INTRODUCCINEl trmino ladino se utilizaba en la pennsula ibrica para nombrar a los judos sefarditas que hablabancastilla, en Guatemala el trmino empez a usarse para nombrar a mestizos pero tambin comenz a incluir a grupos de espaoles empobrecidos que habitaban en las haciendas dispersas de la Provincia de Guatemala o a los esclavos que recin adquiran su libertad. En general, ladino es la persona que no esindgena. No se define por el color de la piel, ni por las caractersticas antropomrficas o el arquetipo. Elladino es aquel que no quiere ser indgena, es una divisin arbitraria basada en criterios culturales.El pueblo ladino desde su cosmovisin, historia y evolucin en lasociedad guatemalteca,a inicios delperodo de la denominacin espaola. Sus costumbres, tradiciones y culturas. Geogrficamente selocalizan en los diferentes departamentos de la repblica de Guatemala.La cultura ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo XVI, poco despus del surgimiento de lasfamilias de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras pacfica) de sangreindgena y espaola.La diversidad de la etnia ladina se debe principalmente a que proviene de una amplia diversidad demezclas biolgicas y culturales que buscaron estar lejos o de cierta manera diferenciada delos indgenasmayas.La poblacin ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las cabecerasdepartamentales y municipales.En los municipios ubicados en regionespredominantemente indgenas,an se observa la ubicacin de familias ladinas en el centrode los poblados y villas.Esta caractersticaes consecuencia de las funciones y actividades que han venido desempeando las familias ladinas en laadministracin pblica local, el comercio y la educacin. En su mayora, los ladinos son monolingescastellanohablantes, como el castellano o espaol ha sido el idioma oficial desde la colonia, pocos hancrecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indgenaLa cultura de los ladinos est muy relacionada con la religin. Tradicionalmente el catolicismo ha sido lareligin ms practicada aunque durante las ltimas dcadas el protestantismo ha alcanzado uncrecimiento muy importante. Las fiestas asociadas a la religin siguen siendo las ms importantes(semana santa, navidad, da de la virgen de la Asuncin, etc.) La cosmovisin de loa Ladinos esta directamente arraigada al cristianismo trada por los espaoles.El Pueblo ladino en Guatemala tiene una variedad de costumbres y tradiciones, un ejemplo de ello esZacapa, por mencionar algunos como sus famosos los puros que se elaboran con el tabaco que seproduce en la zona, y que lo trabajan en su mayora las mujeres. Con la abundancia de la palma sefabrican trenzas, sombreros, cestera, escobas y petates.En el transcurso del tiempo las costumbres y tradiciones de los pueblos desaparecen, en el municipio de La Libertad se guardan algunas como: Intercambio de panes y miel, Los judos.Esperamos el da en que ser guatemalteco no sea sinnimo de ladino o equivalente a indgena maya, sino que sentirse guatemalteco, traiga a la mente la idea de ser ciudadano de un pas orgulloso de su ancestro maya, de los aportes garfuna, xinca y ladino -en toda la amplitud del trmino cuyo denominador comn sea el acceder a todos los satisfactorios sociales y espirituales en pleno respeto a los derechos humanos.

CULTURA DEL PUEBLO LADINOUsos histricos y evolucin estratgica del concepto ladino(Perodo colonial)La primera constatacin sobre el trmino ladino es la continuidad en su uso desde el perodo colonial.Durante el siglo XVI, el trmino latino se utilizaba en la pennsula ibrica para nombrar a los judossefarditas que hablaban castilla. Venido de ese contexto, se introdujo en la Amrica colonial con losmisioneros catlicos y funcionarios de la Corona espaola para nombrar a los indios muy ladinos enlengua castellana que aprendieron el idioma de los conquistadores y sirvieron como traductores. Afinales del siglo XVIII, el trmino ya se empleaba regularmente para nombrar y contabilizar a laspoblaciones en proceso de cambio, es decir, que no formaban parte de los gruposoriginarios (espaoles,indios y negros). En el caso guatemalteco, el trmino comenz a designar a los mestizos y sustituy lavariada terminologa con que identificaba alas castas (mulatos, salto atrs, sambo, castizo) pero tambincomenz a incluir a grupos de espaoles empobrecidos que habitaban en las haciendas dispersas de laProvincia de Guatemala o a los esclavos que recin adquiran su libertad. (Rodas 2004) Las dinmicaspoblacionales de estos grupos se diferenciaron fundamentalmente en el establecimiento de unaterritorialidad asignada en los pueblos a los indios. Las otras castas, segn la terminologa de la poca,habitaban ciertos barrios de la ciudad colonial de Santiago (Macleod 1980), pero el resto, sino no eranherederos de las haciendas de espaoles, vagaban en los montes. Los esfuerzos de los eclesisticos ylos polticos de finales de la colonia estaban dirigidos a repensar a esta poblacin en aumento. Secontabilizaron en los censos, pero se hicieron pocos esfuerzos por dotarlos de territorios y de villas (Lujn1975 y 1976) que los vincularan polticamente al Estado colonial, con cabildos y autoridades similares ala de los indios tributarios en los pueblos. (Rodas 2004) El trmino ladino fue introducido desde laestructura de poder colonial para intentar organizar la poltica econmica en torno a un sector de lapoblacin que creca marginada, sin ser tributaria, y para la que no existan polticas econmicas ni deintegracin poltica. Esta introduccin terminolgica desde los actores institucionales es repropiada porlos actores sociales. Los anlisis de la documentacin civil y jurdica de los siglos XVI y XVII muestranuna paulatina apropiacin estratgica del trmino por parte de esa poblacin dispersa que efectan unalenta irrupcin en los espacios que habitualmente estaban reservados en los pueblos a los indiostributarios.El uso de las clasificaciones sociales para la construccin de la ciudadana del siglo XIXDesde qu perspectiva se retoman los conceptos que la sociedad colonial plante para la clasificacinde los grupos sociales definidos a partir de sus orgenes? Qu funcin poltica e ideolgica tuvo eltrmino ladino en la construccin de lanacin y del Estado guatemalteco?El trmino ladino fue consolidado por el Estado guatemalteco independiente y se vio reflejado en elvocabulario empleado en la legislacin como una clasificacin que formaba parte del sistema ideolgicoque asign espacios con privilegios. Se convirti en el trmino que autorizaba las posiciones aventajadasdentro de las instituciones del Estado, especialmente en las municipalidades de ladinos cuandosustituyeron a los cabildos de indios en la interlocucin oficial. Desde esa manera, desde lasmunicipalidades ladinas se operaron los mecanismos para instalar la produccin para la agroexportacin.En ese marco, se inici la apropiacin de los ejidos y de las tierras comunales asociados a losmovimientos polticos de liberales y conservadores que pugnaban por el control del incipiente Estado yque pagaron a sus militantes con el acceso a tierras y mano de obra. Porque adems de la propiedad dela tierra, desde la jurisdiccin municipal tambin se pusieron en funcionamiento los mecanismos para laadministracin de la mano de obra y el apoyo al reclutamiento para las milicias. (Rodas y Esquit 1997;Taracena 2004:79-110) Por otra parte, entender por qu una mayora de los campesinos, convertidos enmano de obra temporal y enganchados por las lites mediadoras, fueron los grupos indgenas no puede abstraerse de la historia de la colonia espaola. La colonia hizo de los indgenas productores autosuficientes en su produccin agrcola y con bases de identidad territorial y de parentesco. El esfuerzoy el poder de esas nuevas lites en las municipalidades para desterritorializarlos y movilizarlos para la cosecha del caf es parte de la funcin operativa de algunas de esas capas medias rurales del siglo XIXpor desestructurar la estabilidad de las comunidades indgenas que haban sido celosamenteresguardada por la legislacin y los funcionarios coloniales para garantizar la produccin de sus indiostributarios. La contra-posicin de indgena y ladino no es en trminos culturales, sino en trminos de unaestructura econmica que necesit de operadores para la movilizacinQue perturb los sistemas de parentesco y de autoridad de los pueblos de indios. Ms que un problemacultural, la confrontacin indgena y ladino en el altiplano guatemalteco, se defini en trminos deestructuras de poder local y de reparto de los recursos, bajo la autorizacin del Estado preocupado por la produccin de los latifundios cafetaleros en la costa sur.

La emergencia de esas lites rurales ser admitida por la oligarqua terrateniente para la administracinde la movilizacin, del altiplano a la boca costa, de jornaleros para laCRISEfincas, para la construccinde la red vial y para fortalecer un ejrcito que protegiera y ordenara internamente a la poblacin. En eseorden de ideas se podra explorar si ladino es una frontera ms entre indgenas y mestizos en eseproceso de estratificacin de la sociedad guatemalteca, en su resistencia a construir espacios departicipacin poltica que incluyeran a grupos sociales cuya diversidad no dependa solamente de supertenencia a las comunidades indgenas. En efecto, desde la colonia, existieron grupos cuyos capitalesprovenan de la circulacin de mercancas y de un pequeo comercio y de actividades artesanales queles permiti migrar a la ciudad para formarse y participar como profesionales liberarles en el incipientesector de servicio del Estado. A pesar de esa estructura que autoriz la entrada de nuevos grupos a lasadministraciones municipales, aquellos que lograron una mejor posicin econmica tampoco obtuvieronel reconocimiento de su ascenso social. Fueron discriminados, minorizados2, por el estigma de ladiferencia cultural y la herencia de sangre, a pesar de que fueron capaces de generar procesos deacumulacin de bienes y de competencias. Pero debe tenerse en cuenta que no se trata solamente desituar a aquella capa media en funciones de mediacin, porque a lo largo de la historia diversas capaslograron un capital que les permiti el ascenso social. En efecto, el siglo XIX y XX, para las capas mediasrurales y capitalinas, las que se profesionalizaron a travs del ejrcito y las profesiones liberales queconsiguieron colocarse como funcionarios de Estado, apropindose desde all de mltiples beneficiospropios de las formas de administracin pblica, no lograron el reconocimiento de la oligarqua. Losprincipios de inferiorizacin contribuyeron a la deslegitimizacin de su ejercicio en las funciones deEstado y a su descalificacin como grupos con nuevos rangos sociales, impidiendo con ello pensar lanacin que configurara el proyecto nacionalista en tanto que mestizo, tal y como sucedi en el resto deAmrica latina. El hbito de construir el significado de lo ladino en contraposicin al indgena, invisibilizalos otros trminos a los que ladino se opuso como construccin ideolgica.La diversidad de la etnia ladinaEn el municipio de Paln, Escuintla, a principios de la dcada de los 80' el alcalde llam a un grupo deciudadanos entusiastas de la comunidad para conformar una comisin de feria que lo acompaara avisitar a los padres de una jovencita a fin de pedir permiso para que la dama fuera nombrada ReinaIndgena para las fiestas patronalesEl padre de familia recibi con amabilidad a la comitiva, llam a su esposa y recibi el planteamiento, alque respondi: "Nosotros venimos de Xela y pusimos un negocio, mandamos a nuestra hija a estudiar ypronto se graduar de Secretaria Bilinge, ya no usa corte ni le enseamos la lengua"."Nosotros somos indios, pero mi hijaya no, as que le agradecemos lavisita, pero no va a poder ser".Qu define al ladino? En general, ladino es la persona que no es indgena. No se define por el color dela piel, ni por las caractersticas antropomrficas o el arquetipo. El ladino es aquel que no quiere serindgena, es una divisin arbitraria basada en criterios culturales (de acuerdo con normativasantropolgicas y no de gustos artsticos o manejo de la etiqueta).Ser ladino tiene que ver con mestizaje biolgico y cultural, lo que da lugar a definirlo -en su mayora-como el individuo producto de la mezcla entre indgena y descendiente de europeo, quien adopta y utilizaun estilo de vida occidentalizado, aunque tiene un alto porcentaje de la cultura maya en su forma de serpersonal y colectiva.Tambin ser ladino o querer ser ladino tiene como referente la historia poltica y socioeconmicanacional, pues en una poca ser ladino significaba ciudadana, el derecho a la accin poltica, acceso acargos, puestos y empleos pblicos, as como derecho a la propiedad, tanto de la tierra como principalmedio de produccin, como de la produccin artesanal a travs del aprendizaje de oficios y manejo detaller propio.La diversidad de la etnia ladina se debe principalmente a que proviene de una amplia diversidad demezclas biolgicas y culturales que buscaron estar lejos o de cierta manera diferenciados de losindgenas mayas.En la poca colonial y primeros decenios de la repblica los ladinos estuvieron cerca del poder, siendolos sirvientes asalariados, productores de los satisfactores materiales no agrcolas y empleadosgubernamentales de menor rango, hasta que con la Revolucin Liberal y Burguesa de 1871, coparon elpoder poltico y parte de lo econmicohasta la fecha.As la diversidad ladina se ha ido incrementando con la inmigracin a Guatemala de originarios deEuropa, en especial alemanes, ingleses, italianos y franceses; cuya llegada al pas fue fomentada afinales del siglo XIX por el gobierno para "mejorar" la raza

Tales inmigrantes desarrollaron diversas industrias y el cultivo del caf y cardamomo. En otro momentohistrico vinieron estadounidenses para trabajar cultivos de banano y algodn, as como la explotacindel ferrocarril, esto ya en el marco del siglo XX.Tambin hubo asiticos y del medio oriente que inmigraron a Guatemala y cuyos descendientes se hanasimilado al entorno cultural guatemalteco dentro de laetnia ladina.As pues, la diversidad ladina es profusa, de mltiples orgenes y de gran variedad socioeconmica, cuyonico referente comn es no ser indgenas mayas y practicar hbitos culturales occidentalizados aultranza que en no pocos casos, llega al ridculo.De parte de los ladinos, sea cual fuere el origen de su mestizaje y nivel socioeconmico, hay rechazo yhasta aberracin con lo indgena maya. En casos extremos ha llegado adesarrollar odio mortal, lo que seha traducido en masacres y polticas de Estadoverificadas en la llamada "tierra arrasada".Para explicar la situacin (nunca justificarla) hay que remontarse a la poca de la invasin, conquista ycolonia temprana, cuando los castellanos no encontraron grandes cantidades de oro o metales preciosos,con lo que se truncaron sus ansias de enriquecimiento rpido y optaron por la explotacin de la tierra atravs de la agricultura y ganadera, en la que la base de acumulacin fue la sobre explotacin de la manode obra indgena.Para tal fin los espaoles desvalorizaron a los pobladores mayas y procuraron destruir su cultura,organizacin social, idiomas y creencias para asimilarlos al modelo castellano y aprovecharse de ellos,fue tan fuerte sta que un Papa catlico romano tuvo que declarar que los indgenas americanos eranseres humanos, para paliar en algo lo que se estaba convirtiendo enexterminio.Asimismo, los indgenas mayas fueron privados de la propiedad privada, educacin formal, acceso alpoder poltico y ventajas econmicas, para pasar a ser objeto de explotacin y fuente de riqueza para elespaol peninsular, el criollo, y ms tarde del ladino.Entonces, ser indgena en esta escala de valoracin social es lo peor, pues es inculto, sucio, ignorantepara el gobierno y la administracin pblica, til solo para el trabajo agrcola y domstico, y siemprenecesitado que otro "superior" lo dirija.Aunque el ladino es calificado como ser ficticio por no tener profundas races culturales y fsicas en elterritorio guatemalteco, su existencia como etnia o grupo tnico ha sido reconocido por antroplogosnacionales y extranjeros, y sus relaciones estudiadas por socilogos.En lneas generales sus caractersticas han sido definidas como proclives a los estilos de vidaoccidentalizados y en general con la o las potencias dominantes y la cultura hegemnica a escalamundial, con el empleo del castellano como lengua franca -y el intento de dominar el ingls o francscomo segundo idioma.El ladino -tnicamente hablando- no tiene caractersticas fisonmics definidas; puede haberlos blancos yrubios, de facciones mayoides o asiticas, as como cobrizos, pueden ser altos o cortos de estatura,tampoco tienen rea geogrfica definida.Comparte su cercana al poder econmico como empleado o profesional, y son mayora en los mandosmedios en el gobierno y predominan en los distintos rangos de mando en el ejrcito. Su incidencia en laeconoma y ansia de prosperidad la finca en la pequea y mediana empresa (al igual que muchosindgenas mayas) y el desempleo en la clase socioeconmica ms baja en la economa informal.Entre los mestizos (ladinos) pobres y sectores mayas urbanos y poco beneficiados por el sistemaeconmico, la necesidad de ser visto como ladino es imperiosa, pues el trato hacia los mayas pobressigue siendo excluyeme, discriminatorio y de explotacin, en tanto para el ladino, aunque no sea siempreas, hay mejor trato y espacios de participacinen todos los rdenes de lavida nacional.Lo anterior fue ratificado en el informe sobre el desarrollo humano de las Naciones Unidas sobreGuatemala de 1998 en el cual se indica que los departamentos con mayora de poblacin ladina, la salud,educacin y oportunidad de ingresos econmicos son mayores que en los departamentos y municipioscon predominante composicin demogrfica indgena. Guatemala es un pas cuya historia ha conformadouna poblacin heterognea, con diversidad social, cultural y lingstica de mucha riqueza, aunque conrelaciones desiguales y aberrantes.Sin embargo la coyuntura histrica presentada por el marco internacional y los Acuerdos de Paz, nospermiten vislumbrar la construccin de un pas intercultural, en el que la adopcin de un proyecto denacin colectivo permita que cada grupo tnico, en especial los pueblos mayas y ladinos, puedeninterrelacionarse, cada uno con sus especificidades y singularidades, sin buscar la destruccin oasimilacin de unos por otros.Esperamos el da en que ser guatemalteco no sea sinnimo de ladino o tener guatemalidad seaequivalente a indgena maya, sino que sentirse guatemalteco, traiga a la mente la idea de ser ciudadanode un pas orgulloso de su ancestro maya, de los aportes garfuna, xinca y ladino-en toda la amplitud deltrmino -cuyo denominador comn sea el acceder a todos los satisfactores sociales y espirituales enpleno respeto a los derechos humanos.La cultura ladina en Guatemala tienesus orgenes en el siglo XVI, pocodespus del surgimiento de lasfamilias de mestizos, principalmentepor la unin (muchas veces violenta yotras pacfica) de sangre indgena yespaola. "Probablemente, elmestizaje comenz a suceder deforma paralelaa la conquista.De ahque, a los pocos aos de sta, yaexista una numerosa generacin demestizos (...). La mujer indgena fueconcebida hace 500 aos como presea de guerra, de ah que los conquistadores se crean con derechosobre ellas" (Dary, 1995).

Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la historiaguatemalteca, es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la avalancha de lospueblos y naciones originarias, producido por las guerras de conquista, arrasamientos de ciudades,juzgamientos, persecuciones,reducciones yasentamientos aun nuevoorden poltico,fueron surgiendoformas nuevas de organizacin social e identidad cultural.En efecto, por una pare, se empez aconstituir la cultura ladina por losmestizos, proceso que le procurarasu identidad, libertad y dignidad; porotra parte, se inici la resistencia y, ala vez, la renovacin de la culturamaya por las naciones e indgenas,con lo que se asegurara su identidady dignidad, su comunicacin yespiritualidad, su produccin yresguardo; porque hay que recordarque, en estas condiciones, losindgenas deban pagar los tributosimpuestos por los conquistadores ycolonizadores y, adems, debanprocurar su propio sostenimiento.Tambin, en medio de estas situaciones injustas que se han dado en la historia de Guatemala,sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entrelos pueblos queconformaran msadelante la nacin guatemalteca.En su estudio titulado

Ladinos de OrienteLa antroploga Claudia Dary afirma: "la poblacin ladina deGuatemala no es un bloque homogneo en sus manifestaciones fsicas y culturales, sino por el contrario

es muy heterognea.En los diferentes lugares en donde habita, existen formas particulares de hablar(entonacin de la voz, vocabulario, etc.), de gesticular yde comportarse.Tambin, las tradiciones varande una regin ladina a otra".Contina diciendo la autora:"el oriente del pas es bsicamente ladino,salvo los pueblos de Jalapa y Chiquimula en donde habitangrupos poqomamy ch'orti'.En esta regin,existen pueblos de ladinos mestizos y de ladinos no mestizos, es decir, conformados por espaolesempobrecidos que probablemente no tuvieron mestizaje".La poblacin ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las cabeceras departamentales ymunicipales.En los municipios ubicadosen regiones predominantemente indgenas, an se observa laubicacin de familias ladinas en el centro de los poblados yvillas.Esta caractersticaes consecuencia de las funciones y actividades que han venido desempeando las familias ladinas en laadministracin pblica local, el comercio y la educacin.El asentamiento ladino en la costa Sur se relaciona con la migracin interna ladina e indgena a la reginlatifundista agro exportadora. Los ladinos de esta rea son finqueros, mozos-colonos dse las fincas yresidentes de pueblos y aldeas. Entre sus rasgos culturales se encuentran algunos de origen indgenacomo fogn en el piso, tcnicas decultivo, recoleccin y pesca.Los ladinos de Petn tuvieron su origen en migraciones desde la pennsula de Yucatn. Su cultura estinfluenciada por sus actividades econmicas: ganadera, chichera, actividades y forestales. A travs decolonizaciones y migraciones a Petn, tambin han llegado habitantes provenientes de El salvador,Honduras y Nicaragua, estos inmigrantes han pasadoa formar parte de losladinos del departamento.En su mayora, los ladinos son monolinges castellanohablantes, como elcastellano o espaol ha sido elidioma oficilal desde la colonia, pocos ha n crecido en un contexto que propicie el aprendizaje de unidiomaindgena (como los ladinos que han aprendido el Qeqchi en el rea de Cobn).Debido a que alginos pueblos mestizos o ladinos se3 conformaron a partir de la actividad ganadera, suvida material reflejan esa cosmovisin y elabora todo un mundo de manifestcionrd culturales alrededorde la ganadera (Lara: 2001, No. 9, Pg.8).Acerca del mestizaje, Claudia Dary, escribe, "debe comprenderse como fruto de un complejo proceso deconquista y colonizacin de Guatemala.Cuando se alude a la palabra "mestizo", se hace referencia aaquellas personas que nacieron como resultado de la unin de sangre espaola con la indgena, esdecir, se habla en trminos principalmente biolgicos.En cambio, la palabra "ladino" alude a unarealidad sociocultural.Es decir, el mestizaje tiene consecuenciasen los campos tnico y cultural".Concluye la autora este tema explicando que "posteriormente a la etapa de la conquista, el incrementode los mestizos se debi ms bien a la relacin entre losmismos mestizos.stos tenan libertad paramovilizarse de un pueblo a otro, no deban pagar tributo, mantenan una posicin social relativamentesuperior a la de los indgenas, pero muy inferior a la de los espaoles".La vitalidad de la cultura ladina se ciment en el seno de las familias en donde la madre hadesempeado una funcin decisiva, particularmente por su sabidura, valor, laboriosidad e imaginacin.Estos valores contribuyeron a la consolidacin y formacin de los hijos y las hijas que le permiti a lacomunidad cultural ladina, en el ltimo cuarto del siglo XIX (con la revolucin liberal de 1871), acceder alpoder administrativo ypoltico del pas.Desde entonces, han estado activos en las decisiones polticas,administrativas y econmicas, as como, en las definiciones jurdicas delEstado de Guatemala.

Manifestaciones culturalesLa cultura de los ladinos est muy relacionada con la religin. Tradicionalmente el catolicismo ha sido lareligin ms practicada aunque durante las ltimas dcadas el protestantismo ha alcanzado uncrecimiento muy importante. Las fiestas asociadas a la religin siguen siendo las ms importantes(semana santa, navidad, da de la virgen de la Asuncin, etc.) La cosmovisin de loa Ladinos estadirectamente arraigada al cristianismo trada por los espaoles.Por otra parte, algunos grupos ladinos, generalmente de la capital, han asumido como propias algunas

festividades del extranjero -especialmente de los estados unidos- tales como el Halloweeno da debrujas- y en algunos casos el da de accin de gracias. La oralidad ha jugado un papel muy importante tambin en la vida de los ladinos. Son particularmenteconocidas y de dominio general las leyendas. Muchas de ellas tuvieron origen durante los primeros aosde la dominacin espaola y estuvieron relacionadas con las fundaciones de las ciudades por ejemplo seconocen relatos como los de la Llorona, El Sombrern, El Cadejo, La Siguanaba, La Tatuana y muchosotros que han vivido durante siglos

Es un trmino, equivalente a latinum, de mltiples aplicaciones y con variados matices, si bien en todas ellas se refiere, de una manera ms o menos directa y concreta, a un hecho o situacin cultural y lingstica. Bajo este punto de vista, y en Amrica, inicialmente se dio el calificativo de 1. a los indios y negros que se haban cristianizado y hablaban el castellano. Posteriormente, esta denominacin se ha aplicado a todos los pobladores que por su lengua, formas de vida, usos y costumbres se consideran incorporados a la cultura hispnica. Se refiere, pues, a un proceso demestizacin cultural distinto a las mezclas y diferenciaciones de tipo racial. Actualmente, en Mxico y Centroamrica, es un concepto que se atribuye, de manera indistinta, a las poblaciones no indias.La ladinizacin de los pueblos no europeos en Iberoamrica constituye un proceso culturaliniciado desde los primeros momentos del descubrimiento del Nuevo Mundo y queen la actualidad noha perdido vigencia. Las situaciones, formas y mtodos han podido cambiar en el trascurso deltiempo, pero siempre han obedecido a unos programas de accin poltica, econmica y socialconsecuentes a la realidad de la presencia, numerosa y activa, de tres grandes grupos raciales en lastierras americanas: la amerindia, europea y africana. La obligada convivencia de dichas tres razas yel predominio cultural de la blanca constituyen la base de la ladinizacin que, indudablemente, haformado parte y se ha dado de una forma paralela con el mestizaje racial y ha seguido las vicisitudesde la colonizacin iberoamericana primero, de la formacin de las nacionalidades despus, del actualproceso integrador en lo econmico, social y poltico, de las diversas Repblicas del continenteamericano.Si el concepto 1. se aplic en principio al indio cristianizado y conocedor de la lengua castellana,este hecho se dio en Amrica desde los primeros tiempos teniendo en cuenta el criterio evangelizadorde los espaoles, la necesidad de intrpretes, las relaciones sexuales entre indias y castellanos, lautilizacin de los indgenas para los trabajos. Pero esta tarea de aculturacin hispnica, por lasnecesidades y circunstancias apuntadas, tambin se vio favorecida por la poltica indiana de lacorona de Castilla, si bien se puede constatar en este aspecto que no siempre se dio una adecuadacoordinacin en los propsitos y en la continuidad de los mismos. Para las autoridadesmetropolitanas, no sera fcil compaginar los intereses econmicos y polticos concernientes a las dosrepblicas, la de los espaoles y la de los indios, conunos supuestos religiosos y jurdicos por los quelos indgenas, una vez cristianizados, eran hombres iguales a los espaoles tanto en el orden divinocomo en el humano. Por otra parte, la comunicacin entre ambos grupos era necesaria, pero eldominio de los pueblos conquistados, los intereses particulares de los colonizadores, entre otrosmuchos factores y circunstancias, hicieron problemticas las directrices a seguir, cuando no anularonsu eficacia. Porque, sobre ellas, se fueron imponiendo las realidades humanas actuantes en aquelmundo: la realidad del mestizaje biolgico en progresivo crecimiento numrico y con variedad dematices; la incorporacin de buen grado, por necesidad o forzosamente, de los amerindios y de losnegros a las formas culturales de los europeos dominadores.La poltica oficial indiana respecto de la aculturacin en Iberoamrica tuvo un fundamental apoyoen la evangelizacin. Fue a travs de los misioneros como se llev a cabo de una forma programaday continua la incorporacin de los indgenas, y en su caso de los negros, a la cultura hispnica. Suaccin lleg prcticamente a todos los lugares del Nuevo Mundo, desde los ms aislados y salvajes alos ncleos de poblacin ms desarrollados. Ya en 1513, el bachiller Hernn Surez se ocup deensear gramtica latina a los hijos de los caciques de La Espaola. Apenas conquistado Mxico, en1523, fray Pedro de Gante fund una escuela en Texcoco y luego otra en la capital azteca, a las quea acudieron los hijos de los indios principales. Por indicaciones de Hernn Corts, se reunieron bajola tutela de los franciscanos ms de un millar de nios nobles correspondientes a la zona geogrficade la ciudad de Mxico, en un radio de 40 leguas. Los indios tarascos de Michoacn tuvieron lasmismas oportunidades en el colegio fundado por Vasco de Quiroga. Otro tanto puede decirse de losdescendientes de la nobleza incaica, que dispusieron del Colegio de San Francisco de Borja enCuzco. En l recibi instruccin quien ms tarde sera el inca Tupac Amaru.Resultado de esta seleccionada ladinizacin de los nativos de Amrica fue la serie dehistoriadores indgenas de Mxico, entre los que destacan Fernando de Alba Ixtlilxchitl y Hernandode Alvarado Tezozomoc, de la casa real de los Acolhuas. Igualmente, los peruanos el inca Titu CusiYupanqui y Huamn Poma de Ayala, o el guatemalteco Hernndez de Arana Xajila entre otros. Esteprograma civilizador selectivo decay con el tiempo, pero la accin cultural, programada o no,continu y con ella se fue incrementando el nmero de 1.A partir de la independencia, este proceso ha conocido una serie de cambios y vicisitudesmotivados por una actitud variable frente al indio, opuesto al 1. en la clasificacin cultural, que haoscilado desde el olvido y la repulsa a la exaltacin del mismo. Los prejuicios socioraciales, losintereses polticos, no han sido ajenos a estas actitudes. Sin embargo, junto a una poltica indigenista,loable por cuanto supone de respeto y salvaguardia de unos pueblos y unas culturas originarias, tanricas como interesantes, se impone en la actualidad la incorporacin a las tareas para el desarrollonacional de estos grupos humanos, muy numerosos en los pases andinos. Por consiguiente, estoimplica que han de ser incluidos en unas formas culturales hispnicas dominantes ya de una manerairreversible. Aun conservando su raza, sin olvidar sus tradiciones, su incorporacin a las directricesnacionales los convertir en 1.

EL CONCEPTO DE LADINOEn el contexto guatemalteco, la categora de ladino es ms amplia que la categora de mestizo y tambinms confusa, este ltimo, en Amrica hace referencia al grupo social determinado biolgicamente,producto de las relaciones establecidas entre indgenas y europeos, entre pero el ladino es una categoraque abarca ms que esto, segn Martnez histricamente el ladino es: ...persona o conjunto de personasque no eran ni indios, ni espaoles, ni criollos. El concepto de ladino es ms amplio porque incluye a losnegros (Martnez, 1992: 270-271) Y segn Alejos: Los ladinos son una categora socio cultural que en lamayor parte del rea maya da nombre a la poblacin no indgena, conformada por lo general por losmestizos hispanohablantes. En Guatemala, los ladinos constituyen un sector muy importante del total dela poblacin, cuyos orgenes se remontan al contacto inicial entre espaoles, indgenas y negrosafricanos (ibid. 491) Por lotanto debe distinguirse al ladino de otros grupos sociales dominantes enGuatemala. Sin embargo, con el paso del tiempo y el cambio en los actores y las relaciones entre loscomponentes de la sociedad guatemalteca no as entre las relaciones establecidas entre el indio y elotro, es posible que se hayan ido incluyendo otros actores en el espectro que conforma la ladinidad....como bien lo han reconocido algunos investigadores, a veces dicho trmino incluye a los blancos y alos extranjeros. Es necesario pues, definir quienes son los ladinos a los que realmente se han opuestolos indios. (ibid. 500) Los conquistadores espaoles originalmente llamaron ladinos a los indioscastellanizados, a los caciques y a otros que se les sometieron adoptando el cristianismo y cambiando suvestimenta; as se llam a todos aquellos que adoptaban la costumbre espaola.(ibid. 500) El errorconsiste en haber confundido una categora basada en los aspectos fenotpicos (mestizo), con otra(ladino) basada en las relaciones establecidas con un grupo distinto (indio), es decir, se hacensinnimos ambos trminos (ladino y mestizo) sin tomar en cuenta que las mismas relaciones que elmestizo tiene con el indio de discriminacin y dominacin, tambin se establecen con otros grupos quepueden ser blancos y extranjeros. La reduccin de lo ladino a la categora de mestizo es lo que haimpedido, en parte, comprender la problemtica que se da entre el indio y el ladino De la forma que aquse plantea, es decir, definir al ladino y al indio en base a las relaciones que establecen, el concepto deladino puede incluir ms grupos socioculturales aparte del mestizo. En un inicio, los ladinos fueron losmismos indios que adoptaron la costumbre espaola, distintos depeninsulares y criollos. Ms adelantese fue dando el mismo nombre a los mestizos biolgicos, que fueron emergiendo como una poblacinmarginal, considerados como bastardos y probablemente ms despreciados y oprimidos que los propiosindgenas. Sin embargo un aspecto importante es el de la inclusin de otros grupos entre ellos a losblancos y extranjeros. El por qu de tal situacin tiene su respuesta en el hecho de que estos otrosgrupos tambin formaban parte del sector dominante y discriminador del indio, y fue en funcin de estoque se les identificaba como ladinos, es decir, se les identificaba no tanto por su cultura o rasgosfenotpicos, sino por las relaciones que mantenan esta serie de grupos (mestizos, blancos y extranjeros)

con los indios. En tal sentido, las mismas premisas que se toman en cuenta para definir al indio sedeben tomar en cuenta para definir alladino: 10- El ladino no se define en s mismo, se define en funcin de las relaciones sociales establecidas con elotro,esto es as por ser un concepto construido socio culturalmente, por lo cual es en este espacio endonde se debe buscar su definicin.- Para comprender el concepto ladino hay que entender el contenido ideolgico del trmino y lasrelaciones que se establecen a partir de ese contenido.- El contenido ideolgico del concepto es discriminatorio y de superioridad lo que justifica las relacionesde dominacin establecidas.- No se toman en cuenta las caractersticas culturales ni fenotpicas para su definicin. Parafraseando loque dice Bonfil con respecto al indio, lo mismo se puede decir para el ladino: Es una categorasupratnica que no denota ningn contenido especfico delos grupos que abarca, sino una particular relacin entre ellos y otros sectores del sistema social globaldel que los indios forman parte. (Bonfil, 1974: 110) Tomando en cuenta todo lo anterior se puede hacerun ensayo de definicin de ladino.Ladino es un sujeto social que se reconoce a s mismo y es reconocido por los dems, no porquefenotpica o culturalmente sea igual, sino por su posicin de dominador en funcin de unaideologa discriminatoria que lo hace verse como superior con respecto al sujeto social indio, ycomo inferior con respecto a otros grupos.Sin embargo, de la mismaforma en que ahora se est reivindicando el concepto maya, tambin existeuna incipiente reivindicacin del concepto mestizo, que implica el reconocimiento de descendenciaindgena y por lo tanto, al igual que el definirse como maya implica buscar establecer una nuevarelacin, sucede lo mismo cuando se reivindica lo mestizo, este busca establecer una nueva relacin conel maya.Slo cabra hacer la anotacin de que no todos los blancos, extranjeros o mestizos son ladinos, sinosolamente aquellos que caigan dentro dela definicin anteriormente mencionada.A manera de conclusiones podemos anotar que mientras al concepto deindiose le siga adjudicandoel mismo contenido ideolgico discriminatorio por parte del Otro con el cual se relaciona, la tendenciaseguir siendo la misma que hasta el momento. Mientras el Otro no cambie su ideologa discriminatorialo cual ya es evidente en algn sector, seguir tratando de dominar al indgena para obtener losbeneficios que le puedan reportar esta situacin.En la lgica de esta sociedad, el Otro puede sercualquier sector no indgena, incluso individuos en condiciones econmicas inferiores a aquel. Eldiscriminar siempre representar una ventaja en cuanto a oportunidades de mejora en la sociedad en laque ambos sujetos se desenvuelven.Ideolgicamente el indgena sigue dominado en relacin a los otros sectores que conforman la sociedadguatemalteca, por eso es mejor llamarlas relaciones de dominacin, puesto que es un trmino msamplio que abarca no slo la poca colonial sino aun la actual. Otra observacin necesaria es que elconcepto indio actualmente ha tenido un uso diferenciado dependiendo del sector que lo maneje, losladinos, generalmente, lo usan para discriminar a este sector. Sin embargo tambin existen algunossectores dentro de la poblacin indgena y algunos ladinos, que han reivindicado el concepto dndole uncontenido inverso al contenido discriminatorio que se le adjudicaba. Sin embargo, lo que se manifiestacon mayor fuerza es la auto denominacin como

pueblo maya o Nacin maya.Los conceptosmanejados aqu tienen un contenido histrico que se ha mantenido ms all de los sistemas poltico-econmicos por los que han pasado, ya que las premisas fundamentales en los que se sustentan hanpermanecido en stos, las relaciones han sido de discriminacin y dominacin, en donde al ladino le hacorrespondido ocupar el lugar de discriminador y dominador en base a una ideologa discriminatoria endonde ste se adjudica una posicin de superioridad. Los conceptos indio y ladino no se puedendefinir en s mismos, stos no nombran sujetos sociales aislados, sino sujetos sociales que mantienen untipo de relaciones particulares que son las que definen a ambos. Las relaciones de dominacin ydiscriminacin existentes son establecidas con anterioridad y, en estas, al ladino le correspondi ocuparla posicin de superioridad, entre ambos se da una relacin dialctica en la cual el uno es el fundamentodel otro. As, el querer definirlos a partir de sus rasgos fenotipicos u otros independientemente de lasrelaciones establecidas sera un error, ya que dichos sujetos sociales con todo y su contenido son unaconstruccin social y es a partir de esto que se deben definir. El sujeto ladino no se puede confundir conel concepto de mestizo, ste ltimo es una categora biolgica, el primero es una categora construidasocialmente.

Las culturas nacidas en Centroamrica despus de la conquista son fundamentalmente dos: la hispanoamericana llamada tambin ladina o simplemente mestizos y la afroamericana. Los mestizos o ladinos son gente de lengua madre castellana, con una cultura de base iberoamericana tendencialmente euronorteamericanizante. No son homogneos racialmente; aunque la mayor parte son mestizos, enalgunas localidades puede prevalecer la raza blanca, en otras la indgena e incluso el aporte africano.Mientras que los afroamericanos son gente cuya lengua, descendencia y cultura son africanas con unaporte europeo o indoamericano, segn las localidades. Estos dos grupos humanos, como es sabido, seencuentran en toda Centroamrica en proporciones y con caractersticas diferentes.El idioma oficial es el espaol, es una poblacin muy diversa y muestra rasgos de cultura hispana y de laindgena a la vez. Esta en todo el pas, con mayor presencia en la capital, en los departamentos deoriente, el norte y la costa sur.Las actividades de produccin son distintas dependiendo del lugardonde viven, entre estas actividades estn la agricultura, la ganadera,el comercio y el transporte. El pueblo ladino tiene mayor acceso a la educacin ya que esta seimparte en espaol, lo cual permite en su mayora que ocupen loscargos pblicos.En la actualidad el pas est impulsando programas de educacinbilinges, para que los representantes de los otros pueblos tengan laoportunidad de educarse en su primera lengua.La situacin econmica vara aunque la mayora vive en pobreza, aligual que muchos indgenas, garfunas y xincas.La poblacin ladina ha sido caracterizada como una poblacinheterognea que se expresa en idioma espaol como idioma materno,que posee determinadas caractersticas culturales de arraigo hispano matizadas con elementosculturales indgenasy vistea la usanzacomnmente llamadaoccidental.Se encuentran ubicadosprincipalmente en el rea metropolitana, oriente, costas Sur y Atlntica, Petn y cabecerasdepartamentales y municipales del occidente. En cada una de las reas, sus habitantes tienencaractersticas culturales peculiares, pero no se cuenta con estudios antropolgicos actualizados parahacer una comparacin sistemtica.Los espaoles llamaron ladinos a los indios que aceptaron la religin y la lengua derivadas de Roma y dellatn, y los consideraron personas latinizadas (latino = ladino). El origen de los ladinos como grupodiferenciado fue cultural primero y biolgico despus. Fue un origen traumtico porque brot de unafractura civilizatoria. Eso hizo que su lucha por la sobrevivencia se convirtiera en el arte de escalar a losniveles ms altos del poder en condiciones de franca desventaja. La particin (no participacin, sinoparticin) de mundo que implic la Colonia, ubic al ladino entre el poder y la servidumbre, entre Espaay los siervos (indios) que trabajaban la tierra para los encomenderos. En la medida en que los criollos(hijos de espaoles nacidos aqu) se consolidaban como un estamento social arraigado al territorio y quedesarrollaba sentimientos patriticos (como los que pueblan la obra de Rafael Landvar), los ladinosencontraban en ellos otro frente contra el cual combatir por su sobrevivencia. A los ladinos losrechazaban los espaoles por su sangre india; los rechazaban los indios por su sangre espaola. Ylos rechazaban los criollos por tener ambas sangres. Lamezcla resultaba aborrecible. Si esto no esracismo, no s qu lo sea.

LOS LADINOSEn el transcurso de este siglo (XX) se ha denominado ladino a aquel conglomerado humano que seexpresa encastellano comoidioma materno,que posee determinadas caractersticas culturalesdearraigo hispano pero matizado con prstamos culturales tanto extranjeros como indgenas.OrigenEl origen de los ladinos se ubica desde los inicios del perodo de la dominacin espaola. Si bien losespaoles tocaron tierra de Amrica en 1492, no fue sino hasta 1519 cuando Hernn Corts desembarcen las costas de Yucatn y hasta 1524 cuando Pedro de Alvarado lleg a Guatemala. La guerra quetermin con el sometimiento de los pueblos originarios de estas tierras tuvo muchas formas de violencia,una de las cuales fue contra la mujer indgena. Una de las prcticas establecida luego de la destruccinde un poblado, era la violacin de las mujeres. Esto tuvo consecuencias como la propagacin deenfermedades venreas que se convirtieron en causasde muerte.

Precisamenteen lasviolaciones demujeres indgenas

por parte de guerreros espaoles surgieron losladinos. Muchas de estas madres entregaron sus hijosa los conventos o aespaoles, por falta de fondoseconmicos y ellos no fueron educados en la cosmovisin maya.Al principio fueron despreciados por ser frutos de una violacin y no fueron plenamente aceptadas entrelos espaoles ni entre los mayas. Conocieron la discriminacin de ambos pueblo yno fue sino hastamucho despus que consiguieron constituirse en un pueblo dominante con el paso de los aos, losladinos fueron constituyndose en una parte importante de la poblacin. Crecieron en cantidad mientrasque los espaoles y sus hijos, los criollos, no aumentaban en igual magnitud. Durante los siglos dedominacin espaola, los ladinos lograron convertirse en los sustitutos de los espaoles en laadministracin del poder. Al principio solo podan ocupar cargos burocrticos medios en el gobierno dela Capitana General. Los cargos principales eran para los espaoles y para los espaoles. Existan unaclara distincin de estos con respectos a los ladinos. Pero durante ese periodo los ladinos consiguieronpasar de un pequeo grupo discriminados a compartir el poder junto a los criollos. Un reducido grupo deellos (las capas medias altas, segn el historiador Severo Martnez) termin teniendo una posicin socialsuperior a la de los indgenas mayas y xincas en la estratificacin y se fue convirtiendo poco a poco en elgrupo que ms tarde junto a los criollos arrebataran el poder a los espaoles y promoveran laindependencia. Una vez realizada la independencia, los grupos ladinos acomodados junto a los criollos,se aduean del poder y se originan las luchas entre ellos mismos por el control de la repblica naciente.Con la Reforma Liberal, los, ladinos adinerados pasaron a gobernar el pas y a compartir el podereconmico con los descendientes de los criollos hasta la actualidad.Por otra parte, aun se trate de un solo pueblo los grupos se han diferenciado segn las regionesgeogrficas y las variaciones culturales correspondientes. Por ejemplo, los ladinos del altiplano tienenrasgos fsicos que los distinguen de los de oriente (el color de la piel y del pelo). Las mayores diferenciasquiz estn en la forma de hablar. Si bien todas y todos tienen en castellano como lengua materna, lasexpresiones y el tono son diferentes, igual que el significado que se da a ciertos trminos.Pero existe tambin grandes diferencias en cuanto a la situacin social. Podramos decir que existe unpequeo grupo que junto a los que aun se consideran criollos, detentan el poder econmico y politicodel pas. Por el contrario, existen gran cantidad de ladinos pobres y otro tanto que forman un estratomeido, generalmente concentrado en la capital del pas y en los centros urbanos delinterior.Identidades y la construccin de la categora oficial ladino en GuatemalaIsabel Rodas NezEn Guatemala, los trminos indgena y ladino seutilizan actualmente como categorastnicas para la descripcin de laestructura social. Los trminos, al igual queen el resto de Amrica latina,fueron introducidos como descriptores morfolgicos en las sociedades coloniales del siglo XVI paraclasificar a los grupos sociales a partir de sus orgenes. Posteriormente, en Guatemala el concepto deladino se emple en la construccin de espacios de privilegios ciudadanos restringidos por la estructuraproductiva cafetalera de la Repblica independiente. Pero a diferencia de otros Estadoslatinoamericanos, tambin provistos de estas terminologas morfolgicas coloniales, en Guatemala estosconceptos fueron refuncionalizados por el trabajo de la antropologa culturalista que los convirti encategoras descriptivas de lo social. Este uso, que define la identidad a partir de rasgos culturales talescomo los ancestros, el uso del idioma y la autodefinicin, no introduce el anlisis de la posicin de losactores dentro de los procesos de produccin. Los conceptos, al ser retomados e instrumentalizados porlos actores sociales, polticos y de desarrollo, con el respaldo de esa legitimidad cientfica, no hacen msque reproducir la funcin ideolgica que se les asign en la estructura de poder del Estado nacional delsiglo XIX. El problema es el de la instrumentalizacin de la terminologa. En ella se confunden losempleos polticos que clasifican, y descalifican, a las personas con los actuales instrumentosconceptuales que intentan, limitados por el enfoque culturalista, comprender los procesos deestratificacin social y las desigualdades econmicas y polticas en el pas. En este texto quiero abrir a ladiscusin una serie de perspectivas, la multiplicidad de significaciones que muestran la polisemia deltrmino ladino sin tener que recurrir a la definicin por contra-posicin, es decir, la que define al ladinocomo el no indgena, que habla castellano y que viste a la occidental. Esta es la ms comn de lasdefiniciones dentro de la corriente culturalista y, posteriormente, multiculturalista1 que se impone comomarco conceptual de los antroplogos y socilogos que trabajan sobre Guatemala. Con esta definicin,bajo la designacin de ladino se incluye a los mestizos biolgicos o los indgenas que perdieron susreferentes identitarios de las comunidades de origen, pero tambin engloba a los guatemaltecos dereciente ascendencia extranjera (europeo, chino, centroamericano o norteamericano). A ese proceso decambio se le nombr proceso de ladinizacin. El uso de ladino como categora descriptivaen los

anlisis, o la referencia a la etnia ladina, pone en evidencia que no hemos podido hacer la ruptura entreesa representacin.Ladinos e indgenasLa ladinindad defiende su derecho a apropiarse de la cultura indgena de Guatemala con el mismo fervorcon el que defiende su derecho a apropiarse de la cultura europea.En la imagen: pelotas fabricadas por indgenasguatemaltecos con un tejido artesanal.La ladinidad tiene sus orgenes en la difcil sociedad colonial, en la que la divisin tajante entre indios yespaoles de pronto se vio resquebrajada por la emergencia de estos intrusos, los primeros indiosladinos, gente nacida de la unin sexual de espaoles e indias; gente que no quiso trabajar la tierradebido a que esa condicin laboral era vista como poco menos que denigrante. Y como tampoco podaaspirar a ocupar los espacios espaoles de poder, tuvo la inmensa sabidura de inventarse espaciosintermedios de sobrevivencia que, poco a poco, habran de consolidarla como una etnia imprescindiblepara definir al pas.As las cosas, y habiendo copado los espacios intermediosde la sociedad (artesanos, tinterillos, ayudantes,trabajadores de servicios), los ladinos -como los burgueseseuropeos- poco a poco se hicieron con el poder econmicosuficiente como para poder situarse por encima de loscampesinos (indios) y hablar de t a t con los criollos(aunque a estos no acabara de gustarles la arrogancia deestos indios igualados), para de esa manera protagonizaren mnima parte la independencia criolla y, luego,beneficiarse como emergente clase media de la tambincriolla revolucin liberal.El poder y la representacin de la nacin, el Estado, el pas,no se las arrog, pues, el ladino -como suelen decir algunos-, sino que los arrebat de las manos de los otros grupostnicos con los cuales tuvo que competir y a los cualesacab venciendo en un proceso histrico que pudo controlar gracias a su habilidad para situarse en ellugar adecuado, en el momento adecuado.Su necesidad de ubicuidad le confiri a la ladinidad algunos rasgos de mentalidad (como el oportunismoy el arribismo) propios de una sociedad jerarquizada y brutalizada por la poltica dictatorial que elliberalismo criollo adopt en nuestro pas. Por eso, la ladinidad se dividi segn las ideologas al uso, yas entr en el siglo XX y as ha hegemonizado (no dominado) la historia reciente, aunque no como nicoactor, pues los criollos oligrquicos siguen siendo la etnia dominante y los indgenas explotados yoprimidos siguen jugando un papel central en la economa: las excepciones (indios ricos, explotadores,asesinos, que los ha habido siempre) confirman la regla. La ladinidad, pues, ha protagonizadohegemnicamente lo bueno y lo malo de nuestra historia desde principios del siglo XX.Culturalmente, la ladinidad siente tan suyas las tortillas como el pan, los frijoles como el salmn, elaguardiente como el vino, los huipiles como las camisas Guess, los pantalones rayados de SantiagoAtitln como los Dockers; y se reserva el derecho de usarlos en las ocasiones que le parezcanconvenientes (para dormir, salir o estar en casa).Asimismo, la ladinidad considera tan suyo el Popol Vuh, el Rabinal Ach y el Chilam Balam, como lasCrnicas espaolas; el Viernes Santo como el Pascual Abah, el caldo de frutas como la televisin porcable y los videojuegos, que comparte con los indgenas del altiplano junto a la msica Tex-Mex que seescucha durante las ceremonias de San Simn en San Andrs Itzapa. La ladinidad es tan mestiza,hbrida y ecumnica como los grupos indgenasculturalistas autodenominados mayas.Los ladinos, por ello, defienden su derecho a apropiarse del componente cultural maya de nuestraidentidad mestiza. Negarles ese derecho equivaldra a que Espaa nos negara el derecho deapropiarnosdel Quijote o a que los ladinos les prohibieran a los indgenas hablar en espaol.La ladinindad defiende su derecho a apropiarse de la cultura indgena de Guatemala con el mismo fervorcon el que defiende su derecho a apropiarse de la cultura europea. Los ladinos no se avengenzan decomer tamales con cubiertos de plata, y aplauden el autonomismo del movimiento indgena, siempre ycuando no use a los ladinos como contrapartida negativa para proponer lo maya como alternativapositiva, pues eso no pasa de ser una pedestre muestra de vulgar demagogia victimista

Quines son los ladinos?Mejor respuesta - elegida por quien preguntLo siento pero el Hernn querespondi antes de mi no sabenada!, que ignorancia.Mira en mi pas Guatemala si usamos bastante esa palabra.Lo que paso es que antes de 1821 a la gente se le registraba en su bautizo con el nombre de la raza a laque perteneca, haban espaoles criollos (sin sangre deindgena) y se les registraba como "espaoles"los hijos de espaol y negro = mulato, los hijos de espaol e india= mestizo, los hijos de mestiza +espaol = castizo y as haban un montn de denominaciones para cada mezcla.Despus de 1821 se decidi hacer solo 2 clasificaciones de las personas 1.los indgenas y 2.todos loscriollos (espaoles nacidos aqu) y todas las mezclas o sea:Ladino = no indgenaO sea en mi pas Guatemala, ladino incluye ya sea que sean blanco criollo sin mestizaje o bien mulato obien mestizo o castizo, o mestizo-mulato.Ya por costumbre digamos Mestizo + Indio ya lo toman por indio, ya no lo toman como ladino.Algunas personas ignorantes de la historia,y tambin en Mxico se confunden, porque nadie lesdice,creen que Ladino = Mestizo pero esees un terrible error.Es decir Mestizo se le dice a alguien que es 50% espaol y 50% indgena el mestizo es un subconjuntodel grupo Ladino.O sea que alguien 75% espaol es un castizo pero tambin es un subconjunto del grupo Ladino.Al igual un mulato es un ladino porque l no es indgena.El hijo de mulata con espaol = morizco, tambin es Ladino.El hijo de morizca con espaol = albino, y tambin es un Ladino.Es decir Ladino = No indioLadino = un conjunto grande desubconjuntos en donde estamos todos,ya sea que seancriollos ocualquier mezcla pero que no seaindgena.Es decir en Guatemala hay "Ladinos eindgenas"Eso no quiere decir que todos los que no son indgenas sean mitad indios, o mestizos, sino que es ungrupo grande para abarcar a todos losblancos y las mezclas.Ahora en el oriente de Guatemala donde haba el mayor numero de Criollos = espaol nacido enGuatemala. El trmino Ladino se usa diferente, ya queladino en el Oriente se refierems a las personascriollas y blancas mayoritariamente espaolas.Por ejemplo en Zacapa, enel oriente se suele decir:"esa personaes bien ladina, y eso quiere decir quees bien blanco y pelo castao y quizs se estn refiriendo a un criollo.Te das cuenta, Ladino no es = a mestizo porque no estn diciendo "esa persona es bien mezclada" sinolo contrario "bien ladino" = bien espaol, bien blanco y canche.Ahora hasta algunos diccionarios hechos en otrospases se confunden porque tambin ponen comodefinicin que ladino =indio que aprende el idioma espaol" y ese es un grave error. Jams en mi pasjams se le dira ladino a unindgena solo porque sabe hablar espaol, entonces toda Guatemala serialadina, as no tendra sentido.Ahora en los dems pases de Amrica no se si usan el termino ladino como es apropiado, veremos queresponden los dems.Ladinizacin al Servicio de la ConquistaEl fanatismo religioso o gratitud de los herederos de la conquista que se beneficiaron ellos y susdescendientes del saqueo continuado, enriquecindose a perpetuidad como terratenientes y esclavistas,hizo que hechos por dems deleznables y sanguinarios fueran tomados como gestas heroicas devalerosos caudillos, que no eran otra cosa que saqueadores armados con plvora,aceroy caballos,adems deestrategiasde guerra y ejrcitos acorazados, en contra delpueblo indgena desprotegido.Es precisamente por las causas mencionadas que podemos afirmar sin temor a equivocarnos que el asllamado proceso de ladinizacin, no tuvo otro propsito que ser unaestrategiams al servicio de laconquista y por ende de la corona.Entonces explica que la lucha armada fue solo el recurso para someterlos econmicamente y que puededemostrarse que la EVANGELIZACION no fue sino un medio ms para consolidar la conquistaeconmica por el sometimiento ideolgico. Para lo cual, la ladinizacin se hacia indispensable, debido aque despus de ser derrotados los indgenas fueron obligados a tributar despiadadamente, fuerondespojados de sus tierras, sometidos a esclavitud y ulteriormente a servidumbre.

Ladinizacin Especfica en GuatemalaLos hechos acontecidos en la historia, pero que para muchos quedaron en el olvido o ms bien en unasecreta complicidad con instituciones que conformaron la realidad colonial de Guatemala, y que por esacausa han escapado al conocimiento popular.El criollo como clase social dominante deseaba perpetuarse, por lo que tenda a rechazar con recelo,tanto a los espaoles recin llegados porque podran desplazarlos, como al dominio espaol ante quientena que rendircuentasy que Fuentes y guzmn lo deja ver en la intencin de su obra, en la que, sinembargo, oculta a la figura del indio como la verdadera fuente de las riquezas del criollo. Sin embargo,esto se hara ms fcil, por medio de ladinizar al indgena, lo que lo hara ms manejable.La Influencia de la IglesiaLa oscurapotenciamundial conocida como inquisicin catlica, que imper durante tantos aos, mejorconocida bajo el terrible nombre de "El santo oficio", hubiera impedido que lasaccionescriminales de laconquista hubieran disimulado los verdaderos hechos, aprovechndose de la casual circunstancia de quelos principales cronistas de lapoca fueron frailes catlicos.No sera raro tampoco que la misma clase dominante que se nutri por generaciones a costa delsacrificio y esclavitud del indio, o sea los criollos, prefirieran que todo quedara en laimpunidad,como es yha sido costumbre en Guatemala desde la poca colonial, o como lo hizo el criollo Fuentes y Guzmn, enla Recordacin Florida, que presenta los hechos, pero dentro de un contexto de deliberado disimulo,restndole importancia a unas cosas, sobreponiendo o agigantando otras.Los dominicos se dedicaron a defender a los indios de la esclavitud de los conquistadores, porque esoiba de la mano delos intereses de la corona,porque as se convertan en tributarios del rey.En 1542 Espaa promulg el cuerpo jurdico llamado "Leyes nuevas" Que estableci que todos los indioseran vasallos libres, tributarios del rey, pero nunca se cumpli a cabalidad.Tambin el truco hipcrita del repartimiento estableci la esclavitud legal, en virtud del documento que laautorizaba denominado REQUERIMIENTO. Este era ledo a distancia, en lo alto de las montaas o en lacubierta de algn barco antes de entrar a tomar los esclavos. Adems las instituciones establecidasdurante la colonia conocidas como REPARTIMIENTO Y ENCOMIENDA, en las que se supona que serepartan a los indgenas y los encomendaban para su cristianizacin, no era ms que un pretexto paraesclavizarlos y explotarlos.Tradiciones de ZacapaElclimacaliente de esta regin, y debido a esta temperatura su produccin agrcola, se reduce a cultivospropios del lugar y a la crianza de ganado vacuno. Sus artesanas son variadas, la mayora derivadas desu produccin agropecuaria, entre ellas, la curtiembre y elaboracin de artculos de cuero, as como demantequilla y quesos, los cuales tienen mucha demanda en todo el pas.Asimismo, son famosos los puros que se elaboran con eltabacoque se produce en la zona, y que lotrabajan en su mayora las mujeres. Con la abundancia de la palma se fabrican trenzas, sombreros,cestera, escobas y petates.El magey es otra planta que abunda en esta zona, con el cual se pueden hacer lazos y redes. Paraobtener la pita del magey, los artesanos cortan las hojas y las dejan pudrir en agua. Cuando hatranscurrido el tiempo necesario, las rasan con machetes de madera al quitarles toda la carnaza y dejalibre la fibra hasta que seque. Despus, la lavan para blanquearla y queda lista para ser utilizada.Una de las mas importantes artesanas de Zacapa es la elaboracin de los bordados de manteles,blusas, servilletas y otros, que trabajan las mujeres del municipio de Estanzuela con el sistema dedeshilado. Por su calidad, estos bordados son muy apreciados tanto dentro como fuera del pas. En estemunicipio tambin hacen quesadillas, dulces detoronja y mazapn.

Tradiciones de JalapaUna de las danzas tradicionales que se conocen en Jalapa es la denominada Tope de Mayo, la quetambin es conocida como ladanzade las Flores o bien El Palo De Cintas.Se trata de una danza de tono romntico, cuyo traslado a Mesoamrica se produjo durante el siglo XVII yque es practicada por los mestizos deloriente, nororiente y en Baja Verapaz.Consiste bsicamente en las evoluciones de ungrupode danzantes alrededor del tronco de un rbol, delcual cuelgan cintas o listones de vivoscolores.Los danzantes trenzan estos listones en el rbol paraluego destrenzarlos bailando.Este baile poseetextopropio (originales), que consiste en copias que los danzantes expresan almanifestaramorpor la primavera. Esta costumbre se convierte en una danza agraria propiciatoria de labuena cosecha. Sumsicaconsiste en sones tradicionales interpretado por una marimba sencilla de tresejecutantes. Adems, es practicada por hombres y mujeres que llevan cada uno el nombre de una flor,quienes al colocarse por parejas sepresentan as:Hombres MujeresJardinero PrimaveraGeranio AmapolaClavel RosaJazmn AzucenaLirio MargaritaRetmaro DaliaMico MicaTradiciones de SuchitepquezSuchitepquez, a pesar de que es un departamento cuya economa se basa en la agricultura y laganadera, tiene algunos municipios en donde trabajas artesanas populares. Tal es el caso deCuyotenango y Samayac, donde elaboran perrajes de algodn y de lana, aunque por razones del climaclido que impera en esta zona, no hay crianza de ovejas, por lo que la lana que utilizan la traen delaltiplano.Esta lana, por lo regular, la obtienen en el mercado, especialmente hilada y teida. En la elaboracin delos perrajes trabajan las mujeres en telaresde cintura, conocidos tambin como de palitos ode mecapal,similares a los usan en el altiplano.Costumbresy Tradicionesde ChiquimulaEn Chiquimula se encuentra uno de los lugares de peregrinacin ms descollantes de Mesoamrica,Esquipulas, por la advocacin al Cristo Negro, que ha generado mltiples leyendas, como por ejemplo deque este Cristo es negro porque est asentado en un cerro encantado de los ancestrales pobladoresmayas, que tenan como deidad a un dios de Xibalb que se pintaba de negro. En el aspecto religioso, Chiquimula representa el axis-mundo (centro del mundo) de Guatemala, ya queen su seno est el Santuario del Seor de Esquipulas, uno de los lugares ms venerados de Guatemala ytoda Amrica. El culto al Cristo Negro de Esquipulas y sus milagros, se ha difundido hacia el sur y el nortedel continente con profusin.Las celebraciones del Seor de Esquipulas en el mes de enero conllevan peregrinaciones, rezos,penitencias, novenarios, cumplimientos de promesas, ofrendas, agradecimientos y exvotos. Sus ritualesforman todo un mundo sacro alrededor de su culto.

Debe de insistirse que el arraigo de esta veneracin, se conecta directamente con las deidadesprehispnicas chortes, que sincretizadas y redemantizadas por los espaoles desde los inicios de lacolonizacin dieron como resultado una tradicin maravillosa. Despus de la Semana Santa, esta es laconmemoracin por excelencia, ms trascendental de Guatemala.En los municipios de ascendencia mayense chort, se celebran ceremonias del ao nuevo maya y seprctica con rigurosidad el tzlokn de ascendenciameso americana.Finalmente, la vida religiosa de los indgenas y ladinos de Chiquimula gira alrededor de los temploscatlicos y las cofradas. En los pueblos y caseros, esta actividad se focaliza en los lugares sagrados ycasas ceremoniales.Tambin es conocido como un lugar de lindas mujeres, es uno de los departamentos con ms tradicinde enviar representante al evento de belleza ms importante del pas, Miss Guatemala. Habiendo ganadovarias veces la corona, as como tambin otras coronas deeventosnacionales. Ha ganado 6 coronasMiss Guatemala, Marta Iliana Girlinger en 1956, Yuma Rosana Lobos Orellana en 1982, Helka LisbethCuevas Berganza en 1989, Narcy Marisela Prez Hernndez en 1992, Carol Anabella Aquino Bonilla en1997 y Rosa Mara Castaeda Aldana en el 2001. Tambin ha ganado 14 coronas del Reinado Nacionalde Independencia.Adems de las 6 coronas ganadasen Miss Guatemala, tambin ha logrado lossiguientes puestos:1978. Xiomara Dinora Leytn - Finalista 1980. Marita Franco - 4a. Finalista 1984. Patricia ElizabethCrdova Castillo - Finalista 1985. Mercedes Beteta Chinchilla - 1a. Finalista 1986. Karla Xiomara AguirreLpez - 1a. Finalista 1991. Aura Mara Garzona Castaeda - 1a. Finalista1994. Heidi Cullar. 1998. HeidiAquino - 1a. Finalista 2002. Soraya Elynor Martnez Valdz - 4a. Finalista 2003. Jennifer Dulce MaraDuarte Hernndez - 1a. Finalista.

Costumbres y tradiciones de HuehuetenangoEn el transcurso del tiempo las costumbres y tradiciones de los pueblos desaparecen, en el municipio deLaLibertadse guardan algunas como:Intercambio de panes y miel Tradicin que se relaciona con actividades religiosas, importante puesto quemuestrasignosde unidad,amistady cario entre las familias; se realiza durante la semana santa, escostumbre general para todos los hogares por ms sencillos que sean ninguno se quiere quedar sincompartir en stos das sus panes y sus mieles elaborados por ellos mismos.Los judos: Antigua tradicin desarrollada durante la semana santa especficamente de los das mircolesa sbado; en esta participa ungrupode personas desexomasculino que visten ropas extraas y conmascaras, traen consigo palos y cadenas que arrastran y hacen sonar provocando ruido, caminan porvarias calles desde la entrada principal del pueblo dirigindose a la cancha ubicada en el parque centralde la localidad; al llegar a este sitio sientan en una de las canastas de basquet ball al "Shutasch" que esun mueco de paja con vestimenta que imita a personajes como podra ser un polica, un soldado, unmdico, entre otros.Durante la noche de este primer da el grupo de personas ingresa a las viviendas y a manera de bromatoman utensilios como mesas, sillas, ropa,animalesy otros objetos llevndoselos al shutasch, al dasiguiente los dueos legtimos acuden a recogerlos. Esta costumbre termina el da sbado con la quemade este personaje en presencia del pueblo. Esta costumbre permite mantener dentro de lapoblacinlacualidad de humorismo pero guardando el debidorespetoentre los participantes.Procesiones: Actividad que est a cargo de la iglesia, desarrollada principalmente durante la semanasanta, siendo los das principales el domingo y viernes donde la asistencia es numerosa, es unacostumbre que permite mantener el grado de religiosidady creencia de generacin en generacin.

Juego de los cascarones: Costumbre que se realiza el da de carnaval consistente en llenar las conchasde huevo con harina, confeti o arena, adornados en forma vistosa para ser quebrados en las cabezas delos pobladores del lugar.El da de la cruz: Actividad que se celebra el da tres de mayo, tiene la particularidad de que cada familiaelabora una cruz de madera adornada con papel para luego colocarla en el pilar central de su casa, enalgunas ocasiones la ponen en los pozos, nacimientos y pilas de agua para contar con este lquido enabundancia, mantiene la creencia en elpoder sobrenatural.Da de San Isidro: La mayora de los habitantes del Municipio se renen el quince de mayo en la aldea ElNaranjo, con la intencin de celebrar el da de San Isidro a quien por costumbre de antepasados solicitanabundancias en sus cosechas y la bendicin para sus animales.Da de San Juan: El veinticuatro de junio se conserva la tradicin de colocar arcos de flores en loschorros de agua, ros, arroyos, pozos y nacimientos. Se encienden candelas y se hacen plegarias paraque siempre se cuente con agua.Fiestas patrias: Es una costumbre celebrar durante el mes de septiembre las fiestas patrias, stas seinician el da catorce con actos cvicos para culminar con encender la llama de la libertad, donde losestudiantes y jvenes deportistas la trasladan a las diferentes aldeas y otros municipios, el quince serealizan desfiles y actos conmemorativos a la fecha, para el da diecisis se realizan las corridas de cintaslas cuales consisten en carreras de caballos cuyo jinete debe colocar un lapicero dentro de una argollaque se encuentra colgada en una cinta a media pista.Da de los difuntos: Es costumbre general del pueblo celebrar por tradicin a los difuntos el da uno y dosde noviembre, das en que se renen en los cementerios del lugar donde adornan sus panteones y pasanla mayor parte del da compartiendo con amigos y parientes, los nios en su mayora se dedican e jugacon barriletes.Posadas: Es costumbre muy antigua celebrar en el pueblo y en cada uno de los centros poblados lastradicionales posadas del diecisis al veinticuatro dediciembre, el ltimo da todas las posadas se renenen la iglesia catlica de la cabecera municipal para celebrar el nacimiento de Jess.Costumbres escolares: Dentro de las actividades escolares dirigidas exclusivamente por el magisterio sepueden mencionar:El da del cario celebrado el catorce de febrero.Da de la madre celebrado el diez de mayo.Da del padre diecisiete de junio.Da del maestro veinticinco de junio.Otras actividades que se desarrollan son: sociales y culturales como el de llevar serenatas, realizar actospropios del da, realizacin de excursiones, impartir plticas sobre el cuidado e importancia del medioambiente.Como ya se mencion las tradiciones y costumbres de los pueblos se va perdiendo, es por esta raznque las expuestas con anterioridad, al paso de losaos la participacin de los habitantes a las mismas vaen disminucin, tal situacin se debe a factores como: existe una prdida de valores, as como unainvasin cultural de otros pases, los diferentes medios de comunicacin son los protagonistas principalespara contribuir a la difusin de otras costumbres; debido a que no hay un control de los mismos, aunadoa lo anterior existe una prdida creciente del patrimonio cultural y de la propia identidad.Huehuetenango es uno de los departamentos de mayor trascendencia en la cultura popularguatemalteca, ya que esta se basa ms en la palabra que el documento escrito, ms en los consejos deancianos que en las autoridades civiles y religiosas oficiales. Las expresiones de oralidad surgen enocasiones particulares, como los velorios, reuniones de iniciacin con los ancianos y en el diario vivir,

ellos trasmiten su sabidura en das especiales marcados por el Tzolkin (calendario maya de 260 das) alos jvenes iniciados. De tal manera que hay tradicin sagrada, a la que tiene poco acceso "la gentecomn" ; slo es utilizada por los hombres sabios del lugar, es en esta oportunidad cuando se compartenmitosycuentosde los tiempos antiguos y de la formacin de los pueblos. Actualmente esta situacin yano se observa en el municipio de La Libertad.Costumbres y Tradiciones de TotonicapnTradiciones ReligiosasLas tradiciones religiosas se enmarcan en la cultura espiritual y sus manifestaciones se realizan a travsde actividades en pocas especficas o por la celebracin de un evento eminentemente religioso. Porejemplo de las festividades catlicas las ms importantes son las Fiestas Patronales en honor al santoralcatlico y se realizan con la participacin de lacomunidadlocal y dependiendo de su importancia con lapresencia de visitantes extranjeros.Entre las fiestas religiosas con mayor auge se puede mencionar la celebracin de la Semana Santa enGuatemala Ciudad y Antigua Guatemala, el Corpus Cristhi de Patzn, la celebracin de la Virgen de laAsuncin en la ciudad deGuatemala y ceremoniasmayas.Guatemala por ser un pas multitnico, se da un sincretismo religioso entre las antiguas prcticas mayasy las ancestrales creencias occidentales cristianas, como muestra de ello es la celebracin de San Simnen San Andrs Itzapa, Chimaltenango, San Andrs Xecul, Totonicapn; Maximn en Santiago Atitln, yZunil, Quetzaltenango.Los Barriletes Gigantes de Santiago SacatepquezLos barriletes gigantes representan el vehculo por medio del cual los espritus de los antepasados, losancestros de los campesinos indgenas de Santiago Sacatepquez se unen a "sus" vivos duranteveinticuatro horas, para luego retornar a sus moradas eternas. Es la concrecin del mito del eternoretorno.Los barriletes de Santiago Sacatepquez es una de las ceremonias de mayor colorido y originalidaddentro de las tradiciones populares de Guatemala; estos barriletes gigantes que se vuelan en elcementerio de Santiago Sacatepquez para el Da de Todos los Difuntos y Todos los Santos en el mesde noviembre.Los barriletes de Santiago Sacatepquez representan la unin del inframundo con el mundo de acuerdocon los criterios cosmognicos de los indgenas de Santiago. Es la va de enlace entre los muertos ("lossantos"), y los vivos. Para los habitantes de Santiago Sacatepquez, el Da de Todos los Santos tienepoco que ver con los santos del cielo y catlicos y se enfoca exclusivamente en los muertos delinframundo, los ancestros de Santiago, "los antepasados". Para los santiagueos el alba del uno denoviembre el Dios-Mundo libera a las almas de los antepasados del inframundo y durante veinticuatrohoras los espritus tienen la libertad de visitar los lugares en que vivieron, y sobre todo a sus ancestrosvivientes. Los vivos por su parte tienen que estar preparados para recibir a "sus" espritus, porque siestos no encuentran buena acogida dentro de su familia, pueden causar daos a las cosechas, provocarenfermedades y atentar contra la vida de los"vivos".Los barriletes remontan el vuelo en busca de los espritus errantes y ancestrales. En la noche losPrincipales de la Cofrada de San Miguel Arcngel y los jvenes que han volado barriletes en elcementerio, recorren el pueblo solicitando limosna en nombre de San Miguel y los pobres. En laceremonia del Pojoy Nay, dentro de la cual subsiste todava el viejo rito prehispnico de quebrar lacermina, acto que aunado con el rezo de los Principales de la Cofrada (sacerdotes portadores de lasabidura indgena), ante el altar de los ancestros, logran que los espritus regresen alinframundo.

Conmemoracin de "Ma wa in"Puede ser que las palabras del idioma Kaqchikel "Ma wa in" sean derivacin de la expresin antigua"Meba in", cuyo significado es: El comienzo de la tristeza por la prdida dea quin uno quiere (segn elhistoriador Agustn Estrada Monroy).Ma wa in. En la casa de la cofrada de Jess Nazareno del municipio de Patzn en el departamento deChimaltenango, el da Lunes Santo los visitantes llegan a orar ante las imgenes de Cristo, La Dolorosa,San Juan Apostol y Mara Magdalena. El primer alcalde de la cofrada de Jess Nazareno junto a otrosvoluntarios van a la Costa sur para conseguir los ornamentos para los altares de la cofrada y del temploparroquial.Es un viaje de tres das en que se dedican por devocin y con mucha voluntad para darle vida a latradicin. En un camin se transportan a San Bernardino y Patulul Suchitepquez en donde se proveendel corozo, la palma y frutas que decorarn los altares y regalan entre los devotos como recuerdo deSemana Santa. Las "Texeles" son las mujeres encargadas de las cofradas, ocupan lugar principal en laceremonia, reservado a personas importantes y de reconocido respeto en la comunidad. La tradicinreligiosa en el catolicismo, segn comenta el historiador Juan Haroldo Rodas Estrada, se inicia desde elsiglo XVI cuando los espaoles llegaron a suelo mesoamericano y la poblacin empez a sufrir ladominacin. Los religiosos abogaron por el trato humano de los aborgenes, se desarroll el concepto deunidad cristiana pero al mismotiempo la sujecin.COMPOSICIN DEL GRUPO FAMILIAR:lo componen un esposo, una esposa, sus hijos y ocasionalmente algn pariente. A esta se le denominafamilia conyugal o familia nuclear. La familia consangunea se basa, no en las relaciones desangre de ungran nmero de individuos. La familia consangunea es un clan extendido de parientes de sangre,juntamente con los cnyuges e hijos. Nuestras leyes requieren de unhombre que mantenga a su esposaen un lugar independiente de otros parientes, si as lo desea lamujer,y generalmente, ocurre de esemodo. A la vez requiere que los padres mantengan a sus hijos. Los hijos son la responsabilidad conjuntade toda la familia. La familia consangunea ofrece poca oportunidad para el desarrollo de laindividualidad, pero tambin minimiza el peligro de la soledad o negligencia. Todos los guatemaltecos sonciudadanos y son miembros de la iglesia catlica, creen corrientemente lo extrao que les es menestersufrir las ceremonias religiosas y civiles antes deque puedan ser casados.Los ladinos o mestizos, entre ellos, se distinguen por el color de la piel y por la textura del cabello. Soncheles si tienen piel "bIanca" y zarcos si tienen ojos verdes, estas caractersticas fsicas son las msapreciadas y las ms raras. La mayora son trigueos claro u oscuro. El cabello puede ser lacio, peropuede tambin ser ondulado o, ser crespo. El estereotipo que se tiene del europeo es de tipo nrdico,rubio de cabello lacio y ojos claros. El estereotipo fsico mediterrneo se ha perdido. Si bien existenalgunas diferencias fsicas y culturales entre los mestizos de la costa y los del interior, estos rasgosdiferenciales no parecen ser significativos ni por la lengua, ni por las costumbres, puesto que no existenprohibiciones matrimoniales ni culturales

MATRIMONIO

Entre los ladinos, la posicin social es importante a la hora de elegir pareja. Las mujeres se casan entorno a los 20 aos (ms pronto en reas rurales); los hombres, en torno a los 24. Se aceptan las unionesconsensuales, en parte porque algunas personas no pueden permitirse una boda formal. El novio esresponsable de los gastos de la boda, las ropas nuevas de la novia y las celebraciones. La familiaextensa es la base de la sociedad de Guatemala y ejerce una influencia poderosa en el comportamientoindividual. Tradicionalmente, el padre es el cabeza de familia, pero la madre controla la casa y esconsiderada el corazn de la familia. En reas rurales, las familias extensas suelen compartir la mismacasa o vivir cerca unos de otrosen una clula familiar, quesuele albergar a los padres, alos hijos casados y sus familias,a los hijos no casados y a losabuelos. En reas urbanas launidad nuclear cada vez esms frecuente en las familias,aunque sta puede incluir a losabuelos. Los adultos nocasados suelen vivir con suspadres, a menos que porcausas laborales tengan quevivir en otro lugar. Los hijosadultos son responsables delcuidado de sus padres cuandostos envejecen. Las familiasladinas, por lo general, viven enreas urbanas o ciudades, encasas en lugar deapartamentos, cuando pueden permitrselo. Las viviendas de los grupos indgenas de las tierras altassiguen diversas tradiciones; pueden ser casas de adobe o de bamb, con tejados de paja o de chapa, amenudo sin agua corriente y electricidad. Muchos guatemaltecos (el 71%) viven en la pobreza; en lasclases pobres es frecuente que los nios trabajen para contribuir al mantenimiento de sus familias. Lasmujeres ladinas suelen trabajar fuera de casa. En torno al 31% de la poblacin activa es femenina. Lasmujeres mayas tambin trabajan, pero es menos frecuente que realicen tareas profesionales. Puedenvender productos en los mercados, bordar o tejer artculos para la venta o trabajar en gruposcomunitarios. En la casa, las mujeres mayas se ocupan de la comida, las tareas domsticas, lasobligaciones religiosas, el cuidado de la ropa y la educacin de los hijos. Los hombres trabajan en elcampo y realizan otras tareas que requieren fuerza fsica.Hbitos socialesEn un primer encuentro las personas se saludan con un caluroso apretn de manos y dicen Muchogusto!. Entre personas conocidas, los saludos ms frecuentes son Buenos das!, Buenas tardes! yBuenas noches!. Entre amigos puede usarse un informal Buenas! u Hola!. Despus de un saludoinicial, uno puede decir Cmo est?. Entre amigos, los hombres suelen estrecharse la mano y a vecesabrazarse; las mujeres se besan en la mejilla.Ttulos como seor, seora y seorita se usan para mostrar respeto; con las personas mayores se usa laforma don o doa seguida del nombre de pila, que indica un respeto especial. En las despedidas sonfrecuentes las frases Que le vaya bien, Nos vemos y Ms tarde. Los mayas tienen sus propiascostumbres y saludos.Los guatemaltecos suelen hacer vida social fuera de casa, pero las visitas a amigos y familiares sonimportantes, ya que reflejan el valor que uno concede a una relacin. Las personas que viven cerca,especialmente en reas rurales, suelen pasar a verse sin anunciarse (o enviar a un nio para decir quelos adultos llegarn ms tarde); casi todas las horas del da son adecuadas. Las visitas slo se concertan

previamente cuando la celebracin es ms formal, cuando la estancia es ms prologada o cuando laspersonas no viven cerca.EntretenimientoPara la mayora de los guatemaltecos los momentos de mayor esparcimientocoinciden con las fiestas y festivales que se suceden a lo largo del ao, cuando sedeja or la marimba, instrumento semejante al xilfono que se toca con un macillo. Engeneral, la gente suele dedicar una gran parte de su tiempo libre a la vida social. Lascofradas ofrecen una variedad de actividades recreativas a sus miembros. En lasciudades a la gente le gusta ver la televisin. Los deportes ms populares son elftbol, el baloncesto y el voleibol.FiestasLas celebraciones de Navidad en Guatemala comienzan con el Adviento (el domingoms prximo al 30 de noviembre). Durante una semana, hombres vestidos de diablospersiguen a los nios por las calles hasta al menos el 7 de diciembre; en un ritualllamado La Quema del Diablo se encienden en la calle fuegos con basuras, en cuyas llamas se consumeel "diablo". Las personas tambin limpian sus casas en esa poca,preparndose para recibir a Jesucristo.Hay nueve das de Posadas que preparan la Navidad (25 de diciembre),durante los cuales se escenifica la bsqueda por parte de Jos y Mara deun lugar seguro en una posada para preparar el nacimiento del Nio Jess.El da de Navidad hay fuegos artificiales y se celebran comidas especiales.Los petardos acompaan muchas celebraciones, especialmente el da deAo Nuevo (1 de enero). En Pascua, durante la Semana Santa, largasprocesiones llenan las calles; pasos que representan a Cristo son llevadosen andas especiales por cofrades vestidos con hbitos de color prpura (ohbitos negros el Viernes Santo). El sbado previo a la Pascua, se queman efigies de Judas Iscariote,que traicion a Jesucristo. Entre las fiestas nacionales estn el Da del Trabajo (1 de mayo), el Da delEjrcito (30 de junio), el Da de la Independencia (15 de septiembre), el Da de la Raza (o Da de Coln,12 de octubre), el Da de la Revolucin (20 de octubre) y el da de Todos los Santos (1 de noviembre).Cada ciudad organiza una feria para honrar al santo patrono local. Es la celebracin local ms grande, ya menudo la fiesta ms importante, especialmente en reas rurales.Las ferias y fiestas patronales adquieren importancia enlos pueblos mestizos ya que al interior de susactividades se evidencia toda la cultura ganadera expresada en desfiles hpicos. En estas actividades, eldominio del caballo otorga prestigio a quienes controlan estas habilidades y es proporciona un elevadoreconocimiento.El jaripeo es una manifestacin social bsica en las ferias del oriente del oriente de Guatemala donde laversatilidad del hombre mestizo reluce y se manifiesta a travs de su fierza y valenta. Asimismo, lascorridas de toros, las peleas de gallos en palenques y los juegos de azar, son esenciales en las fiestas yvida cotidiana de este pueblo.

VESTIMENTA DEL PUEBLO LADINO Durante elsiglo XXse produjeron los cambios ms importantes yradicales en la moda. En los primeros aos, el vestuario masculino se hizo ms informal, aunque apenasevolucion. Las mayores transformaciones se dieron en el vestuario femenino: las faldas se volvieronms ligeras, en forma de tubo y normalmente por encima de las rodillas, hasta que en 1925 apareci lagran revolucin: lafalda corta.Con ella surgi un nuevo tipo de mujer; adems, favoreci el desarrollode las medias (primero de seda y despus de otros tejidos) y tambin de loszapatos detacn.La moda fue consiguiendo poco a poco mayores libertades, y comenzaron a aparecer losgrandesdiseadores,que creaban lneas nuevas para cada temporada, como los famosos Dior, Balenciaga,Chanel o Yves Saint Laurent. Durante la dcada de 1960 se sucedieron las novedades: en 1965, MaryQuant cre laminifalda,y comenzaron a usarse los primeros tejidosartificiales.Enlasdosdcadasposterioressesiguiunatendenciaunisex; es decir, la moda, normalmente femenina,tom prestados algunos elementos propios de la ropamasculina, sobre todo los pantalones, que pasaron a serprenda habitual tambin entre las mujeres. Actualmente,existen muy diversas tendencias, y abundan lostejidosartificialespara distintasfunciones.Lospendientesy losarosse usan en muchasculturas para adornar las orejas, pero, tambin, los labios yla nariz.Loscollares,lasgargantillasy loscolgantesadornan el cuello. Los collares bajan hasta la altura delpecho, y muchos de ellos llevan tambin colgantes, que pueden representar figuras o smbolos. Por elcontrario, las gargantillas van, generalmente, pegadas al cuello.Losbrazaletesy laspulserasadornanlos brazos. Las pulseras se colocan, generalmente, a la altura de la mueca, y los brazaletes suelen ir enel antebrazo. Tambin hayanillosde todo tipo para los dedos (incluso de los pies).

Las comidasEn todas las comidas se toman tortillas de maz. Otros alimentos comunes en Guatemala son las alubiaspintas, el arroz, los tamales (pasta de maz o arroz rellena de carne y salsa de tomate) y pltanos fritoscon miel, crema o alubias pintas. La carne (vaca, cerdo y pollo) suele tomarse guisada y servirse consalsa. Muchas aldeas han desarrollado sus propios platos, usando ingredientes locales. En Guatemala secome una gran variedad de frutas, como papayas y frutos del pan. La comida principal se toma a mitaddel da y en los fines de semana constituye una importante ocasin para que toda la familia se rena. Porla tarde, normalmente despus de las 19 horas, se toma una comida ms ligera. Mucha gente toma cafy pan dulce en torno a las 16 horas, y los hombres que trabajan en los campos pueden tomar unbocadillo a media maana. En las escuelas se sirven cereales calientes a los nios a las 10 horas. Seutilizan utensilios en casi todas las comidas, pero es frecuente usar las tortillas como cuchara, y algunosalimentos se comen con las manos. Se considera de buena educacin mantener las manos sobre lamesa y no en el regazo.Ejemplo de esto lo tenemos en el mole de pltano, muy guatemalteco por su base de chocolate, chilestomate y pepitoria (semilla de ayote o calabaza frita y molida), algunos de los cuales comparte el molemexicano y a la vez incluye distintos tipos de pimientos y frutos secos, hierbas y especias para formaruna salsaque acompaa al pavo o al pollo, al parecer el plato ms famoso de lacocina mexicana y unode los platos favoritos en lacorte de Moctezuma.El mole centroamericano es usado como postre con pltano frito y elnorteamericano como salsa picante,pero ambos se sirvenen todo el pascon motivos festivos.Receta para preparar los tradicionales frijoles blancos.Ingredientes:Espinazo de marrano o costilla de resTomate, chile pasa, cebolla, ajos, organo, polvo de cominos, unas hojitas de laurel y tomillo.

DANZAS Y BAILESGuatemala es un lugar lleno de tradiciones y tambin de danzas que lo caracterizan, cada departamentoes poseedor de sus propias danzas, aqu se encuentran algunos de los bailes de los distintosdepartamentos.Cada danza tiene su historia aqu se encuentran una breve explicacin de cada una de ellas.1.BailedelosDiablos2.BailedelosMarineros3.BailedelTorito4.BailedelosGuacamayos5.Baile delosGegechos6.DanzadelosMazates7.BailedelosVenados8.DanzadeNuestrosViejosAnimalitos9.BailedelosCombite10. Baile de losViejitos11. Baile de losgigantes12. Baile de losCompadres

Danza de los Diablos:Su origen no se ha podido establecer en l actualidad la dedican al Santo de Cristiandad,principalmente en los pueblos de San Pedro Carcha, Lanquin y San Cristbal Verapaz.Antiguamente est danza se dedicaba a los:-Dios de la lluvia-Dios del viento-Dios de los cerros-Dios del RayoLos bailes, danzas y ceremonias tienen particular significacin. Sobreviven