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Tesis de arqueología ecuatorianaTRANSCRIPT
ALDEN YÉPEZ
Arqueología particular y arqueología de rescate: Análisis bibliográfico de las investigaciones arqueológicas en la
Región amazónica ecuatoriana.
Tesis de licenciatura
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL ECUADOR- QUITO
Año: 2000
INTRODUCCION ............................................................................................... 6
CAPITULO I MARCO REFERENCIAL ........................................................... 10
1.- TRATAMIENTO DEL PROBLEMA ............................................................. 10
2.- MARCO TEÓRICO ..................................................................................... 18
3.- METODOLOGÍA ......................................................................................... 24
CAPITULO II ARQUEOLOGIA ECUATORIANA............................................ 26
1.- EL TRATAMIENTO HISTORIOGRÁFICO: ................................................. 26
2.- TEMÁTICAS DE INVESTIGACIÓN:........................................................... 27
3.- SÍNTESIS TEÓRICO-METODOLÓGICA.................................................... 28
CAPITULO III EL TRATAMIENTO DE LO AMAZÓNICO ............................... 31
1.- PERSPECTIVA CRONOLÓGICA............................................................... 31
1.1.- Los finales del siglo XIX e inicios del siglo XX (1890-1909) .........................................................31
1.2.- DESDE 1890-1940................................................................................... 34
Federico Gonzáles Suárez.-......................................................................................................................34
Juan León Mera.- .....................................................................................................................................34
Jacinto Jijón y Caamaño.- .......................................................................................................................35
1.3.- LA DÉCADA DE LOS AÑOS 1940-1970 ................................................ 37
Clifford Evans y Betty Meggers.- ............................................................................................................37
1.4.- LA DÉCADA DE LOS AÑOS 1970-1980: PEDRO PORRAS ................. 41
FASE LOS TAYOS.-................................................................................................................................41
FASE COTUNDO.- ..................................................................................................................................42
FASE SUNO.- ...........................................................................................................................................43
FASE AHUANO.-.....................................................................................................................................44
FASE PASTAZA.-....................................................................................................................................45
FASE COSANGA PILLARO.- ...............................................................................................................46
FASE UPANO.- ........................................................................................................................................47
1.5.- LA DÉCADA DE LOS AÑOS 1980- 2000 ............................................... 49
R. Warren Deboer (1984).- ......................................................................................................................49
Sthepen Athens (1984).- ...........................................................................................................................49
Piperno Dolores (1990).- ..........................................................................................................................50
Ernesto Salazar (1994).-...........................................................................................................................51
Patricio Moncayo Echeverría (1994).- ....................................................................................................51
Jorge Arellano (1994).-.............................................................................................................................52
Karen Olsen Bruhns; James Burton, Arthur Rostoker (1994).- ..........................................................52
Paulina Ledergerber Crespo (1995).- .....................................................................................................53
Ernesto Salazar (1995-1996-1998a-1998b-1999) ....................................................................................54
Tamara Bray (1995a).-.............................................................................................................................54
Arthur Rostoker (1995 [1997]).-..............................................................................................................55
Tamara Bray (1996).-...............................................................................................................................55
Stéphen Rostain (1996-1999).- .................................................................................................................56
Arthur Rostoker (1996).- .........................................................................................................................57
Stephen Athens (1997).- ...........................................................................................................................57
Patricia Netherly (1997).-.........................................................................................................................57
Tamara Bray (1998).-...............................................................................................................................58
2.- PERSPECTIVA TEÓRICA:......................................................................... 59
2.1.- “CURIOSOS” Y CURIOSIDADES DE LA ARQUEOLOGÍA................... 59
2.2.- ESPECULACIONES DIFUSIONISTAS: .................................................. 62
Federico González Suárez........................................................................................................................62
Juan León Mera.- .....................................................................................................................................67
Jacinto Jijón y Caamaño.- .......................................................................................................................69
2.3.- EL DIFUSIONISMO ARQUEOLÓGICO................................................... 71
Betty Meggers.-.........................................................................................................................................71
Juan Santos Ortiz de Villalba.- ...............................................................................................................79
2.4.- “ECLECTISISMO” TEÓRICO Y LA METODOLOGÍA EMPÍRICO DESCRIPTIVA: ................................................................................................ 80
La obra del Padre Pedro Porras .............................................................................................................80
Fase Los Tayos..........................................................................................................................................82
Fase Pastaza ..............................................................................................................................................82
Fase Upano................................................................................................................................................82
Fase Cotundo ............................................................................................................................................82
Fase Suno ..................................................................................................................................................83
Fase Upano................................................................................................................................................83
Fase Suno ..................................................................................................................................................83
Fase Ahuano..............................................................................................................................................84
Fase Pastaza ..............................................................................................................................................84
Fase Ahuano..............................................................................................................................................84
Fase Upano................................................................................................................................................84
Fase upano en los complejos del sangay .................................................................................................85
2.4.2.- PERSPECTIVA METODOLÓGICA EN PEDRO PORRAS................... 85
2.5.- EL APOYO DE METODOLOGÍA REFINADAS EN EL FORTALECIMIENTO DE LA ESCUELA HISTÓRICO-CULTURAL ................ 86
2.6.- EL DESARROLLO DE ALGUNOS TEMAS DE LA NUEVA ARQUEOLOGÍA .............................................................................................. 88
2.7.- LA CORRIENTE EMPÍRICO-DESCRIPTIVA........................................... 89
3.- PERSPECTIVA SOCIOECONÓMICA ........................................................ 90
3.1 LAS REVUELTAS LIBERALES Y LA LLEGADA DE LOS VIAJEROS: “CURIOSOS” Y CURIOSIDADES DE LA ARQUEOLOGÍA ........................... 90
Enrico Festa ..............................................................................................................................................91
Alfredo Simson .........................................................................................................................................91
3.2.- LA CONFORMACIÓN DEL ESTADO-NACIÓN: ESPECULACIONES DIFUSIONISTAS.............................................................................................. 91
3.3.- LA CONFIGURACIÓN DEL PATRIOTISMO NACIONAL Y EL SENTIMIENTO DE SOBERANÍA NACIONAL: EL DIFUSIONISMO ARQUEOLÓGICO Y EL “ECLECTISISMO TEÓRICO” EN LA METODOLOGÍA EMPÍRICO DESCRIPTIVA................................................... 93
3.4.- EL FORTALECIMIENTO DE REDES EN EL ESPACIO AMAZÓNICO: EL APOYO DE METODOLOGÍAS REFINADAS EN EL FORTALECIMIENTO DE LA ESCUELA HISTÓRICO-CULTURAL; EL DESARROLLO DE ALGUNOS TEMAS DE LA NUEVA ARQUEOLOGÍA; LA CORRIENTE EMPÍRICO – DESCRIPTIVA ................................................................................................. 97
3.5.- LA EXPLOTACIÓN PETROLERA Y LA ARQUEOLOGÍA DE RESCATE: UNA DÉCADA DE ARQUEOLOGÍA CONTRACTUAL................................... 98
CAPITULO IV ARQUEOLOGÍA DE RESCATE: ANTECEDENTES............ 101
1.- ANTECEDENTES DEL RESCATE ARQUEOLÓGICO EN LA AMAZONÍA ECUATORIANA: MANEJO DE LOS BIENES CULTURALES ...................... 106
1.1.- LA CREACIÓN DEL INSTITUTO NACIONAL DE PATRIMONIO CULTURAL.................................................................................................... 106
1.2.- EL ROL DE PATRIMONIO CULTURAL ................................................ 107
2.- UNA DÉCADA DE ARQUEOLOGÍA CONTRACTUAL............................ 113
2.1.- LA ARQUEOLOGÍA CONTRACTUAL COMO UNA REPRESENTACIÓN Y LAS VISIONES PRECOLOMBINAS EN LA ARQUEOLOGÍA CONTRACTUAL............................................................................................ 113
2.2.- ORGANIZACIÓN Y REORGANIZACIÓN DE LAS CATEGORÍAS ANALÍTICAS.................................................................................................. 132
2.3.- EL MANEJO DE LOS DATOS EN LA ARQUEOLOGÍA PARTICULAR Y EN LA ARQUEOLOGÍA DE RESCATE: SÍNTESIS ...................................... 135
2.3.1.- CULTURA UPANO (VER FIGURA 2, P. 136) ..................................... 136
2.3.2.- CULTURA COSANGA ( VER FIGURA 3, P. 148)............................... 142
2.3.3.- CULTURA NAPO (VER FIGURA 4, P. 153)... ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
2.3.4.- CULTURA PASTAZA (VER FIGURA 5, P. 160)... ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
V CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES......... ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
ANEXO 1: INFORMES ARQUEOLÓGICOS DE LA ARQUEOLOGÍA DE RESCATE EN LA AMAZONÍA ECUATORIANA ...... ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
ANEXO 2: ALGUNOS INFORMES DE INVESTIGACIONES ARQUEOLÓGICAS PARTICULARES PRESENTADOS AL INSTITUTO DE PATRIMONIO CULTURAL..................... ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
ANEXO 3: BANCO DE DATOS A PARTIR DE LA CUAL SE ELABORARON LOS MAPAS Y LA SÍNTESIS COMPARATIVA ENTRE LOS RESULTADOS DE LA ARQUEOLOGÍA DE RESCATE Y LA ARQUEOLOGÍA PARTICULAR............................................................... ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
BIBLIOGRAFIA ..................................... ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
INFORMES ARQUEOLOGICOS AUSPICIADOS POR LAS COMPAÑIAS PETROLERAS EN LA AMAZONIA ECUATORIANA Y ALGUNOS INFORMES PARTICULARES ENTREGADOS AL I.N.P.C........... ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
INTRODUCCION
El desarrollo de las Ciencias Sociales ha recibido notable impulso
por parte de la Etnología. Con el fin de conocer las líneas teóricas del
pensamiento social algunas personalidades de la Antropología socio-
cultural y de la Arqueología, han elaborado una serie de síntesis y
compendios bibliográficos a fin establecer “pausas reflexivas” en el
proceso investigativo para ordenar e identificar las líneas de
pensamiento que orientan las investigaciones y las propuestas teóricas
de los antropólogos y arqueólogos. Para el caso de la Antropología socio-
cultural existen algunas obras destacadas por su amplitud y difusión
en el ámbito latinoamericano como: Baena L., 1986; Harris, M. 1968;
Kaplan D. y Manners R., 1979; Lowie R., 1976; Mercier P., 1967;
Palerm A., 1967. Igualmente para el caso de la arqueología encontramos
síntesis y estudios bibliográficos como: Chang, K.C., 1977; Gándara M.,
1980; Glyn D., 1973; Hodder I., 1988; Trigger B., 1992; Watson, Patty
Jo, Stevs Leblanc y Charles Redman, 1974, entre otros .
Estas “ pausas” permiten abrir espacios de reflexión para analizar
la teoría y metodología de las investigaciones y para comprender el
“ambiente social” (las políticas sociales y los problemas sociales) en el
cual se forjó el desarrollo de la ciencia arqueológica, todo lo cual da
contexto a los aportes investigativos o, como lo prefiero llamarlos, a las
“hipótesis mayormente aceptadas” (Popper:, K. 1965). Para el caso
latinoamericano existen autores como L.F. Bate, 1980 y M. Gándara,
1977 en la arqueología mexicana; L. Lumbreras, 1959 en el Perú ; A.
Prous, 1991 en el Brasil, sin mencionar los compendios y análisis
bibliográficos elaborados para otros países Latinoamericanos.
La presente investigación tiene por objetivo comprender los
lineamientos teórico-metodológicos que han guiado las investigaciones
arqueológicas en la Amazonía ecuatoriana. Para ello es hace necesario
realizar una propuesta crítica de los resultados de las investigaciones
efectuadas hasta el momento, sin por ello descontextualizarlas del
proceso histórico dentro del cual se ha desarrollado la arqueología
ecuatoriana en su conjunto. Para ello, es oportuno desarrollar un
análisis teórico-metodológico comparativo de los trabajos arqueológicos
realizados en la Amazonía hasta el momento.
En este sentido cabe mencionar la síntesis que fue realizada por
A.C. Taylor quien compara las investigaciones arqueológicas efectuadas
entre el paralelo 2º N y 6º S a fin de esclarecer la profundidad histórica
de las relaciones Sierra-Amazonía y los procesos culturales al interior
mismo de la Amazonía (Taylor, A.C., 1988: 23-35).
Considerando que luego de este trabajo de síntesis ha
transcurrido poco más de una década de investigación científica,
durante la cual nuevas problemáticas específicas han generado una
serie de datos e interpretaciones, cuya síntesis comparativa esperaba
ser realizada, decidí elaborar un nuevo esfuerzo comparativo en el que
se identifiquen los lineamientos teórico-metodológicos de estos recientes
estudios arqueológico-amazónicos.
Sin embargo a lo largo de la década pasada también se desarrolló
una arqueología contractual que ha privilegiado la metodología del
“rescate o salvamento” dejando a un lado la solución de las
interrogantes específicas sobre el proceso de ocupación ancestral y
desarrollo cultural en la Región Amazónica ecuatoriana.
Esta tendencia ha sido realizada sobretodo por arqueólogos
contratados por compañías petroleras y con el respaldo legal del
I.N.P.C. La producción de informes arqueológicos bordean el número de
60 (ver Anexo 1), los cuales abarcan las provincias de Sucumbíos, Napo,
Francisco de Orellana y Pastaza, esta ola de trabajos aguardaba ser
sintetizada y confrontada mediante un análisis de los conceptos y
modelos teóricos empleados para interpretar los datos arqueológicos,
pero también mediante categorías que permitían tener una visión global
de la problemática arqueológica en la región amazónica.
Además de los informes de rescate o salvamento arqueológico no
podía descuidar los aportes de las investigaciones arqueológicas
particulares para tener una visión general de la prehistoria de la
Amazonía ecuatoriana, y evaluarla según las escuelas de pensamiento
que los arqueólogos utilizan para comprender las culturas
precolombinas, a partir de la confrontación de los resultados y aportes
de los dos tipos de arqueología desarrollados en esta región.
En resumen la problemática a la que se enfrentó la presente
investigación fue cómo definir y comparar las posiciones teóricas
reflejadas en las investigaciones (arqueología particular) e informes
arqueológicos (arqueología de rescate) realizados hasta el momento en
la Amazonía ecuatoriana para lograr una síntesis comparativa de los
aportes y así tener una visión general de la historia precolombina de
esta región.
En el primer capítulo presento el problema, el marco de referencia
y la metodología con la que se realizó esta investigación.
En el segundo capítulo presento los estudios que se han realizado
acerca del desarrollo de la arqueología ecuatoriana y pongo énfasis en el
desenvolvimiento de la problemática arqueológica en la región
amazónica como parte del proceso de constitución de la arqueología
como disciplina académica.
En el tercer capítulo hago un análisis de “la visión amazónica” de
los arqueólogos que han trabajado en esta zona, desde una perspectiva
cronológica, seguida por un lineamiento teórico metodológico de los
trabajos inicialmente expuestos y finalmente propongo los contextos
socioeconómicos en los que los estudios e investigaciones arqueológicas
se desarrollaron.
En el cuarto capítulo establezco un marco de referencia para
comprender el contexto en el que se desenvuelve la arqueología de
rescate en los bloques petroleros; para ello hago una reseña histórica
del manejo de los bienes culturales en nuestro país y el rol de
Patrimonio Cultural como entidad reguladora de este proceso. Luego
reviso rápidamente los actores que intervienen en el desarrollo de la
arqueología de rescate de la Amazonía y finalmente abordo los informes
arqueológicos financiados por las compañías petroleras desde una triple
perspectiva: interpretativa, analítica y sintética.
- Interpretativa: en la que reviso los conceptos y contenidos teórico-
metodológicos con los que se interpreta el dato arqueológico.
- Analítica: en la que analizo las categorías con las cuales se da
tratamiento a los datos arqueológicos, en el nivel más empírico de la
investigación
- Sintética: en la que comparo y confronto los datos e interpretaciones
de las culturas arqueológicas mejor estudiadas, según la evidencia
actual con lo cual doy una visión global y sintética dela arqueología
en la Amazonía ecuatoriana.
CAPITULO I MARCO REFERENCIAL
1.- TRATAMIENTO DEL PROBLEMA
Con el fin de tener un acercamiento ágil a todas las publicaciones
realizadas sobre la prehistoria de la Amazonía ecuatoriana he visto la
necesidad de revisar inicialmente las principales síntesis bibliográficas
pertinentes al tema. Sin embargo un trabajo de tal naturaleza no debe
descuidar el estudio directo de los trabajos sintetizados; por este motivo
la mayoría de los textos citados son revisados en el acápite de esta
propuesta de investigación para comprender mejor el sentido de las
síntesis elaboradas o para complementar sus omisiones.
En consecuencia la revisión de las publicaciones sobre la
arqueología de la Amazonía ecuatoriana está estructurada siguiendo los
años de publicación de las principales síntesis sobre los estudios de la
prehistoria de la Amazonía, y tomo por sentido la palabra “principal”
para aquellas obras que han tenido un tratamiento exclusivo con el fin
de reflexionar de manera global y sistemática los logros u omisiones de
la prehistoria en la Amazonía ecuatoriana. También existen estudios
focalizados con temáticas temporales definidas cuyas introducciones
mencionan a la arqueología de la Amazonía, pero no son síntesis
globalizantes y más bien constituyen introducciones que generalizan el
contexto de la publicación. Tal sería el caso de dos estudios (Santos
Ortiz de Villalba, 1981 y Warren Deboer, 1984 ) que constan como
parte de este trabajo de recuperación bibliográfica.
Por otro lado, una vez presentadas las síntesis logradas, con sus
respectivos comentarios, expongo a continuación el número de obras
arqueológicas publicadas en ésta última década, su ubicación espacial,
temporal y filiación cultural de la cual tratan. Cabe añadir que estas
publicaciones no fueron tomadas en cuenta en la última síntesis
realizada para la Amazonía (Taylor A.C., 1988). Finalmente presento en
este acápite la una nueva ola de trabajos que por su cantidad deberían
ser tomados en cuenta como aportes en el nivel primario de la
investigación, es decir, en el nivel empírico referencial de los datos
arqueológicos, los mismos que deben ser confrontados con las
investigaciones que tienen una orientación más académica para lograr
una visión de conjunto. Me refiero a todos los informes arqueológicos
que se han presentado al INPC, con el auspicio de las compañías
petroleras que están ubicadas en los bloques de explotación y
producción del crudo, como parte de un programa de rescate y
salvamento arqueológico que viene desplegándose de manera
sistemática en la Amazonía ecuatoriana. Sin embargo el rol académico
de esta información no ha sido explícito ni publicado y tampoco se ha
realizado un esfuerzo de reflexión global sobre dichos informes.
Evidentemente un análisis comparativo de esta naturaleza no puede
descuidar los resultados de las investigaciones arqueológicas ya
publicados.
Con el fin de presentar la totalidad de informes arqueológicos
realizados en la Amazonía ecuatoriana y para tener una idea más
aproximada de su magnitud, los organizo según el bloque de
producción y explotación petrolera donde se realizó la “arqueología de
salvamento”.
Siendo así como está ordenado este aspecto de la investigación en
curso pasaré a revisar los principales logros sintéticos.
Las reseñas históricas y las síntesis de las investigaciones
arqueológicas en la Amazonía ecuatoriana:
Estos trabajos han sido realizados de manera circunstancial y
muy espaciadas en el plano temporal. Esto sin duda se debe a la
naturaleza esporádica de la investigación arqueológica desarrollada en
esta región.
La primera síntesis fue realizada en 1971 por Pedro Porras luego
de un período de más o menos un siglo, si se toma en cuenta los
primeros reportes de sitios arqueológicos de la Amazonía hasta el año
de publicación de la mencionada síntesis. Dicho escrito resulta de
particular interés para esta propuesta investigativa porque en él se trata
de agrupar cuatro tipos de estudios realizados en la Amazonía a
propósito de su pasado prehispánico.
Según Porras (1971), el primero abarca una serie de hallazgos de
sitios arqueológicos emprendidos por “curiosos de la arqueología”
siendo ellos administradores públicos como por ejemplo el Cap.
Francisco Javier Izquierdo para 1773 (citado en Recio, 1959),
sacerdotes (Antonio José Prieto para 1816); o naturistas (Enrico Festa
para 1909). El lapso de tiempo que demoró esta etapa de hallazgos y
descubrimientos va desde 1773 hasta comienzos del presente siglo
aunque más adelante habrán escritos es esta misma tónica de
descubrimientos y hallazgos (Brown Martín, 1939 y Rodas Olmedo,
1961)
De manera general se puede aseverar que la contribución de tales
reportes se da no tanto al nivel académico sino más bien en el
problema de la construcción de la ecuatorianidad, (paradójicamente, a
partir del reencuentro con la hispanidad), razón por la cual la búsqueda
de los sitios arqueológicos tuvo como objetivo las antiguas ciudades
españolas desaparecidas en la espesura de la selva. Es en esta tónica
que tales “hallazgos y descubrimientos” deberían ser tratados y
trabajados más adelante. Comparto estas premisas que han sido
elaboradas a partir de la descodificación de los símbolos patrios para
entender la construcción de la identidad ecuatoriana en torno al mito
de la Amazonía (Almeida José, 1994)
El segundo período que nos presenta Porras se lo puede
caracterizar por una tendencia a reportar la “indianidad” presente en la
Amazonía ecuatoriana a través de una noción difusionista de la
historia, puesto que el interés era encontrar las “mareas culturales”
que ocuparon esta zona del país ( Mera Juan León, 1919; Simson
Alfredo, 1947; Karsten Rafael, 1924; Uhle Max, 1920; González Suárez,
1967; Jijón y Caamaño, 1945, entre otros.). En esta tarea estuvieron
presentes “los iniciadores de la arqueología” como disciplina en nuestro
país. El lapso de tiempo que demoró esta etapa corre desde 1919 (Mera
Juan, 1919) hasta 1943 (Collier y Murra, 1943), aunque dentro de esta
misma tendencia se puede ubicar la obra posterior de Lino Rampón
(1960) .
Un tercer período está comprendido exclusivamente por las obras
de Betty Meggers y Clifford Evans teniendo como eje de preocupación el
río Napo y las fases culturales que se encontraron a lo largo del mismo.
El ambiente académico de esta obra fue dilucidar los contactos este-
oeste ú oeste-este para explicar los procesos migratorios y el
poblamiento de la cuenca amazónica.
Finalmente cuarto período constituye enteramente la obra de
Pedro Porras en el Oriente ecuatoriano. Porras trabajó en lo que él
mismo denomina 9 zonas que de norte a sur comprenden: la zona del
Aguano en el río Napo; el Alto Aguarico; el Valle de los Quijos; el valle de
Misahuallí; el valle del Suno; la zona del Curaray; las cuencas de los
ríos Pastaza y Morona; las hoyas del Upano, Paute y Santiago y la zona
de Zamora.
Hubo que esperar aproximadamente 11 años para que este
mismo autor (Porras,1980) escriba una nueva síntesis sobre la
prehistoria de la Amazonía ecuatoriana. Esta vez en el marco de una
reflexión mayor y sistematizada, puesto que desde el inicio de su
escrito se ve una cierta regularidad temática en el tratamiento de la
prehistoria ecuatoriana en general y de la Amazonía en particular. Se
constata que la síntesis de sus 20 años de estudios e investigaciones
estuvieron orientadas a desarrollar una secuencia de fases culturales y
clasificaciones cerámicas, más que en desarrollar una comprensión
cultural de los pueblos extintos pues esta información es suplantada
por la etnografía contemporánea.
Un año más tarde, Santos Ortiz de Villalba (1981) dedica algunas
reflexiones al proceso cultural de la cuenca amazónica . En él enfatiza el
período durante el cual la selva fue poblada; el proceso migratorio este-
oeste de las poblaciones amazónicas formulado a partir del argumento
idiomático (la glotocronología) y luego climático (los refugios forestales
del Pleistoceno) (op. cit: p. 15) . La búsqueda de síntesis intentada por
el autor tiene que ver con una reflexión de carácter general a la cuenca
amazónica sobre las etapas primigenias del poblamiento dentro de la
cual se incluye la Amazonía ecuatoriana igualmente de manera muy
generalizada. El resto de la obra resume los logros y las limitaciones de
los resultados de las investigaciones efectuados en el río Napo. Además
señala la presencia de otras fases culturales descubiertas a lo largo del
Napo y del Aguarico y nos advierte del potencial arqueológico de la zona
a partir de los objetos encontrados.
Warren De Boer (1984) establece las principales características de
la cerámica formativa del Ecuador y norte del Perú. En este esfuerzo
señala algunas rasgos comunes a la cerámica proveniente del nor-
Oriente del Perú y sur-Oriente ecuatoriano a partir de la categoría
analítica forma-función empleada en la clasificación cerámica. Con ello
consigue elaborar una síntesis comparativa de la técnica cerámica en
un sector localizado de la Amazonía ecuatoriana (específicamente la
cuenca del río Upano) con un amplio sector de la Amazonía del Perú ,
la misma que se extiende desde el Huasaga hasta los flancos orientales
de los Andes.
El estudio en cuestión está focalizado temporalmente en el
período formativo aunque espacialmente es más amplio. Se destaca el
criterio técnico para establecer comparaciones entre las distintas
culturas arqueológicas de la época del formativo lo cual limita el cuerpo
cultural proveniente de su análisis.
Hubo que esperar otros 8 años a partir del compendio de Porras
(1980) para que una nueva síntesis se produzca. Anne Cristine Taylor
(1989) esta vez hace uso de un criterio más globalizador que
cronológico para establecer la antigüedad y el carácter de las
interrelaciones culturales entre la Sierra, la Costa y la Amazonía. Para
ello reflexiona sobre los estudios arqueológicos realizados en Cerro
Narrío (Collier y Murra, 1943) en la provincia de Cañar; las fases
culturales propuestas para Catamayo, Catacocha, Cariamanga y
Macará (Gufroy y Leqoc, 1982) en la provincia de Loja; el complejo
Upano en la provincia de Morona Santiago a partir de los trabajos de
Harner (1972), Porras (1981 y 1987) y Herod (1970); la cueva de los
Tayos en la provincia de Morona-Santiago (Porras 1978); la fase Pastaza
(Porras 1975 a) y el sitio Kamijun (Deboer et al., 1977) en la provincia
de Pastaza y finalmente la fase Cosanga-Píllaro (Porras 1975 b) ubicada
entre las provincias de Napo y Tungurahua.
No es el espacio para evaluar los logros de su síntesis ni de
replantearla. Me basta decir que es el primer estudio (sino el único) de
esfuerzo comparativo entre los textos ya publicados y entrega una
visión general e imbricada de los aportes de la disciplina arqueológica
desarrollada en la Amazonía ecuatoriana.
Mi objetivo aquí es resaltar la necesidad de elaborar un análisis
teórico y metodológico que incluye los trabajos arqueológicos realizados
desde los años cincuenta y sobretodo que tome en cuenta la nueva
producción de textos científicos que se han publicado en los últimos 11
años, teniendo como punto de partida el trabajo de Taylor (1989) y
considerando las siguientes publicaciones que no fueron tomadas en
cuenta en el trabajo de Taylor: Porras (1987b), Bruhns Karen (1990),
Athens S.(1990, 1997), Salazar Ernesto. (1993b, 1994, 1995, 1998),
Moncayo Patricio (1994), Arellano Jorge (1994), Bray Tamara (1994,
1995a, 1995b, 1996, 1998a, 1998b), Rostoker Arthur (1995, 1996a,
1996b), Ledergerber Paulina (1995), Rostain Stéphen (1996), Netherly
Patricia (1997). Además en esta nueva síntesis será necesario incluir
aquellos trabajos que no fueron tomados en cuenta en las obras de
síntesis ya mencionadas, como por ejemplo los trabajos de Porras
(1961) para las culturas del alto Napo (Quijos y Misahuallí), Arellano
Jorge (1989) para la fase Cosanga-Píllaro; Porras Pedro (1989) para la
fase Jondachi en la provincia del Napo; Bushnell (1946), Rampon Lino
(1959) Warren Deboer, (1984), Porras Pedro (1979) para los complejos
del Upano en Morona Santiago; Santos Ortiz de Villalba (1981) , Clifford
Evans y Betty Meggers (1968); Porras (1975a) y Athens Stéphen (1984,
1990) para la Fase Pastaza.
Un análisis de tal envergadura debe conservar algunos
parámetros básicos para analizar el pensamiento de los arqueólogos.
Será necesario dilucidar la teoría y metodología empleadas o al menos
intentar descubrir tal orientación, dentro de una corriente teórica.
Luego será oportuno realizar un trabajo al nivel de los datos mismos
comparando los nuevos aportes de los estudios arqueológicos acerca de
Amazonía, para tener una visión global, pero al mismo tiempo
particular de cada estudio arqueológico; finalmente deben entrar en
estos esfuerzos de síntesis todos los informes que los arqueólogos han
reportado para las compañías petroleras. Son informes de arqueología
de salvamento y rescate y por la misma razón hay un cierto rechazo a
su lectura pero creo que al nivel de los datos empíricos ofrecen
importantes contribuciones en la arqueología de la Amazonía
ecuatoriana.
En efecto en las últimas décadas el Ecuador se ha visto abocado a
una serie de trabajos de explotación petrolera en la Amazonía, y entre
los programas que mitigan el impacto ambiental de la región se
encuentran aquellos relacionados con la preservación de los bienes
culturales. Para ello las compañías petroleras tienen por ley
constitucional auspiciar la investigación o el rescate arqueológico para
evitar la destrucción de sitios arqueológicos y dar a conocer su valor
científico y cultural. El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural es el
mediador entre las compañías petroleras y los intereses investigativos
de los arqueólogos, quienes han entregando al Patrimonio una serie de
informes arqueológicos producto de su trabajo contractual por la
empresa petrolera. Estos informes no han sido dados a conocer al
público por razones de su poca imbricación y sintetización en el marco
de una arqueología más científica que la contextualize. Es por este
motivo que existe un aproximado de 58 informes arqueológicos
entregados, con al menos una docena de informes pendientes que
están en proceso de elaboración.
Resulta de interés indicar el número de Informes presentados
según el bloque de explotación y producción del crudo, con la intención
de presentarlos posteriormente con más detalle (se analizará en la
metodología la forma cómo se hará su estudio). Para el Bloque 11,
asignado a la compañía Santa Fe, existe un total de 11 informes; 2
para el Bloque 18 asignado a la compañía Cayman; 2 para el Bloque
27 asignado a City Co.; 5 para el Bloque 19 asignado a Triton Co.; 18
para el Bloque 21 asignado a Oryx Co.; 4 para el Bloque 10 asignado a
Oryx Co.; 2 para el Bloque 15 asignado a Occidental Co.; 12 para el
Bloque 16 asignado a Maxus y 2 para el Bloque 31 asignado a
Richtsarm Pérez Co (ver Anexo 1, p. 167 y Mapa 1, p. 149)
Del cúmulo de obras publicadas y sin publicar se avizora para los
propósitos de ésta investigación tres tipos de bloques temáticos
conformados por los trabajos citados con anterioridad.
1.- Obras que por su carácter sistemático y académico las califico
como teorizables en el sentido que su análisis está sujeto a la crítica de
la teoría etnológica y de la teoría arqueológica para encauzar el
pensamiento teórico y metodológico que los dirige. Este primer bloque
temático comprende las obras arqueológicas que fueron editadas desde
los años cincuenta hasta la actualidad.
2.- Obras lo componen enteramente los informes arqueológicos
financiados por compañías petroleras bajo el control técnico del INPC.
Debido a su orientación más empírica el carácter de éstas obras es más
bien “sintetizable” y ello dependerá de la comparación que se haga con
los resultados de las investigaciones arqueológicas que tienen una
orientación más académica.
3.- Escritos que por sus contenidos ideológicos se las puede
caracterizar como “socialmente contextualizables” . Dichas obras
comprenden aquellas que están relacionadas la construcción de la
ecuatorianidad y la hispanidad y el rescate de la “indianidad”,
emprendido por “curiosos” e “iniciadores” de la arqueología como
disciplina respectivamente. En ésta perspectiva tendré en cuenta la
producción literaria en los géneros de teatro, drama, cuento y poesía
generados por una figura conocida en la arqueología ecuatoriana como
lo fue la del sacerdote Pedro Porras. Con ello buscaré encontrar nexos
entre su narrativa literaria y su producción de carácter más académico
a fin de detectar los componentes ideológicos que a su vez me permitan
comprender el sentido social de sus escritos arqueológicos y
contextualizar su obra.
2.- MARCO TEÓRICO
Existe consenso entre los arqueólogos acerca de la escasa
investigación realizada en la Amazonía ecuatoriana debido a la falta de
recursos económicos, a las dificultades de excavar en un medio
ambiente con bosque húmedo tropical, a la poca y mala preservación de
los materiales arqueológicos, en fin, a factores externos que han
detenido el desarrollo de la arqueología en la zona. Pese a ello no se
puede negar un acumulamiento paulatino del conocimiento
arqueológico para toda la Amazonía ecuatoriana, aunque claro está con
diversa intensidad según la zona de interés. Este conocimiento debe ser
comentado según el contexto social en que se ha producido y según sus
características internas, sean estas científicas o no.
Abordar el problema del desarrollo de la arqueología en la
Amazonía ecuatoriana interrelacionando los logros de esta disciplina y
el contexto social en que han sido producidos requiere de una cierta
perspectiva histórica para comprender la producción del conocimiento
científico, pero también requiere de una mirada más objetiva acerca de
la coherencia interna y los planteamientos específicos de las teorías
actuales o pasadas sobre la problemática que persigue esta disciplina.
Una perspectiva histórica para la comprensión de la evolución del
pensamiento arqueológico en la Amazonía ecuatoriana permitirá tratar
los factores sociales que han ayudado a construir las ideas principales
que han guiado la elaboración e interpretación del dato arqueológico.
Puesto que existe una estrecha relación entre la producción científica y
los roles que cumplen los intelectuales como sujetos sociales, es
importante tener en cuenta que los personajes, e incluso la
personalidad de los arqueólogos, que se ocuparon de la arqueología en
la Amazonía ecuatoriana han ido configurando diferentes perspectivas
teórico-metodológicas, y también comprender que los cambios en la
interpretación del registro arqueológico está sujeto a las
representaciones mentales de los investigadores. Un enfoque de esta
naturaleza requiere vincularse con el desarrollo del pensamiento
arqueológico a nivel global, a fin de compararlo con la serie de trabajos
ya publicados y con los escritos inéditos acerca de la prehistoria de la
Amazonía ecuatoriana (los informes de las compañías petroleras
entregados con el aval del INPC)
La arqueología en nuestro país se ha caracterizado por la
influencia de tres corrientes teóricas desde los años cincuenta hasta la
actualidad. Ellas son: la Arqueología empírica o positivista, la Nueva
arqueología y la Arqueología como ciencia social (Moreno S. 1997: 11-
13). La bibliografía motivo de esta investigación se ampara como
primera hipótesis, bajo el influjo teórico-metodológico de las dos
primeras corrientes, en tanto que la presencia de la tercera sería
inexistente debido a los escasos trabajos que con esta orientación se
han desarrollado en el ámbito nacional (Villalba M.,1988; Marcos J.,
1988)
El tratamiento de la prehistoria en la Amazonía ecuatoriana bajo
el influjo de la corriente empirista ha sido llevada adelante con los
trabajos de Betty Meggers (1966) y Pedro Porras, su heredero más
fecundo.
Por otro lado cabe esperar que el influjo de la Nueva Arqueología
esté presente entre los estudios de la prehistoria de la Amazonía que se
han desarrollado especialmente durante la última década (Bruhns K.,
1990, 1993; Bray T., 1996, 1998; Rostoker A., 1996; Salazar E., 1997,
1998, entre otros) debido al fuerte componente de la ecología cultural
en sus escritos.
Como una segunda hipótesis propongo la influencia de dos
corrientes teóricas que guian la investigación realizada para la
arqueología de rescate a cargo de las compañías petrolera con el aval
del INPC. Se trataría nuevamente de la corriente empirista, marcada
por un razonamiento fuertemente inductivo, que se evidencia en la
mayoría de los informes revisados ya que su temática es el
establecimiento de “culturas” o “fases” cerámicas según los períodos
cronológicos ya establecidos. La otra corriente que puede estar presente
en estos informes sería la histórico-cultural mediante la intención de
evidenciar según la ubicación de sitios arqueológicos y de la cultura
material, áreas culturales con sus respectivos “centro” y “periferie”.
Una última hipótesis que pretendo verificar se relaciona con los
procesos investigativos mismos y en ese sentido traigo a colación
aquella concepción de la ciencia que dice que las inclinaciones
personales y preferencias personales influyen mucho en los resultados
de las investigaciones científicas: “ … los hiperrelativistas, inclinados a no otorgar ningún rol a los datos arqueológicos, explicando las interpretaciones arqueológicas exclusivamente en términos de lealtades sociales y culturales del investigador” (Trigger B., op.cit: 25)
Quiero dejar abierto como tema de investigación el lado más
sensible de la ciencia, el lado de la inconsciencia de los escritores y de
su poética a la hora de demostrar los argumentos investigativos. De
hecho yo no descarto el fuerte componente personal incluido en los
escritos de los autores, en el sentido de la forma de escribir y demostrar
los argumentos de su exposición, con lo cual me refiero a un
componente poético e ideológico al interior de sus escritos el cual no
puede descartar la inclusión del problema de los “inconscientes” de los
investigadores. Para ello será de sumo interés tener en cuenta las obras
que no son enteramente científicas, como por ejemplo, cartas
polémicas, escritos literarios, manifiestos, etc. En este caso, de los
arqueólogis que han escrito en la Amazonía ecuatoriana, propongo
como candidato a un personaje: el “benemérito” Pedro Porras debido a
su amplia trayectoria en el género dramático, poético y narrativo, en los
cuales refleja un alto contenido de ideología patriótica a propósito de los
problemas limítrofes sostenidos con el Perú desde la década de 1941
(Porras Pedro, 1947, 1953 a, 1953 b, 1963 a , 1963 b, 1953 c, 1957,
1968, 1970, 1963 c, 1951 a , 1951 b, 1951 c , 1951 d, 1952 a, 1952 b)
En una investigación como la presente cuyo problema es cómo
definir y comparar posiciones teóricas a partir de los trabajos
arqueológicos realizados en la Amazonía ecuatoriana se requiere de una
concepción del conocimiento que permita organizarlo para facilitar su
análisis y para conseguir una aproximación más sistemática sobre la
naturaleza de la teoría arqueológica. La literatura arqueológica bajo
estudio es muy disímil y poco homogénea en su calidad y cantidad.
Por ejemplo los reportes arqueológicos del siglo anterior difieren
substancialmente de los estudios realizados durante los años setenta,
porque los primeros fueron esencialmente especulativos y los segundos
empírico-descriptivos, y estos difieren de los informes arqueológicos
financiados por las compañías petroleras para realizar arqueología de
salvamento en la zona; igualmente, éstos estudios difieren de las
investigaciones arqueológicas realizadas en la última década porque
aquellos generan “visiones” de lo precolombino y estos
“interpretaciones” del registro arqueológico. En consecuencia creo
pertinente establecer un conocimiento que sea funcional al análisis del
cúmulo de información arqueológica que ha venido incrementándose
desde comienzos de este siglo, aunque sus orígenes son temporalmente
más remotos, y con intensidades diferentes en su desarrollo.
Por lo tanto asumiré una categoría que facilite la organización de
un conocimiento amplio y disímil. Ella ha sido proporcionado por los
filósofos de las ciencias sociales (Nagel, 1989) al clasificar las teorías en
altas, medias o bajas.
Las teorías de nivel bajo se las entiende como generalizaciones
empíricas que hacen referencia a la naturaleza de los datos
arqueológicos mas no al comportamiento humano (Trigger, op.cit: 29-
31). En este tipo de generalizaciones se incluye las clasificaciones
tipológicas de artefactos, la identificación de culturas arqueológicas, las
interpretaciones estratigráficas, dataciones absolutas (radiocarbono) y
fechas relativas.
Las teorías de nivel medio dan cuenta del comportamiento
humano y gozan de validez intercultural. Este tipo de teorías deben ser
puestas a prueba arqueológicamente. En otros términos es lo que
Binford calificó de teorías de alcance medio: “ … la cual intenta utilizar los datos etnográficos para establecer relaciones válidas entre fenómenos arqueológicamente observables y comportamientos humanos
imposibles de observar arqueológicamente” (Binford, 1981, citado en Trigger B., op.cit:: 31)
La teorías de nivel alto son definidas “ … como reglas abstractas
que explican las relaciones entre las proposiciones teóricas relevantes
para el conocimiento de las categorías principales de fenómenos” (ibid)
Estas teorías se refieren exclusivamente a la conducta humana y
forman parte de ella, por ejemplo el determinismo tecnológico, el
determinismo ecológico, el materialismo histórico, el neo-marxismo de
la arqueología principalmente.
En el caso de la bibliografía que es el objeto de análisis en la
presente investigación será de particular interés dilucidar la coherencia
interna de las investigaciones arqueológicas realizadas a partir del
relación que guarda su estructura interna con la forma y el grado de
articulación entre los tres niveles de organización del conocimiento
descritos en los párrafos anteriores. Para lograr un objetivo de tal
naturaleza es necesario descubrir el énfasis y desarrollo de cada uno
de los niveles propuestos en cada uno de los estudios conceptuales
elaborados por los investigadores . Así por ejemplo cabe esperarse un
mayor énfasis puesto en las teorías de nivel bajo para los informes de
las compañías petroleras con el aval del INPC; información que guarda
una dosis alta de empirismo, la cual por su cantidad
(aproximadamente 58 informes) debe tener un tratamiento adecuado ,
el mismo que se lo expondrá en el acápite referente a la metodología de
este proyecto. Por el contrario los estudios que se caracterizan por su
orientación más académica (a diferencia de los trabajos propios de la
arqueología de rescate) será de esperar la presencia de teorías medias
articuladas con las teorías bajas. En tanto que el carácter de las teorías
designadas como altas creo que se las encontrará al final del análisis
de los trabajos arqueológicos bajo estudio como una suerte de
orientación general que permita en última instancia determinar la idea
central o ideas centrales que definen el comportamiento humano que
han guiado la investigación de la prehistoria en la Amazonía
ecuatoriana.
El debate teórico en la Amazonía ecuatoriana.-
A manera de síntesis quisiera exponer a continuación el debate en
torno al cual necesariamente se encuentran englobados los estudios
desarrollados para la arqueología de la Amazonía ecuatoriana. En
suma me refiero a la discusión clásica en torno al proceso cultural de la
cuenca amazónica y las distintas interpretaciones que sobre él se han
formulado.
Existen dos corrientes que han enfrentado esta problemática de
manera contrapuesta. La primera desarrollada por Meggers (1954)
sostiene que la cuenca amazónica carece de potencial agrícola para el
surgimiento de sociedades complejas. En consecuencia el proceso
cultural amazónico no podría sobrepasar el nivel tribal y cualquier
manifestación cultural de una cultura más compleja se la considerará
como una intrusión foránea, cuyo origen más distante sería la cultura
andina.
Lathrap (1968) sostienen que la cultura de selva tropical es
amazónica y sus orígenes deben ser buscados en la Várzea. Desde aquí
la cultura se habría expandido hacia la tierra firme, a través de
continuos enfrentamientos entre los pueblos amazónicos.
Sin embargo durante la última década una serie de evidencias
arqueológicas prueban que el potencial agrícola de la Amazonía
mantuvo poblaciones con alta densidad demográfica y niveles de
complejidad social no previstos en la teoría de Meggers. Tal es el caso de
las investigaciones realizadas en la isla de Marajó (Courtenius-
Roosevelt, 1980, 1991), los campos elevados de los llanos venezolanos
(Zucchi y Denevan, 1979) y lo llanos de Mojos en Bolivia (Denevan,
1966)
Es en el contexto de este debate que la arqueología de la
Amazonía ecuatoriana se inscribe y por lo tanto será tomado en cuenta
a lo largo de esta investigación para no perder el sentido de la teoría en
su nivel más alto.
3.- METODOLOGÍA
En esta investigación creo pertinente establecer una división
funcional para toda la bibliografía que será sujeta de análisis en el
presente trabajo. La primera división como ya se aclaró se refiere a las
investigaciones publicadas. Ellas hacen parte de toda la literatura
mencionada en las distintas investigaciones, en tanto que los informes
arqueológicos auspiciados por las compañías petroleras y que no han
sido publicados los denominaré “informes de investigación”. Tanto para
los estudios e investigaciones como para los informes es importante
obtener de ellos una “lectura social” en la cual se relacione la situación
socioeconómica del país con la producción de conocimientos
destinados a la comprensión de la prehistoria en la Amazonía
ecuatoriana. Además se resolverán preguntas como la coyuntura social
del país y su relación con la producción del conocimiento científico.
Para resolver este dilema se toma en cuenta estudios que aborden el
problema social y económico del país pero también estudios más
específicos ( Dubaelle B., 1997, s.p.) que atañen a la problemática
social de la región amazónica bajo estudio. De otro lado habrá que
resolver temáticas más administrativas para conocer los intereses que
guiaron y auspiciaron los estudios desarrollados en la Amazonía al
respecto de su prehistoria. En este caso se tiene en cuenta las
diferencias de intereses entre los investigadores, las instituciones y
museos o fundaciones . Además con respecto al trabajo investigativo
de los arqueólogos es necesario tener en cuenta los escritos elaborados
previo a su trabajo en la Amazonía; con esto se espera dilucidar una
evolución del pensamiento a nivel individual y una comprensión más
cabal de su pensamiento arqueológico. También en lo social se tiene en
cuenta el componente ideológico de los investigadores como
componentes de una clase social, quienes han desempeñan roles
sociales específicos.
En el campo de lo teórico será de mucha importancia dar un
tratamiento especial al problema que todo el cúmulo de información
empírica se nos plantea en los informes de investigación auspiciados
por las compañías petroleras. Estos trabajos no han sido hasta el
momento sintetizados ni confrontados. Por esta razón creo que el
potencial empírico que arrojen estos estudios dará nuevas luces para la
comprensión de la distribución del material cultural de la Amazonía, y
por ende para la ubicación espacial de las fases cerámicas, con lo cual
se dará a conocer una nueva visión de lo que ha representado la
cultura material en la Amazonía ecuatoriana. Estos resultados se
ofrecen en el subacápite 2.3 del Capítulo IV. Para ello propongo la
elaboración de varios mapas arqueológicos a partir de una base de
datos con información uniforme para todos los informes. En ella
constarán los sitios arqueológicos reportados hasta el momento, una
descripción de rasgos cerámicos como componente de la cultura
cerámica y su respectiva cronología.
CAPITULO II ARQUEOLOGIA ECUATORIANA
1.- EL TRATAMIENTO HISTORIOGRÁFICO:
Teniendo en cuenta que el objeto de estudio de la arqueología son
los restos materiales de una actividad humana pasada, el saber bicéfalo
(el aislamiento de la teoría-práctica) requiere de una posición que
mediatice y legitime la dicotomía común a las ciencias sociales. Para
ello se hace necesario una crítica desde la antropología a la
arqueología para legitimar el saber práctico y los resultados
investigativos. En este sentido el tipo de saber de los antropólogos y
arqueólogos no es cultural ni enciclopédico, ni de transcripción-
recuperación de rasgos culturales. Lo importante es aclarar cómo se
define una cultura. En arqueología los conceptos que el investigador
utiliza están mediatizados, entre otros factores, por las escuelas de
pensamiento de la Antropología tal como lo demuestra la historia del
pensamiento arqueológico (Trigger B., 1992). Sin embargo para el caso
de la práctica arqueológica ecuatoriana dichos conceptos no han sido
destacados adecuadamente si revisamos la historiografía de la
arqueología en nuestro país, pues hace falta una verdadera historia
del pensamiento arqueológico ecuatoriano.
Jaime Idrovo divide el desarrollo de la arqueología en el Ecuador
en tres períodos: 1.- El de los precursores quienes impulsaron una
arqueología descriptiva y va desde la segunda mitad del siglo XIX hasta
1945; 2.- El de las innovaciones teóricas y técnicas orientado más bien
hacia una arqueología descriptiva e interpretativa y va desde 1945
hasta 1970 y, 3.- El de la profesionalización de la arqueología siendo su
carácter esencialmente interpretativo y va desde 1970 hasta la
actualidad (1990: 9- 11). En lo concerniente a la arqueología de la
Amazonía Idrovo distingue dos personajes, el primero es, Betty Meggers
quien se destacó por sus estudios realizados durante los años de
postguerra y el segundo, Pedro Porras, por sus investigaciones
realizadas a lo largo de las décadas posteriores a los años sesenta.
Considerando que el estudio de Idrovo terminó hacia fin de la década de
los años ochenta se puede comprender porqué el autor propone que la
arqueología de la Amazonía ecuatoriana se reduce solamente a dos
personalidades bajo una misma escuela: la empírico-descriptiva. Esta
imagen de pobreza científica se ve reforzada cuando se nos dice “ … al
igual que lo fue el paleoindio o pre-cerámico, la franja amazónica u
oriental del Ecuador permaneció virtualmente abandonada” (Ibid: 48)
José Echeverría sigue los lineamientos historiográficos propuestos
por Idrovo, pero plantea un objetivo distinto para enfrentar la historia
de la arqueología de nuestra realidad precolombina y propone “ … hacer
una arqueología de la arqueología, una excavación para revelar lo que
está debajo de las prácticas discursivas de este que hacer científico”
(Echeverría J.,1996: 55). Para ello: 1.- analiza la construcción y
deconstrucción de lo prehispánico a partir de las investigaciones y la
cultura material exhibida en los museos; 2.- descubre las percepciones
de algunos actores sociales (investigadores, ciudadanos y estado ); 3.-
explora las causas que determinan el alejamiento-ignorancia o el
acercamiento comprensión de lo precolonial (ibid, cfr. 55-56). Para el
caso de la Amazonía ecuatoriana Echeverría utiliza el dato arqueológico
amazónico solamente para sustentar la actividad del arqueólogo como
creador de conocimiento e intérprete de la cultura material (Ibid, cf.:
128-129). Sin embargo la mayor parte del texto está dedicado a la
Sierra y a la Costa ecuatorianas lo cual deja al descubierto la imagen y
el prejuicio de una limitada labor científica en la Amazonía.
2.- TEMÁTICAS DE INVESTIGACIÓN:
Ernesto Salazar hace un balance de la arqueología ecuatoriana en
los años que van de1970 a 1993 desde dos perspectivas: “la
organización en el Ecuador de la arqueología como disciplina, y los
logros de la arqueología contemporánea en la reconstrucción del pasado
aborigen” (Salazar E., 1994: 5) Para ello establece un balance de los
problemas culturales que ha tratado la arqueología ecuatoriana durante
el período mencionado. Parece evidente la concentración investigativa
alrededor de lo que fue el poblamiento inicial en el Ecuador, el origen y
la naturaleza de la cultura Valdivia, los orígenes de la agricultura
valdiviana, el intercambio regional de concha y obsidiana y los señoríos
aborígenes (Ibid, cf.: 8-21). Daría la impresión de que el rol amazónico
no ha jugado un papel relevante en la investigación ecuatoriana del
proceso cultural de los pueblos precolombinos, pues casi en los 25 años
de labor científica, según el año de publicación del texto analizado, no
se incluye un conjunto de textos que aborden temas relevantes de la
arqueología ecuatoriana. Independiente de la intención del autor,
nuevamente la labor científica en la Amazonía queda un tanto
desvirtuada por su escasez u olvido1
3.- SÍNTESIS TEÓRICO-METODOLÓGICA
Segundo Moreno resume el desarrollo de la arqueología
ecuatoriana en cinco etapas teórico-metodológicas (Moreno Segundo,
1992). Posteriormente se concentra en describir las últimas etapas de
su propuesta original (Moreno S. y Borchart Ch., 1997) y reconoce una
arqueología empírica o positivista de la cual el heredero más fecundo
fue Pedro Porras; una arqueología que surge de la crítica a la anterior
por su carácter descriptivo la cual lleva el nombre de “Nueva
Arqueología” fundamentada en la corriente de la Ecología Cultural. La
tercera etapa la denominada arqueología como ciencia social, que a
partir de los parámetros del Materialismo Histórico busca discutir “ ...
la evolución de los grupos de cazadores recolectores a sociedades
aldeanas de productores agrícolas, el papel de los señores en esas
sociedades despótico-aldeanas, el cambio de los señoríos étnicos hacia
el estado y otras cuestiones” (ibid : 13). Del trabajo citado se destaca la
distinción que hace el autor en separar y aclarar una cronología 1 .- Es oportuno destacar que dedica un artículo completo al proceso cultural de la Amazonía en nuestro país . Pero lo que aquí se resalta es la imagen de olvido de la Amazonía ecuatoriana en el contexto de la arqueología nacional (Salazar E., 1993).
cerámica de otra socioeconómica con lo cual trata de establecer una
reflexión histórica de la arqueología, es decir trata de historiar la
arqueología y por ello parte del presupuesto de que la práctica
arqueológica“ ... proporciona una reflexión histórica de la actividad
humana, siempre y cuando esa acción haya dejado huellas materiales
reconocibles y que puedan ser estudiadas mediante procedimientos
científicos.” (Ibid: 10) De esta manera establece siete eventos de la
historia socioeconómica e incluso política del Ecuador durante la época
aborigen . Con respecto a las culturas precolombinas de la Amazonía
incluye las problemáticas que sugiere la arqueología de esta región
tropical en eventos socioeconómicos pertinentes y por él propuestos,
con lo cual anticipa una de las formas más objetivas de tratar la
arqueología en nuestra región amazónica: debates, dilemas y consensos
mayormente aceptados (ibid, cf. : 39-71)
Pedro Porras como continuador de la línea empírica descriptiva
de Meggers detalla los períodos cronológicos que la autora propuso. El
énfasis en su trabajo es dejar por sentado la cronología y los
componentes característicos de la cultura material (cerámica, hueso,
metal, concha, lítica) que formaron acervos de las poblaciones
precolombinas (Porras P., 1970-1971: 6-59). El autor en cuestión fue
una de las figuras más destacadas para la arqueología de la Amazonía
ecuatoriana. Su esfuerzo se concentró en dilucidar la cronología y las
secuencias cerámicas con el fin de establecer las “fases” culturales en la
región amazónica (1974, 1975 a y b, 19768, 1985, 1987, entre otras
publicaciones). En efecto a partir de su trabajo en Pastaza (1975 a) le
debemos “ … la única estratigrafía que disponemos para toda la región
en cuestión” (Taylor A.C., 1988: 30).
Cabe mencionar que Porras también ha propuesto hipótesis sobre
el proceso cultural en la cuenca amazónica y su influencia para el resto
de culturas precolombinas. Su trabajo acerca de las interrelaciones
Sierra-Amazonía a partir del estudio de la fase Cosanga-Píllaro es un
ejemplo de ello (Porras P., 1975B). Sin embargo creo pertinente hacer
una revisión teórico-metodológica para evaluar los aportes generales de
su trabajo y tener conciencia de sus procedimientos específicos de
investigación. El mismo procedimiento se establecerá para otros
investigadores que han trabajado en la Amazonía ecuatoriana.
De los trabajos revisados se concluye que existe una historiografía
de la arqueología ecuatoriana tratada con distintos enfoques según los
diversos autores pero a la vez existe un vacío en el análisis de las
escuelas de pensamiento subyacentes en el proceso de desarrollo de la
arqueología ecuatoriana. Más aún para el caso de la Amazonía se
anticipa , en el contexto de la arqueología nacional, un aire de olvido y
pobreza científica: La inaccesibilidad a la región debido a las condiciones propias del medio, la falta de vías de comunicación, …, hicieron sin duda de la zona, un continente perdido y desconocido (Idrovo J., op.cit: 49)
CAPITULO III EL TRATAMIENTO DE LO AMAZÓNICO
1.- PERSPECTIVA CRONOLÓGICA
El análisis de los estudios e investigaciones arqueológicas de la
Amazonía ecuatoriana debe tener en cuenta una cronología básica de
su desarrollo que permita comparar los principales acontecimientos
socioeconómicos del acontecer nacional con la época en que los
estudios arqueológicos se desarrollaron. Con ello será posible
contextualizarlos en un “ambiente social” regional pero al mismo
tiempo macro-regional general como parte de una propuesta de
tipología histórica.
1.1.- Los finales del siglo XIX e inicios del siglo XX (1890-1909)
Quizás uno de los reportes más antiguos sobre ruinas
arqueológicas de la Amazonía ecuatoriana fue dado a conocer por el
misionero Antonio José Prieto, quien dice en su proclama enviada desde
Gualaquiza al Tte. Gobernador Juan López Formaleo, manifiesta que
hallaron la antigua ciudad de Logroño y la describe en los siguientes
términos: ... hay una muralla de una milla de largo; de norte a sur, otra gran muralla a orillas del río Grande, muy ancha que da vueltas por el río de San José; hallamos unas siete paredes largas y recias que merecían ser calles, pues de una a otra hay 14 varas. La plaza que está pegada a la muralla grande del río grande tiene unas 200 varas de norte a sur (A.G.I-1816, citado en Porras Pedro, 1971, p. 134)
Coincidentemente en la misma región a fines del siglo XIX Enrico
Festa llega al Ecuador desde Italia con la intención de coleccionar las
especies animales de la Amazonía ecuatoriana. Con este propósito tiene
como objetivo primordial alcanzar las selvas del Pongo de Manserriche,
en un claro afán de conocer y obtener las pieles de los animales que
ocupaban la cuenca baja de la Amazonía. Hacia 1895 y luego de
cruzar los Andes ecuatoriales a través de la ruta Guayaquil-Cuenca-
Sigsig-Gualaquiza, llega a la actual provincia de Zamora-Chinchipe y es
acogido por la misión de los salesianos en la actual cabecera parroquial
de Gualaquiza. Allí se le presentan una serie de dificultades para
organizar una expedición hacia el Pongo; y cuando consigue superarlos,
sus intenciones se ven truncadas ante la estación de lluvias que
dificultan la travesías por las selvas. En consecuencia se ve obligado a
establecerse en Gualaquiza y a limitarse a realizar pequeñas
exploraciones en los alrededores de la ciudad. De esta manera en el
camino que queda entre Gualaquiza y la hacienda de Cuchipampa, en
dirección este-oeste, subiendo las estribaciones orientales de los Andes
centrales, es decir entre Gualaquiza y Sigsig, el explorador italiano
informa que: A lo largo del sendero que lleva al pueblo, vi muchas pequeñas plataformas sostenidas en poyos de piedra seca. Belisario me dice que se trata de restos de una ciudad antigua de los Incas. Me cuenta además que en las faldas de una colina al Noroeste del pueblo, se ven las ruinas de un gran edificio, que según dicen era un teatro, levantado por los antiguos señores de esas épocas (Festa Enrico, 1909 [1993: 208])
Entre el 29 de enero y el 22 de febrero de 1897 Festa decide
recorrer las selvas del río Pun y del río Cofanes, ambos afluentes del
Aguarico, en busca de mamíferos como tapires u osos. Para ello utiliza
la ruta que va por huaca-troje-Cerro Mirador-río Pun y río Cofanes. Con
ello reafirmó las actualmente conocidas rutas precolombinas que
conectaban la Sierra con la Amazonía en el septentrión andino.
En este sentido resulta interesante recordar que Festa, en busca
de los animales, recorrió la ruta que conecta Machachi, pasando por el
Pasochoa y Rumiñahui, con los altos del río Napo. Con ello se pone de
manifiesto que las rutas precolombinas que unieron la Sierra con la
Amazonía tuvieron uso continuo desde la época precolombina hasta la
vida republicana.
Alrededor de 1875 Alfred Simson emprende un viaje que demoró
varios meses en atravesar la Amazonía ecuatoriana hasta llegar a la
desembocadura del Amazonas en la región de Pará. A lo largo de su
viaje detalla la situación etnolingüística, económica y política de la
región Amazónica comprendida entre el Pastaza y el Putumayo.
Simson recorre la ruta que iba desde Baños y que conectaba con
la región de Puyo-Canelos y Ahuano. Actualmente ésta ruta coincide
con la carretera que conecta éstos puntos.
Como siempre el abandono administrativo de esta región por
parte del estado generó muchos inconvenientes a Simson para
completar su viaje en el tiempo previsto, y ello se explica porque a
partir de 1870 la preocupación del estado para extender las fronteras
agrícolas y la conformación de las fuerzas productivas se dirigía hacia la
Costa, donde tuvo lugar un despliegue demográfico sin precedentes
causado por el tránsito hacia la época cacaotera (Juncosa José, en
Festa E., 1909 [1993])
Sin embargo los inconvenientes que Simson tuvo que sortear para
llegar a las cabeceras del Napo, que fue otro río importante para el
Amazonas, se demuestra en el siguiente párrafo: Vino a vernos, en unión de otros indios, el “Gobernador” o Curaca, un gallardo indio viejo, y cuando le dije la intención que tenía de subir el río hasta el Napo y Archidona, se demostró muy alarmado por el peligro de que, a nuestro regreso, pudiéramos traer con nosotros la viruela,..., e intentó con todo su poder de persuasión de convencernos de que no debíamos realizar el viaje. En primer término, nos dijo que los indios en el Napo estaban muriendo por la fiebre; pero le hice comprender que eso no nos había de detener. En seguida me dijo que la viruela estaba haciendo su cosecha entre la gente de allá y que, a nuestro regreso nosotros habríamos de traer la enfermedad; a lo que le contesté que aún así tendríamos que ir ... A esto me contestó que no iríamos; lo cual, resultó ser lo exacto, porque al día siguiente no habían solo indio en el pueblo, ni habían dejado una sola canoa y todo el día las canoas estuvieron descendiendo por la mitad de la corriente, ..., con familias que huían. (Simson A., op.cit: 126-127)
Por fortuna para los arqueólogos, este inconveniente retarda a
Simson en sus planes de alcanzar el Amazonas porque no tuvo el apoyo
logístico de la población y consecuentemente estuvo dos meses en las
cabeceras del río Ahuano, y accidentalmente: Al hacer pequeñas excavaciones en la orilla del río, en frente de nuestras habitaciones, encontramos algunas piezas grandes de tosca alfarería y una jarra casi completa de tierra cocida, de entre tres y cuatro pies de altura, a una profundidad de cinco a seis pies de la superficie. Al preguntarle sobre el asunto la señor Llore, nos informó que él también había encontrado una o dos de ellas enteras, hacía cosa de un año, donde el río había deslavado el pie de la colina. (Ibid: 133)
Un siglo más tarde el Padre Pedro Porras investiga la zona y publica la
Fase Ahuano (Porras 1987: 259-261) como un componente más de la
Fase Napo propuesta ya por Clifford Evans y Betty Meggers (1968).
1.2.- DESDE 1890-1940
Federico Gonzáles Suárez.-
En el conocido “Atlas Arqueológico” (1891) de Monseñor Federico
González Suárez la única mención que hace para darnos luces sobre la
región amazónica es su estudio glotocronológico de la población Caribe.
Pese a esta corta incursión en la temática precolombina de la Amazonía
ecuatoriana, González Suárez influyó grandemente en el resto de los
arqueólogos (o aficionados de la arqueología) que pertenecen a este
período del desarrollo del pensamiento arqueológico.
Juan León Mera.-
En 1919, Juan León Mera recorre desde Baños hasta el pueblo de
San Pedro, bordeando el curso del Pastaza por los filos del barranco del
río para reportar a la Academia Nacional de Historia una serie de
rumores sobre vestigios precolombinos descubierto por los moradores,
en los flancos orientales de la cordillera oriental.
En su recorrido reporta dos lugares cuya descripción permite
vislumbrar el potencial arqueológico de esta región.
El primero de ellos se encuentra en las cercanías de la ciudad de
Baños y describe el sitio con características arquitectónicas similares a
las reportadas en los Andes Septentrionales, dónde la cultura inca hizo
su aparecimiento: Pues esos restos de muros tienen todo el carácter de incásicas. Sin argamasa que las mantenga unidas, las piedras (del producto volcánico antiguo que abunda en la región) están yuxtapuestas con arte, en la misma forma y manera como las he visto en Caranqui, Mocata y otros lugares, en dónde no cabe duda respecto al origen de las ruinas que se conservan (Mera León Juan, 1919: 196)
Al parecer los muros de los cuales habla el autor ocupan amplia
extensión en la zona, razón por la cual nos dice que “Apenas me atrevo
a formular la hipótesis de que esas ruinas hubiesen sido una fortaleza o
adoratorio” (Ibid: 197)
El segundo lugar reportado es el de las cuevas de San Pedro,
ubicado en las cercanías de los ríos Pastaza y Chinchín, al este de
ciudad de Baños, a una distancia de 15 km. aproximadamente. En éste
sector J.L.Mera describe una serie de cuevas que guardan, las mismas
que en su interior guardan una serie de esqueletos (un total de
cuarenta y cuatro) distribuidos en dos de las seis cuevas, las mismas
que están protegidas por rocas inmensas. Además describe el autor
una serie de plataformas alargadas, conocidas localmente como yatas,
distribuidas en las colinas adyacentes al sector de las cuevas, la
mayoría ocupando pequeñas mesetas relativamente planas en dónde se
distinguen del terreno por ser “... de cinco o seis metros de ancho por
poco menos de profundidad, y de veinte, treinta y más metros, por diez
o más de fondo” (Ibid: 202)
Como corolario de su expedición, Juan León Mera se dedica a
recuperar una serie de leyendas de distinta índole como por ejemplo el
origen de los sitios arqueológicos a causa de su construcción por la
etnia de los Murga, partidas de indios derrotados por las huestes de
Benalcázar, el trágico fin que tuvo Pío Jaramillo, quien unos años
antes reportó el hallazgo de esqueletos en las cuevas de San Pedro,
sueños de espíritus benignos y malignos, etc. (Cfr.op.cit: 204-206)
Finalmente en su artículo se describen la flora y la fauna de
región con lo cual se da entender que el piso ecológico de los
asentamientos precolombinos reportados es la “ceja de montaña”, lo
cual coincide con la altura registrada para la zona (1500 m.s.n.m.)
Jacinto Jijón y Caamaño.-
Los estudios de Jijón y Caamaño en la región amazónica fueron
bastante limitados. Sin embargo no descarto que la recuperación del
material cultural hubiese sido realizada a partir de excavaciones
arqueológicas, dada la preferencia del autor por los trabajos de campo,
aunque en el caso de esta región el autor no los reporta.
De todas maneras a partir del material y descrito por Jijón y
Caamaño, propone para la prehistoria precolombina el establecimiento
de una serie de zonas arqueológicas, caracterizadas estilísticamente y
con diversos focos de filiación cultural, las cuales si las revisamos de
norte a sur nos darían un total de cuatro:
Por ser tan pequeños los escritos del autor sobre éste tema
particular me permití transcribirlos para identificar de fuente directa las
zonas arqueológicas propuestas:
1.- Para la región sur del Ecuador en estrecha relación con la
Amazonía “En Loja, a más de los objetos de estilo tihuanacoide, de la cerámica Proto-Panzaleo II y Chaullabamba, que son anteriores, y de la pintada del valle de Catamayo, que es posterior contemporánea con los incas, sólo se encuentra una alfarería rústica, que es igual a la que hoy fabrican los jíbaros y que se encuentran también en antiguos paraderos de la hoya del Santiago” (Jijón y Caamaño Jacinto, 1952(1997): 219)
2.- Para la cuenca de los ríos Upano y Santiago
“En las regiones de Méndez y Macas se hallan restos de una civilización adelantada, que parece ser una variante de la llamada de las “Sillas de Barro de Narrío”, que es pre-tiahuanaco y no jíbara, esto es anterior al establecimiento de éstos en las hoyas del Paute y del Upano” (Ibid)
3.- Para la región de la alta Amazonía, provincia de Napo
“En la región de Baeza y Archidona (Quijos actual, provincia de Napo Pastaza) se encuentra la de Panzaleo III, en forma clásica e inconfundible”
4.- En la región de la alta Amazonía, provincia de Napo, cerca
del río Curaray
“En el Alto Napo cerca de la confluencia con el Curaray, aparece una civilización completamente distinta de las de la Sierra y Costa ecuatorianas. Típicas para esta civilización son las urnas funerarias globulares, en forma de varones, o de mujeres; y los platos servían para taparlas ... Esta cultura se vincula a las de Marajó, Moxos y Santarem, si bien tienen más estrecha afinidad con la primera” (Ibid: 344)
1.3.- LA DÉCADA DE LOS AÑOS 1940-1970
Clifford Evans y Betty Meggers.-
En el año de 1956 Clifford Evans en compañía de su esposa Betty
Meggers inician un programa de investigación arqueológica en las
riberas del río Napo, siguiendo la idea concebida unos años antes de
que “ ... la fase Marajoara en la isla de Marajó ubicada en la boca del
Amazonas se derivó del noroeste de Sur América” (Evans y Meggers,
1968).
Los esposos Evans hacen un recorrido durante seis días y parten
desde el sector de Latas (en las proximidades del Tena) y llegan hasta el
Tiputini (afluente del río Napo). Durante este recorrido realizan algunas
recolecciones de superficie y observaciones generales del clima y
diversidad biológica del río. Sin embargo es en el extremo sur este del
recorrido del río en dónde concentra sus actividades arqueológicas de
manera sistemática.
La investigación comprende recolecciones superficiales en las
riberas del río, en los bancos de los ríos, en las superficies planas de los
tributarios de los ríos adyacentes al Napo, en cortes de los de las orillas
del río Napo; excavaciones estratigráficas (si el sitio arqueológico lo
ameritaba), y análisis del material arqueológico proporcionado por los
moradores locales.
El fuerte de sus investigaciones se concentran entre el río Yasuní
y el río Tivacundo, aunque recogen también cerámica proveniente del
río Aguarico, y hacen recolecciones de superficie a lo largo de su
recorrido en lancha
Alrededor de 15 sitios arqueológicos son los reportados, siendo
solamente tres de ellos tributarios del Tivacundo y el resto pertenecen al
río Napo, propiamente ribereños.
El resultados de las investigaciones fue publicado en 1968 y se ha
convertido en un libro clásico para comprender este sector de la
arqueología de la Amazonía ecuatoriana. Aunque muy criticado respecto
a sus conexiones Marajoaras, el libro tuvo el acierto de identificar
cuatro fases culturales en la Amazonía ecuatoriana. Para ello establecen
tipos cerámicos basados principalmente en las características del estilo
cerámico y de la forma cerámica, además de las dataciones radio-
carbónicas de la cerámica, que son contextualizados según el método
Ford para seriar la cerámica.
El libro está estructurado así:
Descripción geográfica, descripción de los resultados de las cuatro
fases culturales (Yasuní, Tivacundo, Napo y Cotacocha), luego vienen
las implicaciones culturales de cada una de las fases descubiertas, aquí
se trata de conectar los tipos cerámicos con el resto de tipologías
establecidas para el resto del continente tropical, finalmente se plantea
la reconstrucción hipotética de la prehistoria amazónica.
De particular interés son los dibujos del material cerámico porque
permiten conocer de manera indirecta los tiestos para establecer
comparaciones con otros materiales cerámicos difíciles de conseguir de
manera directa (como son por ejemplo la cerámica de los informes
arqueológicos presentados al I.N.P.C.)
Igualmente las dataciones radiocarbónicas son útiles a la hora de
establecer comparaciones arqueológicas con otros complejos cerámicos
de la región.
El resultado de las investigaciones en las riberas del río Napo
indican la presencia de cuatro fases arqueológicas cronológica y
estilísticamente distintas. Antes de abordar la perspectiva teórica con
la cual Meggers aborda su estudio, creo pertinente revisar los
principales componentes de cada una de las fases establecidas. Para
ello tomaré en cuenta el número de sitios arqueológicos registrados, sus
características internas así como su funcionalidad. También revisaré los
tipos cerámicos establecidos, su relación componente temporal y
estratigráfico, finalmente anoto las implicaciones seriales y los rasgos
principales del componente cerámico.
Fase Yasuní: En los bancos de la orilla derecha del Napo y en la
confluencia con el río Yasuní encontraron dos sitios habitacionales. N-
P-10, Puerto Miranda Hill: la cerámica ocupa un área circular de
aproximadamente 18 mts de diámetro y se estima que el sitio ocupa un
área de 20-30 mts de diámetro, con una profundidad de hasta 20-30
cm. Este sitio no tuvo estratigrafía. Se realizó datación radio-carbónica
de la cerámica y se asignó 2000 +- 90 años a.P ó 50 años a.C. N-P-11,
Puerto Miranda Bank: se encuentra al interior de una superficie elevada
con una extensión aproximada de 145 mts de diámetro. La cerámica
recolectada fue superficial y alcanzó los 10 cm. de profundidad. No
hubo control estratigráfico ni datación radio-carbónica.
A partir de la decoración (incisión o modelado principalmente). se
identificaron siete tipos cerámicos en los dos sitios arqueológicos. La
diferencia de formas cerámicas sugiere diferencias temporales entre los
sitios.
Fase Tivacundo: En las proximidades del banco izquierdo del río
Tivacundo, afluente del río Napo, se identificó dos sitios habitacionales.
N-P-7, Chacra Alfaro: los fragmentos cerámicos se extienden en un área
de 30-35 mts de diámetro, lo cual permitió recolección de superficie. En
este sitio fue posible realizar excavación estratigráfica en pozo de
sondeo de 1 metro. Una datación radio-carbónica de dos Kg. de
cerámica provenientes del nivel superior del corte estratigráfico, arrojó
una edad de 1440+-70 a.P., ó 510 d.C. N-P-8, Barranco Alfaro: se
encuentra en las márgenes del Tiputini, algo más arriba del anterior. La
cerámica fue recuperada de la superficie y sin control estratigráfico.
A partir de la decoración se establecieron dos tipos: inciso y rojo
zonado, y rojo zonado solamente. Existen marcadas diferencias entre
los tipos cerámicos de los dos sitios lo cual hace suponer diferencias
temporales significativas.
Esta es la única fase que no se encuentra en las riberas del Napo,
sugiriendo una cierta preferencia por los asentamientos junto a los ríos
pequeños.
Fase Napo: Esta es una de las mejores fases representadas a lo
largo del río Napo. Se encontró siete sitios habitacionales con una
variación de entre 20 a 65 mts. de ancho, aunque dos sitios tienen más
de 500 mts. de largo exceden de 100 mts. de ancho. La cerámica
provino de recolecciones de superficie y sin control estratigráfico, a
excepción del sitio N-P-2. Debido a la cantidad de sitios reportados, me
limito a nombrarlos: N-P-1, Tiputini; N-P-2, Nueva Armenia; N-P-3;
Nuevo Rocafuerte; N-P-4, Bello Horizonte; N-P-5, Florencia; N-P-6,
Puerto Alfaro; N-P-9, Catacocha; N-P-13, Pañacocha.
Se establecieron alrededor de 19 tipos decorados. La incisión y la
excisión ocurre sobre la superficie cerámica, y asociadas con pintura
roja y blanca.
Algunos fragmentos cerámicos sugieren prácticas culinarios como
el procesamiento de la yuca y de granos, posiblemente el maíz.
Se recuperaron algunas urnas funerarias con diseños
antropomórficos y decoraciones que aluden a los ornamentos y a la
vestimenta usada.
La datación absoluta de la fase Napo la ubica temporalmente en 782 +-
51 a.P, ó 1168 años d.C. y 771 +- 51 d.P., ó 1179 d.C., en tanto que la
fecha de 1480 a.D., por “ ser demasiado reciente para ser aceptada” no
fue tomada en cuenta para su análisis.
Fase Catacocha: en esta fase se identificaron cuatro sitios
arqueológicos a partir de recolecciones de superficie. Ellos son: N-P3,
Nuevo Rocafuerte; N-P-9, Catacocha; N-P-14, Latas y N-P-15, Tiputini
Road.
La pequeña muestra de la cerámica y su origen carente de
estratigrafía impidió realizar un análisis diacrónico. Sin embargo
Meggers sugiere la filiación cultural con la cultura Quichua proveniente
de los Andes.
Después de las investigaciones arqueológicas en las riberas del
Napo realizadas por Meggers y Evans (1968), Juan Santos Ortiz de
Villalba (1981) emprende un programa de recuperación de material
arqueológico disperso en las orillas del Napo y del Aguarico y publica un
escrito en el cual la primera parte es una síntesis de la obra de Meggers
y la segunda una exposición del material recuperado.
Santos Ortiz de Villalba intenta clasificar el material arqueológico
en las fases arqueológicas propuestas anteriormente. La cerámica
recuperada proviene de aproximadamente 18 sitios arqueológicos
distribuidos a lo largo de las cuencas de los ríos Napo y Aguarico.
El autor de este estudio hace una crítica a los estudios anteriores
especialmente a Evans y Meggers 1968, y reconoce que “... nos ofrecen
una serie de conocimientos a todas luces insuficientes, con el agravante
de que casi treinta años después siguen siendo los únicos datos
científicos que poseemos” (Santos Ortiz de Villalba J., 1981: 17) Sin
embargo su aporte investigativo consiste en identificar el material
arqueológico recuperado con las fases arqueológicas ya establecidas.
Además es valioso el hecho de identificar diferentes lugares que
potencialmente pueden ser sitios arqueológicos. En este sentido existe
un vacío sobre las características internas de los lugares reportados, su
funcionalidad, su cronología absoluta y la relación de la cerámica
encontrada en términos de su seriación con respecto a las fases
culturales comparadas.
Por otra parte el establecimiento de fases culturales lo hace a
partir de las semejanzas estilísticas del material cultural, especialmente
de las técnicas decorativas.
En este sentido la interpretación del material arqueológico para
reconstruir el pasado precolombino lo hace a partir del registro
etnográfico actual. Así por ejemplo se compara el sistema de cultivos del
grupo Huao para explicar la presencia de las hachas de piedra en los
sitios arqueológicos ó se compara el sistema de organización
sociopolítica de los clanes amazónicos actuales como formas de
gobierno precolombinos (Cfr. Santos Ortiz de Villalba, op.cit: 19)
1.4.- LA DÉCADA DE LOS AÑOS 1970-1980: PEDRO PORRAS
FASE LOS TAYOS.-
La caverna de los Tayos está ubicada en las faldas septentrionales
de la Cordillera del Cóndor, a la orilla derecha del río Coangos
La cerámica que Porras descubrió al interior de la caverna data
de la época formativa, al decir del autor, y sería contemporánea con la
cultura Machalilla, proveniente de la Costa ecuatoriana:
“En esta forma el ano de 1500 a.C., uno de los fijadores para Cueva de
los Tayos, marcaría el período de máxima extensión de la Fase
Machalilla a la Sierra (Alausí, Cerro Narrío I y II), cuando se habría
adquirido varios rasgos de la Nueva fase Chorrera” (Porras P., 1978: 64)
La Fase Cultural propuesta para la Cueva de los Tayos representa
la expansión de las culturas costeñas hacia el este. Incluso con éste
tipo de difusión cultural, a partir de Chorrera se habría difundido el
cultivo del maíz, y la yuca habría hecho su aparición en los cultígenos
de la Costa (Cfr. Taylor A.C: 25)
La repentina muerte de Pedro Porras Garcés interrumpió la
publicación detallada de algunos de sus estudios, entre ellos cabe
mencionar la Fase Cotundo, la Fase Ahuano y la Fase Suno, de las
cuales al menos pudo resumirlos en apretadas y breves síntesis que
fueron publicadas como un compendio general de la secuencia
cronológica para la arqueología ecuatoriana y particularmente para la
región amazónica.
De esta manera los estudios que a continuación presento
adolecen de una insuficiencia en los detalles de la exposición de los
datos arqueológicos, todo lo cual será comentado brevemente en cada
uno de los textos revisados.
FASE COTUNDO.-
Lamentablemente la importancia cronológica establecida para
esta fase (1000 a.C-300 a.C.) se ve disminuida por la inexistente
precisión con la que se debería indicar las dataciones. Ello se refuerza
porque el análisis cerámico no tiene correlación con las dataciones
absolutas y porque no sabemos de qué sitios arqueológicos provienen
las muestras para la datación radiocarbónica.
Respecto a la ubicación de los sitios también hay mucho que
desear puesto que se menciona las región de la cuales proviene el
material cultural, pero su proveniencia específica es inexistente.
De todas maneras un pequeño resumen del texto de Porras nos
hace ver que esta fase cultural no puede pasar inadvertida en la
secuencia cronológica de los altos de la Amazonía ecuatoriana.
La fase Cotundo fue ubicada por Porras en el tercio superior del río
Misahuallí, afluente del Napo. Lo sitios arqueológicos están a orillas de
los riachuelos, sobre pequeñas colinas.
En Cotundo se destacan figurines con significado fálico,
emparentadas con la Fase de Cosanga.
Porras encontró una amplia variedad de material cultural en la
zona. Por ejemplo, rocas marcadas con petroglifos, urnas funerarias,
hachas de piedra pulida y lo que es muy importante, la presencia de
cerámica fina y escaso espesor que la enlazan con el Formativo. La
decoración diagnóstica varía del estampado con unas, bandas rojas
sobre leonado, blanco sobre engobe rojo, blanco y negro sobre rojo.
“Creemos haber detectado en la Fase Cotundo el antecedente de la Fase
Cosanga-Píllaro que, en esta forma, arrancaría del Formativo; lo
comprueba la gran cantidad de elementos comunes las dos,
especialmente en lo que a cerámica y lítica se refiere” (Pedro Porras,
1987a: 240)
FASE SUNO.-
En una apretado escrito el Padre Porras nos da a conocer la
existencia de una fase cultural que correspondería a una amplia región
de los ríos del Alto Napo y Coca.
Por otro lado en su escrito no se detalla el análisis del material
cultural, ni se expone con claridad los elementos que le permitan
establecer dataciones absolutas (300 a.C.- 500 d.C.) o relativas, con lo
cual la Fase Suno crea expectativas y no entrega certezas la arqueología
de la región
La Fase Suno que propuso Pedro Porras está ubicada entre la Sierra
del Galeras, la Sierra del Guagraurcu y Yanaurcu. Los ríos más
importantes que bañan el sector son el Napo y el río Coca, y los ríos
secundarios de la zona son el Payamino, Suno y Guataraco.
El autor de éste artículo indica la existencia de “numerosos sitios
arqueológicos” que conformarían esta Fase, pero no los ubica
espacialmente de manera adecuada, con lo cual da a entender que toda
la zona delimitada, según los referentes geográficos mencionados,
pertenecería a la fase cultural por él establecida, lo cual es dudoso o por
lo menos no lo demuestra adecuadamente (Cfr. Porras 1987a: 248)
Manteniendo éste error metodológico, Porras habla del tamaño de
los sitios y evidencias arqueológicas pero no las presenta.
Los indicadores culturales de esta fase serían: los vasos de
cerámica y la abundancia de los sellos o pintaderas.
Existen también varias sepulturas de filiación más bien tardía,
con tradición Tupi-Guaraní.
El estilo cerámico diagnóstico de esta tradición es el de
puntuaciones triangulares, una variedad de la decoración zonal.
Porras considera ésta fase como el antecedente de la Fase Yasuní,
propuesta por los esposos Evans y Meggers.
Parece que ésta fase coexistió con las cercanas de Cosanga y
estuvo presente en pueblos con tradición Tupi-Guaraní y la de la fase
Napo (Cfr. Porras P., op.cit: 248-251)
FASE AHUANO.-
Cometiendo los mismos errores metodológicos que en su estudio
sobre la Fase Suno, tanto en la forma de presentación como en el tipo
de análisis, Pedro Porras nos presenta el estudio de una nueva Fase por
él propuesta, la misma que se encuentra en el área de influencia del río
Napo, razón por la cual a éste sitio arqueológico se le considera una
extensión de la Fase Napo anteriormente propuesta por los esposos
Evans y Meggers (1968), más que la conformación de una verdadera
Fase arqueológica.
La fase propuesta por el autor de éste artículo (Porras P., 1987a:
257-260) se encuentra junto a la parroquia del mismo nombre, a orillas
del río Napo, casi frente a la desembocadura del río Suno, en la ladera
de un promontorio de 20 mt. de altura aproximadamente, sobre el
cauce del río Napo.
La fase se distingue por la abundancia de urnas funerarias no
antropomorfas con bandejas boca abajo, en calidad de tapaderas.
Es interesante un dato arqueológico sobre las costumbres
funerarias de éstos pueblos, según los cuales en una pequeña gruta de
caolín se encontró un sepultamiento colectivo consistente en ocho
urnas funerarias con sus respectivas tapaderas.
El material cultural de ésta fase también provino de un basurero
de 80 cm. de espesor y el análisis de la cerámica indica que la formas y
decoraciones son de las Fases Cosanga-Píllaro, de la Fase Napo y de la
Fase Suno (Cfr. Porras P., op.cit: 258).
Existe también material cultural como fusaiolas, sellos o
pintaderas y cucharones.
Esta Fase es prácticamente contemporánea de la Fase Napo. Las
dataciones absolutas arrojaron una edad que va de 850 d.C.- 1465 d.C.
Porras la considera a la Fase Ahuano, heredera de la Fase Suno y
Cosanga Píllaro y que luego devino en Cotococha. Las urnas son
similares a la de la tradición Tupi-Guaraní (Ibid: 260).
FASE PASTAZA.-
El estudio de ésta Fase es mejor presentado en todos los sentido
con relación a las fases arqueológicas anteriormente propuestas por
Porras. Se ubica con precisión el sitio o los sitios arqueológicos de los
cuales se analiza el material cultural, se especifica la metodología de
análisis del material, se presenta la tipología propuesta, la seriación
cultural con las filiaciones culturales , además se muestra
constantemente los dibujos y fotografías del material cultural
recuperado.
El sitio Pastaza se encuentra junto a las orillas del río Huasaga y
está sobre una plataforma de unos 15 mts. de alto y tiene
aproximadamente unos 300 mts. de largo por unos 50 mts. de ancho.
Las excavaciones realizadas en éste sitio consistieron en una serie
de pozos de sondeo (un total de 10), de los cuales los más importantes
fueron los cortes 1, 2 y 10. Los dos primeros con total de 7 y 4 niveles
del depósito cultural respectivamente, en tanto que el corte 10 alcanzó
una profundidad cultural de aproximadamente 1 mt. de profundidad
(Porras P., 1975a: 80)
De los 10 cortes realizados se obtuvo un total de 5800 tiestos, con
los cuales se estableció una tipología y una seriación cerámica mediante
el método Ford.
Los tipos cerámicos establecidos tuvieron dos categorías, los no
decorados y los decorados.
Como no decorados se establecieron dos tipos: Pastaza ordinario e
Ipiat ordinario. Como decorados se establecieron los siguientes tipos:
blanco sobre rojo, corrugado, falso corrugado, decorado con uñas,
pastaza exciso, inciso y punteado, inciso retocado, rojo, rojo inciso.
Las semejanzas de la Fase Pastaza las estableció con otras fases
del Formativo del Ecuador, Perú y Venezuela; es decir con la fase
Valdivia y Machalilla; con la Fase Waira-Jirca, Tutishcainyo Temprano,
Chavín de Huantar; y con la Fase Arauquin, entre el Apuré y el Orinoco,
en Venezuela (Cfr. ibid: 122-127)
Los rasgos diagnósticos de la Fase Pastaza se resumen en la decoración
Pastaza Inciso y Punteado, con una amplia variedad de combinaciones y
motivos. Las formas generales tienden a ser redondas, con paredes
ligeramente invertidas (Cfr. ibid: 129-130)
FASE COSANGA PILLARO.-
Esta fase fue descubierta por Porras en la zona de Cosanga,
Baeza. Los sitios arqueológicos descubiertos se hallan enclavados en la
ceja de montaña o como llama el autor, en suelo Amazónico
piemontano.
Los portadores de esta tradición ocuparon los valles de Quijos y
Cosanga desde el ano 400 a.C hasta el 700 d.C.
La cerámica que se recuperó de esta región se caracteriza por las
paredes delgadas de sus ollas, con representaciones antropomorfas y
zoomorfas.
Porras nos dice que ésta fase tuvo su origen en el período de
Desarrollo Regional, “... pero a comienzos del período de Integración
(hacia el 600 d.C.) se habría expandido por la Sierra central del
Ecuador, dando lugar a la cerámica Panzaleo ...” (Salazar E., 1993: 28)
El proceso según el cual la población de Cosanga habría abandonado
su enclave original para trasladarse a las regiones templadas de los
Andes, ha provocado importantes controversias y una críticas
importante.
En fin, Pedro Porras nos dice que el grupo humano de Cosanga
fue expulsado de su hábitat natural por bandas de cazadores
recolectores.
Una de las críticas con las que comparto nos dice: “Tal vez si Porras hubiera concentrado este evento solamente a la zona de Píllaro la hipótesis hubiera sido aceptable; pero el investigador mencionado ha encontrado cerámica Cosanga o rasgos estilísticos aislados en la mayor parte de las provincias serranas, lo que implicaría un éxodo de envergadura que ni siquiera demográficamente hubiera podido soportar el pueblo de Cosanga” (Ibid)
FASE UPANO.-
Esta fue propuesta por el autor a partir de sus excavaciones en el
sitio arqueológico Sangay (1979; 1981; 1987b), ubicado en las
estribaciones orientales de los Andes y específicamente en los altos del
río Upano, aproximadamente a la altura de “la gran curva en U” que
hace este río, antes de dirigirse hacia la confluencia con el Paute y el
Santiago.
El propósito que tuvo Pedro Porras fue el de dar a conocer una
serie de estructuras piramidales con un patrón definido de construcción
que se hallaban emplazadas en los altosanos del río Upano (Porras P.,
1987: 33-38).
Si bien es cierto que el mérito del sacerdote fue el de haber
reportado éste sitio arqueológico hasta entonces desconocido en la
literatura arqueológica, la interpretación mítica que hizo de las
estructuras monumentales, posiblemente desacreditó su investigación,
pero al mismo tiempo creó mucha expectativa en la comunidad
internacional puesto que la ceja de montaña empezó a generar
información inusual, dadas las características monumentales de este
sitio y la poca atención que se le había prestado a esta zona.
Otro de los propósitos de Porras fue el de establecer una
secuencia cultural a partir de las fases culturales según la seriación
fordiana; de esta manera Porras estableció las fases pre-Upano y la fase
Upano I-II-III.
La primera dataría el período antes de la construcción de los
montículos (aproximadamente 2750 a.C.- 2520 a.C.) y las segundas
datarían la coexistencia de la población constructora de los montículos
(1100 a.C.- 120 a.C.; 40 a.C- 170 d.C.) Sin embargo investigaciones
recientes en el mismo sitio arqueológico (Salazar E., 1999) cuestionaron
este cuadro cronológico puesto que la asociación estratigráfica no fue lo
suficientemente exacta como sustentar ésta secuencia cronológica. Por
ejemplo para la fase Pre-Upano se dice que: “Es curioso que , para datar las fases “pre-pirámides”, Porras haya obtenido la muestra de carbón de la mitad del montículo, en vez de la base del mismo. Mi revisión del perfil de la plataforma 4, dejado por este investigador, muestra que Porras no excavó lo suficiente, como para llegar a encontrar el nivel basal, que se encuentra a 3, 70 m. de la superficie.” (Salazar E., 1999: 187)
Al nivel de la cerámica Porras ha definido la fase Pre-Upano como
burda y con desgranaste grueso. En ella se establecieron los tipos fino,
medio y grueso. La fase Upano I incluye la decoración de las bandas
rojas entre incisiones y el barnizado negro. Para ella se establecieron los
tipos rojo sobre leonado, rojo entre incisiones, negro, inciso línea fina,
media y ancha, negro inciso, negativo, punteado, rojo sobre blanco,
acanalado, aplique sencillo y con muescas, con botones, hachurado,
blanco sobre rojo, blanco y negro sobre rojo, y upano modelado.
1.5.- LA DÉCADA DE LOS AÑOS 1980- 2000
R. Warren Deboer (1984).-
El autor establece las principales características de la cerámica
formativa del Ecuador y norte del Perú. En este esfuerzo señala algunas
rasgos comunes a la cerámica proveniente del nor-Oriente del Perú y
sur-Oriente ecuatoriano a partir de la categoría analítica “forma-
función” empleada en la cerámica. Con ello consigue desde un criterio
técnico, elaborar una síntesis comparativa de la cerámica en un sector
circunscrito de la Amazonía ecuatoriana (específicamente la cuenca del
río Upano con un amplio sector de la Amazonía del Perú , la misma que
se extiende desde el Huasaga hasta los flancos orientales de los Andes.
El estudio en cuestión está localizado temporalmente en el
período formativo aunque espacialmente es más amplio. Se destaca el
criterio técnico para establecer comparaciones entre las distintas
culturas arqueológicas de la época del formativo lo cual limita el cuerpo
cultural proveniente de su análisis.
Sthepen Athens (1984).-
La intención del artículo de Athens es demostrar que la
subsistencia y la estructura de la población prehistórica pueden haber
diferido con los actuales Achuaras.
El sitio arqueológico excavado fue Pumpuentza, el mismo que
queda unos dos km al oeste del caserío “jíbaro” de Achianiati.
Solamente se hizo un corte de prueba de 75 cm. de prof. excavado en
niveles arbitrarios de 10 cm.
Las dataciones radiocarbónicas de los niveles más profundos arrojaron
una edad de 1210 +- 65 años, es decir 740 d.C. Este dato es importante
puesto que difiere substancialmente de la edad propuesta para la fase
Pastaza, que guarda las mismas características decorativas que las de
la cerámica del sitio Pumpuentza, Pastaza tiene un fechamiento
cruzado con otras culturas del formativo de la Costa ecuatoriana
asignándole la temprana edad de 1800 a 1000 a.C. (Porras P., 1975)
La acumulación y densidad del material cultural encontrado en el
depósito difieren de los actuales patrones de vivienda achuar y de su
carácter nómada ancestral. Tampoco los actuales patrones de
organización pueden explicar el área circunscrita de desechos del sitio
arqueológico (Athens S., 1984: 138).
Con estos elementos, en el trabajo realizado por Athens, concluye
que: … la excavación ha sugerido la posibilidad de la existencia de un tipo de adaptación prehistórica diferente al de los actuales Achuaras… Este informe además sugiere la necesidad de revisar las ideas acerca de la cronología sobre la prehistoria de la zona sur-oriental del Ecuador (ibid: )
Piperno Dolores (1990).-
Este trabajo presenta un registro de la agricultura aborigen y del
uso de la tierra en la cuenca de la Amazonía a partir de estudios de
fitolitos de una muestra de sedimentos del lago Ayauch localizado en
una elevación de 500 mt. en el sudeste de la Amazonía Ecuatoriana.
Este primer estudio de fitolitos de los sedimentos de los lagos
amazónicos indica el inicio del cultivo de maíz fechado en 5300 B.P. (+-
3850 a.C.)
Las frecuencias de maíz se incrementan con mayor frecuencia
entre 2400 a.P. (+- 450 a.C.) y 800 a.P. (+- 1150 d.C.) lo cual sugiere un
período de intensificación agrícola; también el espectro de fitolitos
abarca frecuencias significantes de otras plantas tropicales.
La frecuencia de fitolitos indica un viejo patrón de cultivo de
semillas en los trópicos de la Terra Firme Amazónica, asociado con el
cultivo de riparian en los humedales de las márgenes de los lagos.
La presencia de partículas de carbón en los horizontes agrícolas
atestigua el uso de la quema en la preparación del terreno y sugiere la
necesidad de reconsiderar el registro del carbón prehistórico encontrado
bajo tierra de los trópicos de “Terra Firme” en otras regiones de la
cuenca amazónica (Piperno D., op.cit: 665, Traducción mía)
Ernesto Salazar (1994).-
En 1994 Salazar inicia sus trabajos arqueológicos en la Amazonía
con una propuesta de investigación a fin de revisitar el sitio
arqueológico descubierto por el Padre Porras (1987). Este proyecto de
excavación plantea tres hipótesis sujetas a verificación:
1.- El complejo Sangay constituía un señorío, ubicado en la Selva Alta
como nodo de una red de intercambio entre la Sierra y la selva tropical
Con el fin de verificar esta hipótesis de trabajo, Salazar se pregunta
acerca de las implicaciones que ésta conlleva y dice: “…, se puede señalar la presencia de la arquitectura monumental, en la medida que refleja el poder de concentrar mano de obra por parte de un señor” (Salazar E., 1994: 4) “La identificación de un centro ceremonial es de gran relevancia para entender el aparato ideológico que estaba detrás del poder señorial” (ibid) “El hallazgo de enterramientos diferenciados por la cantidad y la calidad del ajuar funerario sería de gran relevancia para identificar un señorío, en cuanto reflejan jerarquización de la sociedad”(ibid) “No menos necesaria es la estratificación de sitios, es decir, la diferenciación dentro de una región de sitios contemporáneos, respecto a su tamaño, monumentalidad, conjunto de artefactos, etc.”(ibid) “El intercambio comercial no debe ser solamente asumido sino comprobado en el terreno. Por lo tanto, se debería encontrar en las excavaciones del complejo materias primas o productos provenientes de la Sierra o de la Costa. De la cantidad y calidad de esos ítems se podrá deducir el papel que jugó el complejo Sangay en esta actividad y, de ser probable, su impacto en la sociedad” (ibid)
Patricio Moncayo Echeverría (1994).-
En 1994 publica Moncayo un pequeño artículo en el cual se
describen nuevas estructuras piramidales descubiertas en las márgenes
derechas del río Upano, las cuales por su dimensión y patrón de
construcción nos remiten a la misma arquitectura de los complejos del
Alto Upano, y que fueron estudiados con anterioridad por Pedro Porras
(1987) y Ernesto Salazar (1994).
El estudio adolece de fallas técnicas en la ubicación de los sitios
arqueológicos, pues ellas fueron suplantadas por la descripción local de
los caminos y rutas secundarias que llevan hasta la cercanía de los
sitios arqueológicos.
Jorge Arellano (1994).-
El proyecto estudia el período formativo de la Sierra central del
Ecuador, a través de dos sitios (CHLP-1 San Nicolás y CHLP-2 Loma
Pucará), situados a 3320 mts. de altura, en la parroquia de Cebadas del
cantón Guamote.
La investigación fue dirigida a Loma Pucará por el contenido de
evidencias superficiales y su disposición horizontal, apropiada para el
establecimiento de estructuras habitacionales.
Las muestras de carbón y el análisis del material cultural
depositado, indican dos períodos de ocupación entre el 670 a.C. al 1250
d.C. Posteriormente fue reutilizado por la cultura Puruhá y más tarde
por la Incaica.
Un objetivo secundario del proyecto fue comparar las evidencias
tempranas de la Sierra central con las de la Sierra norte y sur.
Igualmente se buscó explorar los métodos de subsistencia y las
conexiones con el Oriente y la Costa. Para ello se puso atención a
aquellos episodios del material cultural que muestren cambios de una
ocupación doméstica y elementos de comercio (Arellano J., 1994:I-II),
aunque no especifica la modalidad de este último agente.
Karen Olsen Bruhns; James Burton, Arthur Rostoker (1994).-
En este artículo se presenta la problemática del intercambio a
larga distancia y posiblemente de información que acompaña los
intercambios materiales, representada en el tipo cerámico I.F.R. (Incisa
en Franjas Rojas)
La manifestación más temprana de esta tradición se encuentra en
la cerámica excavada de Cerro Narrío temprano (Collier y Murra 1943),
Pirincay Temprano (Bruhns 1990), Chaullabamba (Jijón 1945),
Monjashuaycu y Huancarcuchuz, Catamayo A (Guffroy J., 1982).
Algunas fechas indican que esta tradición se podría colocar más o
menos entre los 1200 y 400 a.C. (Bruhns K., 1994)
La cerámica que tiene mayores posibilidades de ser considerada
foránea es la I.F.R, asociada a la ocupación tardía de Pirincay, que está
entre el 400 a.C.- 100 d.C. El centro de producción de esta cerámica no
ha sido identificado con las muestras provenientes de Pirincay (Azuay),
de Cerro Narrío (Cañar) ni de Sucúa (Bushnell 1946) Según los autores,
es evidente que el centro de producción de este tipo de cerámica
proviene no de Sucúa o de Macas. “El más cercano de estos centros en
la Sierra austral es el volcán Sangay a unos 40 km al noroeste de
Macas…Las investigaciones llevadas a cabo por Bruhns y Burton en
1990 indican que es posible que el centro de fabricación de I.F.R. se
ubique tan al norte como Sangay. Igualmente es posible que se ubique
a alguna distancia al sur.”(Bruhns K. et. al, 1994: 61)
Finalmente Bruhns trata de identificar las rutas de comercio por
las cuales la cerámica I.B.R. se habría expandido a lo largo de la región
austral del Ecuador.
Paulina Ledergerber Crespo (1995).-
Como bien lo dice Ledergerber, su artículo es un informe
preliminar de una prospección de campo que tuvo como fin identificar
la diferencia cultural prehistórica entre la “ceja de montaña” y las
tierras bajas, a partir de la identificación de sitios arqueológicos
ubicados entre Gualaquiza (selva alta) y los sitios en Santiago (selva
baja).
Los sitios en Santiago consisten en acumulación de desechos
domésticos principalmente en los barrancos de los ríos. Se encontraron
también abrigos rocosos con enterramientos y vertientes de agua salada
En el cantón Gualaquiza fueron identificados 28 posibles sitios
arqueológicos los mismos que corresponden a lomas circulares
ovoidales de cimas redondeadas, localizadas en los valles aluviales o en
los relieves montañosos altos.
Ernesto Salazar (1995-1996-1998a-1998b-1999)
En una serie de publicaciones con mayor o menor grado de
información da a conocer los resultados de las investigaciones en los
altosanos del río Upano. El mayor cúmulo de información lo
constituyen la descripción de los sitios arqueológicos reportados a lo
largo de las riberas derecha e izquierda del río Upano (un total de
aproximadamente 30 sitios arqueológicos con características
arquitectónicas monumentales). A partir de ella se trata de reconstruir
principalmente el patrón de construcción de los sitios arqueológicos así
como el patrón de asentamientos de los sitios arqueológicos.
Pese al mancomunado esfuerzo que representa dar a conocer la
naturaleza del sitio existe una importante falencia en cuanto a los
resultados del análisis cerámico, pues si bien es cierto que se critica la
poca consistencia de la tipología establecida por Pedro Porras, tampoco
se presenta una rectificación de la tipología a partir del nuevo material
recuperado del basural La Lomita y del resto de plataformas excavadas,
con base en las dataciones radiocarbónicas establecidas en el basural
mencionado y en las plataformas excavadas de los complejos Huapula y
subcomplejo XI.
El control cronológico aún no ha sido establecido, sin embargo el
depósito cultural del basural La Lomita se ubica entre 1990 +- 70 a.P. y
1070 a.P.
Tamara Bray (1995a).-
En éste artículo Tamara Bray resalta la importancia de las
relaciones comerciales precolombinas entre las tierras bajas tropicales y
los altos Andes ecuatoriales, teniendo en cuenta que éste tipo de
relaciones pudo generar “Puertos de Comercio” concepto acuñado para
definir un espacio geográfico ubicado en el sector sur-este de la cuenca
del río Chota-Mira, en el rincón extremo nororiental de la Provincia de
Imbabura, el cual tiene una documentación etnográfica amplia y un
potencial arqueológico significativo. Tal sitio objeto de la indagación
arqueológica se lo conoce como Chapi en el registro etnográfico y lo que
se pretende es dilucidar su procedencia arqueológica.
A partir del registro etnohistórico se identificó un posible “Puerto
de Comercio” bautizado con el nombre de Chapi. Los vestigios
cerámicos han sido recuperados a partir de una serie de sondeos y
muestreos estratigráficos llevados a cabo en la zona de Pimampiro e
indican cerámica Caranqui, “Panzaleo” e incluso Inca
El estudio es parte de un programa sistemático de excavaciones
en la región y busca dilucidar la naturaleza del sector y tratar de
encontrar en el registro arqueológico los vestigios del extinto pueblo de
Chapí.
Arthur Rostoker (1995 [1997]).-
En este artículo Rostoker resalta la dificultad de analizar las
superficies de la cerámica decorada haciendo difícil determinar los
atributos diagnósticos preferidos, como el modo de decoración de la
vasija. Sin embargo: “un enfoque resaltando las comparaciones en términos de variabilidad tecnológica –incluyendo clases de arcilla y técnicas de construcción- al igual que el reconocimiento cuidadoso de las formas de la vasija, parece lo más apropiado para ayudarnos a definir los límites de las provincias de la cerámica de la región” (Rostoker A., 1997: 55)
A partir del análisis de más de 7000 tiestos del sitio denominado
PaPuC-2 en la provincia de Pastaza, Rostoker expone la metodología a
partir de la cual estudia los estilos tecnológicos para tratar de deducir
las funciones que jugaron las vasijas en la vida de las gentes que las
produjeron.
Tamara Bray (1996).-
Refiriéndose inicialmente a la cerámica que Jijón y Caamaño la
bautizó con el nombre de “Panzaleo” y más tarde Pedro Porras con el
nombre de “Cosanga-Píllaro”, Bray sugiere en éste artículo que la
cerámica “Panzaleo” sirvió para el intercambio reflejado en las
relaciones prehistóricas entre los grupos de los altiplano del norte y
aquellos de las tierras bajas orientales.
La cerámica Panzaleo es una evidencia más de las relaciones
históricas y del significado ritual de las relaciones de intercambio, así
como de la interacción entre las tierras altas y tierras bajas de los
Andes ecuatoriales, las cuales se reflejan en la similitud de patrones de
actividad ritual y la importancia con que se otorgó a los conocimientos
mágicos-religiosos de las gentes de las tierras bajas (Cfr. Bray T., 1996:
199) .
La mineralogía de la cerámica Panzaleo apunta hacia el pié de
monte de la cordillera oriental como probable foco de producción,
sugiriendo además una larga historia de interacción económica entre el
altiplano del norte y los grupos de tierras bajas orientales (ibid: 200). En
su artículo Tamara Bray aborda los orígenes de la cultura Panzaleo,
determina la zona de producción a partir del análisis de la composición
de pastas, estudia la morfología de las vasijas y establece correlaciones
etnográficas a partir de la función de las vasijas.
Stéphen Rostain (1996-1999).-
Las dos publicaciones presentadas por el autor corresponden a su
trabajo realizado en el llamado Subcomplejo XI perteneciente al
complejo de Huapula.
El objetivo de la excavación fue dilucidar la naturaleza y
funcionalidad del montículo principal del subcomplejo, concluyendo
que sirvió para actividades culinarias en tanto que el área de residencia
pudo haberse ubicado en los alrededores del sitio arqueológico, sin que
esta hipótesis llegue a ser verificada: “El objetivo fue entender la ocupación del espacio, descubrir las actividades, y definir la función de los montículos… Más abajo de este nivel, se encontraron algunos huecos de poste, probables huellas de una estructura de protección y no de habitación” (Rostain S., 1996: 1)
Arthur Rostoker (1996).-
A partir de la clasificación cerámica de una muestra de
aproximadamente 1200 tiestos proporcionada por un corte
estratigráfico de Harner mediados de siglo, Rostoker propone que los
atributos cerámicos de la colección Yaunchu podrían adscribirse a las
Fases Upano I y II establecidas con anterioridad por Porras (1987).
El análisis del material cultural fue tratado como una colección
de superficie. Por lo tanto el rango de variación del material fue visto en
todos los atributos seleccionados de la colección cerámica, a diferencia
de un análisis por proveniencia de unidades específicas.
Stephen Athens (1997).-
En éste artículo se presentan los resultado preliminares de los
análisis de columnas de sedimentos procedentes de humedales de la
Amazonía ecuatoriana. Las muestras son de humedales pequeños a lo
largo de la vía de 126 km. al sur del río Napo en el Bloque 16 de
Petroecuador. La muestra produjo una secuencia de 1000 años, la
Muestra 3 una de 10.000 años y la Muestra 5 una edad de 60.000
años. El análisis de polen arrojó resultados sobre el cambio en el clima
y vegetación durante el Pleistoceno Tardío y el Holoceno, además de
información sobre el uso y ocupación prehistórica de la tierra por
poblaciones humanas durante el Holoceno.
La Amazonía tuvo un paleoambiente dinámico y las poblaciones
que en ella habitaron sugieren que los seres humanos pudieron haber
usado la quema para actividades de subsistencia, tal vez tan temprano
como 7700 años A.P. (Athens S. op.cit: 15)
Patricia Netherly (1997).-
El artículo presenta el resultado de aproximadamente seis años
de reconocimientos en la Amazonía ecuatoriana, y permite entender
una relación más detallada entre el medio ambiente regional y los
patrones de asentamiento. Mientras se nota una relación más estrecha
entre ambiente y población, se nota también que el Oriente del Ecuador
soportaba una población mayor en el pasado que en el presente.
Para el sector del Bloque 16 y el área de Tivacuno, Netherly
plantea la existencia de diferentes patrones de asentamientos del
sector:
- el área ribereña
- el distrito habitado del área del Tiputini
- una distribución lineal en el área del Yasuní
- asentamientos de loma en el área de Dícaro y de Ginta e Iro
Tamara Bray (1998).-
A partir de los trabajos realizados en el distrito de Pimampiro
(1995) Tamara Bray se pregunta acerca del significado y simbolismo de
los petroglifos hallados en la zona bajo estudio y concluye que éstos son
fuente de dos tipos de interpretación:
a.- como marcadores de territorio: “La demarcación de límites territoriales de esta manera indican un reconocimiento de diferencias sociales enlazadas a la localidad, como también la necesidad entre límites étnicos y geográficos” (Bray T., 1998:151)
b.- como muestras de la mitología compartida entre dos zonas
diferentes pero interconectadas por vínculos comerciales: “La correspondencia entre la mitología de las culturas de la montaña y las imágenes encontradas en el altiplano adyacente en distrito de Pimampiro, sugieren una conexión al mismo, estrecha y ambivalente entre las culturas de estas dos macro-regiones”(ibid: 151)
2.- PERSPECTIVA TEÓRICA:
2.1.- “CURIOSOS” Y CURIOSIDADES DE LA ARQUEOLOGÍA
Para el caso del zoólogo Festa y del expedicionario Simson, resulta
especialmente difícil dilucidar la manera de comprender a los pueblos
extintos teniendo en cuenta que no fueron individuos con formación en
humanidades, que los objetivos de sus expediciones no fueron
recuperar datos sobre el pasado a partir de la tradición oral y menos
registrar los vestigios arqueológicos precolombinos. Más aún teniendo
en cuenta que sus hallazgos arqueológicos fueron mínimos y que de lo
encontrado no se puede inducir su pensamiento social, me veo obligado
a dar mayor peso a algunos comentarios sobre la caracterización de
las sociedades andinas y amazónicas acerca del comportamiento de las
poblaciones indígenas. Para citar algunos ejemplos, reviso algunos
pasajes y escojo a uno de los autores, en este caso a Enrico Festa, el
cual me parece suficientemente ilustrativo de la visión que los viajeros
del siglo XIX tuvieron sobre las sociedades selváticas:
(Durante el recorrido que va de Guayaquil a Cuenca)
Nunca conocí personas tan tozudas como esos arrieros. Cuando se les ha metido una idea en la cabeza ni los buenos modales ni los malos, pueden sacársela. Ellos oyen con cara impasible todo lo que usted les dice y se limitan a contestar “No he de poder, señor”. Si usted se enfurece, le miran con una sonrisa y le dice: “Usted es muy bravo, señor” (Festa E., op.cit: 110) El arriero Pancho Cea llegó la mañana siguiente a nuestra “casa posada” llevándome una robusta mula para mi transporte. Pero el pillo, a pesar de todas las promesas del día anterior, me anunció que no podía viajar conmigo porque por la noche una de sus mulas había huido y debía buscarla. Lo mandé al diablo, pero como siempre, sin ningún resultado. (Ibid: 111)
(Durante su estadía en cuenca)
El indio está embrutecido por la larga servidumbre que le impusieron los españoles, que se ha vuelto vago y cobarde. Tiembla delante de cualquier hombre de otra raza, y para hacerle realizar cualquier trabajo hay que obligarlo con la fuerza. Si dispusiera libremente de su persona nunca haría nada: Toda su felicidad consiste, según él lo siente , en quedarse “sentadito” en el umbral de su solitaria choza!. (Ibid: 119)
(Durante su permanencia en las selvas de Gualaquiza)
Con respecto a su permanencia en las selvas del sur ecuatoriano,
especialmente en los alrededores de Gualaquiza, en su diario de viajes
describe muchos pasajes que aluden a la personalidad vivaz del
selvático. Sea éste shuar (jíbaro como lo llama él) o colono. En todo
caso se refiere a ellos como personas muy inteligentes, con gran
capacidad para el trabajo físico, hábiles para manejar la tecnología
rudimentaria, feroces para luchar entre ellos. También los describe
como individuos taimados, aprovechadores y vengativos.
Con el fin de no abundar en ejemplos, cito dos comentarios que
me parecen pertinentes: (Refiriéndose a la Cueva de Los Tayos) Tengo muchos deseos de bajar yo también a la caverna, pero Camilo me dice haciéndome observar, con mucha razón, que si lo hiciera correría un gran peligro porque los jíbaros serían capaces de cortar la liana después de mi bajada, enterrarme allá abajo y luego saquear mi casa y apoderarse de mis municiones y otros tesoros que ellos creen que están encerrados en mis cajas. Como yo también conozco la naturaleza feroz de los jíbaros considero prudente escuchar su consejo y renuncio a la exploración de la caverna (Ibid: 191) (Al regresar a uno de sus campamentos) ... durante mi ausencia no ha sucedido ningún incidente a mis hombres. Pero me doy cuenta con gran pesar de que ha desaparecido el perro de Camilo. Camilo dice que los jíbaros se lo han robado. Yo en cambio creo que él mismo lo prestó a los salvajes, que deben haber venido durante mi ausencia a cojerlo. Finjo creer lo que me dice, porque Camilo sería muy capaz de abandonarme él también... (Ibid: 187)
Las tendencias a establecer tipologías de la personalidad y
comportamientos de los individuos fue practicada por los viajeros del
siglo XIX y nos muestra los rezagos de una herencia grecorromana,
proveniente de las culturas védicas y de la India, alcanzando un grado
mayor de desarrollo en Grecia, como manera de catalogar en tipos
culturales las percepciones de los individuos que describen el
comportamiento y la personalidad de los otros. Sin embargo las
descripciones psicológicas de los viajeros se diferencian de la “teoría de
los cuatro humores”, en la medida que no son explícitas, sobretodo a la
hora de relacionar los cuatro elementos (aire-tierra-agua-fuego) con los
cuatro climas (sangre-flema-bilis amarilla y bilis negra) para proponer
tipos de personalidades resultantes según la interpretación de este
esquema aplicado a casos específicos.
Más bien al contrario de los comentarios de Festa se induce
tipos de personalidad que se corresponden con un cierto clima. Así por
ejemplo, en la región del litoral, el personaje de este lugar es “tozudo”, e
“hipócrita”, en tanto que en los Andes el indio es “vago” y
“quemeimportista” no así en las regiones subtropicales donde el indio es
“sagaz” y “aprovechador”.
Así como el viajero del siglo XIX recorre las distintas zonas
bioclimáticas del Ecuador y da cuenta de sus diferencias, así mismo
debe él encontrar diferencias en el comportamiento de la gente. De ahí
se explicaría la facilidad con la que se catalogaron los comportamientos
culturales de los individuos, en esquemas mentales propios de una
posición geoclimática.
Las justificaciones de la dominación política de una región se
basan en criterios geográficos y climatológicos y continúan surgiendo
con frecuencia aún en la actualidad. La explicación generalmente
adopta la misma forma de que un clima moderado es responsable de las
características virtuosas de la gente (Morán Emilio, 1990: 31)
No me extraña mucho que esta tipología hay sido una forma tan
extendida de los viajeros del siglo anterior ( Up de Graff, 1894(1996);
Terry Adrian, 1832 (1994); Whymper Edward, 1869 (1994), entre otros
porque incluso con la visión greco-romana se formó toda una tradición
investigativa en la antropología, conocida como la escuela de cultura y
personalidad ( Kroeber Louis A., 1944 “Configurations of cultrue
growth”; Lowie Robert, 1924 “Primitive Society”; Mead Margaret; 1968;
“Adolescencia y cultura en Samoa”; Benedict Ruth, 1970 “ El
crisantemo y la espada”)
En ésta tónica de exploraciones y reconocimiento de las distintas
zonas geográficas se la puede complementar con otros viajeros y
exploradores del siglo XIX que estuvieron presentes en la Amazonía
ecuatoriana.
Reviso algunos de ellos que han sido puestos a luz y sintetizados
por Pedro Porras (1971: 136)
En 1850, Osculatti ilustra varios objetos hallados durante su
viaje, provenientes en su mayoría del río Napo.
Otros objetos recogidos por Collini en especial hachas de piedra
provenientes de la región del Santiago-Upano y del Napo, fueron
reportados en 1883.
Enrico Hillyer Gioglioli, colecciona instrumentos líticos
provenientes del Napo hacia el año de 1914.
Una labor semejante fue realizada por Pigorini en el río Pastaza.
A manera de conclusión quiero indicar que, como es obvio, el
propósito de todos los exploradores, viajeros y cronistas del siglo XIX no
fue el de reportar sitios arqueológicos sino más describir los elementos
relacionados con la flora, fauna y poblaciones de la Amazonía, en un
afán de expandir las fronteras europeas en el ámbito científico y
político. De manera que el “descubrimiento” de los vestigios o de los
sitios arqueológicos fue incidental y casual, pero no se puede
desestimar que éstos personajes tuvieron el mérito de describirlos de
distinta manera y calidad. Por este motivo llamo a éstos exploradores o
viajeros del siglo simples curiosos de la arqueología, porque su aporte
mayor está en la etnografía y ciencias naturales.
2.2.- ESPECULACIONES DIFUSIONISTAS:
Federico González Suárez
La obra general de González Suárez se la puede dividir en el
campo de la Etnohistoria, con una temática en la cual se propuso
difundir archivos y documentos de los cronistas y de los viajeros
españoles que trataron sobre el período que inmediatamente antecedió
a la conquista española.
En el campo de la arqueología el interés de González Suárez más
bien se centró en recorrer de norte a sur la región de la Sierra y de la
Costa en busca de información de primera mano. En este sentido cabe
destacar la descripción y clasificación que hizo del material cultural, en
el cual se incluyó a los objetos precolombinos de carácter monumental
así como a los rasgos característicos de la lítica o la cerámica,
metalurgia y demás vestigios culturales, los cuales le permitieron
posteriormente establecer filiaciones culturales, con lo cual logra
configurar un primer “Atlas Arqueológico” (1891) para el Ecuador.
Su contribución al desenvolvimiento de la arqueología en la región
amazónica fue mínimo y éste vacío en la reconstrucción del pasado
aborigen está explicitado cuando la historia misma de Amazonía se
inicia según González Suárez con las expediciones y descubrimientos
que hicieron los españoles a ésta región para buscar “el dorado” y otras
fantasías hispánicas. Luego, nos dice el religioso, se debe hablar de la
entrada de los misioneros, de la fundación de ciudades, del
levantamiento de las tribus salvajes contra aquellas comarcas, etc.
Además en el orden general de la composición de su mayor obra
intitulada “Historia General de la República del Ecuador” (1890, Varios
Tomos) se elabora un estudio de la región amazónica como el último de
los libros, con lo cual nos permite entrever un cierto prejuicio hacia el
potencial histórico y arqueológico de ésta zona como registro de la
historia ecuatoriana y consecuentemente de las estribaciones orientales
de los Andes ecuatoriales en la Cuenca amazónica.
Esa región tiene su historia propia, la cual debía se contada por
separado, porque los sucesos que acontecieron en aquella región no
tuvieron influencia ninguna en la vida de la sociedad ecuatoriana
durante la colonia, ni contribuyeron en nada para la prosperidad de
ella, ni para su decadencia. Fueron al principio, una esperanza
halagüeña y, por lo mismo, fascinadora así para los conquistadores
españoles como para los misioneros de las diversas órdenes religiosas;
más al fin tanto para conquistadores como para misioneros se
convirtieron en una realidad desconsoladora.
Con la narración de los sucesos acaecidos en la región oriental
quedará así acabado el cuadro de la sociedad ecuatoriana durante los
tres siglos de gobierno colonial, y se conocerá cómo puede esa gran
porción del territorio ecuatoriano ser incorporada en la marcha de la
civilización, formando parte moral y no meramente geográfica de la
Nación (1890, Décimo Tomo)
Por otra parte no se puede hablar de una contribución de la obra
de González Suárez en el desarrollo de la disciplina arqueológica en la
Amazonía ecuatoriana en tanto que su Atlas Arqueológico (1891 no
ofrece una reflexión explícita para la historia precolombina de la región
en cuestión.
Por otro lado en ésta obra no existe capítulos en los que se ponga
de manifiesto una recuperación de material cultural de la zona y
menos aún que se hubiese realizado excavación alguna en la región, lo
cual como ya se mencionó, hace parte de su característica de no
realizar excavaciones para la recolección de la información.
Pese a todo ello hay algo que se puede rescatar del pensamiento
que González Suárez dedica a la Amazonía y tiene que ver con el intento
de reconstruir un sector de la región a partir de la ayuda de la
lingüística y particularmente del método etimológico, como parte de un
esfuerzo mancomunado para explicar la diversidad cultural del
Ecuador.
Con la ayuda del método etimológico, el cual básicamente
consiste en comparar listas de palabras, a partir de su estructura
formal y significativa para encontrar las relaciones con palabras de
otras lenguas, consideró que existen ciertas partículas diferentes en la
lengua quichua, la cual es de carácter aglutinante por excelencia,
encontrando que ciertas partículas tenían origen en otras lenguas.
La conclusión obvia no se hizo espera: el origen de las culturas
debía ser foráneo y para ubicar el foco de diseminación primigenio
había que comparar las semejanzas lingüísticas entre la lengua
“intrusiva” y la lengua “receptora”. Pese a la simplicidad del
razonamiento se incurrió en una cierta anarquía de significado porque
al dar prioridad a la fonética del significante se descartó una diferencia
sustancial en los significados de las lenguas comparadas, asumiendo
además que una de las dos era “neutra” y la otra “llena” de significado:
La lengua caribe es lengua madre, de la cual han nacido muchísimos dialectos: abundan en ella los sonidos vocales suaves, y con asombrosa facilidad cambia y muda unas letras en otras semejantes... Se encuentran también varias de las partículas que sirven de afijos y sufijos para la formación de las palabras compuestas en la lengua caribe, como la I aguda, el monosílabo BI y varios otros. Hay voces que son netamente caribes del dialecto antillano, como Tigua, que, con una ligera variación en la sílaba final, es la Tihui caribe, que significa montaña. (1890, Tomo Décimo )
Así pues el arzobispo dedica una parte de éste esfuerzo para
explicar la diversidad cultural de la región amazónica y tuvo muy en
cuenta las semejanzas lingüísticas de algunos topónimos de la región
con la lengua de los caribes en su afán de establecer correlaciones
culturales: Las inmigraciones caribes al territorio ecuatoriano, ¿serían varias y en diversos tiempos? ¿Sería tal vez, una sola?- Nosotros nos inclinamos a admitir lo primero; y opinamos que, en diversos tiempos llegaron al territorio ecuatoriano varias colonias o inmigraciones de gentes que pertenecieron a la raya caribe (Ibid)
Así unas décadas más tarde el Padre Pedro Porras se suma a los
criterios de este sacerdote y exalta una aseveración que para él mismo
será una hipótesis controvertida en el futuro a propósito de la fase
Cosanga-Píllaro (Porras P, 1975b) para poder explicar ciertos procesos
migratorios en la ceja de montaña:
El Arzobispo de Quito, Mons. González Suárez, en su obra
Prehistoria Ecuatoriana, con profunda y admirable intuición, después
de referir la tradición de los indios de Patate, según la cual sus
progenitores habían venido desde Baños, al pié de Tungurahua, llega a
preguntarse: “¿ Estaríamos nosotros muy errados si apoyándonos en esa tradición, conjeturaríamos que los caribes vinieron hacia el Oriente, y ,subiendo aguas arriba por el Pastaza, salieron a la alta región Interandina, en el centro de la meseta ecuatoriana...? ¿Esa sería tal vez una de las inmigraciones de las gentes de raza caribe a esas comarcas ...? (Porras P., 1971:137-138)
Como ya se mencionó, la contribución arqueológica de González
Suárez para la Amazonía ecuatoriana fue mínima o casi inexistente, sin
embargo no se puede olvidar que el arzobispo fue el forjador de un
pensamiento y el representante de una tradición en el desarrollo general
de la disciplina arqueológica ecuatoriana, durante unos 20 anos
aproximadamente.
Acorde con el desarrollo del pensamiento antropológico, González
Suárez recibió la influencia de los rezagos de algunos de los postulados
básicos del evolucionismo unilineal del siglo XVIII y XIX. En Europa
algunas ideas principales de la Ilustración se mantuvieron como
soportes del evolucionismo unilineal, como por ejemplo la idea de la
unidad psíquica; el progreso cultural considerado como la característica
dominante de la historia humana En este sentido “... El cambio se
entendía como algo continuado, no episódico, y se adscribía a causas
naturales, no sobrenaturales” (Trigger B., 1992: 63)
Quizás éste es uno de los factores que más influyeron en la obra
del arzobispo en tanto que el progreso fue entendido por él no sólo en el
sentido tecnológico sino también en todos los aspectos de la vida
humana, incluyendo la organización social la moralidad y las creencias
religiosas.
Consecuentemente el cambio cultural fue entendido por González
Suárez como una serie universal de estadios: ... hasta ahora las tribus que moran en esas provincias (de la Amazonía) se mantienen todavía en el estado miserable del salvajismo, o han pasado, cuando más, del salvajismo a una triste y vergonzosa barbarie. En esas provincias, hasta ahora no hay ni una sola ciudad siquiera, ni una aldea bien poblada ni centro alguno de civilización, que ofrezca esperanzas de progreso para lo futuro ... (1890, Tomo Décimo)
La muerte del arzobispo coincidió con el robustecimiento de la ya
fundada Academia Nacional de Historia, la cual aunó dos tipos de
pensamiento uno de tipo evolucionista en el sentido clásico, y el otro,
que le sucedió al primero, de tipo difusionista. En cuanto a figuras el
último de los pensamientos fue representado más tarde en la figura de
Jijón y Caamaño.
En los párrafos anteriores se propuso que la figura de González
Suárez inaugura todo un período de especulaciones difusionistas;
revisemos ahora dos o tres trabajos de pensadores que por una u otra
forma trabajaron en la Amazonía.
Juan León Mera.-
Pese a que Juan León Mera no tuvo formación como arqueólogo ni
un interés directo en la arqueología como disciplina, los
descubrimientos arqueológicos y la recopilación de la información
folklórica que hace en la región de Baños permite inferir una de las
ramas del pensamiento antropológico ecuatoriano gestado a lo largo de
los albores del presente siglo.
Tal pensamiento se lo puede analizar desde dos perspectivas. Una
como legado de un interés por la cultura representado en la
recopilación de tradiciones, leyendas y costumbres, los cuales fueron
entendidos por Juan León Mera como condicionantes de los distintos
pueblos históricos. (Cfr. Moreno Segundo, 1992: 25)
Otra perspectiva de este pensamiento se desarrolló en el campo
de la arqueología a través de los trabajos relativos a la sociedad y a la
historia elaborados por González Suárez. La influencia de su
pensamiento orientado a la descripción de sitios y a establecer
filiaciones culturales se hace evidente en Juan León Mera cuando al
describir los restos de muros sobre las colinas adyacentes a la ciudad
de Baños, enfatiza el hecho de que son piedras encajantes, sin
argamasa, lo cual, concluye, es un indicador cultural que permite
establecer una filiación arquitectónica con las fortificaciones incásicas
de las ruinas encontradas en los Andes Septentrionales.
Esta tendencia por establecer filiaciones culturales a partir de los
vestigios arqueológicos nos indica ya la importancia que tuvo durante
las primeras décadas de siglo ésta variante del pensamiento histórico-
cultural. Esto se lo ve mejor representado en Juan León Mera cuando al
describir los sitios arqueológicos y las cuevas dónde hallo los esqueletos
toma en cuenta una de las leyendas de la región dónde le dicen que ..., en época muy remota, pero fundado ya el pueblo, llegó a él , por la vía de Riobamba, y se internó siguiendo la hoya del Pastaza, en las selvas misteriosas, una colonia Murga. ¿Tendrá fundamento esta tradición? ¿Qué colonia era aquella? ¿Tendrá algo que ver con los restos hallados en estas soledades? (Mera León Juan, op.cit: 203)
Creo que esta tendencia por establecer relaciones entre objetos
precolombinos y etnias se remonta al pensamiento de González Suárez
para quién fue necesario construir el Estado-Nación a partir de los
hallazgos arqueológicos y generar historia en nuestro país.
En el ámbito nacional las dos vertientes del pensamiento de Juan
León Mera se las debe entender como parte del pensamiento romántico
y nacionalista: Los elementos típicamente románticos e historicistas desembocan en la necesidad de descubrir lo “nacional”, encontrar la propia cultura de la Nación-Estado, en reconstruir su lenguaje, en reactivar el fondo telúrico y en evitar todo desarraigo telúrico.(Moreno Segundo, 1992: 25)
El pensamiento romántico desarrollado en J.L.Mera nos lo
presenta claramente al final de su viaje a la región de Baños con una
serie de leyendas, costumbres, tradiciones, que incluso, en el contexto
de otras recopilaciones de ésta índole, le han merecido el calificativo del
primer folklorólogo del Ecuador, al decir de Carvahlo Neto.
Sin embargo esta preocupación por recuperar historia y tradición
se remonta más allá de las fronteras ecuatorianas y lo encontramos
impreso en las corrientes histórico culturales de Europa con la escuela
histórico-cultural.
Parte de la preocupación del siglo XIX fue la etnicidad que
estimuló el desarrollo del concepto de cultura arqueológica y el enfoque
histórico-cultural en el estudio de la prehistoria.
En Alemania el concepto de cultura se lo aplicó para las
costumbres de las sociedades individuales, especialmente las muy
cohesionadas, cuyas formas de vida evolucionaban en contraste con las
“civilizaciones” modernas. (Trigger Bruce, 1992: 156).
El concepto de cultura arqueológica fue llevado al extremo
ideológico con los trabajos de Gustaf Kossina quien trasladó los
descubrimientos de la arqueología en Alemania para afirmar las bases
de la ideología aria pues glorificó la prehistoria germana como una raza
suprema y biológicamente pura (Ibid: 157-160).
En el caso de González Suárez y algunos de sus seguidores ésta
manera de pensar los pueblos precolombinos no adquirió los tintes
racistas que en otros países.
Jacinto Jijón y Caamaño.-
Jijón y Caamaño a diferencia de su maestro realizó
continuamente excavaciones para develar sitios arqueológicos y poner a
prueba algunas de las hipótesis formuladas por sus antecesores como
el padre Juan de Velasco y González Suárez, como aquella que se refiere
a la existencia del Reino de Quito (Salazar E., 1993: 117-118)
Uno de los mayores logros académicos de Jijón y Caamaño fue el
clasificar la cerámica en culturas arqueológicas para determinar las
secuencias generales de la ocupación de los pueblos desaparecidos en
la prehistoria ecuatoriana. El esfuerzo que dedicó a esta tarea significó
que en el nuevo modelo cronológico impulsado a partir de los años 60s
“varias culturas arqueológicas establecidas por Jijón y Caamaño, como
la Tuncahuan, Panzaleo, Puruhá y las culturas de la Sierra Norte,
[fuesen] incorporadas al nuevo esquema de la arqueología ecuatoriana,
aunque con variaciones de interpretación que impone la arqueología
contemporánea” (Salazar E., 1997: 8). No obstante ello, Jacinto Jijón y
Caamaño también se aventuró a establecer relaciones entre los
distintos “corpus cerámicos” para posteriormente proponer filiaciones
culturales desde una perspectiva regional y aún continental. Con ello el
autor devela uno de los pilares de su pensamiento arqueológico, el cual
se ancló en el difusionismo cultural guardando algunos de sus
principios básicos: “Los elementos que forman una civilización, son o derivados de pueblos vecinos, o adaptación a las circunstancias del medio ambiente en que se desarrollan; los primeros nos dan a conocer las influencias a que ha estado sometido un pueblo y, hasta cierto punto sus migraciones; las segundas enseñan las circunstancias en que se ha desarrollado y pueden manifestar los cambios de medio y clima, si es que tal ha acontecido al pueblo que se estudia en la época de su formación y desarrollo” (Jijón y Caamaño, en Moreno S., 1992: 45)
La perspectiva adoptada por Jijón estuvo acorde con el cambio de
pensamiento a nivel de Europa y del continente americano, porque si
bien es cierto que el difusionismo estuvo presente en la literatura
evolucionista, “no toma forma como teoría de explicación de la cultura
hasta comienzos del siglo XX” (Salazar E., 1993: 96)
Como ya mencioné anteriormente el difusionismo cultural a
mediados del siglo XIX se difundió en Europa bajo el ropaje del
nacionalismo (Kossina, en Trigger, 1992) a partir del estudio
pormenorizado de grupos de artefactos para reconocerlos como vestigios
dejados por los antepasados de pueblos históricos.
En el continente americano las prácticas arqueológicas
difusionistas se vieron reforzadas por el relativismo cultural y el
particularismo histórico de Boas. Según éstas tendencias el cambio
cultural fue promovido por la difusión.
En todo caso el pensamiento difusionista de Jijón y Caamaño fue
ampliamente desarrollado en los Andes Centrales y Septentrionales del
Ecuador, no así el la región amazónica en la cual Jijón y Caamaño
expone algunas premisas de las cuales se puede inferir un pensamiento
difusionista; más su trabajo no tiene las características ni la
envergadura desarrollada para otras zonas del país. En consecuencia se
puede hablar de Jijón y Caamaño como difusionista en el nivel general
pero en la arqueología de la región amazónica más bien se debería
hablar de él como un exponente del difusionismo especulativo.
En éste sentido Jijón en la Amazonía ecuatoriana en las
estribaciones orientales de los Andes, en los altos de la Amazonía y en
la zona del río Napo, continuando con ello la temática en la temática de
la difusión y la migración cultural desarrollada anteriormente.
En consecuencia, al decir de Jijón y Caamaño se pueden establecer
cuatro “corpus cerámicos” que nos remiten a una serie de migraciones
culturales de mediano y largo alcance.
Una de ellas vendría desde el sur, concretamente desde
Tihuanaco, hacia el norte del Ecuador ocupando los valles de Loja;
luego el mismo estilo habría incursionado en las estribaciones
orientales de la Amazonía, en los valles del Santiago.
A éste corpus cerámico lo llamó “cerámica palta”.
Un segundo grupo cerámico se habría difundido desde las
inmediaciones de Cerro Narrío para ocupar las hoyas del Paute y del
Upano, la cual “parece ser una variante de la llamada “Sillas de Barro
de Narrío” ” (Jijón y Caamaño, 1952 (1997): 219.
Un tercer eje de migraciones relaciona los Andes Centrales con las
estribaciones orientales de los Andes, mediante el “corpus cerámico”
conocido como “Panzaleo
Un cuarto eje de difusión cultural se habría producido desde la
zona del río Napo hasta la boca del Amazonas, aunque no se especifica
la ruta de difusión, si fue este-oeste, ú oeste-este. Simplemente a partir
de las semejanzas estilísticas del material cultural cerámico se
establecen vínculos culturales entre éstas zonas tan separadas en el
tiempo y espacio (Jijón y Caamaño, op.cit: 344)
En ésta tónica de especulaciones difusionistas Max Uhle reconoce
que los artefactos encontrados en la desembocadura del Aguarico con el
Napo, “tienen íntima relación estilística con los hallazgos de la isla de
Marajó y supone que fueron trabajados en las partes altas del río Napo
y “vendidos” a los Marajoanos” (1920, en Porras Pedro, 1971: 135)
Cabe destacar que los trabajos de Uhle preconizaron vínculos culturales
a partir de “mareas culturales” teniendo como centros de difusión
culturas centroamericanas (de tradición Maya) y peruanas (de tradición
Tihuanaco).
2.3.- EL DIFUSIONISMO ARQUEOLÓGICO
Betty Meggers.-
A partir de la decoración y las formas cerámicas, Meggers (1968)
revisa la distribución geográfica del material diagnóstico de la Fase
Yasuní y lo correlaciona con tres complejos cerámicos distribuidos en la
cuenca amazónica.
Hacia el sur del Napo y localizado en los altos Andes y las zonas
bajas del Perú, con el complejo Waira-Jirka y Tutishcainyo.
Hacia el sur-oeste del Napo y localizado en la zona de Macas, con
los complejos del Sangay y Yaunchu.
Hacia el noroeste del Napo y localizado en las Costas
colombianas del Caribe, con el complejo cerámico de Puerto Hormiga.
En las Costas de Venezuela con los estilos Mayal y Río Guapo, y
en la baja Amazonía con los complejos Anatuba y Jauari en la baja
Amazonía.
Al parecer las dataciones radiocarbónicas indican que Puerto
Hormiga sería la fase más temprana de estos complejos cerámicos y
por lo tanto la fase desde la cual se irradia este horizonte cerámico;
claro que se guardan substanciales diferencias estilísticas porque existe
un amplio margen de diferencia temporal, pero fuera de ello se ha
catalogado las características de esta cerámica como el Horizonte
Hachurado Zonal. Meggers detalla las diferencias principales entre
todos los sitios geográficos Por lo tanto el Horizonte Hachurado Zonal
tuvo tres desplazamientos culturales importantes: “Uno de estos se movió hacia el sur, probablemente a través de las montañas andinas, alcanzando el Valle del Huallaga durante el lapso de un milenio. Otro se movió más lentamente hacia el este a lo largo de las Costas venezolanas, sobreviviendo en lugares a lo largo de las Costas Antillas, dos y medio milenios tarde respecto al anterior. El postulamiento de una tercera emigración tanto hacia el sur desde el norte del centro colombiano o partiendo de uno de los otros caminos parece necesariamente pesar para la edad relativamente amplia de la Fase anatuba de la baja Amazonía ... “ (Evans C. y Meggers B., 1968: 92) (Traducción mía)
La decoración rojo zonado propia de la fase Tivacundo es similar
en técnica a la reportada desde Macas y el sur de los Andes
ecuatorianos, pero con diferentes detalles y motivos decorativos. Por el
contrario las formas cerámicas no son bien relacionadas a los complejos
arqueológicos descriptos en la región (Cfr., ibid: 93)
La secuencia seriada de la fase Napo indica que la cerámica fue
introducida en los bajos amazónicas del Ecuador en condiciones muy
desarrolladas. El problema está en que no existen evidencias cerámicas
en las zonas adyacentes razón por la cual Meggers piensa en un patrón
de difusión oeste-este, alcanzando las zonas medias del Amazonas para
desarrollarse posteriormente y luego alcanzar las zonas bajas de la
Amazonía hasta llegar a desarollarse en la famosa fase Ananatuba. Sin
embargo y esto es importante: ... la velocidad del desplazamiento del horizonte policromo no debe ser interpretada como un simple movimiento de poblaciones a través del río. La combinación de la técnica decorativa y la forma cerámica es diferente en el este del Ecuador, en la cuenca media del Amazonas y en la isla de Marajó, implicando tanto un patrón de difusión complicado, como diferencias temporales, o ambos (Idib: 96) (Traducción mía)
Finalmente resulta interesante revisar la conexión cultural que
Meggers hace entre la fase Cotococha y las poblaciones indígenas que
los españoles encontraron asentadas en las riberas del río, a partir del
uso de las fuentes etnográficas, especialmente de la crónica de Carvajal,
para resaltar el despoblamiento que hubo en la Amazonía durante la
época de descubrimiento y conquista española. Consecuentemente la
crónica de Carvajal ha tenido diferentes interpretaciones (Ver Roosevelt
A.C., 1980) para explicar la densidad demográfica durante la llegada de
los españoles a esta región.
Con el fin de dilucidar los supuestos teóricos que apuntalan el
trabajo arqueológico de Betty Meggers y poder comprender el
pensamiento etnológico de la autora y de esta manera identificarlo con
una de las orientaciones teóricas desarrolladas por la antropología y
más explícitamente por la arqueología, considero necesario comentar
su trabajo arqueológico en la Amazonía ecuatoriana a partir de los
principales conceptos que utiliza para discernir la cultura, la
naturaleza de la sociedad y el cambio cultural, a la vez que considero
necesario correlacionarlo con otros escritos de carácter arqueológico
(Meggers B y Evans C., 1966a; Meggers B., 1971b; 1987;) para dilucidar
sus supuestos teóricos más importantes los mismos que guardan
estrecha relación con el pensamiento global de las escuelas del
pensamiento etnológico.
En el trabajo arqueológico de Meggers desarrollado a lo largo de
las riberas del río Napo (Evans y Meggers, 1968), la cultura se
caracteriza como un agente pasivo, poco innovador y más bien se
afirma como una entidad receptora con pocos centros de innovación
cultural.
Según otros autores estos centros se originarían en Puerto
Hormiga, expresado a través del Horizonte Hachurado Zonal con tres
rutas de difusión cultural; y en la Fase Napo como una nueva zona de
influencia cultural, expresada mediante el Horizonte Policromo y
registrado en los sitios arqueológicos de la cuenca media y de la cuenca
baja del Amazonas con la fase de Marajó.
Si la cultura es comprendida en éstos términos entonces la gente
carecía de inventiva innata y el cambio cultural era contrario a la
naturaleza humana. Aquí parece existir contradicción con el problema
de la permeabilidad de la “receptividad cultural” frente a la resistencia
del cambio cultural, porque aquella implicaría asumir el conjunto de
los patrones culturales difundidos, pero en realidad tal contradicción no
existe según la posición de Meggers porque para ella la difusión
cultural se dio en términos de técnicas decorativas y de tipos cerámicos
y no de los patrones de subsistencia como se muestra en los párrafos
siguientes.
Los conceptos implicados para entender la cultura y los cambios
culturales remiten a una escuela de pensamiento que tiene sus orígenes
hacia fines del siglo XIX con un grupo de etnólogos alemanes
claramente representado en Friedrich Ratzel, quienes tuvieron
confianza en la difusión y emigración, descritos como procesos
caprichosos (Harris M., 1968)
Posteriormente las ideas de Ratzel fueron trasladas a
Norteamérica, mediante los trabajos de Franz Boas, que a diferencia de
Ratzel, insistía en el conocimiento integral de la historia “... para
determinar los sucesivos procesos individuales de la difusión que
habían dado forma al desarrollo de cada cultura” (Trigger B., 1989: 147)
En su estudio sobre las fases arqueológicas del río Napo, Evans y
Meggers trata de comprender las similitudes culturales entre los sitios
arqueológicos distantes en el plano temporal y espacial. Sin embargo
dichas semejanzas expresadas en la similitud de los tipos cerámicos no
las mira desde la perspectiva del evolucionismo, como sinónimo de
grupos ubicados en el mismo nivel de desarrollo o en todo caso éste no
es el sujeto de su estudio. Al contrario trata de ver la causalidad de las
similitudes culturales y las atribuye a los desplazamientos culturales
con sus respectivas rutas de dispersión, así como también al rango de
variedad del material cultural dispersado con sendos horizontes
estilísticos como indicadores de la difusión cultural.
Por lo tanto concluyo que su pensamiento es difusionista, pero
con un supuesto importante en el que “... como las culturas son
estáticas por naturaleza, sólo la comparación con aquellas que están
relacionadas históricamente podría facilitar la interpretación de los
datos arqueológicos” (Trigger B., op.cit: 150)
Este principio ha sido aplicado por Meggers para explicar el
origen de las culturas. Una de sus hipótesis más debatidas ha sido la
del origen transpacífico de cerámica de la Fase Valdivia en las Costas
ecuatorianas. Aunque ha sido ampliamente cuestionada tanto por las
implicaciones ideológicas de sus principios como por los límites
prácticos de su propuesta transpacífica (véase Salazar E., 1987), la
autora ha insistido en su propuesta difusionista (1971b; 1987), que a
mi modo de ver resulta extrema.
El problema del cambio cultural es la puerta de entrada para
comprender otro de los grandes ejes teóricos de Meggers, el cual fue
desarrollado principalmente a partir del registro etnográfico (1960).
En el caso de la Amazonía, Meggers considera que los fenómenos
biológicos y culturales tienen un común denominador y son las
tendencias evolutivas paralelas. Así los organismos unicelulares
alcanzan el grado evolutivo de mamíferos superiores, en tanto que las
bandas de cazadores-recolectores alcanzan su esplendor evolutivo en
las sociedades urbanas (Cfr. Meggers B., 1971a).
En un primer momento Meggers, nos demuestra su herencia
darwinista cuando propone el mecanismo del cambio cultural como el
resultado de la selección natural lo cual implica la necesaria
adaptación del hombre a su entorno para sobrevivir: “Este proceso está
dirigido por las mismas reglas de la selección natural, aunque su
adaptación lo logre principalmente por medio de la cultura”(Ibid)
En esta perspectiva resulta de especial importancia el uso de la
teoría de refugios forestales para explicar la diversidad cultural. Según
Meggers, a la par que se produjo un enfriamiento en el planeta
expresado en períodos de glaciación en las zonas altas y en períodos de
sequía en la cuenca amazónica con la excepción de pequeñas zonas
cuya vida vegetal y animal se especió y produjo como consecuencia la
diversidad de especies; Así mismo, para el caso de las sociedades
selváticas, se explicaría un período inicial de aislamiento cultural
seguido de otro en el que aparecen diversos grupos lingüísticos en la
cuenca amazónica, y de aquí se explica la diversidad cultural actual en
la Amazonía (Ibid).
En todo los mecanismos del cambio cultural están gobernados
por los caprichos del medio ambiente pero los presupuestos de dicho
cambio son más explícitos si revisamos los principios del evolucionismo
cultural y su influencia en el pensamiento de Meggers.
Con la publicación del Handbook of Southamerican Indians
(1946) Julian Steward aplica el concepto de área cultural y propone 6
áreas culturales para la cuenca amazónica. Para no entrar en detalles
con cada una de ellas, baste señalar que las semejanzas culturales
fueron explicadas a partir del difusionismo. Sin embargo a medida que
evolucionó el pensamiento de Steward, rechazó el difusionismo y definió
una serie de tipos culturales en Sudamérica, basándose en las
condiciones ecológicas del medio ambiente.
Es así como se formula la cultura de selva tropical para la cuenca
amazónica. Según este esquema el patrón de la cultura de selva
tropical habría nacido en los Andes centrales y luego se difunde hacia el
norte de Sudamérica y el área circum-caribe en dónde es factible tener
una cultura formativa. De manera que el formativo se habría mantenido
hasta la llegada de los españoles.
En todo caso con los aportes que hace Julian Steward, y
alrededor de los años 40 y 50 se creó un ambiente intelectual propicio
para abordar el problema de la adaptación cultural desde varias
perspectivas. Las discusiones ecológicas sobre la domesticación de
plantas y animales tuvo su auge durante ésta época. Por ejemplo Carl
Sauer plantea que la primera agricultura (la vegecultura) surgió en la
selva tropical.
Betty Meggers como heredera fecunda del pensamiento
evolucionista de Julian Steward entra en escena y recoge algunos
elementos de las discusiones ecológicas suscitadas durante ésta época.
En 1954 formula su artículo intitulado Environmental Limitation
of development culture y dice que el nivel en que una cultura puede
desarrollarse depende del potencial agrícola de la tierra. El artículo
indica el proceso de cómo se puede determinar un nivel de densidad
poblacional que permita sobrevivir en ese ambiente y nos presenta
cuatro posibilidades de desarrollo social dependiendo de cuatro
posibilidades ambientales.
La Amazonía está en el grupo II, caracterizada con un potencial
agrícola bajo y no muy abierto a incrementos tecnológicos y se incluye
en éste grupo a todas las tierras bajas de la franja tropical. En éste
escenario se encontrará una agricultura itinerante que no puede
sostener poblaciones densas y asentadas permanentemente y
propugnaría patrones de asentamiento disperso. Por lo tanto aquí se
debe encontrar grupos de hasta un nivel tribal en la escala de
desarrollo social (Meggers B., 1954). En consecuencia la tipología
evolutiva de las sociedades formulada por Steward es acogida
nuevamente por Meggers y reformulada en términos ambientales. De
ahí que dentro de ésta perspectiva evolucionista multilineal sea
pertinente calificar el pensamiento antropológico de B.Meggers como
determinista en el sentido de que “... el medio ambiente se consideró
como aquello que marcaba los límites del desarrollo cultural,
estableciendo la frontera entre lo que resultaba posible y lo que no”
(Milton Kay, 1997). Es pertinente recordar que ésta forma del
determinismo presente en Meggers es la herencia de la “antropo-
geografía” alemana conocida como el “posibilismo”.
A manera de conclusión quiero resaltar la importancia de
distinguir los ejes del pensamiento teórico del trabajo de Betty Meggers.
Uno de ellos es el difusionismo cultural, perteneciente a la
escuela conocida en etnología como Histórico Cultural (Trigger Bruce,
1989) cuyos principios fueron ampliamente desarrollados en sus
trabajos de investigación arqueológica. En tanto que el otro eje teórico
fue desarrollado por Meggers a partir del registro etnográfico de sus
investigaciones antropológicas. Este segundo eje se lo conoce como el
determinismo ambiental orientado desde el evolucionismo multilineal.
Me parece de vital importancia este hecho porque a Meggers a menudo
se la confunde a partir de sus trabajos arqueológicos como
“determinista ambiental” También existen interpretaciones erróneas de
su pensamiento que es calificado como “determinista ecológica” y ha
sido formulado por algunas generaciones nuevas de arqueólogos cuyos
trabajos desarrollan en la Amazonía ecuatoriana en la actual época
(Aguilera María, 1997; Tobar Oswaldo, 1997b)
Respecto al calificativo del determinismo ambiental para sus
trabajos arqueológicos, en su investigación sobre el río Napo hay un
solo párrafo en el que asume éste término para explicar el patrón de
movilidad de las culturas del Napo: En el río Napo, la evidencia arqueológica ha permitido la inferencia de que el área actual fue colonizada primigeniamente por varios grupos que representaron diferentes niveles de complejidad sociopolítica. La corta ocupación de su residencia sugiere que las expectativas iniciales fueron satisfechas, en tanto que el potencial de subsistencia no lo conocieron. La única solución fue movilizarse. Aunque la palabra “determinismo” ha sido muy rechazada por los antropólogos, la evidencia actual de la arqueología, la geografía, la ciencia de los suelos y la ecología, sugiere que el medio ambiente del río Napo determinó un patrón intermitente de ocupación humana a lo largo de sus márgenes (Meggers 1968: 110) (Traducción mía)
Si bien es cierto que ésta es la única adopción del determinismo
ambiental para explicar el patrón de asentimientos a lo largo del Napo,
el resto del estudio es una aplicación de los principios del difusionismo
cultural.
Por lo tanto hay una interpretación sesgada hacia Meggers
cuando se habla de ella como “determinista ambiental” para explicar los
trabajos arqueológicos, teniendo en cuenta que sus expresiones
deterministas son aplicables para el caso de los datos etnográficos y
antropológicos.
Esta confusión puede deberse al hecho de que Meggers a menudo
interpreta el registro arqueológico a partir de la información etnográfica.
Pero debo insistir en que sus investigaciones arqueológicas son
netamente difusionistas y las antropológicas son netamente
deterministas ó en todo caso no han sido demostradas
arqueológicamente. Su comprensión de las sociedades pasadas y
presentes en la fórmula: cultura = medio ambiente * tecnología: … sugería que cualquier arqueólogo que fuese capaz de reconstruir la tecnología y el medio ambiente de una cultura prehistórica, a partir de esa información también podía determinar como eran el resto de rasgos clave de la cultura …y su formulación ponía tanto énfasis en el determinismo ambiental que no veía ninguna necesidad de utilizar los datos arqueológicos para estudiar los aspectos no materiales de los sistemas culturales. (Trigger B. 1989: 275)
Juan Santos Ortiz de Villalba.-
La perspectiva teórica que adopta Santos Ortiz de Villalba
básicamente sigue los planteamientos difusionistas formulados por
Meggers al decir que “... las grandes migraciones proceden, sin lugar a
dudas, de las Costas Atlánticas de Sudamérica” (Santos Ortiz de
Villalba J.,1981: 13), pero a diferencia de ella sigue las propuestas de
los lingüistas para identificar las mareas culturales y las rutas de
esparcimiento de las poblaciones indígenas. Así tenemos que las
principales migraciones fueron: los Caribes, los Chibchas, los Arahuac
y los Tupi-guarani.
El avance cultural fue, en líneas generales, de este a oeste a
través de los medios naturales de comunicación: los ríos. El vértice de
este conglomerado heterogéneo de tribus e idiomas fue la Hoya
Amazónica (Ibid: 15)
Por otra parte, para explicar la diversidad cultural en la cuenca
amazónica se acoge a la hipótesis de los cambios climáticos ocurridos
en dos ocasiones en la cuenca amazónica (10.000 y 3.000 años A.C.) a
partir de los cuales se formuló la teoría de los refugios a través de la
teoría de los refugios forestales: Con ello, muchos pueblos se vieron en la necesidad de emigrar lejos; pero los que prefirieron quedarse se aislaron progresivamente unos de otros por las circunstancias. Al cambiar de nuevo las condiciones climáticas, los diversos pueblos volvieron a encontrarse; pero a pesar de haber tenido un origen común, sus actuales diferencias eran todavía tan profundas que los hacían inabordables entre sí. (Ibid: 15)
Me es difícil dilucidar los soportes teóricos de este autor a partir
de los conceptos que utiliza para su estudio, en la medida que su
trabajo se limita a reportar piezas arqueológicas de algunos lugares
ubicados a lo largo de las riberas del Napo y del Aguarico, a reconstruir
el pasado de las poblaciones precolombinas a partir del registro
etnográfico y a correlacionar los estilos cerámicos de las piezas
reportadas con las fases arqueológicas ya establecidas.
De manera que éste autor no aborda los temas que en éste
trabajo me he propuesto dilucidar, como son: la naturaleza del cambio
cultural, la definición de cultura y sociedad. Por el contrario creo que su
trabajo se debe entender en el contexto de su actividad misional en la
zona con la idea de difundir la noción de identidad a partir del manejo
de los bienes arqueológicos mediante la implementación de los museos
locales. Por otra parte su interés persistente en recuperar piezas
arqueológicas de las riberas de los ríos demuestra su curiosidad por la
arqueología, curiosidad compartida por algunos viajeros del siglo
anterior. Sin embargo, a diferencia de ellos, el interés por clasificar el
material arqueológico recuperado en las fases arqueológicas
establecidas para la zona del Napo diferencian a éste autor de los
viajeros del siglo anterior y lo suman al esfuerzo emprendido por
Meggers para clasificar el material arqueológico de la zona.
2.4.- “ECLECTISISMO” TEÓRICO Y LA METODOLOGÍA EMPÍRICO DESCRIPTIVA:
La obra del Padre Pedro Porras
El análisis de la obra del Padre Porras se lo puede hacer desde
dos perspectivas, una como resultado de la influencia de las diversas
escuela de pensamiento, materializadas en las distintas propuestas
teóricas de las cuales el autor hace uso para interpretar las culturas
arqueológicas, y otra en el nivel de la metodología utilizada para sus
estudios arqueológicos.
2.4.1- Perspectiva teórica en Pedro Porras:
Desde la perspectiva teórica se puede decir que fue partícipe de
un cierto tipo de eclectisismo, en la medida que él mismo, a lo largo de
su producción científica, no se definió en una sola línea de
pensamiento. Tampoco se puede decir que en su trabajo hay una
trayectoria reflexiva su pensamiento, con variaciones en la concepción
del sujeto de estudio, con incursiones en otras escuelas de
pensamiento, con cambios o verificaciones, tal como ha sido el proceso
de transformación del pensamiento de algunos autores en el campo de
la arqueología Europea (en su variante difusionista e histórica) como el
de Gordon Childe o de la antropología cultural y simbólica, ecológica y
post-moderna como el de Clifford Geertz.
La obra arqueológica de la Amazonía ecuatoriana del Padre Porras
no se la puede considerar como una integración de los “niveles de la
teoría” (Trigger B., 1992) o de una “verdadera posición teórica” (Gándara
M., 1980).
Sin embargo existe en la obra de Porras un elemento importante a
partir del cual se puede inferir el tipo de eclectisismo del que participó
éste autor y tiene que ver con el hecho mismo de que, al no haberse
alineado con una sola escuela de pensamiento o de no haber
desarrollado su pensamiento en diversas escuelas teórico-
metodológicas, hizo uso de varias premisas de diferentes escuelas de
pensamiento para interpretar, en el nivel del comportamiento humano,
el registro arqueológico. Todo lo cual sí se lo puede ver a lo largo de la
revisión de sus diferentes estudios.
Así por ejemplo algunas premisas de la Escuela Difusionista
están presentes en sus estudios y ello se deduce a partir del uso de la
comparación de rasgos estilísticos de la cerámica para identificar
conexiones culturales o de la migración como proceso para explicar los
horizontes estilísticos de la cerámica:
Fase Los Tayos “No participamos de la teoría decididamente difusionista que pretende hacer reconstrucciones histórico-culturales fundadas únicamente en la similitud de rasgos seleccionados y procedentes de áreas distantes; en nuestro caso entre Los Tayos con río Huallaga, Wairajirca y Tutishcanyo, Kotosh, Monagrillo y Canapote. En todo caso, hemos creído oportuno apuntar estas correlaciones, ..., como hipótesis de trabajo que naturalmente exige una comprobación” (1978: 66-67)
Fase Pastaza “Semejanzas y diferencias entre la Fase Pastaza y algunas otras fases del Formativo del Ecuador, Perú y Venezuela a: Valdivia b: Machalilla c: Waira-Jirca d: Tutishcainyo Temprano e: Chavin de Huantar f: Arauquin” (1987a: 125-127)
Fase Upano “La evidencia de la cerámica, los correspondientes paralelismos, junto con la datación radiocarbónica parecen demostrar que los pobladores de la Fase Upano ejercieron gran influencia no sólo sobre sus vecinos, sino sobre las regiones relativamente distantes como Kotosh y Chavín (Perú), Cerro Narrío (Sierra Ecuatoriana) y Machalilla (Costa Ecuatoriana)”(1987b: 322)
Fase Cotundo “Es la primera y hasta ahora la única cultura del Formativo reportada para la sección norteña de la cuenca amazónica del Ecuador. Señala un hito más en el camino de las migraciones que en épocas prehispánicas tuvieron como escenario ese como corredor extraordinariamente fértil constituido por el pié de monte de la Cordillera Oriental” (1987a: 240)
Una de las premisas que utiliza Porras para explicar la
complejidad de las sociedades se relaciona con los niveles de
integración social propuestas por Meggers (1954) a partir de la lectura
arqueológica del evolucionismo cultural de Julian Steward. No obstante
las premisas que emplea apenas si nos insinúan una adhesión a las
propuestas del Evolucionismo Multilineal o por lo menos se relacionan
con los principales temas de esta escuela de pensamiento:
Fase Suno “El tamaño de los sitios y otras evidencias arqueológicas nos dan asidero para suponer que ayer como hoy existieron grandes poblados o urbanizaciones”(1987: 248) “Nada sabemos de su organización social que suponemos, de acuerdo a muy pocas evidencias, de carácter tribal”(Ibid: 257)
Fase Upano “Me parece que la fase Upano no se acomoda al parámetro establecido para tribu ni al que se “fabricó” para jefatura o “señorío”. Creo con Helms (1979) que es necesario ensayar nuevos modelos de evolución social que ofrezcan opciones alternativas, o con Kristiansen (1982), senderos asimismo alternativos de desenvolvimiento cultural.”(1987a: 316)
Mucho se ha criticado el uso arbitrario de la etnografía local que
ha hecho Porras para interpretar el registro arqueológico (Salazar E.,
1999:186). Sin embargo no se ha reflexionado sobre los fundamentos ni
sobre las consecuencias de tales premisas. Ellas tienen que ver con el
uso de la etnografía como herramienta de interpretación bajo el viejo
supuesto del evolucionismo clásico según el cual los pueblos primitivos
de la actualidad guardan importantes claves para comprender el
comportamiento de los pueblos primitivos (Trigger B, 1992)
Fase Suno “El hombre de la selva prefiere vivir en grupos familiares a prudente distancia de sus vecinos; pero no demasiado como para poder asistir a las llamadas de los churo ... para acudir a sesiones de carácter ceremonial, a fiestas comunales o para poder defenderse de un posible enemigo en momentos de peligro común. En esta forma el jefe de la familia extendida pudo ser el anciano más caracterizado, acaso el mismo shamán o guerrero más famoso por su valentía y crueldad”(1987a: 248) “La decoración de algunos pequeños vasos ... nos permiten conjeturar su uso especializado para el cocimiento de hierbas alucinógenas, ..., en determinadas ceremonias de carácter adivinatorio o terapéutico.” (Ibid: 249)
“No se niega que la pita y la canela hayan constituido fuentes importantes de intercambio de los portadores de esta fase”(Ibid: 251)
Fase Ahuano “Lamentablemente en el interior de las vasijas no encontramos más que polvo de huesos y tierra sin ninguna ofrenda fúnebre, salvo que consideremos como tal un guijarro del tamaño de un huevo de gallina, perfectamente pulido y que es solicitado por los shamanes del quichua del Napo como un poderoso talismán” (1987a): 258 “No hay evidencia directa sobre el sistema de alimentación de los portadores de esta cultura. No hay tiestos que por su forma pudieran conectarse con el uso de la yuca brava. No hay metates, manos, ni siquiera pequeños morteros. Muy posiblemente la caza y la pesca y algún producto cultivado en pequeños huertos o chacras vecinas de las habitaciones, pudieron ser los productos básicos de su alimentación”(Ibid: 129)
Fase Pastaza “En el lugar hubo una jibaría; pero de acuerdo al relato de unos nativos, hace aproximadamente unos diez anos fue asaltada por la facción de los achuales del Pastaza; enemigos irreconciliables de los acguales o shuaras del Upano y del Santiago. Los pocos pobladores que se libraron de la matanza se vieron precisados a huir. Durante nuestra estadía en el lugar, podíamos escuchar a lo lejos el eco de los tundulid o tambores con que los achuales se convocaban para declarar guerra a las tribus del bajo Pastaza y enriquecerse con las cabezas de sus enemigos convertidas en Tzantzas”(1987a: 78)
El uso de la etnografía también hace referencia al problema de la
sustentabilidad de las poblaciones desaparecidas en la Amazonía, y
para ello se compara los beneficios reales del medio ambiente para las
poblaciones actuales con los beneficios potenciales para las poblaciones
pasadas
Fase Ahuano “ ... su entorno es de selva húmeda y, por lo tanto, la alimentación pudo tener como base la yuca a preferencia del maíz como que se trata de un cultígeno que mayormente se adapta al clima ...”(1987a5: 257)
Fase Upano “Creemos, en cambio, que, de acuerdo a Sanoja-Vargas (1971), a propósito de la Fase Barrancas, en el sitio Sangay se asentó una sociedad compuesta de poblaciones dispersas que unieron sus fuerzas para mantener el centro, el cual les unió y les proporcionó los servicios ceremoniales. Las comunidades satélites, probablemente,
estaban habitadas por productores primarios dado que el núcleo no era autosuficiente”(1987b: 315)
Existe en el pensamiento de Pedro Porras una importante dosis
de “ambientalismo moderado” según el cual la relación hombre-medio
ambiente se la debe tomar en cuenta como agente de la cultura sin
llegar a determinarla
Fase upano en los complejos del sangay “No somos partidarios de un determinado medio-ambiental absoluto, pero sí creemos que el desarrollo de determinada cultura depende en alguna forma, del potencial agrícola de la región donde vive y del ambiente físico en que se desarrolla; en otras palabras y, de acuerdo a Meggers (...), la densidad de población determinó el nivel de desarrollo socio-político y tecnológico” (1987b: 310) “En lo que respecta al sitio Sangay, no está incluido en los suelos de Floresta tropical amazónica propiamente dicha: 3.- Se halla como en el centro de un refugio boscoso, algo como un islote que se libró de las alternativas de bosque-savana.”(Ibid: 311)
2.4.2.- PERSPECTIVA METODOLÓGICA EN PEDRO PORRAS
Como ya lo han señalado algunos autores el uso de la seriación
fordiana constituyó una herramienta clave a lo largo de toda la obra del
Padre Porras con el único afán de establecer secuencias cronológicas
mediante el uso de las fases arqueológicas. En éste sentido coincido con
el título de empírico-descriptivo con el que se le ha identificado (Moreno
Segundo, 1997). Lo es en el sentido de la metodología empleada y la
orientación epistemológica de su pensamiento que sobre todo incluye
un razonamiento de tipo empírico-inductivo. “Como ya sabemos, la práctica de la seriación se basa en la premisa de que los rasgos culturales cambian de frecuencia a través del tiempo en una manera sistemática que se aproxima a una curva campaniforme. Se ha especulado sobre que todos los rasgos se presentan más que otros para estudios cronológicos; algunos sufren cambios, pero en una forma tan lenta que no se prestan para apreciarlos convenientemente; algunos se presentan en contados ejemplares, precisamente por ser raros... “(Porras P., 1978: 122)
También se conoce en la obra de Porras ciertas inconsistencias
metodológicas el momento de establecer tipologías cerámicas, tales
como: “Por desgracia, los niveles 70-80 y 80-90, o sea los más profundos, presentaron un serio problema, tanto que al fin y al cabo optamos por eliminarlos dado que encontramos sus resultados aberrantes y en perfecto desacuerdo con el resto de la seriación general”(Ibid: 122)
La última obra arqueológica intitulada “Investigaciones
arqueológicas a las faldas del Sangay” (Porras P., 1987) creó expectativa
en el ámbito académico por el potencial arqueológico que la ceja de
montaña empezaba a ofrecer. Tal es así que colecciones cerámicas que
estaban relativamente desapercibidas hasta antes del descubrimiento
del sitio “Sangay” pasaron a ser tomadas en cuenta por estar en la zona
de influencia del sitio (Bushnell, 1946; Herod, 1970, Rampón, 1959).
Pese a lo pequeño de las muestras, incluso una de ellas fue analizadas
en dos ocasiones (Herod 1970; Rostoker, 1996).
Pese a las críticas que ha recibido la obra de Porras, debemos
reconocer que “se convirtió en el arqueólogo que más ha trabajado en la
región amazónica ecuatoriana. A él debemos el establecimiento de una
serie de fases precolombinas…” (Salazar E., 1998: 215)
2.5.- EL APOYO DE METODOLOGÍA REFINADAS EN EL FORTALECIMIENTO DE LA ESCUELA HISTÓRICO-CULTURAL
Como ya se mencionó la corriente histórico-cultural de principios
de siglo dio prioridad al estudio de las historias nacionales en Europa.
“La preocupación de los arqueólogos por los problemas históricos y
étnicos les llevó a prestar cada vez mayor atención a la distribución
geográfica de los diferentes tipos y conjuntos de artefactos, en un
esfuerzo por relacionarlos con grupos históricos” (Trigger B., 1992: 145-
146) e identificar las “provincias culturales” configuradas.
En la arqueología de la Amazonía ecuatoriana algunos de los
principios básicos de esta corriente de pensamiento han sido ya
expuestos en este trabajo. Sin embargo quiero enfatizar aquí el hecho
de que el estudio de la producción y distribución cerámica ha sido
apoyado con metodologías de análisis poderosas que mediante el
estudio de pastas y secciones delgadas ayudan a dilucidar la
distribución espacial así como también las zonas de producción de las
cerámicas. De ésta manera las temáticas referentes al intercambio
precolombino y al intercambio de información entre los pueblos
históricos se ha visto fuertemente apoyada y desarrollada a partir de
estas ayudas técnicas y metodológicas.
Así tenemos que para la zona de la Sierra norteña y central, el
estudio de la cerámica “Panzaleo” permitió identificar como posible zona
de producción del material la ceja de montaña, profundizando el tema
de los intercambios (Bray T., 1996). En ésta misma perspectiva las
relaciones entre las tierras bajas de los trópicos y las altas de los Andes
se ven reforzadas a través del estudio de las diferencias del material
cerámico que se ha encontrado en la extinta localidad y supuesta de
Chapi (Bray T., 1994)
En la región austral de la Sierra ecuatoriana y correlacionándola
con la región sureña de Amazonía ecuatoriana, diferentes estudios
(Bruhns K., 1990; Bruhns et. al., 1994; Rostoker 1996) tratan de
identificar las rutas de comercio, así como también las áreas de
producción cerámica del horizonte estilístico Inciso Bandas Rojas
mediante el apoyo de técnicas que permiten descubrir las fuentes de la
materia prima para la producción de la cerámica, especialmente al uso
de las pastas y desgrasantes, para establecer las similitudes y
diferencias entre las zonas de producción cerámica y las zonas de
distribución y comercio. En este sentido se hacen presentes también
trabajos colaterales que apoyan el sentido comercial de los contactos a
corta y larga distancia en el intercambio de la cerámica (Arellano J.,
1994)
Para las tierras bajas tropicales también existe estudios que
tratan de mejorar las técnicas de análisis del material cerámico para
identificar con criterios morfofuncionales de la cerámica, su
distribución espacial y su filiación cultural (Rostoker A., 1996; Warren
Deboer, 1984)
En esta dirección también van las correlaciones etnográficas,
utilizadas en la mayoría de estudios citados arriba, para dilucidar el
grado de regularidades presentes en el registro arqueológico con el
registro etnográfico, sea con similitudes o a partir de las diferencias
observadas, asunto que sería un método heredado de otras escuelas de
pensamiento pero mejor desarrollado por las propuestas metodológicas
de la Nueva Arqueología: “Sólo mediante el estudio de situaciones vivientes donde pudieran observarse el comportamiento y las ideas en conjunción con la cultura material, sería posible establecer las correlaciones a través de las que inferir el comportamiento social y la ideología de manera fiable a partir del registro arqueológico”(Trigger B., 1989: 281)
2.6.- EL DESARROLLO DE ALGUNOS TEMAS DE LA NUEVA ARQUEOLOGÍA
Uno de las herencias del desarrollo de la Nueva Arqueología en la
arqueología del Oriente ecuatoriano ha sido el debate clásico entre
naturaleza y cultura. La cosmovisión misma de los arqueólogos
comparte con la visión que considera a la naturaleza como separada de
la cultura. En tanto que la última es entendida como un mecanismo
extrasomático de adaptación. De ahí se comprende el énfasis que los
arqueólogos ponen en la relación hombre-naturaleza como algo que
interactúa pero que en esencia son dos entidades diferentes.
En la Amazonía ecuatoriana el debate Naturaleza-Cultura se
presenta gracias a los estudios de paleobotánica desarrollados por
Piperno D.(1990) y Athens S. (1997) los cuales argumentan una
temprana domesticación de plantas para la semicultura en convivencia
con la vegecultura. Si bien no es mi interés entrar en el debate de los
logros o deficiencias del aporte de este tipo de estudios simplemente
quiero resaltar el hecho de que los rezagos del determinismo ambiental
se deja a un lado para dar paso a un enfoque más integral conocido
como el enfoque ecológico en el cual naturaleza y cultura se consideran
partes del mismo sistema integrado, siempre influyéndose mutuamente
(Milton K., 1997: 14)
Otro tema importante de la Nueva Arqueología que ha sido
desarrollado en la Amazonía ecuatoriana tiene que ver con el estudio del
patrón de asentamientos como una clara herencia de las propuestas
temáticas de la Nueva Arqueología: “Stuart Struever (1968) argumentó por ejemplo, que los medios por los cuales la población extrae su sustento del medio ambiente desempaña un papel importante en la formación entra del sistema cultural, de manera que pueden predecirse la naturaleza de los modelos de asentamientos y, por tanto, explicarse en términos de tecnología y de medio ambiente. Consideraba los modelos de asentamientos como un “corolario esencial de la subsistencia” e interpretaba las variaciones entre las culturas como respuestas a diferentes requerimientos adaptativos de ambientes específicos” (Trigger B., 1989: 289-290)
El estudio del patrón de asentamiento ha sido desarrollado
básicamente por dos autores. Patricia Netherly (1997) para las tierras
bajas tropicales; y Ernesto Salazar(1995-1999) para la ceja de montaña
de los flancos orientales de la cordillera oriental.
En el primer caso se establece una tipología del uso del medio
ambiente a partir de la distribución de los sitios arqueológicos
distribuidos a lo largo de los afluentes principales del Napo, en tanto
que en el otro caso se hace una tipología a partir de la jerarquización
arquitectónica de la monumentalidad d los sitios arqueológicos
descritos para los complejos del Alto Upano. Teniendo en cuenta que
aquí se hace uso explícito del concepto de Jefatura para comprender el
sitio, el autor se posesiona más en la tendencia neo-evolucionista de la
complejidad de las sociedades.
2.7.- LA CORRIENTE EMPÍRICO-DESCRIPTIVA
Entre los años 1980-2000, esta corriente se presenta a partir de
dos estudios (Moncayo P., 1994 y Ledergerber P., 1995) quienes tienen
el interés básico de reportar sitios arqueológicos pertenecientes a los
complejos del alto Upano en el un caso y el otro a las estribaciones
orientales del sur del Ecuador.
Un tercer estudio de carácter igualmente descriptivo se hace
presente en ésta década con la excavación de unos de los sitios
arqueológicos de los complejos del alto Upano (Rostain S., 1996-1999),
en el cual se especifican sobre todo las ventajas interpretativas de las
técnicas de excavación en área abierta frente a las limitaciones
interpretativas de la excavación en cuadrículas para el control
estratigráfico.
3.- PERSPECTIVA SOCIOECONÓMICA
3.1 LAS REVUELTAS LIBERALES Y LA LLEGADA DE LOS VIAJEROS: “CURIOSOS” Y CURIOSIDADES DE LA ARQUEOLOGÍA
El ambiente socio-político de nuestro país durante el siglo XIX fue
de constantes luchas internas entre las clases criollas por conseguir el
poder. Tal es así que a este período de nuestra historia nacional se le
conoce como “el caudillismo”, época en la que sus proclamas políticas
fueron las bases programáticas para los futuros partidos políticos
(Moreno Segundo, 1992: 25)
Sin embargo es importante destacar que para los gobernantes de
turno la presencia de investigadores extranjeros fue acogida con
beneplácito, debido a que desde la Independencia política con España
se mantuvo el lema de la libertad comercial y de la sujeción económica
a otros países metropolitanos como Inglaterra. Por eso no es de
extrañarse que en políticas presidenciales tan opuestas como la de
García Moreno y la de Eloy Alfaro se permitió el ingreso de viajeros, sin
distinción de nacionalidades y sin impedimentos administrativos de
ninguna clase; por el contrario hubo apoyo en el ámbito diplomático de
los gobiernos de turno expresado en las famosas “cartas de
recomendación”.
Sin embargo en cada uno de los visitantes hubo diferencias
específicas en el ambiente socioeconómico que tuvieron que vivir. Los
viajeros italianos que realizaron algunas expediciones vivieron, no
obstante, circunstancias diferentes en relación con las revueltas
internas y los gobiernos de turno. Por este motivo veamos lo que
sucedió con dos de los viajeros que expedicionaron en la región
Amazónica .
Enrico Festa
Durante la época de guerras civiles entre el gobierno de Alfaro y
los republicanos, Festa cruza Guayaquil, Cuenca y llega a Gualaquiza
con el apoyo del Gobierno de Alfaro. En Gualaquiza estalla la revolución
contra el gobierno de Alfaro y debe volver a Cuenca para salvar sus
colecciones botánicas dejadas en Cuenca.
En Gualaquiza y Cuenca recibe ayuda de la misión salesiana, lo
cual fue fundamental para conseguir logística: cargadores, mulas,
guías, alimentos, etc.
Alfredo Simson
Este Inglés llega a nuestro país en una época de transición
económica cuando la Costa con el boom cacaotero se volvía de mayor
interés para la atención administrativa del gobierno de turno, con el
perjudicial olvido para la región oriental, tanto así que toda la región
amazónica para aquel entonces se le asignó una sola jurisdicción
política administrativa denominada “Provincia de Oriente”
“La Amazonía –cuya situación geográfica y administrativa exacerbaba las dificultades de integración- no podía entonces sino entrar como meta de segundo orden pese a los esfuerzos explícitos de García Moreno por integrarla mediante el proyecto de un camino desde Píllaro, y de reordenar con ella el rol del Estado confiando la jurisdicción civil a los jesuitas” (Juncosa José, 1993: V)
3.2.- LA CONFORMACIÓN DEL ESTADO-NACIÓN: ESPECULACIONES DIFUSIONISTAS
Luego de la revolución liberal los sectores económicos productores
y exportadores del cacao llegaron al poder y pusieron énfasis en
articular la Amazonía al territorio nacional “… en el ámbito del proyecto
liberal de consolidar el Estado-Nación” (Dubaelle B., 1997: 24). Más aún
la amenaza peruana de penetración en el territorio amazónico era cada
vez mayor. Perú fue el primer país en incorporar las tierras orientales
en el espacio nacional al tiempo que la presencia material de los
ecuatorianos en la región era mínima.
Sin embargo esta añoranza por integrar el espacio amazónico
contrasta con los procesos económicos que ahí se gestaron. En los
comienzos de siglo la producción y explotación cauchera no indujo a
una masiva ocupación humana de la Amazonía, pues el caucho fue una
actividad de recolección realizada alrededor de las vías de comunicación
al extranjero: los ríos. Por esta razón no hubo un poblamiento
significativo tierra adentro
Hacia los inicios de siglo la preocupación económica por
incorporar la Amazonía al estado-nación no se da de manera concreta
sino hasta bien entrados los años 40-50s. Por consiguiente se debe
pensar que durante las primeras décadas del presente siglo la
preocupación de los gobiernos por incorporar en sus territorios a la
población ecuatoriana fue puramente política, ideológica y romántica.
Los arqueólogos que incursionaron esta región tuvieron la influencia de
estos pensamientos pero bajo los preceptos del romanticismo heredado
del siglo XIX, así en esta época hubo necesidad de “… descubrir lo
“nacional”, encontrar la propia cultura de la Nación-Estado, en
construir su lenguaje, en reactivar el fondo étnico y en evitar todo
desarraigo telúrico” (Cfr. Agoglia, en: Moreno S., 1992: 26)
Entre los arqueólogos que durante esta época investigaron en la
Amazonía ecuatoriana tenemos dos figuras del período que yo los
vinculo a una fase denominada “especulaciones difusionistas”: González
Suárez y Jijón y Caamaño. El primero es representante de la Iglesia
Católica y soporte religioso de la oligarquía serrana, encarnada
básicamente en la figura de los terratenientes, y el segundo un
acaudalado terratenientes; quien inclusive fundó el Partido Conservador
Ecuatoriano que más tarde deviene como variante en le partido Social
Cristiano. Entre estos personajes están figuras (arqueólogos o no) cuyas
aportes a la arqueología ecuatoriana han sido menores en relación a los
dos personajes mencionados (Max Uhle, Juan León Mera, Paul Rivet,
etc.)
Es precisamente en la época de la consolidación del estado nación
que la reflexión sobre la historia de los pueblos extintos de la región
amazónica comienza a ser tomada en cuenta como parte del proceso de
consolidación de la arqueología como disciplina, razón por la cual me
atrevo a correlacionar este problema con la tendencia general de la
época a integrar el espacio amazónico en el estado-nación que estaba
gestándose.
Apoyaría este correlación la incipiente expansión económica y la
preocupación por incorporar la territorialidad de la Amazonía por los
gobiernos de turno que trataron de consolidar el estado-nación
ecuatoriano.
3.3.- LA CONFIGURACIÓN DEL PATRIOTISMO NACIONAL Y EL SENTIMIENTO DE SOBERANÍA NACIONAL: EL DIFUSIONISMO ARQUEOLÓGICO Y EL “ECLECTISISMO TEÓRICO” EN LA METODOLOGÍA EMPÍRICO DESCRIPTIVA
La explotación de hidrocarburos se inició en la Costa pacífica en
1911 pero la esperanza de una economía sustentada en el petróleo fue
la Amazonía. Desde 1921 se inicia ya la concesión de territorios en esta
región (Leonard Exploration Co.) para la investigación de
hidrocarburos, y sistemáticamente se inician las exploraciones
petroleras en el año 1938 (Royal Dutch Shell Co.). Esta primera época
de explotación petrolera se caracteriza por las prospecciones realizadas.
Sin embargo al nivel de la política internacional, las connotaciones
fueron muy diferentes. En efecto los conflictos limítrofes entre Ecuador
y Perú se los puede comprender como una lucha de intereses entre las
compañías petroleras:
« … la guerra de 1941 puede ser vista como una rivalidad entre las compañías petroleras norteamericanas y anglosajonas : una filial de la Standard Oil Company of New Jersey, la International Petroleum CO., del lado peruano y una filial de la Shell, la Anglo-Saxon Petroleum Co. Ltd. Para el Ecuador. Así, el trazado de la frontera fijado por el protocolo de Río de Janeiro sigue los límites de una enorme concesión petrolera concedida por el Ecuador en 1937 a la Anglo-Saxon Petroleum CO. Ltd. Además una vez el conflicto acabado, el Perú concedió los territorios anexionados a la compañía norteamericana, la cual descubrió ahí los yacimiento de petróleo » (Dubaele B., 1997 : 25-26)
Después de la guerra del 41 el fortalecimiento de la presencia
militar en la zona fue creciente, como parte de un proyecto político del
estado por fortalecer la ideología de la nacionalidad ecuatoriana, bajo el
emblema ideológico de que el país “ Fue es y será país amazónico”. En
efecto fueron los militares (desde ésta época hasta el retorno a la
democracia: 1979) quienes elaboraron todo un plan de poblamiento,
construcción de carreteras, y frentes de colonización, “… que estriba en
una ideología de tipo desarrollista, fundada en la modernización y la
pertenencia de todos los ciudadanos a una sociedad nacional” (Ibid: 29)
A causa de esta situación sociopolítica se puede entender el apoyo
logístico que obtuvieron los investigadores extranjeros Meggers y Evans
por parte de los militares ecuatorianos a propósito de sus
investigaciones en el río Napo realizadas inicios de los años 50.
Precisamente la zona en la que ellos investigaron (cercanías del cantón
actual de Nuevo Rocafuerte) fue uno de los últimos frentes de
colonización organizado por los militares de aquella época y uno de los
resguardos militares para evitar incursiones peruanas en la región.
De manera que, en este caso concreto, la presencia de los
militares para ayudar con logística a los investigadores mencionados
fue importante desde el inicio y luego en el transcurso de las semanas
de la investigación:
“Trough the courtesy of Coronel Rafael Andrade Ochoa, at the time Commandergeneral of the Fuerza Aérea Ecuatoriana, we received authorization to the fly from Quito to Tiputini in an Ecuadorian Air Force DC-3 transport plane.” (Meggers B. y Evans C., 1968: V)
La importancia de esta ayuda es relevante por la poca
accesibilidad a la Amazonía en éstas épocas. De hecho el viaje en
lancha a lo largo del Napo les tomó aproximadamente seis días en vista
de que no tuvieron una lancha con motor fuera de borda para suplir el
trabajo de los remeros.
Por otra parte la presencia religiosa en la región de bajo Napo
apenas iniciaba, situación que será diferente unas décadas más
adelante con los trabajos del padre Pedro Porras, de Juan Santos Ortiz
de Villalba (1981) y finalmente Cabodevilla (1994):
En 1954, los misioneros capuchinos llegaron a la Amazonía para encargarse del bajo Napo, creando así el vicariato apostólico de Aguarico por amputación territorial del de Napo, a cargo de los josefinos. En esta época sólo las orillas de los ríos más importantes estaban habitadas. (Cabodevilla M.A., 1984: 46)
A diferencia del contexto socioeconómico anterior, los trabajos del
Padre Porras habría que entenderlos en un triple proceso de
fortalecimiento de la ideología nacional, incipientemente gestada en las
décadas anteriores, a saber, la consolidación de los frentes de
colonización, la presencia más organizada de los misioneros y de los
destacamentos militares y las implicaciones desarrollistas de las
compañías petroleras, básicamente la construcción de carreteras y
campos de aviación.
El apoyo logístico de los misioneros para realizar investigaciones
arqueológicos fue indispensable para el Padre Porras. Más aún teniendo
en cuenta que él mismo fue misionero de los josefinos se vio favorecido
para obtener información básica para descubrir sitios arqueológicos;
por ejemplo se dice que el sitio arqueológico Sangay fue descubierto
gracias a los comentarios de los misioneros salesianos de la ciudad de
Macas.
En este escenario entran los militares para apoyar de manera
directa con logística en alguno de sus proyectos, como por ejemplo lo
realizado en la cueva de los Tayos e incluso en los trabajos del complejo
Sangay.
El interés científico del Padre Porras por abarcar una muy amplia
zona de la región Amazónica tiene una raíz mucho más patriótica y
nacionalista a la vez, puesto que desde los años posteriores a la guerra
de 1941, Porras demostró su afición por las artes escénicas y poéticas
con un amplio sentido del patriotismo dramático (1947; 1953; 1963 b).
Consecuentemente desde el comienzo, la presencia del Padre
Porras en la Amazonía no fue solamente incentivar el patriotismo y
consolidar la ideología nacionalista de la época, ni tampoco lo fue el
desarrollo de las investigaciones arqueológicas. Porras tuvo interés por
dar sentido histórico a las poblaciones asentadas en las inmediaciones
de los sitios arqueológicos con lo cual fortalecía la estrategia de la
creación de fronteras vivas “ …. Vigente para los militares, para ellos, es
preciso desarrollar la colonización de las regiones fronterizas para
mantener la seguridad nacional” (Dubaele B., op.cit: 34), y en este
sentido su acción más concreta fundar la parroquia de Cotundo.
En el contexto internacional algo de suma importancia fue el
apoyo constante que recibió de su mentora Betty Meggers, mediante la
asesoría profesional y la asistencia técnica del Smithsonian Institution.
Por otra parte el trabajo de algunos misioneros aficionados de la
arqueología se inicia desde su establecimiento en la región. En 1958 los
misioneros capuchinos estuvieron a cargo de la fundación de Coca, que
para esa época contaba con apenas una veitena de familias agrupadas
alrededor de la misión (Ibid: 46) Justamente a partir de esta época la
colección de piezas arqueológicas y la conformación del Museo de
Pompeya en la Isla de Lunchi, en el río Napo, se deben al esfuerzo de
Misioneros e indígenas, quienes a lo largo de las décadas de los años
60-90 se han dedicaron a recuperar los restos de cultura existentes en
el área de los Cantones Orellana y Aguarico (Ortiz de Villalba J. 1981)
La obra de los misioneros en ésta zona fue y es parte de un
programa de investigación social e histórica como una estrategia para
conformar los territorios amazónicos. La reconstrucción de la historia
con el propósito de crear identidades en las poblaciones indígenas a
partir de la creación de los museos apoyaría esa estrategia (Echeverría
J., 1996)
3.4.- EL FORTALECIMIENTO DE REDES EN EL ESPACIO AMAZÓNICO: EL APOYO DE METODOLOGÍAS REFINADAS EN EL FORTALECIMIENTO DE LA ESCUELA HISTÓRICO-CULTURAL; EL DESARROLLO DE ALGUNOS TEMAS DE LA NUEVA ARQUEOLOGÍA; LA CORRIENTE EMPÍRICO – DESCRIPTIVA
En ésta época gran parte de la infraestructura creada a partir de
la época de la colonización, de la explotación petrolera, de la
consolidación de los territorios misioneros, fortalecieron el
establecimiento de redes de comunicación, lo cual facilitó el trabajo de
los arqueólogos quienes, a diferencia de los investigadores de años 50s,
disponían de carreteras para introducirse en las regiones interfluviales.
Así por ejemplo, los trabajos de prospección realizados en los
altos del Upano (Salazar E., varias publicaciones) han sido posibles
gracias al seguimiento de las carreteras que sirvieron (y sirven) para
abrir frentes de colonización en esta región. Este hecho, por otra parte,
puede significar un sesgo para la investigación arqueológica de esta
zona puesto que no se ha prospectado aquellas regiones que están fuera
de las inmediaciones de las vías de acceso.
Por otra parte, la investigación arqueológica en la Amazonía se vio
favorecida por la presencia de comunidades indígenas en regiones a las
que solo se puede llegar con transporte aéreo. Los trabajos realizados
por Athens (1990) se vieron favorecidos por la acogida que ofrecía la
comunidad de Pumpuentza.
Para no abundar en ejemplos y detalles me basta retomar el
hecho de que los investigadores de las décadas de los años 80-00 se
encontraron con una red vial e infraestructura de comunicación
relativamente mejor que aquella que tuvieron que atravesar los
investigadores de las décadas anteriores.
Más allá de esta situación ventajosa para los arqueólogos, el
financiamiento externo para la realización de investigaciones en la
Amazonía, o su área de influencia, es sustancial para comprender el
contexto socioeconómico en el que se desarrollan los estudios
amazónicos. Así pues una rápida revisión de las instituciones, ONGS y
fundaciones que financiaron directa o indirectamente la investigación
arqueológica en la región clarificará lo anteriormente mencionado:
CUADRO 1 Apoyo económico de fundaciones al desarrollo de proyectos
de investigación arqueológica Investigador Financiamiento Apoyo Institucional R. Warren Deboer Department of Anthropology, Queens College
S. Athens Fundación Alexander Von Humboldt Museo Arqueológico y Galerías de Arte del Banco Central del
Ecuador; Departamento de Antropología, Universidad de Nuevo México; Maxus Ec. Inc., International Archeological Research Institue, Inc
Karen Olsen Bruhns Museo del Banco Central del Ecuador y la Academia de Ciencais de California Dolores Piperno National Sciencie Foundation and the Smithsonian Tropical Research Institute Ernesto Salazar Ministerio de asuntos Exteriores Extranjeros de Francia (DGRCST-Comisión de Excavaciones
Arqueológicas) y el Instituto Francés de Estudios Andinos (I.F.E.A.) Paulina Ledergerber Crespo Ejército Ecuatoriano; I.G.M., apoyo local de la población de
Gualaquiza Arthur Rostoker San Francisco University Tamara Bray Universidad de Wayne State; O.E.A.;
National Science Foundation; W.G.F. Sociedad de Investigaciones Científicas sigma Xi, la Asociación de Mujeres en la Ciencia y la Universidad estatal de Nueva York (SUNY) en Binghamton.
Jorge Arellano National Geographic Society Centro de Investigaciones Arqueológicas de la Universidad Católica de Quito
Karen Osen Bruhns; James Burton; Arthur Rostoker
Departamento de Antropología, Universidad estatal de San Francisco, E.U.
Laboratorio de Química Arqueológica, Departamento de Antropología, Universidad de Wisconsin, E.U.; Programa de Antropología, Universidad de la ciudad de Nueva York, E.U.
3.5.- LA EXPLOTACIÓN PETROLERA Y LA ARQUEOLOGÍA DE RESCATE: UNA DÉCADA DE ARQUEOLOGÍA CONTRACTUAL.
La segunda fase de explotación petrolera empezó con el
descubrimiento de petróleo por el consorcio Texaco-Gulf en Lago Agrio,
hacia 1968. Luego las operaciones se extendieron hacia el sur en
dirección hacia Shushufindi y Sacha produciéndose una verdadera
fiebre petrolera con la presencia de numerosas compañías
internacionales. Igualmente la construcción de numerosas carreteras
como vías de acceso a los pozos petroleros y a los principales poblados
fue rápidamente incrementándose (ver Mapa 1). Se inició la
construcción de una carretera transandina y de un oleoducto paralelo
que va del pacífico a Nueva Loja (Cfr. Dubaele b., op-cit: 46)
A partir de la década de los años 70 el petróleo fue motor de la
economía nacional, siendo actualmente su principal fuente de ingresos:
“ Por esto, el Estado pudo disponer de importantes recursos financieros para elaborar una serie de políticas de integración territorial y de desarrollo económico” (Ibid : 49)
Esta situación de apogeo extractivo no fue de la mano con las
políticas de salvaguarda de los bienes culturales, materializadas en el
salvamento y rescate arqueológico, pues ellas no se implementaron sino
hasta bien entrada la década de los años 80s., lo cual implica que todos
los trabajos de construcción de infraestructura para la explotación de
hidrocarburos significó la sistemática destrucción de los bienes
culturales.
Sin embargo a fines de los años 80 y comienzos de los años 90,
las compañías petroleras tomaron en cuenta, en sus programas de
prospección y explotación del crudo, las políticas culturales para
preservar el patrimonio arqueológico. De aquí que en nuestro país
asistimos a un significativa producción de informes arqueológicos como
resultado de aproximadamente una década de arqueología contractual.
Puesto que esta temática constituye un tema para un debate más
amplio, se trató con mayor detalle en el capítulo IV, subacápites 2, 2.1.
y 2.3.
CAPITULO IV ARQUEOLOGÍA DE RESCATE: ANTECEDENTES
La preocupación por proteger y preservar sitios arqueológicos se
volvió tema de interés internacional el momento en el que los proyectos
de desarrollo amenazaron y, en muchos casos, destruyeron vestigios del
pasado. En América del Sur el progreso industrial generó una verdadera
"revolución topográfica" cuyas consecuencias " ... inciden sobre las
ciencias del pasado al alterar y remover los restos sepultados en las
capas sedimentarias" (Rex A., 1981: 2). El "desarrollo" se presentó con
diversas facetas, algunas son específicas de cada estado pero la mayoría
de ellas están difundidas en todos los países aunque varían de acuerdo
con la dramatización que sus efectos tienen sobre la destrucción de los
sitios arqueológicos.
La sistemática destrucción de los bienes arqueológicos
paulatinamente tuvo visos de cambio a partir de la década de los años
70 con una serie de eventos en los que se plantearon políticas de
conservación de sitos. Cabe anotar que estas reuniones tuvieron
antecedentes que se remontan a los años 30 donde se sistematizó una
serie de principios generales y doctrinas que se refieren a la protección,
legislación y conservación de los monumentos (Conferencia de Atenas,
1931). En 1964 se gestó la Carta de Venecia en la que se examinó los
principios de la Carta anterior " ... a fin de profundizarlos y dotarlos de
mayor alcance" (Carta de Atenas, 1964: 69) En esta nueva Carta se
especificó conceptos como: monumentos, conservación, restauración,
excavación y publicación de las investigaciones. Finalmente entre 1983-
1984 ICOMOS publica el Complemento a la Carta de Venecia en el que
se reconoce el rápido proceso de urbanización y desarrollo de las
ciudades " ... acompañado con un creciente sentimiento de
incertidumbre, con respecto al papel y al significado histórico de las
ciudades y los sitios arqueológicos" (Complemento a la Carta de
Venecia, 1983-1984: 85); en consecuencia se dictarán una serie de
medidas para proteger a los Centros y las Ciudades Históricas.
En 1969 la O.E.A. recoge el consenso de los Presidentes de los
países americanos reunidos en Punta del Este, según el cual " ... una
parte apreciable del patrimonio cultural de América se hallaba
gravemente amenazada de destrucción, ruina y desaparición" (Loyola-
Black G., 1990: 2) y se formula Programa Regional del Desarrollo
Cultural: (sus objetivos) contribuir (y colaborar) al rescate, preservación y utilización de los bienes culturales provenientes de los períodos precolombino, colonial y republicano de los estados miembros, con el fin de conservarlos adecuadamente, conocerlos y revalorarlos para lograr una mejor comprensión del proceso histórico de los pueblos americanos(Ibid: 4)
Las actividades realizadas por la O.E.A. se han dado a nivel
nacional y regional mediante asistencia técnica, talleres, capacitación
de personal, equipos y expertos. Pese a esta gran actividad desplegada "
... los bienes culturales continúan expuestos a su deterioro y pérdida
en la región, en razón de ecosistemas que los alteran y la acción del
hombre que contribuyen a su desaparición, tráfico, pillaje y pérdida
irreversible de los mismos, por falta de normas y legislación acordes que
aseguren su protección" (Ibid: 3)
Así reconoció la Primera Conferencia de Arqueología de Rescate
auspiciada por el gobierno ecuatoriano en la cual las resoluciones
generales han sido utilizadas con éxito para " ... la recuperación por
parte de Ecuador de las 12.000 piezas arqueológicas exportadas
ilícitamente a Italia,..., la restitución al Perú de los objetos internados
también ilegalmente a EEUU, y la posterior firma de un acuerdo
bilateral entre ambos países (Loyola-Black G., 1990: VI). Por otro lado
en esta Conferencia al igual que en la Segunda Conferencia y Tercera
Conferencia de Arqueología de Rescate se logró poner en acción una
red de intercambio de información entre los arqueólogos de este
continente y la formulación de criterios que guíen las políticas de
protección y conservación arqueológica.
Como respuesta a las consecuencias derivadas del desarrollo, la
destrucción y huaquería de los sitios arqueológicos ha nacido la
“arqueología de rescate” que incluye la prospección de sitios
arqueológicos, excavación de rescate o salvamento, además de la
protección de sitios arqueológicos, sea con la formación de museos
regionales o museo de sitios, a condición de que exista una
investigación previa a la protección; de lo contrario “... la destrucción
es entonces análoga, en sus consecuencias, a la de cualquier otra causa
más dramática o espectacular. La diferencia es que en este caso nos
quedan algunos edificios para mostrar a desaprensivos turistas."(Rex
A., 1981: 37).
Los logros del "rescate arqueológico" dependerán del grado de
desarrollo de la arqueología junto con el tema legislativo, en tanto que
la protección de sitios arqueológicos dependerá de estos rubros más la
participación activa de las comunidades a quienes afecta directamente
la protección de los sitios arqueológicos.
Según Rex, el grado de desarrollo alcanzado por la arqueología en
los países sudamericanos presenta niveles muy disímiles razón por la
que establece una tipología que abarca tres grupos: a.- Aquellos países en que la arqueología alcanzó cierto grado de adelanto, sino comparable al de los países que lideran el avance científico de estas disciplinas en el orbe, por lo menos dentro del contexto de América del Sur. b.- Países de nivel medio c.- Países en que la arqueología no existe como ciencia (Rex A., 1981: 38)
Consecuente con este esquema vemos que el grupo “a” (Brasil,
Chile, Argentina, Colombia, México) tiene institutos de investigaciones
arqueológicas, laboratorios y museos especializados. Sus problemas se
relacionan con la planificación y ejecución de proyectos, obtención de
recursos económicos, legislación adecuada, escasa concientización de lo
que significan los recursos culturales.
El grupo “b” tiene la mayoría de elementos que el grupo “a” pero
en funcionamiento es precario. Por ejemplo " ... no existe enseñanza
universitaria organizada de la Arqueología y ciencias afines o sólo existe
en grado incipiente" (Ibid). Los problemas que se presentan en este
grupo son los mismos que los que tiene el grupo “a” pero más agudos.
Pienso que este análisis puede ser aplicado parcialmente al caso
ecuatoriano, Bolivia y Uruguay.
El grupo “c” prácticamente carece de los puntos enumerados
" ... y no pueden encarar los problemas de rescate mientras no
desarrollen la infraestructura mínima que se requiere para una buena
investigación arqueológica" (Ibid: 46) Paraguay carece de la carrera de
Antropología y de la cátedra de Arqueología y prácticamente no existe
investigación arqueológica en este país.
Respecto a la legislación es conocido que los países
latinoamericanos tienen leyes protectoras (a excepción de Paraguay) del
patrimonio arqueológico el cual es considerado propiedad del estado.
Sin embargo este énfasis en la protección de objetos, artefactos y obras
de arte descuidó la preservación de los sitios arqueológicos, " ...
mientras que las leyes de las naciones industrializadas tienden a
facilitar la comercialización de los objetos, preocupándose más de la
salvaguarda del sitio arqueológico" (Marcos J., 1981: 2). Otra de las
deficiencias presente en la mayoría de las leyes de protección es que el
patrimonio arqueológico está incluido dentro de la defensa del
patrimonio artístico e histórico (Rex A., op.cit: 43), lo cual da paso a la
especulación estética o histórica con poco interés sobre la arqueología
científica. Como anécdota de esta situación en la biblioteca del
Congreso Nacional del Ecuador los proyectos de ley para la protección
del Patrimonio Cultural bajo la modalidad de Parque Arqueológico se
encuentran indistintamente mezclados con proyectos de educación,
promoción de la pintura, danza, teatro, literatura, bajo el rubro Arte y
Cultura.
Si agregamos que la defensa del Patrimonio Cultural ha sido
efectiva en aquellos países donde se han creado instituciones
específicas con personal especializado y con medios adecuados para
hacer efectiva dicha protección" (Rex A., 1981: 44) y si estas
instituciones atraviesan problemas de financiamiento y administración,
se concluye que muy pocos son los países que logran defender el
patrimonio cultural (Niño A., 1990: 75; López de Molina D., 1990: 80)
En los países Latinoamericanos el intento por integrar al estado
los movimientos nacionalistas cuyas reivindicaciones incluyen el
respeto por las culturas vivas y las culturas arqueológicas se inicia con
el Congreso de Pátzcuaro en México (1940) y es ratificado en 1979 en la
"Primera reunión Técnica de Antropología y Arqueología de América
Latina y la Cuenca del Caribe", en la cual se analiza el papel de los
antropólogos en los procesos de desarrollo y los arqueólogos en la
formación de una conciencia nacional integradora (Arze O., 1981: 2-4).
En este contexto se debe ubicar el papel que juega el Museo Nacional
de México cuya crítica mayor ha sido generada por García Canclini
(1990) quien sostiene que la verdadera intención del Museo no es forjar
ni representar la conciencia nacional mexicana sino teatralizar el poder
que ejerce el gobierno Mexicano sobre la sociedad civil.
Lastimosamente carezco de información que me permita
identificar la influencia del pensamiento integrista en los proyectos de
protección de los sitios arqueológicos en los países latinoamericanos.
Para el caso ecuatoriano me limitaré a decir que el intento de forjar una
identidad nacional fue asumido por parte del estado en el período del
Boom Petrolero y se reflejó en el ámbito económico con el llamado
proyecto de Industrialización por sustitución de Importaciones, en tanto
que en el plano cultural se creó la Casa de la Cultura Ecuatoriana, el
área de arqueología del Banco Central, como entidad museográfica y
Patrimonio Cultural como entidad de control de los bienes
arqueológicos. Fueron instituciones muy bien financiadas por el auge
petrolero pero extremadamente burocráticas lo cual redundó en
perjuicio para el avance de la arqueología como ciencia y de la
conservación y protección de los sitios arqueológicos.
1.- ANTECEDENTES DEL RESCATE ARQUEOLÓGICO EN LA AMAZONÍA ECUATORIANA: MANEJO DE LOS BIENES CULTURALES
1.1.- LA CREACIÓN DEL INSTITUTO NACIONAL DE PATRIMONIO CULTURAL
La constitución de la arqueología ecuatoriana como disciplina se
inicia a partir de la década de los años 70. La influencia de la Nueva
Arqueología exigió que el registro arqueológico fuese visto no en
términos de su minuciosa descripción sino a partir de una estructura
de pensamiento que explique los procesos culturales. En nuestro país
aparecieron los primeros arqueólogos y centros de formación académica
con esta especialidad. En 1972 surgió el departamento de antropología
de la Universidad Católica y la ESPOL en Guayaquil. Se creó el Centro
de Investigaciones Arqueológicas de la PUCE, a cargo de P. Porras. Se
fundó el Museo del Banco Central con un el Área de investigaciones en
arqueología. Hubo gran interés por los científicos extranjeros " .. por
hacer investigación en el país, lo cual ha permitido extender el mapa
arqueológico que, ..., estaba restringido a la Sierra central, a la
península de Santa Elena y a la Costa norte" (Hidrovo J. 1990) mientras
que la Amazonía era conocida por los trabajos de Evans y Meggers y
Pedro Porras.
Es en este momento del desarrollo de la arqueología ecuatoriana
que la coyuntura política de la dictadura militar y su ideología
nacionalista junto con el factor económico del auge petrolero, explican
la creación de Patrimonio Cultural.
El acercamiento conceptual de lo que se entiende por patrimonio
cultural representó un salto cualitativo a la manera cómo se lo había
enfocado desde 1945 hasta 1978, siendo su forma tradicional una
visión objetual de la cultura según la cual se buscaba el inventario de
bienes más que el rescate patrimonial, descontextualizando los
procesos o privilegiando objetos por las clases dominantes (Vargas I.,
Sanoja M., 1990:42–43)
El concepto de identidad que se introdujo al abordar el
patrimonio cultural vino a darle singularidad lo que a su vez le
permitiría hacer un manejo integral de los bienes culturales. La
legislación ecuatoriana reconoce que tenemos una herencia indígena,
colonial y republicana lo cual es coherente con nuestra realidad como
una mezcla entre “pueblo nuevo” y "pueblo testimonio" (Darcy Ribeiro).
Los problemas derivados del mal manejo de los recursos culturales no
devienen mecánicamente de la "visión objetual de la cultura" (Vargas I.,
Sanoja M., op. cit.) ni de una concepción generalizante de parte de
aquella legislación que incluye lo arqueológico dentro de la defensa de
patrimonio artístico e histórico. El manejo inadecuado de los bienes
culturales es parte del sistema administrativo del funcionamiento
estatal en su calidad de ente regulador del patrimonio nacional, sin
embargo su causalidad es múltiple y diversa.
1.2.- EL ROL DE PATRIMONIO CULTURAL 2
El Instituto de Patrimonio Cultural como organismo encargado de
regular la investigación, conservación, restauración y exhibición de los
bienes culturales maneja un apropiado concepto de Patrimonio
Cultural, sin embargo los problemas que se han presentado en su
operatividad devienen por problemas administrativos y financieros, los
cuales han estado presentes desde la creación del Instituto hasta la
presente fecha.
En lo administrativo se puede ver una falta de autonomía en el
Instituto puesto que no puede ejercer decisiones tan importantes como
"Aprobar el Proyecto del Presupuesto de Instituto y el Plan de Labores
Anual presentado por el Director Nacional"(artículo 3, literal e) y
"Solicitar al Gobierno Nacional o a las municipalidades la declaratoria
de utilidad pública, con fines de expropiación de los bienes inmuebles
2 El desarrollo de los tópicos aquí tratados contó con el aporte sustancial de las entrevistas realizadas en el año de 1995 a los arqueólogos Lcdo. Byron Camino y Dra. Mónica Bolaños, funcionarios de dicha institución.
que forman parte del Patrimonio Cultural de la Nación" (artículo 3,
literal c) ya que bajo un justificativo democrático, el Directorio del
Instituto de Patrimonio Cultural está compuesto por 9 miembros (el
Ministro de Educación y Cultura o su Delegado, el Ministro de Defensa
o su Delegado, el Ministro de Gobierno o su Delegado, el Presidente de
la Conferencia Episcopal del Ecuador o su Delegado, el Director de la
Casa de la Cultura Ecuatoriana o su Delegado, el Director de
Patrimonio Cultural, el Presidente del Consejo Nacional de Educación
Superior o su Delegado, el Secretario Nato de este Organismo ) y las
resoluciones pueden devenir en procesos burocráticos además de que la
voz del Director de Patrimonio Cultural puede tener poco peso en las
decisiones importantes.
En lo económico, los recursos presupuestarios de los que
disponía Patrimonio Cultural el momento de su creación, en
comparación con los que actualmente dispone no debe hacernos pensar
que cubrían todas las necesidades demandadas por los distintos
departamentos de los cuales se compone el Instituto. Al contrario las
necesidades por atenderse exigían mayores recursos económicos de los
que se disponía con el agravante de que el presupuesto disponible
estuvo mal administrado
En términos generales he delineado los problemas pasados y
presentes del I.N.P.C. sin embargo hay que hacer puntualizaciones en
cuanto al manejo del Instituto como entidad de control del Patrimonio
Cultural y en especial de los recursos arqueológicos. Para ello es
necesario diferenciar al Instituto en la década que va desde 1979–1989
y desde 1989 hasta la presente fecha.
En la primera década de su funcionamiento el Estado asignó
mayor presupuesto para las actividades arqueológicas del Instituto en
vista de que se beneficiaba de la bonanza económica del petróleo; sin
embargo en el desarrollo mismo de la actividad arqueológica hubo una
falta de interés del arqueólogo para controlar su área y una escasa
preparación académica del mismo, todo lo cual devino en una
burocracia de control formal.
Por otro lado la superioridad de los recursos financieros de los
cuales disponía el Banco Central para las investigaciones arqueológicas
y la capacidad académica de los arqueólogos de alguna manera explican
las continuas denuncias por parte de funcionarios del I.N.P.C.
aludiendo de que el museo del B.C.E. infringe sistemáticamente la Ley
de Patrimonio Cultural.
Por otro lado, los intentos fracasados de llegar a algún acuerdo
para que no solo los arqueólogos del B.C.E. sino también otros
investigadores reconozcan el estatuto jurídico del Instituto revelan que
como Institución de control Patrimonio Cultural carecía de presencia.
Ante la insuficiencia de recursos económicos que el estado
ecuatoriano ha proporcionado al INPC, éste organismo ha establecido
programas de autogestión con los organismos seccionales (municipios,
consejos provinciales, entidades bancarias y otras instituciones que se
preocupan por proteger los vestigios arqueológicos), otorgándoles la
potestad jurídica para que sean estos organismos los encargados de
administrar los bienes arqueológicos con lo cual el panorama
anteriormente esbozado en apariencia tendía a cambiar. Sin embargo
en estos casos es posible hablar de un efímero manejo de estos bienes
signado por la escasez de presupuesto, por la insuficiencia de las
acciones del personal técnico, encargado del área de preservación y
restauración, frente a las necesidades de los monumentos arqueológicos
, por la inexistencia de políticas a largo plazo para la conservación, por
la escasa participación de las comunidades en la defensa de los bienes
arqueológicos. Frente a estos problemas el INPC se ha limitado a
realizar informes que evalúan la manera como están siendo protegidos
los recursos arqueológicos manejados por los organismos seccionales.
Finalmente cabría aclarar que es competencia de otros
organismos como las tenencias políticas o los municipios, asumir las
funciones de sanción, con el agravante de que la infracción a la Ley de
Patrimonio cultural económicamente nada representa para sus
detractores (Bolaños Mónica, entrevista), con lo cual no se avizora un
cambio sustancial en la administración de los sitios actualmente
protegidos. Con lo anterior revisado puedo concluir que asistimos a una
conformación de los poderes locales (en este caso los organismos
seccionales que se encargan de proteger los vestigios arqueológicos) más
que a una política de conservación que aglutine a todas las
instituciones bajo la ley de Patrimonio Cultural. Incluso el Instituto de
Patrimonio Cultural, a causa de los limitantes anteriormente anotados,
ha reducido su papel sea mediante convenios con otras instituciones o
de manera directa en la Sierra norte y en la Sierra central.
Durante los seis primeros años de esta etapa asistimos a un
cambio en el manejo de las políticas culturales por parte del INPC.
Paradójicamente estos cambios se dan en una época en que los
recortes presupuestarios por parte del estado hacia el área de
Patrimonio Cultural se agudizan.
La nueva dirección que orienta a Patrimonio se ve reforzada en
primer lugar por la incorporación de arqueólogos a los trabajos de
campo y laboratorio, con lo cual el control se vuelve más técnico. Por
otro lado hay una elaboración de proyectos bajo modelos teóricos más
apropiados e informes de inspección a sitios arqueológicos con
documentación (mapas, fotografías) y sustento bibliográfico adecuados.
A pesar de que la legislación sobre Patrimonio Cultural no ha
cambiado substancialmente desde su creación, hay mayor
preocupación de parte del INPC para difundirla en los organismos
seccionales encargados de vigilar su cumplimiento. Independientemente
de que esta estrategia para proteger los bienes arqueológicos haya sido
efectiva o no, se demuestra que INPC trata de hacer presencia como
organismo de control a través de la concientización.
Entre los años de 1989–1991 el INPC, funcionarios del Museo del
Banco Central, junto con el apoyo de algunas comunidades del Cañar,
conformaron un frente de defensa para impedir los trabajos de
represamiento en la laguna de Culebrillas, consenso que fue aprobado
por el Congreso Nacional. Lo cual demuestra la efectividad de la unión,
aunque se a temporal, entre las distintas instituciones para defender
los vestigios arqueológicos. Con este logro de alguna manera se mejoró
la imagen que tradicionalmente tenía el INPC.
Sin embargo las denuncias que INPC realiza, sobre las actividades
de las compañías de exploración y explotación de los recursos
arqueológicos, fácilmente se pueden volver una política de retórica en la
medida de que los permisos que se conceden a estas entidades,
actualmente los realiza el estado a través de la Contraloría General y en
coordinación con la Dirección de Intereses marítimos de la Armada
Nacional. La cuantía que se debe reconocer a los inversionistas por
rescate de los valores obtenidos, debe corresponder al 50% de los
tesoros subidos a la superficie (Diario Hoy: 21 de Ag. de 1990)
Finalmente se puede hablar de un claro interés de Patrimonio en
proteger los vestigios arqueológicos bajo tres acciones: 1.– incorporar a
los egresados de las universidades que van a trabajar en el campo de la
arqueología 2.– trabajar conjuntamente con los pedagogos y
encargados de la educación primaria para incluir de manera didáctica
los avances de la arqueología en los textos para enseñanza primaria y
secundaria 3.– realizar una labor de concientización entre los
huaqueros para evitar que estas actividades ilícitas continúen.
Sin embargo el nuevo rumbo en el diseño de las políticas
culturales que ha emprendido el INPC para proteger los sitios
arqueológicos se ha visto empañado por las dificultades financieras y de
tipo administrativo que obstaculizan la consecución de las metas
propuestas. Como pudimos apreciar en páginas anteriores, la
protección dada a sitios arqueológicos, bajo la dirección de las
entidades seccionales en coordinación con el INPC, ha sido limitada y
sobrecargada de problemas financieros que a la larga han redundado en
la destrucción misma de los sitios protegidos.
Por otro lado el corto tiempo transcurrido para que las nuevas
políticas culturales se implementen efectivamente se ha visto distraído
súbitamente por las actividades de rescate arqueológico desarrolladas
en la Amazonía ecuatoriana.
En efecto en las últimas décadas el Ecuador se ha visto abocado a
una serie de trabajos de explotación petrolera en nuestra Amazonía y
entre los programas que mitigan el impacto ambiental de la región se
encuentran aquellos relacionados con la preservación de los bienes
culturales. Para ello las compañías petroleras tienen por ley
constitucional auspiciar la investigación o el rescate arqueológico para
evitar la destrucción de sitios arqueológicos y dar a conocer su valor
científico y cultural. Siendo el I.N.P.C el mediador entre las compañías
petroleras y los intereses investigativos de los arqueólogos, los mismos
que durante las últimas décadas han ido entregando a Patrimonio una
serie de Informes Arqueológicos producto de su trabajo contractual con
la empresa petrolera que lo financia. Estos informes no han sido dados
a conocer al público por razones de su poca imbricación y sintetización
en el marco de una arqueología más científica que la contextualize. Es
por este motivo que existe un aproximado de 50-55 informes
arqueológicos entregados con al menos una docena de informes
pendientes si contamos con los proyectos que han sido formulados en
el año 1998-99 pero cuyo informe respectivo está en proceso de
elaboración.
Esta nueva ola de trabajos que por su cantidad deberían ser
tomados en cuenta por lo menos como aportes en el nivel primario de la
investigación, es decir, en el nivel empírico referencial de los datos
arqueológicos, deben ser confrontados con las investigaciones que
tienen una orientación más académica para lograr una visión de
conjunto.
Sin embargo una tarea de tal magnitud no es factible sin antes
“filtrar” la información. A lo largo de la lectura de los Informes he
percibido una división cualitativa entre sus componentes textuales, a
saber, entre el “marco teórico”, el resultado de las excavaciones y las
conclusiones, razón por la cual el presente escrito separa
metodológicamente el tratamiento de cada uno de éstos ítems a fin de
caracterizarlos y sobre todo poder utilizar aquello que es sintetizable,
puesto que éste es uno de los objetivos centrales de ésta investigación.
2.- UNA DÉCADA DE ARQUEOLOGÍA CONTRACTUAL
2.1.- LA ARQUEOLOGÍA CONTRACTUAL COMO UNA REPRESENTACIÓN Y LAS VISIONES PRECOLOMBINAS EN LA ARQUEOLOGÍA CONTRACTUAL
El cuerpo jurídico que ha elaborado el Instituto de Patrimonio
Cultural y los recursos económicos que provienen de las compañías
petroleras ha impulsado significativamente la arqueología contractual
en los bloques de explotación petrolera de la Amazonía ecuatoriana.
Cabría esperar un aporte igualmente significativo en el desarrollo de la
investigación arqueológica en esta región del Ecuador. Sin embargo la
información de la arqueología contractual, si bien resulta interesante
porque permite comprender una nueva distribución de los estilos
cerámicos el la alta Amazonía, es muy esporádica con el aporte de
nuevos datos empíricos. Por otro lado la interpretación del dato
arqueológico guarda substanciales errores teórico-metodológicos en la
mayoría de los informes que he revisado, los mismos que se explicarían
por efectos de una “representación”, presente entre las compañías
petroleras, el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural y los
arqueólogos contractuales.
El término representación viene acuñado desde la sociología
cognitiva y puede ser definida como “ el producto y proceso de una
actividad mental mediante la cual un individuo o un grupo constituye la
realidad a la que se enfrenta y le atribuye una significación especifica. ”
(Boudon R.,1986). El cuerpo jurídico elaborado por el Instituto Nacional
de Patrimonio Cultural, según el cual toda actividad que atenta contra
los bienes culturales necesita de una contrapartida en la busque su
preservación mediante la arqueología de rescate o de salvamento, lo
cual implica que las compañías petroleras deban incluir el rescate
arqueológico en sus programas de explotación del crudo, a permitido
que los investigadores den prioridad al beneficio económico que
significan las actividades de rescate arqueológico en tanto que el control
real y efectivo del Patrimonio Cultural no ha sido logrado en los
términos deseados por esta Institución toda vez que ella se ha
enfrentado con un conjunto de arqueólogos que representan intereses
académicos y económicos opuestos y muy lejanos a lo que podrían ser
metas comunes en pos del conocimiento de la Historia precolombina de
la región amazónica ecuatoriana. Consecuentemente la historia
precolombina no es vista por las compañías petroleras ni por los
arqueólogos como un proceso científico que se lo va construyendo sino
como un “bien” sujeto a las condiciones del mercado, es decir una
“representación” de lo que es la arqueología precolombina, las cuales
configuran territorios a partir del juego de intereses competidos y
comerciados entre arqueólogos de contrato y compañías petroleras. La
correlación comercial entre el arqueólogo de contrato y la compañía
petrolera contratante se la puede ver en el número de informes
presentados a cada compañía y la continuidad de la relación laboral
entre arqueólogos y compañías (Anexo 1, p. 167)
La configuración de los “territorios arqueológicos” a partir de la
arqueología contractual en los bloque petroleros es una actividad de
poder simbólico y económico definida por estrategias específicas: la estrategia puede ser definida como un conjunto de acciones coordinadas o de manejos, de conductas articuladas entre ellas con arreglo a un objetivo, con objeto de una victoria, es decir la satisfacción de los intereses del actor. (B. Dubaele, 1997: 32) Al no ser las compañías petroleras las entidades llamadas a controlar la
calidad de la información recuperada y analizada por los arqueólogos,
ellas administran la arqueología contractual como un juego de intereses
costo-beneficio en el que los proyectos arqueológicos son sujetos de
licitación. Por su parte cada arqueólogo vela por sus propios beneficios
económicos y eso implica que la competencia para ganar los contratos
de trabajo dependa del costo de cada proyecto y a menudo de las
relaciones interpersonales llevaderas entre los actores, arqueólogos y
representantes de las compañías petroleras. Recordemos por ejemplo
que un proyecto arqueológico cuesta entre 6 mil dólares y 10 mil
dólares, lo cual es dispendioso si consideramos que ese es el valor que
asigna una fundación extranjera al desarrollo de un proyecto científico
en arqueología.
Como otra estrategia mediadora entre el cuerpo jurídico del INPC, las
compañías petroleras y los arqueólogos de contrato es la concepción de
la investigación arqueológica en tanto soporte material sujeto a
interpretación que configura identidades en las sociedades a partir de la
enseñanza y difusión de la historia. La manera más común de difundir
la enseñanza histórica al público es a través de la exposición de la
cultura material en salas o museos. La arqueología contractual ha sido
esporádica en la difusión al público del material cultural recuperado,
con el agravante de que el destino final de ese material es incierto lo
cual entra en contradicción con la noción misma del fundamento de las
identidades arqueológicas, a saber la conservación y preservación del
material cultural como memoria de los pueblos extintos.
Evidentemente la representación de la arqueología contractual
como un bien comercial no contribuye con el desarrollo de una
arqueología científica ni aporta el cúmulo de datos arqueológicos
deseados para apoyar con las investigaciones arqueológicas de orden
más académicas. De un aproximado de 140 nuevos sitios arqueológicos
registrados mediante la arqueología de salvamento y rescate existe 70 %
de sitios arqueológicos que carecen de filiación cultural, a excepción de
uno de los estudios que dio prioridad al registro de esta información
(Delgado F., 1999), 71 % de sitios carentes de cronologías absolutas,
haciendo la misma excepción con el estudio mencionado, 41 % de sitios
arqueológicos carentes de ubicación geográfica con coordenadas
geográficas o UTM, 24 % de sitios arqueológicos que no indican la
extensión del sondeo de pruebas de pala o la extensión de su área como
sitio arqueológico, 10 % de sitios que no especifican sus características
topográficas (Figura 1, pág. siguiente y Anexo 3, p. 171).
Como lo mencioné al inicio de este acápite, la interpretación del
dato arqueológico en la arqueología de rescate y salvamento esconde
errores teórico-metodológico substanciales, los cuales se explicarían por
la existencia de una serie de visiones de la realidad precolombina que se
ha generado entre los arqueólogos de contrato durante la última
década, y que por falta de un inexistente esfuerzo de síntesis
comparativa entre sus informes, tal “información” no ha sido puesta a
luz o se la ha mantenido en silencio.
La sociología cognitiva se ha planteado una pregunta sustancial:
¿De dónde provienen las ideas no fundadas objetivamente?
Raymond Boudon (1990:1) reconoce que algunos sociólogos
(Weber, Durkheim, Scheler, Mannheim) han tratado de responder a ésta
pregunta de diferentes maneras, pero todos parten del mismo
postulado: analizar la adhesión del sujeto social a una idea no fundada
objetivamente, significa comprender el sentido que ella tiene para él,
con lo cual se pone en evidencia las razones que él tiene para
adoptarlas. En algunos casos se ha apostado por la mentalidad pre-
lógica de los individuos (Lévy Bruhl) o por la tendencia a sacralizar las
sociedades (Durkheim) como estadios primigenios del razonamiento
humano.
Existe otro postulado según el cual las creencias en ideas no
fundadas objetivamente son frecuentemente el producto del
funcionamiento más normal del pensamiento.
Toda demarcación mental , lo mismo la más simple, comporta los
aspectos implícitos en el pensamiento: los a priori. Ellos están situados
en el horizonte de la argumentación: “Su presencia puede perturbar las consecuencias de una argumentación aceptable y las ideas falsas a menudo están fundadas sobre una argumentación aceptable. Los efectos parásitos de la argumentación por los a priori pueden tomar formas sutiles y diversas.”(Boudon R., 1990: 21)
La discusión epistemológica de la sociología cognitiva
evidentemente no se agota aquí pero me permite introducir una
discusión sustancial a propósito del análisis teórico y metodológico de
los informes arqueológicos financiados por compañías petroleras en la
Amazonía ecuatoriana. Ella tiene que ver con el manejo de conceptos y
“modelos teóricos” para comprender la historia de las sociedades
precolombinas y la posterior interpretación que se hace del registro
arqueológico para concluir en nuevas conceptos y modelos teóricos.
Sin embargo los modelos teóricos utilizados y las concepciones
derivadas del registro arqueológico no implican necesariamente un
seguimiento de los parámetros de construcción de la ciencia (Hipótesis-
Verificación/Refutación-Construcción de Nueva Hipótesis. Al contrario
en la mayoría de los casos ejemplifican los problemas derivados de la
ciencia y que se relacionan directamente con los procesos de
construcción del conocimiento científico.
Por éste motivo es que los modelos teóricos implementados en los
informes arqueológicos de la arqueología contractual contienen una
serie de visiones que los investigadores hacen y tienen de la realidad
precolombina. Aquí el término visión está definida como aquella
apariencia de verdad, en el sentido formal de su construcción y
existencia, que esconde una falsedad, en cuanto al contenido de su
propuesta: “Los valores e ideologías difundidas por la sociedad global, las informaciones recibidas del exterior, del medio sociocultural, asociado con lo imaginario y las aspiraciones personales conducen a la formación de creencias, opiniones e imágenes … de la realidad” (Duabaele B., 1997:15)
Retomando algunos elementos de la sociología cognitiva y
volviendo al enfoque que hace Boudon sobre la producción científica
las “visiones precolombinas” en los textos arqueológicos aquí tratados
estarían sujetas a un manejo diferencial de una serie de elementos que
integran el pensamiento humano como actividad cotidiana y científica (o
metódica), a saber:
- La presencia de los “a priori” en la investigación.
- La presencia de racionalidades subjetivas para designar aquellas
razones que, si bien no son fundadas objetivamente son, no
obstante, bellas y razonables.
- La presencia de “a priori banales”, que no son otra cosa que
derivaciones dudosas a partir de argumentos sólidamente
construidos, los cuales deforman la conclusión que deriva de su
argumentación y engendran así las creencias dudosas. Pero al
mismo tiempo, como éstas creencias están fundadas sobre teorías
sólidas, tienen razón de ser fuertemente convincentes.
Puesto que todo el proceso de difusión de ideas pone sin duda en
juego estos diferentes mecanismos, la arqueología contractual, que
durante la última década ha venido desarrollándose en la cuenca de la
Amazonía ecuatoriana, no escapa a éstas premisas. Más aún teniendo
en cuenta que el carácter de su información es de facto más
referencial que interpretativo, debido a los límites que sí misma implica
la arqueología contractual, el problema fundamental estriba en que este
tipo de arqueología está limitada a condicionantes extrínsecos a la
voluntad de los arqueólogos, tales como la falta de términos de
referencia en los contratos del proyecto arqueológico firmados por el
arqueólogo y la compañía petrolera; el escaso control que ejerce el
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural con los arqueólogos; la poca
importancia que asignan las compañías de petróleo a los proyectos
arqueológicos en vista de que su prioridad es cumplir con las leyes de
preservación del Patrimonio Histórico y sobre todo apurar con los
trabajos de construcción para la explotación del crudo.
Los informes de arqueología contractual a los cuales me refiero están
compuestos de una introducción (a menudo se precisa en ella el área
destinada a la investigación), de una metodología y un marco teórico
para la investigación, del resultado de las excavaciones y de la
interpretación de los resultados.
Para los propósitos pertinentes en las siguientes páginas tomo en
cuenta solo los “marcos teóricos” para extraer de ellos los principales
conceptos con los cuales se entienden a las sociedades precolombinas
en la región bajo estudio. Por otro lado, los resultados del análisis
mismo de la cultura material productos de las excavaciones la
considero como un ítem sujeto a diferente tipo de análisis por lo cual
yo lo estudio en detalle en el capítulo IV, subacápite 2.3.
Con el fin de obtener una perspectiva global y poner a luz algunas de
las “visiones precolombinas” a partir de los informes bajo estudio he
decidido tomar un informe por cada autor. Ello nos dará visión general
de la manera cómo los investigadores interpretan el pasado
precolombino a partir de los resultados de la arqueología de rescate o
salvamento, sin la necesidad de revisar cada uno de los informes lo cual
resultaría incómodo y demasiado largo. Por el contrario si se parte del
autor la visión será más particular y sintética puesto que cada informe
representa una pequeña matriz de los cuadros conceptuales de los
investigadores, los cuales nos indican la forma cómo se interpreta el
pasado precolombino y cómo se entiende la problemática amazónica en
general.
Veamos algunos de ellos4: Bloque: 11
Compañía: Santa Fe
Autor: María Aguilera
Año: 1998
En éste trabajo se pretende demostrar la alta movilidad socio-
cultural de los pueblos en el sector noroccidental de la Amazonía
ecuatoriana. Para ello la autora parte de una argumentación que al
revisar la amplia literatura etnohistórica en la alta Amazonía a partir
del siglo XVI para identificar las fronteras étnicas entre los grupos
Cofanes, Quijos y Sucumbíos así como también para comprender las
relaciones comerciales entre éstos pueblos, se concluye que: “El comercio prehispánico y las incursiones españolas exigieron la movilidad de los pueblos tanto andinos como amazónicos entre estas dos regiones. Lo que nos
4 Para evitar susceptibilidades hubiese sido mejor evitar los nombres de la autoría de cada texto, pero como constantemente expongo sus ideas, me veo obligado a citarlos de acuerdo con las convenciones de la escritura monográfica
incentiva ha realizar un trabajo minucioso para determinar áreas culturales y/o la interrelación cultural de estos” (Aguilera María, op.cit.: 12)
Sin embargo una pregunta resulta importante ¿Por qué el
comportamiento de las sociedades del siglo XVI puede equiparse al de
las sociedades más tempranas? Y la respuesta tiene que ver con el tipo
de razonamiento que nos enfrentamos puesto que se busca integrar a la
información arqueológica la información etnográfica para explicar las
sociedades selváticas sin documentación escrita, lo cual nos recuerda el
método comparativo ya utilizado por el Padre Porras para ejemplificar
las formas de vida de las sociedades extintas.
Además constantemente se critica el determinismo ambiental de
Meggers en el sentido de que su visión es dicotómica de las sociedades
selváticas de la cuenca amazónica (Várzea y Terra Firme) y no es
suficientemente amplia para comprender los complejos procesos
histórico-culturales de este sector de la Amazonía. Sin embargo en éste
informe constantemente se trata de resolver uno de los temas centrales
del determinismo ambiental, a saber el problema de la movilidad –
sedentariedad de las poblaciones: “Por sus características morfológicas, al espacio de investigación que se encuentra entre los ríos Aguarico y Coca y atravesado por el río Pusino y por los dos pequeños ríos que alimenta este último, se lo puede definir de tipo interfluvial que según Meggers, ..., corresponde a “tierra firme”, dónde las probabilidades de inundación es mínima; por estas condiciones denominaremos a este espacio “VALLE” (Ibid: 4)
“El factor físico y los fenómenos naturales influyen en la interpretación del desarrollo y comportamiento de los grupos sociales del pretérito y presente” (Ibid: 5) “Actualmente , el “valle” de interés en este trabajo, está ocupado por mestizos, quichuas de la Amazonía y cofanes. Esta movilidad poblacional está puntualizado por “... los cambios demográficos desde la Sierra a las tierras bajas, conducen a la población con afán nacionalizante a confrontarse con los habitantes de la floresta tropical” (citando a Whitten Norman, 1989, Ibid: 9)
Con lo cual uno de los ejes temáticos que se puede explotar y que
la misma autora lo menciona como una de sus principales conclusiones
queda un tanto olvidado o por lo menos minimizado en su análisis: “El trabajo de campo y el análisis de material cultural y bibliográfico, ha permitido ratificar conceptos expuestos por anteriores investigadores; donde se considera el territorio noroccidental de la Amazonía ecuatoriana tuvo un complejo proceso histórico
social-cultural, donde la movilidad socio-cultural provoca la existencia de rasgos compartidos por culturas diferentes y territorios diferentes compartidos “estos planteamientos son aplicables en un territorio dónde la cosmovisión les permita establecer una unidad de relaciones; por los elementos antes señalados, esto pudo haber sucedido en el territorio noroccidental amazónico y particularmente en el área de nuestro estudio – “Valle”- (el subrayado es mío. Ibid:2)
Consecuentemente en éste trabajo están presentes dos a priori:
los relativos al método comparativo y los relativos al determinismo
ambiental. Bloque: 21
Compañía: Oryx
Autor: Victoria Domínguez
Año: 2000
En la misma tónica que el anterior informe en el presente y
guardando los presupuestos del método comparativo y del
determinismo ecológico, la autora trata de comprender el
comportamiento del registro arqueológico en las inmediaciones del pozo
Waponi con ayuda del registro etnográfico de las sociedades Huaorani, y
concluye que, al igual que en el siglo XIX, existió un patrón de
movilidad de los pueblos extintos explicado por los condicionantes
ambientales a los cuales las sociedades precolombina tuvieron que
adaptarse: …, el hombre de esta zona debió haber generado una serie de mecanismos para transformar o adaptarse a los diferentes micro-ambientes. Es entonces, que la diversidad de estos sitios se justifica por los constantes movimientos migratorios con el fin de explotar distintos espacios geográficos. (Domínguezv., 2000: 4)
Seguidamente la autora concluye que en la región de Waponim
existió un patrón de asentamiento disperso, en parte explicado por la
pobreza del suelo presente en las colinas ocupadas que impediría el
desarrollo de sociedades hortícolas, con lo cual el movimiento de
poblaciones tendría un sentido adaptativo: Son sitios moderados que no debieron tener una larga duración ya que los suelos son bastante pobres como para no permitir un asentamiento de larga duración cuya movilidad debió obedecer a las necesidades de subsistencia y explotación que este medio ofrecía. (Ibid: 33) Bloque: 18
Compañía: Cayman
Autor: Echeverría José
Año: 1988b
En éste informe el autor busca alcanzar dos objetivos:
- Definir el área de los asentamientos arqueológicos e identificar la
filiación cultural y la cronología relativa a partir del material
recuperado.
- Determinar los factores que inciden en la selección de un
determinado lugar
Esta investigación tiene sus antecedentes en el trabajo inicial de
María Aguilera (1998) quienes informaron de la existencia de vestigios
arqueológicos dispersos en un área considerable y posiblemente con
filiación cultural Cotococha (1450 d.C.); Napo (1168-1480 d.C) y
Cosanga (665 a.C.). Pero en aquel informe no se llegó a determinar los
límites del asentamiento, la profundidad real del depósito y la áreas en
las que tiene que efectuarse la arqueología de rescate (Cfr. Echeverría
J., op. cit: 5). Sin embargo la cerámica representa una alfarería
interesante, por el desarrollo tecnológico de la cerámica y la antigüedad
de las técnicas decorativas incisa e impresión, motivo punteado (ibid)
El área del sitio arqueológico fue estratégica para vivir por los
recursos naturales, cercanía de ojos de agua, un río grande (el Coca a
un kilómetro y medio de distancia) y suelos fértiles con inundaciones
periódicas.
Uno de los principales ejes que guían el trabajo de Echeverría es
dilucidar la hipótesis de que las áreas sin vestigios culturales pudieron
ser territorios de caza y recolección, áreas de reserva o áreas de
“amortiguamiento” entre grupos humanos competentes; por lo tanto
aquellos sitios que fueron seleccionados para la consecución de
recursos alimenticios y artesanales se los debe pensar más bien como
sitios sujetos a un patrón de asentamiento relacionado con elementos
sociales y culturales.
En consecuencia Echeverría se concentra en los modelos de
agricultura empleados en las zonas tropicales para explicar el
comportamiento del registro cultural en la zona bajo estudio. Así nos
habla de sistemas de roza y quema como la forma tradicional de
explotar los suelos de Foresta Tropical. Para ello argumenta una doble
funcionalidad de su uso: a.- El sistema sostiene una baja densidad de población y una permanencia de +/- 5 años en el mismo sitio b.- Una densa población puede utilizar el medio ambiente con menor degradación ambiental que las sociedades industrializadas (cfr. op.cit: 7)
Los datos arqueológicos recuperados en las provincias de Napo y
Pastaza indican que los sitios aprovechados para las prácticas
hortícolas fueron: las tierras altas de las lomas, laderas y espolones. El
patrón de asentamiento fue fluvial e interfluvial (a dos, 3 ó 4 km. de
distancia del río principal, pero cercanos a fuentes de aguas de
quebradas o riachuelos). Sin embargo ahora como antes las llanuras y
partes planas sirvieron como lugares de asentamiento.
Como dato pedológico, nos dice Echeverría, que la roza y quema
libera el nitrógeno, ácido fosfórico y carbonato de calcio por la
descomposición de la materia orgánica. Los análisis químicos de los
suelos arenosos de algunos sitios arqueológicos indican concentración
de material orgánico y adecuada capacidad total de cambio dada por la
presencia de iones de calcio, potasio, magnesio. Conforme se profundiza
en el suelo, el ph es ácido con mucho hierro.
Para concluir Echeverría explica la amplísima dispersión de los
restos culturales por las actividades hortícolas itinerantes, prácticas
culturales en relación a la distribución del espacio doméstico, patrón de
vivienda poco disperso a fin de aprovechar los recursos culturales del
área, especialmente su cercanía al río grande El Coca, los ojos de agua
y el suelo apto para prácticas hortícolas.
La mayor objeción que encuentro a este tipo de análisis es que el
sistema de roza y quema no es la forma tradicional de explotar los
suelos en la los trópicos. Más aún Whitten (1981), para la misma zona
que investiga Echeverría, nos habla del sistema de roza y pudre como
el uso tradicional del suelo por las poblaciones de colonos, lo cual
obviamente incide en el patrón de dispersión y asentamiento de las
poblaciones. En consecuencia creo que uno de los datos importantes
que se consiguió en este informe, a saber los componentes químicos de
unos de los estratos del suelo (ver en los párrafos anteriores) deberían
ser repensados como posibles vestigios de putrefacción resultante de
este tipo de horticultura practicado en la Amazonía.
Fuera de ello el hecho de pensar solamente en términos de roza y
quema trae colación uno de los postulados del trabajo de Meggers para
justificar la obtención de recursos agrícolas de las sociedades hortícolas
en vista de la pobreza del suelo debido a su alto grado de acidez en los
suelos tropicales (Meggers B., 1971a)
Esto en los términos de Boudon nos llevaría al problema de la
presencia de los cuadros mentales que manejan los investigadores:
Toda argumentación está bañada dentro de un cuadro implícito en la
ocurrencia de un sistema de proposiciones consideradas como buenas
razones por el sujeto cognoscente. Igualmente este cuadro puede afectar
sus conclusiones y sus creencias exactamente como los cuadros
perceptivos que el conoce y que directamente afectan sus percepciones
(Boudon R., 1990: III)
Finalmente cabe mencionar problema en el manejo de los datos
empíricos mismos:
Echeverría nos dice que el registro estratigráfico documenta
grandes inundaciones cuyas causas se encuentran en los efectos que el
fenómeno del Niño causó en la región amazónica en tiempos remotos.
Sin embargo Meggers nos dice exactamente lo contrario es decir que
con la presencia del Niño en las Costas ecuatorianas, la Amazonía sufre
épocas de sequía (Meggers B. 1999)
Respecto de la interpretación que Echeverría hace de la presencia
de vegetación, en especial de la guadúa (guadúa glomelata) como
indicador de ocupaciones humanas en tiempos pasados, o desbroces
precolombinos (Echeverría E., op.cit: 9), habría que limitar esta
interpretación al presente porque ella es más bien una planta pionera
generada por actividades de desbroce de los colonos.
Por tanto hay una línea que no precisa los límites del presente
con el pasado. El mismo problema ocurre con la interpretación de la
presencia de la chambira (Astrocarium vulgae) en zonas de bosque
virgen: no porque sea una planta de bosque secundario que se
encuentra en zonas vírgenes sea un indicador de desbroces
precolombinos. El problema central es el de la colonización de plantas
en el bosque tropical.
Estos casos de interpretación ambiental nos llevaría en términos
de Boudon al de las argumentaciones bellas pero con consecuencias
falsas. Él reconoce éste tipo de racionalidad como racionalidad
subjetiva para designar aquellas razones que, si bien no son fundadas
objetivamente son no obstante bellas y razonables (Boudon R., op.cit)
Bloque 11
Compañía: Santa Fe
Autor: Bolaños Mónica
Año: 1996
El presente informe tiene como objetivo presentar los resultados
de la arqueología de salvamento y rescate previo a la construcción de la
vía de acceso a las plataformas de Diamante y Zafiro “logrando de esta
forma recuperar y definir algunos elementos culturales, como basureros
y fogones” (INPC, 1996: 18)
Como antecedentes arqueológicos de este trabajo se describe en
orden cronológico las investigaciones realizadas en la Amazonía
ecuatoriana Evans y Meggers 1968; Porras P., 1976, 1987; Domínguez
V., 1996. Posteriormente se plantea el problema cultural de la
Amazonía como el referente teórico para este trabajo. En términos
generales se presentan algunos exponentes clásicos del determinismo
ambiental como Julian Steward (1955), Betty Meggers (1954), Gross
(1970), y también algunos de sus detractores como Donald Lathrap
1970), Roberto Carneiro (1974).
A partir de la revisión de las propuestas de los autores, en éste
informe se concluye que “ … el determinismo ecológico cae en una
sobredimensión del medio ambiente. En el caso específico de la
Amazonía se la ha dividido drásticamente en dos subregiones (tierra
firme y várzea), sociedades complejas y sociedades simples, en donde
se hace una relación mecánica que asocia las sociedades simples con la
tierra firme y las sociedades complejas con la várzea” (Ibid: p. 16). Por el
contrario en éste informe se trata de mirar el proceso cultural en la
cuenca amazónica como parte del rol que ha cumplido el hombre en
ésta región: “consideramos que si bien el medio ambiente influye sobre las sociedades, no se debe minimizar el papel protagónico del hombre … pues él tiene un conocimiento ancestral que le ha permitido crear una serie de mecanismos para su reproducción social y se ha adaptado a una diversidad de ecosistemas con una lógica racional propia … el hombre crea una serie de reglas sociales que le han permitido interactuar fuera de su grupo, en donde las alianzas matrimoniales, la guerra, el intercambio, etc., juegan un papel importante en la dinámica social de los grupos amazónicos”(Ibid p. 16-17)
Este tipo de razonamientos a menudo esconden las premisas
centrales. Por un lado se acepta la influencia del medio ambiente en el
comportamiento de las sociedades y por otro lado se da mayor
importancia a la capacidad creativa del hombre para gestar su propia
proceso cultural; sin embargo en los resultados finales del trabajo no se
demuestra la capacidad creadora del hombre sino que se retoma las
premisas de los trabajos criticados por ser “deterministas” para
indicarnos que el registro arqueológico muestra un comportamiento de
las sociedades francamente determinado por el medio ambiente: Los grupos humanos en la Amazonía se han reproducido socialmente de
diferentes maneras desde tiempos inmemoriales…Para el caso que nos ocupa, los grupos que se han localizado en lo que se denomina tierra firme y dentro de esta en las zonas interfluviales en donde se han encontrado diferentes formas de asentamientos: uno ribereño y otro interfluvial…
Un aspecto importante de mencionar es lo relacionado a los suelos de la zona, ya que los sitios con mayor densidad cultural se hallan asentados (sobre) suelos de formación aluvial… dando lugar a suelos aptos para la agricultura y que habrían permitido una producción suficiente para sostener suelos con alta densidad poblacional (Ibid: 16-17)
En consecuencia tenemos un hombre conceptuado como creativo
en el campo de las ideas, pero en el mundo de los hechos determinado
por las características ambientales. Esto es lo que Boudon llamaría la
presencia de los a priori conceptuales presentes que guían una
investigación sin que el investigador tenga consciencia de ello.
Bloque: 11; Bloque: 16
Compañía: Santa Fe; Compañía: Y.P.F.
Autor: Tobar Oswaldo; Autor: Ochoa Myriam
Año: 1997; Año: 1999
Estos informes fueron unidos con el fin de analizar sus
presupuestos conceptuales en vista de que su contenido era muy
similar y se los podía tratar como representativos una misma “visión
precolombina”. En éstos trabajos los autores pretenden solucionar
algunos debates Grandes de la arqueología tropical como por ejemplo el
tema de la subsistencia en las zonas bajas y altas teniendo como
contrapartida la presencia de sociedades complejas y/o sociedades
simples en ambos ecosistemas o por el contrario dar nuevas luces sobre
los debates relacionados con el comercio entre los distintos ecosistemas
(serranía, selva alta y selva baja).
Por otro lado las propuestas teóricas de los autores enfatizan los
debates presentes en la Amazonía y con su metodología e hipótesis
pretenden resolver en el trabajo de campo estos temas, lo cual por los
límites mismos que impone la arqueología contractual sujeta a los
contratos firmados con las compañías petroleras, que restringen las
áreas de estudio, impiden que éstos debates se los resuelva con las
excavaciones propuestas: La revisión del tamaño de los asentamientos está mostrando que en la selva alta “la terra firme” que propusiera B. Meggers, ó las “zonas marginales” de D. Lathrap, no hay tales comunidades jerárquicamente inferiores a los de selva intermedia de las zonas inundables o várzea; ó si los comparamos también con los que existen en la boca del Amazonas (Tobar O., 1997: conclusiones s.p.)
El problema es que aún no podemos afirmar o negar sobre el
tamaño de los asentamientos en esta región de la cuenca amazónica
que hasta el momento ha sido un tanto desconocida porque apenas si
estamos conociendo la extensión de los sitios arqueológicos con el
inconveniente de que la arqueología contractual no permite conocer la
extensión real de los sitios arqueológicos por las condiciones en las que
se fijan los límites físicos de la investigación, de manera que lo que
hasta el momento tenemos es el resultado de las pruebas de lampa
alrededor de las zonas de influencia de la explotación petrolera o
construcción de caminos.
Finalmente existe un gran vacío entre los objetivos de la
investigación contractual y los resultados conseguidos una vez que se
termina la investigación: La investigación arqueológica auspiciada por la compañía Y.P.F. en el área de construcción de una plataforma para perforación petrolera, en Tivacuno a orillas del Tiputini, permitirá abordar nuevamente la naturaleza de la ocupación humana precolombina, justamente en una zona fluvial … En primer lugar, las formas topográficas en que se encuentran ubicados los asentamientos, y la relación de estos con el paisaje circundante. Luego, el rol del agua en la ubicación de los asentamientos, y la presencia de recursos, tanto orgánicos como minerales, que hayan sido de importancia económica para los habitantes precolombinos. (Ochoa M., 1999: 3)
Sin embargo los resultados de esta investigación dejan mucho
que desear respecto de los objetivos teóricos iniciales pues en ella se
concluye simplemente la existencia de dos sitios arqueológicos, los
cuales “… corresponderían a los de tipo ocasional que establecen los
pueblos amazónicos cuando salen en busca de recursos alimenticios y
de cacería” (Ibid: 10)
En consecuencia y debido a la calidad de los resultados de éste
tipo de investigaciones uno puede comprender la razón por la cual el
objetivo que la misma autora se propuso no fue logrado, a saber “la
difusión de la información a través de las publicaciones”(Ochoa M.,
op.cit: 2)
Bloque: 21
Compañía: Oryx
Autor: Sánchez Amelia
Año: 1997 h
En este informe básicamente se presentan los resultados de las
excavaciones del sitio Yuralpa (OIVB1-03). En él se incluye una
descripción del medio circundante, una posición geográfica del sitio en
coordenadas UTM y los resultados de los estudios cerámico y lítico.
A nivel de la exposición de la metodología de análisis de la
cerámica y de la lítica los parámetros son para el caso del primero: 1.-
dimensión forma: vasijas restringidas, no restringidas. 2.- acabado de
superficie externo: alisado pulido, engobe o baño alisado; erosionado;
decoración externa: pintado, líneas onduladas, líneas rectas; superficie
interna: color interno, decoración interna, motivos de la decoración
interna. 3.- Dimensión pasta: textura, composición, densidad,
distribución de las partículas, fractura. 4.- Dimensión cocción: pasta
fina, mediana y gruesa (Sánchez A., 1997h: 24-38). En cada uno de los
ítems mencionados se incluye los resultados del análisis del material
perteneciente al sitio arqueológico investigado.
Estos parámetros para analizar la cerámica ( y con otros la lítica)
se los mantiene en todos los informes realizados bajo responsabilidad
de la autora. Pero esta manera tan repetitiva de presentar los informes
desvirtúa notablemente la calidad del escrito; da la impresión que es un
texto que se repite sin cambiando pequeñas cosas a nivel de la
información arqueológica, cuando en realidad debería ser lo inverso: un
texto con importante información arqueológica pero con una
metodología de análisis básica para todos los informes.
Por otro lado esto conlleva el problema de la no publicación de
los informes, pues si su calidad textual deja mucho que desear se
entiende por qué este tipo de informes no salen a luz pública.
2.2.- ORGANIZACIÓN Y REORGANIZACIÓN DE LAS CATEGORÍAS ANALÍTICAS
El registro de los sitios arqueológicos reportados durante las
actividades de rescate o salvamento fue realizado a partir de la
ubicación espacial o de su descripción5, de las características del
terreno sobre el que se asientan los sitios, de la función de los sitios
arqueológicos, del área de los sitios, de la cultura material encontrada,
de la cronología y filiaciones culturales establecidas. Pese a que existe
cierta uniformidad en los criterios generales con las que se registraron
los datos de campo, surge un problema al revisar el contenido de los
categorías con las que se clasificó la información arqueológica ante lo
cual tuve la necesidad de reorganizarla.
A continuación presento los criterios con los que se agrupó las
características topográficas en las que se encontraron los sitios
arqueológicos. Sin embargo una revisión más detallada de los mismos
permite ver que no existen categorías sociales que reflejen el uso del
espacio por las poblaciones precolombinas con lo cual se transforma en
un amontonamiento de datos sin mucha utilidad para la interpretación
sociocultural.
CUADRO 2
Categorías utilizadas para la descripción topográfica de los sitios arqueológicos utilizadas en la arqueología de rescate Cima angosta y alargada de una loma alta Terrazas habitacionales y agrícolas construidas en pendiente
Terraza habitacional Terrazas de cultivo y habitacional
Plataforma sin muro de contención
Sobre una cima con pendiente fuerte
Terraza fluvial Colina alta de cima plana transversal
Colina de Tierra Firme
Topografía abrupta Loma pequeña de cima plana
Loma pequeña y alta de cima semiplana
5 Por lógica la ubicación de un sitio arqueológico no debe ser solamente descrita, sino precisada a partir de las coordenadas geográficas ó UTM. Sin embargo la ubicación de muchos sitios arqueológicos se la realizó sin coordenadas lo que dificultó el mapeo de los sitios arqueológicos.
Topografía abrupta Loma pequeña de cima plana
Loma pequeña y alta de cima semiplana
Planicie Superficie de colina Colina Loma con cima plana Loma alargada, pequeña y alta de cima plana Topografía muy irregular Loma con cima plana
redondeada Ribereño Interfluviales Planicie Meseta con declive irregular cercana al río Pucuno Asentamientos de llanura Planicie, presencia de montículos en los alrededores
Planicie de mediana altura
Valle del Río Pusino y Pindoyacu
Terreno ondulado, atravesado por ríos y quebradas
Loma plana, limitada por un estero
El énfasis descriptivo que se mantiene en los trabajos de
arqueología de rescate genera una información que es poco manejable
si uno quiere hacer una síntesis arqueológica de estos trabajos. Con
este objetivo he visto la necesidad de agrupar toda esta información en
pocas categorías que indiquen sobre todo los criterios con el que los
grupos humanos aprovecharon la topografía circundante.
En la mayoría de los sitios arqueológicos prospectados se ve una
cierta tendencia por escoger zonas cuyo relieve se diferencie del terreno
plano o muy abrupto, sean éstas mesetas, terrazas, laderas, lomas,
mesetas, colinas. Por este motivo las “lomas” (conocidas así en el
lenguaje coloquial) implican un sentido de distinción espacial del resto
del terreno, razón por lo que eventualmente se podrías adoptar este
nombre para designar el relieve que está levantado del terreno.
Otro criterio que se repite con frecuencia es la cercanía con
respecto a los ríos. Así por ejemplo aquellos nombres con los que se
designan las terrazas aluviales, zonas de inundación, asentamientos de
llanura cercanos a ríos, planicie junto a ríos, los he agrupado bajo el
nombre de ribereños para indicar aquellas poblaciones ubicadas
espacialmente cerca de ríos (cuya importancia no puede pasar
desapercibida como por ejemplo para la comunicación interfluvial y las
actividades de subsistencia con ella asociadas).
Finalmente una tercera categoría que asigné es la de llanura para
indicar zonas que se encuentran relativamente distantes de ríos
comunicantes o de envergadura, en zonas muy planas e incluso sujetas
a regímenes de inundación.
Por último debo indicar que en algunos casos como por ejemplo la
región de la ceja de montaña especialmente del Bloque 10 (Compañía
Arco) por estar ubicada en el pié de monte mantiene características
topográficas más accidentadas (terrazas, quebradas, cuchillas, lomas
escarpadas, etc.) razón por la que se dejó en algunos casos los nombres
del texto original para indicar que ésta es una zona mayormente
accidentada y con mayor variedad de accidentes topográficos.
Un cuadro similar se podría obtener para agrupar la
“funcionalidad social” de los sitios arqueológicos, categorizados muy
disparejamente (Véase Anexo 3, p. 171) lo cual, al momento de
confrontar los datos, genera reales dificultades en su análisis. Sin
embargo en la mayoría de casos este problema de la designación de
sitios arqueológicos varía de acuerdo con la terminología empleada. La
gran variedad de palabras usadas fueron agrupadas en las siguientes
categorías sin tratar de perder el significado original de su uso:
- Campamentos temporales (sean éstos para la caza, pesca o
recolección)
- Habitacionales (cuyos contextos fueron domésticos)
- Zonas de contacto (en caso de que su posición geográfica era
favorecida para la comunicación y el intercambio comercial de una
red de sitios)
- Zona nucleada, pese a que no es un concepto claramente definido
por el/los autores, se lo mantuvo porque sugiere la idea de
poblamientos densos en los sitios arqueológicos así designados.
Respecto de otros tópicos como la cronología, la extensión de los
sitios arqueológicos así como su filiación cultural será un tópico que lo
trataré más adelante a partir de las páginas 133-131
La información contenida en el Anexo 3, evidentemente, representa
un límite en cuanto al desarrollo de la arqueología en la Amazonía
ecuatoriana, razón por la cual cabría esperar aciones de control eficaces
de parte de las autoridades del INPC para que la calidad de los informes
entregados dejen de ser una suerte de requisito para continuar con las
tareas de explotación del crudo. Más aún si tomamos en cuenta que las
nuevas licitaciones de los bloques petroleros comprenden las provincias
de Pastaza, Morona Santiago y Zamora Chinchipe, provincias que
anteriormente no estuvieron sujetas a licitación para la explotación del
crudo, y por lo tanto, los bienes arqueológicos corren la desventura de
ser procesados de la misma manera que aquellos de las provincias del
norte amazónico.
2.3.- EL MANEJO DE LOS DATOS EN LA ARQUEOLOGÍA PARTICULAR Y EN LA ARQUEOLOGÍA DE RESCATE: SÍNTESIS
El manejo de los datos arqueológicos empíricos presentes en los
informes de rescate arqueológico (remtirse a la págs. 8-9y 14-15)
requiere de una base que lo sustente. Esta ha sido proporcionada por
las investigaciones particulares (remitirse a la págs. 9-10 y 14) ya
realizadas en algunas regiones de la Amazonía.
La arqueología de rescate en el Ecuador abarca una extensa zona
de la Amazonía, desde el río Aguarico en el norte hasta río Napo en el
sur, particularmente la región comprendida en las cercanías del
piedemonte y en menor grado aquella perteneciente a la baja Amazonía
(ver Mapa 1, p. 100)
Debido a que los estudios particulares de la Amazonía
ecuatoriana no son muchos, lo que no sucede con los estudios de
rescate arqueológico, preferí centrar mi comparación entre los dos tipos
de arqueología con aquellas culturas que han sido sujetos de debate
durante varias décadas, con lo cual su propio conocimiento ha ido
esclareciéndose.
Cuatro culturas fueron las seleccionadas: Upano, Cosanga, Napo
y Pastaza.
Las dos primeras se las ha relacionado tradicionalmente con el
piedemonte en tanto que las otras dos se las ha considerado como
dominio geográfico de la Hylea
2.3.1.- CULTURA UPANO (VER FIGURA 2, P. 136)
Estudios realizados:
Ubicada en las estribaciones orientales de la cordillera Oriental,
los sitos arqueológicos del Alto Upano generan nuevas luces para
comprender las relaciones entre el Piedemonte oriental y la Sierra
centro sur del Ecuador.
Las investigaciones realizadas por un equipo franco-ecuatoriano
durante los años 1995-1997 permitieron localizar un total de 35 nuevos
sitios arqueológicos a lo largo de los altosanos del río Upano (Salazar E.,
1998). En contraposición con el exclusivo reporte de Pedro Porras
(1987) del sitio arqueológico conocido como Sangay y después
rebautizado como Huapula (Salazar E., 1995 b), los nuevos hallazgos
generaron una importante expectativa para dilucidar el papel que jugó
el piedemonte para configurar las relaciones entre las culturas andinas
y amazónicas. Esta expectativa se centró en torno a las características
monumentales de los sitios arqueológicos comparables solamente con
los sitios de mayor envergadura de la arqueología ecuatoriana. Así pues
una de las principales hipótesis de trabajo según la cual los sitios
arqueológicos del alto Upano debían ser comprendidos como formando
parte de un posible nudo de intercambio comercial entre la Amazonía y
la Sierra (Salazar E., 1994), quedó sin respuesta, en tanto la atención
del investigador se centró en reportar el patrón de construcción y la
distribución espacial de los complejos arqueológicos de esta región
(Salazar E, 1999).
La distribución del horizonte estilístico Inciso Bandas Rojas
(I.B.R.) y sus implicaciones:
Como ya se mencionó anteriormente, los sitios arqueológicos de la
tradición Upano están distribuidos a lo largo de los altos del río
homónimo, pero también se ha reportado una gran cantidad de ellos
hacia la cuenca media de este río con filiación cultural de la tradición
Upano (Rostoker A. 1996 b), lo cual guardaría estrecha coherencia si
revisamos el conjunto de fechas de radiocarbono, las cuales varían
entre 90-260 d.C. hasta 1275-1435 d.C. y las fechas establecidas para
los complejos del alto Upano (ver más adelante). Una de las
características de las estructuras, caminos, canales y drenajes
descubiertos en estos sitios es la asociación con la conocida tradición
Upano cuyo rasgo estilístico característico es el I.B.R. A diferencia de un
solo autor (Rostain S., 1999) esto es aceptado por la mayoría de los
arqueólogos que han trabajado en la región aunque se reconoce que en
ausencia de un establecimiento preciso de la tipología y secuencia
cerámica de esta tradición es de común acuerdo hablar del R.B.I. como
una cerámica cuyo origen se lo debe encontrar en alguna región
adyacente a la formación geológica del Sangay (Bruhns K. et. al, 1994)
Lo que sí es cierto es que ésta cerámica se ha desperdigado hacia
la Sierra Central, tan lejos como Alausí (Bruhns K. et. al, Ibid) e incluso
Cebadas (Arellano J., 1994), posiblemente siguiendo las cuchillas de las
montañas, cuyos referentes de orientación fueron las cuencas de los
ríos, como las rutas de comunicación precolombina. Hacia el sur de la
Sierra cerámica con estilo I.B.R. se ha encontrado en el sitio de Cerro
Narrío (Collier y Murra 1943) y en el sitio de Pirincay (Bruhns K., 1990).
En la región de la Amazonía se ha reportado cerámica de este tipo
hacia la cuenca alta del río Napo, en la concesión petrolera del bloque
21. Lastimosamente en estos informes no se describen los rasgos
característicos de los vestigios cerámicos reportados, ni su cantidad:
Cuadro 3
Distribución de la cerámica Upano según los bloques petroleros
Nombre Ubicación Tpgfía Ext. Func. Cr. Abs. Cr. Rel. Fil. Cult. Comp Fig. Núm OIII-B2-02
9996440/257830E
Ribereña
/ / / / Upano (Chiguasa)
Snta.Fe
2 1
Grefa, sector 1: OIIIF3-24
Adyacente a Grefa 2
Loma / / / / Cosanga; Pastaza; Upano; Tupiguaraní
Oryx 2 2
Grefa, sector 2:
Plataforma Yuralpa
Loma / Hab / / Cosanga; Pastaza;
Oryx 2 2
OIIIF-23 Upano; Tupiguaraní
Grefa, sector 3: OIIIF3-24
Plataforma del pozo Yuralpa Centro N° 2
Loma 160 m2 Hab / / Cosanga; Pastaza; Upano; Tupiguaraní
Oryx 2 2
OIVB1- 04 Chullumbo
N9' 888.480/E232.820
Loma 3600 m2 Cam temp
Ocupación Tardía 1180-1410 d.C.
/ Cosanga; Pastaza; Upano; tupi-guaraní
Oryx 2 2
Siglas
Hab Habitacional
Cam tem Campamento temporal
La poca popularidad de la cerámica Upano descubierta en los
sitios de la zona del Napo, haría suponer una introducción de esta
cerámica de forma más significativa hacia la Sierra que para el resto de
la Amazonía. Además en el contexto comercial parece que los “upanos”
establecieron relaciones continuas con los serranos, a diferencia de la
región norte de la Amazonía. Sintomático de esta relación sería una
suerte de frontera cultural que se reporta con los estudios de la
cerámica generada por la arqueología de rescate. Así por ejemplo
existen más tiestos de tipo Napo o Pastaza desperdigados en áreas muy
vastas en tanto que la presencia de la cerámica Upano es casi nula
hacia el norte de la región. De manera análoga el registro etnográfico del
siglo XVI indica que en las estribaciones orientales de los Andes existían
emplazamientos puruhaes y cañares, lo cual refuerza la idea de un
contacto cultural continuo entre las poblaciones Upano de piemonte
con las de la Sierra Centro-Sur : Parece que, además de la asociación ecológica entre los Andes de Páramo y el
valle tropical del Upano, existían a través de los valles del Paute y del Jubal estrechas relaciones entre la población cañar del altiplano y aquella de las zonas de Quisne y Macas. (Moreno Y. Segundo, 1983: 131)
Una de las relaciones posibles con los varios sitios arqueológicos
de la Sierra donde se ha encontrado cerámica con el horizonte estilístico
I.B.R., es el comercio de la sal, posiblemente transportada en botecitos
cerámicos (Bruhns K., 1994). El grado de certeza de esta relación se
acrecienta cuando consideramos que uno de los sitios arqueológicos
descubiertos por Echeverría con filiación básicamente Upano, se
localizó cerca de uno de los saladeros (Yavi) de la región de Macuma,
ubicado en los descensos orientales de la cordillera del Cutucú
(Echeverría José, 1996c)
Nombre Ubicación Tpgfía Ext. Func. Cr. Abs. Cr. Rel. Fil. Cult. Investi
gador Fig Núm
Centro Comunitario Kim
2°09'026''S y 77°49'970''O
/ / / / / Upano José Echeverría
2 3
Relaciones cronológicas:
En esta perspectiva se podría postular, como hipótesis de trabajo
en función de las dataciones de radiocarbono, que las relaciones
culturales con la región centro sur de los Andes ecuatoriales se inicia
durante la época del Desarrollo Regional y en asociación con la etapa de
construcción de las plataformas y de las estructuras del complejo
arqueológico del Upano, lo cual es más o menos coherente con las
dataciones hasta el momento obtenidas.
En el sitio de Pirincay, el depósito tardío ocupa una edad que va
del 400 a.C. al 100 d.C. y en él se registra un cambio orientado hacia la
conexión con las Costas peruanas y la Amazonía.
El sitio formativo de Cebadas fue datado en sus fases más
tempranas en 670 a.C. (Arellano 1994) y se registra en él algunas
relaciones con varias culturas como Narrío, Pirincay, Upano y algunas
de la Costa. Sin embargo hacia las etapas más tardías, 1250 d.C. la
relación con la Amazonía se vuelve más estrecha, particularmente con
la cultura Upano
Hacia finales del período de Integración, poco antes de la
conquista Inca, en los vestigios de los sitios del Azuay (Collier y Murra,
1943) se encontró cerámica característica del valle del alto Upano. Sin
embargo la poca cantidad de material recuperado (9 tiestos) ha
permitido postular que no existiría una “súbita intrusión en la Sierra de
poblaciones del piedemonte, o al menos una cultura elaborada en las
tierras bajas” (Taylor A.C, 1989: 25). Por el contrario haría pensar más
bien en relaciones de tipo comercial, como por ejemplo vender
productos que estaban contenidos en la cerámica.
A este panorama se debe agregar la revisión cronológica de Pedro
Porras realizada por E. Salazar, aunque magistralmente anticipada por
Athens (1990: 112), para quien la fase de la construcción de tolas se
iniciaría hacia el 400 a.C.(Salazar E., 1999) y no tan temprano como
2750 a.C. (Porras P., 1987) Es interesante indicar que esta fase de
construcción coincide con las dataciones de la cerámica encontrada en
Pirincay, más no para la de Cebadas todo lo cual haría suponer que en
los complejos del Upano aún podríamos encontrar fechas más
tempranas y por ende indicar fases más tempranas de un comercio con
la Sierra (comparar por ejemplo con la sorprendente fecha de carbono
registrada en Yaunchu con una edad de 925 a.C. al 795 a.C.)
Con esto se desvirtuaría parcialmente la hipótesis según la cual
los “upanos” habrían sido serranos que fueron hacia los flancos
orientales pero que después se refundaron como cultura hacia los
Andes (Taylor A.C, 1998: 25). Posiblemente no se refundaron como
cultura hacia los Andes pero sí mantuvieron relaciones comerciales
continuas en el plano espacial y temporal con la región centro sur de
los Andes ecuatoriales.
Sería característica exclusiva de esta zona una relación prioritaria
este-oeste pues para otras culturas se ha reportado un contacto que
permite relaciones oest-este y también relaciones este-oeste (Cfr. Taylor
A.C. 1998: 25-25, 30-33)
Sin embargo es importante destacar la posible intrusión pionera
de sociedades andinas en el Piedemonte oriental dado que estas no solo
que pudieron haber colonizado complejos del alto Upano sino que la
literatura arqueológica demuestra que los cañaris más australes
posiblemente tuvieron enclaves en los declives orientales de la cordillera
oriental (Ledergerber P., 1991b, 1995)
2.3.2.- CULTURA COSANGA ( VER FIGURA 3, P. 148)
Estudios e investigaciones:
Los estudios acerca de la distribución de la cerámica conocida
indistintamente como Panzaleo, Cosanga o Cosanga-Píllaro,
determinaron la existencia de relaciones comerciales prolongadas entre
las sociedades de las tierras tropicales y las sociedades andinas (Athens
S., 1980), cuya finalidad habría sido el uso ritual de las cerámicas
Panzaleo puesto que en la serranía fueron encontradas en contextos de
tipo doméstico cuyo uso ceremonial o ritual no ha sido descartado (Bray
T., 1996: 225)
A partir de la distribución del material cerámico se postuló que el
comercio fue extendido en la zona central de los Andes ecuatoriales así
como en la parte más norteña. Sin embargo se dijo que ésta cerámica
tuvo su origen en algún lugar de las estribaciones orientales de la
Cordillera Real. Sin embargo ante la ausencia de sitios arqueológicos
“puramente” Cosanga, no avalaba que el origen de dicha cultura sehaya
producido en el sector homónimono. En el presente acápite, me
propongo detallar la forma cómo ha sido demostrada la hipótesis de un
origen piemontano de la cerámica Cosanga, a partir de los hallazgos
arqueológicos prospectados en el bloque 19 de la antigua compañía
Triton.
Además con la arqueología de rescate realizada en el bloque 19 se
desvirtúa parcialmente la hipótesis de que los Cosanga hubiesen sido
expulsados por sociedades de cazadores recolectores que venían de la
Amazonía (Porras Pedro: 1975 b) dando paso a una hipótesis según la
cual sociedades de tipo ribereño habrían colonizado este sector
expulsando de él a los Cosangas, posiblemente hacia los altos andinos,
pero también reagrupándolos en otro sector a partir del cual habrían
mantenido una continuidad cultural que dio paso a los Quijos
etnohistóricos.
Por otro lado indicaré la distribución de la cerámica Panzaleo en
la Región Amazónica a partir de los estudios de rescate arqueológico
proveniente de los distintos bloques de explotación del crudo, con lo
cual se conocerá parcialmente la distribución de esta cerámica en la
Alta Amazonía.
Finalmente, respecto a las dataciones de radiocarbono, se sabe en la actualidad que la tradición cerámica Cosanga es mucho más antigua de lo que se había pensado y abarca una temporalidad mayor de lo establecido, al punto que se propone que los Quijos etnohistóricos son los portadores de la tradición Cosanga de antaño (Delgado F., 1999: cap. 7: 12), con lo cual se desvirtúa completamente el buen propósito de considerar a la actual sociedad Tsáchila como la heredera de la tradición Cosanga, a partir de la semejanza entre la decoración cerámica de la última y la decoración facial y corporal de la primera (Ochoa Myriam, 1999: 294-295)
144
Los orígenes de la tradición Cosanga: A partir del trabajo de rescate arqueológico emprendido en el
bloque 19 (Triton Co.) a lo largo del tramo prospectado entre Puerto
Napo- Baeza (un total de 133 km.), se detectó un aproximado de 100
sitios arqueológicos los cuales estuvieron emplazados en las cimas de
las lomas, en los valles aluviales y en las mesetas (Delgado F., op.cit:
XII), con lo cual se puede suponer que el sistema ecológico de la región
es el piedemonte.
El tramo prospectado fue dividido en 4 sectores:
1.- Campo Villano - Santa Rita
2.- Santa Rita – Río Osayacu K-90
3.- Río Osayacu – Sarayacu K-107
4.- De Vinillos hasta Baeza
Los cuatro sectores prospectados guardan una característica
común: los lugares excavados y prospectados representaron verdaderos
sitios arqueológicos calificados como Cosangas (en los estratos
inferiores) ó Napo (en los estratos superiores), los mismos que fueron
rápidamente delimitados durante las fases de investigación al ocupar
las crestas de las lomas. Además la mayoría de ellos tuvieron contextos
de ocupación doméstica todo lo cual hace suponer una concentración
importante de la sociedad que produjo la cerámica Cosanga en la región
(Véase en el cuadro siguiente los ítems relacionados con función,
ubicación y filiación cultural del sitio arqueológico)
Evidentemente no es la cantidad de sitios arqueológicos lo que
hace suponer el origen de la cultura Cosanga en ésta región, sino más
bien dos cosas: su dinámica histórica y su concentración regional.
Sin embargo esta dinámica histórica es diferenciada para la
región. Así el sector 1 se diferencia de los demás porque pertenece
exclusivamente a la fase Napo, razón por la que no entraré en detalles
El sector 2 es de carácter multicomponente y arqueológicos la
ocupación Cosanga se encuentra bajo de los sitios Napo. Según F.
Delgado, en ésta región el grado de sedentarismo habría sido mayor que
en la región anteriormente considerada: así pues el trueque y la
145
complementariedad comunal habrían sido las estrategias de
subsistencia (Ibid: cap. 8: 9) Además en este sector el tamaño de los
sitios guarda equidad con su funcionalidad:
Cuadro 4
Distribución de la cerámica Cosanga (sector 2) en el piemonte
Nombre Ubicación Tpgfía Ext. Func. Cr. Abs. Cr.Rel. Fil.Cult. Comp Fig Núm 03E3-003 El Zapote
0 50.48'1''S 77 48.38'8''W
Loma 2900 m2 / / / Cosanga; Napo
Arco 3 2
03E3-004 El Avispal
0°50'34''S 77°48'52''W
Loma 4600 m2 / 1360 +- 220 a.C.; 430 +- 150 a.C.
/ Cosanga: Cotundo: Napo
Arco 3 2
03E3-005 Guarumo
990661N 187259E
Loma 35000 m2
Hab / / Cosanga; Napo
Arco 3 2
03E3-006 00 50'40''S 77°8'44''W
Loma 4600 m2 / / / Cosanga; Napo
Arco 3 2
03E3-007 00 50'2''S 77 48'46''W
Ribera 100 m2 / / / Cosanga; Napo
Arco 3 2
03E1-001 20 de Mayo
9907811N 187515E
Loma 100 m2 Hab / / Napo Arco 3 2
03E1-002 K83
9907956.57N 187561.90E
Loma 4800 m2 / / / Cosanga; Napo
Arco 3 2
03E1-003 Cedros
00 49'52''S 77 48'37''W
Loma 2900 m2 Zona de contcto
/ / Cosanga; Napo
Arco 3 2
Siglas
Hab Habitacional
El sector 3 tiene una doble ocupación (Cosanga y Napo) y al
parecer marca una zona rural de centro Misahuallí argüido como la
región central de esta cultura, durante la fase Cosanga.
Cuadro 5
Distribución de la cerámica Cosanga (sector 3) en el piemonte
Nombre Ubicación Tpgfía Ext. Func. Cr. Abs. Cr. Rel. Fil.Cult. Comp Fig Núm 03E1-004 Naranjal
9908386.2N 187726.59E
Loma
4400 m2 / / / Cosanga; Napo Arco 3 2
03E1-005 La Esperanza
9908857.95N 187645.12E
Loma 5000 m2 Hab / / Cosanga; Napo Arco 3 2
03E1-006 Shi
990184N 187594E
Loma / / / / Cosanga; Napo Arco 3 2
146
Shigua 187594E 03E1-007 VM
9909575.70N 187735.15E
Loma 8000 m2 Hab / / Cosanga; Napo Arco 3 2
03E1-008 Curiurco
9909808.67N 187811.35E
Loma 7100 m2 Hab Cosanga; Napo Arco 3 2
03E1-009 Q85
9910234.47N 1879112.68E
Loma 3650 m2 Hab Cosanga; Napo Arco 3 2
03E1-010 Inti
9910513N 187930E
Llanura 3000 m2 Hab Napo Arco 3 2
03E1-011 Quilla
9910585.73N 187935E
Loma 2550 m2 Hab Cosanga; Napo Arco 3 2
A partir de este sitio decido no ingresar información de los siguientes 27 sitios puesto que la filiación cultural se repite en las fases Cosanga y Napo Siglas Hab Habitacional
El sector 4 está marcado solamente por la fase Cosanga y “al
parecer la cordillera de los Guacamayos tuvo un efecto de frontera
natural que no permitió la expansión de los portadores de la cultura
Napo a la zona de Cosanga” (Ibid) sin embargo existen argumentos
cerámicos que hablan de un desarrollo Cosanga hacia un estilo Inca,
con lo cual se puede formular una hipótesis según la cual en esta
región los Cosanga se mantienen hasta que entran en contacto con los
Incas y tal vez con los españoles (Cfr. Oberem Udo, 1980)
Cuadro 6
Distribución de la cerámica Cosanga (sector 4) en el piemonte
Nombre Ubicación Tpgfía Ext. Func Cr.Abs. Cr.Rel. Fil Cul Comp Fig Num 003E1-038 Copal
9925658N 185878E
Loma 200 m2 Hab Cosanga Arco 3 2
03C3-001 Urcusiqui
9927738N 185659E
Potrero 900 m2 Cam Tem
Cosanga Arco 3 2
03E3-002 Mardoqueo
9936082N 181419E
Terraza 1100 m2 Hab Cosanga Arco 3 2
03E3-003 Puente Cosanga
9936180N 181373E
Potrero 1000 m2 / Cosanga Arco 3 2
03E3-004 Cementerio
993689N 181088E
Meseta 300 m2 Hab / Cosanga Arco 3 2
0IIIC3-005 Oritoyacu
/ Terrazas
40000 m2
/ / Cosnga Arco 3 2
03E3-005 Cascada Bermejo
9942942N 179788E
Terrazas
/ / / Cosanga Arco 3 2
03C1-005 Gavilán 1
0 28'50''S 77 52'13''W
/ 1000 m2 / / Cosanga Arco 3 2
03C1-006 El Arrayán 2
9947480N 180810E
Terraza 2500 m2 / Cosanga Arco 3 2
147
03C1-007 El Arrayán 2
994764N 180866E
Meseta 500 m2 Hab 1650 +- 60 d.C.
Cosanga Arco 3 2
03C1-009 Abeja
9948436N 181541E
Meseta 500 m2 Hab Cosanga Arco 3 2
03C1-011 Pituro
9950096N 182541E
Terraza 160000 m2
/ Cosanga Arco 3 2
03C1-012 El Cañaveral
99511122N 182170E
Potrero 1200 m2 Zona de contacto
Cosanga Arco 3 2
0C31-013 El Arbolito
9951760N 182265E
Banco 400 m2 Hab Cosanga Arco 3 2
03C1-014 Las Pampas
9951760N 182265E
Potrero 2800 m2 Hab 18770 +- 85 d.C.
Cosanga; Inca Arco 3 2
Siglas Hab Habitacional
Cam Tem
Campamento Temporal
El problema de las migraciones: Según Pedro Porras (1972) los Cosanga fueron expulsados por un
grupo de cazadores y recolectores que venían de la región amazónica, y
producto de ello aquella emigraron hacia las zonas Andinas:
“La evidencia lograda en el sector 2, podría de alguna manera dar soporte a tal aseveración (en el sentido de la expulsión por parte de un grupo humano más no por cazadores recolectores); se podría argüir que los Napo empujaron fuera de los sectores 2 y 3 a la gente Cosanga. Esta situación sin embargo no se manifiesta de esta forma en el sector 4, en donde al parece existió continuidad cultural hasta los tiempos incaicos. Se podría plantear que el desarrollo Cosanga no se interrumpió en el valle de Quijos y Cosanga en el mismo tiempo en que esto ocurrió en el valle de Misahuallí y Jondachi” (Delgado F., 1999, cap. 8: 20)
Distribución cerámica en la Alta Amazonía: La cerámica de tipo Cosanga fue encontrada en varios sitios
arqueológicos de la alta Amazonía asociada con contextos de tipo
habitacional o doméstico e incluso con campamentos de tipo temporal;
los sitios arqueológicos mismos han sido de tipo ribereño o interfluvial.
En todo caso existe una distribución espacial igualmente amplia en este
sector de la Amazonía, pues así lo demuestran los hallazgos efectuados
en los Bloques 11, 21, 19 (en otro sector que el prospectado por
Delgado) y muy adentro de la montaña (véase en cuadro que sintetiza
los trabajos realizados por Echeverría José), todo lo cual abriría un
nuevo debate acerca del intercambio a larga distancia de la cerámica
Cosanga en la Amazonía misma.
148
Al norte de la Amazonía, hacia el bloque 11 en las cercanías del
río Aguarico se reportó cerámica de tipo Cosanga:
Cuadro 7
Distribución de la cerámica Cosanga según bloques petroleros
Nombre Ubicación Tpgfía Ext Func Cr.Abs Cr. Rel Fil. Cul Comp Fig Num 02F4-002 Aguas Blancas
Entre las abscisas 1+020SW/1+021NW: en ña vía de acceso a la Plataforma
/ 72 m2 Cam Tem
(600 a.C.).-( 1175 d.C.- 1440 d.C.- 1500 d.C.)
Panzaleo; Napo Snta Fe 3 1
OIII-B2-01 99959950N/256150E
Llanura 600 m2 Hab / Cosanga Snta Fe 3 1
OIII-B2-02 9996200N/256975E
Llanura 10 Ha / / Cosanga Snta Fe 3 1
OIII-B2-03 9996440/257830E
Ribera / / / Cosanga; Chihuaza
Snta Fe 3 1
Siglas Cam Tem Campamento
Temporal Hab Habitacional
(En el sector este del Bloque 19, también se reportó cerámica de
este tipo) Nombre Ubicación Tpgfía Ext Func Cr.Abs Cr.Rel Fil.Cul Comp Fig Num
O3F1-001 Huataracu
En la plataforma Huataracu
Ribera 10000 m2
Hab Suno ; Cosanga Triton 3 3
O3F1-002 Entre las abscisas 0+000-0+200 de la vía de acceso hacia la plataforma
Llanura 2068 m2 CampTemp
Suno ; Cosanga Triton 3 3
03F1-003 Entre las abscisas 0+220-0+530 3n la vía de acceso hacia la plataforma
Llanura 4620 m2 CampTemp
Suno ; Cosanga Triton 3 3
03F1-005 Arapino
N909.800/224.400
Llanura 18000 m2
Hab Ocupación Temprana: 1240 a.C. Ocupación Tardía 1080 a.C.
Suno ; Cosanga Triton 3 3
03F1-006 Huaticocha
00°45'31''S/
77°28'27''W
Loma 2 ha Hab Suno ; Cosanga 3 3
149
Siglas
Cam Tem Campamento temporal
Hab Habitacional
(En el sector del alto Napo, Bloque 21 también se encontró
cerámica Cosanga)
Nombre Ubicación Tpgfía Ext Func Cr.Abs Cr.Rel Fil.Cul Comp Fig Num Grefa, sector 1: OIIIF3-24
Adyacente a Grefa 2; se excavaron apenas 5 m2
Loma / / Cosanga; Pastaza; Upano; Tupiguaraní
Oryx 3 4
Grefa, sector 2: OIIIF-23
Sector oeste de la plataforma
Loma / Hab Cosanga; Pastaza; Upano; Tupiguaraní
Oryx 3 4
Grefa, sector 3: OIIIF3-24
Cuadrante sur de la plataforma del pozo Yuralpa Centro N° 2
Loma 160 m2 Hab Cosanga; Pastaza; Upano; Tupiguaraní
Oryx 3 4
OIVB1- 04 Chullumbo
N9' 888.480/E232.820, 800 mts al sur del río Canoayacu
Loma 3600 m2 CampTemp
Ocupación Tardía 1180-1410 d.C.
Cosanga; Pastaza; Upano; Tupiguaraní
Oryx 3 4
(Los trabajos de José Echeverría, indican la presencia de ésta
cerámica muy al occidente del Bloque 19, casi en la cadena montañosa
oriental)
Nombre Ubicación Tpgfía Ext Func Cr.Abs Cr.Rel Fil.Cul Invest. Fig Num Oyacachi-Nona
0°03'S78°02'O
/ Hab Cosanga José Echeverría
3 2
Pueblo Viejo (cedro Pamba)
0°14'487''S y 77°56'04''O
/ Cosanga 3 2
Siglas Hab Habitacional
Cronología:
La presencia de la cerámica Cosanga en la zona de Misahuallí
data desde el formativo tardío hasta el período de Integración. Así por
ejemplo se registró una fecha con edad de 1360 +- 220 a.C., en los
niveles más tempranos, en tanto que otra con 430 +- 60 d.C. en los
150
depósitos tardíos. Durante el último período Cosanga es reemplazado
por la ocupación Napo e (Inca?) (Delgado F., 1999: cap. 7: 11-12)
En el valle de los Quijos, la presencia de Cosanga es continua
incluso hasta la época de los españoles. Así por ejemplo el depósito 4
del sitio Arrayán arrojan una fecha de 1650 + - 60, mientras que el
depósito 2 del sitio Las Pampas es de 1870 + - 85, de la era
republicana: “Estas fechas tan tardías indican que la presencia Cosanga en el valle de los Quijos se mantuvo hasta la conquista y talvez gran parte de la Colonia. Con ello se mantiene que los Quijos son portadores de la cerámica Cosanga del Valle de los Quijos” (Ibid: cap. 7: 12)
151
152
2.3.3.- CULTURA NAPO (VER FIGURA 4, P. 153)
El conjunto de fases culturales establecidas para los vestigios
arqueológicos descubiertos a lo largo de las riberas del río Napo, han
sido ampliamente descritos por los trabajos de Clifford Evans Betty
Meggers y (1968). Posteriormente Pedro Porras trabajó en la zona así
como también Santos Ortiz de Villalba (1981) e incluso Miguel Angel
Cabo de Villa (1999) los últimos con el afán de incrementar el acervo
cerámico de las culturas ya establecidas por los autores pioneros de la
investigación de la zona.
Mi propósito aquí no es sintetizar los trabajos anteriormente
mencionados. Por el contrario yo trato de incluir los trabajos
presentados por la arqueología de rescate con el fin de determinar cuál
es el rango de dispersión espacial del conjunto cerámico perteneciente a
las fases culturales del Napo, así como también el rango de dispersión
de los sitios arqueológicos mismos, con lo cual se obtendrá una nueva
perspectiva en cuanto al patrón de asentamientos para las culturas de
región del río Napo.
Distribución de la cerámica Napo en los bloques petroleros: Para el Bloque 21 tenemos los siguientes sitos arqueológicos
vinculados con las tradiciones cerámicas del río Napo:
Cuadro 8
Distribución de la cerámica Napo en los bloques petroleros
Nombre Ubicación Tpgfía Ext Func Cr.Abs Cr.Rel Fil. Cul Comp Fig Num
Grefa, sector 2: OIIIF-23
Sector oeste de la plataforma
Loma / Hab Cosanga; Pastaza; Upano; Tupiguaraní
Oryx 4 3
Grefa, sector 3: OIIIF3-24
Cuadrante sur de la plataforma del pozo Yuralpa Centro N° 2
Loma 160 m2 Hab Cosanga; Pastaza; Upano; Tupiguaraní
Oryx 4 3
OIVB1-11 Timbela
N9' 887.100/ E229.100
Loma 7178 m2 / Ocupación temprana: 845 a.C.; Ocupación tardía:
Formativo Tardío ; Integración
Cosanga; Pastaza; Upano; Tupiguaraní
Oryx 4 3
153
1375 d.C.
O4B1-015 230.000W-240E/ 9' 890.000N-9' 880.000S
Loma 1886 m2 Cam Tem
Cosanga; Pastaza; Upano;
Tupiguaraní
Oryx 4 3
O4B1-017 230.000W-240E/ 9'
890.000N-9' 880.000S
Loma Cam Tem
Napo Oryx 4 3
OIVB1- 04 Chullumbo
N9' 888.480/E232.820, 800 mts al sur del río Canoayacu
Topografía abrupta
Cam Tem
Ocupación Tardía 1180-1410 d.C.
Cosanga; Pastaza; Upano; tupi-guaraní
Oryx 4 3
Siglas Cam Tem Campamento
temporal Hab HAbitacional
Las cercanías del río Napo permiten comprender la presencia de
los sitios arqueológico en esta región, pero lo que resulta novedoso es la
ocupación de la topografía irregular del terreno, con lo cual el exclusivo
patrón ribereño con el que se conocía a las fases del Napo cambia por
otro más alejado de los ríos con énfasis en las partes altas del terreno,
pero la cercanía de ríos grandes (en este caso el Napo) no lo aleja del
patrón de ocupación ribereño.
(En el Bloque 11 tenemos el descubrimiento de los siguientes
sitios arqueológicos cuya filiación cultural se la vincula con algunas
fases cerámicas del río Napo) Nombre Ubcación Tpgfía Ext Func Cr.Abs. Cr.Rel Fil.Cul Comp Fig Num
O2F4-001 San Pedrito
/ Ribera 140000 m2
Zona nucleada
Napo Snta.Fe 4 1
02F4-002 Aguas Blancas
N10011100/E259700
Llanura 35.5 m2 / 1440+- 70 (510 d.C.)
Tivacundo Snta.Fe 4 1
02F4-002 Aguas Blancas
Entre las abscisas 1+020SW/1+021NW: en ña vía de acceso a la Plataforma
/ 72 m2 Campamento temporal
(600 a.C.).-( 1175 d.C.- 1440 d.C.- 1500 d.C.)
Panzaleo; Napo Snta.Fe 4 1
03B2-001 La troncal
Vía de acceso Lumbaquí- La Troncal, km.0+ 000 (Lumbaqui)- km. 24 + 000 (La
Llanura / Napo Snta.Fe 4 1
154
Troncal) 03B2-002
Los Angeles
Vía de acceso a los pozos Rubí km. 24+ 880- 26 +560
Llanura 74000 m2
Napo; Fase Pastaza; Yaunchu; Aguas Blancas; Suno; Mayalico; Marajoara Phase
Snta.Fe 4 1
Es interesante destacar que la cerámica Napo (o la de sus fases
asociadas) se encuentre tan al norte de la Alta Amazonía, asociada
indistintamente a sitios arqueológicos de tipo ribereño o montañoso.
Esta particularidad más bien haría pensar en relaciones culturales
extendidas por las poblaciones Napo y en un cierto sentido privilegiadas
por esta cultura.
(En los bordes más occidentales del bloque 19 encontramos los
siguientes sitios arqueológicos cuya filiación cultural ha sido
claramente determinada) Nombre Ubcación Tpgfía Ext Func Cr.Abs Cr.Rel Fil. Cul Comp Fig Num
OIVC2-001 K-10
01 28' 26''S/ 77 31'53.4''W
Loma 100 m2 Cam Tem / Arco 4 2
OIVC1-001 1+947
9846633.62N 192354.84E
/ / / Napo Arco 4 2
OIVC1-002 14+221
9850094.97N 182837.08E
Loma / / Napo Arco 4 2
04A1-001 Balsayacu
9885386.46N 18984.290E
Ribera 5600 m2 Cam Tem Napo Arco 4 2
04A1-002 Secay
9885465.75N
189825.00E
Llanura 1000 m2 Hab Napo Arco 4 2
04A1-003 Bajo Toclo
9885691.38N 189792.96E
Loma 2000 m2 / Napo Arco 4 2
04A1-004 Ipiak
01 02'13.7''N 77 47'08.1''E
Loma / / Napo Arco 4 2
04A1-005 Teesh
9885986.76N 189802.81E
Loma 600 m2 / Napo Arco 4 2
04A1-006 Pitó
01 01'94''S
Loma 800 m2 Cam Tem Napo Arco 4 2
155
Pitón 01'94''S 77
47'30''E 04A1-007 Toquilla
01 01'56''S 77 47'10.4''W
Loma 800 m2 Hab Napo Arco 4 4
04A1-008 Yucal
01 1'84''S 77 47'32''W
Loma 450 m2 Cam Tem Napo Arco 4 4
04A1-009 Intachi
1 1'67''S 77 47'29''W
Llanura 600 m2 Hab Napo Arco 4 2
04A1-010 Laureles
1 1'30''S 77
47'22''W
Loma 98 m2 Hab Napo Arco 4 4
03e3-001 Ramos
0 59'34.2''S 77 47'25.7''W
Loma 3000 m2 Cam Tem Napo Arco 4 4
03E3-002 Santa Rita
00 53'24''S 77 48'56''W
Loma 4200 m2 Zon de Cont
Napo Arco 4 4
Siglas Hab Habitacio
nal Cam Tem Campame
nto temporal
Zon de Cont
Zona de Contacto
Es importante destacar el hecho que las poblaciones Napo no
solamente tuvieron relaciones culturales con las poblaciones andinas
como en la zona anterior, sino que la cantidad de sitios arqueológicos
asociados con contextos domésticos nos hablaría de una etapa más
bien tardía de la historia de las poblaciones del Napo, las cuales
habrían colonizado la ceja de montaña bajo la forma de asentamientos
domésticos, con un margen temporal continuado.
Cabe destacar también que algunos de los sitios arqueológicos
tuvieron más que una ocupación, en la que la cultura Cosanga siempre
fue anterior a los asentamientos de las poblaciones Napo.
156
157
2.3.4.- CULTURA PASTAZA (VER FIGURA 5, P. 160)
Estudios e investigaciones:
La cerámica Pastaza ha sido calificada como una de las pocas
cerámicas que poseen un registro estratigráfico completo (Taylor A.C.,
1989: 30) a partir de los trabajos del Padre Pedro Porras (1975 a). En
ella básicamente se propone una cronología en la que aparece un
componente bastante temprano: 2205 a.C. (nivel 70-80 cm) y 2050
(nivel 60-70 cm), y un componente tardío: 1140-1316 d.C. (nivel 10-20
cm) lo cual da singularidad a esta fase puesto que existiría importante
continuidad temporal en la organización de los estratos. Los dos niveles
se caracterizan por el dominio de formas y decoraciones distintas
(Taylor A.C., Ibid) pero también es común encontrar en ellas un tipo
dominante de decoración conocido como Pastaza Inciso Punteado
(Porras P., 1975a: 129)
Pocos años más tarde un equipo de norteamericanos encontró en
los Altos del río Amazonas, en las riberas del río Huasaga, restos
cerámicos cuya decoración es esencialmente Inciso Punteado, en la
variedad fina establecida anteriormente por Porras:
„ The Kamijun ceramics are virtually identical to material encountered by Pedro Porras on the Ecuadorian side of the Huasaga … Most of the small Kamihun sample is readily subsumed in the ceramic variety Pastaza Inciso y Punteado” (Deboer et. 1977: 7)
Más adelante Deboer argumenta semejanzas cerámicas del sitio
Kamihun con el complejo estilístico del noroeste de Sudamérica y
particularmente con la tradición Valdivia tardío, lo cual implica una
intrusión estilística de origen foráneo en esta cultura de la Costa
ecuatoriana:
“ The peculiar hiatus between Valdivia Fine-Line Incised and Ayangue Incised and the fact that both of these incised types are present in very small quantities in their respective phases of the Valdivia sequence suggest that both types may be intrusive from a foreign ceramic tradition dominated by elaborately incised designs emphasizing zoned cross-hatching. The Kamihun and Pastaza material are good candidates for membership in this donor traditión“ (Ibid : 9-10)
158
El problema de la cronología y sus implicaciones:
En esta perspectiva viene un trabajo fundamental para desvirtuar
parcialmente la conexión Pastaza-Costa Ecuatoriana (Athens S., 1990).
La presencia de la fase Pastaza en Valdivia tardío implicaba una
cronología suficientemente coherente como para poder relacionarse con
el formativo tardío de la Costa Ecuatoriana. Inicialmente esto se daba
por sentado debido a las dataciones registradas en los niveles
tempranos de Pastaza (Véase en los párrafos antecedentes)
Sin embargo dos hechos van en contra de esta lógica recurrente.
Uno de ellos tiene que ver con la tradicional manera de desechar fechas
radiocarbónicas que no entren en la pared cronológica esperada,
problema metodológico (Véase Salazar E., 1999: 187) ya presente en
otros trabajos de Pedro Porras:
“Debemos aclarar que la evidencia principal para la orientación cronológica nos ha sido proporcionada por el material del corte X, el más profundo de todos, y el que nos proporcionó el mayor número de ejemplares. Por desgracia, los niveles 70-80 y 80-90, o sea los más profundos, presentaron un serio problema, tanto que al fin y al cabo optamos por eliminarlos dado que encontramos sus resultados aberrantes y en perfecto desacuerdo con el resto de la seriación general. (Porras P., 1975a : 122. El resaltado es mío)“
El otro hecho nos lo proporciona el trabajo de Athens, realizado
en el sitio de Pumpuentza (Athens S., 1990). Las dataciones absolutas
de este sitio cuestionan severamente la cronología anteriormente
establecida por Porras. Las muestras de carbón se tomaron de los
niveles 4 y 5, y 5 exclusivamente. Los dos primeros niveles produjeron
una fecha calibrada de 180 a.C.- 230 d.C., en tanto que la muestra
exclusiva produjo una edad calibrada de 630-905 a.C. Precisamente
debajo de los niveles 4 y 5 aparece una cerámica considerablemente
diferente a la diagnóstica Inciso y Punteado:
“This evidence suggest the possibility that either the P. Incised and Punctate sherds are not a characteristic of the earliest part of the Pastaza Phase, or that the Pumpuentza site ha an earlier component” (Athens S., op.cit: 116)
El depósito cultural excavado de Pumpuentza alcanzó la
profundidad de 100 cm., aunque el suelo culturalmente estéril no fue
encontrado. Con ello es lógico pensar que la cerámica diagnóstica
159
Pastaza no corresponde categóricamente al formativo temprano de la
región Amazónica pues de ser así la profundidad temporal de la
sociedad que produjo esta cerámica ocuparía un rango de
aproximadamente 4000 años, lo cual iría en contra de lo establecido
para los complejos de estilos cerámicos de otras culturas prehistóricas,
las cuales ocupan un rango máximo de 1000-2000 años (Cfr. Athens S.,
op.cit: 117)
La distribución de la cerámica Pastaza en los bloques petroleros :
Los trabajos de arqueología de rescate efectuados en la Amazonía
ecuatoriana confirmarían la presencia tardía de la cerámica Pastaza en
la cuenca media del río Napo y en los altos del mismo río: Ocupación
Tardía 1180-1410 d.C. Maxus; Ocupación Temprana: 850 d.C. Maxus;
Ocupación Tardía: 1280 d.C. Oryx, respectivamente.
Mi propósito en este escrito es considerar la posibilidad de que
Pastaza fue una cerámica del Piedemonte que luego se habría
expandido hacia los bajos de la Amazonía. Para argumentar en favor de
esta hipótesis existen elementos espaciales, proporcionados por los
informes de rescate arqueológico, que hablan de la distribución de sitios
arqueológicos con componentes cerámicos que abarcan el rango
estilístico de lo conocido como “pastaza” (Corrugados, Falsos
Corrugados, Incisos y Punteados, etc.)
En efecto la cerámica de esta tradición está dispersa en una vasta
zona de la Amazonía pero lastimosamente las prospecciones
arqueológicas no indican si esta cerámica está en contextos puramente
Pastazas lo cual difiere de los tres sitios arqueológicos identificados
como tales (Pastaza, Kamihun y Pumpuentza)
En el Bloque 11, que hidrográficamente corresponde a la cuenca
del aguarico, se encontraron los siguientes sitios arqueológicos con
componentes Pastaza:
160
Cuadro 9
Distribución de la cerámica Pastaza según los bloques petroleros
Nombre Ubcación Tpgfía Ext Func CrAbs Cr.Rel Fil.Cul Comp Fig Num
03B2-002 Los Angeles
Vía de acceso a los pozos Rubí km. 24+ 880- 26 +560
Llanura 74000 m2
/ / / Napo; Fase Pastaza; Yaunchu; Aguas Blancas; Suno; Mayalico; Marajoara Phase
Snta. Fe
5 1
OB3 B2-003 "Pusino"
Vía de acceso a los pozos Rubí, Km. 26+ 720- 27+ 400
Llanura 210000 m2
/ / / Pastaza; Aguas Blancas
Snta. Fe
5 1
(En el Bloque 21 que hidrográficamente corresponde a los altos
del Napo, se encontraron los siguientes sitios arqueológicos con
componentes Pastaza) Nombre Ubcación
Tpgfía Ext Func Cr.Ab Cr.Rel Fil Cul Comp Fig Num
OIVB1- 04 Chullumbo
N9' 888.480/E232.820, 800 mts al sur del río Canoayacu
Loma 3600 m2 Cam Tem Ocupación Tardía 1180-1410 d.C.
Cosanga; Pastaza; Upano; tupi-guaraní
Oryx 5 3
Grefa, sector 1: OIIIF3-24
Adyacente a Grefa 2; se excavaron apenas 5 m2
Loma / / Cosanga; Pastaza; Upano; tupi-guaraní
Oryx 5 3
Grefa, sector 2: OIIIF-23
Sector oeste de la plataforma
Loma / Hab Cosanga; Pastaza; Upano; tupi-guaraní
Oryx 5 3
Grefa, sector 3: OIIIF3-24
Cuadrante sur de la plataforma del pozo Yuralpa Centro N° 2
Loma 160 m2 Hab Cosanga; Pastaza; Upano; tupi-guaraní
Oryx 5 3
Siglas Hab Habitacional
(En el Bloque 16, que hidrográficamente corresponde a la cuenca
media del Napo, se encontraron los siguientes sitios arqueológicos con
componentes Pastaza)
161
Nombre
Ubcación Tpgfía Func Cr. Abs Cr. Rel Fil.Cul Comp Fig Num
Papusa-02 Pozo Moretecocha 1
/ Loma Ocupación Temprana: 850 d.C. Ocupación Tardía: 1280 d.C.
Pastaza Maxus 5 2
NOOPY-17, 19, 18, 31, 23, 21, 20, 22; NOOPY 27, 32, 28, 29, 30, 32 Zona NPF
Sobre la carretera entre el pozo Tivacuno y las NPF, alrededores del puerto Tiputini; éstos están más distantes del Tiputini. Sobre la carretera entre el pozo Tivacuno y las NPF, alrededores del puerto Tiputini; éstos están más distantes del Tiputini.
Loma Pastaza Maxus 5 2
Cabe además resaltar el hecho de que en la gran mayoría de sitios
arqueológicos cuya ubicación se da hacia las estribaciones de la
montaña, existen estilos cerámicos cuya filiación podría ser Pastaza en
tanto existe una importante frecuencia de fragmentos decorados con
incisiones, delgados, medios o gruesos, así como de corrugados y falsos
corrugados.
Consecuente con lo anteriormente expuesto y dada la limitada
información proporcionada por la arqueología de rescate surgen dos
preguntas:
Se puede pensar en el piedemonte como un área geográfica que
permitiría en lo futuro identificar la génesis del Inciso y Punteado y toda
su gama de variedades, o más bien se debe adoptar una postura
162
difusionista oeste-este de tipo Costa-Amazonía (Evans y Meggers, 1968)
a partir de la difusión del Horizonte Hachurado y su gama de estilos
cerámicos dentro de los cuales estarían los Incisos y Punteados.
163
164
V CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
A lo largo de este trabajo he demostrado que la arqueología en la
Amazonía ecuatoriana ha tenido un desarrollo diferenciado en el tiempo
y en el espacio. Pese a los esfuerzos académicos de los investigadores,
sea que ellos estén involucrados en la corriente particular o en la del
rescate arqueológico, dichos esfuerzos no se han constituido como
escuelas de pensamiento a partir del desarrollo de posiciones teóricas
explícitas. Por consiguiente los niveles de conocimiento desarrollados se
ubicarían en el rango de teorías bajas y de teorías medias (Trigger B.,
1989: 29-31). En este sentido las investigaciones académicas
particulares mantienen una mixtura entre las teorías bajas y las
medias, en tanto que la línea del rescate arqueológico se mantiene
exclusivamente en el rango de las teorías bajas, con un componente
adicional: el de las representaciones de su quehacer como disciplina
arqueológica, las cuales van acompañadas de estrategias de negociación
de la cultura material y de visiones de “lo precolombino”
A comienzos de siglo la región austral de la Amazonía ecuatoriana
fue el centro de interés de algunos viajeros y expedicionarios quienes
reportaron algunas novedades de los vestigios materiales de las
culturas extintas. Dichos personajes fueron las primeras personas que
dieron muestras de interés por el pasado arqueológico de las
poblaciones precolombinas, razón por la cual fueron los actores del
período de los curiosos y curiosidades de la arqueología.
Casi al mismo tiempo se desarrolló el período de las
especulaciones difusionistas en el marco de la constitución de la
arqueología como disciplina, cuyas figuras centrales fueron González
Suárez y Jijón y Caamaño. Este período se desarrolló en el lapso que va
entre 1895 hasta aproximadamente la guerra de 1941. Esta forma del
pensamiento arqueológico dio paso, quizás, al único período en el que
se aplicó una escuela de pensamiento plenamente desarrollada, a saber
el difusionismo arqueológico en su variante de movimientos de
165
población y migraciones, desarrollado por las figuras de Clifford Evans y
Betty Meggers con sus trabajos sobre las riberas del río Napo.
Luego de ello, hacia los comienzos de los años 60s, viene una
época en la que se destaca la figura del Padre Porras con una
metodología empírico descriptiva para la investigación, la misma que
estará presente en la arqueología ecuatoriana durante unos 20 años
aproximadamente.
Finalmente viene un período en el que básicamente se desarrollan
algunos temas de la Nueva Arqueología, de la corriente histórico-
cultural e incluso se presentan algunos trabajos empírico descriptivos.
Evidentemente este último período ayudó a clarificar dudas, acerca de
la génesis de las culturas arqueológicas, que se habían planteado
durante las décadas anteriores; pero también en este período se
plantearon nuevos retos investigativos que aún aguardan ser
dilucidados.
Sin embargo toda la trayectoria investigativa en la Amazonía
ecuatoriana me permite a mi concluir que en esta región no existe un
trabajo científico plenamente desarrollado en torno a una escuela de
pensamiento (Harris M., 1968), como una verdadera posición teórica
(Gándara M. 1980), o como un conjunto integrado de niveles de
investigación (Trigger B., 1992 ). Una excepción sería el trabajo de
Evans y Meggers (1968) en tanto que su trabajo define la conducta
humana dentro de un marco teórico explícitamente formulado a partir
de una de las variantes de la escuela histórico cultural: el difusionismo
en su variante de las migraciones. La mayoría de investigaciones, sino
todas, al ser trabajos con problemáticas bien puntuales, sobre todo
durante las dos últimas décadas, o con premisas investigativas, en las
décadas de inicios de siglo, no alcanzan a definir o a estructurar una
verdadera posición teórica en el marco de las ciencias sociales.
Pese a los límites investigativos inherentes a la arqueología de
rescate esta serie de trabajos han revelado un aspecto importante del
rol del piemonte en la dinámica del mundo andino y amazónico,
situación que había sido ya mencionada por algunos investigadores
166
(Porras P., Taylor A.C., Salazar E.) en el marco de una discusión mucho
más amplia correlacionada con el proceso cultural en la cuenca
amazónica al interior del debate este-oeste (Lathrap) y oeste-este
(Meggers). Así por ejemplo los datos crudos de la arqueología de rescate
indican una nueva dinámica de la cultura Napo en el piedemonte,
caracterizada por la superposición en los estratos arqueológicos a la
cultura Cosanga, además una sectorización de los valles Quijos y
Misahuallí que nos indican con mayor precisión el desarrollo de la
historia de la cultura Cosanga.
Además el descubrimiento de material cultural con filiaciones
culturales ya establecidas permite ensanchar el cuadro cultural y
cerámico de las poblaciones precolombinas, en una perspectiva mucho
más amplia que lo antes pensado e intuida. Por ejemplo la distribución
de la cerámica Pastaza, anteriormente aceptada como perteneciente a la
Hylea, se la encontró en los altos del río Aguarico, una región de terra
firme vinculada culturalmente con los flancos orientales de la cordillera,
lo cual haría pensar una historia cultural relacionada primigeneamente
con el piedemonte y posiblememnte vinculada en lo posterior con la
zona de Hylea. Las dataciones de radiocarbono recogidas por los
arqueólogo de rescate y comparadas las de los arqueólogos que han
realizado investigaciones particulares no son concluyentes en este
sentido (cfr, págs. 163-165 de este texto), pero el rango de dispersión de
la cerámica haría pensar más bien en que sus orígenes más tempranos
por lo pronto aguargan ser dilucidados.
¿Y qué decir de la cultura Upano, plenamente identificada con el
piedemonte oriental, cuya incursión en el resto de la Amazonía es más
bien limitada, contrariamente a lo esperado dado la envergadura de los
sitios arqueológicos distribuidos a lo largo de las riberas del Upano?
Finalmente y pese a los aportes en algunos casos interesantes de
los datos crudos de la "arqueología de rescate", queda algo por resaltar,
y es el hecho de que al haber demostrado los límites interpretativos de
la arqueología de rescate, se hace pues indispensable mejorar la
información que se recupere de los sitios arqueológicos con el objetivo
167
de establecer información de primera mano comparable entre los datos
de los informes elaborados al nivel de la descripción de las
excavaciones, del análisis cerámico con explícitas filiaciones culturales
de las cerámicas conocidas y con dataciones de C-14. A tal punto se
puede privilegiar la descripción arqueológica, a condición de ser
homogénea, que incluso el carácter interpretativo de estos informes
puede ser suprimido en favor de la constitución de un método más
descriptivo y empírico. De lo contrario una arqueología de recate como
la hasta aquí desarrollada llevaría a la consolidación de una corriente
de tipo “visionista”, interés de la sociología cognitiva pero distante de la
preocupación arqueológica e historia precolombinas.
Esta situación debería ser tenida en cuenta por INPC, instituto
encargado de regular y administrar los bienes culturales, en vista de
que la última licitación de bloques petroleros para prospección y
explotación del crudo, comprende las provincias de Pastaza y Morona
Santiago, sectores antes desconocidos en los programas de explotación
petrolera, pero ahora incluidos en su agenda, con lo cual el panorama
de la historia arqueológica para la región amazónica es desalentador
pues se avecina un período del fortalecimiento de la "arqueología de
rescate" en las condiciones interpretativas anteriormente expuestas.
En 1996 a propósito del Primer Congreso Ecuatoriano
Antropología celebrado en Quito, se desarrolló un Simposio de
Arqueología al cabo del cual se propuso por primera vez la creación de
la Sociedad de Arqueólogos Ecuatorianos. Libre de los buenos
propósitos que toda sociedad académica tiene para con su disciplina yo
sugiero que, ante la nueva ola de investigaciones de rescate
arqueológico, ante la cantidad de recursos económicos destinados a la
región y sobretodo ante los límites investigativos que conlleva esta
subdisciplina de la arqueología, los proyectos de rescate arqueológico no
sean formulados con parámetros teóricos que una investigación de
rescate no los puede cumplir. Evidentemente toda investigación debe
tener preguntas que guíe la solución de un problema arqueológico, sin
embargo la formulación de tales peguntas debería realizarse de una
168
manera diferente a la tradicionalmente hecha para un proyecto. Ante el
cúmulo de información que provee la arqueología de rescate es
importante que haya consenso entre los arqueólogos de rescate acerca
de las preguntas que deberían guiar las futuras investigaciones, a fin de
crear una base de datos común cuyo conjunto pueda dar algunas luces
sobre el debate del proceso cultural en la cuenca amazónica y
enriquecer nuestra historia precolombina. Para ello será indispensable
el acuerdo de los arqueólogos sobre el tipo de preguntas que deben
formularse y sobre todo el real y efectivo funcionamiento de la ya creada
Sociedad Ecuatoriana de Arqueología.
169
ANEXO 1: INFORMES ARQUEOLÓGICOS DE LA ARQUEOLOGÍA DE RESCATE EN LA AMAZONÍA ECUATORIANA
Bloque SIGLAS: Rescate, salvamento, prospección,excavación,investigación, evaluación, otro
Compañía Autor Año Código Observaciones
11 Informe final: sto en sitios diamante y zafiro
Santa Fé (INPC) Vargas Marco et. al.
1996
11 Pry. Prn. Sto. Rcte. En Nueva troncal-pozos Rubí 1 y 2
Santa Fé Aguilera María 1997
11 Análisis del material lítico Santa Fé Camino Byron y Bolaños Mónica
1996
11 Prn. Arqueológico sitios San Pedrito, La Yolita y Zafiro 1
Entrix-Américas
Domínguez Victoria 1996 B
11 Excvn. Arqueológica en varios sitios de la vía de acceso a Rubí
Entrix-Américas
Domínguez Victoria 1998 A
11 Invtn en pozo Rubí 1 y en tramo de 3 km en la vía de acceso a La
Troncal, hacia el proyecto Rubi
Entrix-Américas
Domínguez Victoria 1998 B
11 Perforación exploratoria en Pozo Rubí- camino de acceso a
plataforma
Entrix-Américas
Domínguez Victoria 1998 C
11 Prn. Arqueológica Zafiro Santa Fé Domínguez Victoria ?
11 evaluación de bienes arqueológicos reportados desde
La Troncal hasta Rubí
Santa Fé Sánchez Amelia 1997 G
11 Rcto. Y prn. Arqueológica, sector B1, plataforma y vía de acceso
Santa Fé Tobar Oswaldo 1997 B
/ rte. Arqueológico en nueva vía interoceánica. Tramo 1
Norberto-Odebrecht y
Andrade Gutiérrez
INPC 1998 A Bloque 11t.final
18 rto. Arqueológico en vía de acceso y plataforma Pata
Cayman Aguilera María y Tobar Oswaldo
1998
18 Invtn. Arqueológica en Plataforma Pata 1, derecho de vía carretera
(8Km.) y en la plataforma Palo Azul
Cayman Echeverría José 1998 B
27 Prn.arqueológica en la vía de acceso y plataforma Tase, Lorenzo
y Restrepo
City Co. Aguilera María 1998 D
Tarapo rto. Arqueológico del sitio Nuevo Jerusalém en Tarapoa, Cuenca del
río Aguarico
City Co. Suárez Marco 1998
19 prn. Arqueológica de una paltaforma: proyecto Arapino
Entrix-Américas
Domínguez Victoria 1997 A
19 prn. Preliminar de una plataforma Entrix-Américas
Domínguez Victoria 1997 B
19 Invtn. Arqueológica realizada en las localizaciones de Arapino y
Hataticocha
Triton Echeverría José 1997 A
19 Informe final del Proyecto de Prospección Arqueológica Preliminar, Provincia de Napo.
Triton Marco Vargas y Bravo Elizabeth
1996 A
19 Informe final del Proyecto de de Rescate Arqueológico en la Plataforma Huataraco y Vía de Acceso, Provincia de Napo.
Triton Vargas Marco y Bravo Elizabeth
1996 B
21 Muestras de carbón vegetal del proyecto arqueológico de rcte. En el prospecto Bloue B-C
Oryx Aguilera María 1998 A
21 Arqueología de rcte. Prospecto B-C
Oryx Aguilera María 1998 C
170
21 Exploración arqueológica en la localización del pozo Moretecocha
1
Oryx Netherly Patricia 1992
21 Preliminar del rto. Del pozo Yuralpa Central y acceso a los
pozos Yuralpa Norte y Yuralpa sur
Komex int, ltd. Sánchez Amelia 1997 B
21 Excavaciones en los sitios OIII F3-02 (lumu) y OIVB1- 03 (Yuralpa)
Oryx Sánchez Amelia 1997 D
21 Rto. Arqueológico de la carretera de acceso de 6 Kms. Entre el río
Napo y los pozos exploratorios Yuralpa, Comuna Santa Rosa
Oryx Sánchez Amelia 1996
21 Rto. Arqueológico de los accesos y plataformas de los pozos
exploratorios Yuralpa norte y sur
Oryx Sánchez Amelia 1997 E
21 Excavaciones en el sitio OIVB1-03 (Yuralpa)
Oryx Sánchez Amelia 1997 H
21 Rto. Arqueológico de los nuevos accesos y las nuevas plataformas de los pozos Yuralpa norte y sur,
del sitio San Isidro OVIB1-13
Oryx Sánchez Amelia 1998 A
21 Excavaciones de los sitios Chullumbo (OIB1-04) y Paranarumi (OIB1-12),
Oryx Sánchez Amelia 1997 I
21 Excavaciones de los sitios Gauaguacanoayacu (OIB1-07) y
Timbela (OIB1-12)
Oryx Sánchez Amelia 1998 B
21 Excavaciones de los sitios Chullumbo (OIB1-04),
Guaguacanoayacu (OIB1- 07)y Paranarumi (OIB1-12),
Oryx Sánchez Amelia 1998 C
21 Excavaciones en el sitio Grefa, sectores 1 (OIIIF3-24), 2 (OIIIF3-
23) y 3(OIIIF3-22).
Oryx Sánchez Amelia 1998 D
21 Rto. Arqueológico de la nueva plataforma sin nombre y de una
carretra de acceso de 3 kms
Oryx Sánchez Amelia 1998 E
21 Rto. A las nuevas plataformas Yuralpa norte y Yuralpa sur y las
excavaciones en el sitio San Isidro (OIVB1-13)
Oryx Sánchez Amelia 1999 A
21 Excavaciones en el sitio Grefa, sectores 1(OIIIF3-23) y 2(OIIIF3-
22).
Oryx Sánchez Amelia 1999 B
21 Rto. Arqueológico del acceso y plataforma del pozo Yuralpa centro
2
Oryx Sánchez Amelia y Constantine Angelo
1998
21 prn. Arqueológica del polígono de referencia para el camino y área
de plataforma del prospecto B/C, 5Km. AL sudeste del pozo Chonta-
, del campo Villano
Oryx Suárez Marco 1997
10 Invtns. Arqueológicas de los pozos exploratorios Ramírez 1 y
corrientes.
Unolocal Netherly Patricia 1992 B
10 Invtn. Arqueológica en el centro de facilidades del procesamiento
(CFP), proyecto de desarrollo del campo Villano
Entrix-Américas
Domínguez Victoria 1998 D
10 Evaluación del impacto en los bienes arqueológicos
Arco Co. Sánchez Amelia 1997 F
10 Proyecto de desarrollo del campo Villano-Fase de construcción
Arco Co. Delgado Florencio 1999
15 Invtn. Arqueológica en e sitio Puerto de Palos Oeste
Occidental Co. Camino Byron y Manosalvas Oscar
1995
15 Diagnóstico preliminar de posibles evidencias arqueológicas
Occidental Co. Fresco Antonio 1992
16 rte. Arqueológico dl derecho de vía (km. 97 + 800 hasta los pozos Iro y
Gina
Maxus Echeverría José 1995
16 Prn. Plataforma AMOC Maxus Echeverría José 1996 A
171
16 rte. Arqueológico en el Km. 102, plataforma Amoc
Maxus Echeverría José 1996 B
16
16
16
prn. Arqueológica realizada desde el río Napo hasta el río Tiputini
programa de rescate arqueológico
en el Bloq. 16 y el área de Tivacuno
Prospección y excavación del sitio
NOOP-07
Maxus
Maxus
Maxus
Netherly Patricia
Netherly Patricia
Netherly Patricia
1994 1995 1996
A
16
16
Mitigación de sitios prehistóricos bajo los proyectos de desarrollo
del área de Tivacuno y el Bloque 16
Excavaciones en el sitio NOOPY-
30
Maxus
Maxus
Netherly Patricia
Netherly Patricia
1996 1996
B
C
16 Informe descriptivo del sitio NOORH-37, RESERVA
HUAORANI
Maxus Netherly Patricia 1997 A
16 Informe descriptivo del sitio NOORH-38, RESERVA
HUAORANI
Maxus Netherly Patricia 1997 B
16 16
Informe descriptivo del siito NOOP-01, INDILLAMA, COMUNA POMPEYA Informe de la mitigación de sitios prehistóricos efectuado por el proyecto arqueológico de rescate bajo los proyectos de desarrollo del área de Tivacuno y el Bloque 16 de MAXUS (YPF)
Maxus
Maxus
Netherly Patricia Netherly Patricia
1997 1997
C
D
Este informe abarca los anteriores y por ello es el más importante
31 Rto. Arqueológico de PCSA-1, entre el río Rumiyacu tributario del
río Yasuní y el río Pindiyacu
Ricthisarm Perez Co.
Ochoa Myriam 1998 A
31 rto. Arqueológico realizado en el Bloque 31
Ricthisarm Perez Co.
Ochoa Myriam 1998 B
172
ANEXO 2: ALGUNOS INFORMES DE INVESTIGACIONES ARQUEOLÓGICAS PARTICULARES PRESENTADOS AL INSTITUTO DE PATRIMONIO CULTURAL
Provincia Título Autor Año Imbabura Vínculos andino-amazónicos: la conexión Pimampiro, N° 1 y 2 Bray Tamara 1998
Chimborazo y Bolívar Prospección arqueológica de asentamientos paleoindios y formativos en la Sierra Central del Ecuador
Arellano Jorge 1994
Napo, Pastaza y Morona Santiago
Informe de la observación de asentamientos antiguos en Oyacachi, el Chaco, Canelos-Chapetón, Macuma-Mutints y San Luis de Inikes
Echeverría José 1996 c
Morona Santiago Expedición arqueológica en Morona Santiago Ledergerber Paulina
1991a
Morona Santiago Investigaciones arqueológicas Ledergerber Paulina
/
Morona Santiago Proyecto arqueológico Sangay-Upano, N° 1 y 2 Rostain Stéphen 1999 Morona Santiago Reconocimiento arqueológico alrededor dse Yaunchu, Huambi y
Logroño Rostoker Arthur 1996
Morona Santiago Informe preliminar del proyecto arqueológico Yaunchu Rostoker Arthur 1997-1998 Morona Santiago Proyecto arqueológico Sangay-Upano, N° 1, 2 y 3 Salazar Ernesto 1996-1999
Zamora Chinchipe Prospección arqueológica en el valle del río Cuyes Carrillo Antonio 1983 Zamora y Morona
Santiago Prospecciones arqueológicas Ledergerber
Paulina 1991b
173
ANEXO 3: BANCO DE DATOS A PARTIR DE LA CUAL SE ELABORARON LOS MAPAS Y LA SÍNTESIS COMPARATIVA ENTRE LOS RESULTADOS DE LA ARQUEOLOGÍA DE RESCATE Y LA ARQUEOLOGÍA PARTICULAR BLOQUE 11 DIRECTOR Mónica Bolaños PARTICIP. Marco Vargas; Mónica Navarrete; Rosana Posligua; Cecivel Abril COMPAÑIA Santa Fé AÑO 1996
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre 02F4-003 Zafiro 02F4-007 El Conejo 02F4-008 El Conejo 1 02F4-004 Diamante Ubicación Plataforma de Zafiro;
00° 03' 36''N/ 77°04'48''O, parroquia Jambelí en cantón Sucumbíos
Plataforma de Zafiro; entre las abscisas 1+ 400 al 1+ 510 (en dirección norte-sur), en la vía de acceso que se inicia en Jambelí hasta una distancia de 4 km al sur donde se localiza la plataforma de 1.7 ha aprox.
Plataforma de Zafiro, ubicado entre las abscisas km. 0 + 360 al 0 + 400 (en dirección norte-sur), en la vía de acceso que se inicia en Jambelí hasta una distancia de 4 km al sur donde se localiza la plataforma de 1.7 ha aprox.
0°8'40''N/
Extensión 96 mt. N/S y 80 mt. E 110 x 100 mt. 40 x 25 mt. (posiblemente es una extensión del sitio anterior)
?
Función Ocupación temporal para cacería
Ocupación ribereña con contextos habitacionales
Ocupación ribereña con contextos habitacionales
Ocupación
Cronología / / / / Absoluta / / / / Relativa / / / / Cult.mat. Total: 38; 1 B; 2 CD; 35
CND Total 121: 8B; 31CD; 81CND
Total: 126; 8B; 1CD; 117 CND
Total: 66; 1B;2 CD;158 CND
Rel.est. / / / / Rel.cron. / / / / Rel.cult. / / / /
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre 02F4-005 Diamante 1 02F4-006 Aguas Blancas Ubicación Plataforma de
Diamante, ubicado en las abscisas 3 + 127, en la vía de acceso de 3 km de la vía de acceso hasta llegar a la plataforma
Plataforma de Diamante, entre las abscisas km 0 + 740 y 1
Extensión 25x30 mt. 490 X 200 mt. Función Ocupación temporal,
campamento para la cacería(?)
Ocupación espacial y temporal extensa y contínua. Ocupación ribereña con rasgos domésticos (fogones, basureros)
Cronología / / Absoluta / / Relativa / / Cult.mat. Total: 16; 1B; 2 CD; 158
CND Total 1212; 4 VC; 1 VI; 8 S; 17 B; 68 CD; 956 CND
Rel.est. / /
174
Rel.cron. / / Rel.cult. / /
BLOQUE 11 OBSERVACIONES DIRECTOR Oswaldo Tobar Abril El autor no asigna
nombres a los sitios arqueológicos , por lo cual conservo la designación de las unidades excavadas. Además yo tomo en cuenta exclusivamente las unidades excavadas de las cuales se obtuvo material diagnóstico
PARTICIP. / COMPAÑIA Santa Fé AÑO 1997
SITIO ARQUEOLOGICO Nombre 02F4-002 Aguas
Blancas 02F4-002 Aguas Blancas
02F4-002 Aguas Blancas
Ubicación N10011100/E259700: Sector Nor-oeste de la Plataforma
Entre las abscisas 0+980SW/0+981NW en la vía de acceso a la Plataforma
Entre las abscisas 1+020SW/1+021NW: en La vía de acceso a la Plataforma
Extensión 2x4 mt Variable Variable Función / / Ocupación temporal larga para vivienda o talleres,
asociado con huecos de poste (12) y suelos de ocupación (?)
Cronología / / / Absoluta / / / Relativa Tivacundo (algunos
fragmentos, lámina: 93) / Formativo Final: Napo (Nueva Armenia) ó
Panzaleo: con pintura blanca sobre rojo, lámina 94, 024-2; Desarrollo Regional: Upano II, vasijas de doble vertedera y asa puente; Integración: Napo, Cotacocha, Tivacundo o Upano III: algunas formas de ollas y cuencos
Cult.mat. Total: 8 Total: 3 Alrededor de 30 Rel.est. (Evans y Meggers,
1968, lámina: 8f y 8g; 10i, 10j)
/ (Porras 1975: 140); (Evans y Meggers, 1968: 20c)
Rel.est. 1440+- 70 (510 d.C.) / (600 a.C).-( 1175 d.C.- 1440 d.C.- 1500 d.C.) Rel.cult. Napo / Panzaleo, Napo
BLOQUE 11 DIRECTOR María Aguilera PARTICIP. María Moreira COMPAÑIA Santa Fé AÑO 1997
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre 03B2-001 La troncal 03B2-002 Los Angeles OB3 B2-003 "Pusino" 03B2-004 Pambil Ubicación Vía de acceso
Lumbaquí- La Troncal, km.0+ 000 (lumbaqui)- km. 24 + 000 (La Troncal)
Vía de acceso a los pozos Rubí km. 24+ 880- 26 +560
Vía de acceso a los pozos Rubí, Km. 26+ 720- 27+ 400
Vía de acceso a los pozos Rubí, km. 27+ 600- 28+ 040
Terreno Planicie Planicie Planicie Planicie Extensión / 7.4 Ha. 21 Ha. 8. 75 Ha. Función / / / / Cronología / / / / Absoluta / / / /
175
Relativa / / / / Cult.mat. Total cerámica: 98 Total cerámica: 4782 Total cerámica: 2857 Total cerámica: 1381 Rel.est. / Corrugado en banda
simple y con inciso uña (Foto ): Ledergerber y Crespo, 1995:fig. 5, f,g,j. Evans y Meggers: 1968 (fig. 76, i, j, k. Napo; ?, f,g,i, Latas; 94 h,i, Loreto-Río Suno; 77c, Cotacocha; 76 1, Napo; 77e, Cotacocha. Porras 1975b: lámina 1, e, m,n, fig. 10 b, c (Fase Pastaza). Rostoker A., 1996: fig. 11A (Yaunchu). Tobar O., 1997: láminas: 26-29, 32-28, 61-64. Banda corrugada que forma el borde (Foto: ): Ledergerber y Crespo (op.cit.), fig. 4, Abrigo Rocoso B y de Mayalico. Evans y Meggers (op.cit.): fig. 77 (latas), Tobar O (op.cit.): lámina 32, 62. Falso corrugado regualres formanado cuadros (Foto: ): Ledergerber y Crespo (op.cit.): fig. 5a y b. Porras (op.cit): lámina 7 h, i. Tobar O (op.cit): láminas 31, 42,43, 65. Falso corrugado irregular (Foto ): Ledergerber y Crespo (op.cit.): fig. 5 c, d, e. Evans y Meggers (op.cit.): fig. 76b (Napo). Tobar O (op.cit.): láminas 31, 43-47. Inciso zonal formando triángulos (Foto ): Porras (op.cit.): fig. 19 a, b, lámina 1a-1 (Fase Pastaza).
Incisos: gota o espiga, finos alargados, uña. Porras 1975 b: fig 10 h,i, lámina 1 m, n. Fragmento pico de botella (Foto ): Tobar O (op.cit.): foto 10 (Aguas Blancas, sector B
/
Rel.cron. / / / Rel.cult. / / / /
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre 03B2-005 El Papayal Ubicación Vía de accceso a los pozos Rubí, km. 28+ 279- 28+ 280 Terreno Planicie Extensión 2.5 Ha. Función / Cronología / Absoluta / Relativa / Cult.mat. Total cerámica: 61 Rel.est. / Rel.cron. Rel.cult. /
BLOQUE 11
176
DIRECTOR Victoria Domínguez PARTICIP. Franklin Fuentes COMPAÑIA Santa Fé AÑO 1988 b
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre 03B2- 006 Plataforma Rubí 2
03B2-008 Vía de acceso La Troncal hacia el proyecto Rubí
03B2-009 Vía de acceso La Troncal- hacia el proyecto Rubí 2
03B2-010 Vía de acceso La Troncal hacia el proyecto Rubí 2
Ubicación Cercana a la Cooperativa Los Angeles, coordenadas: 0260305E/9995544N
0261884E/99969N (abscisa: 30+ 705- 30 +715)
0261800E/9996883 (abscisa 30+ 705- 30+ 715)
026140E/9996860 (abscisa 30+ 535- 30+ 560)
Terreno Valle del Río Pusino y Pindoyacu
Terreno ondulado, atravesado por ríos y quebradas
Terreno ondulado, atravesado por ríos y quebradas
Terreno ondulado, atravesado por ríos y quebradas
Extension 120 mt. de ancho: 3200 m2
50 m2 50 m2 152 m2
Función / / / / Cronología / / / / Absoluta / / / / Relativa / / / / Cult.mat. Total: 50 cerámicas Total: 57 cerámicas Total: 68 cerámicas Total: 44 cerámicas Rel.est. / / / / Rel.cron. / / / / Rel.cult. Cuenca Superior del
Aguarico (Domínguez 1996; Vargas 1997): corrugado
Cuenca Superior del Aguarico (Domínguez 1996; Vargas 1997): corrugado
Cuenca Superior del Aguarico (Domínguez 1996; Vargas 1997): corrugado
Cuenca Superior del Aguarico (Domínguez 1996; Vargas 1997): corrugado
BLOQUE 11 DIRECTOR Sánchez Amelia PARTICIP. / COMPAÑIA Santa Fé AÑO 1997 g
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre OIII-B2-01 OIII-B2-02 OIII-B2-03 Ubicación Cooperativa Los
Angeles 99959950N/256150E
Cooperativa Los Angeles 9996200N/256975E
Cooperativa Los Angeles 9996440/257830E
Terreno Planicie, presencia de montículos en los alrededores. No excavados
Planicie de mediana altura
Ribereño: dentro de los límites establecidos por el río Pusino.
Extensión 600 m2 10 Ha / Función Habitacional / / Cronología / / / Absoluta / / / Relativa / / / Cult.mat. No se especifica la
cantidad No se especifica la cantidad
No se especifica la cantidad
Rel.est. Porras P. 1975: 24; Porras 1975: 40
Porras P. 1975: 24; Porras 1975: 40
Porras 1987: fig. 67; Porras 1987: fig. 53; Porras 1987: fig. 121 2a, 126, 127
Rel.cron. / / / Rel.cult. Cosanga Cosanga Cosanga; Chihuaza y Upano
BLOQUE 18 DIRECTOR Aguilera María PARTICIP. Tobar Oswaldo
177
COMPAÑIA Cayman AÑO 1998
DEPOSITO CULTURAL Nombre Plataforma Pata 1 Ubicación Plataforma Terreno / Extensión / Función / Cronología / Absoluta / Relativa / Cult.mat. / Rel.est. / Rel.cron. / Rel.cult. /
BLOQUE 18 DIRECTOR Echeverría José PARTICIP. Jorge Guamán, Guillermo Beltrán, Patricio Moncayo, Pablo Echeverría y José Coquinche COMPAÑIA Cayman AÑO 1998
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre Pata 1 Pata 2 Pata 3 Pata 4 Ubicación Plataforma Pata 1 Derecho de vía de la
carretera a la Plataforma Palo Azul; abscisado 1+420 y 1+ 480
Derecho de vía de la carretera a la Plataforma Palo Azul; 1 + 900 y 2 + 080
Derecho de vía de la carretera a la Plataforma Palo Azul; 2 + 260-130 y 2 + 280-120
Terreno Asentamientos de llanura y cercano al río Coca
Asentamientos de llanura y cercano al río Coca
Asentamientos de llanura y cercano al río Coca
Asentamientos de llanura y cercano al río Coca
Extensión 120m x 120 m / / / Función / / / / Cronología / / / / Absoluta Trichera A; Nivel 58-63 cm; Edad radiocarbónica: 1270+/- 80 a.P.; Fecha efectiva: 680 +/-80 d.C;
Asociación: Estrato de limo arenoso amarillentocon 83 tiestos, comúnmente de paredes gruesas (5 mm); siete decorados: cuatro rojo pulido y tres con bandas blancas y rojas, de paredes delgadas (2.5 mm). Forma reconstruida: cuenco hemisférico. Trinchera A; Nivel: 98-103 cm; 2830 +/- 140 BP; Fecha efectiva: 880 +/- 140 a.C.; Asociación: Estrato de arena, de fina a media con 63 tiestos de paredes delgadas, uno rojo pulido, un fragmento de pico de asa y botella, un hacha en forma de T. Trinchera B; Nivel: 35-40 cm; Edad Radiocarbónica: 580 +/- 80 a.P.; Fecha Efectiva: 1370 +/- 80 d.C.; Asociación: Estrato limo arenoso amarillento, con 71 tiestos, de estos 17 decorados: punteado, inciso yacordelado. Trinchera B; Nivel: 110-115; Edad Radicarbónica: 1870 +/- 120 a.P.; Fecha Efectiva: 80 +/- 120 a.C.; Asociación: Estrato limo amarillento compacto. Ocho tiestos. Trinchera C; Nivel: 55-60 cm; Edad radiocarbónica: 860 +/-120 BP;
Relativa / / / / Cult.mat. Alrededor de 350
cerámicas Cerámica tardía Fragmentos de
cerámica parecidos a Pata 1 pero sin decoración
Semejanzas con la cerámica decorada de Pata 1
Rel.est. / / / / Rel.cron. / / / / Rel.cult. / / / /
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre Pata 5 Pata 6 Ubicación Derecho de vía de la
carretera a la Plataforma Palo Azul;
Derecho de vía de la carretera a la Plataforma Palo Azul; abscisado 5 + 440-C
178
abscisado 2 + 480-140 y 2 + 620-C
Terreno Asentamientos de llanura y cercano al río Coca
Asentamientos de llanura y cercano al río Coca
Extensión / / Función / / Cronología / / Absoluta / / Relativa / / Cult.mat. Poco material cultural Escaso material cultrual Rel.est. / / Rel.cron. / / Rel.cult. / /
BLOQUE 19 DIRECTOR Echeverría José PARTICIP. Beltrán Guillermo COMPAÑIA Triton Ecuador Inc, L.L.C. AÑO 1998
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre Arapino (03F1-005) Huaticocha (03F1-006) Ubicación N909.800/224.400:
comunidad Santa Rosa de Arapino; Plataforma Arapino-I
004531S/ 772827O
Terreno Planicie Meseta con declive irregular cercana al río Pucuno Extensión 180m x 100m pero se
excavó trinchera de 10m x 1m
2 ha.pero se excavaron dos trincheras de 10 x 1
Función Habitacional Habitacional Cronología / / Absoluta SITIO ARAPINO, SECTOR 03F1-005; Subsector SE, Unidad de excavación 1B, Trinchera A; Nivel
19-29 cmbs (81 cmbm) Estrato: Limo más clastos. Asociación: Cerámica local (Fase Suno) cerámica Cosanga. Datación C-14= 870 +/- 70 a.P. (Beta-118271). Equivle a una fecha no calibrada entre 1010 y 1150 d.C. Subsector SE, Unidad de excavación 1B, Trinchera A, Nivel 29-39 cmns (92 cmbm) Estrato: Limo más clastos. Asociación: cerámica local (Fase Suno). Datación C-14= 710 +/- 80BP (Beta-118272). Equivale a una fecha comprendida entre 1160 a 1320 d.C. Subsector SE, Unidad de excavación 1B, Trinchera A, Nivel 29-39 cmbs (92 cmbnm) Estrato: Limo más clastos. asociación: cerámica local (Fase Suno). Datación C-14= 390 +/- 80 BP (Beta 119116) Equivale a una fecha comprendida entre 1480 y 1560 d.C.
Relativa / / Cult.mat. 1014 cerámicas 267 cerámicas (trinchera A); 1815 cerámicas (trinchera B) Rel.est. / / Rel.cron. / / Rel.cult. Cosanga y Suno (Porras
1987a) Cosanga y Suno (Porras 1987a)
BLOQUE 19 DIRECTOR Domínguez Victoria PARTICIP. Murillo Rocío COMPAÑIA Triton AÑO 1999
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre 03B2-009 03F2-013 03F2-014 03F2-022 Ubicación 18225432E/9914425 18225046E/9912414N 18225326E/9911901N 18224700E/9909700N Terreno Ribereño Interfluviales Interfluviales Interfluviales
179
Extensión 1950 m2 60 m2 1380 m2 / Función / / / / Cronología / / / / Absoluta / / / / Relativa 1080 a 1450 d.C. / / / Cult.mat. No se especifica / / / Rel.est. / / / / Rel.cron. / / / / Rel.cult. Napo (Bolaños 1990) / / /
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre 03B2-023 03B2-025 Ubicación 18224600E/9909450 18224450E/9908800N Terreno Ribereño Ribereño Extensión 230 m2 1700 m2 Función / / Cronología / / Absoluta / / Relativa / / Cult.mat. No se especifica No se especifica Rel.est. / / Rel.cron. / / Rel.cult. / /
BLOQUE 21 DIRECTOR Sánchez Amelia y Constantine Angelo PARTICIP. Fundación Alexander Von Humboldt COMPAÑIA Oryx AÑO 1998
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre OIIIF3-18 O3F3-20 0IIIF3-21 OIVIB1-19 Ubicación Entre las abscisas 2 +
057/150 - 2 + 070/150, el área a ser investigada corresponde a un transecto de 2.26 km hasta el pozo Yuralpa Central N° 2 esde el carretero a Yuralpa Centro, exactamente a 60 mt de la escuela de Súmac Sacha. El territorio pertenece a la Comuna Súmac Sacha, Cantón Tena, Parroquia Ahuano
Ubicado en tre las abscisas 1 + 890- 1 + 870, el área a ser investigada corresponde a un transecto de 2.26 km hasta el pozo Yuralpa Central N° 2 esde el carretero a Yuralpa Centro, exactamente a 60 mt de la escuela de Súmac Sacha. El territorio pertenece a la Comuna Súmac Sacha, Cantón Tena, Parroquia Ahuano
Entre las abscisas 1 + 800 - 1 + 760, el área a ser investigada corresponde a un transecto de 2.26 km hasta el pozo Yuralpa Central N° 2 esde el carretero a Yuralpa Centro, exactamente a 60 mt de la escuela de Súmac Sacha. El territorio pertenece a la Comuna Súmac Sacha, Cantón Tena, Parroquia Ahuano
Entre las abscisas 0 + 400 - 0 +360,, el área a ser investigada corresponde a un transecto de 2.26 km hasta el pozo Yuralpa Central N° 2 esde el carretero a Yuralpa Centro, exactamente a 60 mt de la escuela de Súmac Sacha. El territorio pertenece a la Comuna Súmac Sacha, Cantón Tena, Parroquia Ahuano
Terreno Lomas, cercanas a un cause de río mayor y junto a quebradas o río de seugundo o tercer órden
Lomas, cercanas a un cause de río mayor y junto a quebradas o río de seugundo o tercer orden
Colina alta, cercanas a un cause de río mayor y junto a quebradas o río de seugundo o tercer órden
Terraza Fluvial Alta
Extensión 4000 m2 5000 m2 4200 m2 300 m2 Función / / / / Cronología / / / / Absoluta / / / / Relativa / / / / Cult.mat. Total: 15 tiestos Total: 0 tiestos; 79 líticos Total: 40 tiestos Total: 55 tiestos
180
Rel.est. / / / / Rel.cron. / / / / Rel.cult. Todos eran de una
misma sociedad debido a los patrones de elaboración recurrente de la cerámica
Tods eran de una misma sociedad debido a los patrones de elaboración recurrente de la cerámica
Tods eran de una misma sociedad debido a los patrones de elaboración recurrente de la cerámica
Tods eran de una misma sociedad debido a los patrones de elaboración recurrente de la cerámica
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
OBSERVACIONES
Nombre OIIIF3-22 OIIIF3-23 Ubicación Se encuentra en la
plataforma del pozo Yuralpa Centro N° 2, en el cuadrante sur
Se encuentra al oeste de la plataforma
Terreno Loma plana, cercanas a un cause de río mayor y junto a quebradas o río de seugundo o tercer órden
Loma plana
Extensión 160 m2 / Función / / Cronología / / Absoluta / / Relativa / / Cult.mat. Total: 20 tiestos Total: 42 El número de tiestos no corresponde con el
número de material diagnóstico en el sitio OIIIF3-18
Rel.est. / / Rel.cron. / / Rel.cult. Tods eran de una
misma sociedad debido a los patrones de elaboración recurrente de la cerámica
Tods eran de una misma sociedad debido a los patrones de elaboración recurrente de la cerámica
BLOQUE 21 DIRECTOR Sánchez Amelia PARTICIP. Constantine Angelo; Segundo Correa; Iván Escobar; Alberto Lapo; Roberto Sánchez COMPAÑIA Oryx AÑO 1998d Nombre SITIO
ARQUEOLOGICO SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Ubicación Grefa, sector 1: OIIIF3-24
Grefa, sector 2: OIIIF-23 Grefa, sector 3: OIIIF3-24
Terreno Adyacente a Grefa 2; se excavaron apenas 5 m2
Sector oeste de la plataforma
Cuadranre sur de la platafomma del pozo Yuralpa Centro N° 2
Extensión Loma plana, cercana a un cauce mayor de río y junto a quebradas de segundo o tercer órden
Loma plana,cercana a un cauce mayor de río y junto a quebradas de segundo o tercer órden
Loma plana, cercana a un cauce mayor de río y junto a quebradas de segundo o tercer órden
Función / / 160 m2 Cronología / Asentamientos
domésticos Asentamientos domésticos
Absoluta / / / Relativa / / realizadas pero sin publicar Cult.mat. / / / Rel.est. / Total: 2572 cerámicas,
2197 CND; Total: 1742 cerámicas, 58B; 3Hombros; 92 Cuellos; 3 CD; 1557 CND; 20 cuerpos con puntos caracerísticos y 9 Bases
Rel.cron. / / / Rel.cult. Cosanga, Pastaza y
Upano / Tupiguaraní Cosanga, Pastaza y Upano/ Tupiguaraní
Cosanga, Pastaza y Upano / Tupiguaraní
181
BLOQUE 21 DIRECTOR Sánchez Amelia PARTICIP. COMPAÑIA Oryx AÑO 1997h
SITIO ARQUEOLOGICO Nombre OIVB1-03 Yuralpa Ubicación N9' 889.080/ E230.942 Terreno Cima de una loma plana, cerca a una quebrada y al río Canoa Yacu Extensión / Función Asentemiento habitacional semipermanente Cronología / Absoluta / Relativa / Cult.mat. Alrededor de 50 cerámicas Rel.cron. / Rel.cult. Huaorani
BLOQUE 21 DIRECTOR Sánchez Amelia PARTICIP. COMPAÑIA Oryx AÑO 1997 e
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre OIVB1-03 OIVB1-04 OIVB1-05 OIVB1-06 Ubicación / N9' 888.480/ E232.820,
800 mts al sur del río Canoayacu
N9' 888.450/ E232.400 N9' 888.500/ E231.320
Terreno / Topografía muy irregular Loma pequeña de cima plana
Loma pequeña de cima plana
Extensión / 60 x 60 mt 40 x 50 mt 30 x 30 mt Función / Asentamiento temporal Asentamiento evuentual / Cronología / / / / Absoluta / / / / Relativa / / / / Cult.mat. Total: 209 Total: 65 Total: 61 Total:38 Rel.est. / / / / Rel.cron. / / / / Rel.cult. / Tiguacuno y Upano (Porras 1980)
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre OIVB1-07 OIVB1-08 OIVB1-09 OIVB1-10 Ubicación N9' 887.400/ E230.150 N9' 887.510/ E230.390 N9' 888.420/ E230.800 N9' 888.700/ E230.740 Terreno Loma con cima plana
redondeada Loma alta de cima plana, 120 mt al sur del Canoayacu y a 100 mt de la quebrada Churruyacu
Loma alta de la que sobresale una cuchilla, rodeada de dos quebradas
Loma alta de cima plana
Extensión 50 x 50 mt 70 x 50 mt 120 x 120 mt 150 x 150 mt Función / / / / Cronología / / / / Absoluta / / / /
182
Relativa / / / / Cult.mat. Total:52 Total:125 Total:145 Total:69 Rel.est. / / / / Rel.cron. / / / / Rel.cult. / / / /
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
OBSERVACIONES
Nombre OIVB1-11 OIVB1-12 Sobre el sitio OIVB1-03 remitirse al informe inmediatamente anterior a éste
Ubicación N9' 887.100/ E229.100 N9' 888.200/ E232.150, en plataforma del pozo Yuralpa norte Terreno Loma alargada,
pequeña y alta de cima plana
Loma pequeña y alta de cima semiplana
Extensión 120 x 120 mt 74 x 97 Función Ocupación permamente Ocupación transitoria Cronología / / Absoluta / / Relativa / / Cult.mat. Total:157 Total:2 Rel.est. / / Rel.cron. / / Rel.cult. / /
BLOQUE 21 DIRECTOR Sánchez Amelia PARTICIP. Segundo Correa, Iván Escobar, Enrique Medina, Alberto Lapo COMPAÑIA Oryx AÑO 1998 b
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre OIVB1-07 Guagacanoayacu
OIVB1-11 Timbela
Ubicación N9' 887.400/ E230.150 N9' 887.100/ E229.100 Terreno Loma con cima plana Loma alargada, pequeña y alta de cima plana Extensión 50 x 50 mt 74 x 97 mt Función Oucpación cíclica Asentamiento doméstico, Ocupación cíclica Cronología / / Absoluta / Ocupación más temprana: 2730+/- 100 BP y calibrada: 1120 a 775 a.C.=
845 a.C.:::805-980 A.D.; Ocupación tardía: 640+/-40 BP y calibrada: 1285-1410 A.D.= 1310, 1365, 1375A.D.:::1295-1395 A.D.
Relativa / Formativo Tardío e Integración Cult.mat. Total: alrededor de 800 Total: 165 cerámicos Rel.est. / / Rel.cron. / / Rel.cult. / Contemporánea a la Fase Napo/ Tupiguaraní
BLOQUE DIRECTOR 21 PARTICIP. Aguilera María V. COMPAÑIA Tobar Oswaldo y Moreira María AÑO Oryx
1998 c Nombre SITIO
ARQUEOLOGICO SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Ubicación O4B1-014 O4B1-015 O4B1-016 O4B1-017
183
Terreno La zona de estudio está entre las coordenadas: 230.000W-240E/ 9' 890.000N-9' 880.000S, epro el área de exavación corresponde a 232W-234E/9' 888N- 9' 886S
La zona de estudio está entre las coordenadas: 230.000W-240E/ 9' 890.000N-9' 880.000S, epro el área de exavación corresponde a 232W-234E/9' 888N- 9' 886S
La zona de estudio está entre las coordenadas: 230.000W-240E/ 9' 890.000N-9' 880.000S, epro el área de exavación corresponde a 232W-234E/9' 888N- 9' 886S
La zona de estudio está entre las coordenadas: 230.000W-240E/ 9' 890.000N-9' 880.000S, epro el área de exavación corresponde a 232W-234E/9' 888N- 9' 886S
Extensión Planicie Superficie de colina Colina Función 1725 m2 1886 1580 1164 Cronología Tránsito o de cultivo Campamento temporal Habitacional Lugar de
amortiguamiento limítrofe de un probable coto de caza y recolección
Absoluta / / / / Relativa / / / / Cult.mat. Total:57(no se
consideraron éstos fragmentos cerámicos para su análisis)
Total: 9259 Total: 18762 Total: 359
Rel.est. / Tortero plano, la coladera y el sello para estampar los textiles; hallazgos más cercanos a éste tipo de cerámica están al este de la cuenca del mismo río Napo (Meggers 1968: 8f, 8g y 10i, 10j; en l sitio los Angeles en la T2B (Aguilera M., 1998: 18); márgenes del río Indillama (Santos Ortiz de Villalba 1981: 41, foto: 32)
Vasija recuperada, su forma difiere de las que presenta Porras, solamente en la forma de la base que es plano (cfr. Porras 1989: 310); el resto del cuerpo tiene los mismos contornos. La forma 8 de Porras es la que más se le parece; inclusive tiene una línea que va debajo del borde, que lo hace parecer como borde doblado. Silueta Napo del tipo Rocafuerte Pintado, aparece en la figura 58 (CFr. Evans y Meggers). La vasija se parece muhco más a las que hay en el sector del Curaray, aunque arqueológicamente se le da iliación Napo, no obstante físicamente está más hacia la cuenca del río Napo
Rel.cron. / / / / Rel.cult. / Omagua del Napo/ ó Tivacuno
BLOQUE 21 DIRECTOR Sánchez Amelia PARTICIP. Guamán Jorge ; Sánchez Robert COMPAÑIA Oryx AÑO 1998 1997 i
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
OBSERVACIONES
Nombre OIVB1- 04 Chullumbo OIVB1- 05 OIVB1- 12 Paranaruni Ubicación N9' 888.480/E232.820,
800 mts al sur del río canoayacu
N9' 888.450/E232.400 N9' 888.200/E232.150
Terreno Topografía abrupta Loma pequeña de cima plana
Loma pequeña y alta de cima semiplana
Extensión 60 x 60 mt 40 x 45 mt / Función Asentamiento temporal Asentamiento temporal Asentamiento temporal/ Sector de ocupación
semipermanente Cronología
184
Absoluta Unidad C4, nivel 2 capa 6 (Beta-115896), fecha convencional de 880 +/- 40 a.P., los resultados calibrados: 1035 a 1250 d.C.= dato de intercepción de la fecha calibrada fue 1180 d.C. ::: sitio utilizado en 1180-1410 A.D.
Hasta el momento en la zona de Yuralpa, tenemos 4 sitios fechados, los dos aquí mencionados, y Lumu (Beta-109204) 990 d.C., (Beta-110338) 1285 d.C., (Beta-110339) 1055-1155 d.C., Yuralpa (Beta- 1099206) 1295 a.C. y (Beta-109205) 1290 AD. Podemos ver que hay contemporaneidad entre Chullumbo y el sitio Lumu y con segunda ocupación de Yuralpa, así podemos proponer cierta relación entre laprimera ocupación de Paranarumi (925 a.C.) y la primera ocuapción de Yuralpa (1295 a.C.). Por otro lado la ubicación de los sitios corrobora el modelo de zonas interflviales muy pobladas pero con un patrón disperso que ha sido propuesto anteriormente por otros investigadosres (Taylor 1988). Si observamos las distancias intrasitio son bastante cortas 200-1200 mt, claro que nuestro trabajo está limitado por las necesidades del trabajo que realizamos.
Relativa Cult.mat. Total: 79 cerámicas; 2
B; 3 Cuellos; 68 CND; 6 C con puntos característicos
Inexistente en la excavación, pero presente en la prospección
Total: 2500 fragmentos cerámicos, 4B; 8 Cuellos de vasijas restrinidas
Rel.est. / / / / Rel.cron. / / / / Rel.cult. Guarda ciertas similitudes con material reportado en algunps sitios de la provincia del Napo, Pastaza
y Morona Santiago, lastimosamente ese material no ha sido claramente definido, en algunos casos se lo relaciona con culturas de distintos períodos como: Cosanga, Pastaza y Upano/ La tradición tupi-guaraní es la más conocida en la zona por aquellas épocas; No debemos olvidar que lo Omaguas ocupaban las orillas de los ríos Napo, Aguarico, Yasuní, Tiputini y Curaray::: Es muy probable que una sociedad Tupi-Guaraní fue la que habitó la zona de Yuralpa en la época en que Chullumbo fue utilizado
BLOQUE 21 DIRECTOR Sánchez Amelia PARTICIP. Constantine Angelo, Medina Enrique, Sánchez Roberto, COMPAÑIA Oryx AÑO 1998
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre OIIIF3-18 OIVB1-19 OIIIF3-21 OIIIF3-20 Ubicación Tramo 2 + 300/ 2 + 020 Tramo0+400/0+360
(entre las abscisas 0+400-0+360
Tramo 1 + 920/ 1 + 760 (entre las abscisas 1 + 800 - 1 + 760)
Tramo 1 + 920/ 1 + 760 (entre 1 + 890 - 1 + 870)
Terreno Sobre una cima con pendiente fuerte
Terraza fluvial Colina alta de cima plana transversal
Colina de Tierra Firme
Extensión 4000 m2 80 x 60 m2 4200 m2 5800 m2
185
Función / / / / Cronología / / / / Absoluta / / / / Relativa / / / / Cult.mat. Total: 18, 2B; 1 Cuello;
15 CND: el acabado de superficie más comúnmente observado es el alisado, pero que el material se encuentra con un alto grado de erosión. El material es básicamente quebradizo y de fractura irregular, de cocción reductora y oxidante incompleta
Total: 47, 3B; 2Cuellos; 40 CND; 2 C con P.C: alisado de acabado de superficie con un índice de erosión de 3, de una dureza media y de fractura irregular. La erosión de la cerámica es 4
Total: 34, 2B; 1 Cuello; 28 CND; 3 Cuerpos con P.C: lo 34 tiestos encontrados en su mayoría son cuerpos no decorados sin puntos característicos, pero es ineresante mencionar que se encontraron dos bordes, un cuello y tres cuerpos decorados, esto convierte a este sitio en el más prolífico en lo que respecta al material cerámico.Cerámica fina con engobe rojo en el exterior, además es cerámica quebradiza, de fractura irregular y con desgrasante fino. La erosión es notoria de un grado de 3
/
Rel.cron. / / / / Rel.cult. / / / /
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
OBSERVACIONES
Nombre OIIIF3-22 OIIIF3-23 El área investigadacorresponde a un transecto de 2.26 km hasta el pozo de Yuralpa Central N° 2, desde el carretero a Yuralpa Centro, exactamente a 60 metros de la escuela de la comuna Sumag Sacha. Comuna Súmac Sacha, Cantón Tena, Parroquia Ahuano (ver los mapas 1 y 2)
Ubicación Cuadrante sur de la plataforma del pozo Yuralpa Centro N° 2
Plataforma del pozo Yuralpa Centro N° 2
Terreno Loma plana, limitada por un estero
Loma plana, limitada por un estero
Extensión 160 m2 / Función / / Cronología / / Absoluta / / Relativa / / Cult.mat. Total: 22, 1B; 1 Cuello;
18 CND; 2 Cuerpos con P.C: el material está erosioado en un grado de 4. Su dureza es quebradiza. Las inclusiones son similares a las encontradas en los sitios 23 y 19. Hay un cuello de vasija restringida
Total: 23, 2B; 1 Cuello; 18 CND; 2 Cuerpos con P:C:el acabado de superficie más común es el alisado, con un alto grado de erosión. La pasta es básicamente mediana con una dureza media y alta y un fractura mayormente regular. Se encontró dos bordes y un cuello con un leve rastro de labio, que claramente pertenecen a vasijas restringidas con cuerpo esferoidal y cuello evertido.
Rel.cron. / / Rel.cult. / /
BLOQUE 10 DIRECTOR NETHERLY Patricia PARTICIP. Salazar Ernesto; Romero Máximo y Angulo Manuel; Guamán Jorge COMPAÑIA Arco
186
AÑO 1992a SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre Papusa-01 El destacamento
Papusa-02 Pozo Moretecocha 1
Ubicación Sobre la punta sur de un cuchillo que después baja en forma abrupta hacia el río Llandiyacu
Cima del cerro Indilamaorgo, más lejos al río Llandiyacu pero más cerca al río Jandiyacu
Terreno / / Extensión / / Función Ocupación temporal Dos ocupaciones prehistóricas Cronología / / Absoluta / 1100 +/- 160 AP y calibradas: 850 +/-160 DC. A nivel regional (sitios
Ramírez: 520 +/-90 DC; Danta 2: 570 +/-90 DC): 1500 +/-100AP y calibrada: 450 +/-100DC. La más tardía: 670 +/- 140 AP y calibrada: 1280 +/- 140 DC
Relativa / / Cult.mat. / / Rel.cron. / Estas fechas sugieren la llegada de grupos humanos a la región entre los
ríos Curaray y Conambo durante las últimas décadas del siglo V y las primeras del siglo VI d.c. Por consiguiente la fecha 450 +/- 100 d.c. es consistente a nivel regional
Rel.cult. / Relaciones con la Fase Pastaza (Porras 1975)
BLOQUE 16 DIRECTOR NETHERLY Patricia PARTICIP. Echeverría José COMPAÑIA Maxus AÑO 1995
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Nombre NOOP-01(Indillama) a NOOI-16, Zona ribereña Pompeya- río Tiputini
NOOPY-17, 19, 18, 31, 23, 21, 20, 22; NOOPY 27, 32, 28, 29, 30, 32 Zona NPF
NOORH-33 A NOORH-45, zona Yasuní
NOORH-46-52, zona Dícaro
Ubicación Investigaciones se inician en la orilla sur del río Napo en la comuna indígena de Pompeya. El primer segmento de trabajo fue el área destinada para el puerto o embarcadero en las orillas del río Napo y el área de campamento base de Pompeya. Luego se procedió al reconocimiento arqueológico del derecho de vía entre Napo y el río Tiputini, un total de 32 km.Los sitios descubiertos están en los primeros 16 km.
Sobre la carretera entre el pozo Tivacuno y las NPF, alrededores del puerto Tiputini; éstos están más distantes del Tiputini.
Esta área comprende la carretera entre el km. 58+300 y el km. 97+600. En etse tramo el río Yasuní fluye a poca distancia de la carrtera
Entre los km. 97+800 en la banda sur del río Yasuní hasta los pozos Giro y Ginta
Terreno Partes altas de las lomas
Bosque inundado, suelos hidromórficos pantanosos
Parte superior de una loma, cerca de un río grande como el Yasuní, el díacaro y el Bahameno
Extensión Los más grandes mayores de 9 ha, cerca del río Napo Función Indillama: contexto doméstico Cronología / / / / Absoluta / / / /
187
Relativa / / / / Cult.mat. / / / / Rel.cron. NOOP-3, NOOP-08,
NOOP-07 y la primera ocupación de NOOP-01 nos hablan de proto-tradiciones con una fecha de 710 DC. La segunda tradición se podría llamar la Villano, donde se encuentra representada en la primera ocupación del sitio. Las representaciones de este material, caaracteriz<ados por formas comunes, paredes delgadas y el uso de arcillas claras, son relativamente tempranas en las secuencias estratigráficas y son más frecuentes en los sitios del Bloque 16 que en los del área del Tiputini.
El sitio NOOPY-32 comparte algunos elementos estilísticos de la cerámica de PaPuCu-02, lo que la acerca al estilo de la fase Pastaza
Ocupación Napo en NOOP-01 está fechado en 720 +/-70 años BP ó 1230 +/-70 DC Rel.cult. NOOP-01= Cultura Napo
BLOQUE 16 DIRECTOR Netherly Patricia PARTICIP. Guamán Jorge COMPAÑIA Maxus AÑO 1996a
SITIO ARQUEOLOGICO Nombre NOOP-O7 Ubicación Entre las abscisas 2+520 y 3+020 de la carrtera que une la márgen derecha del río Napo y los pozos
petroleros Iro y Ginta Terreno Planicie o terraza contigua al río Napo Extensión 16 ha. Función 28 montículos artificiales de diferentes alturas y con diámetros constridos de arena. Este sitio
experimentó en los episodios de inundación de gran magnitud que experimnentó la región entre el siglo VII y el siglo XII y particualrmente alrededor del siglo X
Cronología / Absoluta 1240 +/-80 AP y calibrada 710 +/-80 años DC Relativa / Cult.mat. / Rel.cron. / Rel.cult. /
BLOQUE 16 DIRECTOR Netherly Patricia PARTICIP. Guamán Jorge COMPAÑIA Maxus AÑO 1996c
SITIO ARQUEOLOGICO Nombre NOOPY-30 Ubicación Parque Nacional Yasuní, entre el tramo de acceso entre NPF y el pozo Tivacuno
188
Terreno Cima angosta y alargada de una loma alta, 500 m del río Bogi y a 250m de una quebrada profunda que desagua en el río
Extensión 60x25 mt Función Habitacional Cronología / Absoluta / Relativa / Cult.mat. / Rel.cron. / Rel.cult. /
Invest. Echeverría José Asistentes Scejllerup Inge; Morales Pablo AÑO 1996c
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
SITIO ARQUEOLOGICO
Evaluación del potencial arqueológico en el transecto Oyacachi-El Chao, provincia de Napo
Evaluación del potencial arqueológico en el transecto Oyacachi-El Chao, provincia de Napo
Evaluación del potencial arqueológico en el transecto Oyacachi-El Chao, provincia de Napo
Evaluación del potencial arqueológico en el transecto Oyacachi-El Chao, provincia de Napo
Nombre Oyacachi-Nona Pueblo Viejo (cedro Pamba)
Sarañán Mangahuaycu
Ubicación 0°03'S78°02'O 0°14'487''s y 77°56'04''O 0°14'317''S y 77°59'718''O
0°15'910''S y 77°57'623''O
Terreno / / / / Extensión / / / / Función Terrazas habitacionales
y agrícolas construidas en pendiente. Las terrazas tienen 10 y 20 m de ancho con talud de muros de piedra de esquistos.
Terraza habitacional Terrazas de cultivo y habitacional
Plataforma sin muro de contención
Cronología / / / / Absoluta / / / / Relativa / / / / Cult.mat. Estela antropo- morfa
con piedra de esquisto, los brazos hacia el pecho y las manos cruzadas. Existen ocho fragmentos de tradición Cosanga
Esquistos, obsidianas
Rel.cron. / / / / Rel.cult. Cosanga Cosanga
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Sector Macuma-Mutins (provincia de Morona Santiago)
Sector Macuma-Mutins (provincia de Morona Santiago)
Sector Macuma-Mutins (provincia de Morona Santiago)
Sector Macuma-Mutins (provincia de Morona Santiago)
Nombre Comuna Mutins Nacash Centro Comunitario Kim Macuma Ubicación 2°11'50''S y 77°44'200''O A 40 minutos de camino
desde Mutins hasta Macuma
2°09'026''S y 77°49'970''O
Terreno / / / / Extensión / / / / Función A orillas del río Shiviao y rodeada al NW, N y E por la cordillera Zapotes (Cutucú). Hacia la montaña
existe un lamedero (YAVI), fuente de sal para aves y animales
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Cronología / / / / Absoluta / / / / Relativa / / / / Cult.mat. / / / / Rel.cron. / / / / Rel.cult. / / / Upano
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Nombre OIVC2-001 K-10 OIVC1-001 1+947 OIVC1-002 14+221 04A1-001 Balsayacu Ubicación 01 28' 26''S/ 77
31'53.4''W 9846633.62N 192354.84 E
9850094.97N 182837.08 E
9885386.46N 18984.290E
Terreno Loma / Loma Ribera Extensión 100 m2 / / 5600 m2 Función Almacenamiento / / Campamento temporal Cr. Abs. / / / / Cr. Rel. / / / / Filiac.Cult. / Napo Napo Napo Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 1999 1999
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Nombre 04A1-002 Secay 04A1-003 Bajo Toclo 04A1-004 Ipiak 04A1-005 Teesh Ubicación 9885465.75N
189825.00E 9885691.38N 189792.96E
01 02'13.7''N 77 47'08.1''E
9885986.76N 189802.81E
Terreno Llanura Loma Loma loma Extensión 1000 m2 2000 m2 / 600 m2 Función habitacional / / / Cr. Abs. / / / / Cr. Rel. / / / / Filiac.Cult. Napo Napo Napo Napo Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 1999 1999
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Nombre 04A1-006 Pitón 04A1-007 Toquilla 04A1-008 Yucal 04A1-009 Intachi Ubicación 01 01'94''S 77 47'30''E 01 01'56''S 77
47'10.4''W 01 1'84''S 77 47'32''W 1 1'67''S
77 47'29''W Terreno loma Loma Loma llanura Extensión 800 m2 800 m2 450 m2 600 m2 Función Campamento temporal Habitacional Campamento temporal habitacional Cr. Abs. / / / / Cr. Rel. / / / / Filiac.Cult. Napo Napo Napo Napo Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 1999 1999
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Nombre 04A1-010 Laureles 03e3-001 Ramos 03E3-002 Santa Rita 03E3-003 El Zapote Ubicación 1 1'30''S 77 47'22''W 0 59'34.2''S 77
47'25.7''W 00 53'24''S 77 48'56''W 0 50.48'1''S 77
48.38'8''W
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Terreno loma Loma Loma loma Extensión 98 m2 3000 m2 4200 m2 2900 m2 Función habitacional Campamento temporal Zona de contacto / Cr. Abs. / / / / Cr. Rel. / / / / Filiac.Cult. Napo Napo Napo Cosanga; Napo Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 1999 1999
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Nombre 03E3-004 El Avispal 03E3-005 Guarumo 03E3-006 03E3-007 Ubicación 0 50'34''S 77 48'52''W 990661N 187259E 00 50'40''S 77 48'44''W 00 50'2''S 77 48'46''W Terreno loma Loma Loma ribera Extensión 4600 m2 35000 m2 4600 m2 100 m2 Función / Habitacional / / Cr. Abs. Cr. Rel. Filiac.Cult. Cosanga: Cotundo:
Napo Cosanga; Napo Cosanga; Napo Cosanga; Napo
Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 1999 1999
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Nombre 03E1-001 20 de Mayo 03E1-002 K83 03E1-003 Cedros 03E1-004 Naranjal Ubicación 9907811N 187515E 9907956.57N
187561.90E 00 49'52''S 77 48'37''W 9908386.2N
187726.59E Terreno loma Loma Loma loma Extensión 100 m2 4800 m2 2900 m2 / Función habitacional / Zona de contacto / Cr. Abs. / Cr. Rel. / Filiac.Cult. Napo Cosanga; Napo Cosanga; Napo Cosanga; Napo Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 1999 1999
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Nombre 03E1-005 La Esperanza 03E1-006 Shigua 03E1-007 VM 03E1-008 Curiurco Ubicación 9908857.95N
187645.12E 990184N 187594E 9909575.70N
187735.15E 9909808.67N 187811.35E
Terreno loma Loma Loma loma Extensión 4400 m2 5000 m2 8000 m2 7100 m2 Función habitacional / Habitacional Habitacional Cr. Abs. Cr. Rel. Filiac.Cult. Cosanga; Napo Cosanga; Napo Cosanga; Napo Cosanga; Napo Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 1999 1999
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Nombre 03E1-009 Q85 03E1-010 Inti 03E1-011 Quilla 003E1-038 Copal Ubicación 9910234.47N
1879112.68E 9910513N 187930E 9910585.73N 187935E 9925658N
185878E Terreno loma Llanura Loma Loma Extensión 3650 m2 3000 m2 2550 m2 200 m2 Función habitacional Habitacional Habitacional Habitacional Cr. Abs. Cr. Rel. Filiac.Cult. Cosanga; Napo Napo Cosanga; Napo Cosanga Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 Atención: a partir de
este sitio decido no ingresar información de los siguientes 27 sitios puesto que la filiación cultural se repite en las fases Cosanga y Napo ó solamente Cosanga
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Nombre 03C3-001 Urcusiqui 03E3-002 Mardoqueo 03E3-003 Puente Cosanga
03E3-004 Cementerio
Ubicación 9927738N 185659E 9936082N 181419E 9936180N 181373 E 993689N 181088E Terreno Potrero Terraza Potrero Meseta Extensión 900 m2 1100 m2 1000 m2 300 m2 Función Campamento temporal Habitacional / habitacional Cr. Abs. Cr. Rel. Filiac.Cult. Cosanga Cosanga Cosanga Cosanga Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 1999 1999
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Nombre 0IIIC3-005 Oritoyacu 03E3-005 Cascada Bermejo
03C1-005 Gavilán 1 03C1-006
El Arrayán 2 Ubicación / 9942942N 179788E 0 28'50''S 77 52'13''W 9947480N 180810E Terreno Terrazas Terrazas / Terraza Extensión 40000 m2 / 1000 m2 2500 m2 Función / / / / Cr. Abs. / / / Cr. Rel. / / / Filiac.Cult. Cosanga Cosanga Cosanga Cosanga Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 1999 1999
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Nombre 03C1-007 El Arrayán 2 03C1-009 Abeja 03C1-011 Pituro 03C1-012 El Cañaveral Ubicación 994764N 180866E 9948436N 181541E 9950096N 182541E 99511122N 182170E Terreno Meseta Meseta Terraza Potrero
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Extensión 500 m2 500 m2 160000 m2 1200 m2 Función habitacional Habitacional / Zona de contacto Cr. Abs. Cr. Rel. Filiac.Cult. Cosanga Cosanga Cosanga Cosanga Compañía Arco Arco Arco Arco Año 1999 1999 1999 1999
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Nombre 0C31-013 El Arbolito 03C1-014 Las Pampas Ubicación 9951760N 182265E 9951760N 182265E Terreno Banco Potrero Extensión 400 m2 2800 m2 Función Habitacional Habitacional Cr. Abs. Cr. Rel. Filiac.Cult. Cosanga Cosanga; Inca Compañía Arco Arco Año 1999 1999
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/ Informe de la prospección arqueológica en la vía de acceso al proyecto Arapino en el sector ed Loreto, Provincia de Napo (Bloque 19) / Proyecto: la prospección arqueológica de la vía de acceso al Proyecto Arapino. Sector de Loreto, Provincia de Napo (Bloque 11). Financiado por Entrix Americas / Prospección arqueológica Zafiro-Bloque 11 ECHEVERRIA, José y BELTRAN G., 1997; Informe preliminar del proyecto de investigación arqueológica realizadas en las localizaciones de Arapino y Huaticocha, Provincia del Napo, Ecuador, TRITON, Bloque 19 ECHEVERRIA José, 1995; Informe del rescate arqueológico del derecho de vía (km- 97 + 800 hasta los pozos (Iro y Ginta) que construye Maxus Ecuador Inc., en el Bloque 16, Provicnia del Napo 1996 a Prospección arqueológica Plataforma AMOC, Bloque 16 b Proyecto de rescate arqueológico en el km. 102, plataforma AMO C, para el bloque 16 de MAXUS en la región Amazónica ecuatoriana 1996 c Informe de la observación de asentamiento(sic) antiguos en Oyacachi, el Chaco (Provincia del Napo), Canelos-Chapetón (Provicncia de Pastaza), Macuma-Mutints y Ares de San Luis de Inikes (Provincia de Morona-Santiago), región amazónica ecuatoriana. 1997 Perfil del proyecto de rescate arqueológico en el bloque 19 de TRITON- ECUADOR, INC I.I.C. Locaciones de Arapino y Huaticocha, provincia de Napo-Ecuador 1998 a Informe del proyecto de investigación arqueológica realizada en las localizaciones de Arapino y Huaticocha. Bloque 19, Triton Inc. I.I.C. Provincia del Napo. Ecuador 1998b Informe preliminar del proyecto de investigación arqueológica realizada en la Plataforma Pata 1, en el derecho de vía de la carretera (8 km) y en la plataforma Palo Azul del Bloque 18 de CAYMAN International Company. Región amazónica ecuatoriana. Quito 1998 c Perfil del proyecto de monitorieo en la Plataforma Pata 1, rescate arqueológico alrededor de la misma y reconocimiento en el derecho de la vía de la carretera (8 Km) en el Bloque 18 de la CAYMAN, Región amazónica ecuatoriana. CAYMAN.
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/ Proyecto de arqueología de rescate San Antonio, Nuevo Rocafuerte, provincia de Napo. / Perfil del proyecto de evaluación de impacto ambiental, área de arqueolgía, para el bloque 10 de Arco Oriente en la región amazónica ecuatoriana. FUGRO-PETROKOMEN ECHERVERRIA José, MANOSALVAS Oscar, 1996; Proyecto de rescate arqueológico del sector Itaya, Bloque 15, provincia de Sucumbíos. OCCIDENTAL EXPLORATION AND PRODUCCION CO FRESCO Antonio, 1992 ; Diagnóstico preliminar de posibles evidencias arqueológicas. Bloque 15, OCCIDENTAL CO. Limoncocha, provincia de sucumbíos. GRIEDER Terence, 1995; Informe sobre estudios arqueológicos en Chaullabamba, Cuenca-Ecuador I.N.P.C., 1998a ; Proyecto de arqueología de rescate en la nueva vía interoceánica. Tramo 1. Provincia de Sucumbíos. Presentado a constructores Norberto Odebrecht Andrade Gutierrez. Quito 1989b Proyecto de investigación arqueológica Charapacocha-Pastaza / Anteproyecto para la estructuración del museo arqueológico y muestras de las culturas de Pastaza LEDERGERBER Paulina, 1991; Informe preliminar de la expedición arqueológica dirigida por la señora Paulina Ledergerber. Morona Santiago. Ecuador 1991 Prospecciones arqueológicas en las provincias de Zamora y Morona Santiago / Informe de investigaciones arqueológicas de Morona Santiago. Notas preliminares. NETHERLY, Patricia, 1992a; Exploración arqueológica en la localización del pozo Moretococha 1, Oryx Co., Bloque 21 Provicnia de Pastaza. 1992b Investigaciones arqueológicas de los pozosexploratorios Ramírez 1 y corrientes de la UNOLOCAL Ecuador, entre los ríos Namoyacu y Pindoyacu, Bloque 10. NETHERLY, Patricia, 1994; Prospección Arqueológica realizada desde el río Napo hasta el río Tiputini, Provincia del Napo, para el proyecto de desarrollo del Bloque 16 de la Maxus Ecuador, Inc.
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1998b Informe final de las excavaciones de los sitios Guaguacanoayacu (OIVB1-07) y Timbela (OIB1-11), comunas Santa Rosa, Súmac Sacha y Campanacocha, Oryx, Bloque 21. Provincia del Napo 1998c Informe preliminar de la arqueología en el Bloque 21. Compañía ORYX ENERGY COMPANY INC., Excavaciones en los sitios OIVB1-04 (Chullumbo), OIVB1- 07 (Guaguacanoayacu) OIVB1-11 (Timbela) y O4B1-12 (Paranarumi), Oryx, Bloque 21 1998d Informe preliminar de las excavaciones en el sitio Grefa, sectores 1 (O III F3 - 24), 2 (O III F3-23) y 3 (O III F3- 22). Comuna Súmac-Sacha. Oryx, Bloque 21. Provincia de Napo. Fundación Alexander Von Humboldt. 1998e Reconocimiento arqueológico de una nueva plataforma sin nombre, y de una carretera de acceso de aproximadamente 3 kms. de largo. Presentado para ORIX, bloque 21 1999a Informe final del reconocimiento a las nuevas plataformas Yuralpa Norte y Yuralpa Sur, y las excavaciones en el sitio San Isidro OIVB1-13, Comuna Sumac Sacha, Tena, Oryx, Bloque 21. Provincia de Napo SANCHEZ Amelia y CONSTANTINE Angelo, 1998; Informe de reconocimiento arqueológico del acceso y plataforma del pozo Yuralpa centro # 2, Compañía ORYX, Bloque 21, Comuna Súmac Sacha, Provincia del Napo. Funadación Alexander Von Humboldt SUAREZ Marco, 1998; Reconocimiento arqueológico del sitio Nuevo Jerusalén, Tarapoa, cuenca del río Aguarico, Sucumbíos. Ecuador Prospección arqueológica del polígono de referencia para el camino de acceso y área de la plataforma del prospecto B/C, 5 Km. Al sudeste del pozo Chonta-1, del campo Yuralpa de la concesión ORYX, bloque 21 Territorio Huaorani, parroquia Santa Rosa, Cantón Tena, Provincia de Ecuador TOBAR Oswaldo, 1997a Proyecto de reconocimiento y prospección arqueológica, Sector B1, plataforma y vía de acceso. Bloque 11. Provincia de Sucumbíos. 1997b Informe final: proyecto de reconocimiento y prospección arqueológica, sector B1, plataforma y vía de acceso, Bloque 11. Provincia de Sucumbíos VALDEZ Francisco, 1988; Informe del proyecto antropológico arqueológico “ Charapacocha”
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VARGAS, Marco y Elizabeth BRAVO,1996.- Informe final del Proyecto de Prospección Arqueológica Preliminar en el Bloque 19, Provincia de Napo. ENTRIX. Quito. VARGAS M., NAVARRETE M, POSLIGUA R. Y ABRIL C., 1996; Proyecto de salvamento en el Bloque 11, sitios Diamante y Zafiro. Provincia de Sucumbíos. Convenio INPC y compañía petrolera Santa Fé. Quito VARGAS, Marco y Elizabeth BRAVO,1996.- Informe final del Proyecto de de Rescate Arqueológico en la Plataforma Huataraco y Vía de Acceso, Bloque 19, Provincia de Napo. TRITON. Quito.
Guayaquil
Quito
Tulcan
Ibarra
Baeza
TenaLatacunga
Ambato
Riobamba
Baños
Puyo
Macas
Azogues
Cuenca
Zamora
Loja
Machala
Babahoyo
Portoviejo
Esmeraldas
Nueva Loja
Shushufindi
Guaranda
Santo Domingo
Río San Miguel
Río Güepi
Río AguaricoRío Napo
Río Tiputini
Río YasuniRío NashiñoRío Cononaco
Río Curaray
RíoPindoyacu
Río Conambo
RíoBobonaza
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161431
15
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7
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27
19
28
M
La Joya delos Sachas
0 100 km
COLOMBIA
PERU
OCEANOPACIFICO
BLOQUES PETROLEROSEN LA AMAZONIA
ECUATORIANA
Cartografía: Bertrand Dubaele
PEREZCOMPANC
1200
- MAPA 1 -
0 25 50
km
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ZAM
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A
RIO NAPO
Río AguaricoRio Due
Río Coca
RIO PASTAZARio Pindoyacu
Rio Conambo
Rio Corrientes
Rio Cononaco
Rio Curaray
Rio Bobonaza
RIO NAPORio Tiputini
Rio San Miguel
RIO AGUARICO
Rio Guepi
Rio YasuníRio Nashiño
P E R Ú
Cartografía: Bertrand Dubaele, 2000
LAGO AGRIOLAGO AGRIOLAGO AGRIOLAGO AGRIO"
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C O L O M B I A
BAEZABAEZABAEZABAEZA
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TENATENATENATENA
PUYOPUYOPUYOPUYO
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- FIGURA 2 -
Sitios arqueológicos confiliación cultural Upano enla Amazonia ecuatoriana
"
Cultura Upano(Porras P., 1987)(Salazar E., 1999) 400 ac - 1200 dc
"Yaunchu(Rostoker A., 1997)90 dc - 1435 dc
0 25 50
km
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RIO NAPO
Río AguaricoRio Due
Río Coca
RIO PASTAZA
Rio Pindoyacu
Rio Conambo
Rio Corrientes
Rio Cononaco
Rio Curaray
Rio Bobonaza
RIO NAPORio Tiputini
Rio San Miguel
RIO AGUARICO
Rio Guepi
Rio YasuníRio Nashiño
P E R Ú
Cartografía: Bertrand Dubaele, 2000
LAGO AGRIOLAGO AGRIO(
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COCACOCA
C O L O M B I A
BAEZABAEZA
MACASMACAS
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T E N AT E N A
PUYOPUYO
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Sitios arqueológicos confiliación cultural Cosanga en
la Amazonia ecuatoriana
- FIGURA 3 -
Chullumbo1180 - 1410 dc
Cultura Cosanga(Porras P., 1975)Á
Aguas Blancas600 ac - 1500 dc
Arapino1240 - 1080 acAvispal
1360±220 ac430±150 ac
Arrayan1650±60 dc
Pampas1870±85 dc
4
40
5
4
0 25 50
km
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RIO NAPO
Río AguaricoRio Due
Río Coca
RIO PASTAZA
Rio Pindoyacu
Rio Conambo
Rio Corrientes
Rio Cononaco
Rio Curaray
Rio Bobonaza
RIO NAPORio Tiputini
Rio San Miguel
RIO AGUARICO
Rio Guepi
Rio YasuníRio Nashiño
P E R Ú
Cartografía: Bertrand Dubaele, 2000
LAGO AGRIOLAGO AGRIO(
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C O L O M B I A
BAEZABAEZA
MACASMACAS
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T E N AT E N A
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Sitios arqueológicos confiliación cultural Napo en
la Amazonia ecuatoriana
- FIGURA 4 -
Timbela845 ac - 1375 dc(Tupi Guarani)
Cultura Napo(Meggers B., 1968)1168 - 1179 dc
Á
Aguas Blancas510 dc (Tivacundo)
600 ac - 1500 dc (Napo)
5
15
2
6
Sitios arqueológicos confiliación cultural Pastaza en
la Amazonia ecuatoriana0 25 50
km
ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff
ffffffffff
ffffffffff
ffffffffff
ffffffffffffffffffffffffffffffRIO NAPO
Río AguaricoRio Due
Río Coca
RIO PASTAZA
Rio Pindoyacu
Rio Conambo
Rio Corrientes
Rio Cononaco
Rio Curaray
Rio Bobonaza
RIO NAPORio Tiputini
Rio San Miguel
RIO AGUARICO
Rio Guepi
Rio YasuníRio Nashiño
P E R Ú
Cartografía: Bertrand Dubaele, 2000
LAGO AGRIOLAGO AGRIO(
( (
COCACOCA
C O L O M B I A
BAEZABAEZA
MACASMACAS
(
(
T E N AT E N A
PUYOPUYO
(
i
- FIGURA 5 -
Chullumbo1180 - 1410 dc
Papusa-02850 - 1280 dc
Cultura Pastaza(Porras P., 1975a)2205 ac - 1140 dc(Athens S., 1984)905/630 ac - 180 ac/230 dc(De Boer W. & al., 1977)
Á
2
15
4