tomas de suma contra gentiles
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adversario con razones, sino resolver sus objeciones contra la
verdad, ya que la razn natural, como qued probado, no puede
contradecir a la verdad de fe. La nica manera de convencer aladversario que niega esta verdad es por la autoridad de la
Escritura, confirmada por los milagros; porque lo que est sobre
la razn humana no lo creemos si Dios no lo revela. Sin embargo,
para la exposicin de esta verdad se han de traer algunas
razones verosmiles, para ejercicio y recreacin de los fieles, no
para convencer a los contrarios, porque la misma insuficiencia de
las razones los confirmara ms en su error, al pensar que
nuestro consentimiento a las verdades de fe se apoya en razones
tan dbiles.
Queriendo proceder, pues, de la manera indicada, nos
esforzaremos por evidenciar la verdad que profesa la fe y la
razn investiga, invocando razones demostrativas y probables,
algunas de las cuales recogeremos de los libros de los santos y
filsofos, destinadas a confirmar la verdad y convencer al
adversario. Despus, procediendo de lo ms conocido a lo menos
conocido, pasaremos a exponer la verdad que supera a la razn,
resolviendo las objeciones de los contrarios y declarando,
ayudados por Dios, la verdad de fe con argumentos probables y
de autoridad.
Lo primero que se nos presenta al querer investigar por
va racional lo que la inteligencia humana puede descubrir de
Dios, es examinar qu le conviene como tal; a continuacin,
cmo las criaturas proceden de El, y en tercer lugar, su
ordenacin a El como fin.
Por lo que respecta a lo que conviene a Dios como tal, es
necesario establecer, como fundamento de toda la obra, la
demostracin de que Dios es o tiene el ser. Sin ello, todadisertacin sobre las cosas divinas es intil.
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considera a las criaturas bajo distintas razones que la filosofa
humana. Porque la filosofa humana las considera en s mismas;
de donde, segn las diversas clases de cosas que haya,aparecen las diversas partes de la filosofa. Mas la fe cristiana las
considera no en s mismas -como el fuego en cuanto fuego-, sino
en cuanto representan la grandeza divina y de uno u otro modo
se ordenan a Dios, pues como se dice en el Eclesistico: De la
gloria de Dios est llena su obra. Acaso no hizo el Seor que los
santos enumerasen todas sus maravillas? (Eclo 42,16.17).
Por esto, el filsofo considera unas cosas sobre las
criaturas y el creyente considera otras; porque el filsofo
considera lo que de ellas se puede considerar atendiendo a la
naturaleza de las mismas, como ocurre con el hecho de que el
fuego vaya hacia arriba; el creyente considera a las criaturas
atendiendo a la naturaleza de las mismas en relacin con Dios,
como que son creadas por Dios, que le estn sometidas, etc.
De donde no se ha de achacar a imperfeccin de la
doctrina de la fe el pasar de largo muchas propiedades de las
cosas, como la figura del cielo y la cualidad del movimiento; pues
ni siquiera el naturalista trata de aquellas propiedades de la lnea
que considera el gemetra, sino solamente aquellas que leataen en cuanto es trmino del cuerpo natural.
Si el filsofo y el creyente coinciden en algo comn sobre
las criaturas, lo consideran bajo distintos principios; el filsofo
argumentara acudiendo a las causas propias de las cosas,
mientras que el creyente acudira a la causa primera; por
ejemplo: porque as est revelado por Dios, o porque esto resulta
en gloria de Dios, o porque el poder de Dios es infinito. De aqu
que se deba llamar suprema sabidura, puesto que versa sobre la
causa altsima, segn aquello del Deuteronomio: Est es vuestrasabidura y entendimiento a los ojos de los pueblos. y por esto la
filosofa le sirve como a principal. Y, por lo tanto, la sabidura
divina parte a veces de principios de la filosofa humana, pues,
aun entre los filsofos, la filosofa primera se sirve de las pruebas
de todas las ciencias para mostrar su tesis.