tesis-el pensamiento político filosófico de ricardo flores magón
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UNIVERSIDAD VERACRUZANA
FACULTAD DE FILOSOFÍA
LA UTOPÍA COMO NÚCLEO DEL PENSAMIENTO
POLÍTICO-FILOSÓFICO DE RICARDO FLORES MAGÓN.
T E S I S
Que para obtener el título de
LICENCIADO EN FILOSOFÍA
Presenta:
JOSÉ RAFAEL MAZADIEGO CRUZ
Director de Tesis:
LIC. JOSÉ ROMEO CUERVO TÉLLEZ
XALAPA- ENRIQUEZ, VER. JULIO 2009
1
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN................................................................. 4
CAPÍTULO I.- VIDA Y OBRA DE RICARDO FLORES MAGÓN............................................................................... 7
1.1 CONTEXTO HISTÓRICO E INTELECTUAL DE RICARDO FLORES MAGÓN
Y EL MAGONISMO............................................................................. 8 1.1.1 Niñez, juventud y origen de la rebeldía. ............................ 8 1.1.2 Conformación del magonismo: Regeneración, el PLM y el exilio. 13 1.1.3 Fundación de la Junta Organizadora del PLM y los ensayos revolucionarios de 1906 y 1908. ................................ 21 1.1.4 Las dos revoluciones de 1910, la toma de Baja California, la persecución maderista y alianza con el zapatismo. ............. 33 1.1.5 Declive del magonismo y la comunidad de Edendale. .... 40 1.1.6 El fin de Regeneración y el último encarcelamiento........ 43 1.1.7 La misteriosa muerte de Ricardo Flores Magón y su regreso a México. .................................................................... 49
CAPÍTULO II.- EL LEGADO DE RICARDO FLORES MÁGÓN: CONSTITUCIONALISMO SOCIAL Y PENSAMIENTO POLÍTICO-FILOSÓFICO....................... 52
2.1 INFLUENCIA DEL MAGONISMO EN EL DERECHO SOCIAL MEXICANO DEL
CONSTITUYENTE DE 1917............................................................... 53 2.1.1 El Programa del PLM de 1906 como expresión del Derecho Social Mexicano. ....................................................... 54 2.1.1.1 Antecedentes del Derecho social en México................ 55 2.1.1.2 El Programa de 1906 del PLM como expresión del Derecho Social en México y su repercusión en la Constitución de 1917. .................................................................................. 56 2.1.2 Exmagonistas en el Congreso Constituyente de 1917 y su influencia en la conformación de la nueva Constitución........... 65
2.2 ESBOZO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO-FILOSÓFICO DE RICARDO
FLORES MAGÓN............................................................................ 72
2
2.2.1 La influencia de la formación intelectual en el pensamiento de Ricardo Flores Magón......................................................... 75 2.2.2 El pensamiento político-filosófico de Ricardo Flores Magón y sus principales tópicos.......................................................... 79 2.2.2.1 Antropología Filosófica y la idea de progreso en Ricardo Flores Magón........................................................................... 79 2.2.2.2 La Cosmología Política de Ricardo Flores Magón. ...... 87 2.2.2.3 El Derecho a la rebelión como derecho a la vida. ........ 90 2.2.2.4 La mujer en el pensamiento político-filosófico de Ricardo Flores Magón........................................................................... 95
CAPÍTULO III.- EL LIBERALISMO Y EL ANARQUISMO COMO CAMINO A LA UTOPÍA EN RICARDO FLORES MAGÓN........................................................................... 102
3.1 EL LIBERALISMO ECONÓMICO-SOCIAL DE RICARDO FLORES MAGÓN.................................................................................................. 103
3.1.1 Liberalismo Clásico y Liberalismo Social. ..................... 104 3.1.2 Las Fases del Liberalismo en México: Individualista, Positivista, Político-Jurídico y Económico-Social. .................. 107
3.2 LA LIBERTAD POLÍTICA Y LIBERTAD ECONÓMICA: DOCTRINA DEL
LIBERALISMO MAGONISTA. ........................................................... 110 3.2.1 El libre acceso a los recursos naturales como fundamento de la libertad. ......................................................................... 115
3.3 ANARQUÍA: RADICALIZACIÓN DEL LIBERALISMO Y PUENTE HACIA LA
UTOPÍA....................................................................................... 119 3.3.1 Definición de Anarquía y su explicación teórica. ........... 120 3.3.2 ¿Cómo Entender la Doctrina Anárquica en Ricardo Flores Magón? ................................................................................. 124 3.3.2.1 Definición de anarquismo y su sistema de valores en el Pensamiento de Ricardo Flores Magón................................. 124 3.3.2.2 Tipos de propiedad en el anarquismo magonista....... 127
CAPÍTULO IV.- UTOPÍA MAGONISTA: LAS TRES UTOPÍAS COMO EJE RECTOR Y FINALIDAD DE SU PENSAMIENTO. ............................................................. 132
4.1 UTOPÍA CLÁSICA Y UTOPISMO MATERIAL EN MÉXICO. ................ 134
3
4.1.1 La Utopía de Tomás Moro: Modelo de utopía y utopía clásica. .................................................................................. 134 4.1.2 La realización material de la utopía en México. ............ 139
4.2 EL PAPEL Y LAS FORMAS DE LA UTOPÍA EN EL PENSAMIENTO
POLÍTICO-FILOSÓFICO DE RICARDO FLORES MAGÓN. ..................... 144 4.2.1 La utopía irrealizable: La Ciudad de la Paz................... 148 4.2.3 La utopía futura: La Sociedad Postrevolucionaria y el Comunitarismo Anarco-Indígena. .......................................... 158
CONCLUSIONES............................................................ 168
BIBLIOGRAFÍA............................................................... 171
4
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación trata sobre un tema que no ha sido
investigado en el ámbito filosófico y apenas comienza a ser estudiado con
dicho enfoque, a saber, el aspecto filosófico del pensamiento de Ricardo Flores
Magón. Con excepción del trabajo del maestro Ignacio Ortiz Castro1 titulado “La
filosofía político-social del anarquismo en la revolución mexicana de 1910”,
nadie ha prestado atención ni mucho menos caracterizado el aspecto filosófico
de este gran ideólogo revolucionario de principios de siglo XX.
La figura de Ricardo Flores Magón es una de aquellas personalidades
históricas cuya importancia es indiscutible para que los cambios socio-políticos
en nuestro país pudieran darse, y paradójicamente es uno de los personajes a
los que la historia política y filosófica oficial han dejado marginados. Por tanto,
en este trabajo se intentará rescatar aquella dimensión filosófica de su
pensamiento, la cual invariablemente va ligada a su acción política; por lo que a
lo largo de este trabajo se le nombrará como “pensamiento político-filosófico”.
El hecho de tomar en cuenta a Ricardo Flores Magón como un filósofo,
en el sentido académico de la palabra, nos llevaría a estériles discusiones
sobre el concepto de filosofía que se posee para clasificarlo como parte del
linaje filosófico de México y universal; para evitar caer en tales disquisiciones,
se le tomará en cuenta como “pensador” cuyas ideas y doctrina oscilan entre el
pensamiento político y el filosófico. Al ser desconocido casi en su totalidad, el
pensamiento político-filosófico de Ricardo Flores Magón tiene que ser
rescatado de sus numerosos escritos, los cuales abarcan más de veinte años
de lucha teórica y práctica contra la tiranía de Díaz en un inicio, después contra
los gobiernos oportunistas que ascienden con la Revolución Mexicana de 1910
y por último, contra toda forma de Estado. Este rescate o reconstrucción del
aspecto filosófico del pensamiento particular de Ricardo Flores Magón y parte
1 Profesor-investigador Asociado C de tiempo completo de la Universidad Tecnológica de la Mixteca.
5
del magonismo2, es una tarea ardua que merece una investigación que agote
en profundidad y en número de temas toda su riqueza; al ser otra la intención
de este trabajo, se hace una reconstrucción general de las temáticas a manera
de entender mejor su pensamiento.
Uno de los supuestos de este trabajo es que existe una Filosofía
Mexicana, entendida esta no como el remedo de los temas de las Filosofías y
escuelas europeas de pensamiento, eso sería catalogar el pensamiento
filosófico mexicano como “Filosofía en México”, sino entendiendo por esta, una
respuesta alternativa al pensamiento univocista de Europa, tomando en cuenta
propuestas como la de Villoro o Dussel3. También se tiene el supuesto de que
toda filosofía llegada a México o generada en estas tierras ha sido el origen de
acciones sociales concretas, teniendo el carácter de filosofía práctica, casi
siempre de orientación social.
Entonces, si se considera que existe la Filosofía Mexicana, se tiene que
fijar un punto de partida o inicio de la misma, como no es nuestra intención
causar polémica en cuanto a ese tema, consideramos que la Filosofía
Mexicana ve su inicio con la fundación del Ateneo de la Juventud en 1910. Ello
sitúa a Ricardo Flores Magón y su pensamiento como anteriores a este hecho,
siendo un antecedente del mismo, pero no ligándose con ningún grupo, como
se sabe que ocurrió, siendo el punto de unión más cercano, Alfonso Cravioto,
que deja el seno magonista antes de la Revolución de 1910 y publica “Savia
Moderna”, colaborando con el ateneo en su acción cultural. Este rasgo dota de
gran importancia la investigación del pensamiento de Flores Magón a nivel de
2 Se puede diferenciar claramente entre el llamado pensamiento “magonista” y el de Ricardo Flores Magón; el magonismo es un movimiento compuesto por varios actores, cuyas ideas variaban en grado de radicalización, siendo el de su representante el más avanzado de todos. Aunque existen momentos en que estos dos pensamientos se identifican, se debe tener presente que no siempre es así, por ello se nombran de manera distinta a lo largo de esta tesis. 3 Villoro en su artículo “La Filosofía Desde la Otra Cara de la Modernidad”, y Enrique Dussel que clama por la “liberación” o “emancipación” del pensamiento latinoamericano del pensamiento univocista y unívoco de Occidente o Europa.
6
historia de la Filosofía y en la historia del pensamiento político mexicano por su
fuerte influencia en la Constitución de 1917.
En este trabajo de investigación se tiene la hipótesis de que el
pensamiento de Ricardo Flores Magón tiene un núcleo ideal que le permite
transitar desde el liberalismo activo, al radical, desembocando en el
anarquismo. Este núcleo rector es la utopía, que se manifiesta en ocasiones
velada, en ocasiones visible y finalmente en una prosa poética de contenido
social sin igual en la historia de nuestro país. Por lo que el objetivo del mismo
es probar dicha hipótesis.
Para probar lo anteriormente dicho, iniciaremos nuestro recorrido con
una biografía de Ricardo Flores Magón, en la que veremos cómo las
circunstancias de su lucha social marcan la evolución de su pensamiento
político-filosófico, la cual está contenida en el capítulo I de esta investigación.
En el capítulo II estudiaremos la vigencia que tuvo y sigue teniendo el
magonismo en la vida actual, ya sea por medio de la Constitución de 1917, que
fue influenciada en su conformación social por el Programa del Partido Liberal
Mexicano de 1906, así como una reconstrucción del pensamiento político-
filosófico de Ricardo Flores Magón, poniendo énfasis en sus principales
tópicos, lo que nos permitirá estudiar, a lo lago del capítulo III, la evolución del
pensamiento de este ideólogo, filósofo, revolucionario y poeta oaxaqueño,
examinando su versión del liberalismo y posteriormente la de su anarquismo.
Con todos los elementos anteriores podremos lanzarnos, en el capítulo IV, a
estudiar cómo Ricardo Flores Magón, concibe a la utopía dentro de su
pensamiento y las expresiones que toma ésta a lo largo de su evolución para
evaluar en nuestras conclusiones si la utopía es el núcleo del pensamiento de
Flores Magón y las consecuencias de ello.
7
CAPÍTULO I.- VIDA Y OBRA DE RICARDO FLORES MAGÓN.
Dice un antiguo adagio árabe que “los hombres se parecen más a su tiempo
que a sus padres”. En las disciplinas humanísticas tiene una importancia capital
el conocer, aún en modo general, la vida y experiencias del filósofo o pensador
del cual se hará un estudio. Concordamos entonces con Don José
Vasconcelos, también filósofo y pensador oaxaqueño que dice: “El dato
biográfico es por lo mismo indispensable para la mejor estimación de cada
sistemas de ideas”4.
La figura de Ricardo Flores Magón es una de aquellas paradigmáticas
personalidades que irrumpen con voz clara y fuerte en la conciencia humana y
le hacen replantearse el rumbo, los métodos y porvenir de la sociedad humana.
A pesar de ello, también forma parte de aquella larga lista de hombres cuyas
vidas han sido ejemplo de entrega total al prójimo, de solidaridad y amor, que
sin embargo han sido exiliadas o recluidas en el olvido casi total.
Es por ello que este primer capítulo rescata de las tinieblas de la
indiferencia y la ignorancia, la vida de este mexicano tan peculiar e importante,
tanto para la historia política como para la historia del pensamiento y de la
Filosofía Mexicana. En primer lugar reconstruiremos el ambiente político- social
de México, que dio origen a la movilización de los liberales mexicanos a
principios del siglo XX: la conformación de clubes liberales que desencadenó la
fundación del Partido Liberal Mexicano (PLM)5 y del periódico de combate
“Regeneración”, también sus intentos de comenzar su revolución en 1906 y
1908, la revolución de 1910 y su posterior crítica, hasta su muerte.
4 Vasconcelos, José. Historia del Pensamiento Filosófico. UNAM. México 1937. p.28. 5 Esta organización es el seno donde Ricardo Flores Magón, junto a su hermano Enrique y otros liberales como Librado Rivera, Juan Sarabia y Praxedis Guerrero, maduran y radicalizan su pensamiento hasta volcarlo al anarquismo y tiene un papel determinante en la revolución de 1910, pues Madero ocupa su estructura y sus redes para comenzar el alzamiento del 20 de noviembre.
8
Todos los eventos anteriormente citados, irán llevados de la mano con la
vida misma de Ricardo Flores Magón de quien, en el segundo capítulo de este
trabajo, se desdibujará su pensamiento político-filosófico y el papel que
desempeñó el magonismo en el congreso constituyente de 1917, que como se
verá, recupera en gran medida el programa del PLM promulgado en 1906,
teniendo como principales objetivos, los derechos plasmados en los artículos 3,
27 y 123 de la Constitución Mexicana.
Por último, me permito citar una vez más a Don José Vasconcelos, cuya
concepción de lo que es un filósofo aproxima, como podremos apreciar a lo
largo de este capítulo, la figura de Ricardo Flores Magón a la de “un filósofo en
grande”:
“[...] Una rápida ojeada sobre la historia de la filosofía nos confirma que el
filósofo en grande ha sido siempre un inconforme, un combatiente social y un
político. ¡Al revés de los que supone cierta mezquina concepción contemporánea
que quisiera hacer del filósofo, un burócrata sumiso a la idiotez de las razones
de Estado y a los caprichos de los gobiernos de fuerza! Medita el filósofo en la
serenidad, pero así que ha conocido la lucha, así que ha bajado a las
profundidades del mal y las ha desafiado. Aquel que, como doncella pudibunda,
siente mareos ante el conflicto turbio y se abstiene, se encierra en su mundo
ficticio, no es filósofo, es a lo sumo, ideólogo […]”6.
1.1 Contexto Histórico e Intelectual de Ricardo Flores Magón y el magonismo.
1.1.1 Niñez, juventud y origen de la rebeldía.
El pensamiento político y la ideología que conformaría el magonismo, tiene un
cimiento fuerte y profundo en la mente y el corazón de Ricardo, esto no podía
6 Ibíd.
9
haber sido de otro modo, puesto que el carácter heroico y rebelde que le
caracterizó fue la innegable herencia de sus padres, los cuales fueron tanto su
primer motor como su primer ejemplo de lucha, consistencia moral y concreción
de los ideales personales. Don Teodoro Flores, originario de San Cristóbal
Mazatlán, Oaxaca, de ascendencia indígena náhuatl y mestiza7, siempre fue un
hombre que luchó por hacer realidad los ideales liberales juaristas; él se enrola
en el ejército mexicano a los 15 años para combatir a los norteamericanos en
1847, posteriormente es partidario de Benito Juárez en la Guerra de Reforma
de 1857 a 1868, donde se destaca como militar táctico en la batalla del 2 de
Abril de 1867 en Puebla, la cual fue decisiva para la caída del Segundo Imperio
Mexicano encabezado por Maximiliano de Habsburgo y los conservadores
mexicanos; gracias a su participación obtiene el grado de Teniente Coronel. En
esta estancia en la ciudad de Puebla conoce a Margarita Magón, mujer de
ascendencia española, quien era menor por 12 años. Los dos habían estado
casados anteriormente y enviudado. Deciden casarse y vivir en Oaxaca. De
este matrimonio nacen los tres hermanos Flores Magón. El mayor de ellos
Jesús, nacido en San Simón, Oaxaca el 6 de enero de 1871; Ricardo, nacido
en San Antonio Eloxochitlán, Oaxaca el 16 de septiembre de 18738; por último,
Enrique, nacido en Teotitlán del Camino el 13 de Abril de 1877.
7 Teodoro Flores parece haber influido en gran manera en el pensamiento de sus hijos, pues durante el corto periodo que viven en Oaxaca y después en la Ciudad de México, hablaba de una manera romántica de los indígenas y su grandeza, siendo esta, probablemente la fuente del utopismo posterior. Con respecto a su raíz indígena, Teodoro Flores decía: “Han de saber hijitos, que descendemos de un miembro de una fuerza militar azteca. Fue enviado por el emperador azteca a recibir los tributos de las tribus subyugadas de Oaxaca. Esto fue siglos antes de que llegara Cortés a México. Nuestros antepasados fueron forasteros, pero nosotros somos oaxaqueños por haber nacido allí”. Referido por Enrique Flores Magón y Samuel Kaplan en Peleamos contra la injusticia. 8 Con respecto a la fecha de nacimiento de Ricardo Flores Magón, existe un intenso debate, la fecha del 16 de septiembre es correcta, sin embargo, establecer el año ha sido objeto de numerosos estudios. En su entrevista con Samuel Kaplan, Enrique Flores Magón menciona que su hermano nace en 1874, fecha que esta inscrita la placa de su tumba en la Rotonda de los Hombres Ilustres del Panteón de Dolores en la Ciudad de México. En una carta, el propio Ricardo escribe que su primer encarcelamiento (1892) ocurre cuando tiene 17 años, lo que significa que el año de su nacimiento sería 1875, dato que pudo ser erróneo por el estado en que se encontraba cuando lo dijo. Otra fuente es la fecha aparecida en el libro del registro civil que es del año de 1873. En este trabajo se tomará esta última fecha por ser la única documentada y libre del error humano.
10
Al término de la guerra contra los franceses, Juárez lo premia con tres
haciendas, que termina negando por ser parte de las tierras comunales, ello le
valió el reconocimiento de los indígenas mazatecos que le llamaron desde
entonces como seña de respeto “tata”, sobreviviendo sólo de su pensión de
dos pesos diarios. En 1876 se une a Porfirio Díaz con el Plan de Tuxtepec,
para derrocar a Sebastián Lerdo de Tejada, y entra triunfante a la Ciudad de
México. Teodoro Flores no tiene simpatía por Díaz, puesto que éste no lo
menciona en su reporte de la batalla de Puebla del 2 de abril, donde su
actuación fue decisiva para lograr la victoria, lo que le negó la oportunidad de
ascender en el ejército; se le une para luchar por los ideales republicanos de la
Constitución de 1857 y la no reelección de Lerdo de Tejada.
La familia Flores Magón vive poco tiempo en Oaxaca, cuando Ricardo
cumple ocho años de edad, sus padres deciden que tendrían mejores
oportunidades y educación en la capital del país. Aquella corta estancia en su
tierra natal fue suficiente para que en el corazón del pequeño Ricardo se
quedara grabado de manera indeleble un profundo respeto y admiración por la
naturaleza, posterior fuente de inspiración para su pensamiento, así como
hacia la organización y modo de vida propio de las comunidades indígenas,
sentimientos que fueran también cultivados por su padre, el cual les decía
cuando salían al campo: “Toda la tierra alrededor de cada uno de nuestros
pueblos pertenece a la comunidad. Todas las mañanas salimos a trabajar la
tierra. Todos los que somos, excepto enfermos, inválidos y viejos, mujeres y
niños. Alegremente parte todo el que está apto. Lo anima el pensamiento de
que el trabajo que hacen él y sus compañeros es para beneficio de todos.
Viene el tiempo de la cosecha. Observen, hijos míos, cómo se dividen las
cosechas entre los hombres de la tribu. Cada uno recibe de acuerdo con sus
necesidades… Entre nosotros… no hay ricos ni pobres; ni ladrones ni
pordioseros… todos estamos en el mismo nivel económico”9. Esta visión idílica
9 Kaplan, Samuel. Combatimos la tiranía. Conversaciones con Enrique Flores Magón. Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana. México DF 1958. Pág. 11.
11
de las comunidades rurales se consolidará en una de las tres utopías que
pueden distinguirse en Flores Magón10.
La ciudad de México representó al principio un cambio muy fuerte en el
estilo de vida de los Flores Magón. Don Teodoro intenta trabajar de
comerciante y posteriormente como cobrador, a pesar de ello los hermanos
crecen con carencias económicas, pero con dignidad, alimentados
ideológicamente por sus padres, liberales “de hueso colorado” como dijeran
ellos mismos y por tanto opositores a la dictadura de Porfirio Díaz. El fuerte
contraste entre su vida en las comunidades de Oaxaca y la vida en la capital es
remarcada por las enseñanzas de su padre: “En esta gran ciudad de México
ven ustedes lo contrario: los ricos muy ricos; los pobres, miserables”11, y
proseguía con las palabras que muy posiblemente hicieran que años más tarde
Ricardo y Enrique propugnaran por el anarquismo: “En las comunidades no
tenemos jueces, ni cárceles, ni siquiera un simple policía; vivimos en paz,
estima y amor de unos a otros como amigos y hermanos”12.
Al pasar los años, cimentados los valores e ideología liberal, republicana
y la dignidad que representa el ser libres, tanto Jesús como Ricardo estudian
en la Escuela Nacional Preparatoria cuya formación era de corte positivista13,
fundada en 1868 por órdenes de Benito Juárez y conformada por Gabino
10 Véase el capítulo 3. 11 Flores Magón, Ricardo. Antología. Introducción y selección de Gonzalo Aguirre Beltrán. UNAM. México 1970. Pág. IX. 12 Ibíd. 13 La escasa educación pública en México durante el Porfiriato, era de tipo positivista. En la época de Benito Juárez el positivismo tuvo un gran auge en todo latino América, en nuestro país Gabino Barreda fue un gran impulsor de la educación científico-positivista. En la época de estudiante de Ricardo Flores Magón y sus hermanos, la cultura y la educación, era comandada por el grupo de “los científicos”, lo cuales conservaban la institución del positivismo en México. El historiador Juan Gómez Quiñones caracteriza la educación recibida por toda esa generación: “…recibió una rígida preparación basada en un concepción materialista de la percepción, de la naturaleza y de la sociedad, según la cual el hombre forma parte de la naturaleza, el mundo real es el conocido y ninguna otra cosa existe…La naturaleza o sea la vida, era dinámica y estaba en evolución continua… La educación del joven Flores Magón hacía hincapié en la eficacia de la voluntad personal, y en el ideal de la libertad individual… También es posible el mejoramiento moral y material.” Extraído de Gómez- Quiñones, Juan. Las Ideas Políticas de Ricardo Flores Magón. Ediciones Era S.A. México DF 1977 Pág. 29.
12
Barreda. Es aquí donde comienza la historia de rebeldía, de lucha contra la
tiranía y de encarcelamientos para Ricardo Flores Magón.
Al entrar en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, el país vivía el auge
del Porfiriato, Díaz estaba acabando su segundo periodo presidencial y quería
hacer su segunda reelección consecutiva. El primero de mayo de 1892 hubo
una manifestación dirigida por el principal vocero de los estudiantes de la
escuela de leyes, Joaquín Clausell, en ella un grupo de más de sesenta
personas protestaron en el Zócalo de la Ciudad de México exigiendo pleno
cumplimiento de la Constitución de 1857 y las leyes de Reforma que de
acuerdo a los ideales liberales, exigían la no reelección.
La manifestación culminó con la represión de los estudiantes por parte
de los cuerpos represivos del Estado. Los estudiantes fueron arrestados cerca
de un mes, amenazados, golpeados y posteriormente iban a ser fusilados, el
propio Ricardo cuenta en una carta de 1921 a su amigo Gus Telsch: “…He
resistido muchas tormentas. ¿Te he dicho alguna vez que el 16 de mayo de
1892 un populacho indignado me salvó, así como a cerca de sesenta
estudiantes, de ser fusilados, amenazando el populacho atacar el palacio
municipal de la ciudad de México en donde estábamos prisioneros, como
resultado de una demostración contra la dictadura de Díaz? Ésta fue mi
primera experiencia en la lucha”14. Al poco tiempo, en 1893, muere Don
Teodoro flores, dejando un mensaje a sus hijos que sería comprendido por
ellos años más tarde y daría inicio a la lucha frontal contra la injusticia, la
pobreza y la esclavitud del hombre por el hombre mismo, la cual sólo
terminaría con la muerte. Mientras tanto, en ese mismo año, con la dirección de
Joaquín Clausell, varios estudiantes que participaron en las manifestaciones
formarían un periódico llamado “El Demócrata” que sólo circula por tres meses;
en él, Ricardo Flores Magón hace de corrector de pruebas y ocasionalmente es
14 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 166.
13
redactor. Cerrado el periódico marcha a Pachuca donde trabaja como asistente
de abogado en un despacho. Este periodo no dura mucho, regresa a la capital
y se reúne con sus hermanos. En sus pláticas deciden hacer una publicación
propia, para ello trabajan varios años para reunir dinero suficiente; Jesús Flores
Magón termina sus estudios en la Escuela Nacional de Jurisprudencia y
Enrique se forma como contador y auditor, también estudia derecho. De
Ricardo poco se sabe, sólo que vivió en Amapan de las Flores, Oaxaca y
trabajó ahí de 1897 hasta1900 año de la aparición de “Regeneración”…
1.1.2 Conformación del magonismo: Regeneración, el PLM y
el exilio.
Ricardo Flores Magón regresa a la ciudad de México en 1900 y el 7 de agosto
aparece el primer número de Regeneración “Periódico jurídico independiente”.
Este periódico tenía como objetivo denunciar los abusos del poder por parte de
funcionarios corruptos y con el tiempo lograr la ansiada regeneración del país.
En esta primera etapa15 el periódico estaba conformado por Jesús y Ricardo
Flores Magón y Antonio Horcasitas.
La importancia de este medio de comunicación sobrepasa por mucho la
de ser un simple instrumento para el magonismo y los liberales que
posteriormente serían revolucionarios. Regeneración es un modo de hacer y
concebir el pensamiento político por medio del artículo; el pensamiento político
mexicano se ha caracterizado por la inmediatez de acción, es decir, se teoriza
sobre hechos concretos con corto o mediano alcance, por lo que el artículo
tiene la función de “estructurador ideológico, político y orgánico de una
corriente revolucionaria de masas”16, que era precisamente lo que necesitaban
15 Existen varios criterios para clasificar las épocas de Regeneración, nosotros utilizaremos el criterio usado por los investigadores del Archivo Magón, lo cuales reconocen 4 etapas, la primera de 1900 a 1901, la segunda de 1904 a 1905, la tercera sólo en 1906 y la cuarta con sus interrupciones de 1910 a 1918 que es cuando deja de publicarse de manera definitiva. 16 Flores Magón, Ricardo. Regeneración 1900-1918. Selección: Armando Bartra. Ediciones Era. México DF.1977. Pág. 16.
14
en ese momento, atraer a las personas a la lucha contra el Porfiriato. Con
respecto al papel que desempeñó este periódico, Armando Bartra dice:
“[…] Es a través de Regeneración que se muestra nítidamente la lógica del magonismo y adquiere un sentido unitario la diversidad aparente de sus aspectos…el hecho de que el magonismo tuviera como arma política principal un periódico como regeneración es un rasgo esencial que define a esta corriente. El magonismo no utilizó Regeneración: Regeneración era el magonismo. El pensamiento de Ricardo Flores Magón o de Práxedis Guerrero existía bajo la forma de artículos periodísticos y es esta forma la que, en cierto modo, determina su contenido… En nuestro país, la reflexión filosófica y social se ha desarrollado bajo la forma de un pensamiento político directamente vinculado a los problemas históricos concretos…El periodismo político, ha sido la principal y casi única expresión de un pensamiento teórico propiamente mexicano.”17
El periódico aparece en un momento crucial, pues otros periódicos
habían sido clausurados por el gobierno, como ocurrió con “El Demócrata”,
diario homónimo al iniciado por Joaquín Clausell en 1893 que fue publicado por
Juan Sarabia con el apoyo económico de Camilo Arriaga en 1899; por ello en
1900 funda “El Porvenir” que da origen al Club Liberal “Ponciano Arriaga” en
San Luis Potosí.
Las denuncias contra los atropellos de los funcionarios y las injusticias
que sufre gran parte de la población nacional son expuestas a la luz pública, y
poco a poco comienzan a rebasar los límites autoimpuestos al principio del
periódico; las denuncias poco a poco apuntan a la raíz del problema, un
gobierno ilegítimo encabezado por Porfirio Díaz, el grupo de los “científicos” y
las familias hacendadas. El mismo día en que se publica el primer número de
regeneración, un periódico llamado “El Estandarte” en San Luis Potosí, publica
las palabras dichas por Ignacio Montes de Oca, obispo del lugar que se
encontraba en París en un congreso clerical en las que describe la beneficiosa
situación que vivía la iglesia y su relación con el “conciliador presidente”: “las
leyes de Reforma- dice- son leños apagados”18. Ello enciende las protestas de
los liberales y ofende a gran parte de la población que comulga con este tipo de
17 Op. Cit. 18 Cockcroft ,James D.. Precursores intelectuales de la Revolución Mexicana (1900-1913). Pág. 90.
15
ideas políticas, esto prepara un mejor terreno para la acogida de Regeneración,
que gana un gran número de lectores.
Esto provoca que Camilo Arriaga19 convoque al Primer Congreso Liberal
para el día 5 de febrero de 1901. Mientras llegaba esa fecha, a fines de 1900,
Porfirio Díaz iba por su quinta reelección y su sexto periodo presidencial, que
comenzaría el 1 de diciembre. Para adelantarse a cualquier rebelión o protesta
el gobierno, por medio de un grupo llamado el “Círculo de Amigos del
Presidente”, organizan una “Procesión por la Paz” a la que son invitados los
redactores de Regeneración; su respuesta a la invitación es publicada en el
mismo medio impreso en un artículo titulado “Por que no asistiremos a la
procesión de la paz” con fecha de 23 de noviembre de 190020, en dicho artículo
dicen:
“[..]Siendo nosotros partidarios de la alternabilidad del poder, por ser el principio más liberal… no creemos consecuente ni honrado, ahogar nuestras convicciones liberales, para aceptar ofertas del Círculo de Amigos, a quienes mueven más la ambición y el egoísmo que la admiración sincera y leal…entonces, como ahora lo hemos hecho con franqueza y dignidad, rehusaremos toda invitación, que aceptándola, tendríamos que esconder de vergüenza el rostro por toda la vida, al haber cambiado por un pedazo de papel, nuestras convicciones democráticas.”21
En ese mismo diciembre Regeneración tiene su primer cambio y
comienza su segundo periodo, Antonio Horcasitas deja la editorial para
dedicarse a su profesión, quedando solos Jesús y Ricardo al frente de la
publicación; esta situación les permite dar otro enfoque al periódico que ahora
tendría por lema “periódico independiente de combate”22 que era más
coherente con su propósito.
19 Camilo Arriaga era un adinerado liberal potosino descendiente de Ponciano Arriaga (1811-1863), un abogado constituyente de tendencia liberal y partidario de Benito Juárez. 20 Esta negativa le muestra de manera clara al gobierno la posición que tienen los hermanos Flores Magón y Antonio Horcasitas, haciéndoles un posible blanco de represión. 21 Regeneración, No. 15 23 de noviembre de 1900. 22 Según Enrique Flores Magón dicho lema fue propuesto por su madre, Margarita Magón de Flores. En Kaplan, Samuel Op cit. Pág. 48.
16
Rápidamente llega el día del congreso. En la capital potosina
representantes de clubes, círculos intelectuales y publicaciones liberales de 14
estados de la república; Ricardo Flores Magón representa a Regeneración y al
Comité Liberal de Estudiantes de San Luis Potosí; su participación decide el
rumbo de las discusiones. Entre los asistentes había gente veterana como
Diódoro Batalla, José Castaneda, Benito Garza, Librado Rivera, Chico Sein y
Antonio de la Fuente; también estaban las nuevas generaciones representadas
por Antonio Díaz Soto y Gama, Camilo Arriaga y Ricardo Flores Magón.
En las primeras intervenciones se hicieron severas críticas a las
autoridades, al clero y a algunos personajes menores, sin embargo, nadie habló
mal de Porfirio Díaz pues oponérsele abiertamente era peligroso. Ricardo
Flores Magón no temía hablar de frente para afrontar la raíz del problema, así
que cuando fue su turno para decir su discurso habló lo más claro conciso
posible: “¡Lo que hay que atacar es el gobierno de Díaz. No es más que una
madriguera de ladrones!”23. Las resoluciones tomadas en el congreso son
publicadas en Regeneración no. 28 con fecha del 28 de febrero de 1901, en
ellas se trata de plantear un cambio político en el país, no una revolución ni
mucho menos la abolición del estado; proponen cambios que permitan una
alternancia política paulatina. Los principales puntos de acuerdo fueron:
a) La organización del Partido Liberal o liberal constitucionalista.
23 La actuación que tuvo Ricardo Flores Magón es narrada por su hermano. Después de decir su primera frase, comenzó una rechifla y gritos con acusaciones, ante lo que Ricardo “Con los puños cerrados, se adelantó en la plataforma. Cesó la rechifla. Entonces rugió: ¡Porque el gobierno de Díaz es una madriguera de ladrones! De nuevo se oyó una rechifla ensordecedora junto a gritos de “traidor” y “échenlo” Pasó una piedra rozando su cabeza. Ricardo levantó el puño, con los ojos echando fuego y repetía: ¡Porque el gobierno de Díaz es una madriguera de ladrones!, y al decirlo por tercera vez se descargó en la palma de la mano izquierda un puñetazo tal con la mano derecha, que se oyó en todo el teatro… El efecto que tuvo esto fue verdaderamente como el de un descarga eléctrica…el público estalló en una salva de aplausos” Después de enumerar las injusticias y el exterminio en Valle Nacional y mostrar la documentación que probaba sus denuncias, propuso expulsar del poder al dictador y reemplazarlo por el presidente de la Suprema Corte como presidente interino, mientras se hacían nuevas elecciones, tal y como lo estipulaba la constitución de 1857. Finalmente “…terminó de hablar. Por un momento no hubo más que silencio. Parecía como si su atrevida propuesta hubiera petrificado a la audiencia. Siguió luego un estallido de aclamaciones que sacudieron las paredes del teatro”. En Kaplan, Samuel Op cit. Pág.65-67.
17
b) La propagación de los principios liberales mediante la educación cívica,
el respeto a las leyes y su exacta observancia.
c) Restablecimiento de la honradez política de los funcionarios públicos por
medio de la vigilancia por parte de los clubes liberales y la denuncia
pública por parte de la población en general, así como la libertad de
prensa.
d) Fortalecer la autonomía de los ayuntamientos, permitir el sufragio libre
para elegir autoridades y eliminar toda tendencia personalista en los
gobiernos.
Estos puntos no eran tan radicales como Ricardo hubiera querido. Durante
el tiempo de su estancia en el congreso en la ciudad de San Luis Potosí,
Camilo Arriaga lo invita a su casa a charlar y ver su biblioteca, la cual contenía
literatura política clásica y contemporánea, ello le permitió conocer las obras de
Pedro Kropotkin, Errico Malatesta, Bakunin y otros anarquistas que
influenciaran de manera determinante en los próximos años. En sus pláticas, el
oaxaqueño externaba su parecer de la situación política: “Tendremos que
acudir a las armas para hacer frente a Porfirio Díaz, pues este viejo no soltará
el poder por su voluntad y, aunque él quisiera, no se lo permitiría la camarilla
que lo rodea”24.
De regreso en la Ciudad de México comienzan los trabajos de organización
del Partido Liberal, rápidamente encuentra adeptos y para acelerar el proceso,
el 1 de abril de ese año, se conforma la Asociación Liberal Reformista teniendo
en la presidencia a Diódoro Batalla y a Jesús Flores Magón en la
vicepresidencia, Ricardo sólo es un agremiado.
24 En Ethel Duffy Turner. Ricardo Flores Magón y la historia del Partido Liberal Mexicano. Pág. 34. También muestra esta posición en una conversación con Alfonso Cravioto a quien dice: No nos engañemos a nosotros mismos. Una campaña de reforma por medios pacíficos es imposible mientras Díaz maneje el látigo…Debemos trabajar por una Revolución” En En Kaplan, Samuel Op cit. Pág 122.
18
El gobierno estuvo atento a las intervenciones en el congreso liberal y
estuvo vigilando las actividades de sus miembros. El 21 mayo Ricardo y Jesús
son encarcelados en el penal de Belén con el pretexto de haber difamado al
jefe político de Huajuapan de León, Oaxaca. Al poco tiempo doña Margarita
Magón, madre de los tres hermanos Flores Magón, cae enferma y escribe una
carta a Díaz en la que pide en recuerdo del servicio que prestó su esposo a él y
a la nación, que permita ver a sus dos hijos presos. Enrique quien no había sido
apresado, estaba con ella cuando llegó un hombre muy bien vestido para darle
la respuesta a su petición: “El presidente promete, sobre su palabra de honor,
que en menos de media hora sus hijos quedarán en completa libertad… El
presidente sólo quiere que le pida usted a sus hijos, como última voluntad, que
dejen de atacarle”. La madre permaneció callada por un momento y con sus
pocas fuerzas dijo con firmeza: “No acepto tal condición, prefiero morir sin mis
hijos antes que ceder ante la voluntad del tirano… Y lo que es más, dígale esto:
prefiero verlos colgados de un árbol o en garrote a que se arrepientan o retiren
nada de lo que han dicho o hecho”25.
La tenebrosa cárcel de Belén, con sus obscuros calabozos, su pavimento
con una capa fangosa de tres o cuatro pulgadas de espesor, sus arañas
horribles y la desesperanza entre sus muros, alojó a Ricardo y Jesús por casi
un año, en el que los primeros diecinueve días estuvieron totalmente
incomunicados. En octubre de 1901 el gobierno amenaza que de seguirse
imprimiendo Regeneración bajo la dirección interina de Enrique, los dos
hermanos encarcelados desaparecerían, por lo que contando con 57 números
el semanario liberal deja de circular. También el 24 de febrero de 1902 Camilo
Arriaga y Librado Rivera son apresados por supuestos ultrajes cometidos contra
el Presidente de la República, a la Suprema Corte de Justicia y a la Cámara de
Diputados; esto después de que el segundo congreso de clubes liberales
25 Este pasaje narrado por Enrique Flores Magón da testimonio del carácter que los padres imprimieron en los tres hermanos, ejemplo que llevó Ricardo hasta el último de sus días en la cárcel de Leavenworth, Kansas; de la que para salir libre, sólo exigían su arrepentimiento.
19
tuviera que ser disuelto por la llamada de un tal Heriberto Barrón a la policía
para la detención de los asistentes.
Al salir de la cárcel, el día 20 de abril de 1902, de los tres hermanos Flores
Magón se reúnen para plantearse la situación; de manera sorpresiva Jesús les
comunica a sus hermanos que él ya no seguiría en la lucha, quería casarse con
su novia Clara Hong, ejercer la abogacía y tener una vida tranquila, sus
hermanos no le reprocharon nada, le desearon suerte y se quedaron juntos
reflexionando por un tiempo. Para recobrar fuerzas y ánimo Ricardo comenzó a
recordar a sus padres, los ideales, la lucha contra la injusticia y el trabajo
realizado hasta entonces. Y de repente, tras haber estado en una profunda
meditación recuerda el momento de la muerte de su padre y pregunta a
Enrique: “¿Recuerdas lo que nuestro padre nos aconsejó al morir?” y Enrique
contestó rápidamente: “No dejen que el tirano les quite su hombría” A lo que
Ricardo añadió asintiendo: “Y también que éramos los hijos del hombre que
sirvió a Benito Juárez honradamente por la causa sagrada de la libertad”. Esta
era la herencia que les dejaron sus padres, el coraje para luchar por el sueño
de la libertad y la justicia.
Ricardo y Enrique deciden ser compañeros en la lucha contra Díaz, por la
libertad y la justicia social. El 16 de Julio de 1902 Ricardo renta el diario El Hijo
del Ahuizote a Daniel Cabrera, donde comienza de nuevo con su ataque directo
y mordaz, tan ponzoñoso es que se identifica con el seudónimo de Escorpión.
Al mismo tiempo, en unión a una revista llamada Vésper publica la obra “La
conquista del Pan” de Pedro Kropotkin. En el Hijo del Ahuizote se hace una
crítica muy dura al secretario de guerra Bernardo Reyes llamándolo “general
cananas”, por lo que el 12 de septiembre de ese año vuelve a ser apresado
junto a su hermano Enrique, son llevados a la prisión militar de Santiago
Tlatelolco mientras Ricardo gritaba “muera la tiranía”, de donde son trasladados
a la cárcel de Belén.
20
Estando una vez más en prisión no deja de escribir para el Hijo del Ahuizote,
que tenía en su dirección a Juan Sarabia y como colaboradores a Antonio Díaz
Soto y Gama, Alfonso Cravioto y Librado Rivera, a manera de apoyo mientras
él salía de la cárcel. El día 23 enero de 1903 los dos hermanos salen de prisión
junto a otros dos tipógrafos del periódico y en una carta con fecha del 24 de
enero y publicada el 1 de febrero en el hijo del Ahuizote, dan gracias a su
abogado Francisco A. Sarralde por devolverles “al movimiento, a la vida, a la
luz, al amor…” y expresa que en las cárceles “se aprende a sufrir por esa
patria ideal que soñamos y por la que nosotros, los jóvenes, podemos dar
nuestras energías, nuestra vida, si a cambio de todo eso para nosotros querido,
pudiera romperse una cadena, destrozarse un cetro, derrumbarse un altar”26.
El gobierno de Díaz ya no está tranquilo, pues aunque la respuesta de la
gente a las acciones de los liberales no es tan fuerte, no pueden permitir que
sigan encendiendo el fuego de la rebelión en el corazón y la mente de aquellos
sojuzgados. El día 1 de marzo de 1903 publican un manifiesto en el que por
primera ocasión expresan de manera directa y pública las razones por la que el
país vive en la miseria, culpando a los altos mandos del gobierno y se hace un
llamado de alerta contra el acaparamiento del territorio nacional por parte de los
norteamericanos. Después de ello comienza a escindirse el grupo entre los que
creen que su labor sólo es educar a la gente en el liberalismo y quienes quieren
pelear por una verdadera regeneración del país, no sólo quedándose en el nivel
doctrinario.
Santiago de la Hoz funda el Club antirreeleccionista Redención del que
Ricardo y Enrique son designados como tesorero y segundo secretario,
respectivamente. Este grupo lanza otro manifiesto el día 19 de abril con un tono
más beligerante y culpan a Díaz de ser responsable de un alzamiento civil si
continúa en el poder, pues tres días antes fueron confiscadas las oficinas del
26 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia I (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 66-67.
21
Hijo del Ahuizote y encarcelados una vez más. Finalmente en junio Porfirio Díaz
lanza un decreto que dice: “Cualquier impresor que fuere encontrado
imprimiendo cualquiera de los escritos de los Flores Magón, ya sea en
periódico, panfleto u otra forma, será castigado con dos años de cárcel, 5000
pesos de multa y la confiscación de su planta.”27
El veto es total y la persecución empezaría en el momento en que salga de
la cárcel, la cual había visitado en cuatro ocasiones, por ello, cuando sale libre
en octubre de 1903, contacta con Camilo Arriaga y Antonio Díaz Soto y Gama
que estaban exiliados en Texas por la persecución ordenada por Bernardo
Reyes, quien fue acusado por estos dos liberales ante la Cámara de Diputados
de ser el responsable de la muerte de al menos 12 manifestantes en Monterrey.
Ricardo y Enrique Flores Magón, junto a Santiago de la Hoz cruzan la frontera
el 4 de enero de 1904, poco después los siguen Librado Rivera, Antonio
Villarreal y Rosalío Bustamante. Las primeras semanas en el exilio y compartir
la vida de los chicanos como jornaleros o lavatrastes, hizo que casi de
inmediato Ricardo Flores Magón perdiera cualquier ilusión sobre la democracia
liberal estadounidense, esta es otra razón para comenzar a renegar del estado
y transitar a la anarquía. En este periodo la vida era muy dura, comían lo que
encontraban o les regalaran, trabajaban mucho y ganaban muy poco; se
mantenían y ahorraban lo que algunos liberales ricos les daban cada vez más
de mala gana, entre ellos Camilo Arriaga y Francisco I. Madero, para poder
comenzar a editar de nuevo su diario: Regeneración en su segunda época,
Regeneración en el exilio.
1.1.3 Fundación de la Junta Organizadora del PLM y los
ensayos revolucionarios de 1906 y 1908.
La primera ciudad a la que llegan los tres exiliados es Laredo, Texas. Son muy
pobres y obtienen trabajos manuales, apenas y comen, pues se alimentaban
27 Elena Garro. Revolucionarios Mexicanos. Edit. Seix Barral. México 1997. Pág. 26.
22
de yerbas silvestres y verduras hervidas. Con el dinero de sus salarios
compran papel, sobres y estampillas de correo para estar en comunicación con
sus demás compañeros, el dinero sobrante lo ahorraban dándoselo a Manuel
Sarabia y a un amigo suyo que se encargaría de rentar una casa en San
Antonio, Texas.
La situación toma tintes patéticos cuando el amigo de Manuel Sarabia
utiliza el dinero que le habían dado en buscar una casa para su amante y
empeora unos días antes de partir para San Antonio, van a nadar y buscar
alimento al Río Bravo, cuando se forma un remolino que atrapa a Santiago de
la Hoz y éste muere ahogado.
Al llegar a San Antonio, cambian de ciudad y de dieta, la cual estaba
basada en café negro y “pan de pollo”, que no era más que el pan viejo y duro
remojado en agua y calentado en una estufa28. Por ahora tenían tres objetivos
a cumplir: volver a editar Regeneración, planear los siguientes pasos de la
mesa directiva del Partido Liberal y articular la organización de manera
clandestina para evitar más represiones. Mientras tanto, en la Ciudad de
México, nace otro periódico bajo la dirección de Alfonso Cravioto el cual llena el
vacío dejado por Regeneración y el Hijo del Ahuizote llamado El Colmillo
Público, obtiene grandes ganancias, parte de ellas es destinada para
enviársela a Ricardo Flores Magón y hacer posible la reaparición del periódico
magonista, lo que ocurre el 5 de diciembre de 1904. Regeneración aparece en
su segunda época con cuatro páginas, denunciando y aclarando las razones
del exilio, tanto de la publicación como de sus redactores, pero refrendando su
posición ante el gobierno de Díaz y la permanencia en su lucha de resistencia.
En esta segunda época los encargados del diario son Ricardo y Enrique Flores
Magón como director y administrador, respectivamente y Juan Sarabia como
jefe de redacción.
28 Todas estas penurias las narra Enrique Flores Magón a Samuel Kaplan en su libro Combatimos la tiranía. Conversaciones con Enrique Flores Magón.
23
La publicación en San Antonio es efímera, pues en diciembre un hombre
entra a las oficinas y ataca a Ricardo con un puñal, pero su hermano Enrique
logra la salvarlo, por lo que el agresor huye para regresar días más tarde. El
hombre es apresado en su segundo intento pero la policía lo deja libre,
trabajaba bajo las órdenes del gobierno mexicano, el cual había pedido al
gobierno estadounidense permiso para apresar y deportar a Ricardo Flores
Magón. Esa fue una estrategia muy usada por el gobierno de Díaz, al pasar la
frontera, los presos políticos eran inmediatamente asesinados. Al tener
conocimiento de tales artimañas, deciden cambiar su residencia a San Luis
Missouri, donde la lejanía y el apoyo por parte de los obreros, servirían como
defensa.
EL día 27 de febrero de 1905 reaparece Regeneración, pero en San Luis
Missouri y comienza a concretarse la idea de Ricardo Flores Magón de crear
una organización secreta que pueda juntar recursos humanos y económicos
suficientes para comenzar una revolución armada. El tiraje del periódico
“independiente de combate” se eleva a más de 20 000 ejemplares, se distribuía
en el sur de Estados Unidos y en México, donde llegaba subrepticiamente. La
acogida que tuvo la publicación por parte de los lectores29 fue un buen signo
para Ricardo y los “magonistas”, como comenzaban a ser llamados los editores
de regeneración y los miembros de la junta organizadora del Partido Liberal, e
iniciaron la constitución de la Junta Organizadora del Partido Liberal.
Para ese entonces, las diferencias ideológicas que tenían Camilo Arriaga
y el resto de sus compañeros hicieron que éste, aún en su calidad de
presidente del club liberal, dejara la lucha. Ahora no había conflicto interno
29 En una carta le cuentan a Ricardo cómo se recibía Regeneración en Laredo y otros sitios: “No tienes idea de lo que aprecian Regeneración por estos lugares; todos se ponen muy contentos el día que viene…El día que llega, se forman grupos de lectura para que los que sepan leer lo lean a los analfabetos y las subsecuentes discusiones duran horas…estas escenas se repiten durante varios días, y la palabra se difunde.” En Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia II (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág 54
24
dentro del grupo, todos buscaban conformar la organización que permitiera
construir células revolucionarias. El 25 de Septiembre de 1905, en San Luis
Missouri, se firma la el acta constitutiva del Partido Liberal Mexicano (PLM) y se
nombra a su Junta Organizadora en la que Ricardo Flores Magón figura como
presidente; Juan Sarabia es vicepresidente; Antonio I. Villareal, secretario;
Enrique Flores Magón, tesorero; Librado Rivera, Manuel Sarabia y Rosalío
Bustamante son vocales con derecho a voto.
El gobierno mexicano contrata a detectives privados de las agencias
Pinkerton y Furlong para que busque y ayuden a atrapar a los magonistas. Una
buena oportunidad se da cuando en octubre de 1905 un funcionario oaxaqueño
llamado Manuel Esperón de la Flor viaja a San Luis Missouri y presenta
acusaciones judiciales contra Ricardo y Enrique Flores Magón. Para evitar
cualquier escape, la policía entra a las oficinas de Regeneración sin orden
judicial y los apresa junto a Juan Sarabia; también desparecen el equipo de
impresión y sus archivos, terminando así la segunda época de regeneración;
esta sería su quinta entrada a una cárcel y la primera en Estados Unidos. Les
imponen una multa de 10 000 dólares o la extradición30, que era el verdadero
propósito del gobierno de Díaz para pagar el viaje y hacer la acusación. En ese
entonces San Luis Missouri era un importante centro de refugiados europeos
cuyas ideas iban del socialismo al anarquismo, como Emma Goldman y el
anarquista español Florencio Bazora.
Los amigos y simpatizantes de Flores Magón iniciaron protestas por su
encarcelamiento por medio de los periódicos locales Post Dispatch y el Globe
Democrat, en México se les unió el Colmillo Público; de este apoyo se 30 Siendo la extradición rápida e ilegal el objetivo del gobierno mexicano con la detención de los Flores Magón, la legislación internacional no les permitió realizar su meta. El tratado de extradición vigente en ese entonces era el del año 1899; en él se enlistan más de veinte delitos válidos para la extradición, pero tiene dos limitantes: 1.- No procede cuando el crimen es de carácter puramente político. Esta condicionante podían eliminarla al imputar que el delito excedía el orden de lo político. 2.-No procede cuando se trata de delitos castigados previamente en el país de origen. Esta fue la principal defensa que protegió a los acusados de ser extraditados esperándoles una muerte segura al cruzar la frontera. Véase: Zertuche Muñoz, Fernando. Ricardo Flores Magón: El Sueño Alternativo. FCE. México DF 1995. Pág. 32.
25
consiguió juntar dinero para pagar las multas y el resto se ocupó en comprar
nuevas imprentas. Ricardo sale de la cárcel en noviembre y su hermano
Enrique y Juan Sarabia en diciembre. En ese mes lanzan una convocatoria
para que las personas interesadas manden sus puntos de vista para construir
el programa del PLM, el interés que tenía la junta organizadora en la
participación de la gente era que no quería ellos imponer su voluntad, sino que
fuera un programa incluyente y liberal, además de su visión de que los
programas con contenido puramente político eran sospechosos, debían tener
un contenido social, esa era la verdadera revolución, la que buscaba, una
revolución social.
El Programa del Partido Liberal de 1906 significó la concreción de los
ideales liberales, las metas que debían alcanzarse por medio de la revolución
social, que cuenta el mismo Ricardo, debía ser armada para conseguir un
cambio real; el Partido Liberal Mexicano y su programa sirvieron como imán
para atraer gente y recursos para la revolución armada que se planeaba en
secreto:
“[…] Queremos una república31 dentro de la cual seamos libres y felices todos los mexicanos. Bien lo sabemos: Para alcanzar eso no hay más medio que la revolución y a que se efectúe esa gran conmoción popular tienden nuestros esfuerzos… Los intereses actualmente existentes se opondrán desesperadamente a toda libertad y a toda justicia… y esa oposición causará indefectiblemente la revolución…Trabajemos por la reorganización del Partido Liberal en público como lo estamos haciendo, y en lo privado pongámonos de acuerdo con los hombres de corazón bien puesto que haya, para hacer la revolución [...]”.32
Ricardo y Enrique Flores Magón, así como Juan Sarabia deciden
exiliarse aún más lejos para estar a salvo de la persecución iniciada por el
31 Ricardo Flores Magón aún no muestra su afiliación total al anarquismo, pues todavía manifiesta la idea de la posible existencia de una república justa. Aunque su discurso sobre la redención social tiene ya importantes tintes del también llamado socialismo libertario. El anarquismo pleno aparecería con la llegada de Práxedis G. Guerrero a la junta del PLM y su periódico Revolución. 32 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia I (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001 Pág 146. Otra carta donde deja en claro que la lucha debe ser de fondo y no sólo un cuartelazo que “produciría el encumbramiento de otro déspota” es la fechada el 8 de Octubre de 1905, véase en la página 132 del mismo volumen.
26
gobierno mexicano que ya había repartido volantes con la foto de Ricardo y
ofrecía 20 000 dólares de recompensa a quien lo atrapara y entregara a las
autoridades mexicanas, además que el amañado proceso judicial no había
finalizado, volvería a comenzar en marzo de 1906. Huyen a Toronto, Canadá el
20 de marzo dejando a Librado Rivera y Manuel Sarabia la dirección del
periódico que comenzaría su tercera época el primero de febrero de 1906. Ante
el acoso de los agentes privados contratados para encontrarlos, se trasladan a
Montreal.
En mayo de 1906 se integra al grupo un joven llamado Práxedes
Gilberto Guerrero, originario de San Felipe, Guanajuato. Él venía de una familia
hacendada pero sus ideales le hicieron buscar otro tipo de vida yéndose a vivir
a Denver, Colorado como minero en 1904. En 1905 edita el periódico El Alba
Roja y en mayo de 1906 es visitado por Manuel Sarabia, quien lo invita a
participar en el Partido Liberal. Sus ideas anarquistas, la emancipación de la
mujer, la igualdad económica y su excepcional valor, hacen que rápidamente
se acople a la dinámica del trabajo llenando en alguna medida el vacío
causado por la ausencia de Juan Sarabia, hermano de Manuel, Ricardo y
Enrique Flores Magón.
Mientras sufre el acoso de sus persecutores, Ricardo organiza las
células revolucionarias que habrían de entrar en acción cuando la Junta
Organizadora se los indicase, algunos miembros de la organización clandestina
le comentan su desesperación y sus deseos de comenzar el levantamiento
armado, a lo que Ricardo Flores Magón responde que pronto, sólo necesita
juntar más dinero para armar a los grupos menos preparados. En ese entonces
el gobierno mexicano prohibió la circulación de Regeneración dentro del país y
la oficina de correos de Estados Unidos cobraba una tarifa muy alta por enviar
la publicación; esto se tradujo en la falta de comunicación entre los grupos, lo
que repercutiría posteriormente.
27
El día 1 de junio de 1906 ocurre lo que Ricardo había anticipado33, el
odio, la pobreza y la desigualdad social ocasionan un hecho que marcaría una
serie insurrecciones contra el régimen de Díaz: la huelga de Cananea, Sonora.
Más de 2000 obreros salen a las calles para reclamar mejoras laborales como:
destitución de capataces violentos y poner en su lugar a otros que sean menos
fieros, aumento a 5 pesos por jornada y que ésta dure máximo 8 horas,
aumento al 75% de plantilla mexicana y sólo 25% extranjeros y posibilidad de
ascensos según sus aptitudes. La compañía dueña de las minas, la Cananea
Consolidated Copper Company, propiedad del coronel William C. Greene,
mandó a sus trabajadores estadounidenses tomar armas y esperar a que la
marcha de los mineros huelguistas pasara frente a la bodega de la compañía y
disparar a quemarropa. Esta acción comenzó enfrentamientos por toda la
ciudad. Al otro día Greene pide a Díaz y al cónsul estadounidense la entrada
de rangers a territorio mexicano, que junto a la policía rural persiguen a los
huelguistas en los montes de los alrededores; para el día 3 de junio de 1906,
se declara ley marcial y se aplasta la revuelta.
El gobierno quiso acusar a Ricardo Flores Magón de los hechos
acontecidos en Sonora, pues fue capturado un miembro del Partido Liberal
Mexicano llamado Baca Calderón, que fue llevado a la cárcel de San Juan de
Ulúa y acusado de iniciar la huelga. El grupo magonista de Cananea no inició el
movimiento huelguista que acabó en masacre, aunque planeaban ser parte del
levantamiento simultáneo propuesto por la Junta Organizadora, la huelga fue
iniciada por todos los mineros mexicanos que estaban hartos de las
deplorables condiciones de trabajo, incluso los ajenos al Partido Liberal. Este
fue un aviso para el gobierno de Díaz, el cual intensificó el espionaje a la
correspondencia y destinatarios de Flores Magón.
33 Ricardo Flores Magón suponía que en algún tiempo tendrían que empezar insurrecciones por todo el país, pero que al ser aisladas y sin organización, acabarían siendo masacres, por ello insiste en la organización: “Hay muchos odios acumulados, como les digo a ustedes. Pero ahora es preciso disipar esos odios, encauzarlos, dirigirlos, para que no se desborden sin método y sin dirección. Precisa, por lo mismo, la reorganización”. En Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia I (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001 Pág 133.
28
A un mes de lo ocurrido en Cananea, el día 1 de julio de 1906, el Partido
Liberal Mexicano publica su programa de reforma social. El programa fue
escrito por Juan Sarabia y Antonio I. Villarreal, que eran lo más moderados
dentro de la organización, Ricardo Flores Magón expone los motivos del
manifiesto, años más tarde, en 1915, lo cataloga como un programa tímido y
dice que sólo lo firmó para atraer simpatizantes, pues al publicarlo lo reparten
en todos los lugares posibles, minas, fábricas, en campos de cultivo y lo
introducen a México de manera secreta. El programa de 1906 es el documento
en que se condensan los ideales liberales por los que han luchado hasta
entonces, es el liberalismo definitivo dentro del magonismo, aunque en ese
entonces el propio Ricardo Flores Magón estaba transitando la frontera del más
radical liberalismo, estaba entrando al anarquismo. La importancia del
programa es tal que varias de sus propuestas fueron integradas en la
Constitución de 1917 por la acción de varios legisladores constituyentes
exmagonistas, ese es uno de lo legados dejados por el oaxaqueño a estas
generaciones.34
El alzamiento de 1906 fue planeado en un primer momento en la fecha
del 21 de marzo, en la conmemoración del centenario de Benito Juárez, pero
los retrasos ocasionados por la persecución a los líderes y la falta de dinero
hacen que se posponga para después de las cosechas, cuando los
campesinos tuvieran dinero y compraran armas. Ricardo Flores Magón y Juan
Sarabia viajan de regreso a Estados Unidos, dejando a Enrique en Canadá por
falta de recursos, él regresaría a la ciudad de los Ángeles hasta noviembre de
1907. Los dos viajeros llegan el 2 de septiembre a El Paso, Texas para llevar a
cabo los últimos detalles para comenzar la revuelta. El 18 de septiembre el
gobierno ataca las oficinas de Regeneración y Librado Rivera va a la cárcel, de
la que saldría después de tres semanas; de este duro golpe no se repondrían
34 Véase el segundo capítulo.
29
fácilmente, el periódico magonista ve terminada su tercera época y tardaría
cuatro años en circular nuevamente.
Los preparativos habían terminado y se mandan los telegramas con la
clave para iniciar el alzamiento: “Mando dinero para la máquina”. Por la
intervención del gobierno en las vías de comunicación de los rebeldes los
grupos se alzan en distintos días, aunque para el día 29 de septiembre ya
estaban levantados, los grupos armados, de los que no se conoce el número
exacto (Ricardo Flores Magón dice que eran 40, su hermano dice que 64 y
Librado Rivera que 30), ya estaban tomando plazas y combatiendo al ejército
de Díaz, que en varias poblaciones fronterizas se había reforzado, los espías
habían bien hecho su trabajo y avisaron oportunamente a las autoridades. Los
levantamientos son rápidamente reprimidos; en Jiménez, Coahuila retroceden
al día siguiente y tratan de regresar a suelo estadounidense pero son
arrestados por agentes fronterizos; en Acayucan, Veracruz se unen varios
grupos de Minatitlán y Chinameca, este grupo se mantiene en la lucha hasta el
4 de octubre, que son derrotados en Catemaco; el grupo que planeaba atacar
Ciudad Juárez, comandado por Antonio I. Villarreal, suspende su ataque
cuando se percatan que el número de soldados era muy elevado y sus armas
poderosas; el grupo dirigido por Ricardo Flores Magón tenia planeado cruzar la
frontera desde El Paso, pero los alertan que alguien había revelado la
ubicación de su escondite y que iban a atraparlos, por lo que deciden romper
filas.
Ricardo Flores Magón huye en noviembre a Los Ángeles y se esconde
por un tiempo. Juan Sarabia que se había internado a territorio mexicano, es
aprehendido y llevado a San Juan de Ulúa y su lugar dentro de la organización
es tomado por Práxedis Guerrero. Aún en Los Ángeles sigue la persecución de
Ricardo quien en ocasiones se salva por situaciones fortuitas y a principios de
1907 huye a San Francisco, donde apenas y sobrevive. La ciudad de San
Francisco había sufrido un terremoto devastador en 1906 y no ofrecía las
30
mejores oportunidades para un fugitivo que no podía pedir trabajo, de esta
época Ricardo ofrece un recuerdo en una carta fechada 30 de octubre de 1920
a Nicolás Bernal en la que dice: “A menudo pasaban muchos días sin que un
poco de pan llegara a mi boca, y entonces pensaba en esos miserables que
matan por un pedazo de pan. Esa idea también llegaba a ocurrírseme, hasta
que mi ideal me separó de mis instintos.”35
Práxedis G. Guerrero saca una nueva publicación llamada Revolución el
día 1 de junio de 1907, al año exacto de lo sucedido en Cananea. En este
diario comienzan a publicarse artículos en los que el guanajuatense plasma sus
ideas anarquistas, la igualdad de géneros y la emancipación social como
objetivos de la lucha magonista, que se radicaliza, no basta con el simple
cambio político, se debe resolver el problema desde la raíz; cuando Ricardo
regresa en julio, se reencuentra en la editorial con sus compañeros Librado
Rivera y Antonio I. Villarreal, que también estaban fugitivos.
En esta época Ricardo conoce a María Talavera Brousse, mujer
originaria de Ensenada, Baja California, de quien se enamora mas nunca se
casa ni tiene hijos, ella tenía una hija llamada Lucía Norman, de una relación
anterior y de quien Ricardo cuida como una hija. Esta relación seguirá hasta la
muerte de Flores Magón en 1922. Sin embargo esta paz dura muy poco, el
detective Thomas Furlong encuentra el paradero de Ricardo y sus compañeros,
prepara el allanamiento y la subsiguiente aprehensión. Se le escribe una carta
al gobernador de Chihuahua Enrique C. Creel, encargado por Díaz para la
persecución, para que se traslade a Los Ángeles y disfrute de “su triunfo” sobre
los rebeldes y sean deportados a México. El día 23 de agosto de 1907, tras una
hora de resistencia, logran arrestar a Ricardo Flores Magón, Librado Rivera y
Antonio I. Villarreal sin orden de aprehensión ni mandamiento judicial. Mientras
se programa la salida para territorio mexicano, el periódico Revolución publica
35 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 56.
31
lo ocurrido y una vez más las organizaciones anarquistas y sindicatos de
California, Arizona y Texas protestan e impiden el traslado ilegal.
Los detienen por cinco delitos inventados como homicidio y robo,
difamación criminal, conspiración para violar las leyes de neutralidad y por
delitos absurdos como resistir el arresto y asesinato en México de “Juan
Pérez”. Los abogados contratados por los amigos de Flores Magón,
desmienten las acusaciones con excepción de la violación a las leyes de
neutralidad. Finalmente se impide la extradición, pero se le condena a prisión
por 18 meses, saliendo libre hasta septiembre de 1910.
En enero de 1908 desaparece Revolución que era publicado por
Práxedis G. Guerrero y sólo reaparece efímeramente entre abril y mayo. Podría
pensarse que al no haber ningún periódico magonista en circulación y después
del fracaso de los levantamientos de 1906, los simpatizantes a su lucha se
verían reducidos, por el contrario y contra los pronósticos más optimistas, el
magonismo se fortalece al recibir el apoyo de los anarquistas, socialistas,
obreros, mineros y agricultores, en su mayoría chicanos así como el apoyo de
uno de los sindicatos más fuertes de la unión americana, la American
Federation of Labors y su líder Samuel Gompers defienden a los magonistas y
ejercen presión política para evitar la extradición; a este apoyo se une una
legendaria agitadora sindical de origen irlandés llamada Mary Harris, mejor
conocida como “Mother Jones”, cuya autoridad y peso moral contribuyen en
gran medida a la causa.
Ricardo recibe cartas de su hermano Enrique y de sus compañeros que
le instan a reorganizar el ataque al gobierno de Díaz. Durante su estancia en la
cárcel tiene tiempo para reflexionar hondamente y decidirse definitivamente por
el carácter anarquista de su lucha; la estrategia no sería derrocar al gobierno y
organizar desde arriba un nuevo orden social, la vía correcta para lograr la
redención final es liberar los poblados, tomar la fábricas y tierras para
32
entregárselas a los pobladores para que ellos las hagan funcionar en beneficio
de la comunidad, estas ideas empezarían a fluir con más fuerza durante la
revolución de 1910. En ese mimo año de 1908, Ricardo recibe la visita en la
cárcel del periodista John Kenneth Turner quien le entrevista en varias
ocasiones para preguntarle por qué luchaba, el resultado de estas
conversaciones fue que el periodista se internara en México haciéndose pasar
como empresario, pudo presenciar las atrocidades cometidas a los
trabajadores mexicanos y de ello escribe un libro que se hace popular
rápidamente llamado “México Bárbaro”.
En pocos meses se reorganizan entre 40 y 64 grupos armados y se
planea el ataque para el día 25 de junio de 1908. Unos pocos días antes, el 13
de junio, Ricardo manda una carta a Práxedis G. Guerrero y a su hermano
Enrique, en ella les dice porqué es necesaria la lucha y la necesidad de la toma
de los medios de producción, Flores Magón reconoce que una verdadera
revolución debe ser económica y no política, también dice que aunque sean
anarquistas en sus propósitos y métodos, no se hagan llamar de esa manera,
pues las personas tienen un mal concepto del anarquista, deciden seguirse
llamando liberales; esta carta es también muy interesante desde el punto de
vista de la filosofía de la historia pues desde ese año prevé los hechos que
ocurrirían después de la revolución de 1910:
“[…] Ustedes saben tan bien como yo que ninguna revolución logra hacer prevalecer después del triunfo y hacer prácticos los ideales que la inflamaron y esto sucede porque se confía que el nuevo gobierno hará lo que debió hacer el pueblo durante la revolución.
Siempre ha sucedido lo mismo. En todas partes se enarbola una bandera con reformas más o menos importantes; se agrupan alrededor de ellas los humildes; se lucha; se derrama más o menos abundantemente sangre, y si triunfa la revolución, se reúne un congreso encargado de reducir a las leyes los ideales que hicieron al pueblo tomar las armas y batirse…Pero supongamos que por un milagro se dicten leyes en las que brillen con toda su pureza los ideales de la revolución, cosa que nunca se ha visto ciertamente, porque muy pocos diputados tienen los mismos ideales que el pueblo que empuñó las armas; supongamos que el milagro se realiza y en el caso especial de nuestra lucha, el congreso ordena el reparto de tierras, la jornada de ocho horas, y el salario no menor a un peso ¿podremos esperar que los terratenientes se cruzarán de brazos para dejar escapar lo que los hace poderosos y les permite
33
vivir en holganza?... Los ricos se rebelarán cuando se trate de hacer práctico el Programa del Partido liberal. Como anarquistas sabemos bien todo esto. Sabemos bien lo que hay que esperar del mejor gobierno que pueda pesar sobre cualquier pueblo […]”36.
Preparada la lucha, ideológica y materialmente, se hacen los últimos
preparativos, sin embargo una vez más, el gobierno tiene espías dentro de la
organización y se adelanta al ataque, apresan a un grupo que se encontraba en
Casas Grandes, Chihuahua el día 19 de junio. Llegado el día 25 de Junio,
capturan al grupo del Paso, Texas; fortalecen las defensas de otras ciudades
fronterizas y reparten volantes en las que dicen que bandidos haciéndose pasar
por miembros del Partido Liberal iban a atacar poblaciones fronterizas, por lo
que hacían la invitación a los pobladores a denunciar cualquier actividad
sospechosa; esta acción permite al gobierno desarticular a la mayoría de los
grupos armados magonistas que sólo obtienen éxito en las poblaciones de las
Palomas y las Vacas en Chihuahua, y en la Biesca, Coahuila, donde fallan en
convencer a la población de unirse a su lucha y se retiran a Texas. Unos
cuantos prefieren cambiar la táctica y hacer guerrillas como el caso de Jesús M.
Rangel en el norte de Coahuila, donde tuvo 500 guerrillas hasta 1910.
El fracaso del alzamiento de 1908 es total y para ese entonces, ya
en 1909, el 19 de mayo, concluye el proceso que enfrentaban Ricardo Flores
Magón, Librado Rivera y Antonio I. Villarreal, que los condena a 18 mese de
prisión, de los que durante el largo proceso, ya habían cumplido
aproximadamente la mitad. Su proceso es tan amañado que se dice que un
testigo llamado Trinidad Vázquez responde ante la pregunta, que cómo sabía
que los acusados eran socialistas, que lo había notado “por su manera de
caminar”.
1.1.4 Las dos revoluciones de 1910, la toma de Baja California, la
persecución maderista y alianza con el zapatismo.
36 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia I (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001 Pág463-464
34
Después de la derrota del alzamiento de 1908, Francisco I. Madero, quien ya
había formado el Partido Nacional Democrático junto a Camilo Arriaga, se
lamenta el rumbo tomado por los magonistas a los que acusa de belicosos y en
octubre de ese año escribe y edita su libro “La sucesión Presidencial en 1910”.
En el libro trata de descalificar la lucha magonista37: “El pueblo ha demostrado
que no necesita más de tutela; que está apto para hacer uso de sus derechos
pacíficamente…pues ya en México nadie piensa en revoluciones, ni las
secunda, como se demostró en las últimas intentonas de Las Vacas y Viesca,
que fracasaron porque la Nación permaneció impasible”38. Madero intentaba
convencer a Díaz que podía organizar elecciones limpias y justas en 1910, por
ello funda el Partido Antireelecionista el 22 de mayo de 1909.
El 8 de agosto de 1909 nace el periódico Punto Rojo de Práxedis G.
Guerrero y en el que colabora Enrique Flores Magón. Este periódico sigue el
perfil e ideas anarquistas, pero es desmantelado en abril de 1910. En ese
momento Madero está en campaña electoral en México, pero Díaz manda a
encarcelarlo en San Luís Potosí y huye a San Antonio, Texas. Las elecciones
del día 11 de julio tienen como único candidato a Díaz, quien se reelige. Para el
día 3 de agosto recobra su libertad Ricardo Flores Magón junto a sus
compañeros Antonio I. Villarreal39 y Librado Rivera quienes inmediatamente
ponen en marcha la reconstrucción de Regeneración que tenía tres años sin
publicarse40. El 3 de septiembre de 1910 Regeneración empieza su cuarta y
37 De hecho con la detención de Manuel Sarabia en enero de 1908 en la que termina la publicación de Revolución, los policías entraron a las casas adyacentes, donde vivían “pobremente” sus familiares como lo dice el reporte de los policías que catearon las casas. Madero escribe en un diario que habían sido encontrados rodeados de lujos para manchar la reputación de los magonistas. 38 Madero, Francisco I. La sucesión presidencial en 1910. Pág. 353. 39 Al poco tiempo de salir de la cárcel, Antonio I. Villarreal y Ricardo Flores Magón tienen diferencias, pues el primero no estaba de acuerdo con las ideas anarquistas de este último, por lo que regresa a México, con el tiempo se convierte secretario de agricultura. 40 Al regresar a Los Ángeles son recibidos por sus simpatizantes quienes hacen una colecta para reabrir Regeneración y un mitin en el que Ricardo Flores Magón muestra su determinación de seguir en la lucha sin importar el sufrimiento o la cárcel y dice: “Mi brazo se levantará siempre, y hasta que muera, a favor del débil y contra el déspota…Creo en un futuro
35
última época, que dura ocho años, y en ella se muestra a plenitud el
pensamiento social y político del magonismo, su cede se localiza en la ciudad
de Los Ángeles, California y en ella participan los hermanos Flores Magón,
Anselmo Figueroa, Lázaro Gutiérrez Lara, Antonio I. Villarreal y algunos otros
colaboradores encargados de traducir el periódico al inglés.
Para el 5 de octubre Madero lanza el Plan de San Luís y llama a que “El
día 20 de noviembre, desde las seis de la tarde en adelante, todos los
ciudadanos de la República tomarán las armas para arrojar del poder a las
autoridades que actualmente gobiernan”41. Ricardo Flores Magón y sus
seguidores planeaban levantarse en armas nuevamente el 16 de septiembre de
1910, por lo que decide aprovechar el llamamiento del Plan de San Luis y dar la
orden a sus tropas de atacar simultáneamente a las tropas maderistas; esto nos
permite hablar de que el 20 de noviembre de 1910 no se levantó una
revolución, sino dos revoluciones que compartían un enemigo en común, a
saber, el gobierno de Porfirio Díaz; sin embargo las causas y los fines eran
distintos. Madero planeaba hacer la revolución para que Díaz renunciara y
llamar a elecciones limpias en las cuales él mismo participaría, la causa fue la
libertad electoral y ese su fin. Para Flores Magón la causa de la revolución era
la injusticia social que se vivía en México y su fin era la redención final de los
hombres por medio de una revolución social de tipo económico.
Que la revolución de Ricardo Flores Magón y el Partido Liberal Mexicano
fue una distinta pero simultánea a la de Madero se refleja en las instrucciones
generales enviadas a sus tropas el 3 de enero de 1911:
“Los liberales que estén dispuestos a empuñar las armas deberán alistarse rápidamente, y estando listos, se pronunciarán sin pérdida de tiempo para robustecer y extender el movimiento de insurrección…. …Para evitar choques con las fuerzas maderistas, los grupos liberales deberán tratar con toda corrección a los grupos maderistas tratando de atraerlos bajo la
de bienestar, y mientras llegamos a ese futuro, lancemos un ¡Viva a la revolución social! Referencia de Edith Duffy Turner en Zertuche Muñoz, Fernando. Op cit. Pág. 49. 41 Madero, I. Francisco. Plan de San Luís. Punto 7.
36
bandera liberal por medio de la percusión y de la fraternidad. La causa del Partido Liberal es distinta de la causa maderista, ya sea para la resistencia como para el ataque, pueden combinarse ambas fuerzas y permanecer combinadas todo el tiempo que dure la necesidad… y sólo depondrán las armas cuando triunfen los principios del Partido”42.
Práxedis Guerrero fue designado jefe de operaciones del Ejército
Libertario de las tropas que estaban dentro del territorio mexicano, pero desoye
las órdenes de la Junta Organizadora y organiza una tropa en El Paso, Texas,
junto a unos 30 hombres se interna a México el 22 de diciembre de 1910 y toma
varias poblaciones del norte del país. Muere el día 30 de diciembre después de
tomar la ciudad de Janos, Chihuahua en circunstancias poco claras. El 29 de
enero de 1911 comienza la toma de Baja California por parte de las tropas
magonistas; en ese territorio la presencia militar era casi nula, por lo que
fácilmente toman Mexicali y Tijuana; en ese ataque colaboran mexicanos,
chicanos y estadounidenses de la Industrial Workers of the World que eran
obreros y algunos anarquistas. La presencia de extranjeros en la toma de Baja
California tendría consecuencias negativas al poco tiempo.
Ricardo Flores Magón lanza el 8 de abril un manifiesto a los trabajadores
del mundo donde remarca el distanciamiento entre la revolución del Partido
Liberal y la del Partido Antireeleccionista. Mientras tanto la toma de Baja
California se ve ennegrecida por las calumnias del agónico gobierno de Díaz
que empieza a circular la noticia de que el verdadero objetivo de Flores Magón
era anexionar Baja California a Estados Unidos. Al caer el gobierno de Díaz y
triunfar Madero con los tratados de Ciudad Juárez, el día 20 de mayo de 1911,
cesan los enfrentamientos entre los ejércitos federal y maderista, pero
continúan los ataques de los magonistas que empiezan a ser vistos como
enemigos.
El 18 de mayo responde a estas acusaciones en Regeneración diciendo
que “El dictador y sus cómplices alegan que no son revolucionarios los
42 Instrucciones generales a los revolucionarios. Regeneración, número 19, Los Ángeles, California. Sábado 7 de enero de 1911.
37
componentes que operan en la Baja California, sino filibusteros que va a
entregar ese territorio a los Estados Unidos… Alegan los porfiristas que son
extranjeros los que luchan en la Baja California, como si para luchar por la
libertad y el bienestar del pueblo mexicano fuera menester haber nacido en
aquel suelo”. Este escándalo comienza cuando un oportunista llamado Dick
Ferris de San Diego comienza a decir a la prensa que Porfirio Díaz había
aceptado la compraventa de dicho territorio, después dice que será presidente
de una nueva república que se instauraría con apoyo de los liberales,
apareciendo Ricardo Flores Magón como cómplice, aunque en los juicios del
año siguiente, el propio Ferris dijera nunca haber visto ni contactado con el líder
liberal.
El 13 de Junio llega a las oficinas de Regeneración una comisión de paz
mandada por Madero, lo integraba Juan Sarabia que había salido de la cárcel y
se había convertido al maderismo, el otro integrante de la comisión era nada
más y nada menos que el mayor de los hermanos Flores Magón, Jesús, quien
tenía un buen trabajo en el nuevo gobierno. La propuesta era sencilla, Madero
pedía que depusieran las armas y a cambio él le ofrecía a Ricardo Flores
Magón la vicepresidencia de la república y a Enrique la secretaría de
gobernación. El encuentro fue muy tenso y la respuesta de Ricardo fue muy
clara: “¿Y enriquecerme traicionando a millones de pobres en México?”43. Al día
es arrestado junto a Enrique, Librado Rivera y Anselmo Figueroa por romper las
leyes de neutralidad, saliendo bajo fianza pero con un proceso que terminaría
hasta el año siguiente. A la llegada de la comisión de paz a la Ciudad de
México, Jesús Flores Magón y los exmagonistas Antonio I. Villarreal y Juan
Sarabia publican otra Regeneración que fracasa a los pocos números y es
llamado “Degeneración” por la verdadera publicación que para julio cambia su
43 Ricardo Flores Magón pone a prueba las intenciones de Madero y propone constituir una Junta Revolucionaria conformada por él y Enrique, Madero, Villa, Orozco y Zapata; que ésta se disolviera al terminar la revolución y que el pueblo eligiera a un nuevo presidente, pero que ninguno de ellos pudiera ser candidato hasta pasados dos periodos presidenciales. Siendo la ambición tanto de Madero como de Orozco llegar a la presidencia, no aceptaron la negociación.
38
lema viendo el añadido de “escrito por trabajadores y para los trabajadores”,
marcando así una línea anarco sindicalista. Esta nueva línea es publicada en
un nuevo manifiesto con fecha del 23 de septiembre de 1911, este es uno de
los grandes documentos del magonismo; tanto el manifiesto y programa de
1906 y el manifiesto anarquista de 1911 marcan las dos grandes líneas del
pensamiento político magonista, cuyo fondo real es la búsqueda de la utopía
que se hace visible por completo en las cartas que emite en sus últimos años
desde la cárcel de Leavenworth, Kansas.
Al día siguiente de la negociación pasó lo obvio, el gobierno
estadounidense ataca las oficinas de Regeneración en Los Ángeles, lleva
aprehendidos a los miembros de la Junta Organizadora, y les inicia un proceso
que concluiría hasta el año siguiente; ese día 14 de junio salen libres bajo
fianza. En octubre reciben la visita de la activista y anteriormente simpatizante
magonista “Mother Jones”, quien ya había prestado apoyo a la excarcelación de
Flores Magón y sus compañeros. Esta vez ella iba acompañada de
representantes del gobierno maderista, la negociación consistía en un intento
de soborno; ofrecieron nuevamente cargos públicos, grandes sumas de dinero
y lujos en México a cambio de formar la paz, Ricardo respondió a nombre de
toda la junta: “¿Por qué a nosotros se nos ofrecen comodidades y se deja a
quince millones de seres humanos víctimas de la miseria, de la tiranía, de la
ignorancia? No, no traicionaremos a nuestros hermanos los desheredados”44.
El 25 de junio de 1912 termina el proceso judicial contra los miembros de
la Junta Organizadora del PLM, su participación en la rebelión de Baja
California violaba las leyes de neutralidad, por lo que fueron condenados a 23
meses de prisión . En este periodo muere Anselmo L. Figueroa enfermo por
las pésimas condiciones de la cárcel. La ausencia de Ricardo al frente de
Regeneración hace que la publicación roce el punto de la extinción, pues quien
44 Referencia en: Flores Magón, Ricardo. Regeneración 1900-1918. UNAM. México DF.1980. Pág. 51.
39
se quedó encargado, Blas Lara, un minero compañero y amigo de los rebeldes
mexicanos, no tenía la suficiente visión para mantener el tiraje de 23 mil
ejemplares por número.
Durante el año de 1913 Ricardo Flores Magón permanece encerrado en
el penal de Mc Neil y su actividad revolucionaria se ve reducida a enviar
algunas cartas. Mientras tanto en México los sucesos sangrientos no paran,
algunos conservadores junto a Victoriano Huerta dan un golpe de estado que
culmina con la ejecución de Madero y José María Pino Suárez el día 22 de
febrero de 1913.
En este periodo comienza el contacto entre el magonismo y el
zapatismo. Esta relación se da por una entrevista que tiene el magonista
Magdaleno Contreras que fue mandado por el mismo Ricardo para entablar
conversaciones con el dirigente del Ejército Liberador del Sur, pues considera
que sus luchas tienen el mismo fin; en esta entrevista Conteras le dice a Zapata
que no confíe en Madero, pero él contesta que ya le había dado su palabra de
apoyarlo como nuevo presidente, puesto que confiaba en que cumpliría las
promesas que éste le había hecho. Después del rompimiento con Madero, es
enviado a Morelos otro emisario de Flores Magón llamado José Guerra, él
encuentra que Zapata siente mayor simpatía por el magonismo, este encuentro
es importante por el hecho de que el zapatismo se radicaliza y elige un nuevo
lema más acorde a su lucha; el magonismo usó este lema que viene de los
anarquistas rusos y europeos, incluso en la invasión a Baja California se
colocan banderas con este lema, que es con el que Zapata se rebela a Huerta y
Carranza: “Tierra y Libertad”.
Cuando el lema es dado a Zapata dice que era lo que él pensaba y
sentía, pero no sabía como expresarlo. Genovevo de la O es el encargado de
continuar la comunicación entre estos bandos revolucionarios, lo hace por
medio de Jesús M. Rangel, magonista liberado de la cárcel de belén en 1902
40
que se hospeda en los cuarteles zapatistas. Emiliano Zapata invita a Ricardo
Flores Magón a regresar a México y hospedarse en sus territorios en el estado
de Morelos, incluso le ofrece que Regeneración se edite ahí mismo,
facilitándole el papel y la imprenta de la fábrica de San Rafael, cuyos
principales dueños habían sido Porfirio Díaz y sus allegados. Magón no acepta
esta propuesta por dos razones, una es que está en prisión y no puede
trasladarse a México; la segunda es que quiere que Regeneración mantenga su
carácter de periódico internacional, así como el apoyo de los trabajadores y
anarquistas que habitan en el sudoeste de Estados Unidos, donde el periódico
goza de una gran aceptación.
1.1.5 Declive del magonismo y la comunidad de Edendale.
El magonismo comienza a enfrentar una realidad que le afecta de manera
decisiva; la lejanía entre el liberalismo juarista, que era el liberalismo conocido
en México, y el anarquismo propuesto en el manifiesto del 23 de Septiembre de
1911 hace incomprensible o poco convincente a los obreros mexicanos, cuya
idea de liberalismo se ve fortalecida por el levantamiento de Venustiano
Carranza contra Victoriano Huerta. Las proclamas del ejército constitucionalista
poco o nada tienen que ver con la lucha por “Tierra y Libertad” de los
anarquistas, incluso la lucha zapatista es moderada en cuanto a su posición
con el estado, sólo quieren tierras para trabajar libremente, no les importaba la
existencia de una superestructura estatal, siendo ésta el objeto que atacan los
magonistas en su etapa más radical.
La lucha constitucionalista le parece a Flores Magón una lucha política
burguesa, no es una revolución social real, es decir, económica. El 31 de enero
de 1914 Regeneración anuncia la salida de sus editores de la prisión de McNeil,
también aparece un discurso titulado “Otra Vez en Nuestro Puesto” de Ricardo
en el que envían un “cordial saludo a los oprimidos de todo el mundo” y un
“desafío a los poderosos de la tierra”, termina diciendo: “Ahora, a trabajar con el
41
mismo brío de antes, hasta morir o vencer. ¡Viva Tierra y Libertad!”. La lucha
magonista se convierte en la liberación universal, no sólo de México, pero sin
omitirla, ya que en nuestro país comenzaba la lucha constitucionalista, contra la
que arremete en otro artículo de Regeneración con fecha 23 de febrero de
1914, llamado “¡Muera la Constitución!” en el que se refiere a ella
despectivamente como “el libraco”, su crítica alcanza aún a la constitución de
1857, la que él mismo en su etapa liberal, a principios del siglo XX, hubiese
defendido. Los beneficiados con la constitución, fueron el capital, la autoridad y
el clero, este carácter la deslegitima a los ojos del anarquista oaxaqueño. Sólo
ven en las constituciones una manera de legalizar el robo.
El anticonstitucionalismo es la nueva temática de los artículos de
Regeneración y los ataques al Primer Jefe del ejército constitucionalista están a
la orden del día, incluso acusa al presidente Woodrow Wilson de ayudar a
Carranza en la lucha contra los rebeldes del PLM que aún seguían levantados
en armas en Durango, era un grupo de 5 mil hombres que luchaba contra las
fuerzas federales, sin embargo su papel no es determinante en la contienda.
Otro rasgo importante de este periodo es el lenguaje usado por Ricardo Flores
Magón en sus artículos, su discurso comienza a convertirse en prédicas
morales y juicios teóricos, alejándose de las proposiciones concretas y
prácticas que había usado desde el inicio.
Regeneración sigue teniendo una mala racha, sus suscriptores son cada
vez menos y los compañeros solidarios que enviaban ayuda económica
escasean, ello repercute en la edición del periódico que se suspende durante
octubre de 1914, posteriormente deja de imprimirse por un periodo aproximado
de un año, del 12 de diciembre de 1914 hasta octubre de 1915, saliendo un
solo número el 6 de marzo.
El 28 de julio de 1914 inicia la Primera Guerra Mundial o Gran Guerra, en
este tiempo Estados Unidos recrudece el hostigamiento contra los comunistas y
42
anarquistas, quienes tenían periódicos y hacían propaganda contra la guerra
eran encarcelados por largos periodos, también empezaba un sentimiento
xenófobo que tarde o temprano alcanzaría al grupo rebelde.
En esta época comienza un periodo poco estudiado e importante del
magonismo. Un grupo de más o menos doce personas rentaron un rancho de 5
y medio acres en una comunidad a las afueras de Los Ángeles, llamada
Edendale. Era una zona rural cuyo clima permitía la existencia de pequeños
bosques de eucaliptos, crecían árboles de manzana, durazno y chabacano,
también verduras en las hortalizas. Su nombre era el indicado, era un paraíso.
Ricardo Flores Magón y sus compañeros pudieron poner en práctica sus ideas
en esta pequeña comuna cuya tranquilidad era el mejor bálsamo para curar las
heridas físicas, mentales y emocionales de años de lucha, persecuciones y
cárcel. Posiblemente esta fue la mejor época en la vida del revolucionario
social.
En este época Ricardo encontró la suficiente paz y serenidad para
escribir algunos dramas, narraciones y hacer un análisis de la condición
humana; su sentido de la estética comienza a desarrollarse más que el
sentimiento bélico. Identifica a la belleza con la libertad; de este breve periodo
de felicidad se desprende el contenido emocional que le distingue en las cartas
que escribe en sus últimos años.
Todos tenían un papel dentro de la comunidad, Ricardo trabajaba la
tierra y escribía; Librado Rivera conducía una carreta jalada por un caballo que
habían comprado a la ciudad, donde iba a la oficina de correos para enviar
Regeneración a los suscriptores y vendía las verduras que se producían en el
rancho; un compañero originario de Guanajuato, el doctor Primo Ochoa,
cuidaba de las gallinas y recogía leña; otro compañero apellidado Valencia,
conseguía ropa y zapatos en las tiendas de la ciudad, a modo que los niños
nunca estuvieran descalzos. Algunas veces trabajaban fuera del rancho para
43
ganar dinero extra para la caja comunal. Existe una fotografía de esos felices
días, en la que Ricardo Flores Magón luce un pantalón con pechera, en la que
se le nota tranquilo y gozando de buena salud.
Esta experiencia significa la concreción de las ideas por la cuales
luchaban, sin lugar a dudas, es un experimento y una vivencia importante para
Ricardo que le demostraba que la vida por la que lucha y con la que sueña, es
posible.
Debido a la falta de estudio del periodo comprendido entre 1914 a 1916,
no se sabe con exactitud cuando comenzó a funcionar la comuna ni cuando
dejó de existir, lo que si se sabe es que Ricardo Flores Magón la deja al ser
arrestado el 28 de febrero de 1916 y no regresa nunca más.
1.1.6 El fin de Regeneración y el último encarcelamiento.
Al recrudecerse el trato y la persecución del gobierno estadounidense contra
cualquier pensamiento considerado subversivo, comienza la caza de los
escritores de Regeneración. Son acusados por el gobierno de enviar material
indecente y literatura obscena por correo, también de incitar a la revolución, a la
violencia y el homicidio; estos cargos son ocasionados por unos artículos en los
que Enrique y Ricardo Flores Magón acusan a la policía migratoria
estadounidense de haber atacado a unos mexicanos abusando de su autoridad
y acusan al presidente Woodrow Wilson de ser cómplice de Venustiano
Carranza para oprimir a los proletarios, forjadores de la verdadera revolución
mexicana.
Son apresados en Edendale el 28 de febrero de 1916. Ricardo padecía
de diabetes, por este padecimiento es hospitalizado mientras el juicio continúa.
En junio son condenados, Ricardo a un año y un día de cárcel, Enrique a tres
años. Gracias al apoyo del sindicato Industrial Workers of the World pagan las
44
fianzas y les permiten purgar sus condenas en libertad después de estar 5
meses en prisión. Debido a las acusaciones la oficina de correos prohíbe la
circulación de Regeneración por este medio, eliminándolo del registro postal.
Ya en 1917, Ricardo reconoce que el gobierno de Carranza rescató
varios de los postulados del Programa del 1 de junio de 1911, pero dice que ello
es insuficiente para alcanzar los fines de la revolución. Tanto Carranza como
Zapata se ven reducidos en su influencia, que es sólo regional, y al mismo
tiempo sigue la guerra en Europa con cifras de miles y miles de muertos y
prácticas crueles como el uso de gases venenosos, sin mencionar las
enfermedades que matan a civiles y soldados de ambos bandos.
Ante esta situación, la mejor lucha que puede emprender el magonismo,
se restringe al ámbito ideológico. Ahora trata de convencer a las personas que
la lucha por la liberación definitiva sólo puede darse al tomar las fábricas, los
campos de cultivo y los medios de transporte, pero no hay llamado ni planes
para hacerlo, el llamado es algo distante, con excepción de la revolución rusa,
que se convertiría en un régimen con mano de hierro, tan lejano de los sueños
anarquistas como el capitalismo.
Al igual que Lenin, Flores Magón reconoce que la guerra Europea es un
problema interimperialista, no le concernía a los trabajadores, pero el gobierno
estaba reclutando trabajadores, en su mayoría mexicanos y chicanos, con la
promesa de cuidar de sus familias, una táctica vigente aún en nuestros días.
Así que hace lo que considera congruente, lanza un manifiesto a los
trabajadores del mundo con fecha del 16 de marzo de 1918. Ese será el último
artículo de Regeneración.
En este artículo vuelve a señalar que la hora en que las masas se
levantarán contra sus opresores está cerca. Es una promesa que la historia
hizo, un hecho que por necesidad tiene que ocurrir. Y por unas cuantas líneas
45
acusan a los anarquistas de alentar el rechazo a la campaña bélica emprendida
por el gobierno estadounidense:
“[…] se lamenta la partida de un hijo a la guerra, y los corazones se oprimen y los ojos se humedecen al pensar que mañana, que tal vez hoy mismo, el mocetón que es la alegría del tugurio, el joven que con su frescura y gracia envuelve en resplandores de aurora la triste existencia de los padres que están en su ocaso, será arrancado del seno amoroso de la familia para ir a enfrentarlo, arma al brazo, con otro joven que es, como él , el encanto de su hogar, y a quien no odia, y a quien no puede odiar porque ni siquiera lo conoce.”45
A los dos días de la publicación de este artículo, el 18 de marzo de 1918
son detenidos Ricardo Flores Magón y Librado Rivera, quienes firman como
responsables del escrito, junto a ellos María Talavera Brousse, compañera
sentimental de Ricardo, acusada de complicidad. A los dos editores de
Regeneración se les imponen multas de 50 mil y 15 mil dólares
respectivamente para salir bajo fianza, las elevadas sumas obedecían al deseo
de no dejarlos salir en esta ocasión; a María Talavera la dejan libre tras cinco
meses en prisión sin ser procesada. Al finalizar el juicio fueron condenados a
pagar una multa de 5 mil dólares y 20 años de prisión a Ricardo, para Librado
Rivera 15 años.
Con este arresto termina definitivamente Regeneración, periódico que
pasó por momentos difíciles y sin embargo pudo existir por 18 años, siendo uno
de los principales medios por los que la población mexicana obtuvo el valor y
las ideas para comenzar la revolución de 1910 y su conclusión en la
constitución de 1917. También este es el final del Partido Liberal Mexicano y de
su Junta Organizadora. Ricardo mismo sabía que este sería su último
encarcelamiento pues no esperaba vivir tantos años como para cumplir su
condena, a los 44 años y con su salud deteriorada, su única opción era la
reducción de su condena.
Al recibir la noticia de su encarcelamiento, varios grupos comenzaron a
exigir la liberación de los presos, su condición se debía más a una posición
45 Flores Magón, Ricardo. Regeneración 1900-1918. Op. cit. Pág.436.
46
política que a un hecho delictuoso, sin embargo, la convocatoria fue casi nula.
Los medios de comunicación empezaron a escribir sobre Ricardo Flores Magón
y su labor, poco a poco empezó a ser valorado por su lucha y el carácter
educativo, políticamente hablando, de sus escritos. Esto ocasionó que los
trabajadores mexicanos conocieran su obra y la lucha que desde varias
trincheras emprendió por el bienestar real, no ficticio ni simulado, de las clases
obreras, campesinas y trabajadoras del país; con el tiempo su figura volvió a
ser la de años antes.
Desde la prisión de Mc Neil la vida del luchador social y pensador político
se hace más difícil, su salud se ve mellada, la diabetes, el reumatismo, las
cataratas en sus ojos y las constantes enfermedades bronquiales, junto al
sentimiento de haber fracasado le hacen entrar en un periodo de reflexión
profunda. El dolor físico y espiritual se expresa en las cartas que sostiene con
sus amigos y compañeros de lucha, de una manera estética. Ricardo comienza
así su último periodo intelectual, en él puede encontrarse su utopía más clara,
que sigue el lineamiento de la utopía clásica, “La Ciudad de la Paz”, una tierra
donde los hombres alcanzan la perfección de su ser por medio de la belleza
que otorga la libertad. También se aprecia un humanismo congruente con toda
la lucha política de su vida. Todo este espectro de emociones, recuerdos y
anhelos puede encontrarse diseminado en sus escritos que consisten en cartas
y poesías.
En México los vientos cambian lentamente, Álvaro Obregón llega a la
presidencia y con él varios exmagonistas ocupan importantes puestos de
gobierno46, junto a estos, otros simpatizantes de su causa como el gobernador
de Yucatán, Felipe Carrillo Puerto, promueve manifestaciones para exigir la
liberación de los mexicanos. También su antiguo compañero y cercano al
zapatismo, Antonio Díaz Soto y Gama, desde la cámara de diputados consigue
46 Manuel M. Diéguez y Esteban Baca Calderón eran generales del ejército mexicano; Francisco J. Mujica era gobernador de Michoacán; Antonio I. Villarreal, secretario de agricultura y Eulalio L. Gutiérrez había sido expresidente provisional.
47
que el gobierno mande una pensión vitalicia a Ricardo Flores Magón por ser
precursor de la revolución, siendo la misma rechazada por él, pues aceptarla
sería ir en contra de los principios del anarquismo y disfrutar del dinero que fue
robado de las masas pobres del país por el estado.
El gobierno norteamericano ofreció la liberación de los presos si éstos
firmaban una declaración en la que admitieran su error y manifestaran su
arrepentimiento. Aquí puede observarse la actitud que únicamente pueden
tomar los hombres que han hecho de su vida y su pensamiento la unidad
misma de su ser; Ricardo se confunde con Sócrates y renuncia a la salida fácil,
pero deshonrosa, lo hace con uno de los pensamientos más claros que puedan
ser encontrados en sus escritos, en una carta a su abogado, el señor Harry
Weinberger, con fecha del 9 de mayo de 1921:
“Por lo que respecta a la cuestión del arrepentimiento, al que el señor Daugherty47 concede tanta importancia, declaro con toda sinceridad que mi conciencia no me reprocha por haber procedido mal y, en consecuencia, el arrepentirme de lo que considero correcto, para mí sería un crimen, un crimen que mi conciencia no me perdonaría jamás. Quien comete una acción antisocial debería y es de desear que se arrepienta; pero no es justo forzar un voto de arrepentimiento por parte de quien todo lo que desea es lograr la libertad, la justicia y el bienestar para todos sus hermanos humanos, sin distinción de raza ni de credos…”48.
Y continúa diciendo en un párrafo que muestra su credo político:
“[…] Si acaso alguien pudiera convencerme de que es justo que los niños mueran de hambre y que las mujeres jóvenes tengan que escoger de dos infiernos, uno: prostitución o inanición; si hubiera alguien capaz de extirpar de un cerebro la idea de que no es honorable aniquilar dentro de uno mismo ese elemental instinto de simpatía que mueve a todo animal social a estar del lado de sus congéneres y la convicción de que es monstruoso que el Hombre, el más inteligente de los animales, tenga que valerse de las viles armas de fraude y el engaño si desea alcanzar el éxito; si la idea de que el hombre tiene que ser el lobo del hombre tuviera cabida en mi cabeza, entonces me arrepentiría. Sin embargo, como esto no ocurrirá nunca, mi destino está sellado. Tendré que morir en prisión, marcado como un delincuente.”49
47 Hace referencia al procurador general de Estados Unidos, Harry M. Daugherty. 48 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 191. 49 Ibíd. Pág. 191-192.
48
En una carta anterior, fechada con el 6 de diciembre de 1920, le dice a
su amigo Nicolás T. Bernal50:
“[…] Pedir perdón significaría que estoy arrepentido de haberme atrevido a derrocar el Capitalismo para poner en su lugar un sistema basado en la libre asociación de los trabajadores para producir y consumir y no estoy arrepentido de ello; más bien me siento orgulloso de ello…Así pues, mi querido Nicolás, estoy condenado a cegar y morir en prisión; mas prefiero esto que volver la espalda a los trabajadores, y tener las puertas de la prisión abiertas a precio de mi vergüenza. No sobreviviré a mi cautiverio, pues ya estoy viejo; pero cuando muera mis amigos quizá inscriban en mi tumba: “Aquí yace un soñador”, y mis enemigos: “Aquí yace un loco”. Pero no habrá nadie que se atreva a estampar esta inscripción: “Aquí yace un cobarde y traidor a sus ideas”.51
Sin embargo en una de sus últimas cartas, del día 10 de septiembre de
1922, muestra su actitud más socrática. A él, al igual que a Sócrates, le es
ofrecida una salida fácil del presidio, pero poco honrosa, por recomendación de
un amigo, (para Sócrates, Critón y para Flores Magón un excompañero
apellidado De la Rosa). Esta salida fácil conlleva el acto de echar por tierra
todos los años de sacrificio; la respuesta de Ricardo, enviada por intermedio de
Nicolás Bernal, a De la Rosa, es la misma que Sócrates da a su amigo Critón:
“[…] Mucho me ha dado en qué pensar la proposición que el compañero De la Rosa me hace de simular arrepentimiento con la mira de obtener mi libertad. La cuestión parece ser sencillísima, y sin embargo, cuán difícil es. Si no amase yo la idea del amor y la libertad, no tendría yo el inconveniente en declararme arrepentimiento por haber osado interponerme entre el fuerte y el débil. Mi arrepentimiento, aunque fuera simulado, significaría que es una virtud el aprovecharse de la ignorancia y de la miseria para explotar y oprimir al ser humano. Que los trabajadores no muevan un dedo por mi liberación, eso no me faculta para firmar mi arrepentimiento. Si los trabajadores no mueven un dedo en mi favor, esto sólo significa que no merezco su ayuda; pero prefiero queme den la espalda por mi insignificancia y mi inutilidad, a que me escupan el rostro como un cobarde y traidor a sus intereses, lo que tendrían el derecho de hacer si por escapar de una muerte cierta dentro e mi calabozo mis labios se manchasen con estas palabras: ¡Me arrepiento!... Me arrepiento de haber hecho entre ver al humilde una vida más racional, más justa y más sana para el cuerpo y para la mente…Agradezco, mi querido compañero De la Rosa, su deseo de verme libre; pero no puedo aceptar su sugestión. La indiferencia con
50 Nicolás Bernal fue un joven mexicano que habitaba en EU al que Ricardo Flores Magón escribe y se hace su amigo. Él es expulsado de ese país y egresa a México, ya en la capital publica las cartas y escritos del oaxaqueño en una serie de publicaciones destinadas a fomentar entre los trabajadores un movimiento de liberación de Flores Magón y Librado Rivera. 51 Ibíd. Pág. 69.
49
que los trabajadores ven mis sufrimientos, no me autoriza a envilecerme… eso no me da a mí el derecho de enlodar mis ideales, que no otra cosa sería balbucir mi arrepentimiento cuando mi corazón y mi conciencia me gritan que he obrado bien; que he cumplido con mi deber como miembro de la familia humana.”52
La salud de Ricardo empeora, sufre una enfermedad pulmonar y es
trasladado de la Prisión de Mc Neil a la prisión de Leavenworth, Kansas, el 3 de
noviembre de 1919. Nicolás T. Bernal hace contacto con sindicatos de
trabajadores, sobre todo ferrocarrileros, quienes se manifiestan principalmente
en Veracruz y Yucatán, cierran los puertos por 24 horas como protesta durante
el día 8 de noviembre de 1922. Durante el verano de ese año la presión política
que sufrieron ambos gobiernos por parte de sindicatos, personalidades y
grupos culturales e incluso el gobierno de algunos estados de la república,
hacía próxima la liberación53, el propio Ricardo piensa en regresar a México y
volver a editar Regeneración; a pesar de su creciente ceguera estaba
escribiendo dos guiones de cine que no fueron devueltos como parte de sus
pertenencias al salir su cuerpo de la prisión, actualmente deben estar a manos
del gobierno de Estados Unidos.
Cuando el panorama lucía óptimo, ocurre lo impensable: El 21 de
noviembre se encuentra muerto, a los 49 años de edad, a Ricardo Flores
Magón en su celda.
1.1.7 La misteriosa muerte de Ricardo Flores Magón y su
regreso a México.
El 21 de noviembre de 1922 es llamado Librado Rivera, de su celda se
traslada a la de Ricardo Flores Magón, al llegar ve el cuerpo de su compañero
52 Ibíd. Pág. 436-437. 53 Ese es el mensaje que en una pequeña carta envía el abogado Harry Weinbeger a Ricardo Flores Magón el día 31 de agosto de 1922. En ella, menciona “Ayer presenté personalmente su caso en Washington y tengo las esperanzas que en una cuantas semanas más usted estará en camino a México”.
50
de lucha, según cuenta Rivera, el rostro tenía las gesticulaciones propias de
haber realizado un gran esfuerzo y en su cuello podían verse marcas de
estrangulamiento, sin embargo, es obligado a firmar un acta de conformidad
con el parte médico cuyo diagnóstico era muerte por un ataque cardiaco,
ocasionado por angina de pecho. En sus chequeos médicos más recientes, se
había reportado la notable mejoría de los males respiratorios del preso
oaxaqueño, y en su último chequeo de rutina se dice que tiene buena salud,
con excepción de sus ojos que estaban invadidos por cataratas.
Había escrito una carta días antes, el 19 de noviembre, y en ella no
habla de ningún mal cardíaco o molestias de ningún tipo, incluso esperaba le
llegaran unos libros para leer en su celda. Todo ello hizo pensar que Flores
Magón fue asesinado y los presos sabían quien lo había hecho. El jefe de los
carceleros, un tal H. H. Leonard apodado “el toro”, por su corpulencia y
ferocidad, él pudo ser el único que cometiera el asesinato; tenía acceso a todas
las celdas a cualquier hora del día sin necesidad de permisos especiales, pudo
entrar en la noche y estrangular al revolucionario mientras dormía.
Ricardo Flores Magón era apreciado por los reclusos, sobre todo por un
rebelde chicano de nombre José Martínez, quien le admiraba. Al saber de la
muerte del antiguo líder del PLM, tomó el aro de un barril, cortó un tramo y lo
afiló por semanas para convertirlo en una navaja. Esperó el momento de tener
cerca y descuidado al custodio, eso ocurrió durante la comida, el “toro” paseaba
entre las mesas y cuando pasó junto a Martínez, éste le clavo varias veces su
improvisada navaja; los guardias rodearon al preso y le mataron, pero la
venganza estaba consumada, Leonard había muerto. Librado Rivera salió de la
cárcel al año siguiente, el 23 de octubre de 1923 y regresó a México.
Al comunicarse la noticia de la muerte de Ricardo Flores Magón, el
gobierno se ofreció a traer los restos, pues su compañera sentimental, María
Talavera, dijo que fuera enterrado en México y no en Los Ángeles, pero los
51
amigos del revolucionario y su hermano, no aceptaron el ofrecimiento. Fueron
los obreros y el sindicato ferrocarrilero quienes transportaron el cuerpo, parando
en todas las ciudades donde pasaba, se reunían miles de personas a ver el
ataúd del hombre que lucho incansablemente por ellos, más allá de las victorias
y derrotas parciales. Cuando el cortejo fúnebre llega a la Ciudad de México, es
velado por los miembros de los sindicatos obreros, uniones campesinas,
amigos y simpatizantes; el entonces secretario de gobierno, Plutarco Elías
Calles, envía un arreglo floral a nombre de su secretaría, el cual es tirado a la
calle por ser una ofensa para el difunto.
Su cuerpo fue llevado al panteón de Dolores, en la Rotonda de los
Hombres Ilustres y su nombre grabado en letras de oro en la Cámara de
Diputados, por una iniciativa aprobada por unanimidad en 1993. Siempre ocurre
lo mismo con estos hombres, el gobierno que los persigue, exilia y mata, alza
en su honor estatuas de estéril mármol, les ofrecen solemnes discursos,
arreglos florales, actos cívicos y les hacen héroes para que sean intocados,
inalcanzables y lo que más desean, irrepetibles.
52
CAPÍTULO II.- EL LEGADO DE RICARDO FLORES MÁGÓN: CONSTITUCIONALISMO SOCIAL Y
PENSAMIENTO POLÍTICO-FILOSÓFICO.
Como constatamos en el capítulo anterior, los levantamientos sociales
promovidos por Ricardo Flores Magón y el Partido Liberal Mexicano no
prosperaron, por ello, de manera pesimista, podría afirmarse que el magonismo
fue una lucha que terminó en el fracaso. Sin intentar hacer una apología puede
afirmarse con seguridad que el magonismo, entendido como forma de
pensamiento, no como doctrina, sigue vigente; aún más, puede afirmarse que
el pensamiento de Ricardo Flores Magón nos acompaña en nuestra vida diaria:
Cuando asistimos a la escuela pública, cuando se hacen valer los derechos del
trabajador, cuando el campesino trabaja sus tierras y en un sin fin de derechos
que el Estado tiene obligación de garantizar. Ello es porque el magonismo fue
derrotado en los campos de batalla, pero se alza victorioso en varios de los
artículos promulgados en la Constitución de 1917, en los que su primera
inspiración proviene del Programa del Partido Liberal Mexicano.
El otro derrotero en el que Ricardo Flores Magón nos sigue inspirando a
la búsqueda de la utopía es su pensamiento. Tan rico y profundo es su
pensamiento político-filosófico como desconocido.
Por ello en este capítulo veremos cual fue el legado que este heraldo de
Prometeo nos ha confiado: mejoras en el plano jurídico por medio de su
influencia, directa e indirecta54, en la conformación de los artículos con
contenido social de la Constitución de 1917 y más importante aún, mejora de la
condición humana por medio de su pensamiento político-filosófico.
54 Como se verá, la directa por medio del Programa del PLM de 1906; la indirecta por la destacada participación de exmagonistas en la convención constituyente de 1916-1917.
53
2.1 Influencia del magonismo en el derecho social mexicano del constituyente de 1917. El magonismo como pensamiento revolucionario marcó en todo momento la
vanguardia, en la teoría y en la práctica, de lo que después sería conocido
como revolución mexicana. Desde 1901 se planteaba la revolución como único
medio eficaz de lucha en contra del dictador, mientras los demás liberales
pensaban en organizar partidos políticos y competir en la lucha electoral; en
1906 el ala más radical del Partido Liberal Mexicano (PLM) comenzaba uno de
sus alzamientos con miras a suprimir el gobierno, en tanto los más
conservadores planteaban un programa progresista en el que se daba fin a
muchos de los males que se vivían en México, aún pensaban en reformar la
constitución y conservar el estado; finalmente en 1910 cuando Madero
pensaba en la alternancia presidencial, Flores Magón pensaba en constituir un
país anarco-comunalista.
Ricardo Flores Magón perdió la simpatía, ideológicamente hablando, de
muchos de sus primeros compañeros de lucha, quienes lo consideraron como
excesivamente radical. Parte de los motivos que impulsaron la publicación del
manifiesto de 1906 fue el interés de los magonistas no radicales de proponer
un programa político por el cual conseguir adeptos. El oaxaqueño consideró
que las propuestas del programa eran insuficientes, puesto que para ese
entonces comenzaba a perfilarse como abierto anarquista, sin embargo, él
nunca se consideró el líder el movimiento del PLM a pesar de ser el presidente
del la Junta Organizadora de tal partido; por lo que las decisiones eran
producto del consenso general y no de un capricho particular.
A pesar de ello, el manifiesto de 1906, sin ser considerado por el propio
Flores Magón como su máximo documento55, es el que más influencia ha
tenido en nuestras vidas, al basarse parte de nuestra constitución actual en el
programa del PLM.
55 Para Ricardo Flores Magón el manifiesto anarquista del 23 de septiembre de 1911 es el más importante llamado que hace a la humanidad para que busque su redención absoluta.
54
Es por lo anteriormente dicho, que este programa puede ser considerado
como el legado material de Flores Magón y el magonismo para las
generaciones posteriores, siendo pues, un testamento anticipado. Los
derechos obtenidos por medio de la Constitución de 1917 son la obra de, entre
muchos otros pero ideológica y cronológicamente, de Ricardo Flores Magón.
En este apartado estudiaremos la manera en que el magonismo tuvo
influencia en la constitución de 1917 por medio de los puntos principales del
programa del PLM de 1906. Esta influencia no pudo haberse dado sin la
participación de los exmagonistas en el Congreso Constituyente, por lo que
veremos quiénes de ellos estuvieron presentes en las distintas comisiones que
lo conformaron. Con este apartado no se intenta hacer una breve historia del
congreso constituyente, tema por demás complejo que ha sido estudiado por
grandes historiadores del derecho en México; lo que se hará es un rastreo de
las ideas del manifiesto de 1906 y del papel que desempeñaron algunos
destacados exmagonistas, que por haber salido de los círculos del PLM nunca
abandonaron del todo su vocación social, conformándose como elementos
valiosos de la conocida izquierda del constituyente de 1916-1917.
2.1.1 El Programa del PLM de 1906 como expresión del
Derecho Social Mexicano.
Después de la promulgación de las Leyes de Reforma (1859-1860) no volvió a
haber cambios significativos en las leyes federales, pensando en el derecho
social mexicano; salvo algunas pequeñas excepciones. Por ello la Constitución
de 1917 fue un parteaguas de la historia mundial del derecho social en el
mundo.
El término Derecho Social puede tener cierta ambigüedad si se entiende
que toda rama del Derecho es social, puesto que tiende a regular las relaciones
de los hombres en la sociedad. Sin embargo, entendido el término como un
área específica del Derecho se refiere a un “sistema protector de los débiles,
55
en mucho orientado hacia la tutela de las personas y sectores que dejara
desamparados el individualismo jurídico”56. Este tipo de derecho trata sobre la
condición real del hombre en su sociedad y no en una abstracción jurídica del
hombre y sus derechos básicos. El Derecho Social busca mantener una
equidad real entre los individuos y las clases sociales; la igualdad se busca por
medio de leyes y no de un sistema o pacto social que teóricamente la
garantiza, pero de facto no lo cumple.
El Derecho Social supone un nuevo enfoque del Derecho como ciencia,
puesto que toma a la igualdad como meta del orden jurídico y no como punto
de partida. Como parte de este tipo de Derecho se le identifica con el Derecho
de la Seguridad Social, el Derecho del Trabajo y el Derecho Agrario, sin
limitarse a estas ramas del estudio jurídico57. En este trabajo lo entenderemos
en un sentido abierto, es decir, como toda expresión del Derecho cuya finalidad
es garantizar (haciendo fáctica) la igualdad de los miembros de la sociedad por
medio de la expedición de leyes y decretos cuya finalidad es afín con lo
anteriormente mencionado.
2.1.1.1 Antecedentes del Derecho social en México.
El Derecho Social en México comienza con el documento titulado
“Sentimientos de la Nación” escrito por José María Morelos y Pavón, leído ante
el Congreso de Chilpancingo o también llamado de Anahuac el día 14 de
septiembre de 1813. Este documento consta de 23 artículos o “sentimientos”
que ofrecieron una línea ideológica a seguir por los miembros del congreso.
La importancia de los “Sentimientos de la Nación” radica no tanto en las
medidas que toma, puesto que la abolición de la esclavitud había sido
decretada por Hidalgo y otros derechos ya habían sido propuestos
anteriormente, sino en la decisión de convertir esos ideales en ley, tomándolos
56 Artículo “El Derecho Social”. García Ramírez, Sergio. Biblioteca Jurídica Virtual. UNAM. Véase en: http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/facdermx/cont/59/dtr/dtr3.pdf. 57 Ibíd.
56
como parte integral de un nuevo pacto social o constitución política. Si bien
puede rastrearse el derecho social en todo el documento, debe prestarse
particular atención al llamado que hace Morelos en el artículo 12 que dice:
“Que como la buena ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro
congreso deben ser tales que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la
opulencia y la indigencia, y de tal suerte se aumente el jornal (salario) del
pobre, que mejore sus costumbres, aleje la ignorancia, la rapiña y el hurto”58.
En este artículo se hace explícita la vocación social de la nueva constitución, a
la que una vez terminada, el propio Morelos calificó como mala por no poder
aplicarse, es decir utópica59.
En “Sentimientos de la Nación” se encuentran varias ideas que aún en
hoy día forman parte de nuestra Constitución, entre ellas la residencia de la
soberanía en el pueblo y la división de poderes en ejecutivo, legislativo y
judicial (Sentimiento no. 5), abolición de los fueros (Sentimiento no. 13),
prohibición de la esclavitud (Sentimiento no. 15), abolición de la tortura a
presos (Sentimiento no. 18), entre algunos otros complementarios.
2.1.1.2 El Programa de 1906 del PLM como expresión
del Derecho Social en México y su repercusión en la Constitución de
1917.
Cuando el PLM y su Junta Organizadora terminaron de recabar, analizar e
integrar las sugerencias de cambios a las leyes para integrar su programa,
publica un manifiesto en el que Ricardo Flores Magón, en calidad de presidente
del partido da un preámbulo a la necesidad de implantar dicho programa60.
58 Morelos y Pavón, José Ma. Sentimientos de la Nación. 59 Como se verá más adelante, Ricardo Flores Magón también califica el Programa de 1906 como utópico, pero para él la utopía es realizable, es la razón de la lucha, puesto que si no se cree que el sueño que se persigue es posible, no vale la pena ir tras él. 60 Tanto el Manifiesto como el Programa son firmados por los integrantes de la Junta Organizadora: Presidente, Ricardo Flores Magón; Vicepresidente, Juan Sarabia; Secretario, Antonio I. Villarreal; Tesorero, Enrique Flores Magón; Primer vocal, Prof. Librado Rivera y Segundo vocal, Manuel Sarabia.
57
El contenido del Manifiesto del 1 de julio de 1906 explica la razón por la
cual se ha conformado el programa y su meta:
“El Programa, sin duda, no es perfecto: no hay obra humana que lo sea; pero es benéfico, y para las circunstancias actuales de nuestro país es salvador. Es la encarnación de muchas nobles aspiraciones, el remedio de muchos males, el correctivo de muchas injusticias, el término de muchas infamias. Es una transformación radical: todo un mundo de opresiones, corrupciones, de crímenes que desaparecen, para dar paso a otro mundo más libre, más honrado, más justo. Todo cambiará en el futuro.”61
Después de enumerar algunos de los cambios que propone el Programa,
él mismo advierte que los cambios son tan profundos y de tal envergadura que
sus opositores lo tacharían de absurdo, irreal y utópico. Ricardo Flores Magón
entiende a lo utópico como redentor, por lo que cualquier ideal que redima al
pueblo, será catalogado como irrealizable para quienes tengan interés sobre el
dominio de los otros:
“¡Utopía! ¡Ensueño!, clamarán, disfrazando su terror con filosofías abyectas, los que pretenden detener las reivindicaciones populares para no perder un puesto productivo o un negocio poco limpio. Es el viejo estribillo de todos los retrógrados ante los grandes avances de los pueblos, es la eterna defensa de la infamia. Se tacha de utópico lo que es redentor para justificar que se le ataque o se le destruya: todos los que han atentado contra nuestra sabia Constitución se han querido disculpar declarándola irrealizable; hoy mismo, los lacayos de Porfirio Díaz repiten esa necedad para velar el crimen del tirano, y no recuerdan esos miserables que esa Constitución que llaman tan utópica, tan inadecuada para nuestro pueblo, tan imposible de practicar, fue perfectamente realizable para gobernantes honrados como Juárez y Lerdo de Tejada. Para los malvados, el bien tiene que ser irrealizable; para la bellaquería tiene que ser irrealizable la honradez. Los corifeos del despotismo juzgarán impracticable y hasta absurdo el Programa del Partido Liberal; pero vosotros, mexicanos, que no estaréis cegados por la conveniencia ni por el miedo; vosotros, hombres honrados que anheláis el bien de la patria, encontraréis de sencilla realización cuanto encierra ese Programa inspirado en la más rudimentaria justicia.”62
Tanto en el Manifiesto como en la introducción del Programa se observa
en todo su esplendor el Derecho Social nacido en el seno del magonismo, que
nutrió de manera por demás decisiva el pensamiento social que da forma a la
Constitución de 1917, constituyéndose el Programa del PLM como el
61 Flores Magón, Ricardo. “Manifiesto a la Nación”. Regeneración.1 de julio de 1906. 62 Ibíd.
58
antecedente directo más cercano e influyente en su conformación, como lo
señala Gabriel Ferrer Mendiolea:
“[…] la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano dio a conocer su programa y manifiesto, fechados el 1 de julio de 1906, con una exposición previa de nueve nutridos párrafos que analizan minuciosamente la situación en que se encuentra el país y el pueblo mexicano; sigue el programa con 52 puntos… Los más nobles postulados de la Revolución Mexicana están contenidos en este importante documento, muchos de los cuales quedaron inscritos en al Constitución de 1917, y otros permanecen todavía como ideales que no hemos podido alcanzar.”63
El Derecho Social del magonismo es innegable, puesto que el
magonismo por sí mismo es una lucha social, que al trasladarse al plano
jurídico conforma un perfecto ejemplo de los que es el Derecho Social
Mexicano, el cual desgraciadamente no tiene mayores apariciones en la historia
jurídica de nuestro país desde la promulgación de la Constitución de 1917, con
excepción de la expropiación petrolera decretada por Lázaro Cárdenas en
1938. Desde la mitad del siglo XX a la fecha el derecho social ha ganado poco
terreno, incluso lo ha ido perdiendo, desde las numerosas reformas formuladas
desde 1992.
El Programa del PLM comienza con el análisis exhaustivo de la realidad
mexicana de ese momento, puesto que para ser una reforma social profunda
debe observar las condiciones materiales que busca cambiar. En él hacen un
llamado para ejercer la única acción que puede garantizar una verdadera
democracia libre de corrupción, a saber, la vigilancia de los gobernantes por
parte del pueblo, si ésta vigilancia no existe, los hombres corrompidos por el
poder encuentran la libertad necesaria para sacar un provecho personal del
poder público:
“No se puede decretar que el Gobierno, sea honrado y justo; tal cosa saldría sobrando cuando todo el conjunto de las leyes, al definir las atribuciones del Gobierno, le señalan con bastante claridad el camino de la honradez; pero
63 Ferrer Mendiolea, Gabriel. Historia del Congreso Constituyente de 1916-1917. Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana. México, DF. 1957. Pág. 16.
59
para conseguir que el Gobierno no se aparte de ese camino, como muchos lo han hecho, sólo hay un medio: la vigilancia del pueblo sobre sus mandatarios, denunciando sus malos actos y exigiéndoles la más estrecha responsabilidad por cualquier falta en el cumplimiento de sus deberes. Los ciudadanos deben comprender que las simples declaraciones de principios, por muy altos que éstos sean, no bastan para formar buenos gobiernos y evitar tiranías; lo principal es la acción del pueblo, el ejercicio del civismo, la intervención de todos en la cosa pública. Antes que declarar en este Programa que el Gobierno será honrado, que se inspirará en el bien público, que impartirá completa justicia, etc., es preferible imponer a los liberales la obligación de velar por el cumplimiento del Programa, para que así recuerden continuamente que no deben fiar demasiado en ningún Gobierno, por ejemplar que parezca, sino que deben vigilarlo para que llene sus deberes. Esta es la única manera de evitar tiranías en lo futuro y de asegurarse el pueblo el goce y aumento de los beneficios que conquiste.”64
El Derecho Social del magonismo no sólo busca la acción socialmente
comprometida por parte del gobierno, a su vez exige la del pueblo; no puede
olvidarse aquel axioma de la filosofía política que reza que el pueblo tiene el
gobierno que se merece, por tanto, si se busca un buen gobierno, el pueblo
debe ser bueno, participar en la cosa pública, si no ninguna reforma
constitucional llegará a cumplir sus metas.
Sin embargo, un pueblo cuya mente ignora los principios básicos de la
política y demás saberes es un rebaño humano, si el sueño del buen gobierno
quiere convertirse en la más material de las realidades, el pueblo debe estar
bien preparado, tener una educación que le permita pensar, cuestionar y criticar
las decisiones de su gobierno. Esta es una de las razones por la cual el PLM
toma como una de sus principales metas la educación, puesto que:
“La instrucción de la niñez debe reclamar muy especialmente los cuidados de un gobierno que verdaderamente anhele el engrandecimiento de la patria. En la escuela primaria está la profunda base de la grandeza de los pueblos, y puede decirse que las mejores instituciones poco valen, y están en peligro de perderse, si al lado de ellas no existen múltiples y bien atendidas escuelas en que se formen los ciudadanos que en lo futuro deban velar por esas instituciones. Si queremos que nuestros hijos guarden incólumes las conquistas que hoy para ellos hagamos, procuremos ilustrarlos y educarlos en el civismo y el amor a todas las libertades.” 65
64 Junta Organizadora del PLM. “Programa del Partido Liberal Mexicano”. San Luis Missouri, E.U.1 de julio de 1906. 65 Ibíd.
60
Los cambios al sistema educativo planeaban hacerse mediante el
aumento del salario de los maestros, el carácter laico de los programas de
estudio, enseñar a los niños un oficio desde pequeños, a fin que llegados a la
edad adulta, tengan una manera decorosa de vivir.
Otro punto que analiza es la explotación que hace el clero de los
creyentes por medio de amenazas sobre ir al infierno, cobrando altísimos
precios por un bautizo o un matrimonio, sin mencionar el diezmo obligatorio.
Aunado a ello, la iglesia, yendo en contra de las Leyes de Reforma, mantiene
grandes propiedades por medio de testaferros; para evitarlo se plantea la
nacionalización de los bienes eclesiásticos y el aumento de las penas por violar
las leyes que tratan al respecto.
Sobre el tema laboral, se expone la explotación que hace el capitalista
del obrero, así como la precaria situación de los campesinos que se acerca
demasiado a la esclavitud. Ambos ganan salarios paupérrimos, trabajan la
mayor parte del día y el campesino muchas veces no recibe paga, en lugar de
ello pasa a la tienda de raya, donde se endeuda más de lo que gana,
acumulando una deuda que debe pagar con trabajo, siendo mayor a cada
momento. Por ello en el Programa se platean varias soluciones en el capítulo
correspondiente.
La tierra es el tercero de los grandes temas del manifiesto. Critican la
ociosidad y la pobre producción del campo mexicano en manos de los
hacendados. Para ello buscan obligar a los propietarios de las tierras a que las
trabajen. Unido al problema agrícola se encuentra el de los migrantes, que es
hoy por hoy uno de nuestros grandes problemas.
Por último, se trata el tema de los funcionarios que durante el Porfiriato
se han enriquecido ilícitamente, quedando en claro que al ser derrocados por el
PLM, tendrán que devolverlo todo.
61
El Programa del PLM de 1906 mantiene una coherencia total entre los
planteamientos del Derecho Social y sus 52 artículos. Los cuáles sirvieron de
base ideológica para plantearse qué cambios hacer en la nueva Constitución
por el Congreso Constituyente de 1917. Para poder corroborar de una manera
clara y sencilla la importancia del legado de Ricardo Flores Magón y su partido
político, procederé a comparar el texto de la constitución, en su versión actual,
con el del Programa del PLM. Esperando mostrar con este sencillo ejercicio, la
influencia que se ejerció desde el magonismo a la constitución. Esta
comparación se hará en los tres artículos que marcaron un hito jurídico a nivel
mundial dentro de nuestra Carta Magna, es decir, los artículos 3, 27 y 123; los
cuáles tratan las principales demandas de la revolución: la educación, la tierra y
el trabajo.
Para hacer la comparación de manera sencilla, se expondrá el texto
constitucional en los puntos que trata el Programa del PLM, y abajo,
independientemente del orden, se trascribirá el artículo o los artículos de dicho
programa que traten el tema, seguido de un breve comentario66:
1.- Artículo 3 / Mejoramiento y fomento de la instrucción
“Todo individuo tiene derecho a recibir educación. El Estado -federación, estados, Distrito Federal y municipios-, impartirá educación preescolar, primaria y secundaria. La educación preescolar, primaria y la secundaria conforman la educación básica obligatoria.”
"12. Declarar obligatoria la instrucción hasta la edad de catorce años, quedando al Gobierno el
deber de impartir protección, en la forma que le sea posible, a los niños pobres que por su
miseria pudieran perder los beneficios de la enseñanza.”
“La educación que imparta el Estado tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.” “14. Hacer obligatorio para todas las escuelas de la República la enseñanza de los rudimentos de artes y oficios y la instrucción militar, y prestar preferente atención a la instrucción cívica que tan poco atendida es ahora.”
66 Para una fácil identificación, en negritas estará escrito el texto constitucional y en cursivas el texto del Programa del PLM.
62
“I. Garantizada por el artículo 24 la libertad de creencias, dicha educación será laica y, por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa.”
11. Obligación de impartir enseñanza netamente laica en todas las escuelas de la República,
sean del Gobierno o particulares, declarándose la responsabilidad de los directores de
escuelas que no se ajusten a este precepto.
Comentario: Al ser el Programa del PLM un plan general de acción, deja de
lado la legislación minuciosa sobre temas específicos, esa es la razón por la
que deja fuera algunos puntos que si se encuentran en el texto de la
Constitución. A pesar de ello podemos notar que los artículos 11,12 y 14 del
Programa del PLM conforman el espíritu de los dos primeros párrafos y de la
primera fracción del artículo 3 constitucional. En ambos textos se encuentra el
carácter obligatorio de la instrucción primaria hasta la secundaria o la edad de
14 años, la diversidad que debe existir en las materias de enseñanza para
conseguir el desarrollo completo de las habilidades de los niños. En el texto del
Programa puede encontrarse que el artículo 13 clama por mejores salarios de
los maestros de primaria, ello atiende a la idea de que mientras mejor esté
pagado el maestro, trabajará mejor, con más gusto y enseñará de mejor forma.
2.- Artículo 27 / Tierras.
“XV. En los Estados Unidos Mexicanos quedan prohibidos los latifundios. Se considera
pequeña propiedad agrícola la que no exceda por individuo de cien hectáreas de riego o
humedad de primera o sus equivalentes en otras clases de tierras.
Se considerará, asimismo, como pequeña propiedad, la superficie que no exceda
por individuo de ciento cincuenta hectáreas cuando las tierras se dediquen al cultivo de
algodón, si reciben riego; y de trescientas, cuando se destinen al cultivo del plátano,
caña de azúcar, café, henequén, hule, palma, vid, olivo, quina, vainilla, cacao, agave,
nopal o árboles frutales.”
“34. Los dueños de tierras están obligados a hacer productivas todas las tierras que posean;
cualquier extensión de terreno que el poseedor deje improductiva la recobrará el Estado y la
empleará conforme a los artículos siguientes:
36. El Estado dará tierras a quien lo solicite, sin más condición que dedicarlas a la producción
agrícola y no venderlas. Se fijará la extensión máxima de terrenos que el Estado pueda ceder a
una persona.”
63
“XX. El Estado promoverá las condiciones para el desarrollo rural integral, con el propósito de generar empleo y garantizar a la población campesina el bienestar y su participación e incorporación en el desarrollo nacional, y fomentará la actividad agropecuaria y forestal para el óptimo uso de la tierra, con obras de infraestructura, insumos, créditos, servicios de capacitación y asistencia técnica. Asimismo expedirá la legislación reglamentaria para planear y organizar la producción agropecuaria, su industrialización y comercialización, considerándolas de interés público.”
“37. Para que este beneficio no sólo aproveche a los pocos que tengan elementos para el
cultivo de las tierras, sino también a los pobres que carezcan de estos elementos, el Estado
creará o fomentará un Banco Agrícola que hará a los agricultores pobres préstamos con poco
rédito y redimibles a plazos.”
Comentario: El artículo 27 de nuestra constitución es muy complejo, puesto que
trata de muy diversos temas relacionados con los recursos naturales y la tierra.
La preocupación magonista por la tierra y su reparto, también ideal del
zapatismo, sólo ocupa algunas secciones y párrafos del artículo 27. En ellos se
muestra la necesidad de que al haber repartido tierras, éstas sirvan para ser
trabajadas por lo dueños, que la extensión de tierras por persona sea fijada por
el Estado, así como la creación de un fondo que vigile que hasta los más
pobres puedan comenzar a hacer producir sus tierras, así que por lo menos en
el capítulo ejidal, los supuestos del Programa fueron parcialmente recogidos
por los constituyentes de 1917.
3.- Artículo 123 / Capital y Trabajo
“A. Entre los obreros, jornaleros, empleados domésticos, artesanos y de una manera
general, todo contrato de trabajo:
I. La duración de la jornada máxima será de ocho horas.
III. Queda prohibida la utilización del trabajo de los menores de catorce años. Los
mayores de esta edad y menores de dieciséis tendrán como jornada máxima la de seis
horas.
“24. Prohibir en lo absoluto el empleo de niños menores de catorce años.”
IV. Por cada seis días de trabajo deberá disfrutar el operario de un día de descanso,
cuando menos.
“33. Hacer obligatorio el descanso dominical.”
64
VI. Los salarios mínimos que deberán disfrutar los trabajadores serán generales o
profesionales. Los primeros regirán en las áreas geográficas que se determinen; los
segundos se aplicarán en ramas determinadas de la actividad económica o en
profesiones, oficios o trabajos especiales. Los salarios mínimos generales deberán ser
suficientes para satisfacer las necesidades normales de un jefe de familia, en el orden
material, social y cultural, y para proveer a la educación obligatoria de los hijos. Los
salarios mínimos profesionales se fijarán considerando, además, las condiciones de las
distintas actividades económicas.”
“21. Establecer un máximum de ocho horas de trabajo y un salario mínimo en la proporción
siguiente: de un peso para la generalidad del país, en que el promedio de los salarios es
inferior al citado, y de más de un peso para aquellas regiones en que la vida es más cara y en
las que este salario no bastaría para salvar de la miseria al trabajador.”
XII. Toda empresa agrícola, industrial, minera o de cualquier otra clase de trabajo, estará
obligada, según lo determinen las leyes reglamentarias a proporcionar a los trabajadores
habitaciones cómodas e higiénicas.
XIV. Los empresarios serán responsables de los accidentes del trabajo y de las
enfermedades profesionales de los trabajadores, sufridas con motivo o en ejercicio de la
profesión o trabajo que ejecuten; por lo tanto, los patronos deberán pagar la
indemnización correspondiente, según que haya traído como consecuencia la muerte o
simplemente incapacidad temporal o permanente para trabajar, de acuerdo con lo que
las leyes determinen.
“27. Obligar a los patronos a pagar indemnización por accidentes del trabajo.”
XV. El patrón estará obligado a observar, de acuerdo con la naturaleza de su
negociación, los preceptos legales sobre higiene y seguridad en las instalaciones de su
establecimiento, y a adoptar las medidas adecuadas para prevenir accidentes en el uso
de las máquinas, instrumentos y materiales de trabajo, así como a organizar de tal
manera éste, que resulte la mayor garantía para la salud y la vida de los trabajadores, y
del producto de la concepción, cuando se trate de mujeres embarazadas. Las leyes
contendrán, al efecto, las sanciones procedentes en cada caso.
“25. Obligar a los dueños de minas, fábricas, talleres, etcétera, a mantener las mejores
condiciones de higiene en sus propiedades y a guardar los lugares de peligro en un estado que
preste seguridad a la vida de los operarios.”
65
Comentario: Como ha podido corroborarse, casi todos los puntos del Programa
del PLM de 1906, sobre del trabajo, coinciden con los contenidos en nuestra
constitución. Se mencionan los derechos básicos de todo trabajador, como
jornadas no mayores a 8 horas, no contratar a niños menores de 14 años, dar
un día de descanso obligatorio a la semana y la obligación por parte del patrón,
de dar una habitación y un ambiente de trabajo seguro, higiénico y digno. Así
como la responsabilidad de pagar por los accidentes de trabajo.
Como vimos, el Programa del PLM de 1906 contiene los elementos
básicos de los tres artículos emblema de nuestra Constitución de 1917 (3, 27 y
123). El mérito de haber pensado un programa con profunda vocación social
once años antes que la Constitución, le da a Ricardo Flores Magón y sus
compañeros un lugar eminente dentro de los juristas y legisladores, cuyos
intentos han ido encaminados en propagar una imagen del Derecho con
responsabilidad y contenido Social.
Sin embargo, nadie hubiera podido asegurar la entrada de algunos de
estos lineamientos a la Carta Magna de 1917 si no hubieran existido personas
relacionadas con el pensamiento magonista y que al mismo tiempo fueran
delegados del constituyente de Querétaro de 1917. Por lo que es bueno
observar cómo las ideas de Ricardo Flores Magón impactaron y siguen
haciéndolo hoy en día por medio de la lucha que sostuvieron personalidades
comprometidas con el Derecho Social, impactando directamente sobre la
constitución y nuestras vidas.
2.1.2 Exmagonistas en el Congreso Constituyente de 1917 y
su influencia en la conformación de la nueva Constitución.
La mayoría de los opositores al régimen de Díaz fueron en algún momento
correligionarios de Ricardo Flores Magón; todos los que fueron sus
compañeros de lucha sentían, a pesar de las diferencias ideológicas, un gran
aprecio y admiración hacia este revolucionario y pensador político; ya fuera por
66
su dedicación y su entrega absoluta a la causa o por su integridad personal,
que iba de la mano de sus ideales, la figura de Flores Magón dejó una profunda
huella en sus compañeros.
Al enterarse de su muerte en la penitenciaría de Leavenworth, muchos
de sus excompañeros no dudaron en honrarlo y hablar de su sincera
admiración hacia la persona de aquel heraldo de Prometeo, padre de la
rebeldía humana; esto sin siquiera pensar en que hablar de la lucha de Magón
significaba mencionar en algún momento dado “yo abandoné esa lucha”. Tal es
el caso de Antonio Díaz Soto y Gama, quien al ser diputado en 1922, da el
mensaje de la muerte de Ricardo Flores Magón con un emotivo discurso, del
que hablaremos más adelante.
Los magonistas más importantes que dejaron el seno de la Junta
Organizadora del PLM lo hicieron al tener pretensiones políticas, buscando
también el beneficio propio, de ello habla el propio Ricardo Flores Magón en
una carta a Nicolás T. Bernal con fecha del 30 de octubre de 1920, en la que
dice:
“¡Cuán pronto pasa el tiempo y cómo cambia la suerte de los hombres, excepto la mía! Mis camaradas de aquella época67 son ahora generales, gobernadores, secretarios de Estado, y algunos de ellos han sido hasta presidentes de México. Ellos son ricos, famosos y poderosos, mientras yo soy pobre, obscuro, enfermo, casi ciego, con un número por nombre, marcado como un felón, pudriéndome entre este rebaño humano, cuyo crimen fue el de haber sido tan ignorante y tan estúpido de haber robado una pieza de pan, cuando es una virtud robar millones. Pero mis antiguos camaradas son hombres prácticos, mientras que yo sólo soy un soñador y, por lo tanto, es mi propia culpa. Ellos han sido la hormiga y yo la cigarra; mientras ellos han contado dólares, yo he gastado el tiempo contando las estrellas. Yo quería hacer un hombre de cada animal humano; ellos, más prácticos, han hecho un animal de cada hombre y se han hecho ellos mismos pastores del rebaño. Sin embargo prefiero ser un soñador que un hombre práctico.”68
67 Refiriéndose al año de 1907. 68 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 56-57.
67
Los excompañeros a los que se refiere son, entre otros, Manuel M.
Diéguez y Esteban Baca Calderón que ostentaban el grado de generales dentro
del ejército; Francisco J. Mújica que era gobernador de Michoacán; Antonio I.
Villarreal, secretario de agricultura y Eulalio L. Gutiérrez, quien fuera presidente
interino nombrado durante la Convención de Aguascalientes en 1914.
El papel que algunos de ellos tuvieron en el congreso constituyente de
1916-1917 fue determinante para plasmar los logros de la revolución en las
leyes. Cabe señalar que en los debates de las distintas comisiones del
Congreso Constituyente, existieron dos líneas de pensamiento claramente
diferenciables, la izquierda, rojos o radicales; y la derecha, moderados o
blancos. Como es lógico pensar, los exmagonistas pertenecieron a la primera
línea, propugnando por un cambio de fondo en la Constitución y no una simple
reforma a la del 1857.
A manera de lista, enumeramos por medio de incisos a los exmagonistas
relacionados con el constituyente de 1917, cuya participación decidió en parte
el producto final de los debates69:
a) Alfonso Cravioto.- Oriundo de Pachuca, Hidalgo, proviene de una familia de
inmigrantes italianos, su padre Rafael Cravioto escala posiciones en el ejército
de Juárez, llegando a ser gobernador, por lo que la situación económica del
joven Alfonso le permite tener una educación privilegiada. Su primera aparición
en el liberalismo público es por medio del periódico “El Desfanatizador”, diario
del liberalismo hidalguense. Su participación con Ricardo Flores Magón se da
en una etapa prematura del magonismo. Durante 1902 colabora con los
hermanos Flores Magón en el periódico “El Hijo del Ahuizote”, mientras éstos
recuperaban “Regeneración” después del encarcelamiento que sufren Ricardo y
69 Tanto los datos biográficos, como los que explican su participación en los debates del constituyente de 1917 han sido tomados del libro: “La Constitución Mexicana de 1917: Ideólogos, el núcleo fundador y otros constituyentes”. Instituto de Investigaciones Jurídicas. UNAM. México DF. 1990.
68
Jesús. Esta época dura muy poco tiempo pues en ese mismo año son
apresados por nueve meses, en el que sería el tercer encarcelamiento de
Ricardo Flores Magón. Después de ello sigue con su vocación de escritor
social, lo que lo lleva años más tarde a ser parte de la “Revista Moderna”,
tiempo después funda y dirige “Savia Moderna”, ambas publicaciones que
servían como canalizadores de la acción cultural del “Ateneo de la Juventud”,
organización en la que participa. Después de viajar por Europa regresa a
México, trabajando en los gobiernos de Madero y Carranza, se integra al
congreso constituyente.
Las principales aportaciones de Cravioto a la Constitución de 1917, son:
-La participación en la comisión de la redacción del artículo tercero, en la que
defendió el proyecto de Carranza, que permitía la libertad religiosa, siempre y
cuando sólo fuera administrada por escuelas particulares que serían vigiladas,
también la obligatoriedad de la escuela primaria y el carácter gratuito de ésta.
Podría pensarse aquí en una posible influencia de Vasconcelos en Cravioto con
respecto a dar cabida a la educación religiosa.
- Su defensa a favor de los trabajadores, cuya legislación iba a quedar como un
apartado limitado en cantidad y cualidad dentro del artículo 5; en el discurso
que le dio su mayor fama, Cravioto hace notar la necesidad de redactar un
artículo que hable única y exclusivamente del trabajo, por medio de la iniciativa
presentada el día 13 de enero de 1917, da origen al artículo 123, unos de los
mayores logros en materia del derecho social en nuestro país.
- Un papel menor lo obtiene en su discurso sobre la pena de muerte a
violadores. También es asignado a la comisión de estilo por sus dotes literarias
y su profundo dominio de la lingüística.
b) Esteban Baca Calderón Ojeda.- Él fue un hombre muy cercano al
magonismo, sobre todo a aquella época en la que el Programa de 1906 del
PLM estaba a punto de ser publicado. Originario de un poblado muy pobre de
Nayarit e hijo de padres humildes, logra estudiar pedagogía, pero por denunciar
69
abusos laborales es despedido y se marcha a vivir en Sinaloa, donde se enlista
en el ejército y ejerce como maestro. Tiempo después vive en el estado de
Sonora, en la población de Cananea, donde comienza su proselitismo a favor
del Programa de 1906 del PLM. Forma parte del colectivo “Unión Liberal
Humanidad”, que fue una organización secreta que operaba dentro del PLM
bajo las órdenes de su Junta Organizadora, en él sólo se aceptaban elementos
revolucionarios probados. Baca Calderón estuvo como un elemento activo del
movimiento minero. Tiempo después marcha a Jalisco y en 1916 es
colaborador del gobernador Manuel Aguirre, su buen desempeño le lleva a ser
electo para representar a ese estado en el Congreso Constituyente de 1916-
1917.
En el Congreso de Querétaro se destacó por su participación en la
construcción del artículo 123, teniendo su creación una fuerte oposición por
parte de la derecha, Esteban Baca Calderón dice que a él no le importa si la
constitución está dentro o fuera de los moldes jurídicos tradicionales, por lo que
busca hacer tan amplio este artículo como sea necesario, incluso si ello
significa hacer un título para su regulación exclusiva. También determina el
límite de la acción legal de los municipios en cuanto a su capacidad para
recaudar impuestos por sí mismos y administrarlos, dándole esa atribución al
estado por medio de la fracción II del artículo 115.
Su determinación para crear un artículo propio para los trabajadores, y
sus puntos de vista sociales, le hacen ser catalogado por sus adversarios como
un izquierdista “jacobino”, siendo ésta una rama radical del pensamiento político
cuyas ideas liberales rayan en el anarquismo, basándose en las teorías de
Rousseau. Estas acusaciones le valen perder las elecciones para gobernador
en Nayarit, su entidad natal.
c) Francisco J. Múgica.- Uno de los más tenaces opositores al ala
conservadora que intentó impedir la reforma integral de la constitución de 1857
70
fue Francisco J. Múgica, nacido en Michoacán en 1884, dentro de una familia
liberal. Su padre era profesor de primaria quien le enseñó a leer y escribir;
aprendió un profundo humanismo basado en una interpretación evangélica
ligada a la tradición de Vasco de Quiroga. Comienza su consolidación como
luchador social cuando se afilia al PLM y escribe algunos artículos para
Regeneración. Después de publicado el Programa del PLM de 1906, él se
adjudica la autoría intelectual, al igual que Baca Calderón, hecho que nunca ha
sido tomado en serio porque el Programa no fue estructurado por una sola
persona, sino del consenso de todos aquellos que tuvieran algo que decir,
guiado siempre por la aguda inteligencia de Ricardo Flores Magón, en quien si
se reconoce a un guía ideológica que además, firma como su autoría a algunos
de los manifiestos más importantes del PLM.
Múgica representa a la vanguardia de la izquierda del Congreso
Constituyente de 1917. En sus intervenciones sobre el artículo tercero, aboga
por una educación laica, en este punto Múgica extiende su anticlericalismo al
máximo, acusando que de no ser la educación laica, la iglesia algún día
arrebataría al Estado sus funciones, por ello exige que la educación sea de
corte científico. También refuerza el artículo 129, hoy el 130, que habla sobre la
separación y aún más, la superioridad del poder civil sobre el eclesiástico.
Legando al tema de las tierras en posesión de las iglesias, limitando su derecho
de propiedad y de herencia, llegando por ese conducto al tema del problema
agrario, resuelto en el artículo 27, exigiendo la prohibición de los latifundios en
el país.
Su aportación principal más allá de sus brillantes participaciones en los
debates, fue el impulsar férreamente a los izquierdistas del congreso, para
lograr implementar los cambios que fueran propuestos 10 años antes del
congreso.
71
d) Antonio Díaz Soto y Gama.- Él constituye un caso especial, puesto que no
puede entrar a formar parte del Congreso Constituyente de Querétaro por un
decreto emitido por Carranza el 14 de septiembre de 1916 en el que reforma el
Plan de Guadalupe, en esa reforma prohíbe que puedan ser elegidos como
diputados aquellos que en su momento hayan sido opositores del Ejército
Constitucionalista. Sin embargo su influencia en otros diputados es notable e
indispensable para todos aquellos que buscaban la cristalización de los ideales
zapatistas, que se plasman en el artículo 27.
Antonio Díaz Soto y Gama nace en San Luís Potosí, por lo que pasa a
formar parte del Club Liberal Ponciano Arriaga desde su fundación, ahí conoce
a Ricardo Flores Magón. Al igual que este último, es perseguido por hablar mal
del gobierno de Porfirio Díaz, teniéndose que exiliar en Estados Unidos, donde
se afilia al PLM. Al ascenso de Huerta al poder se siente desilusionado y se une
a la corriente anarquista de Flores Magón, donde externa la opinión que tenía
de sus compañeros de lucha diciendo que son hombres limpios, y llenos de
ideales.
Años más tarde funda la casa del “obrero Mundial” y en 1914 tiene una
orden de arresto de parte del gobierno del golpista Victoriano Huerta, lo que lo
obliga a huir, encontrando refugio en tierras zapatistas, donde logra obtener la
simpatía y la confianza de Emiliano Zapata, quien le manda como subdelegado
al Congreso de Aguascalientes. Ahí tiene un famoso incidente con la bandera
mexicana que todos los delegados firmaban al entrar a la convención que casi
le cuesta la vida.
Su papel como influencia para lograr los fines zapatistas y magonistas de
Tierra y Libertad, se nota a través de los otros exmagonistas que tenían
contacto con él, y que le tenían como modelo de lucha, logrando así la
formulación en la Constitución de 1917 del artículo 27, en el que se hace
obligatoria, la repartición de tierras ejidales.
72
Los exmagonistas influenciaron en la formación de la Constitución de 1917 por
medio de su participación en los debates, proponiendo cambios profundos en la
estructura interna del país. Todos ellos han reconocido la influencia que Ricardo
Flores Magón y el Programa de 1906 del PLM tuvieron en la conformación legal
de nuestro país a partir de la revolución de 1910, en la que hombres, mujeres,
niños y ancianos sufrieron inseguridad, hambre, enfermedad y muerte. Este
derramamiento de sangre no podía ser en vano, por ello resultaba imperiosa la
existencia de un grupo de legisladores que velaran por plasmar un derecho
social en la constitución que hoy nos rige.
2.2 Esbozo del pensamiento político-filosófico de Ricardo Flores Magón.
Hablar de una filosofía estructurada o sistematizada en el pensamiento de
Ricardo Flores Magón puede ser una empresa tortuosa y los frutos de tal
estudio bien pueden ser controvertidos si se tiene en mente un concepto muy
tradicional de lo que es filosofía. Incluso existe el debate sobre si se puede
hablar, o no, de una filosofía mexicana; todas las respuestas serán
determinadas por lo que se quiera entender por filosofía, y los elementos que
hacen que ciertos pensamientos filosóficos sean considerados como propios,
regionalmente hablando70, o sólo estudios filosóficos transportados a una
comarca geográfica definida71.
70 Esta idea, de “la filosofía de…”, supone que la filosofía propia de un país o un grupo de países con la misma raíz cultural, nace por problemas originales planteados por ellos y resueltos por ellos; supone la imagen misma de la cultura que la da a luz. Por ejemplo: Filosofía Alemana, Filosofía Francesa, Filosofía Inglesa, Filosofía Española. 71 Al contrario que la idea anterior, la noción de “la filosofía en…” conlleva la presuposición de que esa cultura no pudo realizar su síntesis filosófica propia. Que no tuvo, por las circunstancias que sean, la lucidez suficiente de crear una filosofía propia, pero su avance cultural permite que los miembros de aquella sociedad estudien, traten y opinen sobre tópicos filosóficos, aunque la raíz de éstos, no formen parte de la cultura nacional. Entonces se habla de: Filosofía en México, Filosofía en Perú, Filosofía en América.
73
Si bien es cierto que las condiciones de México en la última década del
siglo XIX y las primeras del siglo XX no permiten hablar de filosofía en sentido
estricto, sí puede, por otro lado, rastrearse pensamiento que tiene este carácter
y que tiene además la función de ser un suelo fértil para la realización de la
síntesis filosófica. En este caso puede verse que el pensamiento de Ricardo
Flores Magón tiene un germen filosófico, que si bien nunca se desarrolló en un
sistema coordinado, manifiesta cierta estructura y características propias, como
temáticas y conceptos particulares.
Para poder realizar un esbozo de lo que sería el pensamiento filosófico
de este pensador y revolucionario oaxaqueño, tendremos que tomar en
consideración, en todo momento, que:
A) Su pensamiento siempre se manifiesta como pensamiento político, pues
el problema que le interesa en todo momento es la relación de los
hombres en la sociedad, por ello a lo largo de este análisis se le
denomina y clasifica a su pensamiento como político-filosófico. Estos
dos elementos son inseparables en su obra.
B) La formación educativa que recibe es de corte positivista (materialismo
positivista comtiano y spenceriano); por ello considera que las
explicaciones científicas revelan el orden natural, que este orden incluye
al hombre, el cual está sujeto a sus leyes al igual que la sociedad
humana, esto es, tiende al biologicismo. También adjudica una
naturaleza al ser humano y una posición dentro del cosmos.
C) Los ideales que sus padres le enseñaron a vivir y buscar son liberales.
Dentro del liberalismo moderado concibe a la sociedad como un orden
legal, el cual es legitimado por el nivel de justicia que vivan sus
habitantes. Dentro del liberalismo social concibe al estado como un
guardián del bienestar del pueblo, acercándose a las teorías del estado
garantista. Dentro del liberalismo radical o anarquismo, el estado es un
usurpador de la libertad. A lo largo de esta evolución se manifiesta el
74
ideal de una sociedad basada en los valores de la solidaridad y
fraternidad.
D) Las líneas temáticas se encuentran dispersas en sus varios escritos,
desde cartas epistolares, discursos, artículos, manifiestos, poesías,
obras de teatro y cuentos. Mientras en algunos temas se ven ligeros
cambios de opinión, en los principales puede verse una línea de
seguimiento. También por ser parte de otros documentos, raramente se
va a encontrar que desarrolle esas líneas dentro de un mismo escrito,
sino que va haciendo comentarios que enriquecen el panorama de su
reflexión y que son producto de ésta.
E) Su pensamiento político-filosófico es un pensamiento vivo. Sus ideas
nacen de la vivencia personal, de la reflexión de esas vivencias. Cuando
habla de algún tema, lo hace con la justificación de haber vivido lo que
dice; esto lo hace distinto del filósofo o pensador que reflexiona lejos de
las cosas que son objeto de sus disquisiciones.
F) La filosofía ha sido adoptada y creada en México como algo práctico;
dentro del ámbito de lo que tiene de práctico la filosofía, se ha tomado a
la filosofía como medio de comprensión de la realidad fáctica, lejos de
aquellas realidades formales que poco o nada tiene que ver en la
transformación de nuestro mundo. Sin embargo en su pensamiento
pueden rastrearse temas universales tales como la naturaleza del
hombre y del estado, la muerte, el fin de la historia, el arte y la belleza, la
igualdad entre el hombre y la mujer, entre otros.
En un primer apartado estudiaremos la influencia que tuvo en él la
educación positivista y sus otras fuentes intelectuales. En un segundo apartado
haremos el bosquejo de lo que es, en líneas generales, el pensamiento político-
filosófico de Ricardo Flores Magón, examinando algunas de las temáticas
filosóficas que desarrolla, como su antropología filosófica, su cosmología y la
repercusión que ésta tiene en la política, el tema de la igualdad de los géneros,
los derechos humanos y políticos, la importancia de la libertad y la belleza.
75
2.2.1 La influencia de la formación intelectual en el
pensamiento de Ricardo Flores Magón.
Ricardo Flores Magón al igual que todos los pensadores se ve influenciado por
su formación educativa. Sin embargo esta influencia nunca toma tintes
dogmáticos, sino más bien eclécticos. Los periodos fundamentales en la
educación de este gran pensador y revolucionario social fueron los
correspondientes a la educación media superior y superior.
La Escuela Nacional Preparatoria era un centro educativo fundado por
Gabino Barreda por órdenes de Benito Juárez en el año de 1868 y ocupaba el
edificio del antiguo Colegio de San Ildefonso. Al ser Barreda el principal
introductor del positivismo en México, la escuela toma la pedagogía, prácticas e
ideología del materialismo comtiano; cabe señalar que el positivismo observado
durante los cinco años que duraban los estudios en esta escuela, era un
positivismo dogmático. Ello le inculcó al joven Ricardo, principalmente, dos
ideas que le acompañarán por toda su vida, una es la importancia de la
voluntad para lograr una verdadera superación personal por medio del estudio
de las ciencias y las artes72, también despreciaba todo tipo de vicio o conducta
inmoral73; la segunda idea adoptada por él fue el optimismo o fe en el progreso.
Esta concepción del progreso forma parte ineludible de su pensamiento y será
examinada más adelante.
En este periodo también tiene su primer encuentro con la filosofía cuyo
estudio considera demasiado importante, tanto así que para adentrarse a él en
primer lugar debe conocer las demás ciencias y coronar ese cuerpo de
72 Este tipo de educación resaltaba la importancia de la ciencia positiva y del cultivo personal de las artes, ya fuera la música, las artes plásticas o la literatura, siendo esta última la preferida de Ricardo Flores Magón, quien gustaba recitar de memoria a Rubén Darío, Manuel Acuña o Salvador Díaz Mirón; además gustaba leer libros de ciencia ficción. 73 Según menciona Eduardo Blanquel, principal biógrafo de Flores Magón en “El pensamiento político de Ricardo Flores Magón, precursor de la Revolución Mexicana”, el oaxaqueño nunca poseyó fama de mujeriego, no bebía ni se permitía ningún exceso, sólo buscaba lo necesario para vestir y comer; su moral reflejaba los valores aceptados.
76
conocimientos con el más profundo de ellos; sin embargo estima que la
filosofía debe ser aplicada en pos de conseguir el progreso humano. En una
carta temprana a su hermano Enrique le explica los pasos que debe seguir
para estudiar, es interesante ver la opinión que tiene sobre la filosofía y su uso:
“[…] Lee mucha Historia, procurando investigar la influencia de unas civilizaciones para otras; las causas que han motivado determinados efectos, etcétera, y de ese modo tendrás la Filosofía de la Historia. La Historia General de Justo Sierra es una obra muy completa y enseña a filosofar en la historia. Es lo más importante de la Historia, su Filosofía. La Historia de México no la hagas a un lado. La geografía es muy sencilla, basta con leerla atentamente. En la casa hay un tratadito muy claro de retórica y poética de Campillo y Correa; aprende bien ese librito que te puede servir de escalón. La Filosofía es difícil y no debes comenzar por ella como quieres; hay que preparar convenientemente el entendimiento. Comienza por la Historia, Geografía, Nociones de ciencia Físicas y Naturales, Gramática Castellana y enseguida puedes entrar de lleno al estudio de la Filosofía, que es hermosísimo… Yo deseo que aprendas para que no vayas a llegar a viejo hecho un ignorante. Eso sería malo. Y sobre todo, algo se pesca, sabiendo.”74
De ello se desprenden dos afirmaciones: a) Para él la filosofía debe
estudiarse teniendo conocimientos generales de las ciencias tanto sociales
como naturales, y de las artes, sobre todo las letras, toda esta preparación
previa de años de estudio se debe al interés de contar con los conocimientos y
la disposición mental necesaria para adentrarse a la disciplina raíz del
pensamiento; b) El estudio de la filosofía no se ve constreñido al ámbito
especulativo formal, sino que puede y debe aplicarse al estudio de las demás
ciencias, también en su último comentario se refleja la importancia que le
otorga a la educación, pues más allá de ser un conocimiento académico, te
ayuda a entender la vida.
Años después durante su estancia en la Escuela Nacional de
Jurisprudencia, escuela también fundada en 1868 con antecedentes desde la
época colonial, se familiarizó con el positivismo imperante en ese momento
dentro de la escuela, el materialismo positivista de Spencer. El positivismo de
74 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 1 Correspondencia I (1899-1918). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 59.
77
Comte era el que profesaban los antiguos liberales que bajo la dictadura de
Díaz se convirtieron en los dictaminadores de los escasos planes de estudio
del país, esta tendencia había sido defendida por Barreda y el grupo de “los
científicos”, creían en el progreso económico más que en ninguno otro,
olvidándose del social-humano, lo que ocasionó que los jóvenes estudiantes
buscaran un pensamiento más acorde con sus inquietudes por lo que
encuentran mayor identificación con el materialismo positivista de Herbert
Spencer, que fue introducido a las instituciones de educación superior por
Justo Sierra75, diseminándose dentro de la Escuela Normal y de la de
Jurisprudencia.
Esta teoría filosófica ofrecía otras concepciones del mundo distintas del
positivismo comtiano o por lo menos permitían explicarlo mejor. De esta
formación, la cual nunca concluyó, se quedó con la idea de que la naturaleza
tiene leyes y que el hombre al pertenecer a este reino de lo natural, está regido
por ellas. La sociedad obedece ciertas leyes, pero con su razón puede dar
cierto cause a los hechos, ello sin caer en un determinismo ya que Flores
Magón creía que con el esfuerzo y la lucha, el hombre podía construirse un
mejor futuro. En algunos puntos pueden encontrarse rastros del biologicismo
en su pensamiento pero desestima la idea del darwinismo social por completo,
considerando que el pretender que existen clases superiores que deben
gobernar a las inferiores, es sólo una justificación del capital para controlar a
millones de seres humanos.
En resumen, la formación que recibe Ricardo Flores Magón dentro de
las instituciones de educación pública le confiere un pensamiento positivista,
sin embargo no se casa con toda la filosofía positiva, la trata más como método
para estudiar y pensar que como filosofía propia, tomando del positivismo sólo
75 El cambio de tendencia filosófica propugnado por Justo Sierra fue el resultado de intensos debates sobre filosofía y pedagogía en 1891, en el marco del Segundo Encuentro Nacional de Instrucción Pública, en el que se puso en entredicho la pertinencia del positivismo como corriente ideológica principal dentro de la educación pública.
78
algunos rasgos. Para comprender su pensamiento es necesario también tener
en cuenta la influencia del liberalismo social enseñado por sus padres, cuyos
valores juaristas tenían implicaciones morales que los impelían a la lucha
pública para recobrar la libertad que les negaba el régimen de Porfirio Díaz.
Su tercera influencia, después del positivismo y el liberalismo, fue la
recibida por la lectura de anarquistas como Pedro Kropotkin, Errico Malatesta,
Pierre- Joseph Proudhon y Bakunin, entre otros; de estas lecturas y la reflexión
de los acontecimientos ocurridos en su vida, así como el idílico recuerdo de las
palabras de su padre acerca del comunitarismo indígena, le hacen llegar a un
liberalismo extremo que se torna en anarquismo. De estas lecturas toma su
idea de libertad y de los tipos de libertad que pueden obtenerse en la sociedad,
también de la igualdad de género.
También es importante destacar que nunca se identifica con Marx, ya
que para este filósofo alemán el fin de la lucha social era llegar a la dictadura
del proletariado en un régimen comunista; Ricardo Flores Magón disentía
totalmente al respecto, pues una dictadura del proletariado suponía lo mismo
que una dictadura burguesa, ambas eran injustas y coartaban la libertad
inherente a cada ser humano.
De esta última etapa anarquista se desprende de manera explícita su
pensamiento utopista, que puede comprenderse en tres fases o
manifestaciones del mismo anhelo, que no fue otro sino su deseo de dar a
cada hombre la oportunidad de convertirse en un ser hermoso por medio de la
libertad plena.
79
2.2.2 El pensamiento político-filosófico de Ricardo Flores
Magón y sus principales tópicos.
2.2.2.1 Antropología Filosófica y la idea de progreso en
Ricardo Flores Magón.
“Yo quería hacer un hombre de cada animal humano; ellos, más prácticos, han hecho un animal de cada hombre y se han hecho ellos mismos pastores del rebaño. Sin embargo,
prefiero ser un soñador que un hombre práctico.” Ricardo Flores Magón.
Como se menciona en el apartado anterior, el pensamiento político filosófico de
Ricardo Flores Magón contiene elementos propios del positivismo, el
liberalismo y el anarquismo. Todos estos elementos confluyen en una visión
ecléctica de la realidad cuya idea rectora es la utopía, este elemento reviste
todo su pensamiento y da sentido a todas sus afirmaciones; por esto puede
encontrarse siempre alguna alusión al mejoramiento de la vida individual y
colectiva.
Por tanto, siempre, aún en los momentos más difíciles de su vida,
Ricardo Flores Magón escribe mensajes en los que muestra su optimismo y su
confianza en que algún día el hombre podría liberarse del yugo de la esclavitud
que se autoinflige.
Es importante recalcar una idea que pocas veces se menciona de
manera explícita pero que subsiste en la filosofía política y todas las ideologías
de esta índole, a decir, que cada corriente de la filosofía política, cada posición
y cada teoría de esta rama del saber, presupone una antropología filosófica76,
una idea o imagen de lo que es el hombre, de su naturaleza; pensar en una
76 Platón lo menciona en La República diciendo que todo estado es una imagen del hombre que lo habita. Aristóteles con su famosa frase en la que recalca la naturaleza social humana. Maquiavelo dice que los hombres desean gloria y poder. Hobbes dice que el hombre es despiadado y es capaz de hacer daño a los otros para conseguir su fin. Para Rousseau es hombre es bueno y manso; entre otros ejemplos. La naturaleza que se le otorgue teóricamente al hombre determina su sociedad, los problemas de ésta y su solución.
80
naturaleza humana no es necesariamente pensar en una esencia, sino en
inclinaciones mostradas por los seres humanos en su conducta y deseos.
Si se supone una naturaleza humana, se entiende que esta naturaleza
tiende a una perfección, hablando platónicamente; el fin o culmen del desarrollo
de esta naturaleza presupone en muchos casos un estado de cosas utópico,
tanto individual como social. Y aquí es donde dentro del pensamiento de
Ricardo Flores Magón confluyen la naturaleza humana y la idea de progreso;
siendo la especie humana fruto del progreso de la vida a nivel biológico, desde
sus inicios como seres unicelulares hasta llegar a nuestro actual estado, en el
que el progreso permite la evolución de carácter social e histórico77:
“[…] Ciertamente mi querido camarada, el Progreso camina lentamente, pero camina; se mueve hacia delante. No puede volar, porque tiene que llevar sobre sus espaldas la carga de las preocupaciones, traiciones y prejuicios que siglos de ignorancia han acumulado sobre ellas… Estando vivo, alimenta y fortalece la esperanza de que al fin llegará a poder desembarazarse de la carga… y después de haberla arrojado al mar, acelerará su marcha hacia aquella Tierra Prometida que ahora sólo es un sueño en nuestro cerebro y un anhelo de nuestro corazón. Tengo una gran fe en el Progreso, porque el progreso es una ley natural, y siendo así, él mismo tiene que afirmarse, No hay poder capaz de estrangularlo. Cuando se considera por un momento que el Hombre, esa maravilla de la Naturaleza, es el descendiente directo de la humilde amiba, uno no puede dejar de tener fe en el progreso… El progreso ha llegado a uno de los periodos históricos en que es imperativo efectuar una descarga de los males acumulados por siglos de ignorancia, y la descarga ya ha principiado…Así es, hay que tener fe en el Progreso. A la tortuga pronto le saldrán alas para volar con la velocidad con la que vuelan los sueños de nuestro cerebro y los anhelos de nuestro corazón.”78
Sin perder de vista el biologicismo de su pensamiento, la antropología
filosófica de Ricardo Flores Magón coloca al ser humano en la cúspide de la
escala de los seres vivientes, su particular inteligencia, la capacidad de inventar
y admirar la belleza, le ponen muy por encima que cualquier otro animal. En el
77 En esta referencia como en muchas otras, se puede observar que el progreso, al ser según él una ley natural, se manifiesta en todos los órdenes del cosmos, en el plano biológico como evolución, en el plano social como mejoramiento de la vida, en el plano individual como mejoramiento moral. 78 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág.28-29.
81
pensamiento de Flores Magón nunca se hace referencia a que el hombre tenga
un alma, así que ésta o su mente es producto de sus funciones cerebrales,
pero no por ello dejan de ser sublimes. Estas facultades le permiten derribar las
barreras del mundo físico para asistir al espectáculo del universo y contemplar
su belleza. El destino del hombre, dice, es grandioso, pero el hombre mismo se
ha reducido a ser una simple sombra de lo que puede llegar a ser; sin embargo
el progreso, ha de orillar al ser humano para que pueda cumplir su destino,
llegar a la utopía; esto puede verse en varios fragmentos de sus cartas, donde
dice cuál es el lugar del hombre en el cosmos y porqué no lo ocupa a pesar de
estar dotado de las facultades necesarias para hacerlo:
“[…] ¿Qué es lo que el hombre tiene que ofrecer a la gracia y al amor universal? Fue formado de tal manera que puede colocar firmemente su pie sobre la Tierra y levantar su cabeza al azul, de modo de circundar su frente con coronas de estrellas y de soles. Se le dieron las alas más poderosas con que pudiera explorar los rincones más remotos del infinito: las del pensamiento. Sin embargo, él se arrastra encadenado y azotado, llenando el espacio con sus lamentos, cuando debería de hacerlo estremecer con himnos de triunfo y alegría. …”79
Antes de continuar, es importante notar que la lucha social y el
pensamiento político-filosófico del que se desprende ésta, cobran un carácter
distinto al de cualquier otro ideólogo o revolucionario cuya causa de la lucha
está en el justo reclamo social; el magonismo se entiende de manera diferente
a las demás luchas de liberación cuando el fin último y primero es expuesto por
el propio Ricardo Flores Magón; esta finalidad le lleva a considerarse un simple
enviado del padre de la rebeldía humana, Prometeo. El dios que robó el fuego
para los hombres, teniendo fe en el progreso humano reta al poderoso Zeus
que había intentado exterminar a la humanidad y poner una nueva en su lugar,
él trata de proteger a los hombres, ello le cuesta ser encadenado y sufrir
tormentos. Se considera emisario de Prometeo por querer encender el fuego
que dejó en el corazón humano para luchar por su derecho a vivir, pero ¿Cuál
es la finalidad de la lucha por la vida libre y justa?:
79 Op. cit. Pág.412.
82
“… Me esforcé, mi querida camarada, por volver a encender en el corazón del hombre el fuego sagrado que el padre Prometeo robó para nosotros. Soñé viendo al hombre formando parte, al menos, de la hermosura universal, ya que no fue posible hacerle el rey de la creación; y siendo la Libertad el único vehículo para llegar a la Belleza, traté de romper sus cadenas con mis manos diminutas; pero el resultado de mis esfuerzos fueron mi quebrantada salud, una ceguera próxima y mi confinamiento, durante el resto de mi vida, en esta antesala de la Muerte…Pero cualesquiera que sean mis sufrimientos, me complazco en haber tratado de hacer del hombre una parte de lo Hermoso.”80
La Belleza era la finalidad de la lucha magonista, porque el hombre es
bello por naturaleza, pero la esclavitud y la explotación del hombre por el
hombre le coartan la libertad necesaria para desarrollar la belleza. Esto justifica
la lucha por la libertad. Toda la naturaleza, todo el universo y todo el cosmos
son libres, y emiten un concierto armónico del que el hombre desentona y no le
permite desempeñar su verdadero papel dentro de la sinfonía cósmica:
“[…] Quisiera que todo fuese bello y en armonía con Naturaleza. Todo en Naturaleza es hermoso, todo en ella transpira belleza, salvo el Hombre, la más privilegiada de las criaturas. ¿No es esto un motivo de vergüenza para el ser humano y un insulto para Naturaleza? Inmerso en la grandeza y el esplendor de Natura; somos la vergüenza de todas las cosas y todos los seres porque destruimos toda belleza y toda armonía. Mientras que todos los seres vivos se regocijan ante el aliento de Vida, el Hombre se marchita, se corroe, solloza y, a pesar de gozar de un cerebro, no se detiene a pensar que las estrellas sufren cuando son vistas a través de un velo de lágrimas, que el espectáculo de sus harapos y de su sarna ofende a los rosas y a los dorados y violetas de alboradas y crepúsculos. Para poder apreciar la belleza y evitar ser discordante en la armonía universal, el Hombre tiene que ser libre. Así, y sólo así, podrá el Hombre aportar su nota propia al concierto majestuoso de Vida, y otorgar a sus ojos una función más noble que la de ser un manantial de lágrimas, y conceder a su corazón mejor propósito que el de ser simplemente el tugurio del odio y de la aflicción.”81
Por tener esta concepción de la lucha social, su rebeldía podría ser
caracterizada como rebeldía político-estética. En ella la libertad se identifica
con la belleza, pues sin la primera no puede desarrollarse plenamente la
segunda; tiene la característica de considerar a la naturaleza como algo bueno
por principio, cree que existe un orden o destino del universo que incluye al
80 Ibíd. Pág. 413. 81 Ibíd. Pág. 75-76.
83
hombre, cuya historia tiene un fin, en el que todos los seres humanos puedan
vivir auténticos, sin cadenas de ningún tipo. Este pensamiento político-estético
se expresa con tono poético, dotando a la naturaleza, las estrellas, soles y
planetas de cierto entendimiento y sentimientos que les permiten hacer juicios
sobre el hombre y su innecesaria opresión:
“[…] Cualquiera que sea la razón, amo los arroyos y los ríos, como amo los bosques, las praderas, las montañas, el mar y el azul. Todos lo hermoso encuentra simpatías en mi corazón. Quizá por esto soy un rebelde. Amo la belleza, y quiero la belleza para el hombre. Libertad es Belleza y, por esto, me rebelo contra la tiranía, la cual es fealdad. Deseo que el hombre no sea nota discordante, sino una parte armoniosa en la belleza que le rodea. ¿No se resienten las estrellas de brillar sobre las cabezas de los esclavos? ¿O piensa el Hombre que el oro y la púrpura del sol poniente forman el escenario apropiado para mostrar sus andrajos y sus cadenas? Me siento avergonzado del Hombre, me siento deshonrado, y quizás ésta es la razón por que lucho…A cada momento viene a mi frente un hálito ardiente, como de la boca de un horno, y me pregunto si será el aliento de protestas que brota con rabia de todos los pechos honrados que se encuentran en la superficie de Tierra, y mi corazón se regocija con estos pronósticos de un gran futuro para la humanidad, un futuro de fraternidad, paz y amor: el triunfo de la Belleza.”82
La naturaleza que Ricardo Flores Magón le atribuye al hombre va de la
mano del presupuesto de los anarquistas, que ven al ser humano como bueno
por principio, con instintos nobles y fraternales. Su punto de vista se aproxima
al de Rousseau, que entiende al hombre como un ser bueno, cuyo drama
comienza en el momento en que se hace parte de la sociedad; sólo que el
contacto con otros humanos no es lo que hace que el hombre se precipite al
abismo del sufrimiento y la codicia, lo que lo provoca es este tipo de sociedad
en el que enriquecer y aumentar la propiedad privada es la meta. La conducta
que la sociedad capitalista propone con su sistema económico es lo que lo
hace caer en la miseria moral que no es otra cosa sino la lucha del hombre
contra el hombre mismo. Esta concepción del estado de naturaleza venida de
Thomas Hobbes es repudiada por Ricardo Flores Magón, como puede
apreciarse en la correspondencia con fecha 9 de mayo de 1921 (ver nota 46).
82 Ibídem Pág. 144.
84
El “homo homini lupus” sólo puede acontecer si el hombre ha perdido
por completo su instinto social de solidaridad y simpatía por el prójimo. Es así
que Ricardo Flores Magón comprende el mal de la sociedad basada en el
capital que por medio de la ignorancia hace a ricos y pobres parte de un juego
deshonesto en el que tanto los que detentan el poder, como los que son
sojuzgados por este, se vuelven cómplices del mantenimiento de este tipo de
sociedad; todo esto ocurre por intentar acallar nuestra naturaleza social en pos
de un beneficio material, los ricos intentando mantener y agrandar sus arcas,
los pobres aspirando a volverse adinerados. Este proceso es descrito por
Flores Magón en una carta a Ellen White con fecha 17 de mayo de 1921 e
incluso señala que romper con este instinto contrae las mismas consecuencias
que se obtienen al romper una ley natural:
“[…] Tanto opresores como oprimidos están conscientes de su deshonestidad. El poderoso instinto social bulle en cada uno de ellos, pero lo restringen lo más posible cuando no consiguen aniquilarlo, porque este instinto es un freno para la explotación del opresor y un obstáculo para la ambición del oprimido. Este instinto promueve el amor y la ayuda recíproca; es imperativo eliminarlo si no se quiere ser pisoteado por el opresor ni tampoco por el oprimido ambicioso… Saben que hacen mal, pero no tienen el valor necesario para hacer el bien. Las relaciones sociales entre los hombres se han pervertido tanto, que es más fácil obrar mal que conducirse correctamente. En estas circunstancias, Verdad es aborrecida porque acarrea su ruina: el mercader no podría vender sus mercancías si estuviera comprometido con la verdad; el político no tendría éxito si actuara honorablemente. Nadie es tan cándido como para creer que el fraude es bueno; todos saben que es una injuria a la dignidad del Hombre, pero apaciguan su conciencia con la conclusión de que es un mal necesario, indispensable e inevitable. Así es como la sinceridad ha quedado excluida de las relaciones humanas y si alguien, sintiendo en su interior el impulso irrefrenable de comportarse como Hombre, así lo hiciera, estaría condenado a la extinción: los lobos de todos los estratos sociales, opresores y oprimidos, saltarían vengativos sobre él… invocando la mentira, la preservación de la astucia y del engaño, la preeminencia del fraude… No obstante, nadie puede traicionar a Natura sin que pueda evitar acarrear su severo castigo sobre su cabeza. Han pretendido eliminar el instinto social de fraternidad y amor; y como consecuencia, el sufrimiento está aumentando y esa marea, la que su aguda visión interior captó y que usted puso ante mis ojos, está creciendo, creciendo, creciendo. El número de quienes están inconformes con esta forma artificial y perniciosa que se ha impuesto a las relaciones sociales va en aumento como nunca antes, en ningún periodo de la historia, había sucedido. ¿En cuánto tiempo más esa marea alcanzará las costas de la infamia y del crimen? Nadie lo sabe; pero basta con ver que se aproxima para que uno se sienta esperanzado y feliz.” 83
83 Ibíd. Pág. 197-198.
85
Así que para Ricardo Flores Magón el hombre está dotado de una
naturaleza gentil y fraternal que le hace ser solidario con sus congéneres más
allá de cualquier diferencia externa, sin embargo el modo artificial de su
convivencia social le hace rechazar parte de su naturaleza instintiva. Esta
máscara social ante la cual todos se hacen cómplices del engaño y la
perversión humana es la que ha traído la miseria a toda la humanidad y la
consecuencia de ello es un rechazo creciente acompañado del descontento e
insatisfacción de vivir en una sociedad de este tipo. Este problema afecta a
todos los humanos de todas las clases sociales y la crítica que Flores Magón
hace de ello alcanza incluso a los desposeídos, ello demuestra una honradez
intelectual por parte del oaxaqueño que se resiste a idealizar a la clase social
por la que lucha, siendo esto una característica del pensador político profundo,
serio y del filósofo cabal.
Por último, cabe señalar el papel fundamental que Flores Magón le da a
la discordia como motor de los cambios importantes de la humanidad, del
progreso. Como vimos en la cita anterior, el resultado de reprimir el instinto de
la solidaridad y el amor humano, es el descontento o insatisfacción que causa
del dolor de ir contra natura. La discordia tiene dos funciones dentro del
pensamiento político-filosófico de Ricardo Flores Magón, una es la de evitar
caer en el autoritarismo de los sistemas comunistas, en el que las personas
pierden su individualidad para convertirse en un poblador más, indiferenciado
de la masa. Esta función de la discordia será analizada en el capítulo tercero,
en el apartado de la anarquía.
La otra función que Flores Magón ve en la discordia es la de gestar en
los corazones de los oprimidos la revolución. La naturaleza humana, su
búsqueda de la belleza y la sociedad que reprime esos instintos ven su
amalgama en la discordia que es la precursora del progreso humano,
impulsando a la especie a llegar a su estado de perfección:
86
“En las sociedades humanas la discordia desempeña el principal papel. Innovadora, rompe viejos moldes y crea nuevos; destruye tradiciones queridas, pero perniciosas al progreso, y prende en el alma popular nuevas lumbres, nuevas ansias después de destruir los rescoldos en que desentumecen un frío senil los ideales viejos. Esteta, detiene en su trillado camino al arte y lo hace tomar nuevos derroteros, donde hay fuentes no aprovechadas aún por el rebaño literatoide, nuevos colores, nuevas armonías, giros de dicción inesperados que no existen en ninguna paleta, que no han vibrado en ninguna cuerda, que no han brotado como chorros de luz de ninguna pluma. Revolucionaria siempre, la discordia hace que el disgusto fermente en los pechos proletarios hasta que, amargadas las almas hasta el límite, irritados los nervios hasta alcanzar el máximo de tensión, la desesperación hace que las manos busquen la piedra, la bomba, el puñal, el revólver, el rifle, y se lancen los hombres contra la injusticia, dispuesto cada uno a ser un héroe. Mientras el pobre se conforma con ser pobre; mientras el oprimido se conforma con ser esclavo, no hay libertad, no hay progreso. Pero cuando la discordia tienta el corazón de los humildes; cuando viene y les dice que mientras ellos sufren sus señores gozan, y que todos tenemos derecho a gozar y vivir, arden entonces las pasiones y destruyen y crean al mismo tiempo; talan y cultivan, derriban y edifican. ¡Bendita sea la discordia!”.84
Esta es, pues, la concepción que Ricardo Flores Magón tiene del
hombre y de ella se nutre su filosofía política. Describe una naturaleza que le
puede llevar de suyo a ser el centro del universo, a ocupar el lugar máximo
dentro del concierto armónico del cosmos con su casi ilimitada capacidad de
crear arte y embellecerse a sí mismo. Pero esta utopía impide su realización
por el sufrimiento que el hombre se impone a sí mismo, explotándose y
obligándose a vivir en la miseria y el sufrimiento, en busca de la riqueza
material. Siente pena y vergüenza de la actual condición humana, sin embargo
tiene esperanzas de que la redención es posible y más aún, que está cerca;
esta esperanza proviene de su confianza en las leyes naturales y al ser el
progreso una ley natural, nada ni nadie puede impedir que la evolución
biológica y social continúen su curso. Él identifica el comienzo del cambio por la
discordia que los hombres comienzan a mostrar contra la opresión y la
injusticia, la revolución que trae la discordia es lo que hará que los hombres se
revelen para que un día logren la redención que les permitirá vivir en una
84 Flores Magón, Ricardo. Antología. Selección: Gonzalo Aguirre Beltrán. UNAM. México DF 1972. Pág. 16-17.
87
sociedad y un sistema económico en el que la libertad dará paso a la belleza
humana:
“Ten fe en el progreso. La madre Tierra se enorgullecerá dentro de poco al ser pisada por hombres en vez de rebaños. El sol comienza a besar sus frentes en lugar de quemar sus espaldas. ¡Ánimo, hermano!”.85
2.2.2.2 La Cosmología Política de Ricardo Flores
Magón.
“¡Dar la vida para conquistar la felicidad: qué tontería! dicen algunos. Sin embargo, son los que esperan que después de la muerte, irán derechito a pastar en las verdes praderas de algún
paraíso.”
Ricardo Flores Magón.
La polis puede ser considerada como un espacio artificial con respecto a los
espacios naturales o salvajes; la polis para los antiguos griegos era el espacio
natural de los hombres, el espacio que ellos se construían alterando el estado
original de sus territorios adaptándolo a sus necesidades por medio de la
técnica. El universo del hombre se ve reducido a la polis, fuera de ella es un
animal más que sufre los embates de las fuerzas naturales, por ello necesita de
la sociedad con otros hombres para garantizar su seguridad.
En otras palabras, el cosmos del hombre es la polis, su lugar natural
donde encuentra un orden y sentido a las cosas. En la polis puede mantener
pertenencias y éstas le son aseguradas por un pacto social, como lo concibe
John Locke86. La división de la tierra da como resultado un cosmos escindido
en el que la libertad humana se ve coartada una vez más.
85 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 33. 86 En su “segundo tratado sobre el gobierno civil” Locke dice que el hombre ya vivía en un cierto tipo de sociedad muy parecido al postulado por el anarquismo, en el que la propiedad privada no existía. Cuando el hombre trabaja la tierra, su sudor se mezcla con ella y el fruto de su trabajo contiene una parte suya, es de su propiedad y al poner un límite a su tierra,
88
Los ideales anarquistas fueron expuestos en el lema de “Tierra y
Libertad”, que como se dijo anteriormente fue el lema de lucha de los
anarquistas rusos y europeos, adoptado por Ricardo Flores Magón y es
transmitido a Zapata quien lo acoge con entusiasmo. Este lema no conlleva
sólo la idea de que la verdadera libertad se obtiene de la riqueza que genera la
tierra, sino que hace referencia al sueño anarquista de la propiedad común de
la misma, lo que nos lleva a plantearnos la posibilidad de un cosmos no
escindido en el que la libertad sólo encuentre límite en la conciencia moral.
El pensamiento político-filosófico de Ricardo Flores Magón no es una
simple copia del anarquismo, sino que él mismo construye sus propias
explicaciones y motivos de lucha. Construye una imagen del mundo, es decir,
una cosmología que determina la vida política humana, por ello hemos de
llamarla como “cosmología política”.
La importancia de la cosmología política de Ricardo Flores Magón radica
en que dota de un argumento teóricamente sólido su pretensión de levantar a
las masas en una revolución emancipadora. Utilizando concepciones científicas
propias de su formación positivista, desmitifica o reconstruye la cosmovisión de
las masas, dando un giro excepcional a la común concepción del cielo y la
tierra.
La idea canónica brindada por la religión nos dice que el cielo y la tierra
están separados cualitativamente de manera casi infinita, incluso en algunas
oraciones se hace referencia a la tierra como “el valle de lágrimas”, siendo por
tanto el cielo lo diametralmente opuesto, un lugar donde los que son
desdichados en este mundo podrán vivir felizmente en el plano post mortem.
comienza la propiedad privada, dando origen a la necesidad de cuidarla por medio de un pacto que es el gobierno civil.
89
En un paraíso que los poderosos se esfuerzan por hacer imposible en la tierra,
el cielo espera después de la muerte:
“Millones de seres humanos dirigen en estos momentos al cielo su triste mirada, con la esperanza de encontrar más allá de las estrellas que alcanzan a ver, ese algo que es el todo porque constituye el fin, forma el objeto del doloroso esfuerzo, del penoso batallar de la especie hombre desde que sus pasos vacilantes la pusieron un palmo delante de las especies irracionales: ese algo es la felicidad. ¡La felicidad! “La felicidad no es de este mundo”, dicen las religiones: “la felicidad está en el cielo, está más allá de la tumba”…”87
Ricardo Flores Magón se revela ante tal mentira y explica al obrero y al
campesino mexicano que ha sido engañado, que merece la felicidad en esta
vida, y es aquí donde la inversión cosmológica que hace Magón aparece:
“…Y el rebaño humano levanta la vista, e ignorante de la ciencia del cielo, piensa que éste está muy lejos cuando sus pies se apoyan precisamente en este astro, que con sus hermanos constituye la gloria y la grandeza del firmamento. La tierra forma parte del cielo; la humanidad, por lo mismo, está en el cielo. No hay que levantar la vista con la esperanza de encontrar la felicidad detrás de esos astros que embellecen nuestras noches: la felicidad está aquí, en el astro Tierra, y no se conquista con rezos, no se consigue con oraciones, ni ruegos, ni humillaciones, ni llantos: hay que disputarla de pie y por la fuerza, porque los dioses de la tierra no son como los de las religiones, blandos a la oración y al ruego; los dioses de la tierra tienen soldados, tienen polizontes, tienen jueces, tienen verdugos, tienen presidios, tienen horcas, tienen leyes, todo lo cual constituye lo que se llama instituciones, montañas escarpadas que impiden a la humanidad alargar el brazo y apoderarse de la tierra, hacerla suya, someterla a su servicio, con lo que se haría de la felicidad el patrimonio de todos y no el privilegio exclusivo de los pocos que hoy la detentan.”88
En este artículo llamado “Tierra”, publicado en Regeneración con fecha
de 1 de octubre de 1910, Ricardo Flores Magón fundamenta su idea de la lucha
por la tierra y el derecho al libre acceso a los recursos naturales, inspiración del
artículo 27 de la Constitución Política de 1917. Sin embargo el magonismo
desconoce la legitimidad del estado por ser el guardián de la propiedad privada,
87 Flores Magón, Ricardo. Antología. Selección: Gonzalo Aguirre Beltrán. UNAM. México DF 1972. Pág. 10. 88 Ibíd. Pág. 10-11.
90
evitando el libre acceso del uso de la tierra como ocurre en las tierras
comunales y algunos ejidos en el país.
La cosmología de Flores Magón plantea entonces que la Tierra,
tradicionalmente considerada como el lugar más lejano del cielo, es en verdad
parte del mismo, pues flotando en la inmensidad el universo, se encuentra
nuestro planeta, el “astro Tierra” y en él merecemos ser felices. Podría decirse
que la Tierra es nuestra porción de cielo y debemos pelear por hacer de ella un
paraíso; exorcizar al valle de lágrimas implica que la Tierra toda sea libre, sin
las escisiones que hace de ella la propiedad privada y eliminar esas fronteras
artificiales es ampliar el espacio natural del hombre, es constituir un cosmos
humano o polis realmente libre.
Esta cosmología magonista, la que habla del astro Tierra, dota de un
sustento teórico profundo al lema anarquista de “Tierra y Libertad”, siendo estos
dos elementos un derecho humano derivado de la disposición natural de
nuestro universo pues ¿quién es dueño de un pedazo de cielo? Y por tanto,
¿quién tiene el derecho de ser dueño de una porción del astro Tierra, que es
parte del cielo?
2.2.2.3 El Derecho a la rebelión como derecho a
la vida.
Proféticas, como solieron ser las palabras de Ricardo Flores Magón, se
adelantan una vez más a su tiempo; en esta ocasión su pensamiento rompe
una barrera temporal de 40 años, adelantándose a la Declaración Universal de
los Derechos Humanos de 1948, que en su introducción dice que considerando
que los pueblos son libres y “a fin de que el hombre no se vea compelido al
supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión”89, se lanzan
89 Declaración Universal de los Derechos Humanos. Asamblea General de la ONU. Véase en: http://www.un.org/es/documents/udhr/
91
ciertos derechos básicos, entre los cuales se encuentra el derecho a la vida90;
cuando este derecho es quebrantado los hombres pueden recurrir al recurso de
la rebelión, el cual dice la misma declaración es el “supremo recurso”.
Para Ricardo Flores Magón esa idea era su vida diaria. El derecho a
rebelarse contra un régimen que sojuzga y empobrece al pueblo no es sólo
cuestión de justicia social o histórica, transportando ese pensamiento más allá
llega a la idea que la rebeldía es la vida; quien no lucha no merece la vida, sino
morir lentamente de hambre, enfermedad y pobreza.
Las distintas luchas a lo largo de la historia han ido conquistando ciertos
derechos, según piensa Flores Magón, pero nota que no han ganado el
verdadero derecho a la vida. Esta temática se expone de manera muy clara en
dos artículos, uno titulado “Vamos hacia la vida” de 1907, publicado en el
periódico Revolución, y en “El derecho de rebelión” publicado el 10 de
septiembre de 1910 en Regeneración.
En “Vamos hacia la vida” explica la finalidad de los revolucionarios, que
va de la mano de su cosmología, además hace un pequeño análisis histórico de
las luchas sociales, que a pesar de haber conseguido derechos, nunca
consiguieron el más básico, que es el de vivir:
“[...] No vamos los revolucionarios en pos de una quimera: vamos en pos de una realidad…Vamos hacia la vida. Ayer fue el cielo el objetivo de los pueblos: ahora es la tierra… La Revolución Francesa conquistó el derecho de pensar; pero no conquistó el derecho de vivir, y a tomar ese derecho se disponen los hombres conscientes de todos los países y de todas las razas. Todos tenemos derecho de vivir, dicen los pensadores, y esa doctrina humana ha llegado al corazón de la gleba como un rocío bienhechor. Vivir para el hombre, no significa vegetar. Vivir significa ser libre y ser feliz. Tenemos pues, todos, derecho a la libertad y a la felicidad… He aquí porque no vamos los revolucionarios en pos de una quimera. No luchamos por abstracciones, sino por materialidades. Queremos tierra para todos, para todos, pan. Ya que
90 El texto de la original de la Declaración es: “Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.”
92
forzosamente ha de correr sangre que las conquistas que se obtengan beneficien a todos y no a determinada casta social.” 91
A continuación identifica a su generación revolucionaria con las
anteriores generaciones de hombres y mujeres que lucharon por la libertad,
siendo así contemporáneo de todos aquellos que se alzan contra la presión por
medio de este acto casi divino, la rebeldía. También nombra a las grandes
personalidades de la historia que en su tiempo son vistos como criminales y por
ello ejecutados sin piedad, sin embargo la verdad triunfa, haciendo que los
mismos que les mataron, les admiren. Pareciera que Flores Magón ve que por
medio de esa admiración, aquellos que fueron rebeldes y ejecutados,
consiguen vivir por siempre en su martirio:
“[…] Somos la plebe; pero no la plebe de los faraones…ni la plebe de los césares abyecta y servil; ni la plebe que bate palmas al paso de Porfirio Díaz. Somos la plebe rebelde al yugo; somos la plebe de Espartaco, la plebe que con Munzer proclama igualdad, la plebe que con Camilo Desmoulins aplasta la Bastilla, la plebe que con Hidalgo incendia Granaditas, somos la plebe que con Juárez sostiene la Reforma…El miedo es un fardo pesado, del que se despojan los valientes que se avergüenzan de ser bestias de carga…Si hay que soportar algún peso, que sea un peso digno de titanes; que sea el peso de un mundo de un universo de responsabilidades. Los timoratos y los “serios” de hoy, que adoran a Cristo, fueron los mismos que ayer lo condenaron y lo crucificaron por rebelde… Los que torturaron al Galileo y le exigieron su retractación, hoy lo glorifican; los que quemaron vivo a Giordano Bruno, hoy lo admiran…los que ayer condenaron, excomulgaron y degradaron a Hidalgo, hoy lo veneran; las manos temblorosas que llevaron la cicuta a los labios de Sócrates, escriben hoy llorosas apologías de ese titán del pensamiento. Los rostros que la miseria y el dolor han hecho feos, se transfiguran… se humanizan las caras, todavía mejor, se divinizan, animadas por el fuego sagrado de la rebelión. Vamos hacia la vida: por eso se alienta la gleba, por eso ha despertado el gigante y por eso no retroceden los bravos”.92
La crítica que Flores Magón hace al capitalismo imperialista de su tiempo
es que al fundarse la verdadera libertad en el dinero, quienes detentan el poder
económico, dictan las leyes que dan pauta al poder político; dichas leyes son
siempre adversas a los intereses de la masa y benefician únicamente a la
91 Flores Magón, Ricardo. “Vamos hacia la vida”. Regeneración 1 de octubre 1910. Pág. 6. 92 Ibíd. Pág. 8-9.
93
minoría que conforma la clase dominante. La vida sólo es tal si puede vivirse
dignamente, sin embargo, la sociedad mexicana contemporánea a Ricardo
Flores Magón no podía alcanzar la dignidad con leyes que trataban de
endeudarlos más y más en las tiendas de raya de las haciendas y minas.
La vida que no es digna no merece ser vivida, pero el derecho a ésta es
incuestionable, ¿cuál es el camino a seguir en este razonamiento? La lucha
para derrocar al sistema que no permite la vida digna, este instrumento se
convierte en un derecho para ganarse el de vivir. Si la sociedad capitalista es la
que le niega la vida a la inmensa mayoría de los hombres, ésta tiene todo el
derecho que se ganó a nivel intelectual con la revolución francesa, para ganarlo
de manera efectiva. En Flores Magón, el capitalismo no puede “humanizarse” o
flexibilizarse, siempre necesita una base de miseria para soportar la riqueza de
los pocos:
“[…] Así viven las clases dominantes: del sufrimiento y de la muerte de las clases dominadas, y pobres y ricos, oprimidos y déspotas, en virtud de la costumbre y de las preocupaciones heredadas, consideran natural este absurdo estado de cosas”93
Considerar “natural” la injusticia de un gobierno político y un sistema
económico es aceptar el deplorable estado de descomposición moral del ser
humano, la falta de la fraternidad y solidaridad que Flores Magón considera
naturales en el hombre, es faltar a la propia naturaleza, alienarnos aceptando
una “normalidad” de la situación. Y aceptar las cosas como algo normal o
natural es el mayor logro del sometimiento del hombre por el hombre mismo;
sabemos que Platón nombra en el “Teetetes o de la ciencia” a Thaumas, el
asombro, como el origen de la ciencia y del conocimiento mismo. Es el asombro
lo que llama al despertar y a la rebelión, pues el asombro es el extrañamiento
de lo que nos parecía normal y en una sociedad enajenada como la capitalista,
el asombro y el extrañamiento sólo puede venir por la educación y la cultura
93 Flores Magón, Ricardo. “El Derecho de Rebelión”. Regeneración 10 de septiembre de 1910.
94
con lo que comienza el proceso de la rebelión, como se sabe por la discordia,
que hace insoportable la supuesta vida en esclavitud:
“[…] Pero un día uno de los esclavos toma un periódico y lo lee: es un periódico libertario. En él se ve cómo el rico abusa del pobre sin más derecho que el de la fuerza y la astucia; en él se ve cómo el gobierno abusa del pueblo sin otro derecho que el de la fuerza. El esclavo piensa entonces y acaba por concluir que, hoy como ayer, la fuerza es soberana, y, consecuentemente con su pensamiento, se hace rebelde. A la fuerza no se la domina con razones: a la fuerza se la domina con la fuerza. El derecho de rebelión penetra en las conciencias, el descontento crece, el malestar se hace insoportable, la protesta estalla al fin y se inflama el ambiente…Bendito es el momento aquel en que un pueblo se yergue. Ya no es el rebaño de lomos tostados por el sol, ya no es la muchedumbre sórdida de resignados y sumisos, sino la hueste de rebeldes que se lanza a la conquista de la tierra ennoblecida porque al fin la pisan hombres”.94
La rebelión restituye al humano su estado de hombre, de ser digno,
solidario y fraterno. Tal es la importancia de la rebelión en el pensamiento
político-filosófico de Ricardo Flores Magón que entiende a tal derecho como
algo sagrado. La rebeldía es la ley natural de la vida y de la historia humana,
pues ella es la que abre paso al progreso, que no es otra cosa que la evolución
o perfeccionamiento de la naturaleza, del hombre y su orden social:
“[…] El derecho de rebelión es sagrado porque su ejercicio es indispensable para romper los obstáculos que se oponen al derecho de vivir. Rebeldía, grita la mariposa al romper el capullo que la aprisiona; rebeldía, grita la yema al desgarrar la recia corteza que le cierra el paso; rebeldía, grita el grano en el surco al agrietar la tierra para recibir los rayos del sol; rebeldía, grita el tierno ser humano al desgarrar las entrañas maternas; rebeldía, grita el pueblo cuando se pone de pie para aplastar a tiranos y explotadores. La rebeldía es la vida; la sumisión es la muerte. ¿Hay rebeldes en el pueblo? La vida está asegurada y asegurados están también el arte, la ciencia y la industria. Desde Prometeo hasta Kropotkin, los rebeldes han hecho avanzar a la humanidad.”95
Por último, recuerda el bien que la rebeldía le ha hecho a la humanidad a
través de la historia, que no es sino ser el material conductor del progreso,
siendo entonces la rebeldía la expresión humana y social de la discordia, que
se traduce en el progreso y perfeccionamiento humano. Comenzar la historia de
la rebeldía humana con Prometeo indica la identificación de una tradición, de un 94 Ibíd. Pág. 4-5. 95 Ibíd. Pág.5
95
linaje de héroes que han luchado por perfeccionar el alma humana y su
sociedad:
“[…] Sin ella [la rebeldía], la humanidad andaría perdida aún en aquel lejano crepúsculo que la historia llama la edad de piedra; sin ella la inteligencia humana hace tiempo que habría naufragado en el lodo de los dogmas; sin ella, los pueblos vivirían aún de rodillas ante los príncipes de derecho divino; sin ella, esta América hermosa continuaría durmiendo bajo la protección del misterioso océano; sin ella, los hombres verían aún perfilarse los recios contornos de esa afrenta humana que se llamó la Bastilla…Y el Buitre Viejo acecha desde lo alto de su roca, fija la sanguinolenta pupila en el gigante que avanza sin darse cuenta aún del por qué de la insurrección. El derecho de rebelión no lo entienden los tiranos.”96
2.2.2.4 La mujer en el pensamiento político-
filosófico de Ricardo Flores Magón.
Entre los tópicos filosóficos que pueden localizarse de manera más clara en el
pensamiento de Ricardo Flores Magón, se encuentra el del feminismo. El
feminismo que muestra no es aquel que se gesta por los años sesentas y
setentas en el que para dar un ligar digno a la mujer, se ataca al hombre y se le
desacredita. Feminismos de este tipo no son sino el polo opuesto del machismo
o visto de otra forma, una copia femenina del machismo.
Flores Magón no busca una confrontación entre géneros, lo cual
parecería inútil y banal; siendo tanto hombres como mujeres parte de un género
más grande, a saber, el humano, tienen que unir fuerzas para luchar contra la
opresión y la injusticia social que son los males comunes. Sin embargo,
reconoce que el peso histórico de la mujer ha sido mayor que el del hombre,
para evitarlo llama a la unión femenina y al cambio de costumbres por medio de
la educación y la cultura, la cual debe empezar por la mujer.
Si bien puede observarse la caracterización que hace del drama de la
mujer en sus obras de teatro y relatos como “¿Para qué sirve la autoridad?”, el
tema de la mujer, es tratado por él de manera frontal en dos épocas lejanas. La
primera es por en el año de 1901, en la primera época de Regeneración, en
esta publicación con fecha del 28 de febrero de dicho año denuncia a un
96 Ibídem.
96
periodista con el seudónimo de “Nemo” de atacar y difamar a un grupo de
mujeres liberales de la ciudad Cuicatlán, Oaxaca. Este grupo liberal secundó
por medio de un comunicado la posición de otro grupo liberal de Zitácuaro,
Michoacán, quienes denunciaban prácticas hipócritas e inmorales del clero,
además de ser obligadas a confesarse ante un sacerdote de comportamiento
libertino.
Al ser calumniadas las mujeres de Cuicatlán por apoyar a sus
compañeras de género, ideas y penas de Zitácuaro, el editorialista de
Regeneración sale en su defensa exigiendo las correspondientes disculpas97:
“Las hijas de la sierra de Puebla, dignas tetelanas, se adhirieron al grito salvador dado por sus hermanas de Zitácuaro y ese conjunto de heroísmo, como era forzoso, tuvo digno eco en las montañas oaxaqueñas…En aquellas montañas se respira libertad porque hay elementos fuertes, porque hay voluntades enérgicas, se odia la hipocresía, se aborrece el fanatismo y se excreta a los tiranos. Por eso es que las damas de Cuicatlán lanzaron su reto al obscurantismo, desafiando heroicamente las añejas preocupaciones sociales, para dar un paso más hacia el porvenir del feminismo, causa simpática y grande que los hombres tenemos que ayudar y no de deprimir, como lo hace el desgarbado articulista…que perpetra su cobardía tras el ridículo seudónimo de “Nemo” para vomitar doctrinas inmorales, que escandalizan a la sociedad honrada. Debe también98, si se respeta, exigir al injuriador que dé amplia y pública satisfacción a las honorables damas de Cuicatlán por la ofensa inferida.”99
En esta denuncia puede observarse su opinión acerca de la lucha
feminista y de la actitud que el hombre debe tomar ante ella, es decir, apoyar en
todo lo que se pueda a la mujer, a fin que conquiste los mismos derechos. Sin
embargo, el lenguaje y el mensaje que plasma Magón en este artículo, está aún
muy lejos de ser aquel que ocupe en años posteriores, donde su fuego
combativo arde con mayor fuerza.
En septiembre de 1910, a un mes del levantamiento organizado por
Madero y del simultáneo de las tropas del PLM, el llamamiento a levantarse en 97 En ese momento Regeneración era uno de los periódicos más importantes del movimiento liberal en México, que como se recordará comenzaba a reorganizarse en clubes liberales, cuyo medio de comunicación y difusión de sus ideas era la prensa escrita. 98 Refiriéndose al arzobispo de ese lugar apellidado Gillow. 99 Flores Magón, Ricardo. “Ultraje a las damas”. Regeneración 28 de febrero de 1901. Pág. 10.
97
armas es inminente y Ricardo Flores Magón escribe especialmente a la mujer;
siendo consciente de que todos pueden y deben desempeñar un papel
importante en la lucha contra el Porfiriato, a favor de la libertad, le habla a la
otra parte de la humanidad, que fuera relegada por los otros revolucionarios.
En “A la mujer” explica los acontecimientos que habrían de estallar en
poco tiempo, el por qué del alzamiento armado, además muestra que las
cadenas sociales son las mismas en el hombre y la mujer. Comenzar su
llamado a la mujer con una explicación100 nos indica que el oaxaqueño conocía
de sobra el deplorable estado en que se encontraba la mujer mexicana de ese
tiempo con respecto a la preparación intelectual, por ello primero informa la
situación que se vive y después hace su llamado revolucionario.
Con respecto al feminismo, se puede corroborar su posición respecto al
papel de la mujer; su apoyo al hombre no es entendido como servilismo o un
machismo atenuado, sino que remarca la necesidad del hombre de tener un
soporte emocional que le lleve a levantarse y sobreponerse de cualquier
circunstancia adversa. En este primer fragmento pueden constatarse lo
anteriormente dicho:
“Compañeras: la catástrofe está en marcha…Esperémosla con serenidad. Ella, aunque trae en su seno la muerte, es anuncio de vida, es heraldo de esperanza. Destruirá y creará al mismo tiempo; derribará y construirá… Compañeras, no temáis a la catástrofe. Vosotras constituís la mitad de la especie humana, y, lo que afecta a ésta, afecta a vosotras como parte integrante de la humanidad. Si el hombre es esclavo, vosotras lo sois también. La cadena no reconoce sexos; la infamia que avergüenza al hombre os infama de igual modo a vosotras. No podéis sustraeros a la vergüenza de la opresión: la misma garra que acogota al hombre os estrangula a vosotras. Necesario es, pues, ser solidarios en la gran contienda por la libertad y la felicidad. ¿Sois madres? ¿Sois esposas? ¿Sois hermanas? ¿Sois hijas? Vuestro deber es ayudar al hombre; estar con él cuando vacila, para animarlo; volar a su lado cuando sufre para endulzar su pena y reír y cantar con él cuando el triunfo sonríe. ¿Qué no entendéis de política? No es ésta una
100 En casi todos sus escritos Ricardo Flores Magón presenta la realidad presente de sus lectores, explica cómo han sucedido las cosas a lo largo de la historia y posteriormente, marca un camino de solución. Este “método” podría comprenderse como una “pedagogía de la rebeldía”, que se va afinando a lo largo de los años hasta encontrar su plenitud en las cartas escritas desde Leavenworth, en las que la poesía y la lucha social se funden.
98
cuestión de política: es una cuestión de vida o muerte. La cadena del hombre es la vuestra ¡ay! Y tal vez más pesada y más negra y más infame es la vuestra. ¿Sois obrera? Por el sólo hecho de ser mujer se os paga menos que al hombre y se os hace trabajar más; tenéis que sufrir las impertinencias del capataz o del amo, y si además sois bonita, los amos asediarán vuestra virtud, os acercarán, os estrecharán a que les deis vuestro corazón, y si flaqueáis, os lo robarán con la misma cobardía con que os roban el producto de vuestro trabajo. Bajo el imperio de la injusticia social en que se pudre la humanidad, la existencia de la mujer oscila en el campo mezquino de su destino, cuyas fronteras se pierden en la negrura de la fatiga y el hambre o en las tinieblas del matrimonio y la prostitución.”101
El yugo de la mujer es entonces más pesado, no sólo es oprimida por un
sistema político-económico que la explota, sino que es acosada y lo peor es
que esta situación es aceptada por la mayoría de las personas, puesto que esta
injusticia de género ha pasado a ser parte de las costumbres de los pueblos.
Para cambiar toda la cultura de menosprecio de la mujer, ella debe ser más
rebelde que el hombre, puesto que la historia humana la ha relegado a un nivel
inferior al del hombre desde el inicio, y si la mujer poco a poco recupera su
lugar digno, una revolución social como la planteada por Flores Magón, es el
momento de arrebatarlo de una vez por todas. Ese es el mensaje que le envía a
las mujeres mexicanas, pero para ello les muestra su historia:
“[…] En la infancia de la humanidad se consideraba como una desgracia para la tribu el nacimiento de una niña… Los trabajos más sucios eran desempeñados por la mujer. Si se moría de fatiga un buey, la mujer ocupaba su lugar arrastrando el arado, y cuando la guerra estallaba entre dos tribus enemigas, la mujer cambiaba de dueño; pero continuaba, bajo el látigo del nuevo amo, desempeñando sus funciones de bestia de carga. Bajo la influencia de la civilización griega, la mujer subió un peldaño en la consideración de los hombres…su papel entonces fue el de productora de ciudadanos para la patria, si pertenecía a una familia libre o de siervos para la gleba, si su condición era de ilota. El cristianismo vino después de agravar la situación de la mujer con el desprecio a la carne… llamaron a la mujer hija del demonio, vaso de impureza, y la condenaron a sufrir las torturas del infierno. La condición de la mujer en este siglo varía según su categoría social; pero a pesar de la dulcificación de las costumbres, a pesar de los progresos de la filosofía, la mujer sigue subordinada al hombre por la tradición y por la ley. Eterna menor de edad, la ley la pone bajo la tutela del esposo; no puede votar ni ser votada, y para poder celebrar contratos civiles, forzoso es que cuente con bienes de fortuna. En todos los tiempos la mujer ha sido considerada como un ser inferior al hombre, no sólo por la ley, sino también por la costumbre, y a ese erróneo e
101 Flores Magón, Ricardo. “A la mujer”. Regeneración. 24 de septiembre de 1910.
99
injusto concepto se debe el infortunio que sufre desde que la humanidad se diferenciaba apenas de la fauna primitiva por el uso del fuego y el hacha de sílex.”102
Desde los inicios de la historia humana es la mujer víctima de su
compañero el hombre y ello, en una de las más deplorables tradiciones
humanas, se convierte en la costumbre de las generaciones siguientes. Esta
condición se agudiza al entrar a la era industrial, en la que las fábricas
necesitan mano de obra barata, por esa costumbre de menosprecio a la mujer,
es contratada por un salario menor, lo que le obliga a tener que subsistir de
otra manera, orillando en muchos casos a subsistir por medio de la prostitución
o de un matrimonio por conveniencia, que para Flores Magón es otro tipo de
prostitución:
“[…] Totalmente ignorante de los problemas de la tierra, la mujer se encuentra de improviso envuelta en el torbellino de la actividad industrial que necesita brazos, brazos baratos sobre todo… aprovechando la circunstancia de que no está educada como el hombre para la guerra industrial, no está organizada con las de su clase para luchar con sus hermanos los trabajadores contra la rapacidad del capital… El salario de la mujer es tan mezquino que con frecuencia tiene que prostituirse para poder sostener a los suyos cuando en el mercado matrimonial no encuentra un hombre que la haga su esposa, otra especie de prostitución sancionada por la ley y autorizada por un funcionario público, porque prostitución es y no otra cosa, el matrimonio, cuando la mujer se casa sin que intervenga en nada el amor, sino sólo el propósito de encontrar un hombre que la mantenga, esto es, vende su cuerpo por la comida, exactamente como lo practica la “mujer perdida”, siendo esto lo que ocurre en la mayoría de los matrimonios”103
Sigue su análisis culpando al capitalismo de la falta de hombres aptos
para el matrimonio, al ser despedidos los hombres para ser sustituidos por
máquinas, no tienen el dinero para formar y mantener una familia, otra causa
de ello es que los hombres son obligados a entrar al servicio militar en el que
no pueden casarse, otra causa de ello es la migración que provoca la escasez
de trabajo que conlleva el aumento de los vicios en los hombres, como el
alcoholismo, el juego y diversas enfermedades, de ello dice: “…resulta de esto
que el número de hombres aptos para el matrimonio es reducidísimo… el 102 Ibíd. 103 Ibíd.
100
número de solteras es alarmante… la prostitución engrosa cada vez más sus
filas y la raza humana degenera por el envilecimiento del cuerpo y del
espíritu”104. Por último, Ricardo Flores Magón da una solución al problema de la
mujer, pues como dijo al inicio, la catástrofe o revolución, llega para cambiarlo
todo; el papel de la mujer es alentar al hombre a ir a ganar la libertad y a
destruir el yugo que le aprisiona:
“Compañeras: este es el cuadro espantoso que ofrecen las modernas sociedades. Por este cuadro veis que hombres y mujeres sufren por igual la tiranía de un ambiente político y social que está en completo desacuerdo con los progresos de la civilización y las conquistas de la filosofía. En los momentos de angustia, dejad de elevar vuestros bellos ojos al cielo; ahí aquellos que más han contribuido a hacer de vosotras las eternas esclavas. Es remedio está aquí, en la Tierra, y es la rebelión. Haced que vuestros esposos, vuestros hermanos, vuestros padres, vuestros hijos, vuestros amigos tomen el fusil. A quien se niegue a empuñar un arma contra la opresión, escupidle al rostro. La catástrofe está en marcha… Paradoja trágica: la libertad, que es vida, se conquista repartiendo la muerte.”105
No puede negarse que Ricardo Flores Magón, en este último punto, se
cierra al sentimiento de rechazo a poner en peligro a un ser amado. Puede
criticarse el hecho de preferir mandar a la lucha, a la catástrofe como él mismo
le llama a la revolución, a un ser amado buscando la libertad; pues para él
estaba en juego toda la historia humana, recordemos que en 1910 hubieron dos
revoluciones, la maderista que buscaba un cambio de gobierno y la magonista,
cuya meta era crear una sociedad de tipo anarquista tomando como modelo el
comunitarismo rural. Para él esa lucha significaba la redención misma de la
humanidad y no sólo una revolución más en la historia.
El papel de la mujer en la lucha armada no se veía reducido a alentar a
los hombres a la lucha, también ella podía entrar al campo de batalla. Inclusive,
existen cartas en las que en los preparativos del alzamiento de 1906, se
menciona que las mujeres pueden transportar armas debajo de sus enaguas,
que debido a la confianza que inspira una mujer, no se sospecharía que ellas
104 Ibídem. 105 Ibídem.
101
podrían iniciar la toma de estaciones de ferrocarriles o cuarteles militares
infiltrándose en ellas (haciéndose pasar por civiles) y disparando por la espalda
cuando iniciara el ataque armado desde el exterior. Un plan así se ideó para
tomar Tijuana y otras poblaciones de Baja California, teniendo un gran éxito las
campañas militares del PLM.
102
CAPÍTULO III.- EL LIBERALISMO Y EL ANARQUISMO COMO CAMINO A LA UTOPÍA EN RICARDO FLORES
MAGÓN.
El pensamiento político-filosófico de Ricardo Flores Magón puede ser dividido
en tres etapas, a saber, una primera de corte liberal, una de radicalización al
anarquismo y finalmente una utópica. Sin embargo, considerar que su
pensamiento ha pasado por esos tres estados de manera separada o
estrictamente secuencial, contrae ciertos problemas teóricos cuando al hacer
una lectura detallada, se encuentran elementos de cada una de estas tres
posiciones entremezcladas con las otras dos.
Aún más, podría aceptarse que muestra momentos de liberalismo puro y
posteriormente un anarquismo franco; a pesar de ello en estas dos posiciones,
se encuentra el elemento que en esta tesis consideramos como el núcleo de su
pensamiento, la utopía. Sin importar en qué momento de su pensamiento se le
investigue, su ideal de una sociedad libre y justa lo acompaña, siendo así el
utopismo el fondo que otorga la coherencia a su pensamiento político e incluso
a su vida misma.
Ahora bien, es cierto que se distinguen estos tres momentos en la vida
intelectual de Ricardo Flores Magón, con sus respectivas transiciones, por ello
proponer esta división servirá más como un esquema de seguimiento que una
clasificación rígida de su pensamiento político-filosófico. Tomando siempre en
cuenta lo dicho en los anteriores párrafos.
Para hablar de un utopismo puro en Flores Magón tenemos que
remontarnos a sus últimos años en prisión, que es donde su pensamiento se
sublima hasta llegar a formular un reino ideal, “La Ciudad de la Paz”. Esta
etapa no sería posible si a lo largo de su producción intelectual y de su lucha
103
social no hubiera madurado un ideal utópico, venido desde sus primeros años
de infancia.
La utopía magonista se presenta en tres formas distintas, que son el
objeto de estudio del siguiente capítulo. Por ahora, en el presente capítulo,
analizaremos cómo este carácter utópico de su pensamiento se desarrolla
viniendo desde una concepción liberal heredada de su tradición familiar e
histórica, radicalizándose al anarquismo, en el que, por los elementos que lo
componen, se torna fácilmente en un utopismo franco.
Ya sean entendidos, el liberalismo y el anarquismo, como etapas bien
delimitadas de su pensamiento o como formas flexibles que mutan tomando
más fuerza, siendo cada vez más sublimes, hasta llegar al límite de lo posible;
estos dos momentos del pensamiento magonista deben ser estudiados para
comprender su utopismo y poder rastrearlo en todos los aspectos de éste.
3.1 El Liberalismo Económico-Social de Ricardo Flores Magón. De manera temprana, tanto en la vida como en el pensamiento de Ricardo
Flores Magón, el liberalismo es la doctrina predominante en su visión política.
La influencia del Juarismo recibida por parte sus padres y su educación, le
hacen estudiar y comulgar dicha ideología.
Es el liberalismo desde donde formula sus primeras críticas, primero
contra la falta de libertad política y de expresión, después con Regeneración
comienza la crítica a un sistema de gobierno corrupto que mantiene en el poder
a funcionarios de toda clase que se alimentan de la desgracia ajena. Su crítica
liberal da como resultado el Programa del Partido Liberal Mexicano (PLM) de
1906. Después de ello y con el primer alzamiento organizado por el PLM, con
104
Flores Magón a la cabeza, comienza abiertamente la etapa anarquista, cuya
voz se hace escuchar durante la revolución de 1910.
El liberalismo que conforma Ricardo Flores Magón es el primer
antecedente de lo que en 1917 se comenzara a llamar como Liberalismo
Económico-Social, el cual postula la diferencia entre tipos de libertades, dando
esta teoría liberal, origen al anarquismo magonista, teóricamente hablando, que
toma por bandera el lema de “Tierra y Libertad”.
Antes de entrar en detalle sobre el pensamiento liberal de Ricardo Flores
Magón, conviene precisar de dónde viene el Liberalismo como doctrina política
y económica, dónde adquiere su sentido social y cómo se ha adoptado en
México esta doctrina; llegando por último a caracterizar el liberalismo
magonista, el cual da origen al último apartado del tema del liberalismo, es
decir, el libre acceso a los recursos naturales como fundamento de la libertad y
la dignidad humana.
3.1.1 Liberalismo Clásico y Liberalismo Social.
El liberalismo o liberalismo clásico, llamado así por ser el primero, surge como
teoría política entre los siglos XVII y XVIII, teniendo como finalidad, reducir el
poder de intervención del Estado en asuntos particulares como la actividad
económica, la religión y la libertad de pensamiento, principalmente.
El liberalismo clásico mantiene ciertos ideales que le hicieron ser al
principio, un movimiento contrario a las monarquías, sobre todo a las
absolutistas. Esto hizo que la mayoría de los revolucionarios e
independentistas de aquella época comulgaran con aquella ideología. En
nuestro caso, sabemos que Hidalgo, Allende, Josefa Ortiz de Domínguez y los
otros conspiradores, leían a los enciclopedistas franceses, los cuáles
comenzaban a formular el liberalismo como acción política.
105
Los liberales se mostraron desde un inicio como ateos, en su mayoría,
esto por la situación en que nació dicha doctrina, es decir, durante la reforma
protestante. Este rasgo le identifica con el pensamiento inglés, teniendo como
uno de los máximos expositores del liberalismo a John Locke, que en su
“Segundo Tratado Sobre el Gobierno Civil” explica la aparición del Estado en
virtud de proteger la propiedad privada, siendo ésta un rasgo distintivo del
liberalismo.
Los principales ideales que sostiene el liberalismo clásico son106 :
-Individualismo.- El liberalismo considera que cada humano es importante en
su persona misma, que el bienestar propio es más importante que el colectivo.
Este tipo de pensamiento va muy de acuerdo con el pensamiento capitalista, en
el que el individualismo juega un papel determinante para el mercado
consumista.
-Libertad.- La libertad es, obviamente, su rasgo distintivo, esta doctrina busca la
libertad de pensamiento, de expresión, de asociación, de prensa, de comercio,
entre otras, cuyo único límite consiste en la libertad de los demás, y que debe
constituir una garantía frente a la intromisión del gobierno en la vida de los
individuos.
-Igualdad.- Teóricamente el liberalismo aspira a la igualdad, no a la económica,
sino a la igualdad política, siendo esta idea junto a la de la propiedad privada,
las que hacen que Flores Magón deje ser liberal.
-Derecho a la propiedad privada.- Este derecho es el primordial, el que el
Estado debe proteger a toda costa y respetar. La fuerza coactiva del Estado se
funda en este derecho, para protegerlo.
106 Extraídos de: Historia de la teoría política, George Holland Sabine, Fondo de Cultura Económica, México DF. 2000. Pág. 16.
106
El liberalismo clásico está muy ligado al liberalismo económico, que tiene
por principales exponentes a Adam Smith y David Ricardo, con su lema “dejar
hacer, dejar pasar”. Por lo que este tipo de liberalismo sería contrario a los
ideales sociales de Ricardo Flores Magón ya que desde este liberalismo clásico
proviene la doctrina del capitalismo.
Sin embargo, la evolución de la teoría liberal permitió varias
bifurcaciones del sentido de la misma, dando como origen un segundo tipo de
liberalismo, el cual es el que conoce Flores Magón en su juventud, y cuya
influencia es fácilmente rastreable en la primera época de Regeneración, en el
que la denuncia en contra del gobierno represor era su principal cometido,
esperando que con ello se produjera un cambio político. El liberalismo social
surge entonces como una alternativa al clásico a mediados del siglo XIX,
puesto que el individualismo que propone el liberalismo original, no permite su
aplicación política sin que el Estado vea reducido su papel y su poder.
Las principales diferencias entre el liberalismo clásico y el liberalismo
social, nacen de la visión orgánica que proponen del Estado, ello por un lado
limita el individualismo extremo, dando cabida a la sociedad como posible
beneficiada de las políticas económicas; la otra diferencia es un papel más
importante del Estado, ahora como vigía de la seguridad, la paz y el bienestar
de la sociedad en su conjunto. Para lograrlo el Estado comienza a regular las
relaciones comerciales por medio de impuestos.
Este tipo de liberalismo también busca la igualdad de oportunidades, por
lo que en sus postulados principales se encuentra el derecho a la educación
pública y su laicismo. También exalta los derechos del hombre y del ciudadano,
que fueron declarados después de la Revolución Francesa y de los principios
que dieron origen a la constitución de Estados Unidos.
107
Las dimensiones política y económica del liberalismo, permitieron que
éste tuviera una acogida en gran parte de Europa y en las recién
independizadas naciones de América, las cuales tomaron como modelo político
el liberalismo, viéndolo inmerso en sus constituciones y México no fue la
excepción de ello.
3.1.2 Las Fases del Liberalismo en México: Individualista,
Positivista, Político-Jurídico y Económico-Social.
El liberalismo llega a México después de su independencia, su influencia en la
Constitución de 1857 es determinante, sobre todo en las leyes posteriormente
promulgadas, que como su nombre lo indica, reforman al Estado Mexicano,
otorgándole una personalidad jurídica y social distanciada de la iglesia. El
cambio político es tan fuerte que origina una guerra interna. Sin embargo, los
liberales salen victoriosos de la Guerra de Reforma, siguiendo el liberalismo
como la doctrina política de vanguardia en nuestro país.
El liberalismo tuvo varias trasformaciones entre el periodo comprendido
entre la promulgación de la Constitución de 1857 y la de 1917. Según la
clasificación del ideólogo y estudioso Jesús Reyes Heroles107, el liberalismo
pasó por cuatro etapas, teniendo la última como antecedente el pensamiento
de Ricardo Flores Magón.
Estas cuatro etapas son:
a) Liberalismo Individualista: Esta variación del liberalismo ya estaba presente
en nuestro país desde 1824, pero entra a la Constitución en 1857,
curiosamente las leyes en las que el liberalismo se hace patente, es decir, en
las que según la opinión de Ponciano Arriaga “la Comisión conoció que un
deber imperioso y sagrado le demandaba una declaración de los derechos del
hombre y ha procurado satisfacer a esta exigencia”. Basados en la Declaración
107 Reyes Heroles, Jesús. El Liberalismo Mexicano. FCE. México 1985. Pág. 19-25.
108
del Hombre y el Ciudadano, desde el artículo primero, todo el primer título trata
sobre derechos fundamentales de las personas, iniciando así: “El pueblo
mexicano entiende que los derechos del hombre son la base y el objeto de las
instituciones sociales”.
Los dos bandos rivales votaron a favor de los artículos en los que se
contenían dichas ideas. En ellas se observa el individualismo que las
caracteriza, como la protección a la propiedad privada, la ley de amparo y la ley
sobre monopolios, en la que el Estado no perdía tanto terreno de acción como
en otros países. El individualismo puede ser causado por el hecho de que se
dio particular importancia a los aspectos económicos.
b) Liberalismo Positivista: Este liberalismo tiene su origen en las teorías de
Herbert Spencer y Augusto Comte. No tiene un gran impulso en nuestro hasta
la mitad del siglo XIX, cuando es adoptado por el grupo de los “científicos”; que
no eran sino el cuerpo de los intelectuales del dictador Porfirio Díaz, que con el
afán de justificar teórica y racionalmente su mandato mantenido mediante
sucesivas reelecciones, controlan la vida cultural del país.
Para justificar la permanencia de Díaz, estudian ciencias y apuestan al
progreso técnico del país. Controlados por José Ives Limantour apuestan de
lleno al liberalismo positivista. Esta cúpula del poder ejerce el poder económico
y el cultural, más nunca el político. Su ideología los acercaba más a las ideas
plasmadas en la Constitución de 1824 en la que se planteaba el régimen
federal representativo, considerándose ellos mismos los mejores
representantes del pueblo, puesto que pensaban que quienes debían gobernar
tenían que ser intelectuales. Sin embargo creían en la reelección y en Díaz
como el hombre mejor capacitado para llevar las riendas del país.
Su posición ideológica, aunque positivista, era contradictoria, por un lado
se hacían llamar liberales-conservadores, es decir, respetaban la constitución
109
de 1857, pero no en sus aspectos liberales y por otro pretendían el mentado
progreso del Positivismo. Veían a la rebelión de Tuxtepec (la que coloca a Díaz
en el poder) como la última necesaria para el avance del país, lo que faltaba
ahora era el desarrollo industrial y técnico basado en un gobierno científico. Su
visión política les trajo enemigos en todos los bandos posibles, sobre todo con
los nuevos liberales, que los atacaron formidablemente desde la naciente
prensa liberal, de la que Regeneración formó parte.
c) Liberalismo Político Jurídico: Este liberalismo, junto con el Económico-Social,
están plasmados en la Constitución de 1917, siendo las posiciones de aquellos
que ganaron la Revolución de 1910. El Liberalismo Político-Jurídico es con el
cual Carranza propugnó en sus planes y con el que propone, se formule, la
nueva Constitución. Sin embargo, los antecedentes de este tipo de liberalismo
surgen a principio del siglo XX con la creación de los clubes liberales a partir
del Primer Congreso Liberal al que asiste Ricardo Flores Magón.
Este tipo de liberalismo tiene la firme convicción de que las libertades
pueden ser obtenidas por medio de reformas político-jurídicas, ya sean
constitucionales o a las leyes menores, por eso exige que los gobernantes y
funcionarios públicos, observen y se comporten de acuerdo a esas leyes, que
las hagan cumplir y las cumplan ellos mismos. El Liberalismo Político-Jurídico
sólo busca cambios políticos que obliguen a que las autoridades sigan las
leyes, no intenta hacer cambios radicales en la conformación social, y eso es lo
que critica Flores Magón.
d) Liberalismo Económico-Social: A diferencia del Liberalismo económico
clásico, busca la distribución social de la riqueza, dejando en segundo plano la
propiedad individual, dándole mayor peso al interés público. Este tipo de
liberalismo también se observa como una fuerte influencia en la conformación
110
de la Constitución de 1917. Sobre todo en los artículos con contenido social: el
3, 5, 24,27, 28, 123 y 130108.
Aunque tiene de antecedente al Plan de Ayala, el lanzado por Emiliano
Zapata, el 25 de noviembre de 1911, en el que llama a un nuevo congreso y
proclama la lucha por la devolución de las tierras a los pueblos en su mayoría
indígenas por parte de los caciques y hacendados; el primer antecedente, el
que inaugura el pensamiento liberal económico-social, es el Programa del PLM
de 1906, que al igual que el liberalismo político-jurídico, busca reforma a las
leyes, pero estas reformas son de fondo, buscan un cambio social que
repercuta en el estado económico de los habitantes, no únicamente en las
libertades políticas, esta postura proviene de la distinción que Ricardo Flores
Magón hace entre tipos de libertad.
Al ser un tipo de liberalismo, el económico-social, respeta la propiedad
privada, pero con sentido social, y aunque busca la igualdad en el plano
económico, no es suficiente para alcanzarla realmente, por lo que Ricardo
Flores Magón abandona el liberalismo o mejor dicho lo radicaliza a un punto
máximo, desembocando en el anarquismo.
3.2 La Libertad Política y Libertad Económica: Doctrina del Liberalismo Magonista.
Aunque puede ser considerado aún como liberal, el pensamiento filosófico-
político de Ricardo Flores Magón da el paso al anarquismo cuando formula su
distinción entre libertad política y libertad económica; o por lo menos puede
considerarse como su liberalismo máximo, que irremediablemente entra en el
terreno de lo anárquico, el único punto que no nos permite decir que forma
parte de su pensamiento como anarquista, es que no se formula la abolición
del gobierno desde el inicio de su lucha social. 108 El bien conocido artículo 3 habla de la obligatoriedad, el carácter gratuito y el laicismo de la educación que imparta del estado. El 5 y 123 hablan sobre el trabajo, la libertad de ejercer el que plazca siempre que sea lícito, y su regulación. El 24 y 130 hablan sobre la libertad de culto y la separación iglesia estado, respectivamente. El 27 habla sobre los recursos naturales como propiedad del Estado Mexicano y el 28 sobre la prohibición a prácticas monopólicas.
111
Como vimos en el apartado anterior, con el Programa del PLM de 1906
culmina el pensamiento liberal magonista que sigue la doctrina del Liberalismo
Económico-Social. Cuando la Junta Organizadora del PLM expide este
trascendental documento, el propio Ricardo Flores Magón dijo que lo ahí
esbozado era moralmente justo, pero insuficiente en los medios que se
planteaba para alcanzar sus metas de reforma social.
Los ideales políticos eran aceptables, pero insuficientes, puesto que la
teoría y la práctica rara vez se acompañan, en palabras del propio Ricardo:
“[…] Es este un malestar colectivo que se hace cada vez más agudo, como que cada vez es más grande la diferencia entre nuestros pensamientos y los actos que nos vemos precisados a ejecutar, así en los detalles como en el conjunto de nuestras relaciones con los semejantes. Se piensa de un modo y se obra de otro distinto; ninguna relación hay entre el pensamiento y la acción.”109
El divorcio entre la teoría y la práctica tiene dos consecuencias, la
primera es el malestar y posterior descontento social, que Flores Magón ve
reflejado en los alzamientos ocurridos en todo el mundo y la segunda, la
necesidad de buscar una libertad substancial, que no forme parte de una
legislación que únicamente sirva para la teoría. Es curioso observar que para él,
México estaba en posibilidades de engendrar un nuevo tipo de sociedad, en el
que la libertad real pudiera alcanzarse:
“México, como digo, no podía quedar aislado en el gran movimiento ascensional de las sociedades humanas, y prueba de lo que digo es la agitación que se observa en todas las ramas de la familia mexicana… No por su educación, sino por las circunstancias especiales en que se encuentra el pueblo mexicano, es probable que sea nuestra raza la primera en el mundo que dé un paso franco en la vía de la reforma social. México es el país de los inmensamente pobres y de los inmensamente ricos… México es el país de los contrastes. Sobre una tierra maravillosamente rica, vegeta un pueblo incomparablemente pobre”.110
109 Flores Magón, Ricardo. En Pos de la Libertad. Disertación leída en una sesión de grupo de Regeneración el 30 de octubre de 1910. 110 Ibíd.
112
El Liberalismo Social de Ricardo Flores Magón, en su etapa más radical
abandona las viejas creencias en las que deposita la confianza en un orden
jurídico o estado de derecho. Su crítica, próxima al anarquismo o antesala a
éste, le hacen pensar que una lucha liberal no está completa si finalmente sólo
consigue libertades políticas; éstas no implican una mejora real o substancial en
la vida de las personas.
El Programa de 1906 está lleno de reformas que otorgan libertades
políticas como la libertad de prensa, de reunión, de educación, de ejercer la
profesión deseada, la del voto, entre otros; pero como se ha mencionado antes,
es insuficiente y no sólo eso, es una libertad ficticia. Sobre este tema escribe en
Regeneración un artículo llamado “Libertad Política”, en él desacredita con los
hechos, la posibilidad de que una ley formalmente justa, se implante o haga
cumplir de manera material. En el transcurso del artículo se analizan las
“libertades políticas” que supuestamente gozan todos los mexicanos y explica la
razón por la cual no pueden ser llevadas a cabo. En este artículo también
puede encontrarse lo que Flores Magón identifica como los elementos propios
del poder, es decir, el dinero y el conocimiento. Sin esos dos elementos, el
pueblo nunca podrá aspirar a tener una verdadera libertad:
“[…] La libertad política da al hombre el derecho de pensar, el derecho de emitir su pensamiento, el derecho de reunirse, el derecho de ejercer un oficio, profesión o industria que le acomode, el derecho de transitar libremente por el territorio nacional y entre muchos otros derechos y prerrogativas, tiene el derecho de votar y ser votado para los cargos públicos de elección popular… Ya hemos explicado otras veces que la inferioridad social del proletario y del pobre en general, hace completamente ilusoria la libertad política, esto es, no puede gozar de ella.”111
En su argumentación va dando ejemplo del porqué ninguna de las
libertades mencionadas en la cita anterior se realizan en la vida de la mayoría
de la población del México de principios del siglo pasado. La libertad de pensar
y emitir su pensamiento, se ve opacada por la escasa preparación intelectual de
111 Flores Magón, Ricardo. La Revolución Mexicana. Selección: Adolfo Sánchez Rebolledo. Editorial Grijalbo SA México DF. 1970. Pág.84.
113
la clase no adinerada, la libertad de reunión y oficio también se limitan por la
falta de recursos para poder ejercerlas:
“La ignorancia y la miseria inhabilitan al hombre para pensar y emitir sus pensamientos, y aun cuando lograse pensar y emitir sus pensamientos, serían éstos de una inferioridad intelectual tan marcada que su influencia seria nula por la imposibilidad de hacerlos preponderar sobre la brillante argumentación de los hombres instruidos. Intelectualmente, pues, el proletario está subordinado a las inteligencias de los hombres cultos que por el hecho mismo de su cultura gozan de comodidades y tienen, por lo tanto, ideales que corresponden a la vida fácil de las clases altas de la sociedad, cuyo interés en conservar esas facilidades de existencia que no se fundan en un principio de igualdad y de justicia sociales, sino en la desigualdad misma, en el hecho de la diferencia dé facilidades de existencia entre las clases alta y baja de la sociedad. Se ve, por esto, que la libre emisión del pensamiento aprovecha casi exclusivamente a las clases altas. El derecho de reunión es igualmente ilusorio para el proletariado en virtud de su inferioridad intelectual que lo subordina, naturalmente, lógicamente, a las clases cultas, que, si se trata de reuniones políticas, se sirve de la masa como fuerza numérica para decidir una contienda electoral, o para hacer variar de política a un gobierno o simplemente de tablado sobre el cual exhibirse y brillar mejor. Ilusorio es, igualmente, el derecho de ejercer el oficio, profesión o industria que se quiera. La ignorancia y la miseria inhabilitan al hombre para entregarse libremente al ejercicio de una profesión, derecho que solamente puede ser disfrutado por las clases altas que tienen dinero para sostener los estudios de sus hijos. Igualmente se necesita poseer bienes de fortuna para establecer una industria. Al proletariado no le queda otro derecho que el de ejercer un oficio, y aun para escoger un oficio se necesita gozar de alguna independencia económica y poseer cierta instrucción, circunstancias que no concurren en la generalidad de los pobres.”112
Para seguir ejemplificando su crítica, ataca la supuesta libertad del voto,
que hoy en día es una de las mayores propagandas del gobierno para enfatizar
las bondades de nuestra sociedad por medio de la democracia. Es interesante
constatar por medio de estas palabras cuya antigüedad es de un siglo, que en
cuestiones lectorales no se ha avanzado demasiado:
“El derecho del voto es también ilusorio por la misma razón que hace ilusorios los demás derechos cuyo conjunto es lo que se llama la libertad política. La ignorancia y la miseria ponen a los pobres en una situación de inferioridad que los subordina, natural y lógicamente, a la actividad política de las clases altas de la sociedad. Por razones de educación, de instrucción y de posición social, las clases altas asumen el papel de directoras en las contiendas electorales. Los individuos de las clases altas, en virtud de su independencia económica, disponen de más tiempo que los proletarios para dedicarse a otras cosas distintas de las ocupaciones ordinarias de la vida, y, todavía más, muchos de los individuos de las clases directoras hacen de la política la ocupación única de su vida. Todo esto contribuye a que el proletariado que, en virtud de verse
112 Ibíd. Pág. 84-85.
114
forzado a trabajar día con día para poder vivir, no puede tomar a su cargo la dirección de las campañas políticas, tenga que subordinarse a los trabajos de las clases directoras, conformándose los trabajadores con hacer el papel de votantes en las farsas electorales. La discusión de los candidatos, la confección de los programas de gobierno, el plan de la campaña electoral, la propaganda y todo lo que requiere actividad y discernimiento, quedan absolutamente a cargo de los directores del movimiento electoral, pues aun en el caso de que se formaran clubes especiales de trabajadores para los trabajos electorales, lo que en ellos se hiciera no seria sino el reflejo de lo que se hace en los clubes electorales de las clases directoras, de los cuales son mero espejo. De todo lo cual resulta que los pobres no tienen otro derecho que el de firmar la boleta electoral y llevarla a las casillas; pero sin conocer, a punto fijo, las cualidades de las personas que tienen que elegir, a quienes sólo conocen por lo que de ellas dicen los propagandistas de las clases directoras. El derecho de votar se reduce, en tales condiciones, a la tarea de firmar una boleta y llevarla a la casilla, y con ello los trabajadores -y los pobres en general- nada ganan, como no sea el cambiar de amo, amo que no va a trabajar en beneficio de los intereses de los pobres, sino en beneficio de las clases altas de la sociedad, pues éstas fueron las que en verdad hicieron la elección.”113
De todas estas cuestiones Ricardo Flores Magón resuelve que la libertad
política es ficticia, sólo se ocupa para engañar a aquellos que ignoran que
aquello que está escrito en papel, debe trasladarse a la realidad material. Y
comienza su propuesta en la búsqueda de otro tipo de libertad puesto que:
“la libertad política, por si sola, no tiene el poder de hacer feliz a ningún pueblo. Lo que urgentemente necesitan no sólo México, sino todos los pueblos cultos de la Tierra, es la libertad económica que es un bien que no se conquista con campañas electorales, sino con la toma de posesión de bienes materiales, tales como la tierra y la dignificación y ennoblecimiento de la clase trabajadora por medio de mejores salarios y menor número de horas de trabajo, cosas que, como lo hemos repetido mucho, darán al proletariado la oportunidad de unirse, de estudiar sus problemas, de educarse y de emanciparse finalmente. Por lo expuesto se ve que, en realidad, el pueblo no ejercita, no puede ejercitar los derechos políticos; pero eso no lo descarga de las obligaciones que le impone la ley… Obligaciones, cargas, afrentas, miseria, prostitución, crimen, ignorancia, desunión, ése es el sombrío cortejo de males que sobre el pueblo arroja la libertad política cuando se la considera como la panacea que ha de curar todas las dolencias de la humanidad. La libertad, así, es un edificio sin base sólida e incapaz de tenerse en pie. Lo que el pueblo necesita para gozar de libertades es su emancipación económica, base inconmovible de la verdadera libertad.”114
Y aunque la libertad política pudiera ser parte de la realidad mexicana,
ello no cambiaría el mayor problema, el del hambre, entendida en su sentido 113 Ibíd. Pág. 86-87. 114 Ibídem. Pág.88-89.
115
más común, como una necesidad fisiológica. Para satisfacer esa necesidad,
que es la primera de todas, se debe buscar por los medio necesarios, la libertad
económica, que es la base de toda libertad. En sus llamados al combate, llama
a tomar posesión de la tierra, es decir de los recursos naturales básicos para el
sustento del individuo, de la comunidad y de la sociedad. El problema con el
que se encuentra es el de la propiedad privada, que protegida por las leyes del
Estado y por las autoridades, no permite la emancipación por medio de
garantizar la libertad económica.
Así comienza la ideología anarquista en Ricardo Flores Magón, cuando
considera que el Estado es el enemigo que por medio de sus leyes, somete al
pobre y trabaja para el rico. Pero antes de entrar al estudio del anarquismo,
veamos cómo la ideología de Ricardo Flores Magón va de la mano y sirve como
fundamento para hacer de la tierra y sus recursos naturales, un derecho
humano.
Este sueño de Ricardo Flores Magón se reflejará en su utopía, siendo
esta libertad, fin y medio para la soñada realización de lo hermoso.
3.2.1 El libre acceso a los recursos naturales como
fundamento de la libertad.
Ricardo Flores Magón considera que la riqueza verdadera proviene de la
tierra, de los recursos naturales, pues de ellos es de donde se obtiene todo lo
que es bueno y necesario para vivir dignamente:
“La tierra es el elemento principal del cual se extrae o se hace producir todo lo que es necesario para la vida. De ella se extraen los metales y minerales útiles: carbón, piedra, arena, cal, sales. Cultivándola, produce toda clase de frutos alimenticios y de lujo. Sus praderas proporcionan alimento al ganado, mientras sus bosques brindan su madera y las fuentes sus linfas generadoras de vida y de belleza. Y todo esto pertenece a unos cuantos, da poder a unos cuantos, cuando la naturaleza lo hizo para todos.”115
115 Flores Magón, Ricardo. Antología. Selección: Gonzalo Aguirre Beltrán. UNAM. México DF 1972 Pág. 12.
116
La importancia que Flores Magón le concede a la tierra como
fundamento de la libertad es lo que origina que en sus diversos llamamientos a
los obreros y campesinos se les inste a recuperar las tierras que les fueron
arrebatadas. La posesión de la tierra es un derecho inherente a todo ser
humano116. El derecho al acceso a los recursos naturales como la tierra, en su
superficie y bajo ella; el agua, la fauna y la flora, está contenido implícitamente
en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en el artículo 27 de
nuestra actual Constitución Política, de la cual hemos vista ya, el magonismo
es una fuente ideológica.
En la Declaración de los Derechos Humanos de la ONU de 1948, en su
preámbulo y dos de sus artículos se dice que:
“La libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana… Artículo 1 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artículo 3 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.”117
No hace falta mencionar demasiadas cosas para mostrar que para
alcanzar estos planteamientos, se necesita tener acceso a los recursos
naturales. Para poder vivir dignamente, una de las cosas básicas es el acceso
libre y fácil a una fuente de agua potable, ya sea para consumo o para aseo
propio y del hogar; igualmente, el acceso a una fuente de alimentos,
combustibles y demás productos naturales son indispensables para alcanzar
dicha dignidad y libertad. La igualdad, mencionada en el artículo 1, no puede
alcanzarse si únicamente algunos individuos tienen el libre acceso a los
116 Esto incluye a las personas que se les arrebataron las tierras, que tendrían que trabajar igual que cualquier otro. El magonismo nunca se plantea la idea de matar a los ricos y tomar sus tierras como ocurrió en varias revoluciones comunistas como la rusa. El magonismo reconoce el derecho de vivir para todos. 117 Declaración Universal de los Derechos Humanos. ONU. 1948
117
recursos naturales. En cuanto al artículo 3, recordemos que en el pensamiento
magonista, el derecho a la vida es el primero de todos ellos, pero que una vida
sólo puede ser vivida si es dignamente, de otra manera, la vida no vale la pena,
puesto que no se vive como persona, sino como animal; y allí es donde salta el
derecho de rebelión, para ir en pos de la vida digna.
Sin importar que vivamos en la más moderna de las metrópolis, o que
tengamos la más avanzada tecnología, el ser humano es un ser biológico,
orgánico, y para vivir de acuerdo al ideal de los Derechos Humanos, necesita el
libre acceso a los recursos, siendo entonces la obligación del gobierno
garantizar el acceso a los mismos. Ello tomando en cuenta los actuales
problemas ecológicos y la sobrepoblación, situación que no existía a principios
del siglo XX.
Otra fuente jurídica que da la razón al magonismo es nuestra Constitución en su artículo 27 que dice:
“La propiedad de las tierras y aguas comprendidas dentro de los límites del territorio nacional, corresponde originariamente a la Nación, la cual ha tenido y tiene el derecho de transmitir el dominio de ellas a los particulares, constituyendo la propiedad privada.”118
Las aguas, tierras y demás recursos naturales entonces son del dominio
público, y sólo pueden ser concesionados a los particulares por la autoridad.
De manera formal disfrutamos del acceso a todos estos bienes que son
propiedad de la nación, pero la realidad es que estamos sujetos a un limitado
uso de ellos, sin olvidar que muchas de las costas, ríos, minas y demás
riquezas naturales, son propiedad de compañías que las explotan en beneficio
de sus dueños, quedando otra vez este derecho como parte de las libertades
políticas.
118 Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.
118
El medio del que se valen los sistemas políticos para ello es la creación
de la propiedad privada, la cual es una idea “contra natura” para Ricardo Flores
Magón:
“La tierra es de todos. Cuando hace millones de millones de años no se desprendía aún la Tierra del grupo caótico que andando el tiempo había de dotar al firmamento de nuevos soles, y después, por el sucesivo enfriamiento de ellos, de planetas más o menos bien acondicionados para la vida orgánica, este planeta no tenía dueño. Tampoco tenía dueño la tierra cuando la humanidad hacía de cada viejo tronco del bosque o de cada caverna de la montaña una vivienda y un refugio contra la intemperie y contra las fieras. Tampoco tenía dueño la tierra cuando más adelantada la humanidad en la dolorosa vía de su progreso llegó al periodo pastoril: donde había pastos, allí se estacionaba la tribu que poseía en común los ganados. El primer dueño apareció con el primer hombre que tuvo esclavos para labrar los campos, y para hacerse dueño de esos esclavos y de esos campos necesitó hacer uso de las armas y llevar la guerra a una tribu enemiga. Fue, pues, la violencia el origen de la propiedad territorial, y por la violencia se ha sostenido desde entonces hasta nuestros días. Las invasiones, las guerras de conquista, las revoluciones políticas, las guerras para dominar mercados, los despojos llevados a cabo por los gobernantes o sus protegidos son los títulos de la propiedad territorial, títulos sellados con la sangre y con la esclavitud de la humanidad; y este monstruoso origen de un derecho absurdo, porque se basa en el crimen, no es un obstáculo para que la ley llame sagrado ese derecho, como que son los detentadores mismos de la tierra los que han escrito la ley. La propiedad territorial se basa en el crimen, y, por lo mismo, es una institución inmoral. Esta institución es la fuente de todos los males que afligen al ser humano. El vicio, el crimen, la prostitución, el despotismo, de ella nacen.”119
Sabemos que en Flores Magón el derecho a la vida, la libertad y la
naturaleza son bondades que de no tenerlas, estamos en el derecho y en la
obligación moral de recuperarlos, puesto que al hacerlo, nos espera la utopía.
La única lucha social que nos permitirá recuperar lo que es nuestro por derecho
es la anarquía, puesto que en su pensamiento el Estado es guardián de los
intereses de los ricos y nunca dejarán que exista un orden en el que todos
tengan la misma condición económica. La meta que persigue la consecución
de la libertad económica es el bienestar social y no un interés particular, la
lucha por su conquista se resume en estas pequeñas líneas:
119 Flores Magón, Ricardo. Antología. Selección: Gonzalo Aguirre Beltrán. UNAM. México DF 1972 Pág. 11.
119
“La igualdad ante la ley es una farsa; queremos la igualdad social. Queremos oportunidad para todos, no para acumular millones, sino para hacer una vida perfectamente humana, sin inquietudes, sin sobresaltos por el porvenir.”120
3.3 Anarquía: Radicalización del Liberalismo y puente
hacia la utopía.
En el apartado anterior pudo encontrarse el inicio del planteamiento teórico de
la anarquía en el pensamiento político-filosófico de Ricardo Flores Magón; al
analizar el por qué aún en regímenes liberales con garantías expresas en las
leyes mayores, como la Constitución Política de un Estado, gran parte de la
población vive en la pobreza, llegando al límite de la muerte, descubre que las
libertades políticas no pueden llegar a cumplirse a cabalidad; entonces formula
que la verdadera libertad no es la que está escrita sobre papel, sino la libertad
fáctica que otorgan las riquezas.
Siendo la tierra el origen de toda riqueza, es su conquista la meta de la
lucha, pero surge el problema que le lleva al pensador oaxaqueño a tomar el
anarquismo como ideal de la lucha; el Estado protege la propiedad privada, así
que para lograr la máxima de las libertades, la económica, tiene que dejar de
existir éste.
El anarquismo magonista nace como un liberalismo extremo que se
supera así mismo, rompe sus propios esquemas y llega a dimensiones
insospechadas. Esta lectura de la evolución del pensamiento de Ricardo Flores
Magón es hecha con propósitos explicativos, atendiendo al aspecto de las
formulaciones teóricas; de manera personal, Flores Magón sintió simpatía por
el anarquismo desde su primer acercamiento en 1901, durante la visita que
120 Flores Magón, Ricardo. La Revolución Mexicana. Selección: Adolfo Sánchez Rebolledo. Grijalbo México DF 1970. Pág. 53.
120
hizo a la biblioteca privada de Camilo Arriaga, en los días que se llevó a cabo el
Primer Congreso de Clubes liberales en San Luis Potosí.121
La radicalización de su lucha fue paulatina; tenemos que recordar que su
lucha puede comenzar a contarse a partir de 1900, cuando se funda
Regeneración, eso sin contar su participación en las manifestaciones en contra
de la reelección de Díaz en 1892. Y es después de la publicación del Programa
de 1906 cuando salen los últimos integrantes de la Junta Organizadora del
PLM, porque el núcleo del partido, comienza una radicalización extrema que se
acelera con los alzamientos armados de ese año y de 1908. Ya para 1910
Ricardo Flores Magón y su grupo tenían muy claro los objetivos a seguir, la
liberación de los territorios arrebatados al gobierno federal y la toma de los
medios de producción, compuestos por haciendas y fábricas.
El anarquismo magonista se compone de varias ideas, es decir, es
ecléctico, por un lado, y tiene ciertos tintes de originalidad que le otorga la
realidad mexicana que vive, sobre todo su conocimiento de las costumbres de
las comunidades indias de Oaxaca y otros lugares del país. Pero antes de
adentrarnos al estudio de la anarquía “floresmagonista”, conviene explicar en
qué consiste esta teoría y práctica político-social, pues existen varios y grandes
prejuicios sobre ella.
3.3.1 Definición de Anarquía y su explicación teórica.
“De lo que aquí se trata es de averiguar cómo tantos hombres, tantas ciudades y tantas naciones se sujetan a veces al yugo de un solo tirano, que no tiene mas poder que el que le
quieren dar.” Sobre la servidumbre voluntaria.
La Boétie (1548)
Para el hombre común, cuya preparación intelectual no ha sido suficiente en el
aspecto del conocimiento de las distintas teorías políticas, el escuchar la
121 Sobre este tema, existe una afirmación que hace Enrique Flores Magón a Samuel Kaplan en la que dice que en realidad Ricardo y él siempre fueron anarquistas, pero que se harían llamar liberales para evitar el rechazo casi automático de las personas debido a la mala fama y uso peyorativo del término anarquía. Esta afirmación puede no ser del todo correcta ya que al principio de su lucha, realmente creían en la Regeneración del gobierno del país, es decir, buscaban el cambio del gobierno, no del sistema de organización social en su conjunto.
121
palabra anarquía le causa un rechazo casi inmediato. Es más, al hombre
versado también le causa aversión el simple término; esto es causado por una
serie de prejuicios, no sólo sobre la anarquía, sino también, prejuicios muy
poderosos que se han transmitido por generaciones, como el de pensar que el
Estado es necesario en la vida social humana.
El filósofo político no puede dejar de plantearse a la anarquía como una
posibilidad. Si en Ontología la pregunta fundamental no era ¿qué es el ser?, es
decir, que había una pregunta anterior a ella que llega a la raíz del problema
ontológico y que se daba por hecho, la pregunta ¿por qué el ser y no la nada?
En Filosofía Política la pregunta original no sería ¿Cuál es el mejor tipo de
gobierno? Sino más bien, ¿Es necesario el gobierno? En este sentido la
anarquía como teoría político-social es anterior a cualquier otro razonamiento,
se formula la posibilidad de un orden social en el que no haya un gobierno o
autoridad coactiva.
La palabra “anarquía” proviene de dos palabras griegas, “an”, que
significa no, sin o ausencia, y de “arkía” que significa gobierno, poder,
autoridad, cabeza. Esta es la definición etimológica de la palabra, sin cabeza,
sin autoridad. Un sistema de organización en el que no intervenga más que la
voluntad del hombre para trabajar junto a sus semejantes; un pueblo que se
rige sin autoridad constituida, sin núcleo gobernante. La Anarquía como teoría
política presenta el problema de su nula univocidad, es decir, existen tantos
tipos de anarquía como anarquistas, pues para guardar coherencia consigo
misma, la teoría anárquica se mantiene abierta a nuevas expresiones; aunque
son rastreables líneas generales, que se matizan de acuerdo a los métodos
con los que se propone liberar a la sociedad.
El historiador Juan Gómez Quiñones identifica varios tipos de
anarquismo122:
122 Gómez Quiñones, Juan. Las ideas políticas de Ricardo Flores Magón. Ediciones Era SA. México DF 1977. Pág. 21.
122
a) Anarco-pacifismo: Busca la creación de comunidades modelo
autónomas del gobierno, su resistencia es pacífica.
b) Anarco-individualismo: Busca que la insurgencia social reivindique el
sujeto individual en lo político y lo social.
c) Anarco-mutualismo: Busca la creación de una red o federación de
pequeñas comunidades autónomas, mediante la cual puedan
intercambiarse productos y servicios.
d) Anarco-colectivismo: Busca la creación de instituciones voluntarias y en
la disposición individual.
e) Anarco- sindicalismo: Centra su lucha dentro de los sindicatos, y
considera que la forma utópica de organización social es la de una gran
sindicato, su principal arma es el llamado a la huelga.
f) Anarco-comunismo: Es partidario de unas asociaciones comunales
libres, rechaza el trabajo asalariado y cree que la única forma de
alcanzar sus metas es el uso de la fuerza armada, es decir, una
revolución o levantamiento armado.
Tiene por principales teóricos a William Godwin, Pierre-Joseph
Proudhon, Pedro Kropotkin, Malatesta, Bakunin y Francisco Ferrer, en la
actualidad existe una teoría anárquica-capitalista de Robert Nozick. Su origen
puede centrarse en el discurso “Sobre la Servidumbre Voluntaria” de La Boétie
de 1548, en el que se cuestiona porque los pueblos, que numéricamente son
mayores que los gobernantes, se sujetan al yugo de una sola persona, siendo
que la suma de su fuerza física puede aplastarlo.
En México existió un importante movimiento anarquista que fue conocido
a nivel mundial, pero que desapareció entre 1880 y 1890, sin dejar ninguna
experiencia transferible. Por lo que el movimiento anárquico magonista
comenzó desde cero. De todos los movimientos anárquicos de la época, sólo el
123
español y el mexicano pudieron consolidarse como parte de una revolución que
tuvo impacto en la sociedad futura.123
Según el teórico Errico Malatesta, anarquista de origen italiano, parte
del rechazo que las personas tienen al escuchar sobre el anarquismo, se debe
a la creencia que la educación, tanto escolar como familiar y social, ha
establecido como una de las grandes verdades acerca de la vida política del
ser humano, es decir, la necesidad del Estado y del gobierno. Se cree que sin
un gobierno, reinaría el caos social, un desorden sin límite, como si en un
momento dado todas las personas perdieran el juicio y comenzaran a atacarse
entre ellas. Esto es porque se ha enseñado que anarquía es sinónimo de
caos.124
Para los anarquistas, un escenario así es difícil de encontrar. La
concepción que tienen del ser humano es como un ser esencialmente bueno,
cuyos instintos de fraternidad y solidaridad le hacen unirse en la búsqueda de
un beneficio común; no son ingenuos los anarquistas, saben que en la
naturaleza humana también se encuentra la ambición, el egoísmo y otros
sentimientos negativos, pero que los sentimientos e instintos nobles se
imponen a los negativos, más aún por el uso de la razón y de la moral.
Tenemos ejemplo de momentos en los que en nuestro país y en el
mundo entero, en catástrofes naturales o humanas, el gobierno queda
paralizado y por un momento se vive sin su poder. En esos momentos las
personas han demostrado que efectivamente, la fraternidad y la solidaridad,
valores predilectos de la anarquía, se ponen en marcha más que el supuesto
caos que habría sin un poder superior al de la propia conciencia. Tenemos el
ejemplo de la organización ciudadana durante la contingencia causada por el
terremoto de 1985 en la Ciudad de México, personas que no se conocían se
123 Ibíd. Pág. 23-25. 124 Malatesta, Errico. La anarquía y el método del anarquismo. Premia editora SA. México 1978. Pág.11-14.
124
organizaban para rescatar a los sepultados, mientras el gobierno tardaba en
reaccionar ante el imprevisto; otro ejemplo es el de los barrios de Buenos Aires
en Argentina durante la grave crisis económica que golpeó a ese país hace
pocos años; cuando no tenían para comer en sus casas, sin ninguna
instrucción gubernamental, las personas se reunieron por barrios para hacer
comedores comunitarios en los que cada quien cooperaba con lo que tuviera a
la mano, teniendo que dejar de comer de la basura.
La Anarquía busca la igualdad de condiciones económicas y por tanto
sociales, viendo al gobierno como un obstáculo para esa realización. En este
sentido, es un tipo de socialismo, pero a diferencia de otros socialismos
comunistas, en éste no se encuentra el autoritarismo que coarta la libertad a
niveles extremos, como en el planteado por Marx, Lenin o Stalin. Por lo que la
Anarquía es llamada también como “Socialismo Libertario” o “Comunismo
Libertario”. Este tipo de comunismo no interfiere con la libertad de pertenencia
o de manifestar la individualidad propia, como ha ocurrido históricamente con
los comunismos. Ello le confiere una dimensión distinta que merece ser
estudiada de mejor manera, sobre todo dentro de la interpretación que Ricardo
Flores Magón hace del anarquismo, teniendo cualidades que lo hace
particularmente distinto.
3.3.2 ¿Cómo Entender la Doctrina Anárquica en Ricardo
Flores Magón?
3.3.2.1 Definición de anarquismo y su sistema de
valores en el Pensamiento de Ricardo Flores Magón.
El anarquismo de Ricardo Flores Magón mantiene las líneas generales de
cualquier tipo de anarquismo, así como las mismas creencias optimistas de la
naturaleza humana y las pesimistas con respecto al Estado, el gobierno y los
gobernantes.
125
Su concepción de lo que es la anarquía no deja de ser utópica o
idealizada. Brinda una buena explicación de lo que llama anarquía en una
extensa carta enviada a su abogado, Harry Weinberger, el 9 de mayo de 1921
desde el penal de Leavenworth, Kansas; en ella Ricardo Flores Magón pone al
corriente a su defensor acerca de su caso y de los cargos que le imputan,
alegando que su confinamiento no es producto de cometer un delito, sino por
comulgar son doctrinas peligrosas para el Estado, convirtiéndose en un preso
político:
“El señor Daugherty afirma que soy un hombre peligroso debido a las doctrinas que proclamo y practico. Ahora bien, las doctrinas que proclamo y practico son las doctrinas anarquistas, y desafío a todos los hombres y mujeres de buena fe del mundo a demostrarme que las doctrinas anarquistas son perjudiciales para la especie humana. El anarquismo lucha por el establecimiento de un orden social basado en la fraternidad y el amor, al contrario de la actual forma adoptada por la sociedad, que se funda en la violencia, el odio y la rivalidad de una clase contra la otra, y de los miembros de una misma clase entre sí. El anarquismo pretende establecer, entre todas las razas de la Tierra, una paz perenne por medio de la supresión de esa fuente de todos los males, el derecho a la propiedad privada. Si esto no es un ideal hermoso, entonces ¿qué es? Nadie puede pensar que los pueblos del mundo estén viviendo en condiciones ideales.”125
Entonces la anarquía es vista por él como una sociedad en la que el
amor y la fraternidad son los valores que fundamentan el actuar cotidiano y la
estructura misma de la sociedad, al contrario del Capitalismo, cuyo valor
principal es la competencia.
Vista así, la anarquía es una acusación moral a la sociedad en la que se
critican los valores de ésta, puesto que ocasionan el mal humano:
“Toda persona consciente se siente agraviada al constatar la continua lucha del hombre contra el hombre, su constante engañarse unos a otros. El éxito material es el señuelo que atrae a hombres y mujeres de todo el mundo y, para conseguirlo, ninguna infamia es demasiado ruin, ninguna bajeza es suficientemente vil como para desalentar la codicia de sus adoradores. Los resultados de esta locura universal son espantosos: la virtud es pisoteada por el crimen, y la estafa ocupa el lugar de la honestidad. La sinceridad es tan sólo
125 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 189-190.
126
una palabra o, en el mejor de los casos, una máscara bajo la cual gesticula el fraude. Ha desaparecido la franqueza, y el engaño es la pendiente resbalosa en la que el hombre se encuentra con el hombre en sus relaciones sociales y políticas. “Éxito a cualquier precio”, tal es la consigna y la sangre de las fieras que se desgarran entre sí profana la noble faz de la Tierra… Tales son las condiciones en las que nosotros, hombres civilizados, vivimos; condiciones que son terreno fértil para toda clase de tormentos morales y materiales, y para toda clase de degradaciones morales y materiales. El propósito de las doctrinas anarquistas es enmendar todas estas influencias malsanas, y ninguna persona sensata y decente nunca podría considerar peligroso a aquel que respalda estas doctrinas de fraternidad y amor”126
Al ser la Anarquía una manera de remediar los males sociales y
humanos causados por esta degradación moral, ésta tiene que proponer un
nuevo sistema de valores, siendo el más importante de ellos el de la
solidaridad. Nótese que la solidaridad no es un valor impuesto por la doctrina
anárquica, sino que es, según Flores Magón, parte del instinto natural innato en
el hombre, sepultado por el sistema capitalista y su visión artificial y deforme.
Una vez más puede observarse el naturalismo biologicista que muestra en
pensamiento de Ricardo Flores Magón:
“El rebaño humano ha olvidado que debe a la solidaridad el haber salido victorioso sobre las otras criaturas de la selva. Para mí la solidaridad en la virtud de las virtudes. La materia existe por la solidaridad de los átomos. Sin esta virtud, todo el edificio del Universo se desplomaría y desaparecería en la obscuridad, como polvo esparcido por los vientos. La solidaridad es esencial a la existencia, es condición de la vida. Las especies que sobreviven en la lucha por la existencia no son, de ningún modo, las que están compuestas de los individuos más fuertes, sino aquellos cuyos componentes adoran más reverentemente la mayor de las virtudes: la solidaridad. La solidaridad es fuerza… La solidaridad es progreso, pues la vida significa evolución, y la solidaridad es condición de la vida. La solidaridad es armonía, cooperación entre los seres humanos, gravitación para los cuerpos celestes. ¿Qué es la luz solar? La solidaridad de los siete colores del arco iris.”127
La solidaridad es el valor por medio del cual el pueblo puede
emanciparse del gobierno, siendo entendido éste como la “Autoridad gendarme
del Capital” el cual no es pagado por éste, sino por los pobres.128
126 Ibíd., Pág. 190. 127 Ibíd. Pág. 33. 128 Flores Magón, Ricardo. “¿Para qué sirve la autoridad?”. Regeneración 30 de marzo de 1912.
127
3.3.2.2 Tipos de propiedad en el anarquismo
magonista.
Este pensador y anarquista mexicano no hace un simple remedo de las
otras teorías anárquicas transportada a nuestra realidad, sino que de nuestra
realidad plantea un anarquismo con rasgos particulares, pues no se puede
olvidar la influencia de su padre con respecto a cierta idealización de las
comunidades indias, estilo de vida que pudo corroborar cuando fue a trabajar a
su tierra natal, dos años antes de empezar a editar Regeneración en su
primera época (1900-1901). Es cierto que la mayoría de los anarquistas tienen
el problema de presentar cierto “milenarismo, o sea, el deseo de regresar a un
pasado idealizado, de alejarse de la complejidad de la vida moderna para
volver a la simplicidad preindustrial”129. Y esta es una importante crítica que
hace Gonzalo Aguirre Beltrán en la introducción de su Antología, en la que
dice:
“[…] Es necesario hacer notar que esta emotiva descripción de la vida campesina que, como una reacción en contra de la industrialización, se hace coincidir con la que supuestamente habría de gozar la sociedad anárquica, es una falsa interpretación de la realidad; la comunidad indígena en Flores Magón es una comunidad mítica […]”130
Es una crítica seria viniendo de quien es considerado como uno de los
padres de la Antropología en México. Sin embargo, estudios actuales le dan la
razón a Flores Magón, existiendo hoy en día en nuestro país comunidades, que
sin importar si son de ascendencia indígena o mestiza, conservan costumbres
como el tekio131 y las fiestas comunales.
Para Ricardo Flores Magón el pueblo mexicano tiene antecedentes que
le hace “apto para el comunismo”, entendiendo por comunismo al de tipo
129 Gómez Quiñones, Juan. Op cit. Pág. 19. 130 Flores Magón, Ricardo. Antología. Selección: Gonzalo Aguirre Beltrán. UNAM. México DF 1972. Pág. XXII. 131 Esta es una costumbre en la que varios miembros de la comunidad trabajan tierras particulares o comunales sembrándolas y cosechándolas; otra modalidad del tekio es la de hacer obras en la comunidad para beneficio común, como construir un puente, dar mantenimiento a algún camino, entre otros.
128
libertario, es decir, la anarquía. Esta aptitud proviene de los siglos de existencia
de las comunidades rurales, cuyos valores básicos poco han cambiado a lo
largo de los años. En el artículo titulado “El pueblo mexicano es apto para el
comunismo”, plantea la posibilidad de la existencia de una organización social
de tipo anárquica; este artículo está tan sencilla y elocuentemente explicado,
que me permito trascribir parte de él, para que el propio Ricardo Flores Magón
nos explique, a través del tiempo, por medio de la palabra escrita, su visión del
país:
“Los habitantes del estado de Morelos, así como los del sur de Puebla, de Michoacán, Jalisco, Yucatán y otros estados en que vastas extensiones territoriales han sido invadidas por multitudes proletarias que se han dedicado desde luego a cultivarlas, demuestran al mundo entero, con hechos, que no se necesita una sociedad de sabios para resolver el problema del hambre… El pueblo mexicano odia por instinto a la autoridad y a la burguesía… Esto es ya más que suficiente para una revolución social de carácter económico y antiautoritario; pero hay más. En México viven unos cuatro millones de indios que hasta hace veinte o veinticinco años vivían en comunidades, poseyendo en común las tierras, las aguas y los bosques. El apoyo mutuo era la regla en esas sencillas comunidades, en las que la autoridad sólo era sentida cuando el agente de recaudación de rentas hacía su aparición periódica o cuando los rurales llegaban en busca de varones para hacerlos ingresar por la fuerza al ejército. En estas comunidades no había jueces, ni alcaldes, ni carceleros, ni ninguna polilla de esa clase. Todos tenían derecho a la tierra, al agua para los regadíos, al bosque para la leña y a la madera para construir los jacales. Los arados andaban de mano en mano, así como las yuntas de bueyes. Cada familia labraba la extensión de terreno que calculaba ser suficiente para producir lo necesario, y el trabajo de escarda y de levantar las cosechas se hacía en común, reuniéndose toda la comunidad hoy para levantar la cosecha de Pedro, mañana para levantar la de Juan y así sucesivamente. Para fabricar un jacal, ponían manos a la obra todos los miembros de la comunidad. Estas sencillas costumbres duraron hasta que, fuerte la autoridad por la pacificación completa del país, pudo garantizar a la burguesía la prosperidad de sus negocios. En cuanto a la población mestiza, que es la que forman la mayoría de los habitantes de la república mexicana, con excepción de la que habitaba las grandes ciudades y los pueblos de alguna importancia, contaba igualmente con tierras comunales, bosques y agua libres, lo mismo que la población indígena. El apoyo mutuo era igualmente la regla; las casas se fabricaban en común; la moneda casi no era necesaria, porque había intercambio de productos; pero se hizo la paz, la autoridad se robusteció y los bandidos de la política y del dinero robaron descaradamente las tierras, los bosques, todo. Se ve, pues, que el pueblo mexicano es apto para llegar al comunismo, porque lo ha practicado, al menos en parte, desde hace siglos, y eso explica por qué, aún cuando en su mayoría es analfabeto, comprende que mejor que tomar parte en farsas electorales para elevar verdugos, es preferible tomar
129
posesión de la tierra, y la está tomando con grande escándalo de la ladrona burguesía.”132
Ahora bien, hablar de comunismo en nuestro tiempo significa pensar en
medidas autoritarias que recortan la libertad individual a niveles casi
insoportables; tenemos el ejemplo de la URSS o de la República Popular
China, en las que el gobierno controlaba incluso la manera de vestir o de
pensar. Este tipo de autoritarismo es rechazado por Flores Magón, su idea de
comunismo obedece a la causa de la libertad y no de la uniformidad asesina de
la individualidad. Esta es la otra función que tiene la discordia en el
pensamiento político-filosófico de este pensador:
“Imaginaos la tierra sin montañas, el mar sin olas, el cielo sin estrellas, la flor sin colores. Imaginaos a todas las aves vistiendo el mismo plumaje, a todos los insectos ostentando la misma forma y color. Imaginaos las llanadas sin un repliegue, sin un accidente; ni un árbol, ni un yerbajo; nada que trunque la monotonía del paisaje. Nada que rompa la uniformidad del cuadro; ni un arroyo que murmure, ni un pájaro que cante, ni una brisa que recuerde que hay movimiento, que hay acción. Imaginaos por último a la humanidad, sin pasiones, teniendo todos los mismos gustos, pensando todos del mismo modo, y decid si no será preferible morir de una vez a sufrir la prolongada agonía, que no otra cosa sería el vivir en tales condiciones. El orden, la uniformidad, la simetría parecen más bien cosas de la muerte. La vida es desorden, es lucha, es crítica, es desacuerdo, es hervidero de pasiones. De ese caos sale la belleza; de esa confusión sale la ciencia; de la crítica, del desorden del hervidero de pasiones surgen radiantes como ascuas, pero grandes como soles, la verdad y la libertad.”133
Al tener este papel la discordia dentro de la sociedad comunista
planteada por Flores Magón, se evita caer en ese mal de las sociedades
socialistas y comunistas que es la falta de la libertad personal, incluso la de
posesión.
132 Flores Magón, Ricardo. El pueblo mexicano es apto para el comunismo. Regeneración, 2 de septiembre de 1911. 133 Aguirre Beltrán, Gonzalo. Op. Cit. Pág. 15.
130
Ricardo Flores Magón contempla una división teórica de los tipos de
propiedad, por medio de la cual, la posesión de la propiedad individual está
asegurada, evitando el igualitarismo totalitarista. Hay tres tipos de propiedad:
a) Propiedad personal: Es en la cual se puede obtener un usufructo directo,
una ganancia económica y tiene la función de ser el patrimonio personal:
por ejemplo, un terreno pequeño donde hay un huerto familiar.
b) Propiedad privada: La privada, en la cual se explota y expolia a otros
para obtener un beneficio personal o de grupo (como lo eran las
haciendas porfiristas o las fábricas). Por tanto, la que debe desaparecer
para integrarse a la colectiva.
c) Propiedad colectiva: La colectiva es la propiedad comunal y el usufructo
sería en beneficio de la comunidad trabajadora. Lo que había que
erradicar, para los anarquistas mexicanos, era precisamente la
propiedad privada, y darle libertad a los peones; por ello, el lema "Tierra
y Libertad" (ideal magonista que después fue adoptado por el zapatismo
como fin de su revolución) plasmaba las aspiraciones y necesidades de
la inmensa mayoría de los mexicanos, negadas bajo el régimen
porfirista.
Esta idea de la propiedad personal o individual, que no sólo se refiere a
las tierras, sino a todas las pertenencias personales, viene incluida en el
manifiesto del PLM del 23 de septiembre de 1911, en el que se fija, sin tapujos,
la convicción abiertamente anarquista del partido:
“[…] En la comunidad todos tendrán derecho a tomar todo lo que necesiten según sus necesidades… Por supuesto que no ha de faltar tierra para que cada persona pueda tener su casa y un buen solar para dedicarlo a los usos que sean de su agrado”134
134 Flores Magón, Ricardo. La Revolución Mexicana. Selección: Adolfo Sánchez Rebolledo. Grijalbo México DF 1970. Pág. 153.
131
Este orden social teórico, será analizado en la tercera sección del siguiente
capítulo, puesto que conforma la imagen que Ricardo Flores Magón tenía de
una futura sociedad libre. En la que los hombres puedan vivir como tal cosa. Es
por ello que el orden anarquista conforma una de las tres expresiones del
utopismo en el pensamiento político filosófico de Flores Magón.
132
CAPÍTULO IV.- UTOPÍA MAGONISTA: LAS TRES UTOPÍAS COMO EJE RECTOR Y FINALIDAD DE SU
PENSAMIENTO.
Habiendo recorrido un largo camino en el que conocimos la vida de Ricardo
Flores Magón; en el que comprendimos que su legado permanece por medio
de las libertades de nuestra Constitución Política y su pensamiento filosófico
como testamento; en el que también estudiamos su paso del liberalismo al
anarquismo y lo que éste significa para él; podremos vislumbrar su ideología en
las máximas alturas del pensamiento, en aquel lugar donde lo ideal y lo posible
parecieran disociarse por completo: la utopía.
El deseo de ver a una humanidad redimida de todos aquellos males que
carga de manera innecesaria, de la cual la naturaleza se sienta orgullosa, de la
que Sol “bese sus frentes y no queme sus espaldas”, de la que la Tierra vea
caminando como hombres libres que canten himnos de triunfo y alegría, de la
que logre consumar su destino y convertirse en el más digno, libre y bello de
los seres del cosmos, de una humanidad que tome el cielo por asalto, es decir,
su propia tierra; ese simple deseo se tradujo en un pensamiento y una acción,
que tuvieron por núcleo, por base, el ideal de un mundo mejor.
En la actualidad (como en casi todas las épocas) existe un cierto
pesimismo entre las personas, letradas o no, cuando se menciona la
construcción de una sociedad, no digamos perfecta, sino mejor, en la que los
mayores problemas sociales hayan sido abatidos; ese pesimismo frena los
sueños y la posibilidad de la realización de ese proyecto con el único hecho de
calificarlo con una palabra: utópico.
Utópico y Utopía, son y serán palabras con un sentido peyorativo para
unos, con un sentido de ilusiones para unos más, para los menos esas
palabras significan realizable; sueñan por ello, construyen por ello, luchan por
133
ello, viven por ello, mueren por ello y a esas personas odiosas para el
poderoso, locos para las masas y héroes para las generaciones futuras, les
llaman utopistas.
Estos son los tres elementos que se conjugan en el pensamiento
político-filosófico de Ricardo Flores Magón, la utopía como un ideal, motor de
toda lucha y de todo pensamiento; lo utópico como lo realizable, un orden
social, humano, lejano pero no imposible, incluso necesario; el utopista, el que
sueña y vive el sueño, lo construye e insta a los demás a realizarlo. Si no
existiera la utopía como fondo del pensamiento de Ricardo Flores Magón, éste
sólo sería un pensamiento o doctrina política como cualquier otra que
evoluciona de un punto “A” a un punto “B” por circunstancias muchas veces
accidentales; la utopía como trasfondo permite encontrar un sentido a esa
evolución, justificando y legitimando cada uno de los estados recorridos.
Sin embargo, a lo largo de su vida biológica e intelectual, este
oaxaqueño luchó por aquello que creía conduciría al género humano a la
verdadera libertad; en ese sentido, la utopía sólo es tal, porque no se ha
realizado, en ningún sentido porque sea imposible. En este último capítulo
estudiaremos la idea de utopía en su sentido clásico, tal como nos la legó Moro
y que es sinónimo de irrealizable; veremos su materialización ocurrida en
nuestro país bajo la tutela de Vasco de Quiroga, entendiéndola como una
utopía materializada, siendo la utopía fáctica y por tanto temporal. Con esos
elementos, analizaremos cómo entiende Flores Magón la utopía, juzgaremos el
papel que tiene en su pensamiento y las tres formulaciones que hace de ella;
una utopía en el sentido clásico, “La Ciudad de la Paz”; otra en el sentido de
materialización de los ideales utópicos, similar al de Vasco de Quiroga, por
medio de una comunidad creada en Edendale; por último un tercer tipo de
utopía, la que podría nombrarse como la “utopía magonista”, aquella que oscila
entre lo irrealizable y lo fáctico, es decir, la utopía posible, entendida por
134
Ricardo Flores Magón como la imagen de una sociedad libre fundada en
valores comunitarios.
Ricardo Flores Magón, ideólogo, revolucionario, filósofo, crítico, mártir,
finalmente utopista. Ese es carácter con el que debemos entender a este titán
del pensamiento y la lucha libertaria, en el presente capítulo.
4.1 Utopía Clásica y Utopismo material en México.
4.1.1 La Utopía de Tomás Moro: Modelo de utopía y utopía
clásica.
Utopía es un término con un uso múltiple en nuestro idioma. Por esta palabra
podemos entender desde sueños irrealizables o absurdos, hasta modelos
ideales a seguir. Sin importar cómo sea que se entienda, la utopía ha formado
parte del ideario humano desde que éste comenzó su vida social,
expresándose desde la antigüedad más remota en forma de mitos en los que
se narra una época de abundancia y felicidad.
Es bien conocido que etimológicamente el término significa literalmente
“sin lugar”, “sin tierra”, “que no se encuentra en ningún lugar”. Por ello se le ha
adjudicado una relación estrecha con la ucronía, es decir, el no tiempo. Creo
que si no se toman como sinónimos estos dos términos o no se ve una
conexión necesaria entre ambos, es posible advertir dos sentidos de la utopía.
Si se identifican ucronía y utopía o se hace necesaria la existencia simultánea
de las dos, la utopía si es el ideal irrealizable de determinado tipo de sociedad;
de otro modo, si esta conexión es concebida como aleatoria o no necesaria, se
abre la posibilidad de plantear a la utopía como un ideal realizable, susceptible
de materialización. También es importante destacar que aunque el término es
inventado por Tomás Moro en 1516, antes ya existían algunas construcciones
de este tipo.
135
En la antigüedad clásica es necesario recordar a Platón en cuatro de sus
textos, a saber: Timeo y Critias, donde narra la historia de un reino perdido, la
Atlántida, que en su momento de esplendor fue un “paraíso” terrenal; La
República, donde Sócrates construye de manera ideal una ciudad en la que
exista la justicia y el hombre justo; y por último, en Las Leyes, donde determina
la manera en la que una ciudad ideal puede existir por medio de la legislación
que propone. En Platón se encuentran entonces dos sentidos de utopía, el
sentido que después se concretaría con Tomás Moro, el de un orden ideal e
irrealizable y en el Platón de Las Leyes, se encuentra un sentido de posibilidad
de realización de la utopía.
Sin embargo, el sentido clásico del término se pone de manifiesto con
Tomás Moro en su obra “Utopía”, en la que por medio de un diálogo ficticio con
un tal Rafael Hitlodeo, navegante portugués que acompañó a Américo
Vespucio en sus viajes, se describe una sociedad perfecta y feliz. Moro
remarca en variadas ocasiones que dicho reino no tiene lugar físico, por ello
inventa el nombre de Utopía; la inexactitud de su ubicación geográfica la
explica por una omisión ocurrida en el diálogo sostenido con Hitlodeo: “Se trata
de que ni a ti ni a nosotros se nos ocurrió preguntarle, ni a él decirnos en qué
parte de aquel mundo nuevo está situada Utopía”135. Este supuesto olvido,
obviamente intencional, es la manera en la que Moro quiere que se ponga
atención a la crítica que hace de su sociedad por medio de la construcción
ideal de otra (la cual no contiene los defectos de la real) y no en su posibilidad
terrena o temporal.
La Utopía de Moro tiene las características más importantes de la utopía
clásica, por ello conviene recordar las principales líneas que traza esta singular
obra:
135 Moro, Tomás; Campanella, Tomaso; Bacon, Francis. Utopías del Renacimiento. Fondo de Cultura Económica. México DF. 1995. Pág. 41.
136
-En primer lugar, la indeterminación del espacio y en ocasiones del tiempo,
hacen difícil imaginar las condiciones en las que pueda darse la construcción
del orden utópico, así que las condiciones ideales, en casi todas las utopías, e
incluso en las distopías136, ya están dadas. Esto significa que no hay método
para llegar a tal Estado, sólo hay formulaciones de su funcionamiento.
-Otra característica viene de suyo, puesto que al ser una sociedad perfecta, ya
no existe la necesidad del movimiento o cambio social, en otras palabras, es la
muerte de la historia. La estática social puede existir aunque exista cierto
movimiento, por ejemplo, en Utopía los pobladores tenían que marcharse de
sus casas y dejar por un tiempo sus respectivos oficios para trabajar el campo,
este cambio se hacía turnado. A pesar de ser un cambio de la rutina habitual,
es una regularidad planteada por el sistema social.
-La felicidad de los habitantes es plena, sin embargo, para que esta pueda
existir, se deja de lado cualquier pensamiento alternativo o individual. Esta
característica implica que todos deben vestir ropas iguales, permitiéndose
únicamente adornarlas con los gustos propios; también todos deben recrearse
en su tiempo libre con las mismas actividades; otra exigencia para la felicidad y
estabilidad del orden utópico es que todos piensen de manera muy similar, por
no decir igual. Esto puede llegar a tomar tintes autoritarios que dan origen a las
narraciones o construcciones distópicas.
-Para que sean factibles, las utopías son emplazadas en lugares muy
pequeños, islas o ciudades-estado. Tal parece que la existencia de la utopía en
una sociedad compleja como la nuestra es todavía más imposible; esto obliga a
cierto retroceso de las sociedades, que para poder abrigar un Estado utópico
136 Distopía es el término con el que se le conoce a las “antiutopías” o utopías negativas que constituyen una crítica a la idea clásica del término. En la literatura tenemos varios ejemplos de ello: “1984” y “rebelión en la Granja” de George Orwell, “Un Mundo Feliz” de Aldous Huxley, “Fahrenheit 451” de Ray Bradbury entre otras.
137
tienen que disgregarse en pequeñas comunidades, que también se cierran a la
influencia de otros Estados que no tienen un orden social parecido.
Todas estas características pueden atribuirse a las utopías clásicas, y
aunque algunas de ellas puedan ser consideradas como negativas, no deben
juzgarse tan duramente, puesto que en su concepción clásica, la utopía es una
crítica a la sociedad donde se formula y a sus valores; mediante ella se piensa
dar solución a los principales problemas que la aquejan. Sirve como ejemplo de
alternativa social, mas no intenta implantar o proponer ese modelo en
específico.
En síntesis, la utopía clásica es una construcción ideal de la sociedad
perfecta que no contiene el ánimo de instaurarla, sino que expresa la
esperanza de llegar a un orden social más justo. A pesar de ello, la Utopía de
Moro sirvió como base para la realización material de comunidades cristianas
en las que todos aquellos ideales podrían verse traducidos en la realidad por
medio de un proyecto humanista: los hospitales-pueblo fundados por Vasco de
Quiroga.
Antes de entrar al tema del utopismo en México y su materialización,
conviene observar algunas de las reglas generales que Moro inventa como
parte del sistema jurídico de los “utópicos”. Estas reglas están contenidas en el
libro segundo, que habla “acerca de la mejor organización de un estado”; el
apartado que nos interesa es el que habla de los oficios de los pobladores. El
oficio básico que todos están obligados a conocer y ejercer, es el de la
agricultura, después de conocer este oficio pueden instruirse en el que más les
guste:
“Hay una ocupación, la agricultura, común a hombres y mujeres y que nadie ignora. Enséñasela a todos desde la infancia, en parte por medio de reglas aprendidas en la escuela y en parte levándolos, como por entretenimiento, a los campos próximos a la ciudad, no para que se limiten a mirar, sino para que la practiquen como ejercicio corporal. A parte de la agricultura como he dicho, es común a todos, se instruye a cada cual en una profesión propia, tal como el
138
beneficio de la lana, el arte de trabajar el lino o los oficios de cantero, herrero o carpintero.”137
La supremacía de la agricultura proviene del hecho de que es la
actividad que garantiza el abasto de alimentos, los cuales, al ser abundantes
producen un excedente, una parte es almacenada y la otra vendida a precios
muy bajos a países vecinos. La otra regla es la de la igualdad de la propiedad,
incluyendo el vestido:
“Los trajes son uniformes en toda la isla desde tiempo inmemorial y sólo se diferencian según el sexo del que los lleva o su condición de casado o soltero. Estos trajes son agradables a la vista, acomodados a los movimientos del cuerpo y apropiados para el frío o el calor. Cada familia se fabrica los suyos.”138
La división del trabajo en oficios es provechosa y permita la correcta
producción de bienes, los cuales son repartidos gratuitamente a todos aquellos
que trabajan. Al ser casi todo el trabajo manual, podría pensarse que para
producir suficientes bienes, deben trabajar mucho tiempo, sin embargo esto no
es así; Moro dice que trabajan 6 horas diarias divididas en dos bloques de tres
horas, uno antes de comer seguido de otro después de la comida y un
descanso de dos horas. En sus momentos libres pueden cultivar la lectura,
aprender otro oficio, tocar algún instrumento musical o trabajar tiempo extra139.
Por último, es importante destacar que la parte central de los pueblos
está conformada por un mercado en el que
“Las familias llevan a ciertos edificios situados en el mercado mismo los productos de su trabajo, los cuales se distribuyen en distintos almacenes. Los cabezas de familia piden en ellos lo que necesitan y se lo llevan sin entregar dinero ni otra compensación. ¿Cómo habría de negárseles cosa alguna si todo abunda y no se le recela que nadie solicite más de lo necesario?... La codicia y la rapacidad son fruto del temor a las privaciones y en el hombre.”140
137 Moro, Tomás; Campanella, Tomaso; Bacon, Francis. Utopías del Renacimiento. Fondo de Cultura Económica. México DF. 1995. Pág.81. 138 Ibíd. 139 Ibíd. 82. 140 Ibidem.
139
El problema de la realización de la utopía de Moro es que para mantener
un estado como el descrito, los habitantes tienen que ser casi santos o poder
llevar al extremo los valores cristianos. Y es por esta vía que Utopía consigue,
aunque fuera por un breve tiempo, encontrar una comarca terrena para hacerse
realidad en el Nuevo Mundo.
4.1.2 La realización material de la utopía en México.
Parte de lo que inspira a Tomás Moro a escribir Utopía, es el descubrimiento de
aquellas tierras que conformaron el Nuevo Mundo, siendo este nombre el
reflejo de un deseo de los grandes humanistas de ese tiempo por refundar la
civilización, volver a iniciarla desde un principio pero con los valores cristianos
primitivos. Otra razón para escribir utopía se encuentra en el hecho de que
comenzaron a circular historias de un mundo muy distinto, en el que las
sociedad humanas tenían reglas de convivencia distintas a las europeas, como
las narraciones de Américo Vespucio, que comenzaron a ser asociadas con
viejas historias medievales como la del reino perdido del “Preste Juan”141, o la
idea de que en algún momento la humanidad vivió una “Era de Oro”, en la que
no había pobres y todos eran felices, por lo que se creía que aún podrían existir
reinos perdidos donde esa Era Dorada aún estaba vigente.
El carácter de “imposible” de la utopía clásica se desvanece al entrar a
un Nuevo Mundo con reglas distintas. La misión evangelizadora implica no sólo
un cambio de religión, sino de estilo de vida de los recién evangelizados; qué
mejor orden social podría pedir un sacerdote sino el del cristianismo primitivo,
cuyos valores comunales persisten a cualquier otro. Desde nuestro tiempo
actual es sencillo encontrar errores y hacer críticas a la obra de Moro, pero
141 La leyenda del Preste Juan dice que en algún lugar del océano existe una isla (algunos mencionaban que era Etiopía) donde se encuentra un reino cristiano en el que todos eran felices, guiados por el Padre o Preste Juan, quien, según algunos relatos, era San Juan apóstol.
140
debe pensarse que en su tiempo marcó una revolución intelectual y de
inquietudes sociales. La cuadrada sociedad europea no era la única
formulación posible de sociedad, otra era posible, y las tierras casi vírgenes
recién descubiertas tenían la posibilidad de convertirse en el “topos” de la
utopía, ese era el parecer de Don Vasco de Quiroga.
Como es sabido, Vasco de Quiroga fue enviado al Nuevo Mundo hacia
el año de 1530, como oidor de la Segunda Audiencia de México, para remediar
los graves daños que había ocasionado en la Nueva España el gobierno
encabezado por Nuño de Guzmán. Al enterarse de la terrible situación vivida
por los indígenas de Michoacán, se ofrece voluntariamente a remediar tales
males. Atento lector de Moro, busca realizar las medidas o preceptos que
regían a los habitantes de Utopía, para ello funda una comunidad a las afueras
de la Ciudad de México en 1532, llamándolo hospital-pueblo de Santa Fe de
los Altos.
Para materializar lo que Moro únicamente planteó en la imaginación,
Vasco de Quiroga, o Tata Vasco como era llamado con cariño por los indios,
paga con su sueldo la instalación del Hospital-pueblo de Santa Fe; llamado
hospital por ser entendido este término como un lugar donde reciben viajeros,
puesto que el término hospital se entendía en un sentido amplio, como una
institución de carácter caritativo (u obra pía), que servía para dar
mantenimiento y, educación a los pobres y desamparados; para atender a los
ancianos y enfermos; y como lugar de refugio para los peregrinos. De ahí, que
Don Vasco haya llamado a las poblaciones indígenas que él congregó, como
hospitales-pueblo; incluso, cabe decir que en algunos testimonios de la época,
y en otros trabajos recientes, también suele llamarse a estas mismas
congregaciones como “repúblicas de Santa Fe”.
En 1533, es fundado el segundo hospital-pueblo de Santa Fe de la
Laguna, a orillas del lago de Pátzcuaro, en la provincia de Michoacán. Quiroga
141
quería poner en práctica a Moro; una de sus principales inspiraciones fueron
las descripciones que hacía Vespucio de los pobladores del Nuevo Mundo:
“Los pueblos viven con arreglo a la naturaleza y mejor los llamaríamos epicúreos que estoicos…no tiene propiedad alguna, sino que todas son comunes…Viven sin rey y sin ninguna clase de soberanía y cada uno es su propio dueño”142
La importancia de estos centros es la de ser un intento que se anticipa
por siglos a cualquier otro para instaurar comunidades libres en las que las
propuestas utópicas sean las rectoras de la vida cotidiana, es decir, se realiza
de manera temporal. Los Hospitales-pueblos sirven de precedente a doctrinas
cristianas con sentido social, siendo la más importante, la teología de la
liberación. También fundan un modelo de socialismo comunitario muy parecido
al propuesto por Magón en su teoría, y vivido en la práctica en Edendale.
El primer estudio académico que vincula con evidencia documental el
proyecto de Vasco de Quiroga con la Utopía de Moro es el de Silvio Zavala, que
en su obra “La utopía de Tomás Moro en la Nueva España” de 1937, estudia la
influencia que tuvo la obra del inglés en la construcción de los hospitales. Vasco
de Quiroga ve al indio, como un niño, no con ausencia de maldad, pero aún
inocente, cualidad que es requerida por el propio Jesús para entrar al reino de
los cielos. La inocencia que encuentra en el indio también la encuentra en la
tierra, pues como escribe en su “Información en Derecho”:
“Porque no en vano sino con mucha causa y razón éste de acá se llama Nuevo Mundo, y eso es lo Nuevo Mundo, no porque se halló de nuevo, sino porque es en gentes y casi en todo como fue aquel de la edad primera y de oro, que ya por nuestra malicia y gran codicia de nuestra nación ha venido a ser hiero y peor”.143
142 Ibíd. Pág. 13. 143 Vasco de Quiroga. Información en Derecho; introducción y notas de Carlos Herrejón. Editorial de la SEP. México DF. 1985. Pág.52
142
Todo esto le permite legislar el estilo de vida dentro de los Hospitales de
acuerdo el tipo de vida que Moro concibió como el estado perfecto, por medio
de “Reglas y ordenanzas para el gobierno de los Hospitales de Santa Fe de
México, y Michoacán”. Las principales reglas que contenidas en el documento
fueron puestas en práctica durante la existencia de los hospitales son:
a) El pueblo, en su conjunto, era gobernado por un cuerpo electo entre todos los padres de familia, conformado por un indio principal y tres o cuatro regidores. El indio principal debería ser buen cristiano y hombre de vida ejemplar, sumiso y no demasiado severo, que procurara atraer el amor, el honor y respeto de todos, sin permitir que fuera menospreciado, y duraba en el cargo tres años, pudiendo ser reelecto por más tiempo. A la par del Consejo de Gobierno formado por los propios indios, había otra autoridad que era el llamado cura-rector; o sea, el fraile o clérigo secular encargado de la administración religiosa en el pueblo-hospital.
b) En lo económico y laboral, los pueblos-hospital de Santa Fe estaban organizados de manera que todos los indios trabajaran seis horas diarias, para beneficio del propio pueblo-hospital; considerando además el trabajo como un medio de aprendizaje y convivencia social, por lo que debería efectuarse de buena gana y sin queja alguna. Había dos tipos de trabajo, a saber, el artesanal y las labores del campo.
c) La agricultura era la principal ocupación y en ella trabajaban prácticamente todos los habitantes del pueblo-hospital. Las estancias y granjerías comunales eran trabajadas por los miembros de todas las familias durante las seis horas diarias de dedicación al trabajo comunal. Los frutos del trabajo comunal se distribuían, equitativamente, de acuerdo con las necesidades de cada familia y al igual que en Utopía, el excedente era almacenado, lo que no cabía en los depósitos de reserva, a diferencia del relato de Moro, era dado como beneficencia.
d) Todos los bienes del pueblo-hospital eran comunales; aunque en lo particular, se pudiera gozar del usufructo de los huertos y pequeños pedazos de tierra, cultivados en cada familia como medio de recreación, o para obtener algunos ingresos subsidiarios. En caso de obtener algún ingreso por la venta de productos comunales, éste se guardaba en una caja de la comunidad, también se guardaban los libros de cuentas, los títulos y mercedes reales de tierras y aguas, así como otros papeles importantes para el pueblo-hospital.
e) En lo que se refiere a la educación e instrucción de los niños, éstos debían aprender desde pequeños las labores del campo, al mismo tiempo que se les enseñaba el abecedario (es decir, a leer y escribir). Para ello, durante las horas
143
de clase, acudían dos veces por semana a un campo cercano a la escuela, donde se les instruía en la agricultura, a manera de juego o pasatiempo.
f) Respecto a la ropa de los indios, se procuraba mantener la uniformidad de éstos con ropas sencillas de color blanco, confeccionadas por la propia familia, sin decoración o trabajos curiosos y costosos; que fueran de lana o algodón, y tales que protegieran tanto del frío como que se pudieran usar en tiempos de calor, y, estuvieran siempre limpias. La única diferencia notable en su arreglo consistía en los tocados que cubrían la cabeza de las mujeres casadas, para que se diferenciaran de las doncellas solteras.
g) Para todos los habitantes del pueblo-hospital era obligatoria la instrucción en la doctrina cristiana y moral, así como en las buenas costumbres. Siendo ésta una diferencia con la moral autónoma que se plantea Flores Magón y que veremos en el tercer punto del siguiente apartado.
Como puede verse, la influencia de Moro en Vasco de Quiroga es total,
permitiendo afirmar que el español sólo aplicó el modelo descrito en Utopía en
una comunidad real. Sin embargo, suponer que ello es poca cosa sería un error
grave puesto que materializar lo que por principio es puramente ideal, es un
reto que no cualquiera toma y mucho menos logra vencer; ni el mismo Platón
logró instaurar su república en Siracusa, mientras que Quiroga erige dos
Hospitales, siendo éstos un oasis para la mentalidad comunalista india en
medio del desierto de la conquista militar y religiosa. Los pueblos-hospital de
Santa Fe siguieron en funcionamiento hasta principios del siglo XIX cuando con
la Constitución de Cádiz dejan de ser autónomos y la iglesia interviene en
asuntos internos que poco a poco los debilitan, a tal grado desaparecer con las
reformas liberales.
El número de lugares donde se pueda afirmar con certeza que se
instauró una auténtica utopía es reducidísimo y tenemos la dicha de decir que
en México existieron dos núcleos en donde por medio de la alquimia de la
voluntad, lo imposible se transmuta en lo realizado. Y Ricardo Flores Magón
logra la misma transmutación, aunque fuera por muy poco tiempo, pero
mientras duró, fue la mejor época de la vida del revolucionario.
144
Por último, hemos visto dos concepciones de utopía, la clásica que nos
habla de una sociedad irrealizable, siendo únicamente un ideal. Y la utopía que
puede vivirse, aquella que se puede plasmar en la más densa realidad material.
En el pensamiento de Magón se puede encontrar un tercer tipo, el ideal de una
sociedad mejor como motor de la lucha social.
4.2 El Papel y las Formas de la Utopía en el Pensamiento Político-Filosófico de Ricardo Flores Magón.
De manera anticipada hemos señalado algunos de los rasgos que tiene la
utopía en el pensamiento político-filosófico de Ricardo Flores Magón. Ahora
que se conocen la historia personal, su pensamiento filosófico y su transición
desde el liberalismo, al anarquismo y posteriormente al utopismo franco,
podremos juzgar el papel del pensamiento utópico a lo largo de la vida
intelectual de este ideólogo revolucionario, de quien Antonio Díaz Soto y Gama
dice en su discurso fúnebre del 22 de noviembre de 1922 en la Cámara de
Diputados, que es “el precursor de la revolución, el verdadero autor de ella, el
autor intelectual de la revolución mexicana”144.
En este discurso dice Soto y Gama algo interesante: “Flores Magón vio
la revolución totalmente, íntegramente en una visión plena de vidente, no de
visionario”. Ver como vidente y no como visionario implica una diferencia crucial
que puede encontrarse en la noción de Flores Magón sobre la utopía y por
tanto su manera de adoptarla. Ver como “visionario” significa planear la lucha
para acercarse a un ideal que pueda llegar a cumplirse o concretarse, tener
144 Discurso dicho por Antonio Díaz Soto y Gama anunciando la muerte de Ricardo Flores Magón. Este discurso está transcrito como parte del prólogo de la antología “Tribuna Roja”. De este discurso me gustaría rescatar otras palabras que redondean la idea arriba expuesta, en el que Flores Magón aparece como el verdadero constructor de la revolución de 1910: “Ricardo Flores Magón preparó el terreno a Madero, y Madero y el maderismo vinieron a encontrarse el terreno preparado, la mesa puesta, por lo menos en el terreno ideológico de la preparación de las masas. Pero como Madero triunfó, es el ídolo; como Ricardo Flores Magón murió en la cárcel, Flores Magón pasará quizá desapercibido por los ojos ingratos.” También puede encontrarse en la Antología de Gonzalo Aguirre Beltrán publicad por la UNAM.
145
como meta un mundo más allá de lo posible, acercándose a la idea de la utopía
clásica. Pero Flores Magón tuvo la facultad de ver como vidente, en otras
palabras, pudo prever (ver antes de…); supo que los líderes revolucionarios
lucharían entre ellos para hacerse del poder y decretarían leyes que legitimaran
su mandato; sin embargo, en otro sentido, es vidente porque su actitud utópica
supo que una sociedad mejor estaba después de la revuelta, que la sociedad
libre de la esclavitud autoimpuesta por el hombre mismo, era posible, y es en
este sentido que Flores Magón entiende la utopía.
Sin embargo la utopía nunca podrá concretizarse si no tiene un vehículo
para ello, es decir, personas que la hagan realidad, los utopistas. En palabras
del estudioso del magonismo Eduardo Blanquel “El utopista tiene
indudablemente una noción de la sociedad humana que se aparta de la
realidad, en el sentido que la trasciende, pero esa noción no se resuelve en
una actitud simplemente especulativa, en un pensar cómo deberían ser las
cosas, sino que siempre va acompañada de una acción, de un esfuerzo real,
material para hacer realidad”145. Esta es la noción del utopista para Ricardo
Flores Magón, quien acusa a todos aquellos que critican a los utopistas de
impedir el progreso humano, atendiendo a su concepto de progreso146. La
utopía es la meta próxima que la humanidad debe conquistar para cumplir su
destino, es pues realizable y el utopista es la persona que tiene el conocimiento
y la voluntad para realizar el cambio sin importar la persecución, la cárcel o la
muerte. Ricardo Flores Magón ejemplifica con su vida al utopista.
Ricardo Flores Magón arremete contra aquellos que critican la utopía y
su valor como motor de los cambios históricos, incluyendo el proceso de la
revolución mexicana en ellos, y por tanto su lucha misma. En el pequeño pero
145 Banquel, Eduardo. Ricardo Flores Magón. Edit. Terra Nova-CREA. México DF. 1985. Pág. 37. 146 Véase el apartado: 2.2.2.1 “Antropología Filosófica y la idea de progreso en Ricardo Flores Magón.” de este trabajo.
146
importante artículo “Los Utopistas”, publicado en Regeneración, con fecha del
12 de noviembre de 1910 deja claro el papel de la utopía y del utopista147:
““¡Ilusos, utopistas!”, esto es lo menos que se nos dice, y este ha sido el grito de los conservadores de todos los tiempos contra los que tratan de poner el pie fuera del cerco que aprisiona al ganado humano. “¡Ilusos, utopistas!”, nos gritan, y cuando saben que en nuestras reivindicaciones se cuenta la toma de posesión de la tierra para entregársela al pueblo, los gritos son más agudos y los insultos más fuertes: “¡ladrones, asesinos, malvados, traidores”!, nos dicen. Y sin embargo, es a los ilusos y a los utopistas de todos los tiempos a quienes debe su progreso la humanidad. Lo que se llama civilización, ¿qué es si no el resultado de los esfuerzos de los utopistas? Los soñadores, los poetas, los ilusos, los utopistas tan despreciados de las personas “serias”, tan perseguidos por el paternalismo, de los Gobiernos: ahorcados aquí, fusilados allá; quemados, atormentados, aprisionados, descuartizados en todas las épocas y en todos los países, han sido, no obstante, los propulsores de todo movimiento de avance, los videntes que han señalado a las masas ciegas, derroteros luminosos que conducen a cimas gloriosas. Habría que renunciar a todo progreso; sería mejor renunciar a toda esperanza de justicia y de grandeza en la humanidad si siquiera en el espacio de un siglo dejase de contar la familia humana entre sus miembros con algunos ilusos, utopistas y soñadores. Que recorran esas personas “serias” la lista de los hombres muertos que admiran. ¿Qué fueron si no soñadores? ¿Por qué se les admira, si no porque fueron ilusos? ¿Qué es lo que rodea de gloria, si no su carácter de utopista? “148
Magón acusa que toda gran reforma de la humanidad ha sido
emprendida por un utopista, siendo tan necesarios que sin su existencia, la
humanidad se estancaría en su progreso como especie. Después de esto da
ejemplos históricos de utopistas que han sido asesinados por sus detractores,
es decir, atacaron a su persona, pero incluso ellos aceptan la necesidad y el
bien de su obra libertadora, por lo que con el tiempo los veneran:
“De esa especie tan despreciada de seres humanos surgió Sócrates, despreciado por las personas “serias” y “sensatas” de su época y admirado por los mismos que entonces le habían abierto la boca para hacerle tragar ellos mismos la cicuta. ¿Cristo? Si hubieran vivido en aquella época los señores “sensatos” y “serios” de hoy, ellos habrían juzgado, sentenciado y aun clavado en el madero infamante al gran utopista, ante cuya imagen se persignan y humillan.
147 Me permito trascribirlo en su totalidad puesto que al ser un escrito de una extensión reducida, las ideas que aporta sirven como puntos nodales de la comprensión de las mismas. 148 Flores Magón, Ricardo. Antología. Selección: Gonzalo Aguirre Beltrán. UNAM. México DF 1972. Pág. 20.
147
No ha habido revolucionario, en el sentido social de la palabra; no ha habido reformador que no haya sido atacado por las clases dirigentes de su época como utopista, soñador e iluso.”149
A continuación dice lo que entiende que es la utopía: poesía, progreso
humano y belleza; si se recuerda el pensamiento político-filosófico que hemos
estudiado a lo largo de este trabajo, podremos observar que la búsqueda del
pensamiento de Ricardo Flores Magón y, por consiguiente, del movimiento
magonista es su idea de utopía:
“¡Utopía, ilusión, sueños...! ¡Cuánta poesía, cuánto progreso, cuánta belleza y, sin embargo, cuánto se os desprecia! En medio de la trivialidad ambiente, el utopista sueña con una humanidad más justa, sana, más bella, más sabia, más feliz, y mientras exterioriza sus sueños, la envidia palidece, el puñal busca su espalda; el esbirro espía, el carcelero coge las Ilaves y el tirano firma la sentencia de muerte. De ese modo la humanidad ha mutilado, en todos los tiempos, sus mejores miembros. ¡Adelante! El insulto, el presidio y la amenaza de muerte no pueden impedir que el utopista sueñe... “150
Si según algunas interpretaciones, Ricardo Flores Magón siempre fue un
anarquista y sólo se hacía llamar liberal para no asustar a las masas
prejuiciados con ese término, entonces puede llegar a afirmarse que ni siquiera
fue un anarquista, que esa fue la doctrina que mejor se acomodaba a lo que él
pensaba debía ser el mundo perfecto. Si se entiende así, Flores Magón
siempre fue un utopista, que al creer que su sueño utópico era realizable,
buscó por los medios más accesibles abrir la puerta de la realidad material al
sublime ideal de la redención humana. Esta actitud utopista puede encontrarse
en toda la obra de Flores Magón, siendo una idea central reguladora, que
aporta las pautas de su pensar y su obrar.
Pueden rastrearse de manera sencilla tres formulaciones o etapas del
pensamiento utópico del magonismo y del propio Ricardo Flores Magón. La
primera que revisaremos, que paradójicamente es la última de manera
149 Ibíd. Pág.20-21. 150 Ibídem.
148
cronológica, sigue la tradición de la utopía clásica, es decir, la fundación ideal
de una ciudad o un reino utópico, donde todo mal ha sido abolido, incluso del
corazón y la consciencia humana. La segunda será la realización material de
los ideales planteados por su lucha en una comunidad real y por tanto
temporal, esfuerzo que guarda asombrosas similitudes con el hecho por Vasco
de Quiroga en los pueblos-hospital. Por último, la imagen utópica más
compleja, que engloba toda la teoría revolucionaria del magonismo y la pone
como meta de su lucha, una sociedad libre con características distintas a
cualquier tipo de comunismo planteado en todo el mundo, haciéndola una
contribución original de Ricardo Flores Magón a la historia del utopismo
universal.
Las tres utopías magonistas están marcadas cada una por una
característica: la primera tiene como signo la imposibilidad; la segunda, la
realización material, y la tercera está en medio de las dos anteriores, no se ha
materializado pero no es imposible que ello suceda, por lo que su característica
es la posibilidad, obviamente sin dejar el carácter utópico.
4.2.1 La utopía irrealizable: La Ciudad de la Paz.
En una carta con fecha del día 25 de agosto de 1922, Ricardo Flores Magón
escribe sobre su ciudad ideal, la utopía más irreal a la que el mismo califica de
extravagancia: La Ciudad de la Paz. Esta es, cronológicamente hablando, la
expresión cumbre del pensamiento de Ricardo Flores Magón, su formulación
de una ciudad ficticia, que como veremos es una imagen utópica más
ambiciosa que la del mismo Tomás Moro. Creo oportuno advertir que en esta
construcción ideal, no plantea todo el orden social, pues no describe ninguna
estructura organizativa, posiblemente ello ocurre por el hecho de tener limitado
el espacio para escribir sus cartas desde la prisión151. En este periodo se
151 Las “reglas que regulan los privilegios de escritura de los prisioneros” de la penitenciaría de Leavenworth, Kansas permitían a Flores Magón escribir únicamente tres cartas a la semana,
149
puede encontrar una prosa poética demasiado desarrollada, posiblemente
como expresión sublimada de la tristeza que suponía estar encarcelado sin
derecho a fianza o libertad condicional, purgando una pena de 21 años a la
edad de 49. El mismo Flores Magón sabía que ello significaba su muerte en
prisión.
Es posible que Ricardo Flores Magón haya sublimado su dolor, de
manera que de éste naciera la imagen de una comunidad donde la guerra ya
no fuera necesaria, puesto que la libertad y la redención ya habían sido
alcanzadas. Al final de esta carta manifiesta sus pocas esperanzas de salir libre
de la prisión, pues la primera guerra había terminado y ya no había necesidad
de seguir manteniendo a los presos políticos en presidio. La respuesta del
comisionado de los presos de guerra, cuando éste fue cuestionado sobre la
liberación de los presos políticos, fue que el gobierno no podía tomar una
decisión sobre su liberación, hasta que la paz en el mundo estuviera
garantizada; Flores Magón sabía que esa respuesta era un pretexto para
alargar la condena por el mayor número de años:
“Y muchos años habrán de pasar antes de que la humanidad pueda alcanzar la paz. Es por ello que no tengo la menor esperanza de una pronta liberación; no obstante tengo esperanzas, grandes esperanzas, del triunfo final de la Justicia, y eso sólo puede lograrse por medio del sufrimiento. El hombre no sabe que hay desgraciados en la Tierra hasta que él mismo cae en desgracia; y la cantidad de desafortunados está aumentando constantemente en todo el mundo; y el caído en desgracia piensa… ¡Esa es la fuerza del sufrimiento! El pesar engendra acción; y si son muchos los que sufren, dan a luz la acción colectiva. Ha sonado la hora del despertar universal, y todos aquellos que soñaron con la libertad durante su adormecimiento están tomando conciencia de lo vergonzoso de su situación. Hay esperanza en esa concientización.” 152
sólo para temas de negocios, amistad o de su situación jurídica con su abogado. Limitándose a una extensión de una hoja de lado y lado, es decir, dos páginas. 152 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 428.
150
A pesar de saber cual sería su fatídico destino, no abandona las
esperanzas para el género humano. Sin embargo este es el final de la carta. Al
inicio de ésta comienza diciendo que se ha sentido algo enfermo y triste:
“No me siento inclinado a escribir esta vez; ¡siento tanta melancolía! He estado muy enfermo durante estos últimos tres o cuatro meses; parece como que los grandes fríos, que tanto me atormentan, están degenerando en una enfermedad terrible, espantosa… Sin embargo, tu carta es tan agradable; encuentro tanta fragancia en ella, que me siento inspirado. ¡Cuán grande es el poder de la expresión sincera de los sentimientos!” 153
Esta carta, enviada a su amiga Ellen White, le permite salir de la prisión
aunque sea sólo en su imaginación; ya trasladado más allá de los muros que lo
separa del mundo, descubre una ciudad, con sus habitantes y calles que no
son más que la expresión de la más completa libertad y la más sublime de las
expresiones de la belleza:
“He aquí que han desaparecido los muros, y las rejas y los puños velludos armados con garrotes, signos todos de mi existencia crepuscular. ¡Qué bien y con que claridad veo, y con qué fuerza y que vigoroso me siento: es un milagro! Mientras que vibre en mis oídos una suave melodía que pocos mortales oyen, miro, a través del aire traslúcido, las calles, y las plazas, y los edificios y los monumentos de una ciudad, de la Ciudad de la Paz, como lo comprendo por una señal desplegada en la parte más alta de los más elevados edificios y monumentos de esta maravillosa comunidad. Un suspiro de alivio brota de mi atormentado pecho, y como si este suspiro, que parece compendiar la tristeza colectiva que ha vivido en los corazones de los humildes de todos los países, desde que en la noche de los tiempos fue oído por primera vez el silbido de un látigo manejado por un amo, fuese la señal para las felices multitudes de entrar en la vida, las calles, las plazas, los edificios y los monumentos se llenan repentinamente de gente, viejos y jóvenes, hombres y mujeres, los dichosos moradores de la Ciudad de la Paz. Con respeto y admiración dirijo una mirada a toda la extensión abarcando toda la pompa de las calles, las plazas, los edificios y monumentos, que parecen sonreír bajo el sol; no se ve una sola torre de iglesia apuntando hacia las alturas como en un esfuerzo para hacer al hombre ver con desprecio las cosas de la vida, ni está el claro azul del cielo afrentado con las feas siluetas de muros almenados; ni una prisión, ni una casa de tribunal, ni el edificio del Capital ofenden la suave y tranquila belleza de la Ciudad de la Paz.”154
153 Ibíd. Pág. 426. 154 Ibíd. Pág. 426-427.
151
En su descripción es interesante notar que en la Ciudad de la Paz, no
existen edificios altos, puesto que éstos son símbolos del poder; en la Edad
Media los edificios más altos eran propiedad de los nobles y las catedrales de
la Iglesia, en la revolución industrial los edificios más altos eran las fábricas,
siéndolo después en la época del desarrollo del capitalismo, los primeros
rascacielos que eran símbolo del poder económico. Pero en la Ciudad de la
Paz los únicos edificios altos son los monumentos que se erigen para recordar
el logro social, no hay edificio de gobierno alguno. A continuación Flores Magón
expone elementos dignos de análisis, con los que explica en tipo de vida que
se tiene en este lugar utópico:
“Es la Ciudad sin pecado ni virtud. En su admirable lenguaje vernacular, lleno de palabras capaces de expresar los más sutiles y más ligeras emociones, no hay significado para las palabras amo y esclavo, caridad y piedad, autoridad y obediencia. Como no existe el pecado, la vergüenza es desconocida allí. Las nociones del bien y el mal no tienen raíces en los corazones de esta gente inocente y pura; ellos son naturales, y naturalmente y sin ostentación, hombres, y mujeres y niños exhiben sus encantos y su belleza como lo hacen las flores. No son ni buenos ni malos: son sencillamente hermosos como los árboles, como las plantas, como las aves, como las estrellas, porque, como los árboles y las plantas, y las aves y las estrellas siguen el ritmo de la vida, ese ritmo que los pueblos atrasados tratan de confinar en las páginas amarillas del código, como una persona cruel arroja a una jaula a los cantores de las selvas. Y contemplo y contemplo las multitudes felices de la Ciudad de la Paz. No hay prisa, no hay precipitación entre ellos, no hay una cara ansiosa leyendo el tiempo en los relojes públicos. Tanto cuanto mi vista alcanza, no hay señales de chimeneas que envenenen el aire, ni manchen el azul del cielo con el sucio humo negro; estas benditas gentes han encontrado la manera de hacer agradable el trabajo, suprimiendo a los parásitos y convirtiéndose ellos mismos en propietarios y trabajadores al mismo tiempo. Algunos de ellos van al trabajo, otros se divierten; pero todos ellos llevan el mismo aspecto radiante, porque trabajo y placer son ahora sinónimos. Allí no hay pobres. Los jóvenes y las doncellas, cogidos de la mano y meciéndose rítmicamente alrededor del Monumento de la Belleza, están desnudos. Sí, pero no son pobres, están honrando la belleza y se han quitado sus hermosos vestidos para mostrar su gloriosa desnudez; porque, ¿hay algo más bello que la desnudez del hombre y de la mujer? El ideal es más bello, dice una voz gentil; el ideal es la belleza misma.”155
Al decir que la “Ciudad de la Paz” es la ciudad “sin pecado ni virtud”, que
los habitantes “no son ni buenos ni malos”, que “no existe el pecado” y que “la
vergüenza es desconocida allí”, coloca a esta construcción utópica como una
visión más ambiciosa que la e Tomas Moro con su Utopía. En la narración de 155 Ibídem,
152
Moro, los habitantes son casi santos, cristianos perfectos, a los que el
comunalismo de los cristianos originales les hace vivir en perfecta armonía; en
otras palabras, son personas buenas que viven bajo los mandamientos
cristianos. La Ciudad de la Paz de Ricardo Flores Magón supera la bondad, sus
habitantes están, como el título del libro de Nietzsche, más allá del bien y del
mal.
Teológicamente hablando, la utopía de la Ciudad de la Paz regresa al
hombre al Edén, justo en el momento anterior de cometer el “pecado original”,
es decir, comer del árbol de la ciencia del bien y del mal. Esto es mucho más
ambicioso que la suposición de Moro de vivir como perfectos cristianos. La
Ciudad de la Paz no es un lugar, ni un proyecto, es la visión irrealizable de un
estado metafísico de la naturaleza humana, en la que el bien y el mal no existen
porque simple y sencillamente, se vive conforme a la naturaleza propia del ser
humano, por eso dice que “son sencillamente hermosos como los árboles,
como las plantas, como las aves, como las estrellas, porque, como los árboles y
las plantas, y las aves y las estrellas siguen el ritmo de la vida”.
Vivir conforme al ritmo de la vida y no sincronizados a “ese ritmo que los
pueblos atrasados tratan de confinar en las páginas amarillas del código” es lo
que permite que la humanidad recobre su sentido natural de la vida. Y es el
camino por el cual el hombre puede llegar a ser el más bello de los seres del
universo. Sin embargo, esta visión de las cosas sólo puede ocurrir en la
imaginación, por lo que el propio Flores Magón decide cortar su visión y
regresar de su viaje para volver a encerrarse en la horrible prisión, además que
el espacio en su hoja de papel se acaba:
“Tengo que suspender mis extravagancias, mi querida camarada; el espacio no es bastante grande para la completa extensión de mis alas.”156
Esta primera expresión de la utopía de Ricardo Flores Magón, que
hemos revisado, corresponde a aquellas ciudades ideales, perfectas que son
156 Ibídem.
153
irrealizables, esta es la utopía clásica de Flores Magón, la que hace suya la
ucronía, siendo imposible encontrarle un tiempo en el cual pueda existir
materialmente.
4.2.2 La utopía temporal: La Comunidad de Edendale.
La segunda expresión de la utopía en Ricardo Flores Magón es la del
tipo de comunidad que junto a otros compañeros anarquistas conforman en
Edendale, suburbio rural de Los Ángeles, California durante 1915. Como se vio
en el capítulo I, este es un periodo muy poco estudiado y del que se tienen
pocas noticias. Las principales fuentes que hablan sobre la existencia de la
comuna son Ethel D. Turner y el historiador Juan Gómez Quiñones.
Históricamente, este breve capítulo de la vida de Ricardo Flores Magón
y de su célula revolucionaria, se sitúa entre el séptimo y octavo
encarcelamiento de los nueve que sufre. Acabando de salir del penal de Mc
Neil en enero de 1914, muere uno de los miembros más antiguos de la Junta
Organizadora del PLM, Anselmo Figueroa, así que con un compañero menos y
Regeneración al borde de la quiebra, deciden junto a otros compañeros de
lucha rentar un pequeño racho de cinco acres; esto con el fin de vivir
tranquilamente mientras ponen en práctica sus doctrinas anarquistas.
No se sabe con exactitud la fecha en que comienza la comuna, pero si
se sabe que Flores Magón sale al ser arrestado en febrero de 1916. Este
periodo es muy corto y a pesar de ello es una época fructífera en el
pensamiento magonista; a este periodo se le deben los dos dramas de teatro y
varios cuentos escritos por Ricardo, también la suficiente paz y calma para
reflexionar sobre el porvenir de la lucha y de la humanidad en general, de estas
reflexiones nace su prosa poética que alcanza su cima de 1919 a 1922, dentro
de la prisión de Leavenworth.
154
Como realización material de la utopía, la Comuna de Edendale fue un
ensayo interesante, puesto que significó ser la prueba concreta de la
posibilidad de una vida libre, obviamente con muchas limitaciones, pero en ella
se observan casi las mismas reglas que Vasco de Quiroga aplicara en sus
pueblos-hospitales, nacidas a su vez de la inspiración de Tomás Moro. Es
imposible saber si Flores Magón intentó copiar la estructura y las reglas de
estas comunidades o si tales reglas son las básicas para la conservación de
una comunidad de ese tipo, siendo esa la razón para que en ambas se
observen las mismas.
Según el testimonio más cercano al hecho que se puede localizar, es
decir, el de Ethel Duffy Turner, esposa de Kenneth Turner, periodista escritor
de “México Bárbaro:
“Edendale era una zona rural con casas de agricultores diseminadas aquí y allá, uno que otro bosque de eucaliptos, muchos árboles frutales, ganado que pastoreaba, borregos y algunas cabras, gallinas, el horizonte se perdía en suave lomerío y una atmósfera de santa paz y belleza en el aire diáfano y cristalino…El personal de “Regeneración” se mudó para allá a un ranchito de cinco y medio acres, donde tenían cuarenta árboles frutales entre duraznos, chabacanos y ciruelas. Más o menos una docena de liberales, entre hombres y mujeres, se fueron a vivir al rancho, donde completaban el panorama muchos niños que jugaban por todas partes… Se compró una carreta y un caballo y Librado Rivera se encargaba de conducirlo. En él llevaba ejemplares de Regeneración a la ciudad para depositarlos en el correo y regresaba con papel para la imprenta y menesteres caseros.”157
Como se menciona, la información de este periodo es casi nula, sólo se
sabe que Ricardo Flores Magón y sus compañeros de comuna representaron el
drama “Tierra y Libertad” con un gran éxito, reuniendo a obreros mexicanos,
chicanos y estadounidenses.
También se sabe que los niños eran instruidos en asuntos de agricultura,
se les enseñaba a leer y escribir. Las mujeres tenían trabajos menos pesados
que los de los hombres, como cocinar, cosechar algunos frutos que se
empleaban para consumo de la comunidad, mientras que otros se vendían
157 Véase en: Maldonado Alvarado, Benjamín. La utopía magonista. Colegio de investigadores en Educación de Oaxaca. México 2004. Pág. 79.
155
fuera de ella, además de cuidar a los niños. Los trabajos de los hombres
estaban repartidos, todos trabajaban la tierra, pero tenían obligaciones
particulares. Como se menciona en la cita anterior, Librado Rivera era el
encargado de ir a la ciudad para repartir los ejemplares de Regeneración, y
llevar artículos de despensa. Ricardo Flores Magón escribía para
Regeneración, además que contestaba su correspondencia y escribía relatos
literarios. El Doctor Primo Ochoa cuidaba de los pollos y gallinas. Otro
compañero de apellido Valencia, conseguía ropa y zapatos en las tiendas de la
ciudad a un menor costo, a fin que los niños no tuvieran carencias en su
vestido ni en su calzado. El dinero obtenido de la venta de las frutas y huevos
de gallina, eran depositados en una caja de ahorro comunal.158
A pesar de haber sido la época más feliz en la vida de estos
revolucionarios, este periodo dura menos de un año. No por ello deja de ser un
ensayo importante para Ricardo Flores Magón y el magonismo, puesto que
esta comunidad significó la confirmación de la posibilidad de real, de la
materialización objetiva, por llamarla de una manera, de los ideales y del orden
social por el cual habían luchado siempre. Poco puede compararse, si
hablamos cuantitativamente, con los Hospitales de Santa Fe de Vasco de
Quiroga, los cuáles funcionaron desde 1532 y 1533 hasta principios del siglo
XIX, durando en condiciones óptimas la comuna de Edendale
aproximadamente diez meses. Pero como se dijo, los dos son esfuerzos por
materializar un ideal social.
La dinámica de la comunidad de Edendale es parecida en ciertos
aspectos, con sus propias limitaciones, a la de los pueblos-hospital de Santa
Fe de Quiroga. Lo que más puede resaltarse, es el papel de cada uno de los
integrantes de la comuna con respecto al trabajo obligatorio.
Antes de iniciar comparación alguna con las reglas de los pueblos-
hospital, creo que debe aclarase como entiende Flores Magón el carácter
158 Ibídem.
156
obligatorio del trabajo comunitario. Podría parecer una contradicción con el
anarquismo someterse a un trabajo de tipo obligatorio, pero ser parte de una
comunidad obliga moralmente a sus miembros a ser útil a esa comunidad.
Flores Magón fue atacado varias veces por anarquistas de origen italiano en
Estados Unidos, acusándolo de ser “mal anarquista”, esto porque su noción de
anarquía como orden social se acerca al de comunidad, y en ella existen
obligaciones, no de tipo coercitivo, sino más bien, del orden moral. ¿Cómo
tomar alimentos o disfrutar de los bienes de la comunidad si no se contribuyó a
generarlos? Otra fuente para considerar obligatorio el trabajo es que mientras
menos personas generen bienes, pero más sean las que los consuman,
aquellos bienes como el alimento, serán menos abundantes. Si se quiere tener
de todos los bienes en abundancia, se tiene que cooperar en las faenas
comunitarias, en otras palabras, el trabajo comunitario se convierte en una
responsabilidad, siendo esta uno de los valores principales del anarquismo.
Tanto en los pueblos-hospitales como en la comuna anarquista de
Edendale se observan ciertas similitudes, lo que confirma la intención de
ambas de construir una pequeña sociedad que aspira a la perfección de las
relaciones sociales:
-En ambas se considera que el trabajo agrícola es el primordial, siendo
enseñado tanto a hombres como a mujeres desde la infancia.
-Los niños son instruidos dentro de la comunidad, se les enseña a leer y
escribir; en la comuna de Edendale es muy posible que se les inculcaran
valores anarquistas, mientras que en los pueblos-hospital se le enseñaba la
religión y moral cristiana. Esta educación permite conservar la ideología que da
origen a la comunidad en cuestión, garantizando su continuidad.
-Los hombres toman los trabajos más pesados, sobre todo las faenas del
campo. En Edendale no tienen la necesidad de practicar oficios tan diversos
157
como en los pueblos-hospital, puesto que los artículos y enseres caseros eran
comprados en la ciudad. Las mujeres tenían a su cargo tareas menos pesadas,
pero no menos laboriosas, como son los trabajos de la casa, cocina, el cuidado
de los niños y la cosecha de frutos.
- En cuanto al vestido, no todos debían usar lo mismo, aunque nadie tenía ropa
mejor que los otros. Contrario a los pueblos-hospital de Quiroga en los que el
vestido era igual para todos, con excepción de pequeñas diferencias que
servían para conocer el estatus social de la persona, es decir, si estaba casado
o soltero.
-Si el trabajo de la comunidad generaba una ganancia económica, ésta era
depositada en una caja comunal, al igual que en la comunidades fundadas por
Quiroga. Ese dinero era utilizado para comprar productos que no se producían
dentro de la comunidad.
Las normas que rigieron la Comuna anarquista de Edendale, eran muy
parecidas contenidas en las “Reglas y ordenanzas para el gobierno de los
Hospitales de Santa Fe de México, y Michoacán”. Y la semejanza no se reduce
a ello, sino a que ambas comunidades surgen del anhelo de realizar, aunque
fuera en una pequeña escala, la construcción material de la utopía. Al ser parte
del mundo material, estas comunidades están destinadas a desaparecer en
algún momento, pero el afán utopista es lo que cuenta cuando se rompen los
esquemas establecidos y se convierte en realidad lo que se creía imposible.
Esa es la importancia de la comunidad de Edendale, la de haber
intentado construir un primer modelo de sociedad libre que funcionara
conforma al ideal utópico.
158
4.2.3 La utopía futura: La Sociedad Postrevolucionaria y el Comunitarismo
Anarco-Indígena.
“La utopía de hoy es la verdad de mañana”. Ricardo Flores Magón.
Entre la imposibilidad de la utopía clásica, expresada por el pensamiento
político-filosófico de Ricardo Flores Magón como la “Ciudad de la Paz”, y la
realización de un humilde proyecto de construcción de una comunidad utópica
en la Comuna anarquista de Edendale; el magonismo aún no agota sus
posibilidades utópicas, ni en la doctrina general de la célula revolucionaria ni en
el pensamiento particular de su máximo exponente.
Esta tercera utopía no puede localizarse de manera concreta con sus
diversos elementos en algún escrito específico de Ricardo Flores Magón159, ni
en una época definida. Sino que fue madurando y enriqueciéndose a lo largo
de los años. Podría decirse que esta concepción es la síntesis del pensamiento
de Flores Magón y aspiración máxima del magonismo como movimiento social.
En ella se encuentra contenida la doctrina magonista del anarquismo,
aunada con su visión de las comunidades indígenas que conoció en su niñez
temprana. En este análisis no intentaremos sugerir si este tipo de sociedad es
mejor que la actual o si es posible su instauración desde nuestro criterio;
únicamente expondremos las ideas que la conforman y la postura de Ricardo
Flores Magón al respecto.
Esta utopía, la de la sociedad futura, la Postrevolucionaria, debía160
organizarse con los ideales anarquistas, pero atendiendo a la tradición
comunitarista practicada por los indígenas. Ello no significaba vivir en
159 Sin embargo, para tener elementos concretos de análisis se han seleccionado algunos textos representativos en los que se mencionan las características más importantes de esta utopía. 160 Este “debía” se entiende como una implicación, en la que si la Revolución Mexicana se hubiera convertido en la auténtica revolución social que propugnaba Ricardo Flores Magón, entonces la sociedad resultante de ésta, la postrevolucionaria, “debía” organizarse de esta manera, para evitar repetir el proceso que la llevó al levantamiento armado.
159
comunidades reducidas ni copiar la organización indígena al pie de la letra,
sino adoptar los valores comunales en nuestra sociedad; sin olvidar el papel
fundamental que tiene el trabajo agrícola en la sociedad, también se tomaba en
cuenta el trabajo industrial, puesto que vivir en una sociedad de ese tipo no
significa tener que vivir con carencias, sino que implica que el fruto del trabajo
sea de quien lo produjo.
Pueden encontrarse diversas referencias a una sociedad de este tipo en
varios escritos de Ricardo Flores Magón, en los que se encuentran las bases
ideológicas de lo que podría significar una sociedad utópica, en la que, dicho
sea de paso, no se encuentra aquel rasgo totalitario que tienen otras
construcciones utópicas. Los principales rasgos que estudiaremos serán:
-La necesidad y las repercusiones, sociales y humanas, de la abolición de la
propiedad privada.
-La moral como nueva ley universal.
-La división del trabajo y reparto de bienes.
-El carácter del comunalismo indígena, proporcionado por la forma de
propiedad común de la tierra; el trabajo y el goce común; el odio a la autoridad
externa por no tener necesidad de ella.
En cuanto a la abolición de la propiedad privada tenemos ejemplos de sobra
dentro de la literatura magonista. Pero antes de revisar algunas aseveraciones
sobre el tema, es conveniente recalcar que esta idea es esencial para la
realización de la sociedad libre y emancipada, tan es así que el propio Moro lo
dice, en la voz de Rafael Hitlodeo, en su célebre Utopía:
“[…] estimo que donde quiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero, será difícil que el Estado obre justa y acertadamente, a no ser que pienses que es obrar con justicia el permitir que lo mejor vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente allí donde todo se halla repartido entre unos pocos que, mientras los demás perecen de miseria disfrutan de la mayor prosperidad…doy la razón a Platón…hombre sapientísimo, previó acertadamente que el sólo y único camino para la salud pública era la igualdad
160
de los bienes, lo que no creo se pueda conseguir donde exista la propiedad privada”.161
Ya Tomás Moro veía la necesidad de eliminar la propiedad privada.
Ricardo Flores Magón también cree que la propiedad privada debe ser
eliminada. Recordemos que él entiende por propiedad privada, aquellos medios
de producción de riqueza, que pertenecen y benefician a un particular o grupo
de particulares, esto mediante la explotación de los obreros.
Para que una sociedad realmente justa y libre pueda existir, debe
obtener el poder económico, puesto que la libertad económica es la única real,
por eso para que no haya hombres que gobiernen o exploten a otros hombres,
todos deben compartir la propiedad de los medios de producción. El problema
de la abolición de la propiedad privada se relaciona con la de la existencia del
gobierno, puesto que éste tiene la función de ser su guardián, y su cuerpo
coactivo, su arma.
Entonces, en la utopía magonista, la propiedad privada no existe,
desaparece durante la revolución, puesto que esperar a que un gobierno
vencedor lo haga de manera legal, es un absurdo, al ser el gobierno el defensor
del Capital y por tanto de la propiedad privada:
“La expropiación de la tierra de las manos de los ricos, debe hacerse efectiva durante la presente insurrección. Los liberales no cometeremos un crimen entregando la tierra al pueblo trabajador, porque es de él, del pueblo, es la tierra que habitaron y regaron con sus sudor sus más lejanos antecesores… Esa tierra que es de todos los mexicanos por derecho natural. Algunos la han de haber comprado; pero, ¿de dónde sacaron el dinero para hacer la compra si no del trabajo de los peones y los obreros mexicanos? Otros tomarían esa tierra denunciándola como baldía; pero, si era baldía, pertenecía al pueblo, y nadie tenía derecho de darla al que ofreciera unos cuantos pesos por ella. Otros han de haber adquirido la tierra aprovechándose de su amistad con los hombres del Gobierno para obtenerla sin que les costase un solo centavo si era baldía, o por medio de chanchullos judiciales si pertenecía a algún enemigo de la Dictadura, o a alguna persona sin influencia y sin dinero….”162
161 Moro, Tomás; Campanella, Tomaso; Bacon, Francis. Utopías del Renacimiento. Fondo de Cultura Económica. México DF. 1995. Pág. 71-72. 162 Flores Magón, Ricardo. La Revolución Mexicana. Selección: Adolfo Sánchez Rebolledo. Grijalbo México DF 1970. Pág. 67.
161
“No hagamos aprecio a los que aconsejan que se deje la expropiación de la tierra “para después del triunfo”. Precisamente el triunfo debe consistir en la consumación del acto más grande que han visto las naciones desde que comenzaron a vivir: la toma de la posesión de la tierra por todos los habitantes de ella, hombres y mujeres… Vayamos a la Revolución, enfrentémonos al despotismo; pero tengamos presente la idea de que hay que tomar la tierra en el actual movimiento, y que el triunfo de este movimiento deber ser la emancipación económica del proletariado, no por decreto de ningún gobernante sino por la fuerza del hecho; no por la aprobación de ningún Congreso, sino por la acción directa del proletariado.”163
La sociedad utópica de Flores Magón se forma en el mismo proceso
revolucionario, pues como dice, no se puede confiar en que los cambios
necesarios para alcanzar la emancipación, vayan a ser realizados por un nuevo
gobierno. En la sociedad que imaginaba, la toma de la tierra ya estaba hecha, y
por ello cambiaría la estructura de la nación, las relaciones sociales y humanas
se verían afectadas; en el punto de vista social, tanto la división del trabajo
como la repartición de los bienes producidos, serían distintas; en el plano
humano-moral, la interacción entre los habitantes sería distinta, basándose las
relaciones sociales en la solidaridad, el amor y el respeto mutuo.
En el orden utópico del anarquismo magonista, el cambio político
provocaría un notable mejoramiento de la vida social, entre los beneficios se
encuentran la reducción de las horas de trabajo o la desaparición del crimen y
otros males sociales, este cambio sólo puede ocurrir si el nuevo tipo de vida es
comunal:
“Me imagino qué feliz será el pueblo mexicano cuando sea dueño de la tierra, trabajándola todos en común y repartiéndoselos productos fraternalmente, según las necesidades de cada cual. No cometáis compañeros la locura de cultivar cada quien su pedazo. Os mataréis en el trabajo, exactamente como os matáis hoy. Uníos y trabajad la tierra en común; pues todos unidos, la haréis producir tanto que estaréis en aptitud de alimentar al mundo entero. El país es bastante grande y pueden producir sus ricas tierras todo lo que necesiten los demás pueblos de la Tierra. Mas eso, como digo, sólo se consigue uniendo los esfuerzos y trabajando como hermanos. Cada quien, naturalmente si así lo desea, puede reservarse un pedazo para utilizarlo en la producción según sus gustos e inclinaciones, hacer en él su casa, tener un jardín; pero el resto debe ser unido a todo lo demás. Trabajada la tierra en común, puede dar más de lo suficiente con unas dos o tres horas de trabajo al
163 Ibíd. Pág. 92.
162
día, mientras que cultivando uno solo un pedazo, tiene que trabajar todo el día para poder vivir. Por eso me parece mejor que la tierra se trabaje en común, y esta idea creo que será bien acogida por todos los mexicanos. ¿Podrá haber crimen entonces? ¿Tendrían las mujeres que seguir vendiendo sus cuerpos para comer? Los trabajadores llegados a viejos, ¿tendrán que pedir limosna? Nada de eso: el crimen es el producto de la actual sociedad basada en el infortunio de los de abajo en provecho de los de arriba.”164
El carácter comunitario de esta utopía, no es incompatible con la
propiedad individual; el único cambio al respecto con la sociedad injusta es que
la propiedad privada pasa a ser parte de la propiedad comunal. Que la
producción de bienes fuera comunal, indica que el reparto de lo producido se
debía hacer de una manera acorde al orden social anarquista, por lo que en
cuanto al reparto de bienes dice el manifiesto de 1911:
“habitantes de cada región en que tal acto de suprema justicia se lleve a cabo no tienen otra cosa que hacer que ponerse de acuerdo para que todos los efectos que se hallen en las tiendas, almacenes, graneros, etc., sean conducidos a un lugar de fácil acceso para todos, donde hombres y mujeres de buena voluntad practicarán un minucioso inventario de todo lo que se haya recogido, para calcular la duración de esas existencias, teniendo en cuenta las necesidades y el número de los habitantes que tienen que hacer uso de ellas, desde el momento de la expropiación hasta que en el campo se levanten las primeras cosechas y en las demás industrias se produzcan los primeros efectos. Hecho el inventario, los trabajadores de las diferentes industrias se entenderán entre sí fraternalmente para regular la producción; de manera que, durante este movimiento, nadie carezca de nada, y sólo se morirán de hambre aquellos que no quieran trabajar, con excepción de los ancianos, los impedidos y los niños, que tendrán derecho a gozar de todo.
Todo lo que se produzca será enviado al almacén general en la co-munidad del que todos tendrán derecho a tomar todo lo que necesiten según sus necesidades, sin otro requisito que mostrar una contraseña que demuestre que está trabajando en tal o cual industria…. Por supuesto que no ha de faltar tierra para que cada persona pueda tener su casa y un buen solar para dedicarlos a los usos que sean de su agrado. Lo mismo que se dice del trabajo en común de la tierra, puede decirse del trabajo en común de la fábrica, del taller, etc.; pero cada quién, según su temperamento, según sus gustos, según sus inclinaciones podrá escoger el género de trabajo que mejor le acomode, con tal de que produzca lo suficiente para cubrir sus necesidades y no sea una carga para la comunidad.”165
164 Ibíd. Pág. 93. 165 Ibíd. Pág. 152-153.
163
La división del trabajo se hace, entonces obedeciendo al papel que cada
quien quiera tomar de acuerdo a sus gustos particulares. Esto es por el
supuesto del anarquismo que dice que uno se desarrolla mejor en un trabajo
que le guste, produciendo más y de mejor calidad por medio del agrado
personal hacia su trabajo.
Atendiendo a las repercusiones humanas y morales, que tendría este tipo de
sociedad, se puede hablar en dos sentidos, uno es en cuanto al florecimiento
de la verdadera sociabilidad humana atribuida por Ricardo Flores Magón como
parte de su naturaleza; el segundo es con respecto a los valores morales que
lo han de regir.
Los anarquistas suponen una naturaleza esencialmente buena al ser
humano, que ésta es corrompida por el medio social en que vive. Flores Magón
piensa lo mismo, y pues al haber sido eliminado ese sistema de producción que
explota y empobrece a los hombres, las relaciones humanas se ven afectadas
de manera positiva:
“Creo firmemente que el bienestar y la libertad son fuentes de bondad. Tranquilo el ser humano; sin las inquietudes que actualmente vive por la inseguridad del porvenir; convertido el trabajo en un simple ejercicio higiénico, pues trabajando todos la tierra bastarán dos o tres horas diarias para producirlo todo en abundancia con el auxilio de la gran maquinaria de que entonces se podrá disponer libremente; desvanecida la codicia, la falsedad de que hay que hacer uso ahora para poder sobrevivir en este medio maldito, no tendrán razón de ser el crimen, ni la prostitución, ni la codicia y todos como hermanos gozaremos la verdadera Libertad, Igualdad y Fraternidad que los burgueses quieres conquistar por medio de la boleta electoral”166
En otro escrito habla del origen del crimen y su solución en la sociedad
que busca instaurar:
“En cuanto a los delitos contra las personas, en su mayor parte son producto del medio malsano en que vivimos. El hombre vive en constante sobreexcitación nerviosa; la miseria; la inseguridad de ganar el pan de mañana; los atentados de la autoridad; la certidumbre de que es víctima de la tiranía política y de la explotación capitalista; la desesperación de ver crecer a la prole sin vestido, sin instrucción, sin porvenir; el espectáculo nada edificante de la lucha de todos contra
166 Ibíd. Pág. 93-94.
164
todos, que nace precisamente del derecho de propiedad privada, que faculta a los astutos y a los malvados a amasar capitales explotando trabajadores; todo eso y mucho más, llena de hiel el corazón del hombre, lo hace violento, colérico y lo precipita sacar el revólver o el puñal para agredir, a veces por cuestiones baladíes. Una sociedad en que no exista esa brutal competencia entre los seres humanos, para poder satisfacer todas las necesidades, calmaría las pasiones, suavizaría el carácter de las personas y fortalecería en ellas los instintos de sociabilidad y de solidaridad, que son tan poderosos que, a pesar de la secular contienda de todos contra todos, no han muerto en el ser humano… Habrá naturalmente, algunos individuos dotados de instintos antisociales; pero la ciencia se encargará de atenderlos, como enfermos que son…”167
Refiriéndonos a los cambios realizados por esta nueva sociedad en
relación a la moralidad humana, sólo se puede decir que Flores Magón
considera que una sola y única ley debe regir la sociedad anarquista y es una
ley moral, tan antigua como conocida, la “ley de oro”:
“El saludo de esos hermanos me ha llenado el corazón de esperanzas, de esperanzas en ese futuro en que sueño, cuando cada uno sea su propio amo y cuando el único código de leyes que gobierne las relaciones entre los seres humanos está contenido en estas simples palabras:”No hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti”168
Como vimos, la imagen de la sociedad posrevolucionaria de Ricardo
Flores Magón, transforma todo tipo de relación social, llegando incluso a
repercutir en la naturaleza humana y en la social. Sin embargo, antes de
terminar de caracterizar esta utopía posible, se debe caracterizar el elemento
del comunalismo indígena que le transmitió Teodoro Flores a su hijo, rasgos
que hacen único al pensamiento de este anarquista con respecto a los demás.
En cuanto al tema del comunalismo indígena como modelo de esta utopía
posible, cabe resaltar en primer lugar, que para Flores Magón, estas
comunidades ya existían, pero que la aparición del gobierno y su subsiguiente
intromisión en las comunidades, ocasionó que estas prácticas de fueran
perdiendo:
167 Ibíd. Pág. 54. 168 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 83.
165
“En México viven unos cuatro millones de indios que hasta hace veinte o veinticinco años vivían en comunidades, poseyendo en común las tierras, las aguas y los bosques. El apoyo mutuo era la regla en esas sencillas comunidades, en las que la autoridad sólo era sentida cuando el agente de recaudación de rentas hacía su aparición periódica o cuando los rurales llegaban en busca de varones para hacerlos ingresar por la fuerza al ejército. En estas comunidades no había jueces, ni alcaldes, ni carceleros, ni ninguna polilla de esa clase. Todos tenían derecho a la tierra, al agua para los regadíos, al bosque para la leña y a la madera para construir los jacales. Los arados andaban de mano en mano, así como las yuntas de bueyes. Cada familia labraba la extensión de terreno que calculaba ser suficiente para producir lo necesario, y el trabajo de escarda y de levantar las cosechas se hacía en común, reuniéndose toda la comunidad hoy para levantar la cosecha de Pedro, mañana para levantar la de Juan y así sucesivamente. Para fabricar un jacal, ponían manos a la obra todos los miembros de la comunidad.
Estas sencillas costumbres duraron hasta que, fuerte la autoridad por la pacificación completa del país, pudo garantizar a la burguesía la prosperidad de sus negocios. Los generales de las revueltas políticas recibieron extensiones de terrenos; los hacendados ensancharon los límites de sus feudos; los más viles politicastros obtenían como baldíos terrenos inmensos, y los aventureros extranjeros obtuvieron concesiones de tierras, bosques, aguas, de todo, en fin, quedando nuestros hermanos indios sin un palmo de tierra, sin derecho a tomar del bosque ni la más pequeña rama de un árbol, en la miseria más abyecta, despojados de todo lo que era de ellos.
En cuanto a la población mestiza, que es la que forman la mayoría de los habitantes de la república mexicana, con excepción de la que habitaba las grandes ciudades y los pueblos de alguna importancia, contaba igualmente con tierras comunales, bosques y agua libres, lo mismo que la población indígena. El apoyo mutuo era igualmente la regla; las casas se fabricaban en común; la moneda casi no era necesaria, porque había intercambio de productos; pero se hizo la paz, la autoridad se robusteció y los bandidos de la política y del dinero robaron descaradamente las tierras, los bosques, todo.”169
Sin embargo, lo que da el carácter de comunalidad indígena son tres
elementos170, que definen la comunalidad el indio mexicano, no por su origen o
por hablar una lengua, sino por expresar su deseo de ser parte de la
comunidad por medio de sus acciones o actividades dentro de la misma, es
decir, cooperar en el trabajo, la fiesta y el gobierno interno. Recordemos que
para Flores Magón, el anarquismo es “un orden basado en el apoyo mutuo” y
ese es precisamente, el sentido de la comunalidad india. El trabajo comunitario
dentro de la comunidad india significa el apoyo a las faenas del campo en las
169 “El pueblo mexicano es apto para el Comunismo”. Regeneración. 2 de septiembre de 1911. 170 Estos elementos son tomados de Maldonado Alvarado, Benjamín. La utopía magonista. Colegio de investigadores en Educación de Oaxaca. México 2004 Pág., 140-143.
166
tierras de cultivo comunal, con lo que se garantiza el abasto de alimentos,
también incluye la ayuda mutua interfamiliar por medio de la práctica conocida
como tequio que es el trabajo gratuito para obras del pueblo o en beneficio de
alguna familia en específico.
La participación en las fiestas es otra de las características de las
comunidades indias, puesto que hay un tiempo para el trabajo, también tiene
que haber otro para el relajo comunitario, el marco perfecto se da en las fiestas
patronales de los pueblos y comunidades que guardan esta estructura
organizativa. Participar en las decisiones del gobierno interno le dan legitimidad
a las decisiones tomadas, que dicho sea de paso, se toman por consenso y no
por mayoría. También participar en esas asambleas da derecho para
expresarse a favor o en contra de las resoluciones tomadas, si alguien no
asiste, no tiene derecho a opinar sobre ello.
Otro elemento que es importante destacar, como parte fundamental de
una sociedad basada en los valores de la comunalidad india son la propiedad
común de la tierra y el libre acceso a los recursos naturales que están dentro
del territorio de la comunidad, que ya ha señalado el propio Flores Magón y el
odio a la autoridad gubernamental, puesto que es un mal externo innecesario,
puesto que todas las decisiones importantes que conciernen a la comunidad se
toman en consejo sin necesidad de un poder externo. Estas son las razones
por las que en los últimos años los indígenas han pedido obtener autonomía y
control de la explotación de los recursos naturales dentro de sus comunidades,
siendo parcialmente negadas esas reformas constitucionales al Consejo
Nacional Indígena. Lo que ha llevado a que los pueblos se adhieran a grupos u
organizaciones cuyos ideales oscilan entre el zapatismo y el magonismo.
Por último, hablar de un comunitarismo anarco-indígena, significa hablar
de un orden social que ya existía en México, como lo menciona el propio
Ricardo Flores Magón; este orden puede ser entendido como un orden
anárquico por el hecho de que no necesita un poder externo coactivo para que
167
las personas de la comunidad llegue a acuerdos con miras al desarrollo
económico-social interno de la comunidad. Lo que el oaxaqueño soñaba con
esta utopía realizable, era que los mestizos construyéramos nuestra sociedad
basados en esos valores anarco-indígenas, los cuales tenían un precedente
histórico y serían fácil de instaurar en nuestro país; mas nunca pensó en
deshacer nuestras ciudades para vivir como indígenas, lo cual sería absurdo
para el propio Ricardo Flores Magón.
168
CONCLUSIONES
A lo largo de este trabajo de investigación pudimos ser testigos de la riqueza y
variedad del pensamiento de Ricardo Flores Magón. Ello nos permitió conocer
un poco más de nuestra historia como país y como seres sociales.
El pensamiento de Ricardo Flores Magón se nos presenta como un
cuerpo vivo, orgánico, que evoluciona con el tiempo hasta alcanzar cumbres
ideales que le permiten tocar la utopía en su sentido clásico, pasando antes por
varios estados.
La realización de este trabajo de investigación ha significado un esfuerzo
personal e intelectual muy grande. Desde la introducción se plantea que no
existen trabajos sobre el aspecto filosófico del pensamiento político-filosófico
de Ricardo Flores Magón ni del magonismo, con excepción del realizado por
Ignacio Ortiz, sin embargo, para la realización de este trabajo hemos preferido
no acudir él debido a que la influencia que pudiera tener, podría haber cerrado
nuestra visión a nuevos campos, que según podremos juzgar bien o mal, se
encontraron elementos valiosos no estudiados antes; aunque en general, la
visión de este trabajo se complementa o concuerda con el anteriormente
citado. La ausencia de trabajos en el ámbito filosófico supuso la carencia total
de manual de filosofía alguno, en el que pudiera contrastarse el producto de
esta investigación, somos en estos momentos un Ulises navegando en mares
desconocidos, abiertos a la aventura sin límite, pero sabiendo que llegaremos a
nuestra Ítaca, una visión más extensa de nuestra historia filosófica. Un último
problema que puede ser detectado si se revisa la bibliografía citada, es que
todos estos libros abordan la figura de Ricardo Flores Magón desde un punto
de vista histórico, dificultando su estudio en la cuestión filosófica.
169
Es difícil estudiar y escribir sobre un hombre de la talla de Ricardo Flores
Magón sin caer en apologías de su persona y de su pensamiento, por lo que si
a lo largo de esta tesis se encontró algún rasgo de ello, pido disculpas, y me
excuso en que el canto de las sirenas es demasiado seductor, al igual que este
pensamiento social utópico.
Como conclusiones podemos afirmar de manera breve que:
1.- El pensamiento de Ricardo Flores Magón es complejo, en él se observa la
influencia de su educación positivista y liberal, teniendo aspectos de
cientificismo y biologicismo, pero no quedándose en ello. Su pensamiento se
compone de elementos que pudieran ser considerados dispares, pero todo
ellos encuentran un punto de convergencia en la noción de utopía, la cual
permite la coherencia del sistema “magoniano”.
2.-La transición del liberalismo, al anarquismo, terminando en la utopía
estético-poética es sólo la manifestación de la evolución de su ideal utópico, el
cual desde su niñez conservó y le hizo perseguirlo hasta formular la posibilidad
de una sociedad utópica, cuyos valores y estructura no son compatibles con el
capitalismo actual, cuyo valor soberano es la individualidad, contrariamente al
valor supremo de la comunalidad: la solidaridad.
3.- Su visión del hombre, plasmada en su antropología filosófica, determina
todo el espectro político que describiera a lo largo de los años. Considerar al
hombre bueno en si mismo con instintos sociales de solidaridad, fraternidad y
amor pueden ser considerados como su punto débil, teóricamente hablando,
pero uno de los puntos fuertes de su idealismo, que le permite formular la
utopía.
4.- La utopía es una idea rectora presente a lo largo de toda la vida intelectual
de Ricardo Flores Magón, su función es la de regular y dar coherencia a todos
los elementos de diversa índole que la componen. Impulsándola, al mismo
170
tiempo, a buscar nuevas expresiones que pasan, como pudimos constatar,
desde la utopía imposible, la utopía materializada, hasta una con posibilidades
de realizarse en la que la redención humana hace acto de presencia.
5.- Ricardo Flores Magón y su pensamiento político-filosófico no han sido
estudiados en toda la extensión y profundidad que pueden llegar a estarlo, por
ello y con pretexto del centenario de la Revolución Mexicana de 1910, debe
comenzar a difundirse este pensamiento, que además de todo, es una
alternativa a toda la filosofía política de la actualidad, así como un proyecto
alternativo de nación y humanidad, que vale la pena tomar en cuenta por dos
razones: 1.- Es un camino aún no transitado que puede dar frutos benéficos a
nivel teórico y social. 2.- Es un proyecto de carácter universal nacido en México
y edificado por un mexicano.
Me permito terminar este trabajo con un fragmento de otra carta escrita
por Ricardo Flores Magón desde su última morada, la prisión de Leavenworth,
Kansas, en la que puede resumirse su pensamiento:
“Alégrate hermano, el Nuevo Día está cerca; el Nuevo Día soñado desde hace miles de años por los oprimidos y explotados de todas las tierras. Recibamos este Día con corazones alegres, pues con su venida los parias no tenemos nada que perder, sino un mundo que ganar. Límpiese sus lágrimas, ¡Oh, esclavo! “porque el momento no es una pesadumbre estéril, sino un acción fecunda y clara visión: ¡Tenemos que reconstruir un mundo! Tenemos que crear un mundo de bellezas en donde sean desconocidas las lágrimas y las cadenas, salvo que ellas sean las floridas cadenas de la solidaridad, atando dulcemente a todas las creaturas humanas de la Tierra en lazos de fraternidad universal, o las lágrimas que el gozo hace brotar de corazones felices… Despierten todos los que duermen todavía, tomen sus puestos en uno u otro lado, con los que oprimen o con los que desean ser libres; pero tomen su puesto para que esta sea la última batalla, la disputa decisiva entre las fuerzas de la libertad y las de la tiranía. Una de ellas tiene que ser eliminada de la Tierra porque no pueden coexistir más tiempo, al menos en este planeta. Los que amamos la Belleza queremos Libertad o Muerte. Escojan sus filas los que han malgastado el tiempo durmiendo, pues consideramos como enemigo nuestro al que no está con nosotros; no reconocemos neutrales en este formidable conflicto. O se redime la raza humana con nuestro triunfo o perecemos con nuestra derrota, pues la derrota significa la supervivencia de los dos tipos animales: el amo y el esclavo, pero no del hombre…”171
171 Flores Magón, Ricardo. Obras Completas: Tomo 2 Correspondencia II (1919-1922). Compilador: Jacinto Barrera Bassols. CONACULTA. México DF. 2001. Pág. 109-110.
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