Tesis sobre Podemos y la “revolución democrática” en el Estado españolPublicado en Periódico Diagonal (https://www.diagonalperiodico.net)

Tesis sobre Podemos y la “revolución democrática” en el EstadoespañolEnviado por pabloelorduy el Lun, 01/19/2015 - 15:28 Artículos relacionados portada: “Estamos orgullosos de que la oligarquía española tenga miedo”Foto portada:

1) Aunque pronósticos de este tipo casi siempre fallan: la “revolución democrática” es unaposibilidad real para el Estado español en 2015, la cual pondría en cuestión no solo, tal como losugiere el discurso de Podemos, la derrota de la “casta” y el fin de las políticas neoliberales deausteridad sino también (y sobre todo) la ruptura con la Transición –aquel pacto de élites entrefranquismo, PSOE, partidos regionalistas y el PCE– que a finales de los años 70 puso los fundamentospara la modernización capitalista (es decir, desindustrialización y especulación inmobiliaria),garantizó la impunidad de los crímenes de la dictadura y cimentó tanto el poder nacional españolfrente a los pueblos periféricos como la continuidad franquista en la economía, la justicia y elaparato de seguridad.

Una “revolución democrática” o sencillamente una “renovación democrática” que no busca romperinstitucionalmente con este legado autoritario, estará condenada al fracaso.

Los movimientos sociales en el Estado español tuvieron que plantearse la pregunta cómo convertirla movilización social en poder popular

2) Lo nuevo y esperanzador de la situación actual no es que por fin se haya empezado a hablar deestos déficits democráticos. Si la opinión pública española, incluida la de izquierdas, hubieraprestado más atención a las voces periféricas, se habría enterado hace tiempo que las izquierdasindependentistas mantenían la confrontación con Madrid (de manera trágicamente

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sangrienta en el caso vasco) menos por móviles nacionalistas que por la falta dederechos democráticos básicos.

En este sentido, lo esperanzador del momento actual es que, por fin, la crítica ha empezado a llegara la sociedad mayoritaria española. El 15M, expresión de la crisis de representación propia a lanueva gobernanza tecnócrata-neoliberal, dio luz a una sorprendente re-politización de la sociedadespañola. Lo recalcable del movimiento fue que supo fundir, más por intuición que poranálisis, la crítica al capitalismo con exigencias democráticas, abriéndose así un horizonte deaccionar político concreto.

Partiendo de la experiencia vivida de que las políticas socioeconómicos del PSOE y del PP seasemejan cada vez más, el 15M denunció los límites sistémicos de la democracia en el Estadoburgués:

I) La democracia termina donde comienzan los intereses del gran capital y particularmentede los bancos.

II) Los mismos partidos políticos tradicionales se han convertido en un obstáculopara el ejercicio democrático dado que la “casta”, caracterizada por la profesionalizaciónde la política y los circuitos cerrados de decisión, representa un grupo social separado conestrategias de poder y acumulación propias.

El 15M, por tanto, parte del análisis de que una democratización tiene que enfrentarse tanto alrégimen neoliberal como a las formas existentes de la representación política profesionalizada.

3) No hay que olvidar, por lo tanto, que la capacidad de Podemos y de las iniciativas deGuanyem/Ganemos de despertar tanta esperanza en toda Europa se debe en gran medida a lasconstrucciones sociales y políticas de este movimiento que logró replegar y difundirse en la sociedadtras el reflujo a finales del 2011. Las Mareas que unieron a trabajadores públicos con asociaciones depadres, pacientes o inmigrantes en la defensa de los servicios públicos, la PAH que combinó laacción directa extra-institucional con iniciativas de leyes, la ayuda mutua y el trabajo social, lareactivación de organizaciones trabajadores de base como el Sindicato Andaluz de Trabajadores olas Marchas de Dignidad son el verdadero motor de este proceso democratizador en marcha. Evidenciaron que existe una mayoría social ajena a los aparatos de representación(partidos, gremios, sindicatos burocratizados y medios masivos). Sin embargo, mostrarontambién que el régimen neoliberal perfectamente puede convivir con la movilización social masiva.Tal como ocurrió bajo el gobierno socialdemócrata-verde en Alemania a principios de los 2000cuando millones de personas se manifestaron sin éxito contra las leyes Hartz IV y la desregulaciónde los mercados laborales, el régimen neoliberal simplemente puede ignorar las protestas de masas.Ya que la violencia insurreccional parece estar fuera del imaginario político contemporáneo, faltauna herramienta de presión fundamental de la política antagonista. “Movilizaciones ciudadanas”debidamente registradas que no obstaculizan el día a día capitalista, no afectan al modeloneoliberal. Es legítimo no estar de acuerdo siempre cuando no traiga consecuencias.

Ante este trasfondo, los movimientos sociales en el Estado español tuvieron que plantearse lapregunta cómo convertir la movilización social en poder popular. La respuesta de las iniciativas dePodemos y Guanyem/Ganemos es que no hay que contentarse con la conformación de partidosalternativos, hay que buscar la reconfiguración del espacio político como tal. A diferencia de lospartidos de izquierda convencionales, las nuevas propuestas plantean la transformación del marcoinstitucional.

El peligro de una asimilación a las instituciones (el camino de los Verdes en Alemania queinicialmente también habían sido fundados como una formación anti-institucional y de base pero quefinalmente, en vez de transformar la política, más bien fueron transformados por ésta) es conjuradopor la enorme dinámica del proceso. La oposición anti-institucional invade al terreno político contanto impulso que los mecanismos de institucionalización y acotamiento hasta ahora nohan podido absorber a la disidencia – lo cual es lo esperanzador del proyecto.

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Podemos recoge al patriotismo español (uno de los más rancios en Europa, por cierto) para re-significarlo, reconociendo el derecho a decidir de los catalanes y vascos

4) Sin embargo, no sería equivocado criticar también a Podemos como expresión de una políticaalienada. Mientras que Guanyem en Barcelona buscó la construcción de procesos locales de cambioa través de un movimiento municipalista de base (negándose a los modelos de representaciónconvencionales), Podemos ha optado por un proceso mucho más tradicional y en contravía a lospostulados radical-democráticos del 15M: su grupo fundacional es relativamente pequeño y debe suenorme efecto político al poder de los medios de comunicación masivos. En este sentido,Podemos representa una paradoja: puesto en marcha por un proceso mediático-representativo, ha logrado iniciar un movimiento de participación real y masiva.

5) Es bastante evidente que esta estrategia de construcción se nutre de las experienciaslatinoamericanas. El aporte principal de los procesos populares sudamericanos consiste en habercomprendido que el descontento social difuso puede dar luz a una mayoría alternativa y a unamovilización que abre un horizonte más allá de las políticas reformistas tradicionales. En estecontexto hay que recalcar que los cambios políticos en Venezuela, Ecuador y Bolivia no simplementefueron el resultado de victorias electorales sino el fruto de una combinación de ruptura, continuidady transformación: los procesos de cambios tuvieron su fundamento en las rebelionespopulares rupturistas que bloquearon a los regímenes neoliberales durante casi unadécada, derrocando gobiernos o impidiendo la materialización de medidas de ajuste. Sin embargo,los nuevos cambios se impusieron a través de procesos electorales convencionales y garantizando lacontinuidad institucional y socioeconómica. El hecho de que luego se hayan abierto horizontes detransformación más profunda, se debió a que los gobiernos de neo-izquierda impulsaron procesosconstituyentes para que la sociedad pueda negociar un nuevo contrato social, con ampliaparticipación de movimientos sociales anti-neoliberales y por fuera de los gremios de peritos.

La dialéctica entre las insurrecciones anti-neoliberales y el proceso constituyente son, en estesentido, el núcleo y el motor de los cambios en América Latina.

6) Podemos es un proyecto de esperanza porque parece optar por una vía similar: por unareconfiguración fundamental del marco político. Para abrir esta oportunidad histórica, el discurso dePodemos se apoya en dos elementos principales:

I) Una relativa indeterminación: todo lo que podría afectar a la “marca Podemos” (como losmismos militantes lo expresan en el lenguaje alienante del marketing político) es tratado conambigüedad. Se afirma que Podemos no es ni de derecha ni de izquierda, sino “lo nuevo”que no puede ser descrito en términos de “lo viejo”. En vez de plantear los conflictos socialescomo problemas de clase, se habla de una confrontación entre “la casta” y “los de abajo” (loque incluye a estas capas medias ominosas en vía de extinción). Y en lo que respecta a losconflictos nacionales, Podemos recoge al patriotismo español (uno de los más rancios enEuropa, por cierto) para re-significarlo, reconociendo al mismo tiempo el derecho a decidir delos catalanes y vascos.

II) Momentum: Podemos parte de la tesis (totalmente acertada a mi modo de ver) de que ladebilidad de la izquierda europea no se debe a la falta de un análisis coherente sino a laausencia de un proyecto alternativo. Por consiguiente, ha optado por concentrar todos susesfuerzos en un objetivo concreto: la derrota del bipartidismo en las elecciones del 2015.Este proyecto es defendido con una convicción que a veces roza con la locura. Como “no hayalternativas”, se ha empezado a plantear inclusive la mayoría absoluta.

7) En este sentido, sería absurdo y hasta estúpido de criticar Podemos por su ambigüedad. Dejarabierto al discurso es una decisión consciente y correcta. También en este aspecto, Podemos recogelas experiencias de América Latina.

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La transformación solo puede ser un proceso abierto de creación popular si el resultado no esdefinido de antemano por los liderazgos

En los años 1990 y 2000, la neo-izquierda sudamericana y particularmente el chavismo enVenezuela, sin haberlo reflexionado teóricamente, desarrollaron figuras discursivas capaces deconstruir hegemonía, las que el teórico argentino Ernesto Laclau luego denominaría “significantesvacíos”. Laclau afirma que la política como construcción de hegemonías necesariamenteimplica una relativa indeterminación dado que las realidades sociales son heterogéneas y losproyectos mayoritarios solo pueden expresar esta heterogeneidad a través de cierta indefinición.

Además, la indeterminación abre espacios de participación a las mayorías. La transformación solopuede ser un proceso abierto de creación popular si el resultado no es definido de antemano por losliderazgos políticos.

Todo señala que Podemos se ha apropiado de estas reflexiones. El objetivo principal de la propuestaes abrir el espacio político a las mayorías sociales excluidas de las tomas de decisión. Como elchavismo venezolano que estableció primero a la corrupta “IV República” y luego a los “escuálidos”como enemigo principal, Podemos también ha definido un adversario claramente delimitado yretóricamente manejable que ayuda a unir el campo popular heterogéneo con base en una exclusiónfundamental: “la casta”.

8) Son evidentes los riesgos de este experimento político radical. El que la indeterminacióndel proyecto todavía no haya provocado fisuras mayores, se debe a que todos los esfuerzos seconcentran en la derrota del bipartidismo. Cuando se cumpla este objetivo o cuando surjanobstáculos en el camino, el carácter abierto de la formación fácilmente puede desembocar en unacrisis. A fin de cuentas, la militancia de Podemos parece todavía más heterogénea que la de losPiratas en Alemania que en pocos meses pasaron del 12% en encuestas a su desaparición casi total.

Bastante real es también el peligro de que el grupo fundacional se imponga como círculo de poder.Los estatutos organizativos garantizan un rígido control político al grupo dirigente de Pablo Iglesias.Sin embargo, fue totalmente razonable que la mayoría abrumadora de los inscritos de Podemosapoyó a este modelo organizativo. Ya que Podemos es tan heterogéneo, necesita una identidadsimbólica fuerte. Además, Pablo Iglesias ha tenido una actuación coherente y éticamenteíntegra, lo cual lo convierte en una figura natural de integración.

Sin embargo, se está consolidando de esta manera una estructura personalista que –como lomuestran las experiencias sudamericanas– a largo plazo obstaculiza seriamente unademocratización real y profunda. Los liderazgos personalistas incentivan una cultura políticaoportunista y superficial. El hecho de que en Venezuela y Bolivia hoy día apenas se discuten losproblemas de transformación se debe, en buena medida, a los cultos de personalidad y aloportunismo esparcido en el aparato del Estado.

9) El problema central, a mi modo de ver, sin embargo es otro. Es la pregunta si Podemos realmentedispone de un proyecto de transformación más allá de la derrota del bipartidismo. Mi esperanza ytesis es que sí; por el simple hecho de que, después de las movilizaciones del 2011 y los conflictosprolongados con las naciones periféricas, la agenda política de transformación es clara. Larevolución democrática tiene que:

I) Combatir la corrupción y el clientelismo político, estableciendo mecanismos de auditoríasocial, definiendo salarios máximos para funcionarios del gobierno y convirtiendo lademocracia formal burguesa en una democracia participativa radical y social.

II) Parar los desahucios y la privatización de los servicios públicos. Ninguna lógica económicapuede justificar por qué hay que socializar las pérdidas especulativas privadas del grancapital.

III) Poner fin a la política de represión contra los movimientos sociales e independentistaseliminando la legislación y los tribunales de excepción. Si hay algo que evidencia la crisis de

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la cultura política española es el hecho de que no hay campaña de solidaridad amplia conArnaldo Otegi y los otros presos del caso Bateragune, condenados por liderar el proceso depaz e impulsar el fin de ETA. Es quizás el escándalo político más grande en España ytoda Europa que el encarcelamiento de Otegi no haya provocado una contestaciónsocial más seria.

IV) Más que todo, sin embargo, el Estado español necesita un proceso constituyente similar alos latinoamericanos, es decir, un proceso de debate social como forma de configuración deuna nueva hegemonía popular democrática. El derecho a decidir, defendido por movimientossociales e independentistas podría ser la clave por una re-democratización de todos losaspectos sociales.

10) Podemos es una gran enseñanza que agradezco también personalmente. Es la prueba quenosotros, que queremos cambiar al mundo, debemos aprender volver a pensar en grande. En dossentidos, sin embargo, quisiera sugerir modestia a sus militantes y líderes.

Primero, creo que no hay que subestimar lo alienantes que son las maquinarias mediáticas. Losfracasos de los partidos de izquierda en Europa se debían, en buena medida, a queempezaron a priorizar el éxito de sus formaciones en los medios y las elecciones a losprocesos de (auto) empoderamiento social. El instrumento del cambio social –la organizaciónpolítica– se transformó de medio en fin, degradando los partidos en asociaciones electoralesmeramente autorreferenciales.

Podemos seguirá siendo una experiencia política potente mientras no repita este error. Por elmomento, la velocidad del proceso social impide que el partido pueda revertir la relación entrerebelión democrática y forma institucional. Pero este impulso en algún momento ser perderá y eneste instante todo dependerá de que los activistas y líderes no confundan –tal como ocurre en partede las izquierdas gobernantes en Bolivia, Ecuador y Venezuela– el proceso social de cambio con eléxito de sus partidos y el control del Estado. Es cierto que los procesos populares tienen quesurtir efecto en las instituciones si no quieren limitarse a los nichos irrelevantes. Pero elcontrol del Estado no es el núcleo ni el fundamento del proceso, es más: tiende a convertirse en unade sus principales amenazas.

Segundo, me parece que la izquierda estatal debería ser mucho más modesta frente a los otrosprocesos de ruptura en el Estado. Hace un par de semanas, muchos observadores preguntaronindignadamente cómo un compañero como David Fernàndez de las CUP pudo abrazar a un políticoneoliberal como Artur Mas. Desde la periferia, la respuesta fue muy sencilla: en los últimos años, lostribunales de excepción más de una vez han amenazado con cárcel a políticos de la centro-derechavasca y catalana; no ocurrió lo mismo con los líderes de Podemos o Izquierda Unida. La ruptura conla continuidad franquista tiene diferentes dimensiones: el tema de las naciones periféricas no urgemenos que las exigencias sociales y democratizadores de la izquierda estatal.

Recuadro:

Raúl Zelik ha publicado, entre otros, el diario Venezuela más allá de Chávez (Virus) y las novelas Situaciones berlinesas y El amigo armado (Txalaparta). Profesor asociado de Ciencias Políticas de laUniversidad Nacional de Colombia hasta 2013, actualmente se desenvuelve como fellow de laFundación Rosa Luxemburgo alemana. Su último libro es la novela Muerte en Kreuzberg, quepublicó Txalaparta en otoño de 2014.

Foto:

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Pie de foto: Cierre de campaña de Podemos en las pasadas elecciones europeas.Artículos relacionados: Los movimientos sociales frente al ascenso de Syriza y la izquierda parlamentariaEdición impresa:

Info de la autoría: escritorSección principal: La PlazaPosición Media: Cuerpo del artículoAutoría foto: Dani Gago / DISO PressCompartir:

Licencia: CC-by-SAAutoría: Raúl Zelik

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