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TH-312S TEOLOGÍA II:
HOMBRE, PECADO Y SALVACIÓN
Trimestre Otoño 2008
LA SEGURIDAD ETERNA
I. Definiciones
a) Salvación.
b) Regalo.
c) Obras.
d) Eternidad
II. Antecedentes.
El calvinismo
El arminianismo
La iglesia católica
El pentecostalismo
III. Bosquejo explicativo: Gracia /Obras.
IV. La Biblia y la Eternidad.
V. Conclusiones-Aplicaciones.
JAIRO ROLANDO MENDOZA.
INTRODUCCIÓN.
Como cualesquiera otro tema de investigación Bíblica el de la seguridad
eterna no deja de ser en gran manera menos o más aventajado ya que dentro de sí
existen (muchas veces con algo de razón) ciertos elementos o ideas en las que nos ha
costado el ponernos de acuerdo; al respecto en primer lugar por medio de este
material no pretendo llegar a ello, sino poder orga nizar un poco más mis propias ideas
al respecto para poder presentarlas a los demás; y si en algo le ayuda, pues me daría
por satisfecho no olvidando la difícil tarea de colocar mis ideas preconcebidas a un
lado y poder sumergirme en oración y lectura en la Palabra de Dios para ver la luz que
arroja sobre el tema.
Un segundo aspecto a considerar es que no pretendo atacar a nada ni nadie en
particular que crea o llegue a distinta conclusión, pero sí es bien importante que
podamos entender algunas pr emisas que pueden ayudarnos a todos a estar más claros
al respecto y dejar que nuestra Dios aumente la fe de los creyentes al tener un
encuentro con la realidad de su santa Palabra. Y por ultimo quiero traer a la memoria
las palabras de mi amigo y pastor Arsenio Pírela en Venezuela cuando recuerdo algo
muy interesante que me dijo:“Jairo no hagamos Biblia a la luz de la teología; hagamos
teología a la luz de la Biblia”.
También creo que es importante destacar que si bien es cierto el “fenómeno de
la seguridad y la salvación” que aunque entró en auge hace pocos años nos trae
consigo un reto que solamente podemos dilucidar en las Escrituras ya que muchos de
i
los conceptos bíblicos están en contraposición con las ideas de las religiones de
misterio presentes desde el siglo I hasta nuestros días en donde la combinación de
elementos helenísticos y orientales que tuvieron su origen en antiguos ritos de
fertilidad pretendían ofrecer salvación del destino o la suerte, y una vida más allá de la
tumba libre de las condiciones insatisfactorias y opresivas del presente. 1
Tomando estas y algunas otras cosas más en consideración, pues consideremos este
tema: ¿PODEMOS ESTAR SEGUROS? Y ¿HABLA LA BIBLIA DE VERDADERA SEGURIDAD
ETERNA? ¿O es solo el capricho de algunos grupos bien intencionados para darles paz y
tranquilidad a sus feligreses y sus congregaciones? Creo que es algo más que ello y
además tal respuesta proviene del mismo Dios quien es el que la ejecuta.
LA SEGURIDAD ETERNA
Necesario (imprescindible, diría) es plantear algunos conceptos e ideas sobre el
tema en particular ya que un poco más de luz puede arrojarnos sobre el mismo. Y
quiero aclarar que los términos que he seleccionado de entre muchos son los más
claves para tal objetivo, ya que es allí donde se ha centrado durante mucho tiempo el
dilema: es el de reflexionar que tal vez en la medida de la claridad de las definiciones
pudiéramos tener mejores ideas concebidas, pero siempre claro, basadas en la Santa
Palabra de Dios.
I. Definiciones
Salvación: Es un concepto bien amplio, pero en ambos casos contenía la idea de liberar
o rescatar (Sal. 79:9; 51:12; 60:6; 18:27; 34:6, 18; Hechos 3:28; Rom 3:25; 5:9); en
ii
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1 Nuevo Diccionario Bíblico; Ediciones Certeza, primera edición 1982; pág. 1239
ningún caso vemos su utilización en la Biblia bajo una figura de miedo, terror o duda,
sino de calma, sosiego y tranquilidad a quienes la reciben y viene única y
exclusivamente de Dios para toda la raza humana.
Tanto el AT como el NT están centrados en la concepción de la «salvación»,
basada sobre el hecho de que el hombre, totalmente arruinado por la caída, y por ello
mismo destinado a la muerte y a la perdición eterna, tiene necesidad de ser rescatado y
salvado mediante la int ervención de un salvador divino. Así, el mensaje bíblico se
distingue claramente de una mera moral reli giosa que dé al hombre consejos de buena
conducta o que preconice la mejora del hombre mediante sus propios esfuerzos.
También se halla a una inmensa distancia de un frío deísmo, en el que la lejana
divinidad se mantenga indiferente a la suerte de sus criaturas. 2
Es un concepto muy amplio para desarrollar, pero es fundamental quedarnos con
su contenido ya que de esa manera podremos comprender a profundidad para qué nos
sirven estos conceptos a la hora de emitir un jui cio en cuanto a la seguridad etern. Por
ello quiero agregar una buena nota de R yrie al respecto:
“Tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento el verbo griego sozo y sus afines
soter y soteria normalmente son traducciones de 'yasha' y sus sustantivos respectivos. Sin
embargo, varias veces los del grupo sozo son traducciones de shalom, paz o integridad, y
sus afines. Así pues, la salvación puede significar cura, recuperación, remedio, rescate,
redención, o bienestar. Esto se puede relacionar con la preservación del peligro, de la
enfermedad o de la muerte (Mateo 9:22; Hechos 27:20, 31, 34; Hebreos 5:7). Pero en el
uso netamente cristiano significa salvar de la muerte eterna y dotar a una persona con la
vida sempiterna (Romanos 5:9; Hebreos 7:25). Como en el Antiguo Testamento, la
iniciativa de la salvación está enteramente con Dios (Juan 3:16). La muerte del Señor
Jesucristo en la cruz es la única base para esa salvación (Hechos 4:12; Hebreos 5:9).
Como ya se ha dicho, esta salvación tiene un aspecto pasado, que ocurrió cuando creímos,
un aspecto presente, y una consumación futura.”
____________________
iii
2 Catecismo de la iglesia católica, Conozcamos al catolicismo
romano/http://www.fbhm.net/Espanol/various/biblia_enfrenta_catecismo.htm
3 Charles Ryrie, Teología Básica; Editorial Unilit 1996Miami, Fl.U.S.A. (317-318)
Regalo: ¿Por qué definir una palabra aparentemente tan simple y sencilla? Tal vez ese
sea uno de los pasos que históricamente se ha saltado en el asunto de la seguridad eterna
y os podéis ir haciendo una idea ya de las cosas y consideraciones interesantes en las
cuales creo antes durante este estudio, y es que lo que ha venido de lo alto no es un
préstamo ni una hipoteca; Dios nos ha dado en Cristo el don maravilloso de la vida
eterna (don, obsequio, favor, regalo) y ambas ideas están presentes en infinidad de
textos en el Antiguo Testamento
Los términos originales significan "favor" o "bondad", especialmente si no ha sido ganada ni
merecida. El término hebreo se encuentra con frecuencia en el AT en frases como: "Halle yo
ahora gracia en tus ojos" (Gn. 30:27; Ex. 33:13 ). En la mayoría de los casos en el AT, la palabra
significa sencillamente "favor el concepto de gracia del NT como amor salvador de Dios hacia
los pecadores, no está ausente en el AT, pero esta idea se expresaba más aproximadamente por el
heb. jesed, traducido con frecuencia co mo " misericordia" (Sal. 17:7;40:11; Is.63:7; Jer.16:5; etc.)
Adán y Eva recibieron una promesa de salvación a pesar de su desobediencia (Gn. 3:15), y se les
proveyó una protección física (v 21); Noé fue salvado de la destrucción general producida por el
diluvio (6:8; 7:1); Abrahám fue elegido, a pesar de sus imperfecciones, para mantener vivo el
conocimiento de Dios (12 :1); Moisés fue preparado para el liderazgo por instrucción y
conducción divinas específicas (Ex. 3:10); Israel fue escogid o por Dios y pacientemente enseñado
durante siglos de indocilidad, por ser pueblo (Sal. 135:4; etc.). Los profetas continuamente
describieron el amor fiel de Dios en su trato con su nación rebelde (Sal. 92:2; Is. 54:10; Jer. 9:24;
Os. 2:19; Jon. 4:2; etc.). El AT no sólo revela el desagrado de Dios por el pecado, sino tamb ién
su paciencia y su amor por los pecadores, y la gracia provista para su salvació n. 4
Y en el nuevo testamento también; es bien interesante que tal vez es la ma yor definición
(para mí) que el apóstol Pablo desarrolla en sus escritos (sin menospreciar o menoscabar
la importancia de otros).
"Por gracia sois salvos por medio de la fe" (Ef. 2:8). Pablo describe una de las bendiciones del
evangelio como la "entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes" (Ro. 5:2). La gracia
es la mano de Dios que baja a la tierra. La fe es la mano del ho mbre que se extiende hacia arriba
para asir la de Dios. La dinámica de la salvación es la gr acia divina. Él ha establecido que su
gracia esté disponible para todos los ho mbres de todas las nacionalidades y condiciones de vida
de todos los tiempos. Pero la fe es la que se apropia de ella (Ef. 4:7 ; Tit. 2:11). Pablo sabía que
la gracia de Dios era la fue rza dinámica de su propia vid a: Por medio de la gracia Dios llama a
los ho mbres a su servicio (Gá. 1:15, 16), y es su operación la que influye sobre los ho mbre s para
que respondan al llamado de Dios (Hch. 20:32). Ella conduce a los ho mbres al arrepentimiento
(2 Ti. 2:25) e imparte fe (Ro. 12:3; He. 12:2). Fue tr aída a los ho mbres por medio de Jesucristo
(Ro. 5:15) e imparte consolación y esperanza (2 Ts. 2:16) 5
iv
4 Diccionario Biblico web/http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi?letra=O&exata=on&lang=AR1999/2007
Biblia0nline
5 Diccionario Bíblico, Óp. cit
Las obras: Las obras es otro concepto bien interesante es el de Obra, (la
obra, las obras etc.) y puede referirse a lo que Dios hace a favor de su pueblo o el
creyente hace como resultado de su comunión con Dios.
Lo inclu yo porque creo que puede darnos suficiente luz en el asunto de la seguridad
eterna ya que el problema ha sido precisamente ese: ¿Qué hace Dios por mí? ¿ hasta
dónde? o ¿qué más puedo hacer yo por él o para agradecerle? Pero lo interesante de esta
definición no es el contenido en sí, sino el alcance y la responsabilidad de quién las
ejecuta; etimológicamente una obra es un acto en sí, hac er, ejecutar algo por alguien o
hacia alguien.
Ha y muchos textos bíblicos al respecto, no obstante, mi intención es poder ver
la diferencia entre las cosas que Dios hace y las que realiza el ser humano. Muchos son
los textos que podría considerar, pero presentaré un cuadro más completo a continuación
desde el punto de vista del hombre ya que creo allí está el gran dilema ¿Cuánto hacemos
por Dios? O como diría Charles Stanley “¿Con cuales buenas obras mantenemos la
conexión entre la seguridad de la salvación?”6
La obra de Dios
(Romanos 3:24-25) (Romanos
11:6) (Tito 2:11) Ef 2: 10-11
Romanos 5:10-11
La obra de Cristo en la Cruz ( El acto de morir a favor de los pecadores).
Su interés o favor en rescatarle.
Gálatas 2:16; (Efesios 2:4-5)
2° Corintios 9:8
Dos actos muy distintos; el de Dios nada tiene que
ver con el de los hombres.
Sal 121, 23; Jn 4; Mt 6:33Protege, cuida, Alimenta, llen a el alma.
Juan 1:13 Solo viene de Dios.
v
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6 Charles Stanley Seguridad Eterna; Editorial Caribe 1994(Nashville U.S.A.)64-65
Las obras que el hombre realiza (por el favor y la gracia de Dios)
Mateo 3:8 "Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento," Las buenas obras demuestran arrepentimiento genuino en el corazón del cristiano.
Lucas 3:8
"Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencéis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras" De nuevo hay una evidencia externa de que existe un corazón arrepentido.
Hechos 26:20
"sino que anuncié primeramente a los que están en Damasco, y Jerusalén, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento." ¿Cómo puedo saber si una persona dice que es Cristiana y tiene puesta su fe en Cristo? Sencillamente por sus hechos. Observe el orden marcado: Arrepentimiento, conversión a Dios y buenas obras.
Efesios 2:10
"Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas." Estas buenas obras la s ha preparado Dios para que los cristianos andemos en ellas dando evidencia al mundo de lo que Cristo ha hecho en nosotros.
Tito 3:8
"Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres." Se exhorta a ocuparse en buenas obras porque son útiles a los hombres, pero ¿son útiles para mi salvación? No, sino para los que se benefician de ellas.
Efesios 5:11
"Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas;" No solamente un cristiano no debe vivir como quiera, sino que se exhorta a no participar en malas obras y a reprenderlas abiertamente.
Colosenses 1:10
"para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios;" El cristiano debe agradar a Dios con su vida haciendo buenas obras.
Hebreos 10:24 "Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras" Los cristianos debemos animarnos unos a otros a hacer buenas obras. 7
Lo que Dios hace a favor del hombre siempre representa un beneficio para este
ultimo y lo que el hombre pueda hacer hacia Dios realmente no le a yuda a Dios en nada,
sólo es una muestra de agradecimiento, de obediencia y de fidelidad a lo ha sido dado y
dicho de lo alto. De tal manera que en todas las Escrituras podemos ver claramente la
responsabilidad de cada quien en cada área, y es una relación vertical necesaria y luego
una respuesta del hombre por fe. Algunas consideraciones importantes a tener en cuenta
son las siguientes: (en cuanto a las obras humanas)
Siempre es una respuesta de Dios a una exigencia divina
Nunca complementa algo que Dios haya comenzado de antemano
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7 http://www.cristianismo-primitivo.org/preguntas/0027feuobras.htm
vi
No forma parte o un conjunto para completar la salvación dada por Dios
Son una muestra de la santificación en el creyente
Eterna: Bíblicamente hablando siempre hace referencia a tiempo vida sin fin; que
nunca termina. "Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, más tenga vida
ETERNA...El que cree en el Hijo tiene vida ETERNA; pero el que rehúsa creer en el
Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él...De cierto, de cierto os digo:
El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida ETERNA; y no vendrá a
condenación, mas ha pasado de muerte a vida " (Juan 3:16, 36; 5:24).
La raíz hebrea y griega de las palabras pueden arrojarnos algo más de luz al respecto:
(heb. {Olâm, "por mucho tiempo", "por todo el tiempo"; gr. aion, aionios, "que dura
edades", "para siempre", "por los siglos", "eterno").
vii
8 Melvin Holand; Antropología, La doctrina del hombre; Centro Al Andalus (cap 6, pag 59)
8
Y para ampliar un poco más el concepto, quiero compartir la definición del diccionario
bíblico en donde se resume a lo siguiente:
Término bíblico que denota un período de larga duración, siempre en un sentido relativo con respecto a la naturaleza de las circunstancias o condiciones descriptas por la expresión. Ni {ôlâm ni aionios por sí mismas implican un tiempo sin principio ni fin, como sugiere la palabra española "eterno" o "sempiterno". Por cuanto el significado de estas palabras depende de la naturaleza del objeto al que se aplican, el lapso así designado puede no tener principio ni fin, o un principio sin fin, o un principio y un fin; "perpetuo" podría ser una traducción mejor. {Ôlâm indica un tiempo de duración indefinida cuyos límites son desconocidos o no especificados. Cuando se refiere a Dios significa "eterno" en el sentido absoluto, sin comienzo ni fin, porque Dios sí es eterno (Gn. 21:33). Cuando se usa para la vida de los redimidos indica un tiempo con comienzo pero sin fin, el resultado del otorgamiento de la inmortalidad (Dn. 12:2). La calidad durativa, indefinida pero sin embargo finita de 'ôlâm es claramente evidente de Ex. 21:6, donde se traduce la expresión como "para siempre". Aquí se especifica que un esclavo que ha servido a su amo por 6 años, pero que al fin de ese período elige voluntariamente unirse a su amo para de allí en adelante servirlo "a perpetuidad", puede hacerlo. Evidentemente, aquí {ôlâm tiene principio y tiene fin; se especifica el principio, y el fin de su servicio se supone que terminará con la muerte del esclavo.
En vista de que los escritores del NT eran hebreos por raza y cultura, usaron aionios, el equivalente griego de {ôlâm, con el mismo sentido en que habrían usado la palabra {ôlâm si hubieran escrito en hebreo. El adjetivo aionios deriva su forma del sustantivo aion ("edad", "era", "siglo" o "mundo" considerado desde el punto de vista del tiempo, como en Mt. 12:32; 13:22, 39; etc.), y sencillamente significa: "que dura una era" o "de duración indefinida". En cada caso que se use la palabra, es la naturaleza del objeto o la circunstancia que se describe como "eterno" o "sempiterno" lo que determina la significación durativa y terminal de aionios (según el contexto y la analogía de las Escrituras)
9
Es interesante que todos los términos están íntimamente relacionados y es difícil
separarlos, sobre todo cuando muchas veces la definición abarca un todo y para
muchos estudiosos de la Biblia la salvación es completa y lo encierra todo
10. El Nuevo
Testamento siempre dice que la salvación es por medio de la fe, no debido a la fe
11(Efesios 2:8). La fe es el canal por medio del cual recibimos el obsequio de Dios del
perdón y la vida eterna.12
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9 Diccionario Bíblico op. Cit., p. =eterno/a&exata=on&link=bol&lang=AR
10Charles C.Ryrie, So Great Salvation (Una salvación Tan Grande), Victor Books, Wheaton, IL, 1989, p.122
11 Muchos arguyen que “es don” se refiere a la fe, y por consiguiente el don es la fe (creo que en algunos
casos sí). Gramaticalmente h ablando esa evaluación de lo que Pablo tenía en mente es dudosa. El pronombre que se u sa es neutro. Fe y Gracia son sustantivos femeninos. El uso d el pronombre neutro después d e esto s nombres femeninos indica que la referencia es a una idea más amplia. Pablo probablemente tenía en mente aquí al escenario completo de la salvación. La salvación es un don. 12
Stanley, op. Cit., p. 124.
viii
II. Antecedentes:
Como todo en la vida, ciertos movimientos o grupos han propiciado en mayo r o
menor grado ciertas ideas, posturas o teorías que pueden o no ser ciertas y bíblicas
por lo que considero pertinente mencionarlas brevemente: Es interesante que
cualesquiera sean las encuestas o estadísticas en este asunto, siempre quedará un
gran abismo entre uno y el otro punto (por ello adjunto una pequeña muestra de 20
personas) pero que reflejan la realidad a gran escala y todo ello deriva en partes
desiguales en mayor o menor grado de los siguientes grupos presentados a
continuación:
El arminianismo
Dice el Doctor Stanley al respecto:
Desde el punto de vista el asunto se ha asociado con la teología arminiana. Jacobo Arminio fue un teólogo de la Iglesia Reformada Holandesa, que vivió durante las postrimerías del siglo XVI .Como teólogo se halló en contraposición con las enseñanzas calvinistas de su iglesia .En particular se las tomó con las enseñanzas de la predestinación, la soberanía y la seguridad eterna. Arminio creía que la elección era determinada por la respuesta del hombre a la oferta Divina universal de salvación .En otras palabras Dios miró a través del tiempo y vio quien de nosotros confiaría en su hijo para salvación .Entonces eligió a quienes sabía que con el paso del tiempo le escogerían .Puesto que la elección depende de la respuesta del hombre a la oferta de Dios, se sigue que uno puede perder su estado de elegido al rechazar posteriormente esa
oferta .Por consecuencia no habría seguridad de salvación definitiva. Juan wesley y otros sostenían estos puntos de vista; hoy enseñan esto la iglesia del Nazareno, la iglesia wesleyana y otras agrupaciones de la Asociación Cristiana de la Santidad, es una especie de evangelicalismo.13
____________________
ix
13 Stanley, op. Cit., pp. 25-26
Los que sustentan el punto de vista Arminiano dan una lista de unos ochenta y
cinco pasajes que sustentan la seguridad condicional. Entre éstos los más importantes
son: Mt. 5:13; 6:23; 7:16-19; 13:1-8; 18:23-35; 24:4-5, 11-13, 23-26; 25:1-13;Lc. 8:11-
15; 11:24-28; 12:42-46; Jn. 6:66-71; 8:31, 32, 51; 13:8;15:1-6; Hch. 5:32; 11:21-23;
13:43; 14:21-22; Ro. 6:11-23; 8:12-17; 11:20-22; 14:15-23; 1 Co. 9:23-27; 10:1-21;
11:29-32; 15:1-2;2 Co. 1:24; 11:2-4; 12:21-13:5; Ga. 2:12-16; 3:4-4:1; 5:1-4;6:7-9; Col.
1:21-23; 2:4-8, 18-19; 1 Ts. 3:5; 1 Ti. 1:3-7, 18-20;2:11-15; 4:1-16; 5:5-15; 6:9-12, 17-21;
2 Ti. 2:11-18, 22-26; 3:13-15; He. 2:1-3; 3:6-19; 4:1-16; 5:8-9; 6:4-20; 10:19-39; 11:13-
16; 12:1-17, 25-29; 13:7-17; Stg. 1:12-26; 2:14-26; 4:4-10; 5:19-20; 1 P. 5:9, 13; 2 P.
1:5-11; 2:1-22; 3:16-17; 1 Jn. 1:5 - 3:11;5:4-16; 2 Jn. 6-9; Jud. 5-12, 20-21; Ap. 2:7, 10-
11, 17-26; 3:4-5, 8-22; 12:11; 17:14; 21:7-8; 22:18-19.
El cuadro anterior es sólo uno de los tantos textos que podemos usar para refutar
dicha enseñanza arminiana, ya que bíblicamente podemos estar seguros y tener dicha
certeza 14 ante estas ideas y otras
15 que veremos más adelante, pero que no apoyan la
posición de la Biblia en cuanto a seguridad eterna y las razones que Dios da para ello 16
y donde el preconocimiento de Arminio, la contaminación y no la culpa. La pérdida de la
salvación, aunque Arminio no lo enseño tan claramente, abrió la posibilidad a los
pasajes de la Escritura que parecía que enseñaban tal cosa. 17
Juan 10 dice El arminianismo dice
“Yo les doy vida eterna” Cristo está equivocado, la vida se
puede perder. No es eterna.
“No perecerán jamás” Cristo está equivocado: pueden
perderse y perecer.
“Nadie las arrebatará de mi mano” Cristo se equivoca. Tú eres más
fuerte que él, y eres perfectamente
capaz de zafarte de la mano más
fuerte del universo
“Nadie las puede arrebatar de
la mano de mi Padre”
Cristo se equivoca de nuevo, pues
por más débil que tú fueres, eres
más fuerte que la mano del Padre,
y eres plenamente capaz de soltarte
de su mano
x
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14Witness Lee, Elementos Básicos de la Vida Cristiana To mo I, ( Living Str eam Ministry 2003),11
15 Frank Benoit, Una Explicación de la doctrina del Cesacionismo, España 2007. El autor no toca el asunto de la
seguridad eterna, pero sí algu nas ideas que consid ero han influido mucho debido a esta postura. 16
Charles Ryrie, Teología Básica, (Editorial Unilit 1993, Miami Fl USA) 377 17
Ryrie, op. Cit., p. 376
La iglesia católica
Al darnos cuenta de la manera como creen, podemos llegar a pensar en las
bondades de sus propuestas, pero cuando supeditamos la salvación a los hombres, al
papa y sus exigencias terrenales, pues inferimos la gran parte de culpa en el sistema
actual en donde n os atrevemos a poner en duda lo que Dios puede hacer y hace en
quienes han recibido a Cristo, única y exclusivamente por la fe. Permítame citar algo
interesante que dice el Catecismo de la Iglesia Católica en lo cual es interesante
detenerse:
(846)Fuera de la iglesia no hay salvación… No podrían salvarse los que, sabiendo que Dios fundó, por medio de Jesucristo, la iglesia católica como NECESARIA para la salvación, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella. (983) Si en la iglesia no hubiera remisión de los pecados, no habría ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna y de una liberación eterna. 985. El bautismo… es para el perdón de los pecados. (1030) Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo.
18
El decreto sobre Ecumenismo del CONCILIO VATICANO II explicita: 'Solamente
por medio de la Iglesia católica de Cristo, que es auxilio general de salvación, puede
alcanzarse la plenitud total de los medios de salvación'" ( #816). 19
"... toda salvación viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo: El santo Sínodo...
basado en la Sagrada Escritura y en la Tradición, enseña que esta Iglesia peregrina es necesaria
para la salvación. Cristo, en efecto, es el único Mediador y camino de salvación que se nos hace
presente en su Cuerpo, en la Iglesia... Por eso, no podrían salvarse los que, sabiendo que Dios
fundó, por medio de Jesucristo, la Iglesia católica co mo necesaria para la salvación, sin
embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella" # 846 20
Y también afirman 21
:
"No se salva, en cambio, el que no permanece en el amor, aunque esté incorporado a la Iglesia"
(pp. 246-247, #837). Para ser salvo, también se deben realizar obras como el bautismo (véase p.
360, #1257), además de diversos sacramentos ( #1129) y muchas obras adicionales.
La tradición católica esclaviza y tiene una enseñanza y una gran connotación con las
ideas musulmanas por lo que creo es más dañina que lo que la hemos considerado22
xi
____________________
18http:/www.chick.com/es/reading/books/216/216_contents.asp19
Rick Jones Conozcamos el Catolicismo Romano, 1995
20 Jones, op.cit., cap. 6.
21 Ibid ., cap. 6.
22 Don McCurry, Esperanza para los Musulmanes, Editorial Clie, España 2006, 89-90
El Calvinismo
Definición:
El calvinismo es la teología reformadora protestante del siglo XVI. El conjunto de creencias
conocidas actualmente como calvinismo surgió bajo la influencia de Juan Calvino (1509-1564)
teólogo reformador nacido en Noyon, Fr ancia. Ha perdurado hasta la renovación neocalvinista
del siglo XX bajo la inspiración del teólogo Karl Barth. Calvino fue expulsado de Gin ebra y
detenido en Viena por las autoridades católica s, siendo sen tenciado a la hoguera, pero logró
escapar, sin embargo, de camino a Italia. Fue sometido a un nuevo juicio y quemado hasta
morir. 23
Doctrina:
El Calvinismo enfatizó la soberanía de Dios, la Biblia como ú nica regla de fe. La doctrina de la
predestinación y la justificación solo por la fe. Sólo algunos ho mbres están predestinados por
Dios para alcanzar la salvació n, ya que su fe renacerá por el Espíritu Santo, mientras todos los
demás serán condenados. Calvino, destaca que “todo lo bueno que poseemos, Dios nos lo ha
dado en custodia a condición de que sea repartido ventajosamente para los demás”. También
tuvo especial importancia la p redicación de la Palabra de Dios, hasta el punto que el gran
predicador ocupaba un lugar destacado en la iglesia con los bancos orientados hacia él, ya que
la predicaión del Biblia era la norma habitual. 24
La “perseverancia final” de los santos. Significa que los creyentes “no pueden ni total ni
finalmente caer del estado de la gracia, sino que ciertamente persevera rán en ella hasta el fin, y
serán salvos eternamente” (Confesi ón de W estminster XII, I). Parece centrarse en el creyente—
es el creyente quien persevera (aunque por el decreto y el poder de Dios). La seguridad se
centra en Dios—es Dio s quien asegura nuestra salvación—. No niega que pueda haber tiempos
de recaída, pero enfatiza la necesidad de fruto demostrable a través de la vida cristiana.
Algunas veces los que enfocan esta doctrina desde el punto de vista de la perseverancia niegan
la posibilidad de que el cristia no pueda ser carnal. Aunque la seguridad eterna, la pr eservación,
y la perseverancia, en realida d enseñan la misma conclu sión fundamental (a saber, que el
creyente verdadero no perderá la salvación), la certidumbre es una doctrina diferente. “Es la
comprensión de la verdad de la eterna seguridad ó perseveranc ia. Una salvación segura es un
hecho real, independiente de que uno lo entienda así o no. De modo que, el creyente posee
seguridad, goce o no de certid umbre. 25
El trabajo y la obra de Calvino es interesante (y por ello no menos polémica) lo que ha
derivado en varias ramas de este, pero es importante la postura primera que por el
Espíritu de Dios podemos participar de la gracia de Jesucristo y de los frutos que ello
produce, como trata a Dios como redentor y del modo como se nos da a conocer
tanto en el A.T como en el N.T y en Jesucristo 26
xii
____________________________________
23 http://religioncristiana.idoneos.com/index.php/Calvinismo
24 http://religioncristiana.idoneos.com/index.php/Calvinismo
25 Ryrie, op. Cit., p. 374-375
26 Ju sto Gonzalez, Historia del Cristianismo tomo 2, Unilit, USA 1994, 74
La doctrina de la gracia irresistible significa qu e Dios es soberano y pued e vencer t oda
resistencia cuando é l quiere. “Él actúa conforme a su voluntad en el ejercito del cielo y entre
los habitantes de la tierra; nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces?” (Daniel
4:35). “Nuestro Dios está en cielos; todo cuanto quiso ha hecho” (Salmo 155:3). Cuan do Dios
se propone cumplir su sobera no propósito, nadie puede resistirle d e una manera exitosa. 27
El pentecostalismo
Para el tiempo que realizó este trabajo pude ver una información que decía que un
20% de Latinoamérica es evangélica, 28y de ese porcentaje estaba entre el 60 y 75%
(cosa que creo cierta, solo que no tan exagerado) ya que sus orígenes se remontan a
estas tierras, pero la definición de estos grupos o movimientos tienen buena parte de
responsabilidad en el asunto de la seguridad eterna:
Las iglesias pentecostales son la rama evangélica con más crecimiento en
América Latina, llegando a constituir el 80-85 % de los protestantes. Cuando se
habla de evangélicos, prácticam ente se está hablando de "pentecostales" y
"carism áticos protestantes". Se puede decir que los pentecostales son
evangélicos en sus creencias básicas, pero que tam bién creen en la acción
directa del Espíritu Santo y en los dones m encionados en el Nuevo Testam ento
especialm ente en 1 Cor 12:8-10: la palabra de sabiduría, conocim iento,
sanación, profecía, lenguas, interpretac ión de lenguas, discernim iento, etc. 29
También es cierto que al tocar el asunto pentecostal caemos en el peligro (y no
es mi intención hacerlo) de colocarlos a todos en el mismo nivel.
El movimiento pentecostal como tal tuvo sus comienz os al principio del siglo XX
cuando un grupo de estudiantes bíblico s del Colegio Bíblico Betel en Topeka, Kansa s
(USA) bajo la dirección de Charles F. Parham, un predicad or de santidad, llegaron a la
conclusión que el "bautismo en el Espíritu Santo" era una experiencia 'po sterior' a la
salvación y que era esta experiencia la que marcaba la llen ura del poder de Dios como
ocurrió el día de Pentecostés en el Aposento alto (Hecho s 2). Ya anteriormente desde
principios a mediados de los años 1800s (siglo XIX), alguno s grupos de santidad y otros
que incluían miembros de varias denominaciones (Metodista s, Presbiterianas,
Bautistas, etc.) creían en lo q ue se deno minaba "una segu nda gracia" y algunos según
se cuenta, habían hablado en "lenguas" en algunas ocasiones, pero nada de forma
permanente o verificable. 30
________________________________
27 http://www.vor.org/ibg/catalogo/pdfdocs/calvinismo.pdf 28
http://www.entrecristianos.com/20081207712/20-de-Latinoamerica-es-oamericana-es-evangelica 29
http://www.vidaeterna.org/esp/ensayos/pentecostales.htm 30
Ibid
xiii
Mantienen básicamente las doctrinas Metodista s en cuanto a la salva ción
(Arminianismo/ Wesleyanismo), aunque para decir la verd ad, la gran mayoría de los
Pentecostales no sab en ni qué cosa es eso, pero sí saben que la salvación es solo "por
gracia por medio de la fe". Aunque muchos no muy in struidos, ponen un énfa sis
exagerado en las buena s obras. 31
Para Ryrie también la asociación contemporánea por los Pentecostales del bautismo
del Espíritu con una segunda bendición y/o con la experiencia de las lenguas como
evidencia de haber sido bautizado, aumenta la confusión 32pero también se mezcla la
confusión sobre el estado eterno. 33
Sugiere no confundir los Pentecostales Clásicos (1901) con los 'Pentecostales
Unicitarios' o 'Apostólicos'. Los unicitarios o apostólicos no creen en la doctrina de la
trinidad y mantienen que el bautismo en agua es necesario para la salvación aunque sí
sostienen casi todos los demás puntos históricos de la fe cristiana. A diferencia de los
Pentecostales Clásicos, creen que el hablar en lenguas es evidencia inicial no de un
bautismo 'posterior' a la salvación, sino que es evidencia necesaria de la salvación
misma al ser recibido el Espíritu Santo por primera vez. Según estos, el que ha hablado
en lenguas no ha recibido el Espíritu Santo y como tal no ha sido salvado.
Particularmente creo que el gran problema de los movimientos pentecostales (en este
caso, los carismáticos o tercera ola) es hacer el gran hincapié o atención en el Espíritu
Santo 34 y a la seguridad eterna (inseguridad, le llamo yo) y los textos bíblicos que
utilizan para ello son muy variados; es más, cada movimiento en particular toma textos
del otro, pero hay un común denominador y es el no hacerle la justicia debida al texto
bíblico para sacar su verdadera enseñanza.
__________________________________
31 Charles Ryrie, op. Cit., p 160
32
Ibid 33
El añadido y el enfásis es mío 34
Frank Benoit, op. Cit., pp 5-6
xiv
III. LA BIBLIA Y LA ETERNIDAD
Ante lo anteriormente expuesto, ¿con qué hemos de quedarnos? Obviamente con
lo que enseñan las Sagradas Escrituras respecto a esta materia y además creo, es uno
de los temas en donde abunda la información y sellando con las palabras sabias del
apóstol cuando dijo “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios
para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito:
Mas el justo por la fe vivirá.” Rom 1:16-17 35
Y así como ese son muchos los textos que nos revelan esta verdad maravillosa que
debe hacernos vivir agradecidos y no llenos de temor. El apóstol Juan fue muy claro al
decir: “El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.
Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que
sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios” (1 Jn
5:12-13), y esa debe ser la convicción de lo que se nos dado. No puedo ocultar la
inconsistencia que parecen mostrar algunos textos, pero gloria a Dios no es así. Cristo
vino a la cruz para darnos vida eterna y eso está en sus manos, no en las nuestras. La
obra que hizo fue completa y no queda lugar a la excusa o al “galacianismo”
(fenómeno de la carta a los gálatas) para tratar de ayudar a completar dicha gracia. El
destino del hombre siempre será eterno y por ende seguro; ahora bien todos los
textos nos hablan de seguridad, de fe, vida eterna, la obra completa de Dios en el
creyente como para que quede alguna excusa para vivir sin saber en quien he creído
___________________ 35
La Santa Biblia Versión Reina Valera 1960; 1995
xv
por ello me gusta la definición de Ryrie en cuanto a la seguridad eterna, lo cual lo
expresa así: “ La seguridad eterna es obra de Dios que garantiza que el don de Dios, la
salvación, una vez que se recibe, es para siempre y no se puede perder. El concepto de
la seguridad eterna enfatiza la actividad de Dios en garantizar la po sesión eterna del
don de la vida eterna. Tiene que ver con aquellos a quienes el Espíritu Santo regenera, y
su veracidad no se funda en las emociones o las experiencias. “36
Y el profesor Benoit se refiere como: La posición y posesión 37 “que ningún creyente
jamás perderá su salvación”38 y también comenta al respecto explicando un poco las
enseñanzas calvinistas:
La doctrina Calvinista sobre la seguridad se enfoca en los textos que claramente declaran y apoyan la seguridad incondicionalmente como: Juan 3:16-18, 5:24, 10:27 -30; Ro. 8:31-38; Efesios 1:3-14 (espec. 13-14); Fil. 1:6; Col. 2:11-15 (espec. el v. 13); 1ª Ts. 5:9; 1ª Juan 2:1 -2 y 5:13. También se basa en los argumentos teológicos que salen de las otras doctrinas relacionadas con la salvación (elección divina, justificación, etc.). Lightner añade: “La doctrina de la seguridad del creyente puede, creo yo, ser defendida fácilmente sobre terreno ambos teológico y escriturario. Los argumentos van algo así: 1) Hay seguridad por causa de las promesas de Dios (Ro. 8:31 -39). 2) la presencia de Dios asume seguridad (Juan 10:27-30). 3) Por causa del poder de Dios el creyente es guardado (1ª Ped. 1:3 -5). Hay una cantidad de pasajes escri turarios que están claramente al lado de la seguridad39
Gálatas 5:4 ¿Un problema?
“De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído.”
El pasaje se utiliza fuera de contexto obviando los destinatarios y la situación
particular que sucedía allí, quiero quedarme con un pequeño aporte al respecto
de dicho texto que realiza el Doctor Stanley: ___________________________
36Charles Ryrie, op. Cit., p 145
37 El añadido y el enfásis es mio
38Frank Benoit, Apuntes de Teología Básica, CTAA, 2008, p 18
39Frank Benoit, op. Cit.; pp. 18-19
xvi
que realiza el doctor Stanley y puede arrojar un poco más de luz al respecto:
La carta a los gálatas encuentra a Pablo defendiéndose a sí mismo y al evangelio de Cristo, de un grupo de maestros que llegó a Galacia algún tiempo después de su salida. El grupo comúnmente conocido como los judaizantes, proclamaba un evangelio diferente al de Pablo. Sin embargo lo que ellos decían tenía suficientes similitudes con las enseñanzas del apóstol como para confundir a los cristianos en Galacia. El grupo creía y enseñaba que la salvación se obtenía por tener fe en Cristo junto con guardar algunas porciones de la ley. Su evangelio distorsionado se centraba en la importancia de la circuncisión. La carta de Pablo indica que los judaizantes habían tenido éxito en persuadir a algunos creyentes gentiles a circuncidarse para asegurarse de su salvación (Gálatas 5:2). La serie de hechos rompió el corazón de Pablo..Oír que tan fácilmente s e habían dejado descarriar fue un golpe severo para P ablo. Así que escribió: “ Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo” (Gálatas 1:6-7)
40
Es interesante que en medio de esa confrontación que así exigía tal situación. El
apóstol utiliza la palabra “desligasteis” en donde muchos están de acuerdo que no
hace referencia en ningún caso a la pérdida de la salvación o al estado eterno sino a
querer (tratar diría yo) invalidar o anular lo que Cris to ya ha hecho y de lo cual nada se
puede añadir; también permítame acotar que la traducción al español no es la mejor
por lo que su significado puede quedar algo vacío pero si lo comparamos al ser
utilizados en otros pasajes como Ro 3:3; 2 Co 3:3; Ef 2:1 5, siempre tiene la idea de
anular el efecto o el impacto de la otra parte, a lo que ciertamente el apóstol tenía
razón cuando les confrontó haciéndoles ver que querían quitar el efecto de uno (Cristo)
por otro (circuncisión).
________________________________
40
Charles Stanley, op. Cit.; pp. 157-165
xvii
ANÁLISIS DE ALGUNOS PASAJES BÍBLICOS
Es interesante hacer referencia que son muchos (y polémicos algunos) los textos bíblicos
que se utilizan para apoyar la enseñanza sobre el no poder saber o estar seguro del estado
eterno o la pérdida de la salvación; solamente presento unos pocos, pero hago referencia a que
casi siempre cada texto se responde por su contexto (inmediato, anterior o posterior) y
desbanca la teoría que se monta con un solo texto. Personalmente r evisé cada texto y
también me apoye en algunos otros análisis de pasajes, pero en cada caso los textos habían
sido (y son hasta el día de hoy) manipulados para enseñar algo que no está presente en las
Sagradas Escrituras.
2ª Timoteo 2:14. El pasaje está hablando de la perdición de ciertos OYENTES, no de los
cristianos, y esos oyentes se refiere a aquellos que, como Himeneo y Fileto, se habían desviado
de la verdad, es decir, eran unos APÓSTATAS, enseñando doctrinas falsas. Estos jamás fueron
verdaderos cristianos, sino falsos maestros.
Hebreos 2:1. Analizando el contexto por lo menos hasta el verso 4, vemos que el escritor se
está refiriendo a pago y retribución; este pasaje no dice por ninguna parte que el cristiano
verdadero pueda perder la salvación. El pasaje hace referencia a que el cristiano verdadero se
puede DESLIZAR, es decir, pecar, y por ello puede recibir una retribución de parte del Señor,
como puede ser alguna enfermedad, o incluso la muerte física. Lleva la conotación de la idea
en la iglesia de Corinto: "Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del
Señor, juicio come y bebe para sí. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre
vosotros, y muchos duermen. Si, pues, nos examinásemos a nosotros mismos, no seríamos
juzgados; mas siendo juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos
condenados con el mundo." (1 Co. 11:29-32).
xviii
Hebreos 10:38. Parece algo confuso este pasaje, sin embargo parece que muchos están de
acuerdo al afirmar que se refiere a quienes retroceden de la fe (lo cual no es perder la
salvación), no agradará al Señor, pero en este pasaje no se está refiriendo a los creyentes
verdaderos, sino a los APÓSTATAS del siglo 1, los cuales retrocedían para volver al judaísmo
anticristiano, pues de eso trata la epístola a los Hebreos. Parece ser un contraste entre dichos
apostatas y los verdaderos cristianos en donde el escritor afianza y declara “no somos de los
que retroceden” y todo esta es la misma idea de todo el contexto desde el verso 26 y quiero
ampliar un poco la idea sobre lo que Kistemaker dice al respecto:
El escritor de los hebreos toma una cita de la profecía de Habacuc 2: 3-4 y le da una
interpretación mesiánica. El no sigue el texto hebreo sino la interpretación de la
Septuaginta e introduce algunos cambios para adecuarla a sus propósitos 41
2ª Pedro 2:1: Un pasaje muy usado pero sacándolo de contexto ya que lo que habría sería
individuos infiltrados entre los propios cristianos, pero que serían unos falsos profetas y falsos
maestros, ellos afirmarían que tienen el don de profecía, pero sería falso, pues enseñarían
herejías destructoras, como por ejemplo, la doctrina del falso Dios trino, estos falsos maestros
"cristianos" incluso llegarían a negar al Señor que los RESCATÓ, algunos hacen referencia a que
dice "rescató" no “SALVÓ”, porque rescatar y la salvación eterna son cosas muy
diferentes,(parece tener lógica)
Marcos 13:13. Pasaje algo confuso que muchos lo ubican en el tiempo de la gran tribulación y
otros en relación a la actitud de los verdaderos cristianos perseverarán hasta el fin, para
recibir(gozar definitivamente diría yo )la salvación, sin embargo creo que el contexto deja claro
que el que es salvo persevera, pero los FALSOS CRISTIANOS jamás perseverarán hasta el fin. El
pasaje sencillamente habla de la perseverancia de los santos
________________________________________
41Simón J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, Hebreos ,Desafio,1991,EE.UU p 356
xix
Santiago 2:14: Este pasaje hace hincapié en la necesidad de vivir de acuerdo a nuestra fe, no
al miedo de la inseguridad eterna.
Santiago 1:19. Por el contexto se sigue instando a los creyentes a poner en práctica la palabra
dejando la pasividad a un lado, el apóstol trabaja mucho la práctica y por eso hace ver el
equilibrio entre una cosa y otra.
1ª Timoteo 2:4. No puede ser utilizado o esgrimido como estandarte para la “inseguridad
eterna” sólo está haciendo referencia al amor y gracia de Dios y su deseo para con todos los
hombres.
1ª Corintios 15:1. Habla de que los santos se salvarán si perseveran en el Evangelio que Pablo
predicó, y si no perseveran en ese Evangelio, es sencillamente porque jamás fueron creyentes
de verdad y creo la respuesta la da el mismo verso 2 donde coloca la contrariedad al decir
“sino creisteis en vano) o sea no creyeron.
Efesios 2:9. No habla de condenación lo que dice es que por gracia somos salvos, por medio
de la fe, no por obras.(muestra el medio para llegar a Cristo)
1ª Corintios 9:25. El pasaje no hace referencia a la condenación sino a un estilo de vida para
servir, por ello si hace alusión a que el creyente puede ser ELIMINADO o sancionado en la
"carrera",
2ª Timoteo 4:9: Se refiere a que Demas abandono a Pablo amando más este mundo, no habla
de salvación ni nada por el estilo
Mateo 22:11 Sencillamente es una parábola referente a un hombre que NO TENIA EL VESTIDO
DE BODAS, es decir, NO ERA UN CREYENTE VERDADERO, entonces es atado, y arrojado fuera.
xx
Gálatas 5:4. Este pasaje tampoco dice que el creyente verdadero se pueda condenar.
Solamente menciona a aquellos incrédulos que pretenden justificarse por medio de la ley, es
decir, está hablando de personas que NO SON CREYENTES.
Lucas 10:19: Más que a inseguridad este pasaje es precioso y hace referencia a que los
nombres de los creyentes están inscritos en los cielos, es un privilegio y no una carga.
CARTA A LOS HEBREOS
HEBREOS 2
HEBREOS 6
HEBREOS 10:
LIBRO DE APOCALIPSIS
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 según nos escogió en él antes
de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, 5 en
amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su
gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Ef 1:3-6)
xxi
CONCLUSIÓN:
A. Razones relacionadas con el PadrSu propósito. Dios se propuso glorificar al mismo grupo que El predestinó, llamó, y justificó (Romanos 8:30). Esta declaración audaz sería imposible de hacerse si cualquiera de aquel grupo pudiera perder su salvación.De ser así, entonces los que El justificó no serían el mismo número de los que El glorificó. Pero el texto dice que serán los mismos. Su poder. La mayoría estaría de acuerdo en que el poder de Dios puede guardar al creyente (y así es, Judas 24), pero algunos sostienen que puede ser anulado por una persona que renuncia a su fe. Pero el Señor dijo que estamos seguros en Su mano y en la mano del Padre y que nadie puede arrebatar al creyente de la posición segura (Juan 10:28–29). Ahora bien, “nadie” significa nadie, incluyendo al individuo mismo. La promesa no dice que nadie, excepto uno mismo, puede arrebatar al creyente de la mano de Dios: dice, simplemente, nadie. B. Razones relacionadas con el Hijo Su muerte. Pablo hace dos preguntas en Romanos 8:33–34: ¿Quién acusará a los escogidos de Dios?, y: ¿Quién los condenará? Su respuesta de que nadie puede hacerlo se fundamenta en la muerte, resurrección, intercesión, y abogacía de Cristo (v. 34). Si algún pecado pudiera deshacer la salvación de un creyente, y si, de hecho, éste puede perder esa salvación, entonces la muerte de Cristo no pagó por ese pecado. Pero sí lo hizo, afirma Pablo. Nuestro Señor mismo también declaró que El no perdería nada de lo que el Padre le diere (Juan 6:39–40)—todos los que creen en El serán resucitados en el día postrero, no todos los que creen y perseveran. Sus oraciones. El ministerio actual de Cristo en el cielo de orar por los Suyos consta de dos aspectos: un ministerio preventivo (intercesión) y un ministerio curativo (abogacía). Su oración en el capítulo 17 de San Juan ilustra el aspecto preventivo. Allí El oró que fuéramos guardados del maligno (v. 15), santificados (v. 17), y unidos (v. 21), que estuviéramos en el cielo con El (v. 24), y que pudiéramos contemplar Su gloria (v. 24). Debido a Su intercesión continua por nosotros El puede salvarnos completa y eternamente (Hebreos 7:25). La abogacía entra en acción cuando pecamos (1 Juan 2:1). Además, si algún pecado pudiera deshacer nuestra salvación (y cualquier pecado bastaría), entonces Satanás tendría un argumento sólido contra cualquier creyente siempre que pecare (Apocalipsis 12:10). El pudiera demandar justamente la condenación eterna del cristiano, y si no fuese por nuestro Abogado, seríamos condenados. Pero el Señor señala hacia Su obra en el Calvario que quita la culpa de todos nuestros pecados, los cometidos antes y después de la salvación, y esto es suficiente para responder a la acusación de Satanás. C. Razones relacionadas con el Espíritu El regenera. Si nacemos de nuevo por el Espíritu cuando creemos, entonces, si pudiéramos renunciar a nuestra fe para perder nuestra salvación, tendrían que quitarnos también el nuevo nacimiento. El mora dentro. Si la salvación pudiera perderse, entonces la presencia del Espíritu dentro de la vida del creyente tuviera que ser quitada. El cristiano quedaría deshabitado. El bautiza. El Espíritu une al creyente al cuerpo de Cristo cuando éste cree (1 Corintios 12:12); por lo tanto, si la salvación se perdiera, el cristiano tendría que ser separado del cuerpo de Cristo.El sella. El Espíritu sella al creyente hasta el día de redención (Efesios 4:30). Si la salvación se puede perder, entonces Su sellamiento no sería hasta el día de la redención sino sólo hasta el día de pecado, apostasía, o incredulidad. Por supuesto, las Escrituras en ninguna parte dan a entender que un cristiano puede perder el nuevo nacimiento, quedar deshabitado, ser separado del cuerpo de Cristo (mutilando así Su cuerpo), o ser “dessellado”. La salvación es eterna y completamente segura para todo aquel que cree. Ciertamente, los creyentes pecan y se les amonesta en contra de profesiones falsas e inmadurez cristiana, pero Dios nunca quita Su dádiva de la salvación una vez que se haya recibido. Los creyentes no siempre perseveran en la piedad. Pedro no lo hizo (Gálatas 2:11). Muchos creyentes efesios no lo hicieron (Hechos 19:18). Lot no lo hizo (2 Pedro 2:7). En el tribunal de Cristo habrá algunos cuyas obras serán quemadas y serán salvos así como por fuego (1 Corintios 3:15). Aun148 que todo creyente producirá algún fruto (4:5), es difícil, si no imposible, determinar cuánto o de qué clase cada uno ha de llevarlo y así juzgar la condición espiritual de un individuo.
xxii
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