IZTAPALAPA 4 i v i a i b n Ciencias Sociales y Humanidadee

rsquoBORGES LA CABALA Y EL VERBO EN EL ]POEMA rdquo EL GOLEM rsquorsquo

T E S I N A QUE PARA OBTENER EL TlTULO E LICENCIADO EN LETRAS HISPANICAS P R E S E N T A 8

lsquoCluudia Grisse2 Diu Bello Matricula 87335382

MEXICO D F 1998 srdquo

D E D I C A T O R I T S

Las dedicatorias son muestra de una profunda gratitud y

homenaje para aquellos que estaacuten destinadaspor elloen

primer lugar y de manera muy especial quiero dedicar es-

te trabajo a mi madreSra Hermila Bello de Diacuteazpor la

entrega que hizo de su vida en aras de mi formacioacuten que

ha sufrido muchos antildeos por mi causa y cuyos desvelos de-

dicados a su hija mayor no ha sido posible que tengan

recompensa p1enaQuiera Dios que verme en la culminacioacuten

de mis antildeos escolares represente para ella una parte de

las satisfacciones que quisiera brindarleAl mismo tiem-

po dedico este trabajo a mi padreSrJavier Diacuteaz Moreno

de quieacuten heredeacute los sentimientos maacutes hermososA todos mis

maestros especialmente a la Maestra Teresa Lobo Ibantildeez

al Maestro Sergio Reneacute Lira Cotonado y al Profesor Victor

Loacutepez Naranjopor la huella indeleble que fijaron en miacute

con su conducta y conocimientosA Miguel Angel Gutieacuterrez

Gonzaacutelezquien me consoloacute en los momentos maacutes difiacuteciles

de mi vidaFinalmente a las mujeres de mi patria para las

cuales espero que como a miacutesea cada vez con mayor inten-

sidadque ocupen el lugar que su esfuerzo mereceen el

terreno profesional y como mujeres al lado de aquellos

a quienes aman

CLAUDIA GRISSEL

El silencio es el medio maacutes

eficaz de alabar a Dios

La Caacutebala

BORGESLA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA E L GOLEM

INDICE

INTRODUCCION p aacuteg1

CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4

CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16

CONCLUSIONES p aacuteg35

NOTAS e aacuteg42

BIBLIOGRAFIA p aacuteg47

1

INTRODUCCION

La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute

donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-

linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-

rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1

para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo

El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y

pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-

nen ser entidades vivientes siacutembolos

Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-

ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-

bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este

mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes

de las cosasEn Chesed se saben todos los significados

de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se

recupera en su escrituraque es la suma de todos sus

trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-

2

tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en

una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con

Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-

tan la opacidad inasible del Universo

El ejercicio del verbo es un modo rector en la

los cabalistas y esa actividad esprecisamente

rea de los poetasencontrarinterpretar todas

en conjuntocada idea en particularcada liacutenea

auacuten cada palabra

vida de

la ta-

las ideas

y maacutes

Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del

lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a

la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-

do

Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos

conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el

riacuteo cambiante de los hombres y de los textos

3

Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo

absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-

rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una

reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten

que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-

brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus

instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi

intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-

tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos

textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a

fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-

mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo

como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no

como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-

mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la

consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-

deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de

todos sus elementos

4

CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO

Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones

cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-

vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que

SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la

lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la

Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges

dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute

Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer

lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que

hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas

sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua

Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-

de se habla del Golem (al cual yo he dedicado

un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-

to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom

Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

D E D I C A T O R I T S

Las dedicatorias son muestra de una profunda gratitud y

homenaje para aquellos que estaacuten destinadaspor elloen

primer lugar y de manera muy especial quiero dedicar es-

te trabajo a mi madreSra Hermila Bello de Diacuteazpor la

entrega que hizo de su vida en aras de mi formacioacuten que

ha sufrido muchos antildeos por mi causa y cuyos desvelos de-

dicados a su hija mayor no ha sido posible que tengan

recompensa p1enaQuiera Dios que verme en la culminacioacuten

de mis antildeos escolares represente para ella una parte de

las satisfacciones que quisiera brindarleAl mismo tiem-

po dedico este trabajo a mi padreSrJavier Diacuteaz Moreno

de quieacuten heredeacute los sentimientos maacutes hermososA todos mis

maestros especialmente a la Maestra Teresa Lobo Ibantildeez

al Maestro Sergio Reneacute Lira Cotonado y al Profesor Victor

Loacutepez Naranjopor la huella indeleble que fijaron en miacute

con su conducta y conocimientosA Miguel Angel Gutieacuterrez

Gonzaacutelezquien me consoloacute en los momentos maacutes difiacuteciles

de mi vidaFinalmente a las mujeres de mi patria para las

cuales espero que como a miacutesea cada vez con mayor inten-

sidadque ocupen el lugar que su esfuerzo mereceen el

terreno profesional y como mujeres al lado de aquellos

a quienes aman

CLAUDIA GRISSEL

El silencio es el medio maacutes

eficaz de alabar a Dios

La Caacutebala

BORGESLA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA E L GOLEM

INDICE

INTRODUCCION p aacuteg1

CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4

CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16

CONCLUSIONES p aacuteg35

NOTAS e aacuteg42

BIBLIOGRAFIA p aacuteg47

1

INTRODUCCION

La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute

donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-

linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-

rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1

para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo

El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y

pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-

nen ser entidades vivientes siacutembolos

Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-

ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-

bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este

mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes

de las cosasEn Chesed se saben todos los significados

de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se

recupera en su escrituraque es la suma de todos sus

trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-

2

tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en

una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con

Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-

tan la opacidad inasible del Universo

El ejercicio del verbo es un modo rector en la

los cabalistas y esa actividad esprecisamente

rea de los poetasencontrarinterpretar todas

en conjuntocada idea en particularcada liacutenea

auacuten cada palabra

vida de

la ta-

las ideas

y maacutes

Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del

lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a

la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-

do

Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos

conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el

riacuteo cambiante de los hombres y de los textos

3

Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo

absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-

rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una

reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten

que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-

brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus

instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi

intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-

tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos

textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a

fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-

mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo

como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no

como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-

mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la

consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-

deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de

todos sus elementos

4

CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO

Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones

cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-

vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que

SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la

lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la

Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges

dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute

Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer

lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que

hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas

sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua

Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-

de se habla del Golem (al cual yo he dedicado

un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-

to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom

Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

sidadque ocupen el lugar que su esfuerzo mereceen el

terreno profesional y como mujeres al lado de aquellos

a quienes aman

CLAUDIA GRISSEL

El silencio es el medio maacutes

eficaz de alabar a Dios

La Caacutebala

BORGESLA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA E L GOLEM

INDICE

INTRODUCCION p aacuteg1

CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4

CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16

CONCLUSIONES p aacuteg35

NOTAS e aacuteg42

BIBLIOGRAFIA p aacuteg47

1

INTRODUCCION

La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute

donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-

linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-

rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1

para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo

El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y

pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-

nen ser entidades vivientes siacutembolos

Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-

ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-

bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este

mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes

de las cosasEn Chesed se saben todos los significados

de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se

recupera en su escrituraque es la suma de todos sus

trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-

2

tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en

una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con

Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-

tan la opacidad inasible del Universo

El ejercicio del verbo es un modo rector en la

los cabalistas y esa actividad esprecisamente

rea de los poetasencontrarinterpretar todas

en conjuntocada idea en particularcada liacutenea

auacuten cada palabra

vida de

la ta-

las ideas

y maacutes

Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del

lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a

la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-

do

Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos

conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el

riacuteo cambiante de los hombres y de los textos

3

Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo

absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-

rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una

reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten

que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-

brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus

instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi

intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-

tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos

textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a

fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-

mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo

como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no

como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-

mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la

consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-

deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de

todos sus elementos

4

CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO

Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones

cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-

vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que

SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la

lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la

Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges

dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute

Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer

lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que

hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas

sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua

Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-

de se habla del Golem (al cual yo he dedicado

un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-

to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom

Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

El silencio es el medio maacutes

eficaz de alabar a Dios

La Caacutebala

BORGESLA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA E L GOLEM

INDICE

INTRODUCCION p aacuteg1

CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4

CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16

CONCLUSIONES p aacuteg35

NOTAS e aacuteg42

BIBLIOGRAFIA p aacuteg47

1

INTRODUCCION

La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute

donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-

linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-

rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1

para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo

El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y

pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-

nen ser entidades vivientes siacutembolos

Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-

ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-

bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este

mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes

de las cosasEn Chesed se saben todos los significados

de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se

recupera en su escrituraque es la suma de todos sus

trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-

2

tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en

una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con

Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-

tan la opacidad inasible del Universo

El ejercicio del verbo es un modo rector en la

los cabalistas y esa actividad esprecisamente

rea de los poetasencontrarinterpretar todas

en conjuntocada idea en particularcada liacutenea

auacuten cada palabra

vida de

la ta-

las ideas

y maacutes

Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del

lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a

la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-

do

Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos

conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el

riacuteo cambiante de los hombres y de los textos

3

Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo

absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-

rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una

reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten

que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-

brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus

instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi

intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-

tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos

textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a

fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-

mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo

como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no

como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-

mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la

consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-

deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de

todos sus elementos

4

CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO

Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones

cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-

vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que

SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la

lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la

Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges

dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute

Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer

lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que

hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas

sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua

Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-

de se habla del Golem (al cual yo he dedicado

un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-

to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom

Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

BORGESLA CABALA Y EL VERBO EN EL POEMA E L GOLEM

INDICE

INTRODUCCION p aacuteg1

CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4

CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16

CONCLUSIONES p aacuteg35

NOTAS e aacuteg42

BIBLIOGRAFIA p aacuteg47

1

INTRODUCCION

La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute

donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-

linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-

rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1

para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo

El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y

pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-

nen ser entidades vivientes siacutembolos

Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-

ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-

bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este

mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes

de las cosasEn Chesed se saben todos los significados

de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se

recupera en su escrituraque es la suma de todos sus

trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-

2

tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en

una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con

Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-

tan la opacidad inasible del Universo

El ejercicio del verbo es un modo rector en la

los cabalistas y esa actividad esprecisamente

rea de los poetasencontrarinterpretar todas

en conjuntocada idea en particularcada liacutenea

auacuten cada palabra

vida de

la ta-

las ideas

y maacutes

Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del

lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a

la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-

do

Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos

conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el

riacuteo cambiante de los hombres y de los textos

3

Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo

absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-

rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una

reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten

que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-

brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus

instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi

intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-

tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos

textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a

fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-

mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo

como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no

como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-

mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la

consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-

deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de

todos sus elementos

4

CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO

Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones

cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-

vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que

SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la

lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la

Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges

dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute

Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer

lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que

hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas

sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua

Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-

de se habla del Golem (al cual yo he dedicado

un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-

to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom

Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

INDICE

INTRODUCCION p aacuteg1

CAPITULO I EL VERBO CABALISTIC O p aacuteg4

CAPITULO I1 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM p aacuteg16

CONCLUSIONES p aacuteg35

NOTAS e aacuteg42

BIBLIOGRAFIA p aacuteg47

1

INTRODUCCION

La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute

donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-

linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-

rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1

para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo

El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y

pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-

nen ser entidades vivientes siacutembolos

Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-

ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-

bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este

mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes

de las cosasEn Chesed se saben todos los significados

de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se

recupera en su escrituraque es la suma de todos sus

trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-

2

tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en

una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con

Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-

tan la opacidad inasible del Universo

El ejercicio del verbo es un modo rector en la

los cabalistas y esa actividad esprecisamente

rea de los poetasencontrarinterpretar todas

en conjuntocada idea en particularcada liacutenea

auacuten cada palabra

vida de

la ta-

las ideas

y maacutes

Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del

lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a

la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-

do

Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos

conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el

riacuteo cambiante de los hombres y de los textos

3

Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo

absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-

rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una

reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten

que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-

brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus

instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi

intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-

tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos

textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a

fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-

mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo

como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no

como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-

mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la

consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-

deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de

todos sus elementos

4

CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO

Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones

cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-

vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que

SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la

lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la

Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges

dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute

Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer

lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que

hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas

sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua

Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-

de se habla del Golem (al cual yo he dedicado

un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-

to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom

Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

1

INTRODUCCION

La Caacutebala (1) se pierde en la noche de los siglos ahiacute

donde el Universo se gestoacute en el vientre de Maha Kunda-

linila Gran MadreLa Caacutebala es la ciencia de los nuacuteme-

rosTodos los cabalistas se fundamentan en el Tarot ( 2 1

para ellos es necesario conocerlo y estudiarlo a fondo

El Universo estaacute hecho con la Ley del Nuacutemeromedida y

pesolas matemaacuteticas forman el Universolos nuacutemeros vie-

nen ser entidades vivientes siacutembolos

Quien pqnetra en Chesed (3)puro e inefablepuede veri-

ficar que en esa regioacuten todo se reduce a nuacutemeros y siacutem-

bo1osse trata de una regioacuten terriblemente rea1h este

mundo no vemos lascosas tal como sonsino las imaacutegenes

de las cosasEn Chesed se saben todos los significados

de los siacutembolos Borges demuestra que toda palabra se

recupera en su escrituraque es la suma de todos sus

trazosLey del Nuacutemerola que disentildea el rostro que iden-

2

tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en

una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con

Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-

tan la opacidad inasible del Universo

El ejercicio del verbo es un modo rector en la

los cabalistas y esa actividad esprecisamente

rea de los poetasencontrarinterpretar todas

en conjuntocada idea en particularcada liacutenea

auacuten cada palabra

vida de

la ta-

las ideas

y maacutes

Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del

lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a

la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-

do

Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos

conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el

riacuteo cambiante de los hombres y de los textos

3

Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo

absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-

rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una

reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten

que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-

brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus

instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi

intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-

tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos

textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a

fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-

mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo

como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no

como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-

mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la

consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-

deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de

todos sus elementos

4

CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO

Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones

cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-

vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que

SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la

lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la

Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges

dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute

Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer

lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que

hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas

sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua

Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-

de se habla del Golem (al cual yo he dedicado

un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-

to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom

Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

2

tifica al autor y que recorre todo su conocimiento en

una cifra singularEsto es la identificacioacuten final con

Chesedese saber intimo de las palabras que transparen-

tan la opacidad inasible del Universo

El ejercicio del verbo es un modo rector en la

los cabalistas y esa actividad esprecisamente

rea de los poetasencontrarinterpretar todas

en conjuntocada idea en particularcada liacutenea

auacuten cada palabra

vida de

la ta-

las ideas

y maacutes

Borges sostiene que La poesiacutea es el encuentro del

lector con el libro el descubrimiento del libro(l)a

la vez que la escritura es la develacioacuten de lo escondi-

do

Tambieacuten razona que el lenguajecomo fusioacuten de siacutembolos

conforma el nexo con una tradicioacuten que fluctuacutea como el

riacuteo cambiante de los hombres y de los textos

3

Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo

absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-

rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una

reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten

que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-

brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus

instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi

intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-

tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos

textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a

fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-

mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo

como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no

como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-

mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la

consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-

deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de

todos sus elementos

4

CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO

Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones

cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-

vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que

SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la

lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la

Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges

dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute

Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer

lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que

hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas

sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua

Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-

de se habla del Golem (al cual yo he dedicado

un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-

to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom

Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

3

Si a traveacutes del verbo el cabalista ansiacutea llegar a lo

absoluto ( S ) en Borges el propoacutesito de orden litera-

rio y filosoacutefico es incitarnos a una relectura a una

reinterpretacioacuten y por lo tantola una reinvencioacuten

que como lectoreshacemos sobre una montantildea de pala-

brasen las que Borges ha dejado bien plasmadas sus

instancias filosoacuteficas y literarias~e aquiacute nace mi

intereacutes por estos toacutepicosAhora bieneste trabajo in-

tenta mostrar la filiacioacuten que existe entre ciertos

textos de Borges en particular El Aleph y maacutes a

fondo el poema El Golem el cual analizo profunda-

mente~ la Caacutebala en cuanto a la aceptacioacuten del verbo

como instrumento todopoderoso de la Creacioacuten y no

como mero siacutembolo arbitrario para designar los ele-

mentos de la realidadEl punto de partida seraacute la

consideracioacuten de la palabra como instrumento todopo-

deroso y de la ausencia del azar en la elaboracioacuten de

todos sus elementos

4

CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO

Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones

cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-

vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que

SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la

lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la

Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges

dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute

Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer

lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que

hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas

sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua

Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-

de se habla del Golem (al cual yo he dedicado

un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-

to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom

Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

4

CAPITULO I EL VERBO CABALISTICO

Es indudable que Borges utiliza en su obra poeacutetica nociones

cabaliacutesticaselementos exegeacuteticos y citas de nombres y tex-

tos que se reflejan en forma directa a este temaEn una entre-

vista publicada por la revista Raiacuteces ( 6 )Barges indicoacute que

SUS estudios sobre Caacutebala tuvieron como punto de partida la

lecturade Der Golem de Gustav Meyrink ( 7 ) y una larga char-

la con Gerschom Scholemex-profesor de Caacutebala y Miacutestica de la

Universidad Hebrea de Jerusalem En una entrevista que Borges

dioacute en Buenos Aires en agosto de 1971indicoacute

Las nociones de Caacutebala me llegaronen primer

lugarpor la versioacuten de la Divina Comedia que

hizo Longfellowen que hay dos o tres paacuteginas

sobre la CaacutebalaLuego leiacute un libro de Joshua

Thrachtenberg sobre supersticiones hebreas don-

de se habla del Golem (al cual yo he dedicado

un poemaquizaacutes el mejor poema que yo he escri-

to) luego e leiacutedo y releiacutedolos libros de Gerschom

Scholem y he hablado dos veces con eacutel Creo que

somos realmente amigos y esas conversaciones en

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

5

las cuales yopara mi bienhableacute poco

y escucheme parecemuchofueron dos

felicidades para miacuteLuego he leiacutedo otros

libros sobre la Caacutebala ( 8 )

Cabe sentildealarademaacutesque el intereacutes de Borges por la

Caacutebala no indicade ninguacuten modoluna predileccioacuten re-

ligiosa

Lo que me atrae es la impresioacuten de que

los cabalistas no escriben para facilitar

la verdadpara darla servidasino para

insinuarla y estimular su buacutesquedaDe

ahiacute la abundancia de mitos y siacutembolos en

los que sus autores no pudieron haber

creiacutedo Y eso no se da en la Bibliaen

el libro de Joben Cristo mismo no ha-

blan en forma loacutegicahablan con siacutembolos

y metaacuteforasno dicen abiertamentesugie-

ren el camino ( 9 )

A pesar de existir discrepanciasse nota una postura

de respeto ante la mesura del lenguajeun respeto que

siquiera en los poemasreduce la participacioacuten del

azar y cede paso al coacutemputo meticuloso de letras y siacutem-

6

bolos

En la buacutesqueda del cabalistase juegan destinos Se

arriesgan en aras de la Verdad Absoluta que se halla

en alguacuten trazo recoacutendito del pergamino maacutes allaacute de

la razoacuten y de los liacutemites humanosen Borgesimporta

el juego metafiacutesico hecho divertimento de la razoacuten

En Una Vindicacioacuten de la CaacutebalaBorges subraya su

intereacutes por manejar el mecanismo

No quiero vindicar la doctrinasino

los procedimientos hermeneacuteuticos que

a ella conducen(l0)

para el cabalistael mundo tiene sentidoeacuteste recono-

ce en la Sagrada Escritura la fuente de ese sentido y

del misterio de la Creaci6nlos iniciados pueden con-

cebir la posibilidad de desentrantildear ese secreto-Para

Borgesestos son meros juegos que pueden justificar

alguna presencia sobre la Tierraayudar cuanto maacutes a

sobrevivir en un plano que carece de sentido aprio-

riacutesticoen un estado existencia1 que quizaacutes admita sen-

7

tidos humanos impulsados por el deseo de anular la

soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-

todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-

de el punto de vista anterior

EL LENGUAJE

Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria

de establecer contactos con otros miembros de la es-

p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como

instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-

te este poder permite reconocer su alcanceque es li-

mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un

nuevo lenguaje

Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-

dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl

verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo

divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y

de elevar el deseo de poseer maacutes saber

7

tidos humanos impulsados por el deseo de anular la

soledadDe ahiacute surge el reiterado eacutenfasis en el meacute-

todode posesioacuten maacutes eficaz que posee el hombre des-

de el punto de vista anterior

EL LENGUAJE

Aunque el lenguaje surgioacute de la necesidad primaria

de establecer contactos con otros miembros de la es-

p e c i e ~ ~ capacidad intriacutenseca lo ha proyectado como

instrumento de posesioacuten de la rea1idadParadoacutejicamen-

te este poder permite reconocer su alcanceque es li-

mitadoadrnitir que esta falla exige la buacutesqueda de un

nuevo lenguaje

Seguacuten lo aqui delineadoel lenguaje es tanto el me-

dio como el instrumento baacutesico del conocimientoEl

verbo sirve como Uacutenico puente entre el hombre y lo

divinoentre la necesidad de expresar lo conocido y

de elevar el deseo de poseer maacutes saber

Cuando las foacutermulas llamadasarbitrariamentepalabras

en siacute destinos humanosse hace difiacutecil aceptar su ar-

bitrariedad simboacutelicaSin recurrir a la presencia de

divinidadesBorges postula el lenguaje como cenit de

la creacioacuten humanaEl idioma demostraiacutea la capacidad

creadora del hombrereflejo del pasaje que se diera en

un estado superior en el instante atemporalen que al-

guien anuncioacute Haacutegase la luz

9

El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten

maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen

del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-

to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante

El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa

Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-

daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-

cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento

ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-

rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal

temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los

iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas

El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la

Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-

de sus planos iniciales hasta invertir estos planos

para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al

estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede

10

lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la

Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica

del texto que comienza en los liacutemites que se impone

el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-

cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir

que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-

t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del

Universo

Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un

objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros

niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten

ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los

siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-

rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar

Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-

to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que

acaece en su mundo

11

El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo

maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un

deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0

superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-

miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-

dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes

Divipos (1 3 )

Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas

del texto que se considerapor principioirrevocable como

poseedor de todas las claves de paso

Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-

ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas

1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer

significado aparente y directo de las palabras

2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno

del texto

3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas

12

sugerida o aludida por el texto

4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras

toda palabra de la Torah (14)

Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen

el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-

do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento

total lsquodel Universo

El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados

en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-

netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones

de la conducta divina (15)

Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-

lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-

pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-

tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de

los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de

las Sephirot (16)

13

Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la

Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales

La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-

mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso

generador

Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-

tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala

la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos

claustroses la Divinidad en s iacute

La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-

rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-

lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo

incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-

cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto

debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-

de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o

el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un

mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)

14

poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas

permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-

1 losos

No considero necesario poner citas para demostrar que

la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema

de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la

Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-

da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia

m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del

iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-

citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada

Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar

expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos

de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos

en el mismo instante de pronunciarlos (19)

Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena

a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando

la Torah le es conEerida al Pueblo

15

El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-

cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-

les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la

comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece

de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo

eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero

sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo

con el Creador

16

CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM

Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede

ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-

sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el

Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -

bala tiene plena consciencia del poder de esta letra

De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-

menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-

masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que

tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen

una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede

deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de

comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea

cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-

minologiacuteas de los hombres

No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-

giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph

17

LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del

Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-

ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe

colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se

intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-

no para el Universo El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el

hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del

trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes

difiacutecil

Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

9

El planteamiento anterior nos conduce a una elaboracioacuten

maacutes detallada sobre la visioacuten que los cabalistas tienen

del lenguaje Esto contribuiraacute a un mayor esclarecimien-

to del poema de Borges que estudiareacute maacutes adelante

El teacuterminoCaacuteba1a (Kabbalaacuteh) oue en hebreo significa

Tradicioacuten (11) denota una aproximacioacuten miacutestica al ju-

daiacutesmopor lo que estudios profundosnos permiten con-

cluir que la Torah debe ser concebida como un elemento

ajeno a las contingencias del tiempolos hechos ahiacute na-

rrados no estaacuten circunscritos a una estructura lineal

temporal-espacia1sino que reflejan los secretos que los

iniciados pueden delucidar mediante claves exegeacuteticas

El propoacutesito de su estudio es recobrar el secreto de la

Creacioacuten en la Torah s e narra el proceso creative des-

de sus planos iniciales hasta invertir estos planos

para regresar del es (ies) al no e s (ain-nada) y al

estadio donde reina la divinidad (12) Esto no se puede

10

lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la

Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica

del texto que comienza en los liacutemites que se impone

el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-

cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir

que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-

t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del

Universo

Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un

objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros

niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten

ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los

siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-

rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar

Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-

to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que

acaece en su mundo

11

El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo

maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un

deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0

superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-

miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-

dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes

Divipos (1 3 )

Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas

del texto que se considerapor principioirrevocable como

poseedor de todas las claves de paso

Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-

ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas

1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer

significado aparente y directo de las palabras

2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno

del texto

3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas

12

sugerida o aludida por el texto

4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras

toda palabra de la Torah (14)

Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen

el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-

do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento

total lsquodel Universo

El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados

en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-

netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones

de la conducta divina (15)

Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-

lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-

pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-

tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de

los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de

las Sephirot (16)

13

Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la

Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales

La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-

mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso

generador

Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-

tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala

la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos

claustroses la Divinidad en s iacute

La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-

rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-

lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo

incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-

cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto

debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-

de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o

el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un

mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)

14

poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas

permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-

1 losos

No considero necesario poner citas para demostrar que

la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema

de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la

Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-

da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia

m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del

iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-

citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada

Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar

expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos

de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos

en el mismo instante de pronunciarlos (19)

Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena

a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando

la Torah le es conEerida al Pueblo

15

El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-

cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-

les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la

comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece

de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo

eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero

sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo

con el Creador

16

CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM

Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede

ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-

sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el

Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -

bala tiene plena consciencia del poder de esta letra

De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-

menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-

masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que

tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen

una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede

deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de

comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea

cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-

minologiacuteas de los hombres

No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-

giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph

17

LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del

Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-

ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe

colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se

intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-

no para el Universo El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el

hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del

trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes

difiacutecil

Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

10

lograr mediante un estudio racional-filosoacutefico de la

Torah soacutelo es factible a traveacutes de una visioacuten maacutegica

del texto que comienza en los liacutemites que se impone

el filoacutesofo ortodoxo Este deseo exige una alegoriza-

cioacuten de gran parte de la Torahpor lo que cabe deducir

que auacuten el texto aparentemente muy trivial transparen-

t a Verdades Coacutesmicas que pueden alterar el curso del

Universo

Los signos de la Torah no son reflejos uniacutevocos de un

objeto sino claves y siacutembolos para lecturas a otros

niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten

ser descifrados en mayor o en menor grad0Y s iacute los

siacutembolos que promueven especulaciones alegoacutericas encie-

rran en sus disentildeos la potencia necesaria para alterar

Ordenes Universalesel hombre que penetra en ese estra-

to se transforma en un vector protagoacutenico de lo que

acaece en su mundo

11

El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo

maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un

deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0

superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-

miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-

dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes

Divipos (1 3 )

Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas

del texto que se considerapor principioirrevocable como

poseedor de todas las claves de paso

Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-

ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas

1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer

significado aparente y directo de las palabras

2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno

del texto

3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas

12

sugerida o aludida por el texto

4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras

toda palabra de la Torah (14)

Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen

el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-

do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento

total lsquodel Universo

El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados

en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-

netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones

de la conducta divina (15)

Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-

lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-

pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-

tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de

los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de

las Sephirot (16)

13

Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la

Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales

La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-

mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso

generador

Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-

tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala

la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos

claustroses la Divinidad en s iacute

La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-

rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-

lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo

incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-

cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto

debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-

de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o

el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un

mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)

14

poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas

permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-

1 losos

No considero necesario poner citas para demostrar que

la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema

de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la

Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-

da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia

m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del

iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-

citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada

Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar

expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos

de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos

en el mismo instante de pronunciarlos (19)

Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena

a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando

la Torah le es conEerida al Pueblo

15

El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-

cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-

les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la

comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece

de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo

eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero

sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo

con el Creador

16

CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM

Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede

ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-

sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el

Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -

bala tiene plena consciencia del poder de esta letra

De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-

menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-

masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que

tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen

una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede

deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de

comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea

cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-

minologiacuteas de los hombres

No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-

giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph

17

LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del

Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-

ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe

colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se

intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-

no para el Universo El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el

hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del

trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes

difiacutecil

Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

11

El cabalista que adopta estas premisas entra a un mundo

maacutegico en el cual el cumplimiento de las leyes no es un

deberno es soacutelo un medio para establecer un oacuterden eacutetic0

superiorsino un sendero que puede conducir al enriqueci-

miento ontoloacutegicoa una participacioacuten directa con la Dei-

dad y a una asociacioacuten que abarca la posesioacuten de poderes

Divipos (1 3 )

Este proyecto justifica entonces las lecturas exhaustivas

del texto que se considerapor principioirrevocable como

poseedor de todas las claves de paso

Los diversos modos de aprehensioacuten de la Sagrada Escritu-

ra han sido reducidos a cuatro aproximaciones baacutesicas

1)PegSt se refiere a la lectura inicial y al primer

significado aparente y directo de las palabras

2)Dgris la interpretacioacuten apunta al argumento interno

del texto

3)RemeZ las palabras sirven de quia a otra idea apenas

12

sugerida o aludida por el texto

4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras

toda palabra de la Torah (14)

Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen

el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-

do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento

total lsquodel Universo

El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados

en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-

netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones

de la conducta divina (15)

Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-

lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-

pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-

tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de

los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de

las Sephirot (16)

13

Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la

Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales

La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-

mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso

generador

Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-

tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala

la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos

claustroses la Divinidad en s iacute

La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-

rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-

lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo

incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-

cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto

debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-

de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o

el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un

mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)

14

poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas

permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-

1 losos

No considero necesario poner citas para demostrar que

la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema

de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la

Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-

da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia

m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del

iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-

citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada

Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar

expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos

de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos

en el mismo instante de pronunciarlos (19)

Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena

a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando

la Torah le es conEerida al Pueblo

15

El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-

cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-

les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la

comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece

de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo

eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero

sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo

con el Creador

16

CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM

Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede

ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-

sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el

Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -

bala tiene plena consciencia del poder de esta letra

De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-

menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-

masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que

tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen

una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede

deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de

comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea

cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-

minologiacuteas de los hombres

No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-

giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph

17

LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del

Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-

ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe

colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se

intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-

no para el Universo El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el

hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del

trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes

difiacutecil

Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

12

sugerida o aludida por el texto

4)Ssd apunta al secreto (literalmente) que se halla tras

toda palabra de la Torah (14)

Las iniciales de estos modos de conocimiento constituyen

el P (a) R (e) D (e) o ( Paradiso )que encierra en s iacute to-

do lo que se halla en la Torahes decirel conocimiento

total lsquodel Universo

El estudio de los muacuteltiples niveles que estaacuten integrados

en un mismo verbodebe ser visto como la necesidad de pe-

netrar en el nivel simboacutelico que encubre las variaciones

de la conducta divina (15)

Las letras son elementos que conforman las foacutermulas uti-

lizadas en la Creacioacuten del Universo-El Sefer YeZirah ex-

pone coacutemo surgioacute el Universo mediante el uso de las vein-

tidos letras del alfabeto hebreo y las combinaciones de

los diez nuacutemeros cardinales enmarcados en la doctrina de

las Sephirot (16)

13

Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la

Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales

La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-

mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso

generador

Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-

tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala

la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos

claustroses la Divinidad en s iacute

La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-

rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-

lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo

incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-

cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto

debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-

de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o

el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un

mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)

14

poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas

permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-

1 losos

No considero necesario poner citas para demostrar que

la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema

de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la

Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-

da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia

m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del

iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-

citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada

Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar

expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos

de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos

en el mismo instante de pronunciarlos (19)

Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena

a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando

la Torah le es conEerida al Pueblo

15

El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-

cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-

les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la

comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece

de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo

eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero

sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo

con el Creador

16

CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM

Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede

ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-

sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el

Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -

bala tiene plena consciencia del poder de esta letra

De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-

menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-

masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que

tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen

una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede

deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de

comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea

cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-

minologiacuteas de los hombres

No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-

giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph

17

LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del

Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-

ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe

colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se

intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-

no para el Universo El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el

hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del

trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes

difiacutecil

Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

13

Los primeros versiacuteculos del Geacutenesis establecen que la

Creacioacuten fue llevada a cabo mediante foacutermulas verbales

La preocupacioacuten central de la Caacutebala y del proyecto pri-

mordial del cabalista seriacutea el aprendizaje de ese proceso

generador

Este agotamiento de interpretaciones exegeacuteticas se jus-

tifica auacuten maacutes si tenemos en cuenta que para la Caacutebala

la Torah no soacutelo es divina sino queen sus recoacutenditos

claustroses la Divinidad en s iacute

La Torah explica el Nombre de Diosel Tetragramala To-

rah proviene del Nombre y de los diversos nombres ape-

lativos que a su vez emanan de ese Nombre que todo lo

incluyees decirtodo desemboca a una sola base la Crea-

cioacuten mediante la combinacioacuten de ciertas letras (17)Esto

debe ser entendido literalmente todo ser que escorrespon-

de a una formula que combina diversas letrasla omisioacuten o

el agregado de una sola letra lleva a la generacioacuten de un

mounstro a la muerte o a la formacioacuten d e otro ser (18)

14

poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas

permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-

1 losos

No considero necesario poner citas para demostrar que

la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema

de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la

Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-

da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia

m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del

iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-

citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada

Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar

expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos

de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos

en el mismo instante de pronunciarlos (19)

Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena

a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando

la Torah le es conEerida al Pueblo

15

El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-

cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-

les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la

comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece

de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo

eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero

sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo

con el Creador

16

CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM

Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede

ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-

sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el

Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -

bala tiene plena consciencia del poder de esta letra

De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-

menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-

masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que

tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen

una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede

deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de

comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea

cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-

minologiacuteas de los hombres

No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-

giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph

17

LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del

Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-

ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe

colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se

intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-

no para el Universo El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el

hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del

trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes

difiacutecil

Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

14

poa lo tantola posesioacuten de ciertas claves y foacutermulas

permite a los iniciados llevar a cabo proyectos maravi-

1 losos

No considero necesario poner citas para demostrar que

la Caacutebala le ha signado al lenguaje la tarea suprema

de reflejar de seruna manifestacioacuten directa a la

Divinidad El Creador posee a eacute1 le ha sido adjudica-

da la sabiduriacutea de ofrecer un texto total que potencia

m6ltiples interpretaciones conforme a la capacidad del

iniciadoEsta actitud responde a las exigencias impli-

citas en la comprensioacuten profunda e interna de la Sagrada

Escritura seriacutea un acto de irresponsabilidad presentar

expliacutecitamente f6rmula~ que encierran en s iacute 10s secretos

de la Creacioacuten para que todo lector pudiera describirlos

en el mismo instante de pronunciarlos (19)

Pero ello no significa que la Divinidad se mantenga ajena

a lo humano por lo tantosu primer paso estaacute dado cuando

la Torah le es conEerida al Pueblo

15

El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-

cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-

les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la

comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece

de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo

eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero

sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo

con el Creador

16

CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM

Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede

ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-

sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el

Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -

bala tiene plena consciencia del poder de esta letra

De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-

menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-

masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que

tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen

una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede

deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de

comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea

cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-

minologiacuteas de los hombres

No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-

giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph

17

LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del

Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-

ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe

colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se

intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-

no para el Universo El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el

hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del

trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes

difiacutecil

Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

15

El paso siguiente le corresponde al hombrela eleva-

cioacuten es posibleEl alcance de los estados espiritua-

les cada vez maacutes cercanos a los oriacutegenes depende de la

comprencioacuten de las foacutermulas exegeacuteticasSe establece

de este modo un diaacutelogo a traveacutes del lenguaje siendo

eacuteste un instrumento de comunicacioacuten interpersonal pero

sobretodo una foacutermula potencial de acceso y diaacutelogo

con el Creador

16

CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM

Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede

ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-

sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el

Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -

bala tiene plena consciencia del poder de esta letra

De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-

menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-

masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que

tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen

una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede

deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de

comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea

cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-

minologiacuteas de los hombres

No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-

giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph

17

LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del

Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-

ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe

colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se

intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-

no para el Universo El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el

hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del

trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes

difiacutecil

Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

16

CAPITULO 111 TRILOGIA ALEPH-CABALA-GOLEM

Aleph es la primera letra del alfabeto hebreono puede

ser articulada pero es la raiacutezel comienzo de toda po-

sible comunicacioacuten humana y de toda expresioacuten sobre el

Universo y en uacuteltimo teacuterminoal Universo en siacuteLa C aacute -

bala tiene plena consciencia del poder de esta letra

De hecho es tan poderosa su fuerza que cuando Dios co-

menzoacute a dar los diez mandamiento6la aleph (YO)era de-

masiado abrumadora para el pueblo y fue Moiseacutes el que

tuvo que dictar los preceptos del Lenguaje Divinoen

una estructuracioacuten humana De esta aproximacioacuten puede

deducirse que las letras no soacutelo sirven como medio de

comunicacioacuten sino que tambieacuten son una fuente de energiacutea

cuyo valor intriacutenseco no puede ser traducido a las ter-

minologiacuteas de los hombres

No es loacutegico suponer que la mayor concentracioacuten de ener-

giacutea se dapor lo tanto en la letra aleph

17

LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del

Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-

ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe

colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se

intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-

no para el Universo El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el

hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del

trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes

difiacutecil

Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

17

LOS cabalistas proyectan su conocimiento de la impor-

tancia en s iacute de las letras y no debe sorprender que es-

ta conflguracioacuten se le haya atribuiacutedo la dimensioacuten del

Infinito DivinoEl motivo de la letra aleph es popular

en la literatura cabaliacutesticaF1 poder de este signo sur-

ge auacuten fuera del contexto teoloacutegico en el que se debe

colocar a la obra de Borges A traveacutes del aleph no se

intenta hallar una foacutermula divinasino un sentido huma-

no para el Universo El problema no consiste en penetrar

la clave para llegar a lo Divinosino hallar el verbo

que conjugue lo inhumano en teacuterminos accesibles para el

hombreLlegar al aleph es haber cubierto la mitad del

trayectoel retorno a la visioacuten humana quizaacute sea el maacutes

difiacutecil

Aunque el eacutenfasis del texto El Alep ( 2 0 ) estaacute dirigido

al enfrentamiento del tiempo humano con el Divin0impor-

ta subrayar que el milagro ocurre por medio de una invo-

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

18

cacioacuten y de un rito que en Borges debe atribuiacuter al azar

cifrados en una de las miacutenimas letras

El motivo del poder sagrado e infinito de las letras y

el lenguaje es fundamental en la obra de Borges Para

probar el poder del lenguaje Borges menciona la relacioacuten

que existe entre la saacutetira y las maldiciones maacutegicas de

la ira

El fundante poder creador que le es adjudicado al lenguaje

implica que su utilizacioacuten entrantildea riesgos de vida o muer-

tepor lo tantodebiacutedo al Poderiacuteo del Verbo fue necesario

limitar el acceso a las foacutermulas maacutegicas El Talmud esta-

blece que el Tetragrama (21) no puede ser transmitido de

un elegido a otro hasta que el hombre alcanza una edad ma-

duraEl rito de la iniciacioacuten no es entoncessoacutelo un momen-

to Uacutenicosino un proceso mediante el cual se prepara al hom-

bre para que su entrada a niveles esoteacutericos no sea infruc-

tuosaEngendrar un hijoaunque soacutelo sea idealmentetambieacuten

entrantildea un extenso y elaborado rito de iniciacioacuten

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

El cumplimiento de un

Sagrada(ZZ)El hombre

19

rito exige entrar a una zona

de Las Ruinas Circulares(23)

se entrega a su proyecto maacutegico en las ruinas de un

templo

El propoacutesito que lo guiaba no era

imposibleaunque s iacute sobrenatural

Queriacutea sontildear un hombrequeriacutea so-

-iacuteiacutearlo con la integridad minuciosa

e imponerlo a la realidad ( 2 4 )

Su vigilia estaacute dedicada al deseo de dormiry sontildear

de sumir su voluntad en los suentildeos caoacuteticos que se

ordenan accidentalmente en series dialeacutecticas

Paulatinamentesupo quede todos sus alumnossoacutelo

uno podriacutea ascender a la categoriacutea de individuode

ser El proyecto fue interrumpido por la vigiliaEl

retorno al mundo de la Creacioacuten exigiacutea determinadas

foacutermulas propiciatorias

Para reanudar esta tareaesperoacute que

el disco de la luna fuera perfecto

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

Luegoen la tardese purieuroicoacute en las

aguas del riacuteoadoroacute los Dioses Plane-

tariospronuncioacute las siacutelabas liacutecitas

de un Nombre poderoso y durmioacuteCasiacute

inmediatamentesontildeoacute con un corazoacuten

que latiacutea ( 2 5 )

Invicando nombres y planetaspaulatinamente sontildeoacute un ham-

bre integro pero soacutelo resultoacute ser un Golem

Este no se incorporabani hablabani

podiacutea abrir los ojos (26)

El teacutermino Golem significa masa informe y se aplica al

feto que auacuten no ha recibido su forma completa y definiti-

vaSi consideramos que el propoacutesito del hombre era dar

vida a pesar de su aspecto fiacutesicosu engendro no podiacutea

ser redimido de ese nombre

Este deseo de crear a un hombre es un desafiacuteo a los pode-

res de Dios (27)Por lo Gntono soacutelo son necesarias las

invocaciones propiciatorias para no incurrir en castigos

mortalessino que es impresindible repetir los pasos ins-

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

21

critos en el arquetipo superiorEl hijo del hombre seraacute

creado siguieacutendo pasos ideacutenticos a los sufridos por el

primer Adaacuten (28)

Por eso tambieacutensu creador sentiraacute la tentacioacuten de des-

truir su creacioacutenya que en el tiempo primordial soacutelo

un arrepentimiento final libroacute al Universo de un Dilu-

vio Infinito

El hombre comprende que sus avances son limitados y que

soacutelo con ayuda de poderes maacutegicos lograraacute conjurar a su

hijoa cambio de su adoracioacuten y sacerdocio El Fuego(29)

La pateacutetica conclusioacuten del mago es que tambieacuten eacutel es un

go1emo cuanto maacutes un palido reflejo de un Dios distante

que ha olvidado a sus suacutebditos

Borges elabora el motivo del golem en un contexto cercano

a las fuentes en El Golemcuya tradicioacuten describe en el

Manual de Zoologiacutea Fantaacutestica ( 30 ) y en su poema ~ 1 GO-

lem

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

2 2

Borges establece como fuentes al Talmudal libro Der Golem

de Gustav Meyrink (31) y la tradicioacuten de Eleazar de Worms

Todos los argumentos anteriores sugieren el asunto de la

complejidad de la viday pasa a primer plano al poema

Borges trata este asunto y logra plasmarlo a la manera de

los cabalistas

En elpoema El Golem el hablante se aproxima paulatina-

mente al drama del rabino en PragaLa meticulosa presenta-

cioacuten plantea la teoria cabalistica sobre la concentracioacuten

de todo objeto en su nomenclaturaCaba entonces deducir lo

ya anunciado en los cuentos (32)

Si (como el griego afirma en el Cratilo)

el nombre es arquetipo de la cosa

en las letras de la rosa estaacute la rosa

y todo el Nilo en la palabra Nilo

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

23

Y hecho de consonantes y vocales

habraacute un terrible Nombreque la esencia

cifre de Dios y que la Omnipotencia

guarde en letras y siacutelabas cabales

que tratan de hacer la luzposeer el Nombre y para siem-

pre participar de la divinoEntre los que fatigan las

claras letras estaacute Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

Adaacuten y las estrellas lo supieron

en el jardiacutenLa herrumbe del pecado

(dicen los cabalistas) lo ha borrado

y las generaciones lo perdieron

Existe una relacioacuten de tipo cabslistico en cuanto a la

mencioacuten de Adaacuten (el primer hombre) y la primera letra

del alfabeto hebreoAlephEsta relacioacuten tiene como re-

sultado ser el siacutembolo del hombre como unidad colectiva

como sentildeor y duentildeo de la Tierra El Hombre Universal y

el geacutenero humano

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

2 4

Esoteacutericamente representa la unidadel punto central

el principio abstracto de una cossComo signo expresa

poderestabilidad y continuidadlo super1ativouna es-

pecie de artiacuteculo o prefijo que intensifica el valor

de la palabra En las matemaacuteticas que forman el Univer-

soesta representacioacuten equivale al nuacutemero u n o ( 1)pero

esta condicioacuten no la pone a la altura de Dios

Los artificios y el candor del hombre

no tienen finSabemos que hubo un diacutea

en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre

en las vigilias de la juderiacutea

El hombre ve en s iacute mismo todas las posibilidades que

tiene para acercarse a una explicacioacuten de lo que es Dios

para eacute1sin embargola mayoriacutea de las vecespretende

encontrar a Dios no como un ente ajeno a su persona sino

como un reflejo inconsciente de su propia existencia o

sea los hombres bondadosos y amorosos forzosa y necesa-

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

2 5 riamente deben tener un Dios de bondad y de amorPor el

contrario la gente temerosaprejuiciosa y arrogante ten-

draacute un Dios con esas caracteriacutesticas

No a la manera de otros que una vaga

sombra insinuacutean en la vaga historia

auacuten esta verde y viva la memoria

de Judaacute Leoacuten que era rabino en Praga

El rabiacute se equivocoacute en su proceder por que se dejoacute lle-

var por las insinuaciones y la superficialidad de los

elementos con los que contabaJamaacutes tuvo la disciplina

y la humildad para reconocer que se teniacutea que trabajar

arduamente en la traduccioacuten adecuada del simbolismo al

que teniacutea acceso

De acuerdo a los miacutesticos judiacuteosen la Torah auteacutentica

la escritura precede al acto de la palabra hablada

Sediento de saber lo que Dios sabe

Judaacute Leoacuten se dioacute a permutaciones

de letras y a complejas variaciones

y al fin pronuncioacute el nombre que es la clave

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

26

Un pensamiento no es pensamiento sino cuando se formula

en palabras o nuacutemeroscuando ha madurado entonces ad-

quiere una significacioacuten maacutegica que puede abrirnos-puer-

tas que creiacuteamos inalcanzablesLos 22 arcanos son secretos

muy difiacuteciles de conocer

La Puerta el Eco el Huesped y el Palacio

sobre un muntildeeco que con torpes manos

1abroacutepara ensentildearle los Arcanos

de las Letrasdel Tiempo y del Espacio

En uno de sus doctos libros (33)Scholem indica que han

llegado hasta nuestros diacuteas cuatro fuentes con instruccio-

nes para hacer el golemUna de ellas proviene del comenta-

rio de Eleazar de Worms al Sefer Yezirah que Borges cita

en el Manual

Las variantes coinciden en un aspecto primordia

nunciacioacuten del Tetragrama y de un nuacutemero deterrn

foacutermulas linguumliacutesticas es indispensable para que

1 la pro-

inado de

el golem

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

2 7

surja de la arcillaLa destruccioacuten del Golem se lleva a

cabo mediente el proceso inverso a su formacioacuten Otra

tradicioacuten cuenta que sobre la frente del Golem se inscri-

biacutea la palabra EMETH (verdad) y que para anular el poder

del Golem soacutelo era necesario sacar la primera letraAleph

y dejar METH (muerto)

Es importante subrayar que el proceso de crear era maacutes

importante que el productola meta no era soacutelo crearun

ser corpoacutereosino un espiacuteritu de comunioacuten entre el hom-

bre y D i o s a traveacutes de las analogias establecidas con un

mecanismo divino

El puente y la unioacuten que se establecen al pronunciar el

Nombre constituiacutean una buacutesqueda primordial del miacutestico

La generacioacuten de un Golem probaba el efecto de la cornu-

niOacutenEstas foacutermulas eran obviamente riesgosaspronunciar

el Tetragrama en condiciones poco propicias podiacutea produ-

cir la muerte instantaacutenea del Creador ( 3 4 )

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

28

Pero estos riesgos eran aceptados por aquellos que no

podiacutean cesar en su intento de llegar al Primer Atrio

del Palacio Celestial

de la posesioacuten de foacutermulas maacutegicasel hombre jaacutemas pu-

do formar maacutes que una pobre imitacioacuten de su imaacutegen

El simulacro alzoacute los sontildeolientos

paacuterpados y vioacute formas y colores

que no entendi6perdidos en rumores

y ensayoacute temerosos movimientos

Gradualmente se vio (como nosotros)

aprisionado en esta red sonora

de AntesDespueacutesAyerMientrasAhora

DerechaIzquierdaYoTuacuteAquellosOtros

El hombre esta aprisionado en la caacutercel del lenguaje

soacutelo algunos pueden salir de ellaEste privilegio soacute-

lo ha sido de algunos iniciados de aquellos que entien-

den las foacutermulas exegeacuteticasde aquellos que trascienden

maacutes allaacute de todo tiempo y espacioEl simulacro de hom-

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

2 9

breno podiacutea no podiacutea poseer esta elevadiacutesima cualidad

(El cabalista que oficici de numen

a la vasta criatura apodoacute Golem

estas verdadeslas refiere Scholem

en un docto lugar de su voluacutemen

Gerschorn Scholemel eminente investigador del misticismo

judiacuteofue una de las personas que maacutes informacioacuten propor-

cion6a Borgespor lo tantoBorges le rindioacute un homenaje

poeacutetico en este cuarteto

El rabiacute explicaba el Universo a su creacioacuten

Esto es mi pieesto es el tuyoesto es la soga

Y logr6al cabo de los antildeosque el perverso

barriera bien o mal fa sinagoga

Tal vez hubo error en la graEiacutea

o en la articulacioacuten del Sacro Nombre

a pesar de tan alta hechiceriacutea

no aprendioacute a hablar el aprendiz de hombre

El hombre nunca ha podido formar maacutes que una pobre imi-

tacioacuten de eacute1esta posibilidad ha producido las conjetu-

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

30

ras de varios cabalistasEstas opiniones oscilan entre

el mutismo total de varios autores y el optimismo de

otros que creen que recitando los alfabetos del Sefer

Yezira el Golem puede recibir vitalidad y a1maBorges

se limita a otorgarle una vitalidad apenas superior al

alma animal

SUS ojosmenos de hombre que de perro

y harto menos de perro que de cosa

seguiacutean al rabiacute por la dudosa

penumbre de las piezas del encierro

Algo anormal y tosco hubo en el Golem

ya que a su paso el gato del rabino

se escondiacutea(Ese gato no estaacute en Scholem

pero a traveacutes del tiempolo adivino)

Elevando a Dios sus manos filiales

las devociones de su Dios copiaba

o estuacutepido y sonrientese ahuecaba

en coacutencavas zalemas orientales

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

31

~a posibilidad del habla no es soacutelo materia especulativa

si el lenguaje es la maacutes preciada facultad del hombre Y

su maacuteximo nexo con Diosposeerlo le permitiria al Golem

integrarse al mundo humanoSi bien el hombre (siendo he-

redero de la imagen de Dios) respvnde a su conformacioacuten

arquetiacutepica intentando crear a un ser a su propia seme-

janzares evidente que carece de la cifra apropiada para

crear un hijo que no esteacute reducido a barrer la sinagoga

o a ser humillado por las impuacutedicas llamas del fuegoSi

Dios creoacute al mundo para beneficiar a sus habitantes y

darles y ensentildearles la gloriacabe anticipar un aprendi-

zaje paralelo entre el hombre y su engendro

Quizaacutes el ideal hubiera sido elevar a ese engendro a la

posibilidad del discipulo iniciadoaquel queen su momen-

torecibiraacute de los labios de su maestro la firme y a la

vez treacutemula pronunciacioacuten del Nombre Inefable-El resulta-

dosin embargoes otro ante la pobreza del Golem soacutelo ca-

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

32

be la angustia

El rabiacute lo miraba con ternura

y con alguacuten horrorCoacutemo (se dijo)

pude engendrar este penoso hijo

y la inaccioacuten dejeque es la cordura

Por queacute di en agregar a la infinita

serie un siacutembolo maacutes-iPor queacute a la vana

Madeja que en lo eterno se devana

di otra causaotro efecto y otra cuita

Cuando se insiste en explicar que hablamos gracias al

concepto de siacutembolotenemos que recurrir finalmentea

Dioscomo sugeridor de los primeros siacutembolosteniendo

que echarnos de bruces en lo incgnosible para explicar

las permutaciones de las letraspero si este mundo es

reflejo de un arquetipo superiorestas mismas pregun-

tas se dibujan en los labios del creadorSi el hombre

es a Dioslo que el Golem es a rabiacute

En la hora de angustia y de luz vaga

en su Golem los o j o s deteniacutea

Quieacuten nos diraacute las cosas que sentiacutea

Diosal mirar a SU rabino en Praga

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

33

Esa angustia que puede recabar en la inmisericorde resig-

nacioacuten soacutelo puede ser rescatada en las nuevas buacutesquedasen

las nuevas exploraciones del 1enguajede ese instrumento

que es la realidad del hombre y que para los ojos del ini-

ciado puede trasparentar nuevos sentidos

Si el lenguaje constituyoacuteen un estado inicialun modo de

comuniCacioacuten entre los hombressu estructuracioacuten simboacuteli-

ca poseyoacute lenta y minuciosamente ese nivel que se halla

entre el conocimiento del hombre y el resto del Universo

El valor del Verbo ha sido sacralizadoel libro ha sido

elevado a la categoriacutea de Verdad Absoluta-El que ha crea-

do estos siacutembolos debe someterse a la nocioacuten de que s~

arbietrariedad e s nulaque tras curiosos caracteres (le-

tras) hay mundos recoacutenditos (35)

3 4

El 4ibro se ha transformado en un objeto claacutesico

Claacutesico es aquel libro que una nacioacuten

o grupo de naciones~ el largo tiempo

han decidido leer como si en sus paacutegi-

nas todo fuera dsliberadofatalprofun-

do como el Cosmos y capaz de interpre-

taciones sin teacutermino ( 3 6 )

Que la Torah se haya transformado en objeto sagrado

y claacutesicoes materia teoloacutegica y misticaque la obra

de Borges se haya convertido en claacutesico es el resul-

tado de una creacioacuten literaria que concibe el lengua-

je como instrumento sacrosanto que se une para crear

lo que una injusta modestia luego llamaraacute borradores

Aunque en niveles totalmente diferentesen cuanto a

compromisos de euroeacute religiosa o aprecio criacuteticoambos

lenguajes exigen buacutesquedas recoacutenditas en los intersti-

cios de l a s letraslos resultados podraacuten ser diferen-

tes pero la larga repercucioacuten de las palabras impide

no buscar secretos ahiacute donde la imaginacioacuten permite un

Nuevo Cosmos(37)

3 5

CONCLUSIONESI

No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-

se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de

orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer

una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el

conocimiento que pretende ser Universal

Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-

ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-

do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que

que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten

modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-

rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del

Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-

sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de

observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-

cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se

ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la

3 5

CONCLUSIONESI

No es comuacutenni se ha visto con buenos ojosel apoyar-

se en el esoterismo o en las tradiciones maacutegicas de

orientesin embargoJorge Luis Borges trata de hacer

una conexioacuten entre el artepoesiacutea o narrativa^ el

conocimiento que pretende ser Universal

Borgesal escribirmaneja con gran destreza los pre-

ceptos hermeneuacuteticos de la Caacutebalapero de ninguacuten mo-

do reivindica esta doctrinalo cual quiere decir que

que su intereacutes por estos temas no indicade ninguacuten

modouna predileccioacuten re1igiosasino por el contra-

rioa mi modo de verBorges se refleja a la menera del

Zenen donde el buen arte se deja a la riqueza idio-

sincraacutetica del individuomismo que tiene el poder de

observarseconocerse y admirarse a traveacutes de la crea-

cioacuten artiacutestica Este mjsmo fenoacutemeno sucede en lo que se

ha llamado Ciencia Ocultaes decirla Filosofiacutea de la

3 6

Caacutebalaque deja a la capacidad del iniciado la respon-

sabilidad de descubrir sus maacutes profundos secretoscon-

virtieacutendose asiacute en un simboliacutesmo tendiente al Infinito

La atraccioacuten de Borges se centra en el modo de escribir

de los cabalistasque no escriben para facilitar la ver-

dadsino por el contrariosu escritura nos estimula a

una buumlsqueda maacutes profunda y para lograr este objetivo

sin recurrir a la presencia de divinidadesBorges postu-

la al lenguaje como cenit de la Creacioacuten humanapero su

buen o mal uso nos conlleva a una consecuenciaque por

muy trivial que seasiempre reflejaraacute una Verdad Coacutesmi-

ca que puede alterar el Curso del Universo

A lo largo del poema El Golemse manifiesta una vez

maacutesla importancia de la escritura del lenguajemaacutes allaacute

de lo que l a palabra puede delimitar

Recordemos que las palabras no son reflejos uniacutevocos de

un objetosino claves y siacutembolos para lecturas a otros

niveles que seguacuten la preparacioacuten del iniciadopodraacuten

37

ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-

bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia

necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre

que penetra en este estrato se transforma en un vec-

tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-

mo fue el caso del rabino en Praga

Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser

manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-

to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip

nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl

ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada

1 i-

i-

vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-

ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten

Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios

ven con pesar que el ser creado es imperfecto

Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven

para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-

a lo div

inhumano

hombre

38

bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no

puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres

El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-

tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera

del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la

obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar

un Verbo que conjugue lo

inos accesibles para el

inosino para hallar

(no humano) en term

La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado

al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo

tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-

tado

En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes

escritor con la raiacutez de la materia que se ut

ioacuten de

iliza en

su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir

maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las

39

palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un

simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas

(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas

con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra

se intenta hacer humana una clave divinapero

soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que

desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-

fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-

den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-

sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar

consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya

lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una

caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho

es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-

tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-

fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso

4 0

El poema al Golem es un mito que sirve de base a la

ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-

rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las

palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo

es confiablelo que no es confiable es la disciplina

a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-

1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no

son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta

bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas

Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de

Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la

que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun

lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten

EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y

iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE

ALGUN OTRO SER

Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE

PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL

4 1

ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL

PENSAMIENTO HUMANO

Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA

(Golemicamente HABLANDO)

4 2

NOTAS

1

2

3

4

5

6

El pueblo de Israel recib

no soacutelo la Ley Escritala

claves para interpretarla

ioacute por conducto de Moiseacutes

Torahsino tambieacuten las

la Numerologiacutea Sagrada

transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-

dicioacuten la Caacutebala

El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot

Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el

Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad

quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-

sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-

pasados para explicar al hombre y al Cosmos

Mundo Espiritual

Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches

Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986

173 pp

El absoluto es el ser de todos los seresEl es

lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-

pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo

Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y

del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual

no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e

interpretar su naturaleza

AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges

Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37

43

7 7

8

9

10

1 1

12

13

MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984

nuacutems44 y 45

En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a

Zimmermanhablando de Praga

El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-

vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe

LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires

1970pp121)

Ibiacuted p30

BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-

bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966

pp 55

La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es

Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-

teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-

cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de

las tradiciones religiosas y de los secretos

recoacutenditos de las Escrituras

SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda

del VerboPardesBuenos Aires1986pp16

El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no

le halla sentido a su movimiento vital en

este sentidoya le es otorgado a traveacutes de

la religi6nEl deseo detrascender su presente

debe ser visto debe ser visto desde una pers-

pectiva que incluye la participacioacuten directa

4 4

personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy

elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-

miento de que es posible el enriquecimiento on-

toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-

r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-

te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo

humano para participar del DivinoEsto ni impli-

ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-

zonesdentro del esquema del cabalista la muerte

no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten

de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute

vital

14 SosnowskySauacutelOp cit p17

15 Ibiacuted

16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en

Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea

FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86

17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-

rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-

phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten

1922

la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism

Schoken Book New York1969pp187-222

45

19

20

21

22

23

24

25

26

21

28

Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17

Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de

BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico

1984184 pp

Tablero o plancha muy importante que sirve para

comprender a fondo los misterios esoteacutericos

EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew

Yorkl96lpp 25- 65

Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56

Ibiacuted pp50-51

Ibiacuted pp52-53

Ibiacuted pp 54-55

ScholemGerschomOp cit p159

Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en

el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente

al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34

El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-

sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que

significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra

46

29

30

31

3 2

33

34

35

36

37

38

La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

47

BIBLIOGRAFIA

Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces

(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

48

DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

222

SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

37

ser descifrados en mayor o en mennr gradoEstos siacutem-

bolos o palabras encierran en su disentildeo la potencia

necesaacuteria para alterar Ordenes Universalesel hombre

que penetra en este estrato se transforma en un vec-

tor protagoacutenico de lo que acaece en su mundoasiacute co-

mo fue el caso del rabino en Praga

Para los cabalistas el verbo y la palabra deben ser

manifestaciones de conciencia basados en el pensamien-

to y la razoacutenque deben estar armoacutenicamente discip

nados por medio de la meditacioacuten Esto estaacute ejempl

ficado en donde el rabiacutepor medio de la palabrada

1 i-

i-

vida a su creacioacutenque es analogiacutea directa con la miacuteti-

ca leyenda de la Creacioacuten del hombre en l a tradicioacuten

Cristianasin embargoen ambas leyeodasel rabiacute y Dios

ven con pesar que el ser creado es imperfecto

Con ello se demuestra que las letras no soacutelo sirven

para utilizarse como medio de comunicacioacutensino tam-

a lo div

inhumano

hombre

38

bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no

puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres

El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-

tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera

del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la

obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar

un Verbo que conjugue lo

inos accesibles para el

inosino para hallar

(no humano) en term

La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado

al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo

tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-

tado

En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes

escritor con la raiacutez de la materia que se ut

ioacuten de

iliza en

su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir

maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las

39

palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un

simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas

(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas

con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra

se intenta hacer humana una clave divinapero

soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que

desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-

fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-

den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-

sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar

consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya

lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una

caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho

es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-

tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-

fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso

4 0

El poema al Golem es un mito que sirve de base a la

ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-

rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las

palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo

es confiablelo que no es confiable es la disciplina

a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-

1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no

son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta

bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas

Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de

Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la

que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun

lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten

EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y

iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE

ALGUN OTRO SER

Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE

PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL

4 1

ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL

PENSAMIENTO HUMANO

Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA

(Golemicamente HABLANDO)

4 2

NOTAS

1

2

3

4

5

6

El pueblo de Israel recib

no soacutelo la Ley Escritala

claves para interpretarla

ioacute por conducto de Moiseacutes

Torahsino tambieacuten las

la Numerologiacutea Sagrada

transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-

dicioacuten la Caacutebala

El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot

Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el

Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad

quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-

sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-

pasados para explicar al hombre y al Cosmos

Mundo Espiritual

Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches

Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986

173 pp

El absoluto es el ser de todos los seresEl es

lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-

pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo

Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y

del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual

no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e

interpretar su naturaleza

AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges

Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37

43

7 7

8

9

10

1 1

12

13

MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984

nuacutems44 y 45

En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a

Zimmermanhablando de Praga

El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-

vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe

LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires

1970pp121)

Ibiacuted p30

BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-

bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966

pp 55

La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es

Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-

teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-

cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de

las tradiciones religiosas y de los secretos

recoacutenditos de las Escrituras

SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda

del VerboPardesBuenos Aires1986pp16

El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no

le halla sentido a su movimiento vital en

este sentidoya le es otorgado a traveacutes de

la religi6nEl deseo detrascender su presente

debe ser visto debe ser visto desde una pers-

pectiva que incluye la participacioacuten directa

4 4

personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy

elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-

miento de que es posible el enriquecimiento on-

toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-

r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-

te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo

humano para participar del DivinoEsto ni impli-

ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-

zonesdentro del esquema del cabalista la muerte

no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten

de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute

vital

14 SosnowskySauacutelOp cit p17

15 Ibiacuted

16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en

Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea

FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86

17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-

rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-

phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten

1922

la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism

Schoken Book New York1969pp187-222

45

19

20

21

22

23

24

25

26

21

28

Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17

Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de

BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico

1984184 pp

Tablero o plancha muy importante que sirve para

comprender a fondo los misterios esoteacutericos

EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew

Yorkl96lpp 25- 65

Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56

Ibiacuted pp50-51

Ibiacuted pp52-53

Ibiacuted pp 54-55

ScholemGerschomOp cit p159

Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en

el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente

al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34

El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-

sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que

significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra

46

29

30

31

3 2

33

34

35

36

37

38

La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

47

BIBLIOGRAFIA

Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces

(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

48

DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

222

SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

a lo div

inhumano

hombre

38

bieacuten- como fuente de energiacutea cuyo valor intriacutenseco no

puede ser traducido a terminologiacuteas de los hombres

El motivo de la letra aleph es popuacutelar en la litera-

tura cabalisticaEl poder de este signo surge fuera

del contexto teoloacutegico en el que se debe colocar a la

obra de Borgesquien no rneneja esta clave para llegar

un Verbo que conjugue lo

inos accesibles para el

inosino para hallar

(no humano) en term

La utilizacioacuten del Poder Creador que le e s adjudicado

al lenguaje entrantildea riesgos de vida o muertepor lo

tantodebido al poderiacuteo del Verbosu acceso fue limi-

tado

En su obra el Aleph Borges Conjuga su profes

escritor con la raiacutez de la materia que se ut

ioacuten de

iliza en

su obra LAS PALABRAS Palabras que existen para ir

maacutes allaacute del hecho literarioporque en su obra las

39

palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un

simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas

(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas

con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra

se intenta hacer humana una clave divinapero

soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que

desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-

fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-

den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-

sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar

consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya

lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una

caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho

es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-

tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-

fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso

4 0

El poema al Golem es un mito que sirve de base a la

ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-

rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las

palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo

es confiablelo que no es confiable es la disciplina

a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-

1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no

son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta

bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas

Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de

Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la

que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun

lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten

EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y

iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE

ALGUN OTRO SER

Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE

PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL

4 1

ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL

PENSAMIENTO HUMANO

Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA

(Golemicamente HABLANDO)

4 2

NOTAS

1

2

3

4

5

6

El pueblo de Israel recib

no soacutelo la Ley Escritala

claves para interpretarla

ioacute por conducto de Moiseacutes

Torahsino tambieacuten las

la Numerologiacutea Sagrada

transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-

dicioacuten la Caacutebala

El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot

Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el

Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad

quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-

sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-

pasados para explicar al hombre y al Cosmos

Mundo Espiritual

Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches

Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986

173 pp

El absoluto es el ser de todos los seresEl es

lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-

pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo

Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y

del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual

no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e

interpretar su naturaleza

AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges

Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37

43

7 7

8

9

10

1 1

12

13

MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984

nuacutems44 y 45

En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a

Zimmermanhablando de Praga

El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-

vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe

LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires

1970pp121)

Ibiacuted p30

BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-

bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966

pp 55

La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es

Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-

teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-

cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de

las tradiciones religiosas y de los secretos

recoacutenditos de las Escrituras

SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda

del VerboPardesBuenos Aires1986pp16

El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no

le halla sentido a su movimiento vital en

este sentidoya le es otorgado a traveacutes de

la religi6nEl deseo detrascender su presente

debe ser visto debe ser visto desde una pers-

pectiva que incluye la participacioacuten directa

4 4

personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy

elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-

miento de que es posible el enriquecimiento on-

toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-

r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-

te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo

humano para participar del DivinoEsto ni impli-

ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-

zonesdentro del esquema del cabalista la muerte

no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten

de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute

vital

14 SosnowskySauacutelOp cit p17

15 Ibiacuted

16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en

Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea

FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86

17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-

rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-

phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten

1922

la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism

Schoken Book New York1969pp187-222

45

19

20

21

22

23

24

25

26

21

28

Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17

Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de

BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico

1984184 pp

Tablero o plancha muy importante que sirve para

comprender a fondo los misterios esoteacutericos

EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew

Yorkl96lpp 25- 65

Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56

Ibiacuted pp50-51

Ibiacuted pp52-53

Ibiacuted pp 54-55

ScholemGerschomOp cit p159

Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en

el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente

al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34

El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-

sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que

significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra

46

29

30

31

3 2

33

34

35

36

37

38

La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

47

BIBLIOGRAFIA

Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces

(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

48

DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

222

SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

39

palabras ya no expresan el simple teacuterminosino un

simboliacutesmo profundo basado en imaacutegenes poeacuteticas

(metaacuteforasmetoniacutemiassineacutecdoquesetc)conjugadas

con las cuestiones esoteacutericascon la primera letra

se intenta hacer humana una clave divinapero

soacutelo los iniciados pueden acceder a este rito que

desemboca en una Zona sa9radaA su vezBorges mani-

fiesta que la idea y la esencia de la palabra pue-

den ir maacutes allaacute de la experiencia intelectual y fiacute-

sica e incluso la esperitua1pero sin dejar de estar

consciente de sus 1imitacionesE~ por ellocomo ya

lo dije antes (38)que el hombre esta denti-o de una

caacutercel del lenquajepero lo curioso de este hecho

es que aquellos que se pueden liberar de estos liacutemi-

tes ya no utilizan el lenguajeya lo dice una metaacute-

fora esoteacuterica Su camino se vuelve silencioso

4 0

El poema al Golem es un mito que sirve de base a la

ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-

rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las

palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo

es confiablelo que no es confiable es la disciplina

a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-

1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no

son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta

bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas

Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de

Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la

que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun

lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten

EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y

iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE

ALGUN OTRO SER

Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE

PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL

4 1

ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL

PENSAMIENTO HUMANO

Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA

(Golemicamente HABLANDO)

4 2

NOTAS

1

2

3

4

5

6

El pueblo de Israel recib

no soacutelo la Ley Escritala

claves para interpretarla

ioacute por conducto de Moiseacutes

Torahsino tambieacuten las

la Numerologiacutea Sagrada

transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-

dicioacuten la Caacutebala

El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot

Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el

Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad

quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-

sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-

pasados para explicar al hombre y al Cosmos

Mundo Espiritual

Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches

Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986

173 pp

El absoluto es el ser de todos los seresEl es

lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-

pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo

Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y

del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual

no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e

interpretar su naturaleza

AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges

Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37

43

7 7

8

9

10

1 1

12

13

MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984

nuacutems44 y 45

En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a

Zimmermanhablando de Praga

El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-

vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe

LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires

1970pp121)

Ibiacuted p30

BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-

bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966

pp 55

La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es

Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-

teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-

cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de

las tradiciones religiosas y de los secretos

recoacutenditos de las Escrituras

SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda

del VerboPardesBuenos Aires1986pp16

El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no

le halla sentido a su movimiento vital en

este sentidoya le es otorgado a traveacutes de

la religi6nEl deseo detrascender su presente

debe ser visto debe ser visto desde una pers-

pectiva que incluye la participacioacuten directa

4 4

personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy

elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-

miento de que es posible el enriquecimiento on-

toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-

r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-

te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo

humano para participar del DivinoEsto ni impli-

ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-

zonesdentro del esquema del cabalista la muerte

no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten

de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute

vital

14 SosnowskySauacutelOp cit p17

15 Ibiacuted

16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en

Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea

FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86

17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-

rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-

phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten

1922

la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism

Schoken Book New York1969pp187-222

45

19

20

21

22

23

24

25

26

21

28

Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17

Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de

BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico

1984184 pp

Tablero o plancha muy importante que sirve para

comprender a fondo los misterios esoteacutericos

EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew

Yorkl96lpp 25- 65

Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56

Ibiacuted pp50-51

Ibiacuted pp52-53

Ibiacuted pp 54-55

ScholemGerschomOp cit p159

Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en

el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente

al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34

El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-

sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que

significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra

46

29

30

31

3 2

33

34

35

36

37

38

La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

47

BIBLIOGRAFIA

Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces

(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

48

DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

222

SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

4 0

El poema al Golem es un mito que sirve de base a la

ensentildeanza esoteacutericaEste punto pareciera contradicto-

rioya que el rabino que describe Rorges dijo mal las

palabras que dieron vida al GolemPero aquiacute el Verbo

es confiablelo que no es confiable es la disciplina

a la que se sometioacute el rabiacute quien pronuncioacute la foacutermu-

1aCon ello podemos afirmar que las ideas (Verbo) no

son buenas ni malasni mejores o peores10 que esta

bien o mal es la aplicacioacuten de esas ideas

Los liacutemites del hombre para ponerse a la altura de

Dios son tajantesya que la pateacutetica conclusioacuten a la

que llega el Mago es que el tambieacuten es un Golemun

lejano reflejo de Diosuna pobre imitacioacuten

EL HOMBRE ES A DfOS LO QUE EL GOLEM ES A RABI Y

iquestQUIEN NOS DICE QUE QUIZA DIOS SEA EL REFLEJO DE

ALGUN OTRO SER

Si las palabras designan objetos o esencias iquestHASTA QUE

PUNTO LA ESENCIA ES ESENClA QUE HAY MAS ALLAiquestCUAL

4 1

ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL

PENSAMIENTO HUMANO

Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA

(Golemicamente HABLANDO)

4 2

NOTAS

1

2

3

4

5

6

El pueblo de Israel recib

no soacutelo la Ley Escritala

claves para interpretarla

ioacute por conducto de Moiseacutes

Torahsino tambieacuten las

la Numerologiacutea Sagrada

transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-

dicioacuten la Caacutebala

El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot

Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el

Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad

quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-

sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-

pasados para explicar al hombre y al Cosmos

Mundo Espiritual

Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches

Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986

173 pp

El absoluto es el ser de todos los seresEl es

lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-

pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo

Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y

del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual

no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e

interpretar su naturaleza

AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges

Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37

43

7 7

8

9

10

1 1

12

13

MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984

nuacutems44 y 45

En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a

Zimmermanhablando de Praga

El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-

vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe

LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires

1970pp121)

Ibiacuted p30

BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-

bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966

pp 55

La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es

Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-

teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-

cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de

las tradiciones religiosas y de los secretos

recoacutenditos de las Escrituras

SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda

del VerboPardesBuenos Aires1986pp16

El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no

le halla sentido a su movimiento vital en

este sentidoya le es otorgado a traveacutes de

la religi6nEl deseo detrascender su presente

debe ser visto debe ser visto desde una pers-

pectiva que incluye la participacioacuten directa

4 4

personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy

elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-

miento de que es posible el enriquecimiento on-

toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-

r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-

te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo

humano para participar del DivinoEsto ni impli-

ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-

zonesdentro del esquema del cabalista la muerte

no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten

de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute

vital

14 SosnowskySauacutelOp cit p17

15 Ibiacuted

16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en

Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea

FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86

17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-

rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-

phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten

1922

la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism

Schoken Book New York1969pp187-222

45

19

20

21

22

23

24

25

26

21

28

Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17

Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de

BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico

1984184 pp

Tablero o plancha muy importante que sirve para

comprender a fondo los misterios esoteacutericos

EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew

Yorkl96lpp 25- 65

Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56

Ibiacuted pp50-51

Ibiacuted pp52-53

Ibiacuted pp 54-55

ScholemGerschomOp cit p159

Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en

el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente

al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34

El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-

sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que

significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra

46

29

30

31

3 2

33

34

35

36

37

38

La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

47

BIBLIOGRAFIA

Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces

(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

48

DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

222

SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

4 1

ES EL LIMITE DEL LENGUAJEDE LA CREACION Y DEL

PENSAMIENTO HUMANO

Probablemente el liacutemite sea el arte iquest Q UIZA

(Golemicamente HABLANDO)

4 2

NOTAS

1

2

3

4

5

6

El pueblo de Israel recib

no soacutelo la Ley Escritala

claves para interpretarla

ioacute por conducto de Moiseacutes

Torahsino tambieacuten las

la Numerologiacutea Sagrada

transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-

dicioacuten la Caacutebala

El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot

Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el

Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad

quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-

sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-

pasados para explicar al hombre y al Cosmos

Mundo Espiritual

Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches

Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986

173 pp

El absoluto es el ser de todos los seresEl es

lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-

pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo

Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y

del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual

no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e

interpretar su naturaleza

AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges

Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37

43

7 7

8

9

10

1 1

12

13

MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984

nuacutems44 y 45

En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a

Zimmermanhablando de Praga

El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-

vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe

LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires

1970pp121)

Ibiacuted p30

BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-

bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966

pp 55

La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es

Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-

teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-

cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de

las tradiciones religiosas y de los secretos

recoacutenditos de las Escrituras

SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda

del VerboPardesBuenos Aires1986pp16

El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no

le halla sentido a su movimiento vital en

este sentidoya le es otorgado a traveacutes de

la religi6nEl deseo detrascender su presente

debe ser visto debe ser visto desde una pers-

pectiva que incluye la participacioacuten directa

4 4

personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy

elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-

miento de que es posible el enriquecimiento on-

toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-

r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-

te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo

humano para participar del DivinoEsto ni impli-

ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-

zonesdentro del esquema del cabalista la muerte

no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten

de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute

vital

14 SosnowskySauacutelOp cit p17

15 Ibiacuted

16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en

Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea

FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86

17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-

rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-

phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten

1922

la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism

Schoken Book New York1969pp187-222

45

19

20

21

22

23

24

25

26

21

28

Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17

Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de

BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico

1984184 pp

Tablero o plancha muy importante que sirve para

comprender a fondo los misterios esoteacutericos

EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew

Yorkl96lpp 25- 65

Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56

Ibiacuted pp50-51

Ibiacuted pp52-53

Ibiacuted pp 54-55

ScholemGerschomOp cit p159

Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en

el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente

al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34

El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-

sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que

significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra

46

29

30

31

3 2

33

34

35

36

37

38

La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

47

BIBLIOGRAFIA

Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces

(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

48

DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

222

SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

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NOTAS

1

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4

5

6

El pueblo de Israel recib

no soacutelo la Ley Escritala

claves para interpretarla

ioacute por conducto de Moiseacutes

Torahsino tambieacuten las

la Numerologiacutea Sagrada

transmitida soacutelo de labios a oiacutedoesta es por tra-

dicioacuten la Caacutebala

El Tarottambieacuten llamado Libro Sagrado de Thot

Hermes Trismegistr0el Escribano Divino o el

Mensajero de los Bioses (Por ser esta deidad

quien lo entregara a la humanidad) es una siacutente-

sis de todos los siacutembolos que empleaban los ante-

pasados para explicar al hombre y al Cosmos

Mundo Espiritual

Borges Jorge Luis La Poesiacutea en Siete Noches

Coleccioacuten Tierra FirmeMeacutexicoFCE1990~1986

173 pp

El absoluto es el ser de todos los seresEl es

lo que eslo que siempre ha sido y lo que siem-

pre seraacuteSe expresa como movimiento y reposo

Abstracto-Absolutoes la causa de la materia y

del espiacuterituEsta maacutes allaacute de la mentela cual

no puede comprenderlosoacutelo nos toca intuir e

interpretar su naturaleza

AlazrakiJaimeUna entrevista con Borges

Raiacuteces (Mex) 1971nuacutem12 pp37

43

7 7

8

9

10

1 1

12

13

MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984

nuacutems44 y 45

En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a

Zimmermanhablando de Praga

El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-

vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe

LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires

1970pp121)

Ibiacuted p30

BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-

bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966

pp 55

La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es

Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-

teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-

cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de

las tradiciones religiosas y de los secretos

recoacutenditos de las Escrituras

SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda

del VerboPardesBuenos Aires1986pp16

El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no

le halla sentido a su movimiento vital en

este sentidoya le es otorgado a traveacutes de

la religi6nEl deseo detrascender su presente

debe ser visto debe ser visto desde una pers-

pectiva que incluye la participacioacuten directa

4 4

personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy

elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-

miento de que es posible el enriquecimiento on-

toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-

r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-

te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo

humano para participar del DivinoEsto ni impli-

ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-

zonesdentro del esquema del cabalista la muerte

no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten

de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute

vital

14 SosnowskySauacutelOp cit p17

15 Ibiacuted

16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en

Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea

FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86

17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-

rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-

phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten

1922

la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism

Schoken Book New York1969pp187-222

45

19

20

21

22

23

24

25

26

21

28

Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17

Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de

BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico

1984184 pp

Tablero o plancha muy importante que sirve para

comprender a fondo los misterios esoteacutericos

EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew

Yorkl96lpp 25- 65

Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56

Ibiacuted pp50-51

Ibiacuted pp52-53

Ibiacuted pp 54-55

ScholemGerschomOp cit p159

Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en

el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente

al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34

El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-

sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que

significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra

46

29

30

31

3 2

33

34

35

36

37

38

La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

47

BIBLIOGRAFIA

Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces

(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

48

DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

222

SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

43

7 7

8

9

10

1 1

12

13

MeyrinkGustavEl GolemTusquetsMadridl984

nuacutems44 y 45

En Guayaquil el narrador Borqes le cuenta a

Zimmermanhablando de Praga

El primer libro que leiacute en alemaacuten fue la no-

vela El Golem de Meyrink (En BorqesJorqe

LuisEl Informe de BrodieEmeceacuteBuenos Aires

1970pp121)

Ibiacuted p30

BorgesJorge LuisUna vindicacioacuten de la Caacute-

bala en Discusioacuten EmeceacuteBuenos Aires1966

pp 55

La raiacutez K-L-6cuyo infinitivo Pi el es

Lekabbel= recibirindica la traduccioacuten li-

teral seriacutea recepcioacuten Se refiere a la re-

cepcioacuten Se refiere a la recepcioacuten oral de

las tradiciones religiosas y de los secretos

recoacutenditos de las Escrituras

SosnowskySauacutelBorges y la Caacutebalala Buacutesqueda

del VerboPardesBuenos Aires1986pp16

El cabalista no emprende la buacutesqueda poque no

le halla sentido a su movimiento vital en

este sentidoya le es otorgado a traveacutes de

la religi6nEl deseo detrascender su presente

debe ser visto debe ser visto desde una pers-

pectiva que incluye la participacioacuten directa

4 4

personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy

elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-

miento de que es posible el enriquecimiento on-

toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-

r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-

te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo

humano para participar del DivinoEsto ni impli-

ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-

zonesdentro del esquema del cabalista la muerte

no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten

de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute

vital

14 SosnowskySauacutelOp cit p17

15 Ibiacuted

16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en

Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea

FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86

17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-

rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-

phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten

1922

la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism

Schoken Book New York1969pp187-222

45

19

20

21

22

23

24

25

26

21

28

Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17

Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de

BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico

1984184 pp

Tablero o plancha muy importante que sirve para

comprender a fondo los misterios esoteacutericos

EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew

Yorkl96lpp 25- 65

Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56

Ibiacuted pp50-51

Ibiacuted pp52-53

Ibiacuted pp 54-55

ScholemGerschomOp cit p159

Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en

el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente

al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34

El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-

sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que

significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra

46

29

30

31

3 2

33

34

35

36

37

38

La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

47

BIBLIOGRAFIA

Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces

(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

48

DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

222

SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

4 4

personal (no simboacutelica) de una anqeologiacutea muy

elaborada en el mundo de los hombresEl conoci-

miento de que es posible el enriquecimiento on-

toloacutegico a traveacutes de ciertos ritos propiciato-

r i o s y de iniciacioacuten es el primer paso para es-

te viaje Emprenderlo e s alejarse del mundo

humano para participar del DivinoEsto ni impli-

ca un deseo de muertepuesto queentre otras ra-

zonesdentro del esquema del cabalista la muerte

no es un finsino el comienzo o de la continuacioacuten

de la relacioacuten directa y activa con maacutes allaacute

vital

14 SosnowskySauacutelOp cit p17

15 Ibiacuted

16 Mencionado por Borges y Margarita Guerrero en

Hanie1Kafkiel y Aniel en Manual de Zoologiacutea

FantaacutesticaFCEMeacutexico1957pp85-86

17 Sobre el valor maacutegico del alfabeto en otras co-

rrientes miacutesticasveaacutese DornseifFranzDas Al-

phabeth in Mystik un MagieBGTeubnerBerliacuten

1922

la Scholem Gerschom On the Kabbalah and its Symbolism

Schoken Book New York1969pp187-222

45

19

20

21

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Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17

Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de

BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico

1984184 pp

Tablero o plancha muy importante que sirve para

comprender a fondo los misterios esoteacutericos

EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew

Yorkl96lpp 25- 65

Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56

Ibiacuted pp50-51

Ibiacuted pp52-53

Ibiacuted pp 54-55

ScholemGerschomOp cit p159

Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en

el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente

al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34

El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-

sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que

significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra

46

29

30

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3 2

33

34

35

36

37

38

La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

47

BIBLIOGRAFIA

Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces

(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

48

DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

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ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

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SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

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Auacuten WeorSamaelTarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea A CMeacutexico1988pp17

Borges Jorge Luis El Alephl4 ed El libro de

BolsilloSeccioacuten Literatura 309AlianzaMeacutexico

1984184 pp

Tablero o plancha muy importante que sirve para

comprender a fondo los misterios esoteacutericos

EliadeMirceaThe Secred and ProfaneTraskNew

Yorkl96lpp 25- 65

Borges Jorge LuisLas Ruinas Circu1aresen

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956pp49-56

Ibiacuted pp50-51

Ibiacuted pp52-53

Ibiacuted pp 54-55

ScholemGerschomOp cit p159

Sobre las doce primeras horas de Adaacuten veaacutense en

el libro de Scholem (p62) el texto correspondiente

al Yanult Sim sobre el Geacutenesis 34

El juego de Borges sobre el Rojo Adaacuten esta ba-

sado en la posible etimologiacutea de Adaacuten-Adam-Adom que

significa RojoTambieacuten AdaacutemAdamaacute = Tierra

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La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

47

BIBLIOGRAFIA

Alazraky Jaime Una entrevista con Borges Raiacuteces

(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

Aun WeorSamae1 Tarot y CaacutebalaInstituto Gnoacutestico

de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

48

DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

222

SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

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La participacioacuten del fuego en la Creacioacuten

completa la conjuncioacuten de cuatro elementos

baacutesicos el aire estaacute presente a traveacutes de

la narraci6nel mago llega por agua a las

ruinassu hijo es sontildeado pero responde a

las necesidades del Adaacuten primario que fue

hecho de arcilla (tierra)

Borges Jorge Luis0~ cit p 1 5 9

MeyrinkGustavOpcitp18 del nuacutemero 45

SosnowskySauacutelOp citp68

ScholemGerschomOp citpp184-185

Hay una gran diferencia entre el Golem del

Folklore hebreo y el Frankenstein de Mary W

Shelley el creador del Golem no corre peli-

gro por e1objeto que trata de engendrar

El mayor peligro radica en la tensioacuten motiva-

da por la comunicacioacuten que necesita estable-

cer con la Divinidadel mayor riesgo para el

creador de Frankenstein es su propia creacioacuten

SosnowskySauacutelOpcit p 71

Borges Jorge LuisSobre los claacutesicos en

Otras InquisicionesMadridAlianza1976194pp

SosnowskySauacutelOp cit p72

Supra p29

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BIBLIOGRAFIA

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(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

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de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

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Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

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El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

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Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

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DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

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SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

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BIBLIOGRAFIA

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(Mex) 1971nuacutem 12 pp37

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de Antropologiacutea ACMeacutexicor1988

368 pp

BorgesJorge L Antoloqiacutea Poeacutetica 1923-1927Emeceacute

Buenos Aires1980pp59-61

Una vindicacioacuten de la Caacuteba1aen

DiscusioacutenEmeceacuteBuenos Aires1966

p55

El AlephAlianzaMeacutexicol1984184 pp

FiccionesEmeceacuteBuenos Aires1956

184 pp

Manual de ZoologiacuteaFantaacutesticaFCE

Meacutexico1957pp85-86

Otras InquisicionesMadridAlianza

1976194 pp

La Poesiacutea en Siete NochesColeccioacuten

Tierra FirrnelMeacutexicolFCE1990 c1986

173 pp

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DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

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SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-

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DornseiffFranz Das Alphabeth in Mystik un Magie

BC TeubnerBerliacutenl922140 pp

Eliade Mircea The Secred and ProfaneTraskNew

York1961pp25-65

MeyrinkGustav El GolemTusquetsMadridl984

nuacutems 4 4 y 45

ScholemGerschom On the Kabbala and its Symbolism

Schokken BcoksNew York1969pp187-

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SosnowskySauacutel Borges y la Caacutebalala Buacutesqueda del

VerboPardesBuenos Aires198685 pp-