lValidez de la Teodicea. La absolucin de Fausto al final de la obra casi parafrasea estas palabras:A quien siempre aspira y se esfuerza / a ese salvar bien podemos.Si venciera Satans, su victoria supondra mucho ms que ganar un alma: supondra negar la posibilidad del ser humano de estar armnicamente integrado en el mundo.Fausto se presenta, pues, como un caso de individualidad moderna que se tiene que poner, sola y por s misma, sin Dios, a buscar la determinacin del hombre, el sentido de la propia existencia. Cmo puedo vivir?. Esta sera la pregunta que subyace a su trayectoria. Fausto intentar encontrar el sentido de la vida en tres mbitos: el amor, la belleza y el trabajo. Pero en todos los caminos que recorre Fausto en estos mbitos, en todos los logros que alcanza en ellos, se incluyen indicios o seales de ambivalencia.El mbito del amor es el primero que ensaya Fausto, pero su intento supone la tragedia, la aniquilacin de Margarita. El mbito de la belleza determina la experiencia de buscar y recuperar a Helena de Troya. Pero, en esta experiencia, el intento de sntesis entre sensualidad y eternidad en la belleza absoluta acaba fracasando. Helena desaparece, y el hijo de ambos perece. El mbito del trabajo parece ser el que resulta mejor: es el que determina que Fausto desee detener el tiempo y, con ello, morir. Sin embargo, el hecho de ganar poder y posesiones por medio del trabajo est motivado por la desesperacin y la melancola, es realizado por medio de la guerra, y va acompaado de violencia y destruccin. Las tierras ganadas al mar, donde Fausto adivina un futuro prspero para muchos, suponen la injusta muerte de la entraable pareja de ancianos Filemn y Baucis.El texto se revela como extremadamente polismico, y en ello reside su riqueza y su capacidad de pervivencia, las muchas lecturas que posibilita. La ambivalencia marca tambin el pacto con Mefistfeles, contrado por un Fausto que se siente excluido de la vida, de la relacin armnica con la naturaleza y el mundo. Los goces que Fausto pone sobre el tablero del pacto son, como mnimo, sorprendentes:Un juego en el que nunca se gana / una muchacha que yaciendo sobre mi pecho / ya le echa miradas cmplices al vecino, / [...] Mustrame el fruto que se pudre an antes de arrancarlo, / mustrame rboles que a diario reverdezcan!.Son humildes a la vez que desmesurados, y son goces efmeros, determinados por el propio deseo. La fruta ha de pudrirse casi antes de cogerla para poder desear que madure de nuevo, el amor satisfecho mata el deseo, que ha de buscar rpidamente un nuevo amor; la sucesin de las estaciones queda anulada o acelerada hasta lo impensable si los rboles han de reverdecer cada da. El mundo se convierte en una rueda infinita y acelerada de deseos que han de superarse con nuevos deseos. Tambin en esto Fausto apela a nuestra experiencia del mundo, al hasto y a la aceleracin moderna de la existencia.Desde luego, Mefistfeles no est a la altura de los deseos de Fausto, pero es su perfecto acompaante y colaborador, es quien hace avanzar la accin y quien le confiere inters argumental. Porque Fausto a menudo no acta, se deja llevar, est dormido o desmayado, y es el carcter burln de Mefisto quien contribuye a la diversin que reivindicaba su autor.En la sucesin de escenas, de cuadros, de imgenes poticas y pictricas de gran belleza que constituyen el Fausto de Goethe cada lector elegir sus preferidas, pero entre las ms hermosas se cuentan sin duda la noche de Walpurgis clsica (casi una parodia de la visin de la Grecia clsica de Winckelmann) y las escenas que tienen lugar en el curso del Peneo y en las bahas rocosas del mar Egeo, todo ello en el segundo acto de la segunda parte. Homnculus, el pequeo hombre probeta, extraordinariamente inteligente, surgido del laboratorio de Fausto, que no puede vivir fuera de su baln de cristal, busca en la antigedad griega presocrtica una opcin para nacer. Su problema es comparable al de Fausto: dnde empezar a ser, cmo fundamentar su accin, su vida, sus vivencias? Se acabar decidiendo por el origen en el agua, en un canto a la capacidad creadora del agua como principio elemental de toda vida. Para ello ir a estrellarse, enamorado, contra el carro de conchas de Galatea; el brillo intenso que se difunde supondra su nacimiento. El nacimiento individual queda aunado a una disolucin orgistica en los elementos, la realizacin del individuo aunada a la disolucin de su individualidad, a su destruccin. Supone esto que el momento que perdura es el momento de la muerte? Es Homnculus un contrapunto de Fausto? Preguntas y ms preguntas para una fascinante tarea de lectura.OPININ PERSONAL: Su lectura es complicada en el sentido que no es muy coherente en mucha partes del libro, como por ejemplo en la noche de Walpurgis en la que se pierde la cronologa de la historia, o en el intermedio. Otra parte complica es todo el segundo fragmento, ya que no tiene mucha relacin con el primero, y tiene cambios de escena confusos y una cronologa poco definida. Deja muchas dudas en el lector. Por lo dems me parece un buen libro, en el que se trata de manera muy particular el tema del placer y todo lo que hacemos para procurrnoslo, adems de las desgracias de conseguir lo que queremos por medio de los medios errneos. Los personaje, en especial Fausto, los tres valientes y Elena, me parecieron bastante fascinantes a pesar de la corta aparicin de los dos ltimos. Se trabaja muy bien el sentimiento en cada uno de los personajes.