ricardo flores magón - textos

8/8/2019 Ricardo Flores Magn - Textos

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Sobre RICARDO FLORES MAGN

Ricardo Flores Magn naci en San Antonio Eloxochitln, Oaxaca, elao de 1873 de una familia nahua. Sus padres fueron Teodoro Floresand Margarita Magn. En 1900, con su hermano Jess, fund elperidico Regeneracin, cuya campaa en contra del presidentePorfirio Daz le da por resultado ser encarcelado por unos aos. Consu hermano Enrque fui a los Estados Unidos para escapar larepresin. En 1906 naci el Partido Liberal Mexicano en St. Louis.

En enero de 1911 los hermanos Flores Magn promovieron lainsurreccin de la Baja California, tomando Mexicali and Tijuana conla ayuda del sindicato anarquista americano Industrial Workers of theWorld. En 1918 Ricardo y Librado Rivera firmaron un manifiesto(incluido ac) en Los ngeles, California, dirigido a todos losanarquistas del mundo. Esto les ocasion que se les instruyera unproceso penal, en donde Ricardo fue condenado a 20 aos de prisin yLibrado a 15. Ricardo fue encareclado en la Isla McNeil, estado deWashington y luego ya muy enfermo, trasladado a la prisin deLeavenworth, Kansas, en donde falleci en el ao de 1922.

Ricardo escribi para el teatro dos dramas de hondo contenido socialy pattico realismo: "Tierra y Libertad" y "Verdugos y Vctimas",adems escribi numerosos ensayos, cuentos y reportajes, todos elloscon una fuerte critica social. Era bien influido por el anarcocomunistarusa Piotr Kropotkin, en particular su obra La conquista del pan.Estas races anarquistas se notan por toda su obra, pero tambinreflexion sobre sus races indgenas para formar su ideologa.Ricardo hoy en da vive por las ideas de tierra y libertadadoptadaspor Emiliano Zapata durante la Revolucin Mexicana, la tendencia deanarquismo indgena, la resistencia cotidiana indgena en Mexico ylos temblores sociales de los Zapatistas en Chiapas y la APPO en suestado natal de Oaxaca.

escritos escogidos deRicardo Flores Magn


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ndice1. Tierra ................................................................ 32. Discordia ............................................................... 7

3. Solidaridad ............................................................ 8

4. La Revolucin ...................................................... 11

5. El Derecho de Propiedad ..................................... 15

6. Muera el Orden! ................................................. 18

7. Muera la Autoridad! Mueran los Ricos! .......... 20

8. Sin Jefes ............................................................. 22

9. Sin Autoridad ...................................................... 25

10. Sin Gobierno ..................................................... 28

11. No Ms Gobierno .............................................. 31

12. Patriotismo? ...................................................... 33

13. Manifiesto del 16 de marzo de 1918 ................. 36

a

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sino para amparar al fuerte, nos coloquemos a la altura delas circunstancias y sin temor propaguemos nuestro santoideal anarquista, el nico bumano, el nico justo, el nicoverdadero.

No hacerlo es traicionar, a sabiendas, las vagasaspiraciones de los pueblos a una libertad sin lmites, como

no sean los lmites naturales, esto es, una libertad que nodae a la conservacin de la especie.

No hacerlo es dejar manos libres a todos aquellos quequieran aprovechar, para fines meramente personales, elsacrificio de los humildes.

No hacerlo es afirmar lo que dicen nuestros contrarios, queest muy lejano el tiempo en que pueda implantarse nuestroideal.

Actividad, actividad y ms actividad, eso es lo que reclamael momento.

Que cada hombre y cada mujer que amen el idealanarquista, lo propaguen con tesn, con terquedad, sinhacer aprecio de burlas, sin medir peligros, sin reparar enconsecuencias.

Manos a la obra, camaradas, y el porvenir ser para nuestroideal.

Tierra y Libertad.

Dado en Los Angeles, Estado de California, Estados Unidos

de Amrica, el da 16 de marzo de 1918.Ricardo Flores MagnLibrado Rivera

1. TIERRA

Millones de seres humanos dirigen en estos momentos alcielo su triste mirada, con la esperanza de encontrar msall de las estrellas que alcanzan a ver, ese algo que es eltodo porque constituye el fin, forma el objeto del dolorosoesfuerzo, del penoso batallar de la especie hombre desde

que sus pasoS vacilantes la pusieron un palmo adelante delas especies irracionales: ese algo es la felicidad.

La felicidad! La felicidad no es de este mundo, dicen lasreligiones: la felicidad est en el cielo, est ms all de latumba. Y el rebao humano levanta la vista, e ignorante dela ciencia del cielo, piensa que este est muy lejos cuandosus pies se apoyan precisamente en este astro, que con sushermanos constituye la gloria y la grandeza del Firmamento.

La Tierra forma parte del cielo; la humanidad, por lo mismo,est en el cielo. No hay que levantar la vista con la

esperanza de encontrar la felicidad detrs de esos astrosque embellecen nuestras noches: la felicidad est aqu, enel astro Tierra, y no se conquista con rezos, no se consIguecon oraciones, nl ruegos, ni humillaciones ni llantos: hay quedisputarla de pie y por la fuerza, porque los dioses de laTierra no son como los de las religiones: blandos a laoracin y al ruego; los dioses de la Tierra tienen soldados,tienen polizontes, tienen jueces, tienen verdugos, tienenpresidios, tienen horcas, tienen leyes, todo lo cual constituyelo que se llama instituciones, montaas escarpadas queimpiden a la humanidad alargar el brazo y apoderarse oe laTierra, hacerla suya, someterla a su servicio, con lo que sehara de la felicidad el patrimonio de todos y no el privilegio

exclusivo de los pocos que hoy la detentan.

La Tierra es de todos. Cuando hace millones de millones deaos no se desprendia an la Tierra del grumo catico queandando el tiempo habia de dotar al firmamento de nuevossoles, y despus, por el sucesivo enfriamiento de ellos, deplanetas ms o menos bien acondicionados para la vidaorgnica, este planeta no tenia dueo, Tampoco tenia dueola Tierra cuando la humanidad hacia de cada viejo tronco delbosque o de cada caverna de la montaa una vivienda y unrefugio contra la intemperie y contra las fieras. Tampocotenia dueo la Tierra cuando ms adelantada la humanidad


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en la dolorosa via de su progreso lleg al periodo pastoril:donde babia pastos, alli se estacionaba la tribu que poseaen comn los ganados. El primer dueo apareci con elprimer hombre que tuvo esclavos para labrar los campos, ypara hacerse dueo de esos esclavos y de esos camposnecesit hacer uso de las armas y llevar la guerra a unatribu enemiga. Fue, pues, la violencia el origen de la

propiedad territorial, y por la violencia se ha sostenido desdeentonces hasta nuestros dias.

Las invasiones, las guerras de conquista, las revolucionespolticas, las guerras para dominar mercados, los despojosllevados a cabo por los gobernantes o sus protegidos sonlos ttulos de la propiedad territorial, titulos sellados con lasangre y con la esclavitud de la humanidad; y estemonstruoso origen de un derecho absurdo, porque se basaen el crimen, no es un obstculo para que la ley llamesagrado ese derecho, como que son los detentadoresmismos de la Tierra los que han escrito la ley.

La propiedad territorial se basa en el crimen, y, por lomismo, es una institucin inmoral. Esta institucin es lafuente de todos los males que afligen al ser humano. Elvicio, el crimen, la prostitucin, el despotismo, de ella nacen.Para protegerla se hacen necesarios el ejrcito, la

judicatura, el parlamento, la polica, el presidio, el cadalso, laiglesia, el gobierno y un enjambre de empleados y deznganos, siendo todos ellos mantenidos precisamente porlos que no tienen un terrn para reclinar la cabeza, por losque vinieron a la vida cuando la Tierra estaba ya repartidaentre unos cuantos bandidos que se la apropiaron por lafuerza o entre los descendientes de esos bandidos, que han

venido poseyndola, por el llamado derecho de herencia.

La Tierra es el elemento principal del cual se extrae o sehace producir todo lo que es necesario para la vida. De ellase extraen los metales tiles: carbn, piedra, arena, cal,sales. Cultivndola produce toda clase de frutos alimenticiosy de lujo. Sus praderas proporcionan alimento al ganado,mientras sus bosques brindan su madera y las fuentes suslneas generadoras de vida y de belleza. Y todo estopertenece a unos cuantos, hace felices a unos cuantos, dapoder a unos cuantos, cuando la Naturaleza lo hizo paratodos.

encanto de su hogar, y a quien no odia, y a quien no puedeodiar porque ni siquiera lo conoce.

Las flamas del descontento se avivan al soplo de la tiranacada vez ms ensoberbecida y cruel en todo pas, y aqu yall, all y acull, y en todas partes, los puos se crispan, lasmentes se exaltan, los corazones laten con violencia, y

donde no se murmura, se grita, suspirando todos por elmomento en que las manos encallecidas en cien siglos delabor deban dejar caer la herramienta fecunda para levantarel rifle que espera, nervioso, la caricia del hroe.

Compaeros: el momento es solemne; es el momentoprecursor de la ms grandiosa catstrofe poltica y socialque la historia registra: la insurreccin de todos los puebloscontra las condiciones existentes.

Va a ser, seguramente, un impulso ciego de las masas quesufren; va a ser, a no dudarlo, la explosin desordenada dela clera comprimida apenas por el revlver del esbirro y lahorca del verdugo; va a ser el desbordamiento de todas lasindignaciones y de todas las amarguras, y va a producirse elcaos, el caos propicio al medro de todos los pescadores aro revuelto; caos del que pueden surgir opresiones ytiranas nuevas, porque en esos casos, regularmente, elcharlatn es el lder.

Toca pues, a nosotros los conscientes, preparar lamentalidad popular para cuando llegue el momento, ya queno preparar la insurreccin, porque la insurreccin nace dela tirana.

Preparar al pueblo no slo para que espere con serenidadlos grandiosos acontecimientos que vislumbramos, sinopara que sea capaz de no dejarse arrastrar por los quequieren conducirlo ahora por caminos de flores, a idnticaesclavitud o a tirana semejante a la que hoy sufrimos.

Para lograr que la rebelda inconsciente no forje con suspropios brazos la cadena nueva que de nuevo ha deesclavizar al pueblo, es preciso que nosotros, todos los queno creemos en gobierno, todos los que estamosconvencidos de que gobierno, cualquiera que sea su formay quienquiera que se encuentre al frente de l, es tirana,porque no es una institucin creada para proteger al dbil,


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13. MANIFIESTO DEL 16 DE MARZO DE 1918

La Junta organizadora del Partido Liberal Mexicano a losmiembros del partido, a los anarquistas de todo el mundo ya los trabajadores en general.

Compaeros:

El reloj de la historia est prximo a sealar, con su agujainexorable, el instante en que ha de producir la muerte deesta sociedad que agoniza.

La muerte de la vieja sociedad est prxima, no tarda enocurrir, y slo podrn negar este hecho aquellos a quienesinterese que viva, aquellos que se aprovechan de lainjusticia en que est basada, aquellos que ven con horror larevolucin social, porque saben que al da siguiente de ellatendrn que trabajar codo con codo con sus esclavos de la

vspera.

Todo indica, con fuerza de evidencia, que la muerte de lasociedad burguesa no tarda en sobrevenir. El ciudadano vecon torva mirada al polizonte, a quien todava ayerconsideraba su protector y su apoyo; el lector asiduo de laprensa burguesa encoge los hombros y deja caer condesprecio la hoja prostituida en que aparecen lasdeclaraciones de los jefes de Estado; el trabajador se poneen huelga sin importarle que con su actitud se perjudiquenlos patrios intereses, conscientes ya de que la patria no essu propiedad, sino la propiedad del rico; en la calle se venrostros que a las claras delatan la tormenta interior deldescontento, y hay brazos que parece que se agitan paraconstruir la barricada. Se murmura en la cantina; semurmura en el teatro; se murmura en el tranva, y en cadahogar, especialmente en nuestros hogares, en los hogaresde los de abajo, se lamenta la partida de un hijo a la guerra,y los corazones se oprimen y los ojos se humedecen alpensar que maana, que tal vez hoy mismo, el mocetn quees la alegra del tugurio, el joven que con su frescura y sugracia envuelve en resplandores de aurora la tristeexistencia de los padres que estn en su ocaso, serarrancado del seno amoroso de la familia para ir aenfrentarlo, arma al brazo, con otro joven que es, como l, el

De esta tremenda injusticia nacen todos los males queafligen a la especie humana al producir la miseria. Lamiseria envilece, la miseria prostituye, la miseria empuja alcrimen, la miseria bestializa el rostro, el cuerpo y lainteligencia.

Degradadas, y, lo que es peor, sin consciencia de su

vergenza, pasan las generaciones en medio de laabundancia y de la riqueza sin probar la felicidad acaparadapor uos pocos. Al pertenecer la Tierra a unos cuantos, losque no la poseen tienen que alquilarse a los que la poseenpara siquiera tener en pie la pie y la osamenta. Lahumillacin del salario o el hambre: ste es el dilema conque la propiedad territorial recibe a cada nuevo ser queviene a la vida; dilema de hierro que empuja a la humanidada ponerse ella misma las cadenas de la esclavitud, si noquiere perecer de hambre o entregarse al, crimen o a laprostitucin.

Preguntad ahora por qu oprime el Gobierno, por qu roba omata el hombre, por qu se prostituye la mujer. Detrs delas rejas de esos pudrideros de carne y de espritu que sellaman presidios, miles de infortunados pagan con la torturade su cuerpo y la angustia de su espritu las consecuencasde ese crimen elevado por la ley a la categora de derechosagrado: la propiedad territorial. En el envilecimiento de lacasa pblica, miles de jvenes mujeres prostituyen sucuerpo y estropean su dignidad, sufriendo igualmente lasconsecuencias de la propiedad territorial. En los asilos, enlos hospicios, en las casas de expsitos, en los hospitales,en todos los sombrios lugares donde se refugian la miseria,el desamparo y el dolor humanos, sufren las consecuencias

de la propiedad territorial hombres y mujeres, ancianos ynios. Y presidiarios, mendigos, prostitutas, hurfanos yenfermos levantan los ojos al cielo con la esperanza deencontrar ms all de las estrellas que alcanzan a ver, lafelicidad que aqui les roban los dueos de la Tierra.

Y el rebao humano, inconsciente de su derecho a la vida,torna a encorvar las espaldas trabajando para otros estatierra con que la Naturaleza lo obsequi, perpetuando consu sumisin el imperio de la injusticia.

Pero de la masa esclava y enlodada surgen los rebeldes; deun mar de espaldas emergen las cabezas de los primeros


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revolucionarios. El rebao tiembla presintiendo el castigo; latirania tiembla presintiendo el ataque, y, rompiendo elsilencio, un grito, que parece un trueno, rueda sobre lasespaldas y llega hasta los tronos: Tierra!

Tierra!, gritaron los Gracos; Tierra!, gritaron losanabaptistas de Munzer; Tierra!, grit Babeuf; Tierra!, grit

Bakounine; Tierra!, grit Ferrer; Tierra!, grita la Revolucinmexicana, y este grito ahogado cien veces en sangre en elcurso de las edades; este grito que corresponde a una ideaguardada con cario a travs de los tiempos por todos losrebeldes del planeta; este grito sagrado transportar al cielocon que suean los misticos a este valle de lgrimas cuandoel ganado humano deje de lanzar su triste mirada al infinito yla fije aqui, en este astro que se avergenza de arrastrar lalepra de la miseria humana entre el esplendor y la grandezade sus hermanos del cielo.

Taciturnos esclavos de la gleba, resignados peones delcampo, dejad el arado. Los clarines de Acayucan y Jimnez,de Palomas y las Vacas, de Viesca y Valladolid, osconvocan a la guerra para que tomis posesi6n de esaTierra, a la que dais vuestro sudor, pero que os niega susfrutos porque habis consentido con vuestra sumisin quemanos ociosas se apoderen de lo que os pertenece, de loque pertenece a la humanidad entera, de lo que no puedepertenecer a unos cuntos hombres, sino a todos loshombres y a todas las mujeres que, por el solo hecho devivir, tienen derecho a aprovechar en comn, por medio deltrabajo, toda la riqueza que la Tierra es capaz de producir.

Esclavos, empuad el winchester. Trabajad la Tierra cuando

hayis tomado posesin de ella. Trabajar en estosmomentos la Tierra es remacharse la cadena, porque seproduce ms riqueza para los amos y la riqueza es poder, lariqueza es fuerza, fuerza fisica y fuerza moral, y los fuertesos tendrn siempre sujetos. Sed fuertes vosotros, sedfuertes todos y ricos hacindoos dueos de la Tierra; peropara eso necesitis el fusil: compradlo, pedidlo prestado enltimo caso, y lanzaos a la lucha gritando con todas vuestrasfuerzas: Tierra y Libertad!

Regeneracin, 1 de octubre de 1910

escala social; a pesar de todo nos encontramos dispuestosa cometer los mayores excesos, a matar y dejarnos matarpor la patria, por ese algo que ningn beneficio nos reporta yen cambio exige de nosotros los ms grandes sacrificiosporque, hay que confesarlo, todas las cargas que implica elpatriotismo descansan exclusivamente en los hombros delos pobres. El pobre slo sabe que tiene patria porque tiene

que servir en el ejrcito y los beneficios que de la patriarecibe son el garrotazo del polica, los impuestos paramantener a los gobernantes, el servicio militar y la ley que losomete a eterna servidumbre bajo las garras del dueo de latierra y de la maquinaria de las fabricas.

Al pobre no le beneficia la patria por que no es de l. Lapatria es la propiedad de unos cuantos que son los dueosde la tierra, de las minas, de las casas, de las fabricas, delos ferrocarriles, de todo cuanto existe; pero el pobre se leinculca desde su niez que ame a la patria para que estlisto a empuar el fusil en defensa de los intereses que noson suyos, cuando sus amos comprenden que esosintereses estn en peligro y hacen que los interesesmateriales son la patria, que incluso la burguesa no seopone a una inversinextranjera cuando sta no tiene por objeto despojarla de suspropiedades y hasta es solicitada la invasin cuando losrifles invasores pueden prestar algn apoyo al principio depropiedad privada, cuando ese principio esta en peligro dedesplomarse a las recias embestidas de la justicia popular.

Los polticos que tanto hablan de la patria tienen su dineroen Estados Unidos o Suiza y sus hijos estudian enuniversidades del primer mundo. Vaya patriotas!

Esta patente que el patriotismo no es practicado por los quenos loinculcan. Ese es un sentimiento que hbilmente se nosfomenta para tenernos a su disposicin nuestros verdugos.

Cuando tomemos el fusil para defender a la patria lo quedefendemos son los bienes de nuestros amos.

Abramos los ojos.

Regeneracin, 24 de febrero de 1917


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De mil maneras se nos incita a los pobres a ser patriotas.Desde que nacemos a la vida hasta que rendimos el ultimosuspiro, zumban en nuestros odos estas palabras ama a tupatria, ama a tu patria, ama a tu patria.

Puede decirse que amamos al patriotismo con las primerasgotas de leche que arrancamos al pecho materno. La madre

nos arrulla con canciones en que se glorifica a la patria. Mstarde nos ensea a amar a la bandera, cuyos colores nosparecen ms lcidos que los de cualquier otra. De nios senos obsequia con juguetes que nos hacen jugar a lossoldados, fingimos, en nuestros juegos, campos de batallaen que hacemos mover el polvo de la derrota a todos losque han cometido el delito de haber nacido fuera de loslinderos de la nacin, pues para todo buen patriota esenemigo el que no nace dentro de las fronteras de la patria.

La educacin patritica no termina con nuestros juegos dechiquillos: sigue en la escuela en las primeras letras.

All el buenazo del maestro nos hace entonar coros en losque se enaltece a la patria; en el libro de lecturasdeletreamos composiciones en prosa y en verso en honor ala patria y en nuestros ojos se extasan ante las laminas querepresentan acciones de guerra defendiendo a la patria.Omos el himno nacional y la sangre circula por nuestrasarteras con mayor rapidez.

El cura en sus sermones nos excita con amar a la patria; elpoltico en sus discursos, nos habla de la grandeza de lapatria; el peridico burgus estimula nuestros sentimientospatriticos; por donde quiera que volvamos la vista vemos

en la estatua de un patriota o el cuadro con algn asuntopatritico; no hay que olvidar cada ao las fiestas patriotas.

Todo, en fin est sabiamente calculado para encender ymantener encendida, en nuestros pechos, la lumbrepatritica.

Preparados de esa manera y aun cuando no seamosdueos de un terrn de tierra donde inclinar la cabeza; auncuando de la patria que se nos ha enseado a amar noposeamos ni un centmetro cuadrado de su territorio, apesar de las indignidades, humillaciones, atropellos ydesmanes de que somos victimas por estar abajo en la

2. DISCORDIA

Imaginaos la Tierra sin montaas, el mar sin olas, el cielo sinestrellas, la flor sin colores. Imaginaos a todas las avesvistiendo el mismo plumaje, a todos los insectos ostentandola misma forma y color. Imaginaos las llanadas sin unrepliegue, sin un accidente; arenas y guijarros aqu,guijarros y arenas all, arenas y guijarros por todas partes;ni un rbol, ni un yerbajo; nada que trunque la monotonadel paisaje, nada que interrumpa la uniformidad del cuadro;ni un arroyo que murmure, ni un pjaro que cante, ni unabrisa que recuerde que hay movimiento, que hay accin.Imaginaos, por ltimo, a la humanidad, sin pasiones,teniendo todos los mismos gustos, pensando todos delmismo modo, y decid si no sera preferible morir de una veza sufrir la prolongada agona, que no otra cosa sera el viviren tales condiciones.

El orden, la uniformidad, la simetra parecen ms bien cosasde la muerte. La vida es desorden, es lucha, es crtica, esdesacuerdo, es hervidero de pasiones. De ese caos sale labelleza; de esa confusin sale la ciencia; de la crtica, delchoque, del desorden, del hervidero de pasiones surgenradiantes como ascuas, pero grandes como soles, la verdady la libertad. La discordia, he ah el grande agente creadorque obra en la naturaleza. Las acciones y las reacciones enla materia inorgnica y en la orgnica, generadoras demovimiento, de calor, de luz, de belleza, qu son sino obrade la Discordia? Rompiendo la monotona de lassubstancias simples, la Discordia acerca unas a las otras,las mezcla, las combina, las desmenuza y las lleva de unlugar a otro: el hierro que duerme en las entraas de la tierraes el mismo que arde al atravesar la atmsfera terrestre enla forma de aerolito, el que enrojece los labios de una mujery el que brilla en la hoja de un pual; el carbono que sepresenta negro en los tizones apagados es el mismo que seostenta verde y bello en las hojas de las plantas, lmpidocomo una gota de roco en el diamante, tibio y acariciadoren el aliento de la mujer amada. Todo lo transforma laDiscordia: disuelve y crea, destruye y esculpe.

En las sociedades humanas la Discordia desempea elprincipal papel. Innovadora, rompe viejos moldes y crea


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nuevos; destruye tradiciones queridas, pero perniciosas alprogreso, y prende en el alma popular nuevas lumbres,nuevas ansias despus de destruir los rescoldos en quedesentumecen su fro senil los ideales viejos. Esteta,detiene en su trillado camino al Arte y lo hace tomar nuevosderroteros, donde hay fuentes no aprovechadas an por elrebao literatoide, nuevos colores, nuevas armonas, giros

de diccin inesperados que no existen en ninguna paleta,que no han vibrado en ninguna cuerda, que no han brotadocomo chorros de luz de ninguna pluma. Revolucionariasiempre, la Discordia hace que el disgusto fermente en lospechos proletarios hasta que, amargadas las almas hasta ellmite, irritados los nervios hasta alcanzar el mximo detensin, la desesperacin hace que las manos busquen lapiedra, la bomba, el pual, el revlver, el rifle, y se lancenlos hombres contra la injusticia, dispuesto cada uno a ser unhroe.

Mientras el pobre se conforma con ser pobre; mientras eloprimido se conforma con ser esclavo, no hay libertad, nohay progreso. Pero cuando la Discordia tienta el corazn delos humildes; cuando viene y les dice que mientras ellossufren sus seores gozan, y que todos tenemos derecho agozar y vivir, arden entonces las pasiones y destruyen ycrean al mismo tiempo; talan y cultivan, derriban y edifican.Bendita sea la Discordia!


3. SOLIDARIDAD

Ante el espectculo de la guerra bestial de todos contratodos, que se inici con la aparicin del primer propietariosobre la Tierra y se ha prolongado hasta nuestros das,produciendo como lgico resultado la divisin de lahumanidad en dos cIases, una de opresores y la otra deoprimidos; de seores una y de esclavos la otra; ante elespectculo de esa lucha que hace completamente extraoa un hombre de otro hombre, y a los hombres de una nacinenemigos al parecer naturales de los hombres de otrasnaciones; ante el espectculo de esa guerra que pareceeterna, cabe preguntar: ha progresado el hombre?

Lo mejor es guiarnos por nosotros mismos.

Pensar y resolver las cosas con nuestras propias cabezas.

Si confiis en que Carranza os har libres y felices no s yani que pensar de vosotros, proletarios, porque eso

significara que las lecciones de la experiencia no hanpodido destruir ese vicio inyectado por vuestros opresores,que consiste en considerar que el hombre solo puede vivirbajo la frula de un hombre.

Comprended, hermanos de cadenas, que el principio deautoridad vive en el cerebro de los humildes, por que hansido sus mismos verdugos los que les han inculcado eseerror.

Est a la mano el momento de prueba.

Huerta marcha hacia otros pases y de nuevo ambicioso seprepara a ocupar su puesto.

Si queris tener ms gobiernos, os someteris y con vuestrasumisin la verdadera Revolucin, la que quiere hacer tablarasa de tiranos y explotadores, morir aplastada por vuestraindiferencia.

Pero si, por el contrario, obrando como verdaderostrabajadores, como hombres que saben que la riquezasocial ha sido hecho por vosotros y, por lo mismo, slovosotros tenis derecho a disfrutarla, os levantis parasostener a vuestros hermanos que continan con las armas

en la mano.

Entonces mereceris el aplauso de todos los hombresinteligentes del mundo y podris decir orgullosos: En Mxicola institucin llamada Autoridad es cosa del pasado, porqueall hay HOMBRES.

Regeneracin, 25 de julio de 1914

12. PATRIOTISMO?


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Los proyectos que tena en la cabeza para librar de la tiranaal pueblo le sirven de risa, los considera irrealizables,atentatorios a los derechos adquiridos, monstruosos,criminales.

Una nueva manera de ver las cosas se desarrolla ante l.

Antes vea las cosas de abajo para arriba.

Ahora ve las cosas de arriba para abajo.

Su psicologa es distinta.

Antes senta y pensaba como parte integrante de la granmasa que compone la nacin.

Ahora se siente desligado de esa masa, se cree mejor queesa masa, se imagina superior a esa masa.

Como ya no est en contacto con el pueblo, no ve en l sinoel rebao que hay que arrear, al hatajo que hay que hacermarchar por los caminos trillados que antes combatiera contoda su fuerza y toda su energa.

Sus nuevos amigos le parecen mejores, pues leproporcionan una mayor suma de placeres y derefinamientos que hacen amable la vida.

La historia no registra en sus pginas el nombre de ungobernante que seriamente se haya preocupado por salvaral pueblo de la miseria y de la tirana.

La historia de al humanidad cuenta ya varios miles de aos.

Por ella sabemos que el gobernante, el rico y el sacerdote,como cualquier religin, han sido los aliados inseparables,confabulados en todos los tiempos para tener al pueblo enla esclavitud.

No nos hagamos, pues, mexicanos, la ilusin de que unhombre barbn es mejor que un lampio para gobernaros.

Ninguno es bueno! Lo mejor es no tener a nadie encima denuestros hombros.

El progreso material alcanzado por la humanidad esenorme, es gigantesco si se le compara con su progresomoral; pues mientras todos admiramos el fongrafo, elcinematgrafo, la telegrafa inalmbrica y la navegacinarea, las ms generosas concepciones de los filsofos,aquellas que, puestas en prctica, abriran amplioshorizontes para gozar libremente la dicha de vivir, se

asfixian entre las pastas de libros rara vez abiertos y,todava peor, rara vez comprendidos.

No es extrao, pues, que, hoy como ayer, la lucha por lavida revista el mismo carcter de ferocidad, de hostilidadrecproca, que hace del hombre, como dijera Hobbes, ellobo del hombre: homo hminis lupus. No; no es extraoque el hombre del presente, que sabe manejar laelectricidad y que ha encontrado la manera de volar, tenga,respecto de los dems hombres, el mismo sentimiento deencono que haca hervir la sangre del troglodita cuando,vuelto de la caza, encontraba en su vivienda de roca un osoo una hiena listos para disputarle el alojamiento y elsustento. Progresa la humanidad, pero en un sentidosolamente.

Por eso, cuando se habla de solidaridad, muy pocos son losque entienden. La solidaridad es el conocimiento del interscomn, y la accin consecuente con ese conocimiento. Apesar de su sencillez, la solidaridad es desconocida casi portodos. Un egosmo cada vez ms grande domina lasrelaciones de los hombres entre si. Protestas aisladascontra tal estado de cosas perecen tan pronto como sonformuladas, acalladas por el estrpito mismo de la lucha;espritus generosos que osan erguirse en medio de los

combatientes para predicar la fraternidad, caen hechospedazos como florecillas puestas al paso de una tropeladade bestias: para cada redentor hay un Calvario o unMonjuich.

Y en esta lucha implacable los vencedores son siempre losmismos: los inteligentes y los malvados, con la nicadiferencia de que ayer justificaban su triunfo como unresultado de la voluntad divina, y hoy, avergoncmonos,

justifican sus depredaciones con la ciencia. La teora deDarwin sobre la seleccin, que explica cmo los individuosmejor dotados para la lucha por la vida son los que triunfan,es el razonamiento que esgrimen los ricos y los dspotas


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contra los que tratan de poner en duda el derecho que seapropian para explotar y oprimir, aunque olvidando decir,porque as les conviene, que los animales de una mismaespecie no se destruyen unos a los otros, ni se declaranunos los amos de los otros. La lucha de las especies vadirigida contra otras especies, a la vez que se opera unproceso de adaptacin al medio. Slo la especie humana

ofrece el repugnante espectculo de devorarse unosindividuos a los otros, producindose con eso un retardoevidente del progreso, cuando por la solidaridad hacemuchos miles de aos que habra esclavizado a lanaturaleza y obtenido su progreso integral.

El desconocimiento del inters comn a todos los hombres,esto es, el desconocimiento de la solidaridad, hace quecada hombre vea en otro hombre un competidor al que esnecesario vencer para poder vivir. El rico vive del pobre;pero a su vez teme a los dems ricos que pueden arruinarlepara enriquecerse ms. El pobre, por su parte, ve en cadarecin nacido una boca ms que va a mermar la porcin depan que le permite comer, y ve en cada pobre nn enemigoque puede alquilarse por menos precio y dejar sin pan a l ya su familia.

Esta lucha implacable, que tiene su origen en la falta desolidaridad entre tods los seres humanos, mata en elhombre, o al menos debilita en l, el instinto de sociabilidad,caracterstico de las especies animales superiores, a la vezque lo hace mentiroso, falso, cobarde y egosta. Triunfan, enun medIo as, los malvados, los que no son sinceros, loscodiciosos y los brutales, y por eso, mientras el progresomaterial es grande, las concepciones filosficas ms bellas

viven solamente en las pginas de los libros comidos por lapolilla en los estantes de las bibliotecas.

Pero en vista de que las clases ilustradas y ricas noentienden la solidaridad o fingen no entenderla, o a lo sumola practican solamente en lo que concierne al estrechointers de su clase, sin comprender ni practicar lasolidaridad que debera unir a la especie humana en unasola fuerza inteligente y activa que pusiera a la naturaleza alservicio del hombre; en vista de las agresiones de esasclases dominadoras, la clase proletaria debe unirse, debeapretar sus filas para poder librar una decisiva batalla en laque tendr la victoria por ser la que cuenta mayor nmero

regiones que visitis. Hacedlo bien, si no queris seresclavos.

Regeneracin, 18 de abril de 1914

11. NO MS GOBIERNO

Los hombres pueden tener buenas intenciones antes de sergobernantes, pero es muy difcil que las conserven alalcanzar el Poder, y es imposible que siga tenindolasmientras son gobernantes.

Para alcanzar el Poder es indispensable que el candidatoentre en componendas con los enemigos de su partido, demanera de asegurar su leccin, ofrecindoles beneficios quesolamente pueden ser otorgados sacrificando los ideales.

Llega, pues, el hombre al Poder sin nada de lo que le vali

el favor de sus conciudadanos, y dispuesto a hacersimplemente todo aquello que le asegure la permanencia enel puesto codiciado.

Si, por una mera casualidad, el hombre ha podido elevarsesin contraer compromisos con los contrarios, y, por lomismo, conserva intactas las intenciones que tena cuandoofreci hacer el bien del pueblo, esas intenciones morirn ensu pecho una por una antes de comenzar a ponrselas enprctica.

Una vez en el Poder se ver rodeado de individuospoderosos por su riqueza, su influencia, su talento, susabidura, y por polticos astutos que saben darse maaspor estar bien con todos los gobiernos, hombres que van alsol que nace, dispuestos a cambiar de chaqueta todos losdas si es necesario, para sus fines egostas.

En un medio as, el hombre que antes se codeaba con elpueblo, lo olvida, mareado por el incienso de los aduladores,agasajado por hombres distinguidos y mujeres de alto rangosocial, en contacto continuo con diplomticos y dems polilladorada de la poltica internacional, llega a creer que es unhombre mejor que los dems hombres, se siente superior ose hace tirano como cualquier otro gobernante.


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En que cada uno se sentir amo de si mismo, en que por elsolo hecho de no haber ms parsitos y de estar todosobligados a producir algo til, la produccin ser tan grandeque bastarn unas tres horas de trabajo agradable diariopara tener satisfechas todas las necesidades, quin seraquel que deje de dar su contingente a la produccin?

Y suponiendo que lo hubiera, no encontraran lostrabajadores la manera de deshacerse de semejantezngano sin necesidad de tener que pagar a un juez que lo

juzgase y le impusiese una pena?

Para que sirve, pues la autoridad? La autoridad sirvetrabajadores: para humillarlos a cada paso, para apalearos,para ametrallarlos cuando peds unos cuantos centavos deaumento en vuestro salario o la disminucin de unoscuantos minutos de las largas horas de trabajo.

La autoridad sirve para echaros el guante y encerraros enpresidio por el delito de ser pobres.

Sabis que vuestros amos pueden cometer toda clase deexcesos sin pisar nunca los umbrales de una crcel.

La autoridad sirve para asegurar a vuestros verdugos eldisfrute poltico de lo que os roban en vuestro trabajo.

Entendedlo de una vez, proletarios; la autoridad es el perroguardin de vuestros amos y, por lo mismo, no puede ser

jams la protectora del dbil, sino el sicario, el esbirrodispuesto siempre y a todas horas a hundir el crneo deldesheredado que en un momento de desesperacin ose

levantar la mano contra su opresor.

El carrancismo quiere perpetuar el sistema que os haempujado a empuar las armas y es por eso por lo que osaconsejamos que disparis vuestros fusiles contra carranza,contra villa, contra todos los caudillos que os hablan de ley,de gobierno, de propiedad privada.

Si queris ser libres y felices, haced vuestros los principiosexpresados en el Manifiesto del 23 de septiembre de 1911,declarando guerra a muerte a todo aquel que quiera hacerlade jefe e impida que la tierra, la maquinaria y los medios detransporte queden en poder de los habitantes de las

de individuos.

En vez de ver en cada pobre un concurrente molesto, unaboca ms con la cual hay que compartir las migajas quedespreciativamente nos dan los ricos como salario,debemos pensar que es nuestro hermano; debemos hacerlecomprender que nuestro inters es el suyo, y que en la

lucha contra las clases dominadoras debemos estar juntos.Hay una huelga? El inters de todos es ayudar a los queestn en huelga. Alquilarse en lugar del huelguista es unatraicin al inters comn de los pobres, porque se ayudacon eso a las clases opresoras a no conceder nada a lasclases oprimidas. Alquilarse por menos de lo que gana otrotrabajador, es, igualmente, una traicin, porque se haceganar ms al rico y se empeora la condicin de la clasetrabajadora con la rebaja de los salarios. Hay que considerarcomo un mal que se hace a todos, el mal que se hace a untrabajador.

En la Revolucin que se acerca, el trabajador mexicanodebe mostrarse solidario. Unido fuertemente a los demstrabajadores podr dar a la Revolucin el giro que desee yque est de acuerdo con su inters. Toma de posesin de latierra, aumento de los salarios y disminucin de las horas detrabajo, junto con la educacin, sern las primerasconquistas preparatorias de la gran batalla final que quitarde las manos de unos cuantos lo que se necesita para laproduccin de la riqueza y su distribucin. Pero, hay queentenderlo bien: eso slo se conseguir si la Revolucin sehace con ese propsito. Mas si desviados los proletarios,hacen la revolucin solamente para darse el lujo de tener unnuevo Presidente, o lo que ee lo mismo, un nuevo amo,

deben entender que no conseguirn, con eso, el alivio de lamiseria, ni el acercamiento al ideal de Libertad, Igualdad yFraternidad que debe vivir en el corazn de todo hombre yde toda mujer.


4. LA REVOLUCIN

Est para caer el fruto bien maduro de la revuelta intestina;el fruto amargo para todos los engredos con una situacin


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que produce honores, riquezas, distinciones a los quefundan sus goces en el dolor y en la esclavitud de lahumanidad; pero fruto dulce y amable para todos los quepor cualquier motivo han sentido sobre su dignidad laspezuas de las bestias que en una noche de treinta y cuatroaos han robado, han violado, han matado, han engaado,han traicionado, ocultando sus crmenes bajo el manto de la

ley, esquivando el castigo tras la investidura oficial.

Quines temen la Revolucin? Los mismos que la hanprovocado; los que con su opresin o su explotacin sobrelas masas populares han hecho que la desesperacin seapodere de las vctimas de sus infamias; los que con lainjusticia y la rapia han sublevado las conciencias y hanhecho palidecer de indignacin a los hombres honrados dela tierra.

La Revolucin va a estallar de un momento a otro. Los quepor tantos aos hemos estado atentos a todos los incidentesde la vida social y politica del pueblo mexicano, no podemosengaarnos. Los sntomas del formidable cataclismo nodejan lugar a la duda de que algo est por surgir y algo porderrumbarse, de que algo va a levantarse y algo est porcaer. Por fin, despus de treinta y cuatro aos devergenza, va a levantar la cabeza el pueblo mexicano, ypor fin, despus de esa larga noche, va a quedar convertidoen ruinas el negro edificio cuya pesadumbre nos ahogaba.

Es oportuno ahora volver a decir lo que tanto hemos dicho:hay que hacer que este movimiento, causado por ladesesperacin, no sea el movimiento ciego del que hace unesfuerzo para librarse del peso de un enorme fardo,

movimiento en que el instinto domina casi por completo a larazn. Debemos procurar los libertarios que estemovimiento tome la orientacin que seala la Ciencia. De nohacerlo as, la Revolucin que se levanta no servira msque para sustituir un Presidente por otro Presidente, o loque es lo mismo un amo por otro amo. Debemos tenerpresente que lo que se necesita es que el pueblo tenga pan,tenga albergue, tenga tierra que cultivar; debemos tenerpresente que ningn Gobierno, por honrado que sea, puededecretar la abolicin de la miseria. Es el pueblo mismo, sonlos hambrientos, son los desheredados los que tienen queabolir la miseria, tomando, en primer lugar, posesin de latierra que, por derecho natural, no puede ser acaparada por

igualdad y de justicia dulcificara el carcter de los sereshumanos, hacindolos ms propensos a fraternizar los unoscon los otros que a vivir en continua lucha, considerndoserecprocamente como enemigos.

El estupro, la violacin de mujeres, el adulterio, productoson igualmente del sistema social que combatimos, en que

una falsa moral hace hipcritas a los hombres y mujeres ensus relaciones sexuales.

Esa hipocresa conduce al histerismo en un medio delibertad y de igualdad en que el hombre y la mujer seunieran libremente, sin otro inters que la satisfaccin deese conjunto de necesidades morales y fsicas que se llamaamor.

Pero lejos de esta satisfaccin, libre de necesidadesnaturales, encontramos en la sociedad actual mil trabas alamor, debidas a unas preocupaciones religiosas otras y adificultades econmicas las ms.

Los partidarios de la autoridad consideran que sta esnecesaria, al menos para obligar a los perezosos a trabajar.

En una sociedad de seres humanos, libres e iguales, nopodr haber perezosos.

La pereza es una enfermedad y pocos son, realmente, losque estn atacados de ella.

Lo que se llama actualmente pereza es ms bien el disgustoque siente el hombre de tener que deslomarse por un

salario de mendigo.

Siendo, adems, mal visto y despreciado por la clase socialque los explota, mientras los que no hacen nada til se danvida de prncipes y son considerados y respetados portodos.

Ese discurso hace que hombre sienta aversin por eltrabajo.

En una sociedad de iguales, en que el trabajador ve que sutrabajo no es aprovechado por otro en perjuicio suyo.


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les han de faltar recursos para tratar a sus enfermos,quienes necesitan mejor de los cuidados paternales demdicos y nodrizas que los garrotazos el polizonte y lacrueldad de jueces y carceleros.

La violacin de mujeres, el estupro, el llamado adulterio yotros actos que aterrorizan a muchas personas, producto

son del sistema capitalista, como veremos en otro artculo, ypor lo mismo, para evitar esos males, debemos acabar conla desigualdad social y el principio de autoridad, pues stosson sus padres legtimos.

Hemos venido viendo que la humanidad no necesita dejefes o gobierno; antes, por lo contrario, el jefe o gobierno,como sostenedor que es la desigualdad social, es elresponsable directo de todos los males que nos aquejan.

Por eso nosotros proponemos la expropiacin de la tierra,de la maquinaria y de los medios de transportacin.

Aconsejamos igualmente que no se deje un solorepresentante de la autoridad, pues sta es la defensora delprivilegio y el verdugo de los desheredados.

Regeneracin, 4 de abril de 1914

10. SIN GOBIERNO

Ya vimos que la autoridad es necesaria solamente paraperpetuar el sistema social basado en la desigualdadeconmica.

Que el crimen es el resultado de ese sistema inicuo en queforzosamente el hombre tiene que ser el enemigo delhombre.

No habra delitos contra la propiedad si todos los sereshumanos tuvieran la misma oportunidad de aprovecharse dela tierra, de las maquinarias y de los medios detransportacin, as como de todo lo que ha sido producidopro la mano y creado por la inteligencia del hombre.

No habra delitos contra las personas si un medio de

unos cuantos, sino que es la propiedad de todo sr humano.No es posible predecir hasta dnde podr llegar la obrareivindicadora de la prxima Revolucin; pero si llevamoslos luchadores de buena fe el propsito de avanzar lo msposible por ese camino; si al empuar el wnchester vamosdecididos, no al encumbramiento de otro amo; sino a lareivindicacin de los derechos del proletariado; si llevamos

al campo de la lucha armada el empeo de conquistar lalibertad econmica, que es la base de todas las libertades,que es la condicin sin la cual no hay libertad ninguna; sillevamos ese propsito encauzaremos el prximomovimiento popular por un camino digno de esta poca;pero si por el afn de triunfar fcilmente; si por quererabreviar la contienda quitamos de nuestras tendencias elradicalismo que las hace incompatibles con las tendenciasde los partidos netamente burgueses y conservadores,entonces habremos hecho obra de bandidos y de asesinos,porque la sangre derramada no servir ms que para darmayor fuerza a la burguesa, esto es, a la casta poseedorade la riqueza, que despus del triunfo pondr nuevamente lacadena al proletariado con cuya sangre, con cuyo sacrificio,con cuyo martirio gan el poder.

Preciso es, pues, proletarios; preciso es, pues,desheredados, que no os confundis. Los partidosconservadores y burgueses os hablan de libertad, de

justicia, de ley, de gobierno honrado, y os dicen que,cambiando el pueblo los hombres que estn en el Poder porotros, tendris libertad, tendris justicia, tendris ley,tendris gobierno honrado. No os dejis embaucar. Lo quenecesitis es que se os asegure el bienestar de vuestrasfamilias y el pan de cada da; el bienestar de las familias no

podr droslo ningn Gobierno. Sois vosotros los que tenisque conquistar esas ventajas, tomando desde luegoposesin de la tierra, que es la fuente primordial de lariqueza, y la tierra no os la podr dar ningn Gobierno,entendedlo bien!, porque la ley defiende el derecho de losdetentadores de la riqueza; tenis que tomarlo vosotros adespecho de la ley, a despecho del Gobierno, a despechodel pretendido derecho de propiedad; tendris que tomarlovosotros en nombre de la justicia natural, en nombre delderecho que todo ser humano tiene a vivir y a desarrollar sucuerpo y su inteligencia.

Cuando vosotros estis en posesin de la tierra, tendris


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libertad, tendris justicia, porque la libertad y la justicia no sedecretan: son el resultado de la independencia econmica,esto es, de la facultad que tiene un individuo de vivir sindepender de un amo, esto es, de aprovechar para s y paralos suyos el producto ntegro de su trabajo.

As, pues, tomad la tierra. La ley dice que no tomis, que es

de propiedad particular: pero la ley que tal cosa dice fueescrita por los que os tienen en la esclavitud, y tan noresponde a una necesidad general, que necesita el apoyode la fuerza. Si la ley fuera el resultado del consentimientode todos, no necesitaria el apoyo del polizonte, delcarcelero, del juez, del verdugo, del soldado y delfuncionario. La ley os fue impuesta, y contra lasimposiciones arbitrarias, apoyadas por la fuerza, debemoslos hombres dignos responder con nuestra rebelda.

Ahora: a luchar! La Revolucin, incontenible, avasalladora,no tarda en llegar. Si queris ser libres de veras, agrupaosbajo las banderas libertarias del Partido Liberal; pero siqueris solamente daros el extrao placer de derramarsangre y derramar la vuestra jugando a los soldados,agrupaos bajo otras banderas, los antirreeleccionistas, porejemplo, de que despus de que juguis a los soldados ospondrn nuevamente el yugo patronal y el yugogubernamental; pero, eso s, os habris dado el gustazo decambiar el viejo Presidente, que ya os chocaba, por otroflamante, acabadito de hacer.

Compaeros, la cuestin es grave. Comprendo que estisdispuestos a luchar; pero luchad con fruto para la clasepobre. Todas las revoluciones han aprovechado hasta hoy a

las clases encumbradas, porque no habis tenido idea clarade vuestros derechos y de vuestros intereses, que, como losabis, son completamente opuestos a los derechos y a losintereses de las clases intelectuales y ricas. El inters de losricos es que los pobres sean pobres eternamente, porque lapobreza de las masas es la garantia de sus riquezas. Si nohay hombres que tengan necesidad de trabajar a otrohombre, los ricos se vern obligados a hacer alguna cosatil, a producir algo de utilidad general para poder vivir; yano tendrn entonces esclavos a quienes explotar.

No es posible predecir, repito, hasta dnde llegarn lasreivindicaciones populares en la Revolucin que se avecina;

El ser humano esta acostumbrado a ver en su semejante,cualquiera que sea la clase social a que pertenezca, uncompetidor que, si es burgus, puede arruinarle en susempresas financieras, y si es proletario, puede arrebatarle elpan de la boca, ya alquilndose por lo menos precio o bienobligndose por menos precio, o bien obligndole apermanecer forzada la huelga porque hay abundancia de

brazos.

Por otra parte, el pobre vive en continua zozobra; no tiene lacertidumbre de poder llevarse maana un pedazo de pan ala boca, su miseria contrasta con el lujo, los hartazgos y lasfiestas de los seores.

Su condicin de inferioridad social les irrita y les predisponea la intemperancias de carcter, y todo el ambiente social,preada de injusticias y de iniquidades, de contrastes quelastiman sus sentimientos de justicia y equidad, deatentados cometidos a cada paso por la maquinariagubernamental contra la libertad de las personas, hace queel hombre viva en continua sobre excitacin nerviosa y estpronto a la ria y a la violencia, contestando con unapualada una palabra o un acto balades.

Actos de esta clase no pueden ser efectuados en un mediode justicia y libertad en que el ser humano tiene satisfechassus necesidades y no tiene satisfechas sus necesidades yno tiene ya la incertidumbre del pan de maana ni eldesmoralizador espectculo de sufrir privacin, miseria oinjusticia.

Cuando todo lo que produce, y tiene derecho a todos los

goces y de bienestar, el ser humano est ms dispuesto a labondad y a fraternizar con sus semejantes, que bajocondiciones de tirana y de miseria.

"Estmagos lleno, corazn contento", decan nuestrosabuelos, y decan una verdad, pues los hombres de carcterms intratable son ms benvolos y ms tratables cuandose encuentran bajo la influencia de una grata digestin.

Quedan solamente los casos excepcionales en que el autorde un acto contra sus semejantes es un individuo dementalidad defectuosa; pero estos casos entran en eldominio de la ciencia mdica y una sociedad de iguales no


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que exista la autoridad tanto para impedir como paracastigar lo que se llama crimen.

Esas personas tienen razn si se consideran las cosasdesde el punto de vista del sistema capitalista, basado en ladesigualdad econmica.

No la tienen cuando se trata de las relaciones de los sereshumanos entre s si en una sociedad de iguales.

Lo que hoy llamamos crimen, no es otra cosa que elresultado directo o indirecto de las causas que tienen la razen la desigualdad econmica que resulta del principio depropiedad privada o individual.

La desigualdad econmica produce la miseria, y staempuja, a los que no tienen bienes de fortuna, a tomar, dedonde lo hay, lo que necesitan para no morir ellos dehambre ni dejar que mueran los suyos.

A eso es lo que la ley llama robo, y ese delito, as como elfraude, la estafa y todos los dems actos cometidos encontra del llamado derecho de propiedad, son los que le danmayor contingente de prisioneros a las prisiones.

Pudindose asegurar que casi el noventa por ciento de losreclusos de los presidios son individuos que violaron la leyempujados por circunstancias econmicas.

En una sociedad de iguales, como la que propone el PartidoLiberal Mexicano en su Manifiesto del 23 de septiembre de1911, dejarn de existir las causas que obran para empujar

al ser humano a cometer delitos contra la propiedad.

Por lo mismo, sale sobrando la autoridad, o sea el rey opresidente, los ministros, los soldados, los gendarmes y loscarceleros.

Pero, se dir, "quedan los delitos contra las personas, comoel homicidio, las lesiones, la violacin, el estupro, el adulterioy otros.

Pues bien, el homicidio y las lesiones tienen sus races, almenos la mayor parte de sus races, en causas econmicas.

pero hay que procurar lo ms que se pueda. Ya sera ungran paso hacer que la tierra fuera de propiedad de todos; ysi no hubiera fuerza suficiente o suficiente conciencia entrelos revolucionarios para obtener ms ventaja que esa, ellasera la base de reivindicaciones prximas que por la solafuerza de las circunstancias conquistaria el proletariado.

Adelante, compaeros! Pronto escucharis los primerosdisparos; pronto lanzarn el grito de rebelda los oprimidos.Que no haya uno solo que deje de secundar el movimiento,lanzando con toda la fuerza de la conviccin este gritosupremo: Tierra y libertad!

Regeneracin, 19 de noviembre de 1910

5. EL DERECHO DE PROPIEDAD

Entre todos los absurdos que la humanidad venera, ste es

uno de los ms grandes y es uno de los ms venerados.

El derecho de propiedad es antiquisimo, tan antiguo como laestupidez y la ceguedad de los hombres; pero la solaantigedad de un derecho no puede darle el derecho desobrevivir. Si es un derecho absurdo, hay que acabar con lno importando que haya nacido cuando la humanidad cubrasus desnudeces con las pieles de los animales.

El derecho de propiedad es un derecho absurdo porque tuvopor origen el crimen, el fraude, el abuso de la fuerza. En unprincipio no exista el derecho de propiedad territorial de unsolo individuo. Las tierras eran trabajadas en comn, losbosques surtan de lea a los hogares de todos, lascosechas se repartan a los miembros de la comunidadsegn sus necesidades. Ejemplos de esta naturalezapueden verse todava en algunas tribus primitivas, y aun enMxico floreci esta costumbre entre las comunidadesindgenas en la poca de la dominacin espaola, y vivihasta hace relativamente pocos aos, siendo la causa de laguerra del Yaqui en Sonora y de los mayas en Yucatn elacto atentatorio del despotismo de arrebatarles las tierras aesas tribus indigenas, tierras que cultivaban en comndesde haca siglos.


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El derecho de propiedad territorial de un solo individuo nacicon el atentado del primer ambicioso que llev la guerra auna tribu vecina para someterla a la servidumbre, quedandola tierra que esa tribu cultivaba en comn, en poder delconquistador y de sus capitanes. Asi por medio de laviolencia; por medio del abuso de la fuerza, naci lapropiedad territorial privada. El agio, el fraude, el robo ms o

menos legal, pero de todos modos robo, son otros tantosorgenes de la propiedad territorial privada. Despus, unavez tomada la tierra por los primeros ladrones, hicieronleyes ellos mismos para defender lo que llamaron y llamanan en este siglo su derecho, esto es, la facultad que ellosmismos se dieron de usar las tierras que haban robado ydisfrutar del producto de ellas sin que nadie los molestase.Hay que fijarse bien que no fueron los despojados los quedieron a esos ladrones el derecho de propiedad de lastierras; no fue el pueblo de ningn pais quien les di lafacultad de apropiarse de ese bien natural, al que todos losseres humanos tenemos derecho. Fueron los ladronesmismos quienes, amparados por la fuerza, escribieron la leyque debera proteger sus crimenes y tener a raya a losdespojados de posibles reivindicaciones.

Este llamado derecho se ha venido trasmitiendo de padres ahijos por medio de la herencia, con lo que el bien, quedebera ser comn, ha quedado a la disposicin de unacasta social solamente con notorio perjuicio del resto de lahumanidad, cuyos miembros vinieron a la vida cuando ya latierra estaba repartida entre unos cuantos haraganes.

El origen de la propiedad territorial ha sido la violencia, porla violencia se sostiene an; pues que si algn hombre

quiere usar un pedazo de tierra sin el consentimiento delllamado dueo, tiene que ir a la crcel, custodiadoprecisamente por los esbirros que estn mantenidos, no porlos dueos de las tierras, sino por el pueblo trabajador, puesaunque las contribuciones salen aparentemente de loscofres de los ricos, stos se dan buena maa parareembolsarse el dinero pagando salarios de hambre a losobreros o vendindoles los artculos de primera necesidad aalto precio. As, pues, el pueblo, con su trabajo, sostiene alos esbirros que le privan de tomar lo que le pertenece.

Y si ste es el origen de la propiedad territorial, si el derechode propiedad no es sino la consagracin legal del crimen,

solamente han conocido el sistema capitalista en que cadaser humano tiene que competir con los dems para llevarsea la boca un pedazo de pan.

No tiranizaban los fuertes a los dbiles, como ocurre bajo lacivilizacin capitalista, en que los ms bribones, los mscodiciosos y los ms listos tienen dominados a los honrados

y los buenos.

Todos eran hermanos en esas comunidades.

Todos se ayudaban, y sintindose todos iguales, como loeran realmente.

No necesitaban que la autoridad alguna vez velase por losintereses de los que tenan, temiendo posibles asaltos delos que no tenan.

En estos momentos para que necesitan gobierno lascomunidades del Yanqui, de Durango, del sur de Mxico yde tantas otras regiones en que los habitantes han tomadoen que se consideran iguales, con el mismo derecho a lamadre Tierral.

No necesitan de un jefe que proteja privilegios en contra delos que no tienen, pues todos son privilegiados.

Desengamonos, proletarios; el gobierno solamente debeexistir cuando hay desigualdad econmica.

Adoptar, pues, todos, como gua moral, el Manifiesto del 23de septiembre de 1911.

Regeneracin, 28 de marzo de 1914

9. SIN AUTORIDAD

Ya hemos visto que en una sociedad de iguales, en quetodos tengan los mismos derechos, no se necesita laautoridad, porque la funcin de esta es proteger interesesde los que tienen bienes.

Sin embargo, muchas personas creen que es indispensable


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Si son burgueses los que tal cosa dicen, les concedo razn,porque temen que los pobres de les echen al cuello y lesarrebaten la riqueza que amansaron haciendo sudar altrabajador, pero para qu necesitan los pobres jefe ogobierno?

En Mxico hemos tenido y tenemos centenares de pruebas

de que la humanidad no necesita de jefes o gobierno sinoen los casos en que hay desigualdad econmica.

En los poblados o comunidades rurales, los habitantes nohan sentido la necesidad de tener un gobierno.

Las tierras, los bosques, las aguas y los pastos han sido,hasta fecha reciente, la propiedad comn de los habitantesde la comarca.

Cuando se hablaba de gobierno a esos sencillos habitantes,se echaban a temblar porque el gobierno, para ellos, era lomismo que verdugo.

Significaba lo mismo que tirana.

Vivan felices en su libertad, sin saber en muchos casos nisiquiera el nombre el Presidente de la Repblica.

Solamente saban que exista un Gobierno cuando los jefesmilitares pasaban por la comarca en busca de varones queconvertir en soldados, o cuando el recaudador de rentas delGobierno hacia sus visitas para cobrar los impuestos.

El gobierno era pues, para una gran parte de la poblacin

mexicana, el tirano que arrancaba de sus hogares a loshombres laboriosos para convertirlos en soldados, o elexplotador brutal que iba a arrebatarle el tributo en nombredel fisco.

Podran sentir esas poblaciones la necesidad de tener ungobierno? Para nada lo necesitaban.

As pudieron vivir cientos de aos, hasta que les fueronarrebatadas las riquezas naturales para provecho de loshacendados colindantes.

No se teman unos a otros, como temen que ocurra los que

por qu levantar los brazos al cielo cuando se sabe que elPartido Liberal mexicano trabaja por expropiar la tierra queacaparan los ricos, esto es, los descendientes de losladrones que se la apropiaron por medio del crimen, paraentregarla a su dueo natural que es el pueblo, esto es, loshabitantes todos de Mxico?

Algunos maderistas simpatizan con la idea de entregar alpueblo la tierra; pero, conservadores al fin, quieren que elacto revista una solemnidad legal, esto es, quieren que unCongreso decrete la expropiacin. He escrito mucho sobrela materia, y me admira que haya todava quien no puedaentender lo que he dicho, pues tengo la pretensin de quehe hablado con entera claridad. Ningn Congreso, he dicho,se atrever a decretar la expropiacin de la tierra, porque alos bancos del Congreso no van a ir los hambrientos, sinolos hartos; porque a los bancos del Congreso no van a ir lostrabajadores, sino sus amos; no van a ir los ignorantes y lospobres, sino los intelectuales y los ricos. Es decir, en elCongreso tendrn representacin las llamadas clases

directoras: los ricos, los literatos, los hombres de ciencia, losprofesionistas; pero no se permitir que cuele ahi a ningntrabajador de pico y pala, a ningn pen, a ningn obrero, ysi, por un verdadero milagro, logra franquear el umbral delrecinto de las leyes algn trabajador, cmo podra lucharcontra hombres avezados en las luchas de la palabra?Cmo podra hacer preponderar sus ideas si le faltaban losconocimientos cientficos que la burguesa posee enabundancia? Pero podra decirse que el pueblo trabajadorenviara personas competentes al Congreso para que lorepresenten. En todo el mundo estn desprestigiados losllamados representantes del Trabajo en los Parlamentos.

Son tan burgueses como cualquier otro representante. Quhan hecho los representantes obreros del pueblo ingls enla Cmara de los Comunes? Qu ventaja objetiva hanobtenido los representantes obreros en el Parlamentofrancs? En el Parlamento alemn hay gran nmero derepresentantes obreros, y qu han hecho en pro de lalibertad econmica de los trabajadores? El Parlamentoaustrohngaro es notable por el nmero crecido derepresentantes obreros que se sientan en sus bancos, y sinembargo, el problema del hambre est en Austria-Hungrasin resolver, como en cualquiera otro pas en que no hayrepresentantes del trabajo en el Congreso.


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Hay, pues, que desengaarse. La expropiacin de la tierrade las manos de los ricos, debe hacerse efectiva durante lapresente insurreccin. Los liberales no cometeremos uncrimen entregando la tierra al pueblo trabajador, porque esde l, del pueblo, es la tierra que habitaron y regaron con susudor sus ms lejanos antecesores; la tierra que losgachupines robaron por la fuerza a nuestros padres indios;

la tierra que esos gachupines dieron por medio de laherencia a sus descendientes, que son los que actualmentela poseen. Esa tierra es de todos los mexicanos por derechonatural. Algunos la han de haber comprado; pero de dndesacaron el dinero para hacer la compra si no del trabajo delos peones y obreros mexicanos? Otros tomaran esa tierradenuncindola como balda; pero, si era balda, pertenecaal pueblo, y nadie tenia derecho de darla al que ofrecieraunos cuantos pesos por ella. Otros han de haber adquiridola tierra aprovechndose de su amistad con los hombres delGobierno para obtenerla sin que les costase un solo centavosi era balda, o por medio de chanchullos judiciales siperteneca a algn enemigo de la Dictadura, o a alguna

persona sin influencia y sin dinero. Otros ms han adquiridola tierra haciendo prestamos a rdito subidsimo a losrancheros en pequeo, que se vieron al fin obligados a dejarla tierra en manos de los matatas, impotentes de pagar lasdeudas.

Compaeros: todos los que tenis la conviccin de que elacto que va a ejecutar el Partido Liberal es humanitario,procurad convencer a los que todava adoran al Capital yveneran el llamado derecho de propiedad, de que el PartidoLiberal est en lo justo, de que su obra ser una obra de

justicia, y de que el pueblo mexicano ser verdaderamente

grande cuando pueda disfrutar, sin obstculos, de Tierra yLibertad.

Regeneracin, 18 de marzo de 1911

6. MUERA EL ORDEN

Ah, el orden! As gimen en estos momentos, todos lospartidos de lo que se llama orden.

El orden es para esas pobres gentes que slo puede

esclavos perpetuando el mando del hombre sobre elhombre.

El jefe o gobiernos son necesarios solamente bajo unsistema de desigualdad econmica.

Si yo tengo ms que Pedro, temo, naturalmente, que Pedro

me agarre por el cuello y me quite lo que l necesite.

En este caso necesito que un gobernante o jefe me protejacontra los posibles ataques de Pedro.

Pero si Pedro y somos iguales econmicamente, si los dostenemos la misma oportunidad de aprovechar las riquezasnaturales, tales como la tierra, el agua, los bosques, lasminas y dems, as como la riqueza creada por la mano delhombre, como la maquinaria, las casa, los ferrocarriles, y losmil y objetos manufacturados.

La razn dice que sera imposible que Pedro y yo nos

agarrramos de los cabellos para disputarnos cosas que aambos nos aprovechan por igual, y en este caso no haynecesidad de tener un jefe.

Hablar de jefes entre iguales es un contrasentido, a no serque se trate de iguales en servidumbre.

Si los dos tenemos la misma oportunidad de aprovechar lasriquezas naturales, tales como la tierra, el agua, losbosques, las minas y dems, as como la riqueza creada pormano del hombre, como la maquinaria, las casa, losferrocarriles, y los mil y un objetos manufacturados.

La razn dice que sera imposible que Pedro y yo nosagarrramos de los cabellos para disputarnos cosas que aambos nos aprovechan por igual, y en este caso no haynecesidad de tener un jefe.

Hablar de jefes entre iguales es un contrasentido, a no serque se trate de iguales en servidumbre, de hermanos decadenas, como somos actualmente los trabajadores.

Muchos son los que dicen que es imposible vivir sin jefes ogobierno.


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tneles que atraviesan las montaas, los muelles dondeatracan los barcos.

En pocas palabras, quin hizo todo lo que contribuye ahacer agradable y bella la vida de las clases privilegiadas?

Todo lo que vemos, todo lo que constituye la riqueza social,

es el producto de muchas generaciones de trabajadores quehan dejado sus huesos en las minas, que han dejado susangre en los campos.

Obreros que han acortado su vida en el taller, en la fbrica,en todos los lugares de explotacin, en el laboratorio, en eltaller de artistas, etc., dejando a cada generacin laboriosaa la siguiente el desarrollo y perfeccin de lo que ya creado.

Si todo lo que constituye la riqueza ha sido creado porgeneraciones de trabajadores, de inventores de todognero, Con qu derecho se declara dueo de todo ello unreducido nmero de capitalistas?

Pusieron ellos su inteligencia y sus brazos para crear esariqueza? NO!

Por eso los liberales decimos que puesto que la riqueza esel producto del esfuerzo y de la inteligencia de nuestrosantepasados trabajadores presentes, todo debe ser paratodos en comn.

Y como la clase privilegiada no quiere devolver a lostrabajadores lo que les ha robado, y la Autoridad apoya ellatrocinio de la burguesa, gritamos indignados: Muera la

autoridad! Mueran los ricos!

Regeneracin, 24 de febrero de 1912

8. SIN JEFES

Querer jefes y querer al mismo tiempo ser libres, es quererun imposible.

Hay que escoger de una vez una de las dos cosas; o serlibres, enteramente libres, negando la autoridad, o ser

subsistir estando la humanidad sometida a la frula delpolizonte, del soldado, del juez, del carcelero, del verdugo ydel gobernante.

Pero eso no es el orden.

Yo entiendo por orden; armona, y la armona no puede

existir mientras haya sobre la superficie del planeta sereshumanos que tienen qu comer en abundancia, y sereshumanos que no tienen un pedazo de pan que llevarse a laboca.

Si todas las cosa estuvieran bien arregladas, si toda criaturahumana tuviera qu comer, tuviera dnde resguardarse dela intemperie sin tener que pagar alquiler de casa, en unapalabra, si todos tuvieran lo necesario para vivir condecencia y sin incertidumbre por el porvenir, entonces nohabra nadie que se atreviera a decir: yo soy ms que t,obedceme!

Entonces habra orden porque habra armona.

Nadie tendra que disputar a otro, nadie tendra envidia anadie.

Todos seramos hermanos y saldran sobrando el polizonte,el soldado, el juez, el carcelero, el verdugo y el gobernante.

Saldran sobrando porque conquistada la armona entre losseres humanos por la conquista de la libertad econmica elparasitismo de los funcionarios pblicos no tendran yarazn de ser.

Los funcionarios pblicos no son, como se cree, losguardianes del orden.

El orden, que es la armona, no necesita guardianes,precisamente porque es orden.

Lo que si necesita guardianes es el desorden, desordenescandaloso, vergonzoso y humillante para los que nonacimos para esclavos, es el que reina en la vida poltica ysocial de la humanidad.

Desorden es que una clase social pese sobre otra clase


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social, pues no debe existir ms que una sola clase; la delos productores, esto es, la de los trabajadores.

La humanidad se convertir en clase trabajadora, cuando latierra y la maquinaria pertenezcan a todos, pues entoncestodos tendrn que trabajar para comer.

Para mantener el desorden, esto es, para mantener ladesigualdad poltica y social, para mantener los privilegiosde la clase alta y tener sometida a la clase baja, es para loque se necesitan los gobiernos, los carceleros, los jueces,los verdugos y toda una caterva de altos y pequeosfuncionarios que chupan las energa de los pueblos de latierra.

No es para proteger a la humanidad para los que existenesos funcionarios, sino para tenerla sometida, para tenerlaesclavizada en beneficio de los que se han dado maa pararetener hasta hoy la tierra y la maquinaria.

Ah, el orden! As gimen en estos momentos los partidos deldesorden, esto es, los partidarios de la desigualdad social ypoltica de la especie humana.

No; el desorden no es la esclavitud de una parte de lahumanidad por otra parte de ella, sino la libertad de toda laespecie humana,

Al orden burgus, los mexicanos contestamos con nuestrarebelda.

Contra ese orden gritamos: muera el orden! Porque es un

orden que maniata la libre iniciativa del ser humano, porquees un orden del cuartel o de presidio.

MUERA EL ORDEN!

Regeneracin, 3 de junio de 1911

7. MUERA LA AUTORIDAD! MUERAN LOSRICOS!

Quin hizo la tierra? Los creyentes dicen Dios.

Los que creemos en la vida eterna de la materia decimos:nadie la hizo.

Pero nadie dice que la tierra fue creada por la burguesa quela retiene en su poder.

En ninguna parte consta que la tierra fue creada por esosseores barrigones que dicen que es suya.

Con qu derecho, pues se atreve la burguesa a retenerpara su casta lo que, segn las religiones fue hecho porDios o, segn los materialistas, no fue hecho por nadie?

La tierra debe ser para todos, como para todos es el aire, elcalor solar, el agua.

Todo lo que la naturaleza nos brinda.

Qu harais si de la noche a la maana se decretase un

impuesto, esto es, una renta por el aire que respiris y elcalor y la luz del sol de que os aprovechis?

Indudablemente de que tu indignacin tomara proporcionesde rebelin y que os lanzaras enfurecidos contra losbandidos que tal impuesto decretasen.

Y, haras eso, precisamente porque comprendis que el airey los dems bienes naturales, forman parte del patrimoniocomn a todos los seres vivientes.

Sin embargo, cuando se trata de ese bien natural: la tierra

veis casi con naturalidad de los que la poseen os cobrenrenta para aprovecharos de ella, cuando la tomis enalquiler, o que se os pague a racin de hambre cuando latrabajis para el amo.

Tan injusto es el aduearse de la tierra para tener enconstante dependencia a los pobres, como justo sera eladuearse del aire y de la luz, si eso pudiera hacerse.

Por eso los liberales enarbolamos la bandera Roja ygritamos Viva la Tierra y Libertad!

Quin hizo la esplndida maquinaria que admiramos, los

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