NUEVO TESTAMENTO

Charles Ryrie

Este libro sugi de la necesidad de preparar conferencias sobre TeologaBblica. A medida que fueron desarrolladas lleg a ser ms claro el beneficiodistintivo que viene del abordar el estudio de las Escrituras desde un punto devista bblico teolgico. Luego vinieron las sugerencias de escribirlo para supublicacin. Esto ha sido hecho ahora con un gran beneficio personal para elautor con la oracin de que este esfuerzo resulte igualmente beneficioso paraotros.

En una obra de este tipo uno est en deuda con muchas personas. Algunasde estas deudas se reconocen en las referencias al trabajo de otrosmencionado en esta obra. El Dr. Howard F. Vos, editor de libros de texto deMoody Press, me dio muchas sugerencias que han sido de gran ayuda en lapreparacin de esta obra. La asistencia del seor Henry A. Way, Jr. en escribira mquina este manuscrito, la correccin de pruebas y la preparacin de losndices ha sido muy valiosa.

Este es un libro para ser usado siempre con una Biblia y frecuentementecon comentarios bblicos. La presente obra ayudar al lector a obtener unanueva apreciacin de los escritores, circunstancias y escritos del NuevoTestamento, y en nuestros das, cuando necesitamos desesperadamente mspredicacin bblica, la Teologa Bblica puede ser usada para llenar esanecesidad. Que el Seor mismo, sin quien no podemos hacer nada, prospereeste trabajo para su propia gloria.

CHARLES C. RYRIF:

IN7ROD000ION: QUE ES LA TEOLOGIA BIBLICA? ........ 11

PRIMERA PARTE

LA TEOLOGIA SINOPTICA

1. Asuntos lntroductorios ................................... 25

2. La Cristologa de los Sinpticos ........................... 35

3. La Escatologa de los Sinpticos ........................... 63

SEGUNDA PARTE

LA TEOLOGIA DE IIECIIOS

1. Trasfondo .............................................. 85

2. La Filosofa del Plan de Hechos ........................... 89

3. La teologa de Hechos ................................... 93

TERCERA PARTE

LA TEOLOGIA DE SANTIAGO

1. Trasfondo Histrico ...................................... 113

2. La Teologa de la Epstola ................................ 117

CUARTA PARTE

LA TEOLOGIA DE PABLO

1. Preguntas Preparatorias .................................. 131

2. La Doctrina de Dios ..................................... 145

3. El Pecado y la Salvacin .................................. 157

4. La Doctrina de la Iglesia .................................. 165

S. La Vida Cristiana ........................................ 177

6. Escatologa ............................................. 185

QUINTA PARTE

LA TEOLOGIA DE HEBREOS

1. Trasfondo Histrico ...................................... 197

2. Teologa Propia y Cristologa .............................. 203

3. El Sacerdocio de Cristo ................................... 213

4. La Vida Cristiana ........................................ 223

SEXTA PARTE

LA TEOLOGIA DE PEDRO Y JUDAS

1. La Teologa de Pedro ..................................... 233

2. La Teologa de Judas ..................................... 255

SEPTIMA PARTE

LA TEOLOGIA DE JUAN

1. Introduccin ............................................ 265

2. Trasfondo Histrico y Crtico .............................. 267

3. Teologa Propia .......................................... 279

4. La Doctrina de la Salvacin ............................... 293

5. Escatologa .............................................303

Conclusin ............................................. 319

Lista Selecta de Teologas Bblicas ......................... 323

Obras Bsicas de Referencia para el Estudio de laTeologa Bblica del Nuevo Testamento ................... 324

Las Obras Citadas .......................................327

QUE ES LA TEOLOGIA BIBLICA?

El acercamiento de la Teologa Bblica a las Escrituras es nico. LaTeologa Bblica no es Teologa Sistemtica o exgesis, ni es meramente unaclasificacin diferente del mismo material. Al contrario, es una combinacinparcialmente histrica, parcialmente exegtica. parcialmente crtica,parcialmente teolgica, y por lo tanto, totalmente distintiva. La TeologaBblica se ocupa tanto en discutir la razn como el contenido de lo escrito. Nosolamente examina el producto sino investiga los procedimientos ypresuposiciones que estuvieron en el acto de escribir las Escrituras.

Es un estudio remunerador. La Palabra de Dios es vista en la forma en quefue revelada-progresivamente. El todo es trazado en la forma en que Dios diola Biblia - parte por parte. La perspectiva es la del marco histrico en el cualvino la verdad. La teologa de la Biblia surge del pensamiento de los autorescomo se ve en sus escritos, nunca es impuesta sobre los escritos. Por cierto, elacercamiento de la Teologa Bblica constituye la mejor manera de predicar yensear doctrina a la gente, ya que a travs de ella se darn cuenta que lateologa es una parte del material de la Biblia misma y no algo que ha sidoforzado sobre ella o ledo dentro de ella. La recompensa de estudiar elprogreso de la revelacin parte por parte ser ver las Escrituras en unadetallada sencillez de belleza que slo la Teologa Bblica puede traer a luz.

Entonces, el trmino Teologa Bblica debe tener un significado muyespecfico ya que equivale a un mtodo tan distintivo de estudio bblico. Sinembargo, el trmino no siempre es entendido as, ya que tambin puede serusado en un sentido general. Podra indicar cualquier teologa que est basadaen la Biblia. Sin embargo, si lo que arriba ha sido dicho es cierto, debe tenerun significado ms particular que se. As que nues tra primera tarea esformular una definicin exacta y clara para entender los conceptosinvolucrados en esa definicin de Teologa Bblica.

1. DEFINICION DE LA TEOLOGIA BIBLICA

La Teologa Bblica es esa rama de la ciencia teolgica que tratasistemticamente con el progreso histricamente condicionado de laautorevelacin de Dios como se deposita en la Biblia. No siempre la TeologaBblica se ha definido as, ya que no siempre ha sido aplicada a la mismarama de la ciencia teolgica. En crculos pietistas denotaba una presentacinms popular (en contraste con la escolstica eclesial) de las doctrinas delcristianismo. Para otros el trmino equivale al credo primitivo delcristianismo apostlico en contraste al desarrollo posterior de la doctrina enla historia de la Iglesia.' Ms recientemente con el surgimiento de escuelasbblicas evanglicas, la Teologa Bblica ha llegado a erguirse como cualquierteologa que pretende estar basada nicamente en la Biblia. En otras palabras,esta nocin popular hace de la Teologa Bblica un estudio que destaca lanaturaleza sobrenatural del cristianismo, mientras minimiza o ignora losaspectos racionales o filosficos. Aunque tal teologa sea bblica, no esnecesariamente Teologa Bblica.

Si la Teologa Bblica es esa rama de la ciencia teolgica que tratasistemticamente con el proceso histricamente condicionado de la revelacincomo ha sido entregada en la Biblia, tiene cuatro caractersticas principales.Primero, los resultados de esta investigacin deben ser presentados en unaforma sistemtica. En esto la Teologa Bblica es como cualquier otra rama dela ciencia teolgica. Sin embargo, afirmar que la Teologa Bblica debe sersistematizada no quiere decir que la identifiquemos con la TeologaSistemtica, sino que significa que, cualquier cosa que sea, no es formulada demanera desordenada. Esta primera caracterstica, aunque necesaria, no esdistintiva.

La segunda caracterstica de la Teologa Bblica s la distingue de otrosestudios bblicos. La Teologa Bblica presta atencin cuidadosa al hecho deque la revelacin tom forma en la historia. Sin embargo, no es meramente unaciencia histrica, ni sus investigaciones se limitan a circunstancias histricas.2Este nfasis histrico, aunque importante en la Teologa Bblica, tampococonstituye un menosprecio del hecho de que aunque la revelacin pudo habersido condicionada por circunstancias histricas, fue dada en palabras (cf. 1Co. 2:13). Sin embargo, la investigacin de los distintos escritores, de lascircunstancias que le urgieron a escribir, y de la situacin histrica de los

destinatarios de sus cartas ayudar inmensamente a nuestro entendimiento de ladoctrina revelada en la Palabra que ellos escribieron. Este estudio delcondicionamienro histrico de la doctrina es un nfasis principal de laTeologa Bblica.

La tercera caracterstica de la Teologa Bblica tambin es distintiva.porque concierne a la progresividad de la revelacin. La Teologa Bblicainvestiga el progreso de la doctrina no solo como fue revelada por variosautores de la Biblia, sino tambin en las diferentes etapas de su desarrollo. Esevidente, pero muy, poco reconocido, que lo que ahora llamamos la revelacincompleta de la Biblia no fue dada toda de una vez. Tampoco fue dadauniformemente, porque Dios escogi dar distintas cantidades a diferenteshombres en varios perodos de la historia de la humanidad. La revelacin nofue completada en un solo acto, sino fue revelada mediante una larga serie dehechos sucesivos y a travs de las mentes y manos de muchos hombres dedistintos trasfondos. Esta caracterstica de la Teologa Bblica de presentar elprogreso de la doctrina representa. por as decir, un punto de vista teista de larevelacin en contraste con un punto de vista desta. El teismo reconoce elhecho de que la obra de Dios de revelacin no fue completada toda de una vezy luego abandonada para que corra su propio curso. La Teologa Bblica,entonces, es un mtodo del estudio de la Palabra de Dios muy provechoso, vaque ve el texto de la misma forma en que fue escrito. Hace aos Bernard en suobra muy valiosa, El Progreso de la Doctrina del Nuevo 7stamunto, enfatizla importancia de este acercamiento de la Teologa Bblica a las Escrituras. Eldijo:

Dentro de todas nuestras feligresas y todas nuestras misiones losmillares de evangelistas, pastores y maestros son enviados con la Bibliaen sus manos, y con solemnes instrucciones de extraer de sus pginas elEvangelio que predican. Pero cuando esas pginas son abiertas, ellospresentan, no la exposicin de una revelacin completada, sino losregistros de una revelacin en progreso. Sus partes y caractersticas sonvistas, no como arreglados despus de su desarrollo sino comoarreglndose a s mismas en el curso de su desarrollo, y creciendo, atravs de etapas que se pueden marcar, y por ende pueden ser medidas,hasta llegar a su perfecta culminacin.'

La ltima caracterstica de la Teologa Bblica es que la fuente de sudoctrina es la Biblia. Esto no anula el uso de hechos histricos que pudieranvenir de otras fuentes, sino que afirma que la doctrina que ser sistematizadaest fundada en las palabras de la Biblia. No todos los que escriben sobre esteasunto aceptan la inspiracin verbal y plenaria de las Escrituras ni suautoridad, como hace el autor de este libro, pero todos reconocen que laTeologa Bblica no se ocupa de ningn otro medio de revelacin sino aquelque est fundado en la Biblia.

II. LA REI.ACION DE LA TEOLOGIA BIBLICA CON OTROS ESTUDIOSBIBLICOS

La validez de la definicin arriba dada es adicionalmente sustanciadacomparando la Teologa Bblica con las otras ramas de los estudiosteolgicos.

A. Su Relacin con la Apologtica

La Teologa Bblica presupone los resultados de la disciplina de laapologtica y construye sobre ellos. Obviamente la clase de resultados que sedan por sentados, hacen una gran diferencia. Este autor cree que la apologticaha confirmado, entre otras cosas, los postulados del teismo, los hechossobrenaturales, y la inspiracin verbal y plenaria de las Escrituras.4 Es sobreeste fundamento que se construye esta obra.

B. Su Relacin con la Introduccin al Nuevo Testamento

Como ocurre con la apologtica, los resultados de las investigaciones dela introduccin al Nuevo Testamento son con mayor frecuencia meramentesupuestos y no discutidos en un trabajo sobre Teologa Bblica. Sin embargo,ya que la Teologa Bblica no puede existir sin las investigaciones crticas deuna introduccin, esta ltima debe precederle, y en cierto modo incluirlatambin. Asuntos de paternidad literaria, fecha de escritura, y destino son desuma importancia para la perspectiva histrica de la Teologa Bblica, y por logeneral estos asuntos pueden expresarse en resmenes sobre la base de losresultados de la introduccin al Nuevo Testamento. Ocasionalmente, los

eruditos novotestamentrios es tan en tal desacuerdo con lo que respecta aciertos asuntos crticos que el telogo bblico debe ocuparse en el estudio deestos con mayor ahnco a fin de establecer un fundamento slido sobre el cualconstruir su teologa. Por ejemplo. se juzga necesario tratar en detalle elasunto de la paternidad de las epstolas pastorales antes de proceder con lateologa paulina, porque los eruditos del Nuevo Testamento estn agudamentedivididos en esta cuestin, la cual debe establecerse definitivamente a fin dedeterminar la cantidad de las fuentes originales que correctamente pertenece ala teologa paulina. Pero generalmente, puede afirmarse que la TeologaBblica no se adentra en los detalles de las investigaciones crticas, porquecomo correctamente seala Weiss "[la teologa bblica] es slo una cienciahistrico-descriptiva, y no histrico

C. Su Relacin con la Exgesis

La Teologa Bblica guarda una estrechsima relacin con la exgesis.porque construye directamente sobre ella. La exgesis debe ser gramatical(debe decirnos exactamente lo que dijo el autor) y debe ser histrica (debedecirnos exactamente lo que el escritor dijo en su propio tiempo), y estainterpretacin gramtico-histrica es la base de la Teologa Bblica. Eltelogo bblico cuidadoso forzosamente debe incluir en la preparacin de sutarea una exgesis de todo el material bblico pertinente a su estudio. Existecierta diferencia para un entendimiento adecuado de la teologa paulina, porejemplo, si en Efesios 5:26 el escritor est hablando de santificacin o del ritodel bautismo, o de ambos. Por lo tanto, una exgesis cuidadosa de un versculocomo se es una necesidad absoluta para una teologa exacta. La solucin deproblemas textuales, que es parte de la tarea de la exgesis, es tambinfundamental en la ciencia de la Teologa Bblica. Uno no puede ser un telogosin ser un exgeta, aunque se puede ser un exgeta sin ser un telogo. LaTeologa Bblica va ms all de la exgesis, porque no solamente presenta loque dijo el escritor, sino que busca descubrir el patrn teolgico en su mente,del cual el escrito es una reflexin.

D. Su Relacin con la Historia de la Doctrina Cristiana

La Teologa Bblica tiene estrecha relacin con ciertos aspectos de la

teologa histrica, pero es ciertamente diferente de la historia de la doc trinacristiana. Mientras que la historia de la doctrina cristiana es el estudio de loque los lectores pensaron de la Palabra, ya sea individual o colectivamente enlos concilios de la Iglesia, la Teologa Bblica es el estudio de lo que losescritores de la Biblia pensaron y dijeron. La Teologa Bblica estudia larevelacin en su fuente humana, mientras que la historia de la doctrinacristiana estudia la interpretacin dada por la Iglesia.

E. Su Relacin con la Teologa Sistemtica

Hay una manifiesta confusin o vaguedad en lo que respecta a la distincinentre Teologa Bblica y Teologa Sistemtica. Esto se debe en gran parte alhecho de que existe mucha similitud entre las dos ciencias. Por ejemplo,ambas estn (o deben estar) basadas en la Biblia (aunque la TeologaSistemtica debe incluir otras fuentes de conocimiento). Ambas son bblicas.Ambas son sistemticas. Est muy lejos de la verdad pensar de la TeologaSistemtica como no bblica o de la Teologa Bblica como no sistemtica. Sinembargo, hay algunas diferencias bsicas que distinguen estas dos disciplinas.

1. En prioridad. Estrictamente hablando la Teologa Bblica esfundamental para la Teologa Sistemtica. Es la prctica en nuestrasinstituciones educacionales hacer obligatorios los cursos de TeologaSistemtica, mientras que los de Teologa Bblica son generalmente optativos.Esto podra dar la apariencia de que la Teologa Bblica lgicamente sigue alestudio de la Teologa Sistemtica. Lgica y cronolgicamente la TeologaBblica debera tomar prioridad sobre la Teologa Sistemtica, porque elorden de estudio debe ser introduccin, exgesis, trasfondo histrico, TeologaBblica y finalmente Teologa Sistemtica. Este es el orden que debera deseguirse si se empezase de cero. Como no ocurre as, se ensea la TeologaSistemtica en los cursos prescritos. Verdaderamente as escomo debe de ser,porque con los limitaciones de tiempo y espacio de un curriculum teolgico,los estudiantes deben cosechar los beneficios del pensamiento y trabajo deotros como lo hacen en el estudio de la Teologa Sistemtica. Ms adelantepueden estudiar el mtodo y los resultados de la Teologa Bblica.

2. En el propsito. El propsito de la Teologa Bblica es descubrir lo que

los escritores originales de las Escrituras consideraron como verdad, no slode lo que escribieron, sino de lo que sus escritos reflejan tocante a supensamiento teolgico. El propsito de la Teologa Sistemtica es establecerno slo la verdad, sino las razones de por qu es verdad. En este contrastantemarco de referencia, entonces, lo primero es puramente histrico, y lo ltimoes histrico filosfico. En tal grado podra decirse que la Teologa Bblica notiene necesidad de la Sistemtica, pero la Sistemtica necesita todo lo queposee la Teologa Bblica.

3. En la perspectiva. La Teologa Sistemtica manifiesta el pensamientocristiano como un todo armonioso desde la perspectiva contempornea. LaTeologa Bblica, por su lado, presenta el pensamiento de los lderes deljudasmo y cristianismo desde la perspectiva histrica del perodo particularen que ellos trabajaron. El punto de vista de la Teologa Sistemtica es el dehoy; el de la Teologa Bblica es el del escritor sagrado.

4. En el contenido. La Teologa Sistemtica, por supuesto, en lo querespecta a sus fuentes bblicas, est basada por lo general en la totalidad de laBiblia. La Teologa Bblica investiga partes particulares de la Biblia, y aunquela suma de todas estas partes ser la Escritura completa, las investigacionesestn divididas de modo que el contenido de cada perodo particular o elpensamiento de cada escritor es investigado separadamente. La TeologaSistemtica es como una flor cuyos ptalos son examinados por la TeologaBblica separada y detalladamente.

En conclusin, pues, es evidente que aunque la Teologa Bblica sostienerelacin con algunas otras ramas del estudio bblico, sin embargo, es unaciencia distintiva en s misma. El telogo bblico debe saber algo de lasconclusiones de la apologtica y la introduccin bblica, debe ser un exgetacalificado, y un historiador competente. Entonces estar preparado parainvestigar y sistemticamente establecer el progreso histricamentecondicionado de la autorrevelacin de Dios como fue depositada en la Biblia,y los resultados de su investigacin histrica imparcial de las fuentesoriginales de la verdad, no constituir una Teologa Sistemtica, sino TeologaBiblica.6

III. LA METODOLOGIA EN LA TEOLOGIA BIBLICA

El mtodo de la Teologa Sistemtica consiste en sistematizar toda laverdad revelada sobre cualquier asunto bajo las categoras generalmenteaceptadas y humanamente diseadas de la Teologa Propia. Antropologa.Soteriologa, etc. El mtodo de la Teologa Bblica consiste en sistematizar laverdad revelada durante un perodo especfico o a travs de un autordeterminado. Generalmente hablando, la Teologa Bblica del AntiguoTestamento presenta la verdad tal como fue progresivamente revelada envarios perodos, mientras que la Teologa Bblica del Nuevo Testamentosistematiza la verdad tal como fue progresivamente revelada a travs de losdistintos autores del Nuevo Testamento. La razn de esto es clara. La doctrinadel Antiguo Testamento fue revelada a travs de varios siglos, mientras que ladel Nuevo lo fue en menos de un siglo. Por lo tanto, la Teologa Bblica delNuevo Testamento, aunque no ignora la progresin del tiempo involucrado enla escritura del Nuevo Testamento, est primordialmente interesada con elprogreso de la doctrina como se revela a travs de los distintos autoreshumanos. As que el plan de este libro es presentar en orden la teologa de losEvangelios Sinpticos, la Teologa de Hechos, la teologa de Santiago, lateologa Paulina, la teologa de Hebreos, la teologa de Pedro y judas, y lateologa Juanina. Tal arreglo hace nfasis en los escritores involucrados,aunque reconoce en una forma secundaria y tanto como sea posible laprogresin cronolgica.

Habiendo decidido que la Teologa Bblica del Nuevo Testamento debe deocuparse principalmente en el desarrollo de la revelacin a travs de hombresen lugar de perodos, el estudiante es confrontado con otra decisin demetodologa. Tiene que decidir qu clase de bosquejo debe usar en eldesarrollo del pensamiento de estos hombres. Algunos han escogido seguir elmismo bosquejo que generalmente se usa en la Teologa Sistemtica. Es decir,toda la enseanza de un mismo autor es sencillamente clasificada bajo lascategoras usuales. Esto muestra de un vistazo lo que el escritor ense sobrecada asunto, pero no va ms all de ser una mera subdivisin de la ciencia dela Teologa Sistemtica, y ciertamente nada contribuye para revelar lastendencias teolgicas del pensamiento del autor en cuestin. Por lo tanto,parece altamente preferible desarrollar la Teologa Bblica de acuerdo a las

reas sobresalientes del pensamiento del escritor involucrado o de acuerdo alos distintos particulares de la revelacin dada a travs de ese hombre odurante ese perodo. Este ser, entonces, la forma en que abordaremos estadisciplina, de manera que el estudiante de la Teologa Bblica recordar que laTeologa Paulina es sobresaliente en tal y tal doctrina, o que la teologa deSantiago gira alrededor de ciertas categoras centrales de pensamiento. Esteacercamiento histrico, en lugar de dogmtico, tambin proporcionar alestudiante una introspeccin del porqu, por ejemplo, la teologa de Santiagose centra en ciertas doctrinas. Esto se descubrir en una forma que no esposible hacer mediante una simple sistematizacin del material en categorasnormales. Ocasionalmente ser de ayuda resumir ciertos aspectos de lateologa de un escritor si se busca abarcar todo su pensamiento, peroprimordialmente el propsito ser destacar su nfasis y tratar de explicar esospatrones teolgicos que yacen en su mente y se revelan en sus escritos.

IV. EL VALOR DEL ESTUDIO DE LA TEOLOGIA BIBLICA

A estas alturas debe de entenderse que la Teologa Bblica no es unaTeologa Sistemtica en miniatura, subdividida en perodos o personas. ya queno es la mera repeticin de dogmas que siguen un bosquejo sistemticoaceptado como fueron expresados por un escritor particular de la Escritura odurante un perodo particular. La Teologa Bblica es un acercamiento fresco ala Palabra de Dios, que no es enteramente exegtico ni histrico, ni teolgico.ni expositivo, sino una combinacin de todos estos acercamientos. Entonces.,cul es el valor particular de este acercamiento?

A. La Teologa Bblica Enfoca la Doctrina en su Contexto Histrico

Pasar por alto el contexto histrico de una doctrina es una debilidadfrecuente de la Teologa Sistemtica, porque a menudo se ha hecho que elsistema teolgico determine el significado de un versculo o pasaje en lugar deque el pasaje moldee el sistema. El enfoque de la doctrina en su contextohistrico es el mejor antdoto en contra de este mal uso de un sistemateolgico. Por ejemplo, hace algn tiempo un estudiante mo concluy que, vaque l no pudo encontrar una mencin especfica al pecado en Hechos 2,Pedro no predic acerca del pecado el Da de Pentecosts. Su error

simplemente yaca en no haber entendido la doctrina del arrepentimiento(Hechos 2:38) en el contexto histrico del sermn, tomando en cuenta eltrasfondo del reciente crimen de la crucifixin del Cristo. El punto de vista dela Teologa Bblica lo proteje a uno contra tales errores.

B. La Teologa Bblica Enfatiza la Subestructura Teolgica

La Teologa Bblica alivia la situacin donde las doctrinas fundamentalesde la fe parecen depender principalmente del testimonio de textos de pruebaaislados.' No es que un texto aislado pruebe una verdad, pero frecuentementees cierto que la presentacin usual de algunas doctrinas en la TeologaSistemtica da la impresin que esas doctrinas dependen de uno o dos textosbblicos. Un buen ejemplo es la doctrina de la inspiracin. Casi siempre sepresentan dos textos como la prueba nuevotestamentaria de esa doctrina (2 Ti.3:16 y 2 Pedro 1:21). Algunas veces se deja la impresin en el estudiante deque estos son los nicos dos textos que pueden ser usados para demostrar lainspiracin de las Escrituras. No hay mejor correctivo para tan malaimpresin que el estudio de la epstola de Santiago desde el punto de vista dela Teologa Bblica. Aunque Santiago no hace ninguna afirmacin directaconcerniente a la inspiracin, la investigacin de la doctrina de la Palabra ensu epstola revela sin la ms leve sombra de duda que en su mente haba unasubestructura definida de las doctrinas de la inspiracin y autoridad de laPalabra. La subestructura Teolgica es una prueba tan vlida de cualquierdoctrina como las afirmaciones explcitas, y ninguna disciplina en todo elcampo de los estudios teolgicos revela las subestructuras teolgicas como lohace la Teologa Bblica.

C. La Teologa Bblica Ayuda a Equilibrar la Doctrina de laInspiracin

La inspiracin puede definirse como la superintendencia de Dios sobre losautores humanos, que usando sus propias personalidades compusieron yrecopilaron sin error Su revelacin para el hombre en las palabras de losmanuscritos originales. Tal definicin, por supuesto, incluye las ideas de lasuperintendencia de Dios (no dictado) de toda la Biblia, inerrancia verbal, yel lugar adecuado del instrumento humano. En los ltimos aos la doctrina de

la inspiracin ha sufrido tanto en manos de sus partidarios como de susenemigos. La erudiccin liberal ha negado realmente cualquier elementodivino en la inspiracin mediante su redefinicin de la inspiracin en trminosdel autor en lugar del escrito. La Biblia es inspirada, segn la crtica, hastadonde es verdad; la misma crtica se asign la tarea de determinar qu partesde la Biblia son verdad. Al combatir este acercamiento religioso-histrico, losconservadores han tenido que enfatizar la paternidad literaria divina de lasEscrituras. El resultado de este nfasis ha sido la acusacin por parte de losliberales y, ms recientemente, de los telogos neo-ortodoxos, que lostelogos conservadores se subscriben al dictado verbal como la doctrina de lainspiracin. Esto sucede a pesar de que los telogos conser vadores hannegado verbalmente y por escrito tal acusacin por muchos aosa Sinembargo, debe admitirse que ha habido una subestimacin de los factoreshumanos en la inspiracin. Esta deficiencia de nfasis lo corrige la TeologaBblica, ya que su acercamiento histrico mira ms all de las palabras de losescritos y apunta al trasfondo, los intereses y al estilo del autor. La TeologaBblica destaca la parte que el escritor tuvo en la composicin de la Palabrade Dios, mientras que, por supuesto, reconoce el carcter divino de losescritos.

D. La 7ologa Biblca Produce un gran aprecio por la Gracia de Dios

El beneficio de la Teologa Bblica tal como se estableci en la seccinanterior se comprende cuando la forma de abordar el estudio se realizaprincipalmente desde el punto de vista de la variedad de autores. El aspectoque consideramos ahora se evidencia cuando el acercamiento se hace desde elpunto de vista de los diferentes perodos de la revelacin. Cuando uno estudia,por ejemplo, la teologa del Pentateuco y luego la teologa paulina no puedeevitar ser impresionado con el agudo contraste en el contenido de larevelacin. Por supuesto. esto es verdad slo si en el estudio de la teologadel Pentateuco uno tiene cuidado de no leer el Nuevo "testamentoretrospectivamente en el Antiguo. Si se evita tal cosa. el lector quedarsorprendido con la plenitud de la revelacin de la gracia de Dios en jesucristoen contraste con aquello que fue revelado en las sombras del AntiguoTestamento. Tal contraste slo puede traer gratitud y humildad al corazn deaquel que vive hoy en la refulgente gloria de la completa revelacin, y ese

contraste es uno de los productos del estudio de la 'teologa Bblica.

Entonces, este es el asunto que investigamos en este libro. Pero laprosecucin personal de esa investigacin puede ser hecha en varias formas.Algunos que usen este libro slo querran hojearlo con el fin de trazar lospensamientos centrales en el progreso de la revelacin. Otros. y esperamosque esta sea la gran mayora. desearn estudiarlo de principio a fin. Esto debehacerse con una Biblia abierta. usada (1) para leer varias veces los librosinvolucrados en cada divisin teolgica: y (2) para ver cada referenciamencionada mientras este texto se estudia pgina por pgina. El autor se haesforzado en dar cierto equilibrio entre trazar el movimiento general delpensamiento y el desarrollo especfico de doctrinas particulares. Esto no hasido siempre fcil de hacer, porque la ten tacin de extenderse demasiado enambas direcciones se ha presentado muchas veces. El resultado podraindudablemente ser mejorado, pero cualquier deficiencia en este asunto no sedebe a la falta de un deseo sincero de mantener un equilibrio en este empeo yun lmite razonable de la obra total. Esto ha requerido condensacin ybosquejo en muchos lugares, los cuales pueden ser compensados por el usofiel de la Biblia por el lector, junto con este libro. La diferencia deinterpretacin de algunos textos bblicos han tenido que ser pasadas por altosin mucha discusin. En tales casos el lector debe proveerse de comentariossobre esos pasajes.

La Teologa Bblica es una forma de abordar las Escrituras. A pesar de sucarcter sobresaliente y de fructferos beneficios, no se puede garantizarprovecho y bendicin para el lector o estudiante aparte del ministerio delEspritu Santo. Es El quien toma las cosas de Cristo y nos las ensea (Juan16:13-15), y a no ser que ese ministerio obre en el corazn no puede haberbeneficio del estudio. Cosechar la plenitud de su ministerio debe ser de intersconstante para todo estudiante de la Palabra de Dios. Quiera Dios concederloa todo el que lea este libro.

LA TEOLOGIA DE LOS EVANGELIOS SINOPTICOS

ASUNTOS INTRODUCTORIOS

"La Teologa de los Evangelios Sinpticos" no es del todo sinnima con"La Teologa de jess" porque la primera incluye y sobrepasa a la ltima.Sera ms simple considerar slo las enseanzas de Jess en esta divisin dellibro, porque as uno se librara de cualquiera de las consideraciones relativasa los diferentes autores que registraron las palabras de Jess.' Sin embargo, sila Teologa Bblica se interesa en el progreso de la revelacin de Dios comoaparece en la Biblia, los asuntos relativos a ese testimonio, es decir, el nfasisy puntos de vista de los varios autores, se deben considerar an en la TeologaSinptica. Las razones detrs de la selectividad de Mateo, Marcos y Lucas sonde importancia para el telogo bblico y se le debe dar consideracin en laTeologa Bblica.

Sin embargo, esto no significa que en esta divisin slo se busque notar elnfasis del autor. La Teologa Sinptica incorpora la teologa de Jess. Por lotanto, se debe incluir una seccin sobre las enseanzas de nuestro Seor. Esobvio para cualquier lector de los Evangelios que Mateo es el Evangelio msteolgico, que Marcos es el ms cronolgico, y que Lucas es el ms personal.Por lo tanto, el plan de esta divisin (despus de considerar los asuntosintroductorios) incluir los principales temas teolgicos de Mateo, lasenseanzas de Cristo, y las adiciones personales de Lucas. Esto se harintercalando las enseanzas de Cristo y las adiciones personales de Lucasdentro del sistema de Mateo, el evangelio teolgico.

1. ASUNTOS INTRODUCTORIOS ACERCA DE MATEO

A. Su Posicin en el Canon

Es incuestionable que el Evangelio de Mateo ejerce una influencia mayor,simplemente porque est de primero en el Nuevo Testamento. Una razn parasu posicin es porque se pens que haba sido escrito primero. Sea cierto ono, su posicin primaria es de ayuda inestimable en trazar un puente sobre la

brecha entre la esperanza del Antiguo Testamento del reino mesinico y laiglesia del Nuevo Testamento. Sin Mateo estaramos hundidos en un pantanoteolgico.

B. Paternidad Literaria

El Evangelio verdaderamente no afirma haber sido escrito por Mateo,aunque los Padres de la Iglesia Primitiva unnimemente lo atribuyen a l.' Sinembargo, eso no implica que el asunto de la paternidad literaria est basadoslo sobre la tradicin, porque aunque el libro no afirma expresamente habersido escrito por Mateo, claramente testifica de ese hecho. Por ejemplo, lafiesta en la casa (Mt. 9:10) se dice por los otros escritores de los Evangeliosque fue en la casa de Mateo (Mr. 2:15; Lucas 5:29) - el silencio que Mateoguarda acerca del relato sugiere que fue l el autor del Evangelio que lleva sunombre. Adems, frecuentemente se ha sealado que ya que Mateo fue unapstol poco conocido no habra habido ninguna razn para asignarle elprimer Evangelio a menos que l fuera verdaderamente el autor. Un impostorhabra escogido un nombre ms prominente bajo el cual publicar el evangelio.

Existe muy poca informacin tocante a este hombre, cuyo nombre significa"ddiva de Dios", pero ciertos hechos pueden ser seleccionados de lo que seconoce. Debi ser hebreo de hebreos y no un helenista, porque haba sido bienenseado en las profecas del Antiguo Testamento. Sabemos que era uncobrador de impuestos, una ocupacin que haba sido causa para serdespreciado por sus compatriotas judos, pero que le daba cierto grado dedignidad. Ningn incidente especial en la vida de Cristo est conectado con sunombre, y despus de mencionarse su nombre entre aquellos que en elaposento alto esperaban el Pentecosts (Hechos 1:13) desaparece porcompleto del registro bblico. La tradicin dice que predic por quince aosen Palestina y luego a los etopes, macedonios, sirios y persas. La tradicin dela iglesia oriental dice que muri pacficamente, mientras que la tradicin dela iglesia occidental afirma que fue ejecutado.3

Sin embargo, la anonimidad y la falta de prominencia no hace de Mateo elmenos grande. "Las fuentes de las aguas corren profundo," y as fue con Mateo,porque al hombre de quien tanto la historia sagrada como la secular dice tan

poco, estamos en deuda por una porcin de la teologa ms profunda en toda laBiblia.

Prodamos describir a Mateo como silencioso, modesto, un hombrecontemplativo "pronto para oir y tardo para hablar," ... con una menteproductiva con las asociaciones de su nacin y profundamente conscientedel importante drama que haba sucedido delante de el, del cual l mismose senta llamado a ser el cronista e intrprete a su propia gente.4

Al leer el Evangelio uno solo se percata de la majestad de la persona deJesucristo. Al estudiar el Evangelio uno tambin se percata de la reverenteerudiccin del telogo, cuya tarea dada por Dios fue interpretar esa persona asus lectores.

C. Fecha y Lugar

Los liberales colocan la fecha de Mateo despus del 70 d.C. por dosrazones.' Primero, dicen que la presencia de la frmula bautismal trinitaria enel ltimo captulo no podra explicarse de otra manera, y segundo, afirman queel relato de los captulos 24 y 25 refleja la destruccin de Jerusaln. Esto, porsupuesto, est basado en una negacin absoluta de la posibilidad de laprediccin proftica.

Los conservadores estn divididos sobre la cuestin de la primaca deMateo. Algunos creen que ste fue el primer Evangelio escrito, cuya fechapodra ser alrededor del 50 d.C., mientras que los que sostienen que Marcosfue escrito primero datan a Mateo un poco antes del 70. Este problema esdiscutido ms adelante en detalles.

Probablemente la mejor sugerencia del lugar de escritura es Antioqua enSiria.

D. Lenguaje Original de Mateo

A Papas, en la referencia de Eusebio ya citada, se le atribuye haber dichoque el Evangelio de Mateo fue escrito originalmente en Arameo. Algunos

eruditos rechazan el testimonio de Papas ya que ni un trazo del originalarameo ha sobrevivido. Otros sostienen que aunque hubo originalmente unEvangelio Arameo, fue Mateo mismo quien por causa de la demanda delcreciente nmero de iglesias griegas compuso una edicin griega delEvangelio.

E. El Propsito Teolgico de Mateo

Si ninguno de los Evangelios nos da un panorama completo de la vida deCristo, y si el nfasis de Mateo es teolgico, entonces cabra preguntarse cules el propsito particular distintivo de Mateo. El Evangelio responde a cuatrointerrogantes: (1) Es Jess de Nazareth el Mesas del Antiguo Testamento?(2) Por qu no instaur Jess el reino mesinico prometido? (3) Seestablecer ese reino algn da? (4) Cul es el propsito de Dios para hoy?En otras palabras, Mateo est interesado con el Rey y Su reino y con la Iglesiay su Fundador. Las tres primeras interrogantes se relacionan con elintencionado nfasis concerniente al reino, y la cuarta con el decididamentesecundario nfasis sobre la Iglesia. Este doble nfasis se presenta en el primerversculo: "E1 libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo deAbraham". Es decir, el Evangelio concierne a Jess el Mesas, el hijo deDavid (lo cual lo relaciona directamente con las promesas del reino includasen el pacto davdico de 2. S. 7), y Jess el Mesas, el hijo de Abraham (que lovincula al Pacto Abrahmico de Gnesis 12, que inclua a todo el mundo).

II. ASUNTOS INTRODUCTORIOS ACERCA DE MARCOS

A. El Enfasis de Marcos

Ya se ha sealado que Marcos es el Evangelio cronolgico. Ms decuarenta veces el escritor usa la palabra en seguida, la cual muestra tanto unarelacin activa como cronolgica. Los lectores eran en la mayora cristianosgentiles, no judos creyentes. Por esta razn la genealoga de Cristo no estincluda (porque habra significado poco a los gentiles) el Sermn del Monteno est registrado (porque se refiere a la vida del reino en la cual los judos, yno los gentiles, estaran primordialmente interesados). y las condenaciones alos judos y sus sectas reciben poca atencin. Esta atencin a las necesidades

de sus lectores gentiles, y sin duda principalmente romanos. tambin cuentapara la interpretacin de palabras arameas en el Evangelio (cf. 3:17: 5:41:7:34: 9:43: 10:46: 14:36. 15:22. 34).

El Evangelio ... debe presentar el carcter y carrera de Jess del lado opunto de vista romano, como respuesta a la idea del poder divino. obra.ley. conquista, y la autoridad universal. Para los romanos estas son lascredenciales de Jess. no menos esenciales que la profeca para los

B. El Autor

El Evangelio de Marcos permanece como un testimonio al hecho de que elfracaso no necesariamente significa el fin de la eficacia. El autor fue hijo deuna mujer de algn significado y posicin en Jerusaln (Hechos 12:12). y suamistad con Pedro era cercana Como un joven, Marcos tuvo el raro privilegiode servir a Pablo y a Bernab en el primer viaje misionero (Hch. 13:5),aunque no permaneci con ellos durante todo el viaje. No se conoce la raznde la partida de Marcos, pero Pablo evidentemente pens que no era vlida(llch. 15:39). Doce aos ms tarde, sin embargo. Pablo reconoce a Marcoscomo un colaborador (Col. 4:10-1 1), y por el tiempo del segundoencarcelamiento de Pablo, Marcos evidentemente haba borrado por completola impresin desfavorable dejada con su desercin en el principio (2 Ti. 4:11).Probablemente ministr en Roma (I P. 5:13: 2 Ti. 4:11 ), y la tradicin aadeque fund la iglesia de Alejandra, Egipto, donde muri como mrtir.8

C. Fecha y Lugar del Escrito

El asunto de la fecha de Marcos depende enteramente de la conclusin a laque se haya llegado tocante al problema sinptico. Si Marcos fue escritoprimero debe ser fechado por el ao 50 d.C.: si no, podra ser fechado mstarde, aunque nunca despus del ao 70. Generalmente se acepta que fueescrito desde Roma, un hecho que podra aceptarse como verdadero segn lasreferencias de Eusebio.9 Evidentemente fue Pedro, el amigo cercano de sumadre Mara, quien tom a Marcos bajo su proteccin, rescatndolo de lainutilidad despus del inc;dente en Perga, y quien provey a Marcos con loshechos de la vida de Cristo (compare el bosquejo de Marcos con el mensaje

de Pedro registrado en Hechos 10:34-43).

D. Una Nota Sobre el Problema Sinptico

El problema sinptico se basa sobre la pregunta: Cmo podemosjustificar las similaridades entre los evangelios y al mismo tiempo preservarel carcter independiente de su testimonio? Al tratar con el problema hay doserrores que deben evitarse. Aunque es necesario no pasar por alto elproblema, igualmente es necesario no estar tan ocupado en l que llegue aperderse el mensaje de los escritos. La realidad del caso es que (1) slo 50-55 versculos de Marcos no se encuentran en Mateo o Lucas (ya que 500 delos 1068 versculos de Mateo son similares a los encontrados en Marcos y320 de los 1149 de Lucas se encuentran en Marcos); y (2) hay cerca de 250versculos en Mateo y Lucas que muestran un paralelismo cercano y que no seencuentran del todo en Marcos. El hecho (1) parece apuntar a la conclusin deque Marcos fue escrito primero y Mateo y Lucas tuvieron acceso a l cuandoescribieron. El hecho (2) parece sugerir que exista otra fuente que Mateo yLucas usaron pero a la que Marcos no tuvo acceso.

Algunos creen haber solucionado el problema sinptico, sugiriendo quelas similaridades entre los evangelios pueden explicarse si se observa que unagran cantidad de la tradicin oral precisa y exacta, acerca de la vida yenseanzas de Cristo, era de conocimiento comn entre los cristianosprimitivos, y ya que Mateo, Marcos y Lucas habran conocido esta tradicin,pudieron haber usado dicha fuente en sus escritos, justificando as lassimilaridades an cuando los escritos fueron publicados independientemente,y tal vez de manera simultnea.10

Otros (liberales y algunos conservadores'') admiten que los dos hechosarriba mencionados apuntan definitivamente a las conclusiones sugeridas; asaber, que Marcos fue escrito primero y fue usado por Mateo y Lucas, y queMateo y Lucas usaron otra fuente, generalmente llamada Q. porque Q es laprimera letra de la palabra alemana para Cualquier solucin que se prefiera noes de gran importancia para la Teologa Bblica de los Evangelios Sinpticos;slo hay que darse cuenta de que la doctrina evanglica de la inspiracin no esarriesgada en ninguna forma si uno acepta la idea de que Marcos fue escrito

primero y que un documento tal como Q existi en un tiempo. Las fuentes noson un problema para el estudiante de los Sinpticos como no lo son las citasdel libro de Enoc en Judas o las fuentes de informacin usadas por Moiss yregistradas en el Pentateuco. La Inspiracin concierne a los escritos y no a lasfuentes.

111. ASUNTOS INTRODUCTORIOS ACERCA DE LUCAS

Los asuntos que conciernen a Lucas y a su mtodo de investigacin van aser discutidos bajo la divisin sobre Hechos. Sin embargo, se hace necesarioincluir aqu anticipadamente algunos datos.

A. Las Fuentes de Lucas

De la breve discusin sobre el problema sinptico se desprende quealgunos concluyen que alrededor de una tercera parte de Lucas estrelacionado con la tradicin oral o con Marcos. Adems, se observ quealrededor de una sexta parte del Evangelio no tiene relacin alguna conMarcos pero que es similar al material de Mateo, sugiriendo a algunos queLucas us una fuente que fue denominada Q. Como quiera que se expliquenestas partes de Lucas, quedan otras porciones peculiares a ese autor. Elmaterial en 9:51-18:14 es exclusivo de Lucas. Los hechos ah narradosprobablemente fueron obtenidos de uno o ms de los setenta que fueronenviados por Cristo y cuya misin es reportada en esa seccin. Las llamadasparejas que se encuentran en esa seccin (expresiones e historias similares aalgunas encontradas en Mateo y Marcos pero bajo diferentes circunstancias)son fcilmente explicadas al recordar que un maestro frecuentemente usa elmismo material, o similar, bajo diferentes circunstancias.

Otra seccin mayor tambin peculiar a Lucas es 1:5-2:52, las historias dela infancia de jess. Algunos dicen que eso es pura invensin (pero cmopodra un griego inventar los himnos hebricos de Elizabeth y Mara?). Otroslo ven como una adicin posterior por un redactor. Tales puntos de vista debenser rechazados. La sugerencia ms aceptable tocante a la fuente de informacindel contenido de esos captulos fue hecha por Ramsay, quien sugiere queMara misma inform a Lucas de estos asuntos en la manera en que una mujer

estara dispuesta para decrselo a un mdico."

B. Fecha y Lugar del Escrito

Como en el caso de Mateo, los escritores liberales, generalmente colocanla fecha de Lucas despus del ao 70 por causa de su desacuerdo con loselementos profticos en la Sin embargo, si la posibilidad de prediccin no essoslayada (vase especialmente Lucas 21:20-24) la idea de una fecha anterioral ao 70 puede ser aceptable. No obstante, el tema de la profeca no es elnico argumento para una fecha temprana. Verdaderamente, la fecha tempranapara Lucas est relacionada con la cuestin de la fecha de Hechos, la cual serdiscutida ms tarde. Si se asume por el momento que Hechos debi ser escritodurante la vida de Pablo, entonces, por supuesto, el Evangelio de Lucas debihaber sido escrito alrededor del 60.

Las sugerencias en cuanto al lugar donde se escribi son un poco ms quesuposiciones. Cesarea parece ser tan buen candidato como cualquier otrolugar; tambin es posible que Lucas escribiese su Evangelio desde Roma.Podra ser aun que lo comenzase en un lugar, digamos Cesarea, y lo terminaseen Roma.

C. Los Distintivos del Evangelio

1. Los asuntos mdicos. El Evangelio de Lucas es peculiar en un nmerode formas. El primero y ms obvio, por supuesto, es el inters que el Dr. Lucasmanifiesta en los asuntos mdicos.15 Este inters se refleja no slo en el usode trminos mdicos (vase Lucas 4:38; 7:15; 14:2; 18:25), sino tambin en elinters no comn mostrado en las explicaciones de sanidades y los detalles dediagnsticos y curas en esas explicaciones, los cuales no son registrados porlos otros evangelistas (cf. Lc. 4:38; 5:12; 8:55; 22:50). Estos asuntos muestranel inters profesional de un mdico, no meramente el vocabulario normal einters de un griego educado.

2. Las narraciones de la infancia. Estrechamente relacionado con el intersmdico est el relato de Lucas de los eventos que rodean el nacimiento deCristo. Slo l registra aquellos pensamientos ntimos, los cuales, como ya se

ha sugerido, debi haberlos aprendido de Mara misma simplemente porque lfue un mdico. Slo Lucas menciona la anunciacin dada a Zacaras y a Mara,los cantos de Elizabeth y Mara, el nacimiento y niez de Juan el Bautista, elnacimiento de jess y la visita de los pastores, la circuncisin de Jess y supresentacin en el Templo, y los nicos detalles que tenemos acerca de laniez del Seor. Indudablemente este es un nfasis significativo.

3. E! inters en individuos. Lucas tambin muestra un inters singular enindividuos. Diecinueve de las parbolas de Cristo son relatadas slo porLucas y muchas de estas conciernen a individuos. Por ejemplo, es Lucas quienrelata la parbola del buen samaritano (Lc. 10:30-37), el rico insensato(12:16-21), el rico y Lzaro (16:19-31), el fariseo y el publicano (18:9-14) ylas parbolas clsicas de la oveja perdida, la moneda perdida, y el hijoprdigo en el captulo 15.

4. El nfasis en la oracin.

5. Las enseanzas concernientes al lugar y obra de la mujer

6. El inters en la pobreza y la riqueza.

Todos estos temas sern tratados con detalle ms adelante.

LA CRISTOLOGIA DE LOS SINOPTICOS

Hemos dicho que una teologa de los sinpticos debe incluir los temasteolgicos sobresalientes del Evangelio de Mateo, las enseanzas de Cristo, ylos nfasis particulares de Lucas. Si es cierto que Mateo es el Evangelioteolgico, y si se reconoce que la superintendencia del Espritu Santo sobrelos escritos caus que fuera as, entonces el contenido de esta seccin debeintercalar las contribuciones de Marcos y Lucas dentro del patrn teolgico deMateo.

Esa estructura es muy sencilla. Se ocupa del Rey y su reino. En otraspalabras, se ocupa de Cristologa y Escatologa. Muchas otras doctrinas estninvolucradas, pero todas pueden ser relacionadas a estas dos reas bsicas dela teologa que, entonces, vienen a ser el bosquejo bsico para toda laTeologa Sinptica.

1. LA PRESENTACION DEL REY

A. La Genealoga del Rey (Mt. 1:1-17; Lc. 3:23-38)

1. Las divisiones de la genealoga. Si el Rey y el reino son los temasprominentes en los Sinpticos, no es sorprendente encontrar una genealoga alinicio del registro. La genealoga que Mateo presenta no es ordinaria como lade Lucas. Est claramente adaptada al propsito del autor de arreglar lagenealoga en tres divisiones. Esta divisin arbitraria requiere que hayaalgunas omisiones (cf. 1 Cr. 3:11-12). Cul es la explicacin para esto?Lightfoot dice que se encuentra en el procedimiento judo comn en estosasuntos de genealogas. Ellos frecuentemente ajustaban las genealogas paraacomodarlas a sus propsitos de buen gusto en los arreglos. "Se deleitabantanto en tal clase de contenido, que con frecuencia atezaban el hilo ms all dela medida debida y lo ajustaban hasta que se quebraba".' Aunque hay muchaverdad en esta afirmacin, no es esa toda la explicacin. La solucinrealmente se va a encontrar en el propsito teolgico del Espritu Santo a

travs del instrumento humano, Mateo. Su propsito es destacar a jess comoel hijo de David y por lo tanto el Rey de Israel. Para hacer esto la primeradivisin de la genealoga termina con David y la segunda empieza con sunombre. As la atencin del lector es inmediatamente enfocada en David,quien es el nico en la genealoga en ser llamado el rey. Esto concuerda con elpropsito del autor, porque este Evangelio concierne a "Jess el Mesas, hijode David". La segunda divisin termina con la cautividad babilnica, la cualpodra ser un recordatorio custico a los judos que ellos estuvieron lejos dedarse cuenta del cumplimiento de las promesas pertinentes a su reinomesinico. As, las divisiones de la genealoga enfatizan los dos aspectos delbosquejo del Evangelio-el Rey y Su reino.

2. Los distintivos de la genealoga. Ya se ha hecho constar que elcontenido de la genealoga de Mateo es diferente a la de Lucas. La Primeracontiene slo cuarenta y un nombres, mientras la segunda contiene setenta ycuatro. El arreglo de Lucas no es artificial como el de Mateo, y Lucas va deregreso hasta Adn, mientras Mateo traza el origen del Rey desde Abraham.Por supuesto, el hecho de que Mateo usa la palabra engendr no quiere decirque se refiere a la prole inmediata, porque la palabra hilo de es usada auncuando se saltan las generaciones (cf. Mt. 1:1; 2 Cr. 22:9).

Se ha discutido mucho sobre si las dos genealogas son o n diferentes conreferencia a los padres de Jess. Muchos afirman que la genealoga de Mateoes a travs de Jos mientras que la de Lucas lo es a travs de Mara. Plummerexpresa la objecin principal a este punto de vista, cuando dice:

es probable que una solucin tan obvia como esa de que una era laaseedencia de Jos y la otra la de Mara, habra sido pronto defendida, sihubiera habido razn alguna (exceptuando la dificultad) para adoptarla.Pero esta solucin no fue sugerida por nadie hasta que Anio de Vterbo lapropuso, cerca del ao 1490 d.C.2

.Sin embargo, Godet arguye a favor del linaje de Mara en Lucas sobre la basede la ausencia del artculo ante Jos (3:23), lo cual liga a jess directamentecon El, dejando a Jos fuera de toda la genealoga.' Por el otro lado, muchossostienen que ambas genealogas son a travs de Jos. Se dan varias

explicaciones para esta posibilidad. Una de ellas dice que Matn y Matat sonla misma persona, haciendo a Jacob y El hermanos y a Jos el hijo de El ysobrino de Jacob. Si Jacob muri sin herederos Jos habra venido a ser elheredero, o posiblemente Jos lleg a ser el heredero de Jacob porque El(asumiendo que su esposa estaba muerta) se cas con la viuda de Jacobo deacuerdo a la costumbre del matrimonio de levirato.4

Cualquiera que sea la solucin correcta, una cosa est clara: Ambasgenealogas demuestran el derecho de Jess como heredero de David. Mateoenfatiza el hecho de que Jos es el esposo de Mara a fin de mostrar que yaque Jos reconoci al hijo de su esposa en un sentido legal como suyo propio,Jess era legalmente el heredero de David. Lucas enteramente omite el nombrede Mara, y aunque cuidadosamente evita dar la impresin de que Jess podraser el hijo natural de Jos, sin embargo rechaza la ms leve posibilidad desoslayar el derecho real de Jess al trono, evitando ligarlo nicamente a sumadre.' El derecho del Rey es, por lo tanto, cuidadosamente guardado yclaramente presentado. Ese derecho al trono nunca fue disputado durante eltiempo de la vida terrenal de Jess sobre la base de que hubiese alguna dudatocante a su descendencia de David (cf. Mt. 12:23; 15:22; 20:30-31: 21:9, 15).

3. La doctrina de la genealoga.

a. La doctrina del reinado. Como se mencion anteriormente, laprominencia del rey David y la legalidad substanciada por las genealogasenfatizan el carcter real de las genealogas.

h. La doctrina de la salvacin de los gentiles. El tema secundario de losSinpticos, el de la salvacin de los gentiles, est implicado en ambasgenealogas. En Mateo se ve en la conexin de Jess con Abraham y el pactoabrahmico, el cual prometa bendicin a todas las naciones en la Simiente. EnLucas se ve en el trazo de la genealoga desde Adn.

4. La doctrina de la gracia. Frecuentemente se ha hecho notar que elarreglo artificial de nombres hecho por Mateo incluye a los de cuatro mujeres.Dos de ellas eran gentiles, Rahab y Ruth, y Ruth siendo una moabita, fuemaldecida expresamente (Dt. 23:3). Tres de las cuatro mujeres eran

reconocidas pecadoras - la fornicacin de Tamar, la prostitucin de Rahab, yel bien conocido pecado de Betsab. An su inclusin en la genealoga delMesas es una muestra del triunfo de la gracia de Dios.

B. El Nacimiento del Rey (Mt. 1:18-2:23; Lc. 1:26.2:38)

1. La doctrina del nacimiento virginal.

a. El significado del nacimiento virginal. El nacimiento virginal significaque la concepcin de Cristo fue sin un padre humano y as contrario al procesonatural. No fue la apertura de la matriz de Mara como en el caso de Elizabeth,sino su activacin fuera de la presencia de un varn, y despus de laconcepcin tuvo lugar el proceso del embarazo y el nacimiento, los cualesfueron normales.

b. La importancia del nacimiento virginal. Algunos dicen que esta doctrinano es necesaria para la fe salvadora. Tal vez eso pueda ser aceptado, pero nopuede aceptarse que sea irrelevante para los hechos sobre los cuales descansanuestra fe. Uno puede ser salvo, sin duda, sin incluir conscientemente elnacimiento virginal en los hechos que cree, pero es increble pensar que puedaser salvo cuando deliberadamente niega la doctrina, porque es vital a loshechos de la fe. Sin el nacimiento virginal slo hay un Salvador pecador, y talSalvador no puede proveer verdadera salvacin.

c. El testimonio del nacimiento virginal. Tanto Mateo como Lucasatestiguan del hecho y la forma del nacimiento virginal. Lucas habla de laforma al decir simplemente que el Espritu Santo cubri en una sombra aMara (Lc. 1:34-38). Definitivamente se tiene que admitir un milagro, cuyoresultado fue el nacimiento del Hijo de Dios sin pecado. Mateo atestigua delhecho mediante el uso preciso del pronombre femenino singular relativo en1:16. Si hubiera usado el plural hubiera indicado que tanto Mara como Joseran los padres de jess, pero el uso estricto del femenino singular da fe delhecho de que slo Mara era la progenitora humana de Jess. El nicocomentario de Mateo concerniente al mtodo del nacimiento virginal es su usode ek con un genitivo de origen en 1:18 (indicando que el Espritu Santo fue lafuente de origen).

2. El anuncio del Rey.

a. El anuncio a Mara (Lc. 1:31-33). El anuncio del nacimiento del Mesasfue hecho a Mara con mucho detalle. Gabriel le dijo que (1) la encarnacinsera en un hombre (cf. Jer. 31:22), (2) su nombre sera Jess (un nombre judocomn que significa Jehov es Salvador), (3) El sera grande en su naturalezaesencial, (4) El era el Hijo de Dios, y (5) Quien cumplira el pacto davdico.

b. El anuncio a Jos (Mt. 1:18-25). Cuando Jos descubri que suprometida estaba encinta, tena dos alternativas. Pudo haber hecho de Mara unejemplo pblico, acusndola pblicamente y haciendo que fuese condenada amorir apedreada. 0 podra haberse divorciado ("dejarla" en el v. 19 es lapalabra comn para divorcio) de ella en privado, es decir, sin asignarle unacausa. Esta accin habra sido un verdadero divorcio an cuando noestuvieran casados, porque todo el ao anterior a la boda era considerado unperodo de obligacin legal, y, aunque la prometida viva en su propia casa, enrelacin al hombre era considerada como si estuviera casada y as sujeta a laley del divorcio. El dilema de Jos fue resuelto por el anuncio que el angel lediera respecto a lo que Dios estaba haciendo.

c. El anuncio a los pastores (Lucas 2:8-14). En el momento del nacimientose hizo otro anuncio angelical a los pastores en los campos. Su mensajecontena tres elementos (1) los pastores no necesitaban temer (mostrando quela naturaleza humana no est en buenas relaciones con el cielo), (2) elSalvador no favorecera slo a una nacin, sino a todas las naciones, y (3) Eltraera perdn de pecados.

3. La adoracin del Rey.

a. Por los pastores.

b. Por Simen y Ana (Le. 2:22-38). Cuarenta das despus del nacimiento,Mara se present para la purificacin y el nio jess recibi ms adoracinde Simen y Ana en el 'lmplo. Sus palabras muestran reconocimiento delMesas en la persona de Jess, y sus caractersticas piadosas debieron habersido tpicas de por lo menos algunos en Israel por la poca de nuestro Seor.

c. Por los magos La adoracin de los magos revela ciertos puntos deinters teolgico. (1) Muestra la condicin religiosa de Israel. Aunque lospastores haban promulgado las nuevas, evidentemente pocos judos habanpuesto atencin alguna a ello. De otra forma, los magos no habran tenido queindagar tan diligentemente. An cuando los miembros del Sanedrn repitieronla profeca de Miqueas no pusieron atencin a quienes les pudieron haberguiado al cumplimiento de ella. (2) Muestra la depravacin del coraznhumano como se manifiesta en Herodes y sus acciones. (3) Muestra lacondicin religiosa de algunos gentiles, porque los magos mostraron gran fe enseguir la estrella y gran percepcin en reconocer al nio jess como Dios. (4)Muestra el cuidado providencial de Dios. La importancia teolgica de losregalos que trajeron est en que son un reconocimiento concreto de la dignidaddel Rey ante quien ellos fueron trados. La importancia prctica es queposiblemente dichos regalos fueron usados por Jos para transportar ysostener a su familia en Egipto. Debieron ser la provisin de Dios para esepropsito.

C. La Niez del Rey (Mt. 2:13-23; Lc. 2:39-52)

Poco se dice tocante a este perodo de la vida del Rey aparte de la huida aEgipto y la visita a Jerusaln en la Pascua a los doce aos. Sin embargo,ciertos hechos pertinentes pueden recogerse del registro que tenemos.

1. El ambiente de nuestro Seor. El Seor jess fue criado en una familiatemerosa de Dios. Sabemos que iban a Jerusaln cada ao -un viaje que debihaber puesto un gran peso financiero sobre un carpintero. Adems, Mara loacompaaba, y, ya que no era requerido por la Ley que fueran las mujeres, esomuestra algo de la piedad extrema de la familia. La familia del Seor tambinestaba dotada de gran iniciativa, porque a pesar del hecho de que eran pobresy tenan que trabajar duro para obtener el sustento, la educacin de los niosno se descuidaba. Ya que sabemos que el Seor nunca asisti a la escuela (Mr.6:2; Jn. 7:15), su educacin debi haberse efectuado en el hogar, y sabemosque inclua la capacidad de leer (Le. 4:16) y escribir (Jn. 8:6). El Seor jessfue criado en una ciudad pecaminosa, porque Nazareth, estando en el cruce derutas comerciales, no tena sino una mala reputacin (Juan 1:46). An as elmuchacho vivi una vida sin pecado en medio de tales alrededores.

2. El ejemplo de nuestro Seor. Esos aos de maduracin todavaconsituyen un ejemplo para todos (He. 5:8). Obedeci fielmente la ley (cf. Dt.16:1-3); obedeci a sus padres (Lc. 2:51; esto incluye el tiempo cuando estabaslo en la gran ciudad de Jerusaln por tres das); ador a Dios (Lc. 2:49); ysu desarrollo durante esos aos fue completo (fsico, mental, social yespiritualmente: Lc. 2:52).

D. El Bautismo del Rey (Mt. 3:13-17; Mr. 1:9-11; Le. 3:21-22)

1. El mtodo de su bautismo. Cristo fue bautizado por otro hombre. y esdifcil para nosotros apreciar lo que esto significa. N_stamos acostumbrados aver el bautismo realizado por un hombre sobre otra persona, pero ese no era elcaso en tiempos de nuestro Seor. Para entonces todos los bautismos dentrodel judaismo eran auto administrados.' Un proslito dentro del judaismo tenaque ser circuncidado, ofrecer un sacrificio. v bautizarse a s mismo enpresencia de los rabinos antes de que se le adjudicaran los privilegios deljudaismo. As, el bautismo era bien conocido. pero era un rito auto impuesto.Cuando Juan vino pidiendo a los hombres que fueran bautizados por l, estafue la forma ms definitiva que pudo pedirles para que se identificaran con loque l estaba predicando. No estaba pidindoles que se volvieran judos (valo eran): la iglesia an no haba sido fundada, as que no estaba pidiendo quela integraran ella; l tampoco estaba empezando una nueva organizacin.Aunque de la tribu de Lev (Lc. 1:5), Juan, evidentemente, no era un sacerdoteque hubiese sido consagrado; por lo tanto, someterse al bautismo bajo su manoera un testimonio indisputable de la identificacin de uno con el ministerio ymensaje de Juan. El mtodo de ser bautizado por otra persona, nuevo con Juanel Bautista, fue el mtodo del bautismo de Cristo.

2. El significado de su bautismo. Ya se ha dicho suficiente para determinarque el significado del bautismo del Seor fue de identificacin. Este es elsignificado de todo bautismo. El proslito judo se identificaba con eljudaismo cuando se bautizaba a s mismo. El cristiano se identifica a s mismocon el cristianismo (el mensaje y el grupo) cuando es bautizado. El Seor seidentific a s mismo con la justicia y el reino cuando fue bautizado por el quepredicaba "urrepenhs porque el reino de los cielos se ha acercado". Aquestaba el cumplidor de toda justicia y el Rey del reino identificndose a s

mismo como tal.

Otros puntos de vista del significado del bautismo de Cristo sonfrecuentemente sugeridos. Algunos conservadores sienten que fue el rito deentrada a su sacerdocio.8 Sin embargo, nuestro Seor nunca fue un sacerdotesegn el orden de Aaron, porque estaba descalificado a causa de su tribu.Entonces, en qu fue iniciado Aquel quien era eternamente un sacerdote segnel orden de Melquisedec?

Los liberales frecuentemente consideran el bautismo del Seor como unaidentificacin con los pecadores, y dicen con esto que Cristo estabadeclarando en su bautismo que El era un pecador. Otros puntos de vista son unpoco ms que variaciones de estos tres bsicos.

E. La Tentacin del Rey (Mt. 4:1-11; Mr. 1:12-13; Le. 4:1-13)

Queda un acto final en el drama de la presentacin del Rey - su tentacin.Marcos reporta que esto ocurri inmediatemente despus del bautismo, y latradicin dice que tuvo lugar en el desierto cerca de Jeric.

1. El promotor de la tentacin. Los tres relatos de la tentacinexpresamente establecen que el Espritu Santo fue quien dirigi al Seor haciala prueba. Esto, por supuesto, no fue una instigacin al mal (porque Dios nohace eso) pero fue una prueba para demostrar que El era el Rey divino. Laspruebas no fueron dirigidas hacia un fin malo, sino hacia el amplimiento defines legtimos por medios malos - medios que si hubieran sido usados por elSeor, no slo habran probado que El era pecador, sino tambin habrandemostrado que no era la clase correcta de rey para Israel - slo un reypoderoso y no un siervo sufriente. Probar que jess era el rey correcto era elpropsito perseguido por el Espritu Santo.

2. El instrumento de la tentacin. Satn fue, por supuesto, el instrumentousado para cumplir el propsito de Dios en este asunto. Cuanto ms brillantees la luz ms obscura son las tinieblas. As que encontramos una actividadintensa de parte de Satans durante toda la vida y ministerio de Cristo.

3. El propsito de la tentacin.

a. De parte de Satans. El propsito de Satans en la tentacin era hacerpecar a Cristo mediante la toma de atajos para efectuar el cumplimiento de suspropsitos mesinicos, es decir, ofrecindole fines legtimos por mediosilegtimos. Satans intent hacer esto apelando a la carne, al orgullo de lavida, y los ojos. Es obvio que no era incorrecto que Cristo ordenare a laspiedras a convertirse en pan para alimentarse a s mismo. Tampoco haba nadamalo en que Cristo demostrase ser: sobrenatural al tirarse del pinculo deltemplo, ni su posesin de los reinos de este mundo, lo cual l tendr algn da.Lo malo, entonces, no estaba en los fines con los cuales Cristo fue tentado,sino estaba en los medios para cumplir esos fines, porque eran medios que noincluan el sufrimiento antes de la gloria.

b. De parte de Dios. Si el Espritu Santo dirigi a nuestro Seor hacia laprueba, entonces Dios debi haber tenido algn propsito para ello, y esepropsito fue demostrar la impecabilidad de su }lijo a travs de su obedienciacompleta a la totalidad de la voluntad de Dios.

Esto, entonces, fue la prueba del hecho de que jess no poda pecar. Nofue meramente que El poda no pecar, sino que no poda pecar. Siempre surgenobjeciones a esta doctrina de la impecabilidad de Cristo, porque se cree quetal doctrina niega la realidad de la tentacin y quita toda la posiblidad de unacompasin genuina (He. 4:15). No hace ni lo uno ni lo otro. La realidad decualquier prueba no descansa en la naturaleza moral del que es probado, y laposibilidad de compadecerse no depende de una correspondencia exacta delos problemas que exigen la compasin. La prueba fue real, porque aunque elSeor no pudo haber pecado en lo que respecta a la habilidad natural (1 Juan3:5h), tena el poder para volver las piedras en pan, tirarse del pinculo deltemplo sin daarse, y tomar el control de los gobiernos del mundo, perohaberlo hecho bajo las circunstancias de la prueba habra sido pecado. Por lotanto, El no pudo haber hecho esas cosas en aquella ocasin. La naturaleza dela prueba era diferente de cualquier cosa conocida por los seres humanos,pero la prueba era real proporcionando una base verdadera y suficiente paranuestra completa seguridad de su inters compasivo.

II. LAS CREDENCIALES DEL REY

A. El Rey es Acreditado por sus Nombres y Ttulos

Los nombres y ttulos conferidos al Seor jesucristo por los que losiguieron son pruebas de primer orden para la demostracin de su realeza. Laprueba est construida sobre la investigacin del uso que los diferentesescritores de los Evangelios hacen de los sustantivos "Jess", "Seor","Cristo", y de los ttulos "Seor", "Salvador", "Profeta", "Rey", "Hijo deDios", e "Hijo del hombre".9 La contribucin de Marcos a la investigacin esmuy poca, porque Marcos no incluye nombres o ttulos que no aparezcan enotro Evangelio, y su uso de ellos es el menos teolgico.

El nombre Jess se usa sin excepcin simplemente como el nombrenarrativo de nuestro Seor, es decir, el nombre usado en la narracin. Esto esde esperarse, porque la terminologa de los Evangelios sigue de cerca a la delas fuentes orales o escritas en las que se apoyan, y la descripcin de nuestroSeor en los relatos de su ministerio habran sido bajo la,simple designacinde Jess. Sin embargo, hay unas pocas excepciones sobresalientes quemuestran que los escritores mismos concibieron el nombre Jess como unttulo significativo de "Jehov es salvacin". Los ejemplos ms claros parauna concepcin ms completa de la cuestin estn en Lucas (1:31; 3:21, 23;Mt. 1:21). Es tambin Lucas quien usa la simple designacin Jessfrecuentemente en combinaciones que exhiben connotaciones mesinicasclaras (cf. Lc. 8:28; 17:13; 18:38; Mt. 1:1; 16:21). Es natural que Lucastomase la delantera en esto por haber estado bajo la influencia de lasenseanzas de Pablo, y tambin es normal descubrir un uso similar, aunquemenos frecuente, en Mateo (el uso de Marcos de combinaciones est limitadoa 1:1). As que "Jess" fue usado por los escritores de los Evangelios nomeramente como el nombre de una persona, sino como un ttulo quesignificaba la obra de esa persona como Salvador.

"Seor" es un ttulo honorfico de una connotacin especialmente alta. Fueusado por quienes estaban fuera del crculo de los seguidores de Cristo enformas que eran tanto sinceras como no sinceras; algunas veces slosignificaba "maestro", pero otras veces tena un sentido ms amplio (Mr. 7:28;Lucas 5:8; 6:46; 7:6; 10:17). Aunque era una forma comn de dirigirse aalgunos, tambin fue claramente usado como un sinnimo de Adonai (Mr. 2:28;

12:37). Adems, el hecho de que "Seor" es usadd por Lucas como unadesignacin narrativa que substitua a "Jess" muestra el elevado concepto queLucas tena de Jess como deidad (cf. 7:13, 19; 10:1, 41; 11:39; 12:42; 13:15;17:5-6; 18:6; 22:61). Por lo tanto, debemos concluir que, aunque la palabratuviera un significado muy ordinario, fue aplicada a Jess de Nazareth en unaforma que confirmaba sus demandas como Rey.

Todos los escritores de los Evangelios registraron ttulos del Seor queson definitivamente mesinicos. El es el Profeta (Mt. 13:57; 16:14; 21:11, 46;Mr. 6:15; 8:28; Lc. 7:16, 39; 9:8, 19; 13:33-34; 24:19). La designacin deSalvador como la usa Lucas est ligada con las profecas mesinicas (1:47;2:30; 3:6; 24:46). El uso de "Cristo" tambin satisface sus demandasmesinicas (Mt. 1:17; 11:2; Mr. 8:29; 12:35; 13:21; 14:61; 15:32: 1,c. 2:26:22:67: 23:39: 24:26. 46). Otros ttulos mesinicos incluyen "Rey" (Mt. 2:2:27:11: Mr. 15:2. 26: L,c. 23:2). "Pastor (Mt. 26:31: Mr. 14:27). "Elegido deDios" (Lc. 9:35 R.V.; 23:35). e "Hijo de David" (M t. 12:23: 15:22: 20:31).Todos estos ttulos. por supuesto ayudan a autenticar sus demandas.

Quedan por ser discutidos otros dos ttulos importantes - hijo de Dios" e"Hijo del Hombre'. El ttulo Hijo de Dios no es una adicin paulina posteriora las demandas de Cristo. Que F.I era Dios mismo fue revelado por este ttuloal principio de su ministerio: viz., en su bautismo (Mt. 3:17: Mr. 1:11: Le.3:22). El no lleg a ser el hijo de Dios en ese momento, ni estuvo simplementeconsciente de eso desde ese momento en adelante. Al contrario, la voz delPadre fue una confirmacin dc su deidad. Esto tambin no es slo afirmadopor el Padre en el bautismo sino tambin por el maligno en la tentacin,porque Satans dijo. "si eres Hijo de Dios" (Lc. 4:3, 9). La frase griega es unacondicin lgica. esto es. muestra que el mtodo del maligno no era arrojarduda sobre el hecho de que Cristo era el Hijo de Dios, sino incitarlo a probarla realidad de ello ejerciendo el poder de Dios. Podra traducirse, "dado queeres el 1 lijo de Dios". El Seor mismo ense por parbola que FF:i era elHijo de Dios (Lc. 20:13-14). Durante su juicio. todos los testigos entendanque El estaba claramente afirmando ser divino (Mr. 14:61: Lc. 22:67). As losSinpticos estn llenos de pruebas de sus demandas de ser Dios.

El ttulo Hijo del Hombre era la manera favorita del Seor para

autodesignarse. Se encuentra treinta veces en Mateo. Catorce veces enMarcos, y veinticinco veces en Lucas. y slo es usado por el Seor parareferirse a s mismo. Este uso frecuentemente debi de traer a la memoria delas gentes la profeca de Daniel (7:13-14). y de ese modo se conectaba a jesscon el establecimiento del reino. Pero el uso frecuente que el Seor da a esettulo tambin tena otro propsito porque enfatizaba la humildad y humanidadde su persona. De esta forma El buscaba unir en la mente de los judos alSalvador con el reino. Es decir, trat de dar la idea de que el Reino iba a serestablecido sobre un Salvador sufriente y humillado. As que el ttulo tienetanto un significado soteriolgico como escatolgico (cf. Mt. 24:27, 30, 37.39, 44: 25:31: 26:2. 24. 45, 64; Mr. 8:31; Lc. 19:10). En todos estos pasajes elnfasis claro est sobre el hecho de que la persona humana que iba a sufrir ymorir era la misma que vendra con gran gloria para establecer el reino."tambin. uniformemente el ttulo Hijo del Hombre est ligado de alguna formacon la tierra, ya sea con referencia al sufrimiento del Salvador o al Reyglorioso. As como el sufrimiento del Hijo del Hombre fue sobre la tierra,tambin su reino ser sobre la tierra.

Por lo tanto, sus nombres y ttulos muestran que nuestro Seor fuerealmente un hombre pero no un mero hombre, porque esos nombres y ttulosestn llenos de las ms altas implicaciones. Muestran que jess de Nazaret fueun maestro autoritativo, el Hijo de Dios, el Redentor, y el Mesas de Israel.

B. El Rey es Acreditado por sus Milagros

Un milagro es un hecho extraordinario en el campo fsico, perceptible alos sentidos, causado por la intervensin de un poder sobrenaturaltranscendente, fuera del campo de la causa y efectos naturales.

Los milagros de Cristo tuvieron por lo menos dos propsitos.Manifestaron el poder de Dios y demostraron los preceptos de Dios, y enambas de estas formas autenticaron las demandas del Mesas quien losejecut. Debido a que demostraban el poder de Dios fueron llamadosdunameis, poderes (Mt. 11:20; Mr. 6:2; Lc. 1:13), porque eran manifestacionesevidentes del poder trascendental en este nuestro mundo terrenal. Que estasmanifestaciones estaban singularmente conectadas con la autenticacin de las

demandas del Mesas es evidente en Mateo 14:2 y Lucas 19:37. Lamanifestacin del poder de Dios en los milagros de Jess de Nazaret debihaber probado a todos que Este era el Mesas.

Los milagros tambin ensearon ciertos preceptos divinos que no podranser enseados de otra forma. En contraste con las parbolas, por ejemplo, "nohaba nada milagroso en las parbolas; todo era natural e inevitable: la semillacreciendo; los labradores trabajando; la luz brillando; pero no era porparbolas que iba a mostrar que los ciegos podan ver, los mudos hablar, y lossordos or; los milagros tenan que ejecutarse para ensear estas lecciones."10Que este era un propsito de los milagros es corroborado en la teologajuanina donde son llamados semeio, seales (Juan 4:48), lo cual significa"acciones que simbolizan verdades espirituales". Sin embargo, tanto la obracomo la verdad era importante, porque los milagros de sanidades, porejemplo, fueron citados por el Seor mismo como prueba suficiente y vlidade que El era el Mesas (Mt. 11:4-6).

C. El Rey es Acreditado por su Persona

La enseanza mesinica del judasmo concerna a una persona y a unaera." La naturaleza de la persona del Mesas fue bien definida en el AntiguoTestamento bajo los dos conceptos de Rey y Siervo de Jehov. El concepto deRey estaba fundado sobre la base de pasajes tales como Gnesis 49:8-12; IISamuel 7:11ss; Isaas 7:10-17; 9:6; Jeremas 23:5; 30:9; Miqueas 5:2;Zacaras 3:8; 6:12; 9:9. Muchas caractersticas concernientes al Mesas seencuentran en estos pasajes: (1) la permanencia y universalidad de su reinadocomo se ve en el pacto davdico, (2) el origen humilde del Mesas en la lneadavdica (Miq. 5:2), (3) el hecho de que El sera tanto sacerdote como Rey(Zac. 6:11), y (4) la profeca de Isaas de que el Mesas sera divino porque elsera Emanuel. As el concepto del Antiguo Testamento del Mesas como Reyclaramente inclua el hecho de que El sera el Hijo de Dios (cf. Mt. 16:16;26:63; Juan 1:34, 49; 11:27).

El concepto del Siervo de Jehov enfatizaba el sufrimiento del Mesas (Is.41:8; 42:1-7, 19ss; 43:10; 44:1 ss; 21; 49:3-6; 50:4-9; 52:13-53:12). Aunquees verdad que el ttulo algunas veces es usado para toda la nacin de Israel y

otras veces para el remanente fiel, igualmente es verdad que el concepto deSiervo de Jehov culmina en un ser humano individual quien sufrirvicariamente por su pueblo. En su deseo de ser libre del yugo romano en lapoca de Cristo, los judos perdieron de vista el aspecto del sufrimiento, peroesa era, sin embargo, una parte del concepto de Mesas.

La idea doble del Rey divino y el siervo humano en el concepto delMesas encuentra su encarnacin en el Jesucristo divino-humano. Por lo tanto,todas las pruebas de que El era Aquel divino-humano convalidan lasdemandas de ser el Mesas.

Que El era divino se demuestra por los nombres y ttulos previamentediscutidos, por el hecho de que se le otorgan atributos divinos (Mt. 11:27), porel hecho de que realiz actos divinos (Jn. 5:25-39), y por el testimonio de losdemonios de que El era Dios (Mt. 8:28-29). por los ngeles (Lucas 2:9-11),sus enemigos (Mt. 27:54), sus amigos (Mt. 16:16), y el Padre (Mt. 3:17; 17:5).

Que El era humano era evidente a todos. El posey un cuerpo verdadero(Lc. 2:52; cf. Mt. 26:12, 26; Mr. 14:8, 22, 24; Lc. 7:44-46; 22:19-20; 24:39).Posey una naturaleza inmaterial (Mt. 26:38; Mr. 14:34: Lc. 23:46).Experiment el desarroll normal y las dificultades de la vida (Lc. 2:52; Mt.8:24). As que la mera presencia de Jess sobre la tierra como unamanifestacin de la unin de una naturaleza divina y una humana en unapersona era una constante acreditacin de sus demandas de ser el Mesascomo se haba prometido en el Antiguo Testamento.

III. EL REPUDIO DEL REY

El repudio del Rey es fcil trazarlo a travs del relato de Mateo, y slo senecesita notar su bosquejo.

1. El repudio de los gadarenos por causa de la condenacin de susnegocios ilegales (8:34).

2. El repudio de los escribas cuando Cristo perdon los pecados delparaltico (9:3).

3. El repudio de los fariseos cuando impugnaron que jess coma con lospecadores (9:11).

4. La confirmacin por parte de Cristo del repudio de quienes rechazaronel testimonio de Juan el Bautista (11:2-19).

5. El repudio de toda la gente de las ciudades donde present suscredenciales (11:20-30). En medio de la condenacin, extenda una palabra deinvitacin a los individuos (no a la nacin como a un todo) a venir a El.

6. El repudio por los fariseos (12:1-50). Estos pasajes muestran elcontraste marcado entre el yugo de los fariseos y el del Mesas. Esto fueclaramente demostrado en la ocasin de la sanidad de un hombre con la manoseca en el da sbado en violacin a la tradicin juda. Adems; fuemanifestado definitivamente en su comisin del pecado imperdonable, el cualera imperdonable por la simple razn que estos lderes religiosos debanhaber conocido el poder del Espritu Santo de su estudio del AntiguoTestamento y consecuentemente debieron haber reconocido al Mesas, quienestaba realizando sus milagros mediante ese poder.

7. El repudio de la gente de Nazaret (13:53-58).

8. El repudio de Herodes en su decapitacin de Juan (14:1-4).

9. El rechazo adicional de los fariseos (15:1-20).

10. El rechazo por el joven rico (19:16-26).

11. El rechazo por el sumo sacerdote y los ancianos (21:23-22:14).

12. El rechazo por los herodianos, saduceos y fariseos (22:15-46).

13. Total y completo rechazo en la crucifixin (26:1-27:50).

IV. EL MINISTERIO DEL REY

En la introduccin de esta seccin se seal que una teologa de los

Sinpticos debe ciertamente incluir una seccin principal sobre las enseanzasde Cristo. Sin embargo, una seccin tal no debe abarcar la totalidad de ladivisin ni obscurecer el patrn teolgico que estaba en la mente de losautores; por lo tanto, se incluye aqu como una seccin principal pero dentrodel bosquejo teolgico de los Sinpticos.

A. La Manera de la Enseanza de Cristo

Es muy difcil distinguir entre la predicacin y la enseanza de Cristo,porque toda su predicacin estaba llena de enseanza y su enseanza fuepredicada. El fue llamado "Rab ' no porque vino de las escuelas. sino por lacalidad de su expresin. Antes de considerar el verdadero contenido de susenseanzas ser ventajoso ver algunas caractersticas de su enseanza.

1. Fue algo ocasional. Con esto no queremos decir que no ensefrecuentemente, sino, al contrario, que ense cuando surga la oportunidad. Elestaba constantemente atento a las oportunidades y aprovech una variedad desituaciones. Gustosamente us el servicio en la sinagoga como ocasin paraensear (Mr. 1:21; Mt. 4:23). Si no haba oportunidad adentro, El predicabaafuera, al aire libre (Mr. 4:1).

Los siervos de Cristo deben aprender de la conducta de su Maestro ... Nodebemos esperar hasta que toda pequea dificultad u obstculo seaquitado, antes de poner nuestra mano al arado, o ir adelante a sembrar lasemilla en el mundo. Frecuentemente se desean edificios convenientespara albergar a los oyentes. Frecuentemente no se encuentran salonesconvenientes para alojar a los nios en la escuela. Entonces. qudebemos hacer? Nos sentaremos a esperar sin hacer nada? De ningunamanera! Si no podemos hacer todo lo que queremos, hagamos lo que

2. No fue sistemtica. Esta caracterstica de la enseanza de nuestro Seores, en un sentido, el resultado de la naturaleza ocasional de esta. Es la tareadel intrprete sistematizar las dispersas referencias a las distintas doctrinas enla enseanza de Cristo.

3. Fue abundantemente ilustrada. Esto se evidencia por el uso fre cuente

que nuestro Seor hizo de las parbolas y del mundo natural para ilustrar elmundo espiritual.

4. El us la interrogacin. Este mtodo fue frecuentemente usado encontroversias con las distintas sectas del judaismo (Mt. 22).

5. Era autoritativa. Tal vez esta fue la caracterstica ms sobresaliente dela enseanza de jess, y puede explicarse de varias formas. Su enseanza fueautoritativa en contraste con la enseanza de los escribas y fariseos (Mr.1:22). Fue autoritativa porque era fresca (Mr. 1:27). Adems, hablaba derealidad en lugar de suposiciones y estaba relacionada a los criterios msabsolutos y elevados en vez de los ms bajos y relativos (Mt. 5:20-48).

6. Era subjetivo. La enseanza generalmente apunta hacia lo que otrosdicen. Shammai y Hillel constantemente ensearon en trminos de lo que lagente debi hacer; nuestro Seor ense subjetivamente al ponerse como lanorma a seguir.

7. Atraa a las personas. Aunque las enseanzas de Jess causarondivisin entre la gente, sin embargo atrajo la atencin de multitudes depersonas. En una ocasin la gente testificaba que sus palabras estaban llenasde gracia (Lc. 4:22). Constantemente ministr a todos-no slo a quienespodan hacer algo para El en recompensa (Mr. 4:9, 22-23). Adems hayevidencia escrita de que sus mensajes atrajeron tanto a hombres como amujeres, y como ambos estaban entre las multitudes, ajust sus enseanzas aellos. Por ejemplo el Reino de los cielos era comparado tanto a lo que hace unhombre como a lo que hace una mujer (Lc. 13:19, 21). La parbola de la ovejaperdida es seguida por la parbola de la moneda perdida - una involucra a unhombre y la otra a una mujer (Lc. 15:4, 8). Cuando el Seor us los lirioscomo una leccin objetiva (Mt. 6:28), escogi algo que poda ser relacionadocon las actividades tanto de hombres como de mujeres ("no trabajan ni hilan").Tambin, refirindose a su regreso, El habl de dos hombres en el campo (eis,el masculino, ser tomado) y dos mujeres en el molino (mia, el femenino, sertomada; Mt. 24:40-41).

B. Las enseanzas de Cristo en lo que Respecta al Pecado

El punto de vista determinante de Cristo sobre el pecado es de granimportancia, porque de este asunto depende la doctrina de la redencin.Afortunadamente las referencias al pecado son numerosas y explcitas en laspalabras de nuestro Seor, as que no se nos ha dejado en duda alguna tocantea sus ideas sobre este asunto.

1. La universalidad del pecado. Cristo no enfoc el pecado como algosuperficial o limitado a una porcin de la raza humana. El clasific lo mejorde los hombres - sus discpulos - como malos (Lc. 1 1:13), y les ense a orarpor el perdn de pecados (Mt. 6:12). Adems, llam a los hombres alarrepentimiento sin discriminacin o distincin (Mr. 1:15). lo que no habrasido necesario si todos los hombres no fueran pecadores. El Seor reiter estehecho de la universalidad del pecado en parbolas (Mt. 13:47-50; 22:1-14;25:1-13). Esto no significa que el Seor no reconoci diferentes grados depecado (cf. Juan 8:34; 18:37; 1:47; Mr. 2:17; Lc. 5:32).

2. La doctrina de la depravacin. Depravacin quiere decir que el hombrees incapaz por naturaleza de hacer cosa alguna que pueda hacerlo aceptabledelante de Dios. Eso no quiere decir que el hombre no pueda hacer algo quesea relativamente bueno, sino que ninguna bondad humana es apta para ganarla vida eterna. Nuestro Seor plenamente ense que el hombre por naturalezaes malo. Las parbolas de Lucas 15 muestran la condicin perdida del hombrey el encuentro con el intrprete de la ley es el mejor ejemplo de la verdaderanaturaleza del hombre (Lc. 10:25-37). Que esta pecaminosidad en el hombrese debe a la raz interna del pecado tambin fue claramente una parte de lasenseanzas de Cristo (Mr. 7:20-23; Mt. 11:16-19; 12:39; 17:17; 23:1-39).Aunque todos estos hechos concernientes a la naturaleza depravada delhombre son ciertos, uno nunca debe olvidar el valor inestimable que el Seorle dio al alma del hombre (Mt. 16:26).

3. Las formas del pecado. La raz del pecado se expresa a s misma enmuchas formas de acuerdo a las enseanzas del Seor.

a. Sacrilegio (Mr. 11:15-21).

b. Hipocresa (Mt. 16:6-12; 23:1-39).

c. Codicia (Lucas 12).

d. Blasfemia (Mt. 12:22-37).

e. Transgresin de la Ley (Mt. 16:3-6; 19:3-12; Mr. 2:23-3:5: 7:1-13).

f. Orgullo (Mt. 20:20-28; Mr. 10:35-45).

g. Deslealtad (Mt. 8:19-22).

h. Inmoralidad (Mt. 5:28).

. Palabras ociosas (Mt. 12:36-37).

j. Incredulidad (Mt. 15:14-30; Lc. 19:22-27).

4. El perdn de pecados. Esta materia encierra asuntos que-estn an pordiscutirse; por lo tanto, es suficiente notar en este punto que el Salvador basel perdn sobre el derramamiento de su propia sangre (Mt. 26:28). Que laentrega de su propia vida fue un acto estrictamente substitucionario se ve en supropia afirmacin de que fue dado como un rescate por (anti, en el lugar de)muchos (Mt. 20:28; Mr. 10:45). La preposicin ant no puede ser interpretadaen ninguna otra forma sino la de substitucin.13 El Seor frecuentementerelacion el asunto de nuestro perdn unos a otros al perdn de Dios paranuestros pecados (Mr. 11:25, 26; Lc. 1 1:4; 17:3, 4).

C. La Enseanza de Cristo Sobre la Salvacin

1. La necesidad de salvacin. La necesidad de la salvacin otorgada porCristo se ve en su estimacin de la naturaleza del hombre. El declar que pornaturaleza el hombre es malo (Mt. 12:34; Lc. 11:13) o/y capaz de grandesmaldades (Mr. 7:20-23). Ya que esta corrupcin es interna (Mt. 15:11, 17-20)el hombre tiene la necesidad del arrepentimiento (Mt. 18:3).

2. La muerte de Cristo.

a. La forma de su muerte. La forma de la muerte de Cristo es claramente

predicada en sus enseanzas. Sera una muerte violenta (Mt. 16:21; Mr. 8:31;Lc. 9:22), un hecho que tambin es enseado en parbolas (Mt. 21:39). Serauna muerte por crucifixin (Mt. 20:19; 26:2). Su muerte sera precedida portraicin (Mt. 26:21; Mr. 14:18). La participacin de los ancianos, principalessacerdotes, escribas y gentiles tambin estaba predicho (Mt. 16:21; 20:19).

b. El significado de su muerte. La propia enseanza de nuestro Seor dejaen claro que no hay duda del significado de su muerte para nosotros. Fue unaentrega voluntaria y vicaria de su vida como un rescate (Mt. 20:28). Fue unaexpiacin por el pecado (Mt. 26:28; Mr. 14:24; Lc. 22:20), y el usoestablecido en la Biblia de la sangre prohibe cualquier otra interpretacin delas palabras del Seor que no sea la enseanza de la expiacin del pecadomediante la muerte.14 En cuanto a El, su muerte traera exaltacin y gloria (Lc.24:26).

3. La universalidad de su salvacin. La necesidad de la fe en relacin conla salvacin se ve en los sinpticos mayormente en los incidentes de sanidadfsica (Lc. 6:9; 7:50; 8:48, 50; 17:19; 18:42). La exposicin ms profunda dela forma de la salvacin es una revelacin juanina. La universalidad de lasalvacin, sin embargo, es primeramente lucana y por lo tanto una parteimportante en la enseanza Sinptica. Fue anunciada por los ngeles (2:10--"para todo el pueblo"), confirmada por Simen (2:32--luz para revelacin alos gentiles") y Juan el Bautista (3:6-"toda carne"), y afirmada en lagenealoga lucana. la cual traza a Jess desde Adn; pero la universalidad dela salvacin se contempla mejor en la parbola del buen samaritano y elincidente que la provoc (Le. 10:25-37). La motivacin del intrprete de laLey fue una mera discusin y no una conviccin del corazn. El propsito deCristo fue dirigirlo a ver la propia bancarrota de su corazn y as la necesidadde un Salvador. La intencin del intrprete de auto justificarse al preguntarquin era su prjimo fue lo que provoc la parbola del Buen Samaritano