ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

DISTRIBUCIÓN GRATUITA La Paz, agosto de 2012

TERCER MOVIMIENTO ESPIRITUAL, IDEOLÓGICO Y POLÍTICO

2012 AÑO DEL TERCERTAKI ONQOY

DISTRIBUCIÓN GRATUITA

MINISTERIO DE CULTURAS VICEMINISTERIO DE DESCOLONIZACIÓN

Pág. 2

Crítico con el sistema colonial que todavía existe en Bolivia, el Viceministro de Descolonización, Félix Cárdenas Aguilar, explica que las metas de la

descolonización son evidenciar y luego poner en crisis el modelo colonial. Asimismo comenta sobre los avances de la gestión, que entre otros aspectos, valora la política de despatriarcalización.

Habla también sobre el proceso de descolonización, que a su parecer tiene significativos avances, como la visión y el mensaje que se dio desde la Asamblea Constituyente, de erradicar un modelo colonial. Para esta gestión, Cárdenas realza la celebración del tercer Taki Onqoy, evento que busca recuperar la espiritualidad de los pueblos indígenas de Bolivia.

¿Cómo deberíamos entender la descolonización?

En la Asamblea Constituyente hemos entendido y comprendido que no se puede construir un Estado Plurinacional sin iniciar un profundo proceso de descolonización, entonces, la descolonización es asumir que Bolivia es un Estado colonial y colonizante que se expresa en toda su estructuración institucional, vale decir; Ministerios, Gobernaciones, Municipios, etc. Todos estos órganos del Estado irradian colonialidad; educación colonial: religión colonial, leyes coloniales. Descolonización es entonces desnudar y evidenciar esta colonialidad para luego ponerla en crisis, solo estos dos requisitos anteriores nos pueden dar condiciones para su transformación.

¿Cuál es el contexto de la despatriarcalización?

Acá se inicia otra discusión que viéndolo por el lado positivo, revitaliza discusiones dormidas. El Viceministerio de Descolonización incorporó en la institucionalidad del Estado una Unidad de Despatriarcalización, pero esto no hay que entenderlo como la lucha de las mujeres solamente…

Entonces, ¿cómo hay que entender a la despatriarcalización?

Muchas y muchos lo entienden como la prolongación del feminismo. Nosotros lo vemos, y esto no es algo definitivo, que siempre la lucha de las mujeres en sus varias versiones feministas lo entienden como la lucha de la mujer en razón del hombre; igualdad de la mujer frente al hombre, derechos de la mujer en relación al hombre, esto lo definen como igualdad de oportunidades, para nosotros este punto que parece el techo de la lucha de las mujeres más bien es el punto de partida para un nuevo escenario, la despatriarcalización. Despatriarcalización será entonces diseñar y luchar por objetivos totalmente políticos como horizonte de las mujeres, la despatriarcalización como el núcleo que garantiza la presencia de la mujer en todo lo que se llama poder.

¿Cuáles son las actividades relevantes de la descolonización para el 2012?

Desde el año 2011 habíamos definido que el 2012 es año del tercer Taki Onqoy, un año de alta espiritualidad que puede ser el escenario propicio para la recuperación y consolidación de nuestras espiritualidades. Es que resulta que en las predicciones de los Mayas dicen que el 21 de Diciembre del 2012 será el fin del mundo, muchos lo interpretan así, fin del mundo, si esto es así, entonces hemos festejado el último año nuevo, el último carnaval (…), pero esas son interpretaciones diferentes, lo que nos estaban diciendo los mayas es que el 21 de Diciembre es el fin de una era y el comienzo de otra.

Muchas religiones utilizarán estas predicciones para salir a las calles, a las plazas para decir: “arrepiéntanse” “llega el fin del mundo” y pueden causar incluso pánico, pero no deja de ser importante para recuperar y proyectar nuestras espiritualidades.

¿Y cómo vivimos nuestra espiritualidad?

Nuestros pueblos son altamente llenos de espiritualidad, necesitamos referentes espirituales, hasta hoy hemos estado obligados a una espiritualidad ajena, colonial, occidental, tenemos que recuperar lo propio, lo nuestro, nuestra identidad espiritual.

¿Cuál es el significado de Taki Onqoy?

El Taki Onqoy es un baile, canto a los astros, es un baile de la sanación, entonces se asume que la sociedad está enferma y hay que hacer una limpia colectiva, es decir, un Taki Onqoy.

Hubo un primer Taki Onqoy, cuando llegaron Pizarro y el cura Valverde le entregan a Atahuallpa una biblia diciéndole que a partir de ahora éste es tu Dios, Atahuallpa agarra la biblia, lo pone en sus oídos, agita la biblia y luego la tira al suelo diciendo: “Tu Dios no me dice nada” y es a partir de eso, considerado sacrilegio, que empieza la masacre y los que mueren primero son los que están al lado del Inca, o sea sus sacerdotes, sus guías espirituales, sus amautas hombres y mujeres, ese es el Taki Onqoy de la Resistencia.

Muchos años después el segundo Taki Onqoy, comienza desde Túpac Amaru y Micaela Bastidas, un levantamiento continental, con Túpac Katari y Bartolina Sisa, los hermanos Dámaso, Nicolás Katari y nuevamente son masacrados los amautas en

especial, es el Taki Onkoy de la Rebelión.

Los sacerdotes aymaras y quechuas no mueren como cualquier indio, a ellos se los tortura previamente, cocinándolos y asándolos como pollo al espiedo para que confiesen por qué creen en otro Dios que no sea Jehová.

Hoy, en estos tiempos, tenemos que hacer el Tercer Taki Onqoy, el último, el definitivo, el de la victoria, el Taki Onqoy de la revolución.

Ningún proceso revolucionario puede marchar si no está acompañado de su espiritualidad, especialmente nuestro proceso que tiene un alto contenido de identidad, esto no es sólo ropa, idioma, identidad es fundamentalmente es ideología e identidad espiritual para profundizar el poder político.

¿Qué actividades forman parte del tercer Taki Onqoy?

Desde principios de año hemos consultado y organizado con amautas hombres y mujeres de tierras altas y tierras bajas, con ellos ya tenemos un trabajo previo, el de los matrimonios colectivos desde nuestra identidad.

Entonces, se trata de que el 12 de octubre nos concentremos a nivel nacional amautas de tierras altas y tierras bajas en Warako, un lugar ceremonial de la ciudad de El Alto para iniciar una procesión espiritual, haciendo estaciones en lugares donde hay que fortalecernos. Por ejemplo, en la ex-tranca Senkata, luego la Ceja propiamente el lugar de Túpac Katari y Bartolina Sisa, en cada una de ellas celebraremos limpias espirituales; en Senkata y la Ceja de El Alto, Goni (Gonzalo Sánchez de Lozada) mató mucha gente entonces hay que hacer una ceremonia, en Villa Victoria que también se llamó Villa Balazos donde en la revolución del 52 murió mucha gente y así sucesivamente hasta llegar al estadio Hernando Siles de La Paz.

En el lugar, los amautas celebrarán ceremonias, ritos simultáneamente en sus propios idiomas, para luego presentar el Baile del Tercer Taki Onqoy con el apoyo del Grupo de Teatro ALBOR con quienes ya trabajamos varios años.

¿Por qué en el Día de la Descolonización?

Porque se debe descolonizar y despatriarcalizar la religión para recuperar nuestras propias espiritualidades, pero además, el 12 de Octubre lo estamos definiendo como Jornada por la Descolonización y Lucha contra el Imperialismo.

Al respecto, ya hemos avanzado para garantizar la presencia de hermanos indígenas del Perú, los Mapuches de Chile, y también líderes indios de EEUU y Canadá.

Nos dicen que en Argentina están organizando lo mismo para que sea simultáneo.

¿Qué otras actividades ejecuta el Viceministerio de Descolonización?

El 24 de mayo, “Día de la Lucha contra el Racismo y Toda Forma de Discriminación”, por primera vez hubo movilización nacional con este motivo y por primera vez participaron las Fuerzas Armadas en todas las capitales de los nueve departamentos, la presencia de los estudiantes con sus slogans propios contra el racismo y la discriminación fueron muy importantes.

El 21 de junio “Año Auevo Andino Amazónico” de la misma forma, pudimos visibilizar más de 180 lugares sagrados, y por primera vez se realizó en Cobija - Pando con participación y organización del Gobierno Departamental, Municipal y los pueblos indígenas del lugar, también en el Plan 3.000 de Santa Cruz se suman a los avances de este proceso acompañado de su espiritualidad.

Entrevista: Gabriela Bazualdo Cruz

“DESCOLONIZACIÓN ES DESNUDAR Y EVIDENCIAR EL ESTADO COLONIAL PARA LUEGO PONERLO EN CRISIS”

Pág. 3

LOS CICLOS DEL MOVIMIENTO TAKI ONQOY

1er ciclo: Movimiento Ayra Taki Onqoy inicialmente surgió en Huamanga y Cusco, después se extendió a todas partes del Tawantinsuyu (Qullasuyu, Chinchasuyu, Kuntisuyu y Antisuyu). Fue conducido por Juan Choqné y Titu Cusi el año 1565. Este movimiento es denominado de la RESISTENCIA.

2do ciclo: Se dio durante los Virreynatos, en el Bajo y Alto Perú con repercusiones al Virreynato de la Plata y Quito. Fue conducido por Tupac Amaru y Tupac Katari los años 1780-1782. Este movimiento es conocido como la REBELIÓN.

3er ciclo: Se manifestó con la ascención al Poder del 1er. Presidente Indígena el 2006, con repercusiones continentales y mundiales. El movimiento es liderado por Evo Morales Ayma que conduce el proceso de la REVOLUCIÓN DEMOCRÁTICA Y CULTURAL.

Descolonización es revertir todo el sistema del colonialismo construido desde la llegada de

Colón hasta nuestros días.“12 de Octubre Día de la Descolonización”

¿QUÉ ES EL TAKI ONQOY?

Taki Onqoy literalmente significa “danza, canto, enfermedad”. Conceptual-mente significa recuperación de la conciencia histórica propia; por lo que se entiende como danza y canto de la sanación.

Taki Onqoy en la Actualidad

Es entendido como la legitimación de un movimiento ideológico, político, religio-so, económico, social y militar, para el cambio (revolución) susceptible de ser constituido y reproducido mediante la gestión cultural en el Estado, en las nacio-nes y pueblos originarios, así como en las comunidades interculturales urbanas y rurales.

La Revolución democrática y cultural, tiene como componente principal el proceso de Descolonización que es la transición del Estado Republicano colonial al Estado Plurinacional en el marco del mandato constitucional y de

las leyes vigentes.

Con este horizonte, el 2010, fue creado el Viceministerio de Descolonización como una instancia promotora, coordinadora y de acompañamiento de acciones de descolonización con las instituciones del Gobierno Central, las instituciones del Estado, las entidades territoriales autónomas y las organizaciones sociales.

En este marco, el 2012, es declarado como “Año del Tercer Taki Onqoy”, por su significado histórico político de inicio de la Revolución Democrática y Cultural, que en el proceso histórico de resistencias (Primer Taki Onqoy,1565) rebeliones armadas (Segundo Taki Onqoy, 1781) y luchas sociales (siglos XIX, Zárate Willka y XX, CSUTCB y CONAMAQ), significa la energía espiritual necesaria para rea-lizar los cambios estructurales que nuestra sociedad necesita para constituir las condiciones de vivir bien para las y los bolivianos.

La energía espiritual del Taki Onqoy está presente en nuestro tiempo y espacio (Pacha) y nosotros hemos decidido actuar hoy en nuestra historia con nuestra propia energía espiritual (Pachakuti). Por ello, el año 2012, se trata de recuperar y concentrar las energías espirituales de las Wak’as y de nuestros antepasados: Gobernantes, Amautas, Yatiris, Médicos, Militares, Científicos, Tecnólogos, Guías Espirituales, dentro de los cuales están Tupac Katari, Bartolina Sisa, Zárate Wi-llka, entre otros.

El Tercer Taki Onqoy, es el de la Revolución definitiva, el de la emancipación, es decir el de la victoria final de los Pueblos Indígenas Originarios sobre el sistema colonial, neocolonial y sobre todo del imperialismo que pretenda mantener la si-tuación colonial.

TAKI ONQOY: MOVIMIENTO ESPIRITUAL IDEOLÓGICO Y POLÍTICO

¿QUÉ ES LA WAK’A?

Es el punto o centro donde están acumuladas y concentradas las energías cósmicas y espirituales femeninas y masculinas del Universo. Una Wak´a, puede ser un lugar, una planta, una piedra, un animal, el agua, el aire, el fuego, la Chinkana (cavidad interminable), un objeto, una persona humana (muerta o con vida), las estrellas, los vientos, el sol, la luna, etc.

Por ejemplo, los cronistas decían que las Wak’as personas, para demostrar su energía cósmica y para abarcar en menor tiempo posible, volaban de un Ayllu o comunidad a otro Ayllu, de una montaña a otra montaña, danzando, cantando y hablando así: “Que las wak’as ordenaron enfermedades para que mueran todos los españoles y sus ciudades quedarán anegadas y que el mar crecerá y los ahogará. Las indias e indios que no respeten a las wak’as morirán y andarán con las cabezas por el suelo y los pies arriba y otros se volverán huanacos, venados y vicuñas. Que la llegada del colonialismo y colonialidad es una enfermedad mortal y nos llevará a un fin fatal y total”.

El cura Cristóbal de Albornoz, con apoyo de la jerarquía eclesiástica y los reyes de España, se encargó de ejecutar el sistema criminal de extirpación de idolatrías contra el Movimiento Ayra Taki Onqoy.

ANTECEDENTES DEL TAKI ONQOY

Llegada de los colonizadores al hemisferio sur del continente (Kajamarka – Tawantinsuyu), año 1532.

El Taki Onqoy es un movimiento constituido por una fuerza espiritual con contenido político que surge los años 1561 – 1572 provocando un desequilibrio del sistema colonial.

La fuerza espiritual fue dirigido por el sabio y maestro “Q´illu” Juan Choqní y la fuerza política militar fue comandado por el Inka Titu Kusi.

Los cronistas españoles escribieron: “las wak´as salían de las piedras, árboles, aguas…y se metían en los cuerpos de indios e indias, se ponían a temblar, bailar, cantar y hablar diciendo que eran jaqi wak´as o wak’a personas”.

Como movimiento, es el resurgimiento de las deidades locales en contra de la imposición religiosa cristiana. En el movimiento, las Wak’as reclaman su vigencia y demandan la eliminación de toda forma de opresión, dominación, sometimiento en toda la sociedad..

Wak’a Sitio Sagrado Comunidad Kopakati - Copacabana

Pág. 4

2012: AÑO DEL TERCER TAKI ONQOY MARCO JURÍDICO:MANDATO CONSTITUCIONAL: Art. 9; I.-- “Construir una sociedad justa y armoniosa cimentada en la descolonización, sin discriminación ni explotación, con plena justicia social para consolidar las identidades plurinacionales”.

D.S. 29894 DOE. Art. 115; Ministerio Culturas

Competencias:

g) Coordinar la formulación de políticas culturales para la descolonización en el Estado Plurinacional

i) Coordinar con Ministerios y entidades territoriales descentralizadas y autónomas, actividades que promuevan la descolonización y las prácticas interculturales.

Art. 116, Viceministerio de Descolonización

Competencias:

a) Coordinar con Ministerios y entidades territoriales autónomas la implementación de programas y proyectos de descolonización

e) Incentivar la eliminación de prácticas basadas en el señorialismo, patrimonialismo, patriarcalismo, racismo y burocratismo

PLAN DE DESCOLONIZACIÓN

OBJETIVOS

• Implementar, con los Ministerios y entidades territoriales autónomas y descentralizadas, programas y proyectos de descolonización que contribuyan a la instauración real y consolidación del Estado Plurinacional Comunitario

• Recuperar con las organizaciones sociales y las entidades públicas, las energías espirituales y cósmicas, así como la memoria histórica de nuestros antepasados, para consolidar la emancipación definitiva de nuestros pueblos y naciones durante el siglo XXI, mediante el establecimiento del Movimiento Taki Onqoy sujeto a un Plan específico.

En el contexto nacional e internacional, Bolivia está viviendo una coyuntura sociopolítica e histórica diferente desde el año 2006 cuando se produjo el quiebre histórico, político, ideológico y religioso que tiene sustento en el

nuevo paradigma de la Pachamama y su consecuencia el “Vivir Bien” como una alternativa para salvar al Planeta y su población humana, vegetal y animal.

En este contexto, el Movimiento Taki Onqoy sale a la palestra pública desde este año 2012 (5.520, año andino), para identificar con precisión y claridad el carácter colonial, racista y patriarcal del Estado Republicano y la matriz cultural que la sustenta. Igualmente, a la sociedad clasista, la cultura impuesta enajenante y la economía de saqueo que ocasionan la dominación y opresión que sojuzgan a nuestros pueblos; para luego accionar efectivamente en la profundización del pro-ceso de cambio y consolidación del Estado Plurinacional, Comunitario, Productivo y Autonómico.

En este sentido, todas las bolivianas y bolivianos debemos tomar conciencia po-lítica de esta situación que afecta negativamente no solo a la sociedad boliviana, si no tambien a la sociedad latinoamericana y a la anglosajona que desde el siglo XV se desarrollan en nuestro continente dentro de un sistema de colonización y colonialismo.

Más allá, afecta a la vida planetaria: el deterioro del medio ambiente, el calen-tamiento global, la industrialización sin limites la escasez de agua, la extinción de especies animales y vegetales, hambre en la población humana, el uso de la violencia cada vez mayor como forma de relación de dominación entre personas y entre estados, etc

Coliseo Cerrado La Paz - Matrimonios Colectivos desde Nuestra Identidad 2011

Efectivos FF.AA. - 24 de Mayo “ Día Nacional contra el Racismo y toda forma de Discriminación”, Coliseo Cerrado - La Paz, 2012

Álvaro Garcia Linera - Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia - Tiwanaku 21 de Junio Solsticio de Invierno 2012

Pág. 5 LA DESCOLONIZACIÓN TERMINARÁ CON EL MODELO

COLONIAL Y CONSOLIDARÁ EL ESTADO PLURINACIONALCOMO ENTENDEMOS LA DESCOLONIZACIÓN EN BOLIVIA

Como Bolivia somos una sociedad compuesta por diferentes nacionalidades ori-ginarias y otros grupos descendientes europeos, además de los mestizos. Nos caracterizamos por las desigualdades económicas y de acceso a los mecanismos de decisión política; culturalmente somos una mezcla de culturas indígenas com-binadas con elementos de la cultura occidental, socialmente estamos constituidos en una sociedad piramidal de jerarquías de supuestas clases superiores (domi-nantes) en la cúspide y de supuestas masas de inferiores e ignorantes en la base. No tenemos una identidad cultural ni como pueblo indígena ni como nación boli-viana. Lo anterior se expresa en nuestra vida cotidiana; empezando por nuestros nombres y apellidos, por nuestra vestimenta, nuestras comidas, nuestras casas, nuestros patrones de consumo y nuestras formas de ser y de vivir.

Somos una sociedad abigarrada, políticamente colonial, económicamente de-pendiente y subdesarrollada, culturalmente enajenada y sin autoestima como bolivianos en el contexto de nuestros vecinos. Estadísticamente figuramos en los últimos lugares en todos los parámetros sociales y económicos inventados internacionalmente, inclusive en las competencias deportivas. Todo lo anterior, se debe a que vivimos resignados en un ambiente de colonialidad.

LA COLONIALIDAD NOS AFECTA NEGATIVAMENTE COMO SOCIE-DAD

¿Por qué Bolivia no puede desarrollar su economía, su tecnología y preparar sus recursos humanos para su propio desarrollo?, ¿Por qué tenemos que vivir en una situación permanente de dependencia y subdesarrollo?, ¿Por qué no logramos in-tegrarnos como sociedad boliviana en una forma de nación?, ¿Por qué seguimos alimentándonos de nuestros lamentos históricos, por ejemplo festejando nuestras derrotas?. Estas y otras preguntas tienen una respuesta: somos resultado de un largo proceso de colonización iniciado con la llegada de los españoles, continua-do por los españoles criollos o eurobolivianos y últimamente, manipulados por los imperialistas y por las transnacionales de la globalización.

Ahora bien, si admitimos la realidad descrita… ¿Debemos continuar con tal situa-ción?...

ES NECESARIO DESCOLONIZAR LAS ESTRUCTURAS DEL ESTADO Y LA SOCIEDAD

Para empezar, el Estado boliviano se construyó desde la lógica colonial de los virreinatos; hizo su transición al Estado Republicano conservando lo colonial apli-cado, por una parte, a la distribución del territorio, de la población y de las cuotas el poder en el Estado; y por otra basado en la expropiación de las tierras indíge-nas y de la explotación de esas poblaciones indígenas, contando para ello con los instrumentos de fuerza como fueron el ejército, la policía, el poder judicial, la escuela, la universidad y la iglesia.

Esa clase de Estado, vivió para sí, para reproducirse continuamente en la historia y usufructuar sus beneficios por el grupo en el poder y no pensar jamás en la so-ciedad en general, por eso llegó a colapsar, porque se agotó su lógica de servirse del Estado.

Hoy estamos en el proceso de cambio, del Estado Republicano al Estado Plu-rinacional en base a la descolonización, primero haciendo evidente la situación colonial, luego poniendola en crisis para poder transformarla en los términos de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional.

En este contexto, es necesario descolonizar también la sociedad y sus institu-ciones como la religión, la familia, la educación, los medios de comunicación, las leyes, la atención a la salud, la economía y la cultura. En todo ello consiste el proceso de descolonización.

Por: Javier Tito

Colón: Navegante Europeo extraviado que creyó llegar a la India cuando pisó tierra del Abya Yala.Colono: Español que vino a vivir a América, al servicio y sometido a su Rey y Reyna.Colonizador: Español empecinado en dominar y oprimir a los indígenas y ocupar sus tierras.Colonia: Territorio y población ocupado y dominado por los extranjeros españoles.Colonial: Modo de vivir de los nativos al estilo de los colonizadores.Colonialismo: Sistema político y económico impuesto por los colonizadores para dominar a la población nativa y saquear todas sus riquezas naturales.

Pág. 6

LA DESPATRIARCALIZACIÓN:

Avances

1. El Viceministerio de Descolonización cuenta con la planificación estratégica de la Unidad de Despatriarcalización 2011-2015.

2. El concepto despatriarcalización se encuentra en la Ley de Educación “Avelino Siñani Elizardo Pérez”, como bases y fines de la educación(Art. 3. I; Art. 4. 6.)

3. Se ha entregado al Ministerio de la Presidencia, el “Anteproyecto de Ley de la Despatriarcalización del Servicio Público”, que inicialmente se la conocía como Anteproyecto de Ley de Equivalencia Constitucional.

4. Se está trabajando en una propuesta de Reforma al Código de Familias, para ajustarla con la concepción despatriarcalizadora tanto en su lenguaje como en su horizonte igualitario entre hombres y mujeres.

5. El “Anteproyecto de Ley de Modificación del Registro Civil” busca modificar el sistema de filiación del nacido, permitiendo un orden de apellidos consentido entre padre y madre, dando validez a la filiación por vía de autoridad indígena originaria campesina y estableciendo la identidad indígena como base de la filiación.

6. El Plan de Acción del Estado Plurinacional de Bolivia contra el Racismo y toda forma de discriminación tiene al concepto despatriarcalización como eje referencial de sus programas, planes y proyectos.

7. La despatriarcalización tiene incidencia en el Programa de Operaciones Anual de la Unidad de Género del Gobierno Autónomo Departamental de Cochabamba.

8. En el municipio de Cochabamba, específicamente en la “Casa de las Culturas”, también se trabaja la despatriarcalización como marco referencial de los programas y proyectos de esta dependencia municipal.

9. Bajo supervisión de la Unidad de Despatriarcalización se trabaja la Consultoría titulada “Tiempo de la Mujer y Tiempo del Hombre” como prueba piloto a las familias que contrajeron matrimonio andino el 7 de mayo de 2011, específicamente las nacionalidades Uruchipaya (Oruro), Charca Mikani (Potosí) y Tiahuanaco (La Paz).

.

10. Está en plena construcción la Ley de despatriarcalización para su tratamiento y aprobación como una de las normativas propuestas en la cumbre social realizada.

11. Se da continuidad al programa Matrimonios colectivos desde nuestra identidad en la presente gestión en los valles y tierras bajas, revalorizando las prácticas espirituales y de estas regiones como también fortalecimiento a las familias con nuevos valores y principios.

12. El Programa “Taki Onqoy” posiciona a la despatriarcalización como eje de la descolonización estatal. Donde la espiritualidad y la identidad indígena se impregnan en toda la institucionalidad estatal.

La Despatriarcalización en Bolivia está en el lenguaje de la institucionalidad estatal, las políticas públicas y el debate académico, esto ha generado de-bates pendientes, tensiones y aprendizajes en el conocimiento social y el

desarrollo del Estado.

El concepto ha sido tratado desde diversas lógicas y miradas entre Estado y sociedad civil, lo que ha permitido visibilizar el ocaso de la igualdad de género abriendo un nuevo horizonte en el tratamiento del patriarcado.

Pero no solo eso, la despatriarcalización se posiciona como parte de los plantea-mientos emancipatorios desde la identidad de la mujer indígena.

¿Cómo ha ocurrido esto? “Perdiendo el miedo” diría Domitila Barrios de Chungara (+). Efectivamente, tanto la institucionalización de la despatriarcalización en el Estado dentro del Vicemi-nisterio de Descolonización, como el desarrollo de proyectos y programas, son el resultado de una serie de ideas al interior del Viceministerio que se convirtieron en atrevimientos.

Elisa Vega Sillo - Kallawaya, Jefa Unidad de Despatriarcalización

Evo Morales Ayma Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, junto a contrayentes de los Matrimonios Colectivos desde

nuestra Identidad (Coliseo Cerrado La Paz - 2011)

Pág. 7

DESPATRIARCALIZACIÓNActividades relevantes, gestión 2012

1. La Unidad de Despatriarcalización participó el 8 marzo de 2012, en el Encuentro Nacional de Mujeres profundizando el Estado Plurinacional para Vivir Bien (Verónica Peñasco), trabajando en coordinación con otras instancias estatales y organizaciones sociales el pronunciamiento de la comisión Político Ideológica, incidiendo en la incorporación de:

- “Despatriarcalización como la energía del proceso de cambio, la reserva moral de la revolución democrática cultural como resultado de la luchas de las organizaciones y movimientos sociales de mujeres”.

- “Despatriarcalización es la lucha contra el machismo desde nuestra identidad y tiene como su núcleo vital a la madre tierra: la Pachamama”. Oportunidad en la cual el presidente Evo Morales en su discurso felicitó por todo el trabajo que viene realizando el Viceministerio de Descolonización, así también hizo referencia al tema de despatriarcalización y el Vivir Bien el Sumaq Kawsay, los cuales expresó que son necesarios para el proceso de cambio.

2. El 28 de mayo se realizó el “Conversatorio Internacional sobre Descolonización, Despatriarcalización y Políticas Públicas”con la participación de compañeras indígenas de Guatemala y Honduras, donde se abrió el debate internacional sobre la relación descolonización/despatriarcalización y políticas públicas a partir del intercambio de experiencias que enriquezcan los avances en Bolivia, Guatemala y Honduras.

Como resultado se firma un ACTA de ALIANZA, que compromete el trabajo conjunto para difundir la descolonización y la despatriarcalización desde los pueblos indígenas de Bolivia, Guatemala, Honduras hacia otros países del mundo.

3. El 31 de mayo se realizó el “IIº Encuentro del Proceso de Descolonización y Iº de la Despatriarcalización en Bolivia” cuyo objetivo fue establecer las políticas, planes, programas y proyectos con horizonte descolonizador y despatriarcalizador que se tienen en las diferentes instancias estatales.

Donde participaron las entidades de los Órganos Ejecutivo, Legislativo, Judicial, Electoral, 8 gobernaciones, la Policía, el Ejército, Escuelas Superiores de Formación Docente, Universidades, Federación de Asociaciones Municipales de Bolivia (FAM), Organizaciones sociales matrices e invitados especiales.

Desafíos de la Despatriarcalización

La Unidad de Despatriarcalización hoy tiene el reto de expandirse por la institucionalidad estatal, abrir espacios de dialogo y debate académico y sentar las bases conceptuales para su tratamiento, y todo ello desde la identidad de la mujer indígena y con participación de las mujeres del campo y de la ciudad.

No solo eso, tiene el desafío además de abrir su debate en el seno de los organismos regionales: UNASUR, CELAC, CAN.

En el plano local, tiene el desafío de ir profundizando prácticas de responsabilidad compartida entre hombre y mujer en el cuidado doméstico, la crianza de la niñez y el fortalecimiento del hogar. Preparar un plan de acción para las madres solteras y la profesionalización de mujeres jóvenes.

Y finalmente tiene el reto de radicalizar las políticas públicas que hasta el presente se han desarrollado en el seno de las naciones unidas (Beijing, El Cairo) y transformar el bloque de artículos con enfoque despatriarcalizador de la Constitución Política del Estado en políticas públicas sociales, económicas y culturales para dignificar a la mujer, hijos y a las familias.

Si la igualdad de género establece el 50% como techo, la despatriarcalización tiene a ese 50% como piso.

Y todo ello desde la identidad de la mujer indígena.

Si la Descolonización es la revolución india, la Despatriarcalización es la revolu-ción de la mujer indígena, es decir es la revolución dentro de la revolución.

Por: Amalia Mamani Huallco. Aymara

Si la Descolonización es la revolución india, la Despatriarcalización es la revolución de la mujer indígena, es decir es la revolución dentro de la revolución.

AVANCES Y DESAFÍOS

LA DESCOLONIZACIÓN ES EL AJAYU (ESPÍRITU) Y LA DESPATRIARCALIZACIÓN ES LA QAMASA (ENERGÍA)

Ministerio de CulturasViceministerio de Descolonización

Dirección: Calle Potosí, esq. Loayza Nº 1355Telf./Fax: (591-2) 2116793 - 2114681

www.noracismo.gob.boLa Paz - Bolivia