teré n° 12

4 NÚMERO 12 / AÑO 6 / 2010REVISTA DE FILOSOFÍA Y SOCIO POLÍTICA DE LA EDUCACIÓN 5Simón Rodríguez: Voz y tinta masculina que se pronuncia ante la opresión y la desigualdad, con ideales socialistas y feministas. / Gloria Carrasco

ste ensayo, pretende dejar en la palestra, una reflexión sobre el

pensamiento de Simón Rodríguez, de lo adelantado de su pensamiento y del ver-dadero sentir socialista de sus ideas educativas y sociales. A través de la com-paración de épocas y pensadores, se intentó sostener una relación entre las ideas socialistas y feministas presentes en su ideario, sin que éste las llamara por los nombres que luego se conocieron. Es también una revisión cronológica, en la que se establece el momento histórico en el cual Rodríguez formó parte y en el cual se encuentran pensadores del feminismo y socialismo como Tristan y Marx, respec-tivamente; así mismo, se intentó definir el feminismo como corriente política y apegada al socialismo. Con esta revisión se finaliza asumiendo la intencionalidad socialista y feminista de nuestro epónimo, resaltando lo actual de su pensamiento y la necesidad de mirar su postulado en esta lucha de igualdad de derechos y deberes ante la diferencia. Palabras Claves: Socialismo, Feminismo, Pensamiento Político.

RESUMEN

his paper is intended to make a reflection on the thought of Simón Rodriguez, the

advance of his thought and the true socialist feeling of his educational and social ideas. Through comparison of eras and thinkers, we tried to sustain a relationship between the socialist and feminist ideas present in his ideas, even though he did not call it by the names that

ABSTRACT

4 NÚMERO 12 / AÑO 6 / 2010REVISTA DE FILOSOFÍA Y SOCIO POLÍTICA DE LA EDUCACIÓN 5Simón Rodríguez: Voz y tinta masculina que se pronuncia ante la opresión y la desigualdad, con ideales socialistas y feministas. / Gloria Carrasco

ste ensayo, pretende dejar en la palestra, una reflexión sobre el

pensamiento de Simón Rodríguez, de lo adelantado de su pensamiento y del ver-dadero sentir socialista de sus ideas educativas y sociales. A través de la com-paración de épocas y pensadores, se intentó sostener una relación entre las ideas socialistas y feministas presentes en su ideario, sin que éste las llamara por los nombres que luego se conocieron. Es también una revisión cronológica, en la que se establece el momento histórico en el cual Rodríguez formó parte y en el cual se encuentran pensadores del feminismo y socialismo como Tristan y Marx, respec-tivamente; así mismo, se intentó definir el feminismo como corriente política y apegada al socialismo. Con esta revisión se finaliza asumiendo la intencionalidad socialista y feminista de nuestro epónimo, resaltando lo actual de su pensamiento y la necesidad de mirar su postulado en esta lucha de igualdad de derechos y deberes ante la diferencia. Palabras Claves: Socialismo, Feminismo, Pensamiento Político.

RESUMEN

his paper is intended to make a reflection on the thought of Simón Rodriguez, the

advance of his thought and the true socialist feeling of his educational and social ideas. Through comparison of eras and thinkers, we tried to sustain a relationship between the socialist and feminist ideas present in his ideas, even though he did not call it by the names that

ABSTRACT

a lo social y a los derechos sociales, sin distinción de género.

La tarea de divulgación de sus ideales ha sido un lugar común en la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, para mencionar a uno de los estudiosos de su biografía, que recoge en ella una interpretación desde lo social y lo político;

1cito a Lansheras (1994) cuando dice: “fue uno de esos raros personajes -que no personaje raro- que somete sus actos a guía consciente e implacable autocrítica, basado en un marco ideológico bien construido y asimilado… Fue un hombre de principios, en el sentido estricto del término” (p. 19). En su obra, Lansheras reconoce que la biografía de Rodríguez está llena de testimonios que en muchos casos son de poca utilidad; se encuentran en ellas, referencias cortas y anecdóticas de personas que lo trataron por espacios breves y circunstanciales, muchos de ellos llamados por la curiosidad y por el honor de tratar con el maestro de Bolívar, más que por el propio interés de conocerle y reconocer sus ideales. Dice Lansheras (1994) “solo hurgando entre la maraña de anécdotas que se deformaron, o simple-mente se inventaron para desprestigiarlo, o para gozar a costilla del caído, se puede llegar a dar con la beta pura del pensador excepcional, -rico en ideas y exacto en lenguaje y construcción lógica- y del hombre vertical recio generoso y delicado, en una palabra el hombre bueno, en el buen sentido de la palabra, como diría Antonio Machado” (p.20). He aquí, mi hurgada en la biográfica del “hombre más extraordinario del mundo”, convertida en ensayo reflexivo, vista desde la mirada feminista y socialista de una mujer que viene preocupándose por ella y todas las demás, y que reconoce en el accionar de los hombres la verdadera posibilidad de igualdad social, debido a que esto, no depende exclusivamente de las mujeres, ni siquiera cuando de feminismo se trata.

Es propicio pues, presentar este ensayo

que se ha venido urdiendo en mi mente desde hace varios años, cuando la

2Profesora Elba Aguilera desde su escritorio de Directora del Núcleo Araure, despertó tal interés en mí, al pedirme que investigara sobre Simón Rodríguez y la mujer, y me sugirió que presentara mi hazaña en la Cátedra de Simón Rodríguez del Núcleo, dándome algunas recomendaciones y fuentes conocidas por ella, que daban indi-cios de que Simón Rodríguez fue feminista, mucho antes de que las mujeres en Latino-américa nos preocupáramos por nuestros derechos, y que él, en su época mostraba interés en esta mitad de la población que permanecía rezagada y silente, por no decir silenciada.

Para ese entonces no atendí la invitación de la Profesora Elba, en parte, porque la cátedra abierta propuesta por ella, no llegó a desarrollarse como estaba planificada y por otro lado, por el adormecimiento en que muchas veces nos vemos (aquí hablo en plural para sentirme menos culpable) envueltos (y aquí en masculino, para incluir hombres y mujeres) y que nos impide el rescate de lo nuestro. Pero es propicio entonces, atender a la recomendación de mi antigua jefa, y bajo sus orientaciones, me he tomado algunos años leyendo biografías de Simón Rodríguez, que hoy presento unidas a mis ideas sobre socialismo y feminismo, a fin de presentar este ensayo en el Concurso Robinsoniano Ueserrista, que a bien ha tenido la Dirección de Desarrollo Profesora promover en la UNESR, haciéndonos parti-cipes a todos los que formamos parte de esta Prestigiosa Casa de Estudios, de la voz cantante en el rescate del pensamiento de nuestro epónimo .

Entrando en Calor Para dar inicio al desarrollo de las ideas,

quiero hacer un recorrido por la relación del feminismo con el socialismo, y de cómo, ha sido reconocido Simón Rodríguez con el

6 REVISTA DE FILOSOFÍA Y SOCIO POLÍTICA DE LA EDUCACIÓN

Para Comenzar La historia durante mucho tiempo, no

reconoció en Simón Rodríguez al “hombre más extraordinario del mundo” que Bolívar proclamó; al contrario se le ha tratado de loco, borracho, sarcástico, resentido social y por si fuera poco, ahora vengo yo a reconocerlo como feminista. Pero sin querer echarle más leña al fuego, a quienes nos envuelven sus ocurrencias y los cuentos de camino que se tejen en torno a él, poco podemos hacer para defenderlo, que no sea, procurar que se le reconozca su valor intelectual.

La verdad sea dicha, estoy muy lejos de querer que se siga perjudicando la imagen del Sócrates de Caracas; en este ensayo me ocupa relacionar el socialismo feminista de la época, con los ideales de Rodríguez y su vigencia en la nuestra.

Valiéndome de una de sus máximas, y afirmando con sus propias palabras la vigencia de su pensamiento, me remito a esta cita de Sociedades Americanas “hay ideas que no son del tiempo presente, aunque sean modernas; ni de moda, aunque sean nuevas. Por querer enseñar más de los que todos saben, pocos me han entendido; muchos me han despreciado y algunos se han tomado el trabajo de ofenderme”.

Sin que ésta sea mi tarea, si lo es destacar que sus ideas tienen vigencia, y al respecto mucho se ha dicho, pero no puedo continuar sin resaltar la necesidad de que su pensamiento sea rescatado y entendido, más allá de la labor educativa, debido que el ideal de educación que pregonaba, está apegado a lo social y político. Lo anterior le ratifica, como un pensador insigne, acoplado

later became known. It is also a chronological review, in establishing the historic moment in which Rodriguez was part (of) and in which feminism and socialism thinkers as Tristan and Marx, respectively; likewise, we tried to define feminism as a political current and attached to socialism. With this review we finish assuming the socialist and feminist intensionality (of) our eponymous, highlighting the current of his thoughts and the need to look at his assumption in this fight for equal rights and obligations in presence of difference.Keywords: Socialism, Feminism, Political Thought.

La mayor fatalidad del hombre, en el estado social, es no tener con sus semejantes un común sentir de lo que conviene a todos.

Simón Rodríguez Sociedades Americanas 1828

Simón Rodríguez: Voz y tinta masculina que se pronuncia ante la opresión y la desigualdad, con ideales socialistas y feministas. / Gloria CarrascoNÚMERO 12 / AÑO 6 / 2010

a lo social y a los derechos sociales, sin distinción de género.

La tarea de divulgación de sus ideales ha sido un lugar común en la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, para mencionar a uno de los estudiosos de su biografía, que recoge en ella una interpretación desde lo social y lo político;

1cito a Lansheras (1994) cuando dice: “fue uno de esos raros personajes -que no personaje raro- que somete sus actos a guía consciente e implacable autocrítica, basado en un marco ideológico bien construido y asimilado… Fue un hombre de principios, en el sentido estricto del término” (p. 19). En su obra, Lansheras reconoce que la biografía de Rodríguez está llena de testimonios que en muchos casos son de poca utilidad; se encuentran en ellas, referencias cortas y anecdóticas de personas que lo trataron por espacios breves y circunstanciales, muchos de ellos llamados por la curiosidad y por el honor de tratar con el maestro de Bolívar, más que por el propio interés de conocerle y reconocer sus ideales. Dice Lansheras (1994) “solo hurgando entre la maraña de anécdotas que se deformaron, o simple-mente se inventaron para desprestigiarlo, o para gozar a costilla del caído, se puede llegar a dar con la beta pura del pensador excepcional, -rico en ideas y exacto en lenguaje y construcción lógica- y del hombre vertical recio generoso y delicado, en una palabra el hombre bueno, en el buen sentido de la palabra, como diría Antonio Machado” (p.20). He aquí, mi hurgada en la biográfica del “hombre más extraordinario del mundo”, convertida en ensayo reflexivo, vista desde la mirada feminista y socialista de una mujer que viene preocupándose por ella y todas las demás, y que reconoce en el accionar de los hombres la verdadera posibilidad de igualdad social, debido a que esto, no depende exclusivamente de las mujeres, ni siquiera cuando de feminismo se trata.

Es propicio pues, presentar este ensayo

que se ha venido urdiendo en mi mente desde hace varios años, cuando la

2Profesora Elba Aguilera desde su escritorio de Directora del Núcleo Araure, despertó tal interés en mí, al pedirme que investigara sobre Simón Rodríguez y la mujer, y me sugirió que presentara mi hazaña en la Cátedra de Simón Rodríguez del Núcleo, dándome algunas recomendaciones y fuentes conocidas por ella, que daban indi-cios de que Simón Rodríguez fue feminista, mucho antes de que las mujeres en Latino-américa nos preocupáramos por nuestros derechos, y que él, en su época mostraba interés en esta mitad de la población que permanecía rezagada y silente, por no decir silenciada.

Para ese entonces no atendí la invitación de la Profesora Elba, en parte, porque la cátedra abierta propuesta por ella, no llegó a desarrollarse como estaba planificada y por otro lado, por el adormecimiento en que muchas veces nos vemos (aquí hablo en plural para sentirme menos culpable) envueltos (y aquí en masculino, para incluir hombres y mujeres) y que nos impide el rescate de lo nuestro. Pero es propicio entonces, atender a la recomendación de mi antigua jefa, y bajo sus orientaciones, me he tomado algunos años leyendo biografías de Simón Rodríguez, que hoy presento unidas a mis ideas sobre socialismo y feminismo, a fin de presentar este ensayo en el Concurso Robinsoniano Ueserrista, que a bien ha tenido la Dirección de Desarrollo Profesora promover en la UNESR, haciéndonos parti-cipes a todos los que formamos parte de esta Prestigiosa Casa de Estudios, de la voz cantante en el rescate del pensamiento de nuestro epónimo .

Entrando en Calor Para dar inicio al desarrollo de las ideas,

quiero hacer un recorrido por la relación del feminismo con el socialismo, y de cómo, ha sido reconocido Simón Rodríguez con el

Para Comenzar La historia durante mucho tiempo, no

reconoció en Simón Rodríguez al “hombre más extraordinario del mundo” que Bolívar proclamó; al contrario se le ha tratado de loco, borracho, sarcástico, resentido social y por si fuera poco, ahora vengo yo a reconocerlo como feminista. Pero sin querer echarle más leña al fuego, a quienes nos envuelven sus ocurrencias y los cuentos de camino que se tejen en torno a él, poco podemos hacer para defenderlo, que no sea, procurar que se le reconozca su valor intelectual.

La verdad sea dicha, estoy muy lejos de querer que se siga perjudicando la imagen del Sócrates de Caracas; en este ensayo me ocupa relacionar el socialismo feminista de la época, con los ideales de Rodríguez y su vigencia en la nuestra.

Valiéndome de una de sus máximas, y afirmando con sus propias palabras la vigencia de su pensamiento, me remito a esta cita de Sociedades Americanas “hay ideas que no son del tiempo presente, aunque sean modernas; ni de moda, aunque sean nuevas. Por querer enseñar más de los que todos saben, pocos me han entendido; muchos me han despreciado y algunos se han tomado el trabajo de ofenderme”.

Sin que ésta sea mi tarea, si lo es destacar que sus ideas tienen vigencia, y al respecto mucho se ha dicho, pero no puedo continuar sin resaltar la necesidad de que su pensamiento sea rescatado y entendido, más allá de la labor educativa, debido que el ideal de educación que pregonaba, está apegado a lo social y político. Lo anterior le ratifica, como un pensador insigne, acoplado

later became known. It is also a chronological review, in establishing the historic moment in which Rodriguez was part (of) and in which feminism and socialism thinkers as Tristan and Marx, respectively; likewise, we tried to define feminism as a political current and attached to socialism. With this review we finish assuming the socialist and feminist intensionality (of) our eponymous, highlighting the current of his thoughts and the need to look at his assumption in this fight for equal rights and obligations in presence of difference.Keywords: Socialism, Feminism, Political Thought.

La mayor fatalidad del hombre, en el estado social, es no tener con sus semejantes un común sentir de lo que conviene a todos.

Simón Rodríguez Sociedades Americanas 1828

trándose otros con lo que les falta!, si las revoluciones se hicieran amigablemente, el historiador no tendría que recordar desgracias y presentaría la humanidad corregida de sus errores, más prudente, más libres y mas dichosa; pero los anales de los pueblos no ofrecen de estos ejem-plos: lo que debían acceder rehúsan y los que pertenecen exigen: el bien se obtiene por medios violentos, como el mal se hace por usurpación: todavía no se cono-

4ce otro Soberano que la fuerza.” (p 65)

Dejó ver su ideal de igualdad, de civismo y la necesidad de una conciencia en la responsabilidad social, capaz de otorgar al que lo requiere, no por caridad, pero si por valores solidarios para la igualdad y la paz.

Así mismo, hacía los años 50 Marx se preocupó por las nuevas formas de escla-vitud presente en las fábricas, donde los hombres llegaban al amanecer y se marchaban fatigados y cansados, después de una jornada interminable, en ambientes sucios y oscuros, sin apenas hablar, sin poder detenerse en su trabajo, para así volver al día siguiente, tras un breve descanso, considerando también el mínimo pago que recibían y que representaba el mínimo capaz para poder alimentar al obrero y que éste pudiera continuar su labor, en donde la familia, para estas capas sociales, no eran más que lugares donde se producían nuevos trabajadores, que ya desde pequeños se entregaban a trabajos sociales, como arrastrar vagonetas o mover los barreños en las fábricas de betún. Ésta también fue una preocupación de Rodríguez pero en escenarios distintos, debido a que éste, vivió la esclavitud de manera más directa y no la nueva forma que se le presentó a Marx en 1850. En todo caso, cuando Rodríguez hablaba del campo y de la producción, se proponía no llegar a este tipo de esclavitud presenciada por Marx en Europa para los años 50.

Sobre la esclavitud, Rodríguez se mani-festó de diferentes maneras, pero una de ellas fue reconocer a quienes ponen a otros “a trabajar por poco, para que no lleguen a ser ricos, y tenerlos todo el año ocupados para que no tengan tiempo de aprender lo

5que no les toca saber” (S.A. p. 67) en donde destaca la intencionalidad de una parte de la población de hacer al pueblo ignorante, aunque él consideraba más ignorante aun, a quien esclaviza, cuando dijo: “¡qué mal calcula el que condena un hombre a la ignorancia, por el gusto de tener quien lo exente maquinalmente del cuidado de su persona! De cuanto no gozará si lo hiciere capaz” (p. 71 S.A.). Está visto que, en reali-dades distintas, de tiempo y espacio los ideales de Rodríguez y Marx nos llevan al mismo camino: igualdad, solidaridad y res-ponsabilidad social, pero Rodríguez siempre orientado a la solución de todos los proble-mas a través de la educación y la libertad, mientras Marx a través de la organización social y el estado como garante de la correcta distribución de las riquezas.

No con ello, Rodríguez dejaba de ver el capitalismo que amenazaba nuestra tierra y que era confundido con comercio y pros-peridad. Cito textualmente de Sociedades Americanas:

“El comercio está ya establecido, y los cultos empiezan, los colonos se esperan de un día para otro ¿Cuál será el resultado? ...El que se está viviendo en algunas partes, con general aplauso de los habitantes. Colonias, que apenas hacían ayer provincias, hoy son NACIONES! es regular que aspiren a la preponderancia. Comercio.Unas toman por prosperidad el ver sus puertos llenos de Barcos… Ajenos, que vienen a traer sin saber, lo que llevaran de retorno. Su casa convertidas en Almacenes de efectos…. Ajenos. Sus puertas colgadas de trapos… Ajenos

socialismo sin que nadie se atreva a dudar de ello. Me aventuro a asegurar que los grandes socialistas han sido hombres femi-nistas y han apoyado estas corrientes de manera frontal, sin miedo al ridículo y sin temor a equivocarse, debido a que el socia-lismo es una teoría política y social inte-gradora, que procura la inclusión de todos los ciudadanos de un país, por lo que, jamás han intentado éstos, excluir a las mujeres.

Podríamos decir, que para la época de 3Marx y su compañero de ideales Engels, el

feminismo no era una corriente de pensa-miento que tuviera suficiente voz, sin embargo, las voces del feminismo que se escuchaban para entonces aprovecharon los ideales socialistas, como también lo hiciera el socialismo con el feminismo, por cuanto ambos necesitaban reconocimiento y aceptación, debido a que, por una parte las mujeres vieron en los socialistas una oportu-nidad de ser escuchadas y consideradas ciudadanas con igualdad de derechos, como los socialistas vieron en las feministas una oportunidad de albergar al 50% de la po-blación, así como la de demostrar sus verdaderos ideales incluyentes e igualita-rios. Para los socialistas fue un reto demos-trar a través de las mujeres, que sus ideales pretendían incluir a todos los ciudadanos, sin distinción de estatus económico, y en ellos se incluían las mujeres y por ende, las feministas tuvieron la oportunidad de ser escuchadas y apoyadas en una de sus principales luchas que fue el derecho al sufragio. Pero a medida que se alcanzaban los objetivos planteados, se debelaban otras necesidades, y es así como el movimiento feminista ha seguido cobrando vida en la sociedad, hasta parecer no detenerse.

Volviendo al socialismo y su relación con el feminismo, me propongo ahora hacer una cronología de personajes y momentos históricos. En cuanto al socialismo, nos encontramos con que Simón Rodríguez no pudo haber sido seguidor directo de la

corriente marxista, no por razones ideoló-gicas, sino por una inconsistencia en el tiempo y en el espacio, debido a que cuando Marx pública el manifiesto comunista en 1848, Rodríguez se encuentra en el ocaso de su vida, sin El Libertador, sin dinero, sin trabajo, enfermo y -se dice que- obstinado, dedicándose a fabricar luces (velas), en lugar de iluminar a otros, como lo hiciera con El Libertador, y contrario a la juventud de Marx, Rodríguez estaba en un momento de su vida en el que se hacía pública su necesidad económica, y producto de ello, en 1848 se publicó en el Neo-Granadino, periódico de Bogotá, una solicitud benéfica para el maestro de El Libertador.

Aunado a ello, se encontraban en conti-nentes diferentes, con realidades distintas y separadas por años de progreso industrial; mientras Marx se preocupaba en 1850 por la revolución industrial que se vivía para la fecha en Gran Bretaña, Rodríguez aun intentaba trabajar en un colegio y enseñar a un grupo de jóvenes sobre los oficios de la enseñanza, pero recibiendo de ellos, el abandono a las aulas, para cuatro años más tarde, morir en las mismas condiciones de pobreza antes mencionadas.

Con esta comparación temporal de los personajes, se deja manifiesta las diferen-cias de tiempo y espacio, pero no de pen-samiento de ambos personajes, debido a que Simón Rodríguez tuvo al igual que Marx, ideas que se concretan en el beneficio social y en la preocupación por la producción y las oportunidades de todos los ciudadanos.

El socialismo de Rodríguez no fue pensado de manera organizada como el de Marx, pero esto no lo aleja de los ideales sociales. Por ejemplo, cuando Rodríguez menciona que cuando una revolución:

“se ha hecho necesaria y ha llegado el momento de ejecutarse, nada la impide, y todo la sirve ¡felices entonces los hom-bres que saben entenderse, cediendo unos los que tienen de mas, y concen-