teorias de la percepcion visual y aristotelismo
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7/23/2019 Teorias de La Percepcion Visual y Aristotelismo
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REFERENCIA:BENITEZPRUDENCIO,J.J.:TeorasdelapercepcinvisualyaristotelismoentrelossiglosXVyXVII:una aproximacin,enENSAYOS,Revistade la FacultaddeEducacindeAlbacete,N26,2011.(Enlaceweb:http://www.uclm.es/ab/educacion/ensayos Consultadaenfecha(ddmmaaaa)
ISSN21719098 ENSAYOS.RevistadelaFacultaddeEducacindeAlbacete,N26,2011,(139152) 139
TEORAS
DE
LA
PERCEPCIN
VISUAL
Y
ARISTOTELISMO
ENTRE
LOSSIGLOSXVYXVII:UNAAPROXIMACIN
A
PRELIMINARY
APPROACH
ON
THEORIES
OF
VISUAL
PERCEPTION
AND
ARISTOTELIANISMINTHEFIFTEENTHTOSEVENTEENTHCENTURIES
Jos
Javier
Benitez
Prudencio
FacultaddeHumanidadesdeAlbaceteUniversidaddeCastillaLaMancha
Recibido:02/11/2011Aceptado:20/01/2012
Resumen:
Entre lossiglosXVyprincipiosdelXVII laexplicacinaristotlica todavagarantizabaunaideadepercepcinvisualexactaydignadeconfianza,enespeciallaqueserefierea aquellas facultades humanas pertenecientes a la conocida como alma sensitiva.Considerando lostrminosgeneralesenquedichateoraseplanteaba,reputadaporotro ladopor la literaturamdica,psicolgicaymoraldelmomento, loqueenesteensayopretendoponerderelievesonlasinfluenciasdedichateoraaristotlicaenelpanoramaintelectualeuropeoantesdeDescartes.
Palabras
clave:Percepcinvisual,tradicinaristotlica,Modernidadtemprana.
Abstract:
Visual perception and cognition deemed to be accurate and reliablewere securedbetween the fifteenth and the very beginning seventeenth centuries largely by theAristoteliantheory,especiallythosehumanfacultiesbelongingtowhatwascalledthesensible soul. In terms of this theory, recounted throughout the medical,psychologicalandmoral literatureofearlyModernAge, Iwish toemphasize in thispapertheAristoteliantheoreticalinfluencesintheintellectualcultureofpreCartesian
Europe.
Keywords:Visualperception,Aristoteliantradition,earlyModernAge.
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1.Prembulo
En este artculo pretendo poner de relieve la influencia que tuvo todava el
aristotelismo
durante
la
Baja
Edad
Media
y
el
Renacimiento
en
la
faceta
de
la
teora
visual.Esteasuntonolodestacsuficientementebieneltrabajoquesehaconvertidoen clsicoenestamateriade las teoraspremodernasde lavisin,aunqueenl seexplicaladefensaquedelateoraaristotlicahicieronAvicenayAverroes.SetratadellibrodeDavidLindbergTheoriesofvisionfromAlKinditoKepler (1976).Enrealidad,Lindberg pone de relieve la importantsima influencia que tuvieron en todo elOccidentelatinolasfuentesescritasenrabesobrelateoravisual(esdecir,lasobrasenrabedeGaleno,AlKindi,HunainibnIshaqy,sobretodo,Alhacn).Suterminusadquemeselgranmomentoenqueeclosionaron lasrevolucionescientficasmodernas(en este caso, con la teora ptica de Kepler). Lindberg se haba mostrado msgenerosoenestacuestinde lacontinuidaddelaristotelismoy lateoravisualenunescritoanteriorasuTheoriesofvision.MerefieroasuartculoThesenseofvisionandtheoriginsofmodernscience(1972),quepublicjuntoconNicholasSteneck.
Desdeentoncesaestapartehanaparecidonuevosestudiosquetratandepaliarladeficienciaalaqueacabodehacerreferencia,alaluzdelfamosolibrodeLindberg.ElmsdestacableyrecientedetodoselloseslaobradeStuartClark,tituladaVanitiesoftheeye:VisioninEarlyModernEuropeanculture(2007). Ellectorpodrnotarnoslomidebilidadporestaobra,sinotambinpor la llamada historia intelectualencuyatendenciaseinscribeelpropioS.Clark.Enrealidad,elorigendelpresenteartculoesten un paper que prepar, precisamente, para el X Congreso organizado la
International
Society
for
Intellectual
History
celebrado
hace
casi
tres
aos
1
.
A pesar de estar un tantoms elaborada que entonces (por ejemplo, no habaaparecidotodavalaobraImagodeFranciscoRodrguezdelaFlor,queahorautilizo),lapresenteexposicincontinaadoleciendotodavade lasmismascarencias.Squedeberahabermeprestadoaunmayorabundamientoencuestionesquesloquedansugeridas. No obstante, esta situacin es fcil de entender, pues delata el estadiopreliminar en que contina sumidami investigacin. Eso s, adelanto que no serobjetodetratamientoaqulateoravisualdeAristtelesperse.Enestecaso,resultaun alivio saber que sobre la misma existen ya magnficos estudios. Destaco sloalgunos, para quien estuviera interesado: el marco general de la teora de la
percepcinenAristtelesloestableciprimorosamenteStephenEverson(1997)y,enconcreto,alateoraaristotlicadelavisinsededicabuenapartedellibrodeThomasJohansen(1997:23148).SuelepasarseporaltoqueelmarcogeneralyalodelinedeformamagistralAndreasGraeser (1978). En realidad, sent los hitos que siguen S.Everson y T. Johansen. Yomismo he tenido recientemente ocasin de referirme al
1 Particip en la mesa redondaAristotle and the Aristotelian Tradition, Translatio Studiorum: Ancient,
Medieval, and Modern Bearers of Intellectual History Conference, organizado por la Societ FilosoficaItaliana y la mentada International Society for Intellectual History (Facolt di Lettere e Filosofia,Universit di Verona, 25-27 de mayo de 2009). Debo aadir que la penltima redaccin del texto que aqudoy se debe a otra ponencia ms reciente: Algunas precisiones en torno a la teora de la visin de
Aristteles en el final de la Edad Media y los comienzos de la Moderna, leda en el ColoquioInternacional Veinte Siglos de Ciencia Griega (Siglos IV a. de n. e.- XVI de n. e.), que se celebr en laUniversidad Carlos III, los das 19-21 de mayo de 2010.
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marcogeneraldelapsicologaaristotlica(BenitezPrudencio,2011a),ysobresta,lacapacidadespecficamentehumanadepensarhablarysusconexiones fisiolgicas,enotra(BenitezPrudencio,2011b).
2.Lavisinracionalizada.LarepercusindeAristtelesdurantelaBajaEdadMediaylaModernidadtemprana
En 1938 apareci otra obra importante sobre teora de la visin On therationalizationofsightdeWilliamIvinsJr.IvinsemplealapalabraracionalizacinparareferirsealcampocientficodelavisinsegnloestudiaronalgunosdelosartistasmsclebresdelRenacimiento,yponeunnfasisespecialeneltratadoDepicturadeLeonBattistaAlberti,endondeelgenialarquitectoypolmatadesarroll losaspectosquepueden tenerse por capitales para el estudio de la perspectiva lineal.Me gustarareteneresta ideade la racionalizacin visualde Ivins, claroes,nopara tratarde la
perspectiva
lineal
sino
para
aplicarla
al
pensamiento
de
Aristteles
en
el
campo
de
su
teoradelavisin.Deestaformapuedediferenciarsedeotrasformasdeverquecabetildar de irracionales. Con todo, esta dicotoma se muestra clarividente slo enapariencia,puescomotratar,lateoraracionalaristotlicatambinsirvicomobasealasvisionesirracionalesdelamsticayalasfantasiosasespeculacionesdefrayJuandeFuentelapea.
La teora aristotlica de la percepcin visual sigui siendo influyente aun en lapoca en que aquella novedosa interpretacin moderna de la perspectiva linealcomenz a despuntar. Quizs pueda parecer extrao que lo siga siendo despus,durante todo el siglo XVI y, tambin, en el XVII, coexistiendo con las teoras
propiamentecientficas.stascomenzaronadesarrollarseenaquellasdoscenturias,perosloganaron lapartidaa las teoraspremodernasdesde finalesdelsigloXVIIyprincipiosdelXVIII. Lopongo, luego,demanifiesto,basndome en el estudiode F.RodrguezdelaFlor.
Creo que puede ser til recordar brevemente cules son las tres tradicionestericassobrelavistahumanayelrganodelavisinenelmundooccidentalquesemostraron determinantes durante toda esta poca que nosotros estamosconsiderando:latradicinestrictamentemdica,latradicinfilosfica,quefuefsica(claroes,enelsentidoantiguodeltrmino),ylatradicinmatemtica.Laprimeradeellas, la tradicin mdica, concerna a los estudios anatmicos y fisiolgicos. Lasegunda, la tradicin filosfica, se dedic por su parte a cuestiones de ndoleepistemolgica y psicolgica, pertenecientes a la ciencia natural. Y, por ltimo, latradicinmatemticaconsagrsusesfuerzosalestudiogeomtricodelespacio.stadesemboc en las teoras de la perspectiva lineal renacentista, a las cualesme hereferidoaltraeracolacinellibrodeIvins.Comosesabe,lasgrandesautoridadesenestosdiferentescamposfueron:HipcratesyGalenoen latradicinmdica,PlatnyAristtelesenlafilosfica,yEuclidesyPtolomeoenlamatemtica.
Almenos,porloqueserefiereaestembitodelateoravisual,lasdisputasentredichasautoridadesno fueronespecialmentenotorias.Estonoes loque sucedi,en
cambio,
en
otros
terrenos
cientficos
y
filosficos,
en
donde
s
afloraron
discrepancias
que,aveces, fueronmuyenconadase irreconciliables,comoes sabido.En trminos
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generales,puededecirseque,yestoesloquetratardeenfatizardespus,AristtelesfueunaautoridadreputadsimatambinporpartedemuchosmdicosduranteelsigloXVI, y no me refiero a que coincidieran, por ejemplo, en las especulaciones denaturaleza psicolgica.Esteordendecuestionesnopodremostratarlasaqu;daran
pie
a
otro
artculo
diferente
al
tener
que
indagar
sobre
la
naturaleza
del
alma
y
a
exponereldebatesobresuinmortalidaddelamisma,tomandopornorteelDeanimadeAristtelesylaslecturasenproyencontradelaverrosmo.
La influencia que tuvo el aristotelismo (propiamente escolstico o no) durantetodaestapoca,comoestambinconocido,noslofuecuestionadasinodespreciadapor esa interpretacin, que arranca desde elmismo Renacimiento. Los humanistasasociaron unilateralmente al escolasticismo con la barbarie de los siglos oscurosmedievales,debindoseaellos lapropia invencinde laEdadMedia comoperodohistrico(Heers,2000).Estatendenciademinusvaloracinde lafiguradeAristtelessigui siendo un lugar comn hasta, casi, el siglo XX. Las investigaciones de, entre
otros,PaulOscarKristeller,CharlesLohryCharlesSchmitt,apartirdelasegundamitaddelsiglopasado,devolvieronporfinaAristtelesallugarquelecorresponde.Deentretodalabibliografadeestosltimoscincuentaosesentaaos,recuerdolaclebreobradeSchmittAristtelesyRenacimiento2.
Por tanto, considerando esta nueva tendencia interpretativa, la tesis tradicionalsobre la preponderancia del platonismo y el neoplatonismo con respecto alaristotelismodurantelafilosofadelRenacimientodebetomarseconigualprecaucinque aquella que reconoce la absoluta primaca deAristteles durante laBaja EdadMedia.Ahorasueleparecermsconvenientereferirseauneclecticismo.Losdistintosautores tardomedievalesyde laprimeramodernidadpodanbasarseenunouotro
filsofosintenerporelloquepasarporplatnicosoaristotlicos.Comoessabido lasntesiseclcticadelpensamientodePlatnyeldeAristtelesrespondeoriginalmentea la labor de los comentaristas de la obra de uno y otro, que parte de propiaAntigedad3.LoscometariostraducidosoescritosenlatndifundieronelconocimientodePlatnydeAristtelesentodoelOccidentemedieval,enunperodoenelque,porlogeneral,yano se saba leergriego, yenelque,por tanto,pudieron introducirsedisquisicionesdoctrinalesyreferenciasdirectasaAristtelescuandolamayoradesustextoseran todavadesconocidos.Comoes sabido,entre losaos1130y1280estdisponible,almenosenlatn,casitodoelCorpusaristotlico(RusRufino,2010:8485).
La
repercusin
del
pensamiento
aristotlico
durante
el
siglo
XVI
se
concentr
en
aspectos de ndole teolgica (segunda escolstica), lgica (losjuristas franceses) y,sobretodo,poltica.EnelprotagonismoymodernidaddelpensamientodeAristteles,en este mbito de la teora poltica, no creo que sea necesario recordar que hadesempeado un papel esencial el impulso y la labor investigadora de la llamadaescuelahistricadeCambridge.RecuerdoelcambiodeorientacinquesupusolaobradeJohnPocockhastaalcanzarsumadurezenellibrodesucolegaQuentinSkinnerLosfundamentos del pensamiento poltico moderno (1993 [ed. or. 1978]). La teora
2 Para una sinopsis de este cambio en la interpretacin del papel de Aristteles en el perodo del
Humanismo, puede seguirse el artculo de Salvador Rus Rufino (2010).3 Esta tendencia interpretativa se ha sometido muy recientemente, a su vez, a una nueva revisin
(Karamanolis, 2006).
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psicolgica de Aristteles tambin continu siendomuy influyente en la primeraModernidad, concretamente en cuanto a la teora de la visin. En cambio, en estaltima faceta, los trabajosde la investigacinactual sonmuchomenosabundantes,pornodecircasiexcepcionales.Quizs,enestohainfluidolatendenciatradicionalque
consider
los
tratados
de
ndole
biolgica
y
zoolgica
como
meramente
secundarios.
Hoy la tendenciaendichombitoes la contraria.Bastemencionar lasopinionesdeDavidBalme,dePierrePellegrinodeGeoffreyLloyd(cf.GotthelfyLennox,1986).
3.Lomodosdeverylaproblemticaculturaldelavisinenlaculturaoccidental
La visin humana da un acceso fiable almundo externo, a la realidad? Si nossituamos a finales del siglo XVI en que empiezan a cobrarmayor predicamento lasposturas del escepticismo (aunque los escpticos se enfrascaron, ms bien, encuestiones de ndole moral, teolgica y poltica), la respuesta no sera favorable.
Inmediatamente
despus
empieza
a
establecer
su
predominio
el
mtodo
cientfico
experimental,basadoen laobservacindecarctersistemtico.KatherineTachauhapuesto de relieve que la vista, rotundamente, fue el sentido por excelencia enpensadoresmedievalestalescomoRogerBacon,JohnPechamyWitelo.Peroaunqueaestosautoresselossueleencuadrarcomoprecedentesinmediatosdelasrevolucionescientficas, lo que en realidad estaban apuntando es en la direccin del Timeo dePlatn: abstraan, por tanto, todamaterialidad del propio proceso intelectivovisual(cit.Jay,1993:39,n.57).
En efecto, la obra ms influyente durante el medievo para el estudio de lacosmologa y la ciencia natural, el Timeo, reconoca que al gnero humano nunca
llegni llegarundondivinomayorqueeldelavisin.Platnconcretadiciendoenestedilogo:
Ciertamente, lavista,segnmientender,escausadenuestroprovechoms importante,porqueningunode losdiscursos ()acercadeluniversohubiera sidohechonunca sinoviramosloscuerposcelestesnielsolnielcielo(Timeo47).
ElTimeoestablecequelacreacindemirgicadelsentidohumanodelavistaestdel ladode lade la inteligenciayelalma,peroestaes lanica raznporelcual lavisinesreputada.Platnsepara,porconsiguiente, lavistade losotrossentidosdelserhumano,loscualescaendelladodelanefandamaterialidad(cf.Timeo61d68c),yportanto,quedanfueradelmbitoluminosode laverdad.Dichocon laspalabrasdesanAmbrosio:Loquemejorseveesaquelloquenoseve(LosmisteriosIII,15),esdecir,seveverdaderamenteporlapuracontemplacinidealynoporlosrganosdelavisin.
Enrealidad,estesentidosublimequePlatnotorgaalrganovisualesalgoqueyasehabaapuntadoenotros lugaresdelCorpusplatnicodistintosdelTimeo,as,porejemplo,enlaRepblica516b.PeroesprecisamenteenestemismodilogoendondeelpensamientodePlatnestablecentidamenteunaclaradicotomaentre lavisininteleccinhumana(comotheraocontemplatio),respectodelavistavalindonosde
lo
que
nos
trasmiten
los
rganos
materiales,
es
decir,
los
ojos.
Por
tanto,
la
opinin
tan
favorablecomoladelTimeoalaluzdelaque,enlaRepblica,desacreditaalavistae
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interpretaquetodaexperienciasensibleresultaunconocimientoinciertooengaoso,debereconducirsenicayexclusivamentealostrminosdelacontemplacininterior.La cultura cristiana medieval de ascendencia platnica o neoplatnica tampococonsiderabafiablelaevidenciasensible,atravsdelsentidodelavista,yelloaunque
se
fundara
expresamente
o
no
en
aquellos
lugares
del
Corpus
platnico
en
los
que
el
filsofoateniensesemostrabatanpocoprocliveaotorgaralgnreconocimientoalosrganosdelapercepcin.Exista,entonces,ciertoconsensoqueibaenestadireccindenoaceptarcomoverazaquelloquenostransmitenlossentidos,yenparticular,losojos.
Sinembargo,yanconestaherenciaculturaldenigratoriadelsentidode lavista,durantelapocaBajomedievalylaposteriordelRenacimientoseconstata,tambin,la ideadeque lavisinmaterialconstituyeunaccesodirectoalconocimientode lascosasquenosrodean.Lavistaseasociabaa losprocesos internosdeproduccindeimgenesque son crucialesparaelpropiopensamiento.Eneste caso, laopinin se
fundabaenlaautoridaddeAristteles.
RichardRortypusoderelieveenLafilosofayelespejodelanaturaleza(1997)quefuecomna laspsicologasantigua,medievalymodernaconsiderartodapercepcincomo si fuera un proceso estrictamente visual. Esta consideracin se haca conindependenciadecual fuese la fuentedeprocedenciadedichapercepcin,esdecir,que las imgenes mentales o fantasmas producidas y almacenadas en nuestramemoria podan ser el resultado de cualquier proceso de la percepcin sensorial,tuviera su origen o no, concretamente, en la percepcin visual (las percepcionesauditiva,tctiluolfativa,tambinprovocabanlaformacindeimgenesmentales).
Concentrmonos
en
el
sentido
de
la
vista.
Sin
duda,
el
ojo
ve
las
imgenes
y
la
mente, luego, las procesa. Segn Aristteles las percepciones se codifican comorepresentaciones(phantsmata),quesonuntipode imagen(eikn).Loqueacabdiscutindose,sibien,essidichasrepresentacionesson,endefinitiva,fiablesono.Lostrminos fantasa y fantasma que pertenecan al lenguaje aristotlico y que seusabanparadenotar lasimpresionesquedejabanennuestrasfacultades internaslosobjetosdelmundo externo, connotaban tambin, imagen y apariencia. Y deunasignificacin neutra se pas a otra relacionada con las ilusiones, los engaos, y ensumaconunafaltadecorrespondenciaconlarealidad.
En realidad, la cuestin no es tan simple.Parece como si se hubiese dado una
especiededialcticaentrelastendenciasproclivesaPlatnoaAristteles,locualnoes del todo cierto. Victor Stoichita, el conocido iconlogo y terico del arte, haestudiadolavisindelosmsticos(Elojomsticoeselttulodelaobraalaquequieroreferirme).Parececlaroque lavisin irracionalde lamsticadebieradecantarsedelladoplatnicocomoteoraocontemplacin.Sinembargo,muchosdelosdiferentesautoresqueStoichitaconsidera,entreellos,Teresadevila,ylospintoresytratadistasdepinturaFranciscoPacheco,VicenteCarduchoo,msclaramente,eltratadistaGiulioda Fabriziano, utilizan una terminologa de raigambre aristotlica al referirse a lasvisionesmsticas:alassuyaspropiasenelcasodesantaTeresa,oacmostasdebanrepresentarsepictricamente en el casodePacheco, Carducho yda Fabriziano. Los
tratadistas
establecen
en
sus
explicaciones
qu
puede
(materialmente)
verse
y
qu
no
enlasrepresentacionespictricas.Enestecaso,seestablecedemaneratajantequeel
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serhumanoesincapazdeverdirectamentealadivinidadoalossantoscelestiales;enelpolonegativo,tampocopuedeversealosdiablosensmismos.Elmstico,esdecir,todoaquelqueexcepcionalmente sufreunavisindeorigendivino, slopuedeveruna representacinde ladivinidadperoes incapazdepoder contemplaren la vida
mundana
una
visin
directa
de
Dios.
Si
el
hecho
mstico
se
tiene
como
excepcional,
es
mscomn,encambio,quelosmortalesquedenpecaminosamenteenredadosporlosengaosfantasmticosquesonobradeldiablo.Pacheco,CarduchoydaFabriziano,sedetienenencmopuederepresentarsecorrectamenteloqueenrealidadsepiensaosetieneporinvisible,divinoodemonaco(ensuma,setrata,enellos,delaexpresindelcorrectoartepictricoenelmbitoculturalcatlicopostridentino).
En realidad, en el caso de las culturas de tradicin catlica este tipo de visinmstica (irracional) parece prolongarse mucho despus del tiempo que me hemarcadocomotrminodeesteestudio,yportanto,siseconsideraloquedijeantes,seextiendemsalldelarepercusinculturalquetuvieronlasrevolucionescientficas
postergando el pensamiento deAristteles. Sin duda, sta es una cuestin que nocarecede inters,perodadoquerecientementeFernandoRodrguezde laFlor lahatratado profusamente, nosotros podemos permitirnos obviarla. Siquiera, bastarllamar laatencinde laspenetrantespginasqueeste insigneestudiosodelBarrocodedicaalintrincadoydelirante librodefrayJuandeFuentelapea,Elentedilucidado(publicadoensuprimeraedicinen1674),endondeentreduendesyotrosseresdenaturaleza invisible ms acordes con la teora escolstica tradicional se advierte,todava,lapoderosainfluenciadelasideasdeAristtelesenmateriadelapercepcinvisual (Rodrguez de la Flor, 2009: 153208)4. En el caso de Espaa, los intentosliterariospor legitimar larealidadde lo invisibleseprolongan,almenosclaramente,
hastaelgolpedegraciaqueasestaron lascrticasdelpadreFeijoo.Considrese,porejemplo, laAnatomade todo lo visible y lo invisibledeambas esferasdeDiegodeTorresVillarroel,de1738.Convieneaclararqueeste interspor la metafsicade losseres invisibles no fue exclusivo de Espaa; fuera de ella, en el mbito romano,hallamosel geniodeljesuitaAthanasiusKircher.Quizsesun tanto injustoque losestudiostiendanacentrarsecasiconexclusividadenelreadeinflujocatlico,dadoque durante lamisma poca, y en pleno auge de la ciencia experimental, podrahablarsede la repercusineuropeaque tuvieron lasobrasde caladohermticodelmago ingls Robert Fludd. Fludd consagr la segunda parte de su Utriusque cosmimaioris (1619) a la misma temtica a la que estamos haciendo referencia. Esta
segunda
parte
de
su
obra
lleva
por
significativo
ttulo
Desupernaturali,
naturali,
praeternaturalietcontranaturalimicrocosmihistoria.
Lavisin,portanto,nosdaaccesoalarealidadquenoscircunda.Sinembargo,elgranescolloexistenteen todaestapocaerael siguiente: losojosnospermitenunacceso,adems,delobello,ahorroresfsicosymoralesdetodotipo.Tantolabelleza
4Mientras Fuentelapea se destaca por el uso de la teora de tradicin escolstico-aristotlica, otros frailes
coetneos de su misma orden capuchina, Luis de Flandes, Marcos Tronchn y Rafael de Torreblanca, sesirvieron principalmente de las escalas neoplatnicas del ser y de los sefirotsde tradicin luliana. Ya queen el texto aludo a los duendes, quizs, desde nuestra propia visin retrospectiva, puede parecen un tanto
sorprendente que un religioso como Fuentelapea pudiera referirse a ellos, pero este tipo de seres y otrosespritus familiares eran moneda corriente en las creencias populares durante la Baja Edad Media y laModerna. Para el caso espaol puede verse el estudio que hace Julio Caro Baroja (1974: 145-181).
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como lo horroroso seducen nuestras almas. Por el ojo intelectivo o del alma secontempla laBelleza pero, en su ejercicioms cotidiano,por elrgano de los ojostambinsepeca.Laavaricia, la lujuriao lagulason lospecadosquemsconcernanconelmbitodeloestrictamentematerial,conlosensibleysensual(Blackburn,1998).
Por
tanto,
desde
la
opinin
de
las
autoridades
eclesisticas
de
la
poca
moderna
(catlicasono), losojosdabanentradaaunadesestabilizacinpsicolgicomoraldelalmahumana.Visiones viciadaso susceptiblesdeestarlo, segndichasautoridades,asaltabanenelsueoo,durantelavigilia,atravsdeilusionespticas,detodotipodealucinacionesfebrilesyanomalasdelcuerpoydelamente.Todasellaserandebidasauna mala representacin de las imgenes, y normalmente se tenan por unaintervencindirectadeldiablo.
LasIglesias(catlicasyprotestantes)pretendieronconservarnoslolasalmas,sinotambin controlar los procesos cognitivos humanos, hacindolo sobre unas basesinconmoviblesconelfindedejarloslibresdelainfluenciadelpecado.DallasDenneryII
(2005:3974)yStuartClark (2007:123160)explicanminuciosamente lacreenciadelos telogos cristianos sobre el hecho de que los demonios pueden subvertir losprocesos cognitivos, entendidos stos en un sentido aristotlico. Los demoniosmanipulan la percepcin de los objetos que vemos, ymanipulan tambin elmedio(quesesitaentreelobjetodelavisinyelsujetoqueve).Elmediovisualesloquenospermitever,esdecir,elmedio transparenteo cristalino (elaire). Losdemoniosmanipulan, por tanto, el medio provocando una distorsin de nuestra visin,hacindonosveruna imagencuandode loquesetrataesdeuna falsa imagende larealidad.
Exista la prohibicin de origenjudaico de representar la figura deDios. La ley
mosaica prohbe no slo el dar culto a las imgenes, sino tambin tallar, pintar,modelarohacerimgenesencualquierforma5.Enellibrodelxodo(20,35)sedice:
NotendrsotroDiosqueam.Noteharsesculturasniimagenalgunadeloquehayen loaltode loscielos()Notepostrarsanteellas,yno lasservirs,porqueyosoyYahv,tuDios.
Siempre existieron iconoclastas, enemigos de las imgenes religiosas. Para lospasescatlicos,elConciliodeTrentollegaregularcmodebanrepresentarsestas,de ah que proliferaran los tratados sobre el arte pictrico a alguno de los cualeshemosaludidoantes.TodosellosdesarrollabanelDecretoXXVdelConcilioSobre lainvocacin, veneracin y reliquias de los Santos, y de las sagradas imgenes. Perofueron los calvinistas quienes adoptaron la postura ms radical, en el sentidoiconoclstico.
Elcalvinismoconsideralaideadequetodarepresentacinoimagen,ensmisma,resulta paradjica o contradictoria. En realidad, los reformadores protestantes
5El Antiguo Testamento hace referencia a algunos casos excepcionales en que se labraron imgenes por
mandato expreso de Dios. Por ejemplo, las figuras de los querubines que estaban sobre el Arca de laAlianza (xodo25, 18-22). La actitud inflexible de los judos durante el perodo de los Macabeos, junto
con la interpretacin literal del primer Mandamiento, dio origen a la idea popular de que los judos notenan imgenes de ninguna clase. Advirtase que arriba en el texto me refiero nicamente, en el marco deesta opinin tradicional, a la prohibicin de representar la figura de Dios.
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Teoras de la percepcin visual y aristotelismo entrelos siglos XV y XVII: una aproximacin
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coincidieronenafirmarqueaunqueelhumanopudieraconcebiruna imagendeDiosnosignificabaqueDios tuviera formaalguna.Calvinoen su Institucinde la religincristiana(XI,12),altiempoquecomentaelanteriorreferidopasajedelxodo,llamaabominacin y supersticin a toda representacin de Dios en materias
corruptibles
y
perecederas.
Para
l
sta
era
la
mejor
manera
de
menoscaba[r]
su
gloria con grande mentira y falsedad. Los calvinistas fueron muy avezados enepistemologa aristotlica; saban perfectamente que las imgenes de los objetospertenecientes al mundo que vemos con nuestros ojos conciernen nica yexclusivamente a esa realidad externa. Como se ha repetido tantas veces, en estanegativaprotestantealarepresentacindeimgenesreligiosasdesantosy,menos,deDios,sediounencuentroentreelcristianismoconeljudasmo(Jay,1993:3436,4246). Mientras que el protestantismo calvinista adquiere este tono iconoclsticopeculiar,elcatolicismocomenz,porsu lado,aexperimentarelfenmenocontrario,medianteunaintensificacindelosespectculosdelavisin.ComoexplicaMartinJay
(1993:
45)
dicho
proceso
culmin
con
la
hinchazn
barroca
de
exaltacin
del
poder
por
mediodelamirada.
4.TeoradelapercepcinvisualdeAristtelesysurepercusinafinalesdelaEdadMediayprincipiosdelaModerna
LateoradelavisindeAristtelesconsisteenlosiguiente,tengopresenteloqueexplicaeltratadoDeanima[Acercadelalma]:elmediovisualalqueacabodehacerreferenciaesuncuerpocristalinoluminosoodifanoqueseencuentraentreelobjetovisualyelojohumano.Hayuna continuidadentreelojo yelmedio visual,no slo
porque
est
en
contacto
con
l,
sino
porque
el
rgano
del
ojo
posee
tambin
una
naturaleza cristalina (como el aire, o el agua). El medio visual queda, entonces,afectadoporelcolorquetieneelobjetode lavisin,ypor lomismoelrganode lavisin,elojo,quedatambinafectadopordichacoloracin.Finalmentesealcanza lapercepcinvisual.El rasgoquecaracteriza lanocinquedel color tieneAristtelesresideen lapropiacapacidaddemodificacindelmediovisual,queesnaturalmentecristalino.Peroeslaluzlaautnticaprotagonistadeestateoradelavisinyelcolor.Elmediocristalino,difanootransparente(elaire)es loqueseve, loqueesvisible,peroAristtelesexplicaquenoesvisibleporsmismo,sinoporcausadelcolorquetiene el objeto de la visin. La luz no esningn cuerpo, ypor lo tanto no est en
movimiento.
La
luz,
en
suma,
es
la
actualidad
de
lo
cristalino
qua
cristalino.
Lo
que
el
humanoveeselcolor,peroelcolornopuedeversesinlaluz.As,elsentidodelavistarequieredelmediocristalino.Sinlaluz,lavisindelcolorseraimposible.
Lasteoraseuclideasygalnicasdelavisin,aunquerivales,coincidanalmenosenunpunto importante: lasdosexplicabanque lafacultadvisualpartadelojohaciaelobjetovisible.Despusde larecepcinyasimilacinde lapsicologaaristotlica,queconsiderabaquelosrganosdelasensacinsemostrabanpasivosenlosprocesosdela percepcin, parece que deba hacerse inevitable que aquellas dos teoras oparadigmas (el euclideo y el galnico) entraran en conflicto con el modelo quepropona Aristteles y sus seguidores. Sin embargo, segn la literatura mdica y
psicolgica
del
perodo
que
estamos
considerando,
suele
considerarse
que
los
objetos
visiblesemitenspeciesorplicasdeellosmismos,quevanhaciaelojo,yatravsdel
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ojoalosnerviospticos,enelcerebro,endondeseprocesan.Entrminosgenerales,ladoctrinamedievalde lasespeciesvisiblesaseguraba la certezavisual (Dennery II,2005: 8788, 95100). Estamisma certidumbre tambin quedaba garantizadapor lapropiateoraaristotlicadelavisin.YlateoradelavisindeAristtelestenamucho
ms
fcil
su
aceptacin,
dada
toda
la
cohorte
de
teoras
colaterales
que
decan
fundarseenelCorpusaristotlico,sobretodo, lateoraconcernientea lasfacultadeshumanasquetienenquevercon lapercepciny lacognicin,esdecir,aquellasqueataenalasfuncionesdelalmasensitiva.Enestecaso,TheoriesofvisiondeLindbergssedetieneenexplicarcmolafilosofanaturaldeAristtelesensuconjuntocomienzaaestarpresenteenelcurrculumdeartesen lasuniversidadesdespusdelsigloXIII.Enlossiglosposteriores,XIVyXV,semultiplicaelvolumendecomentariosalaobradeAristteles (que, frecuentemente, adoptaban la consabida forma de quaestiones).Haba, por supuesto,multitud de comentarios a losMetereologica, De sensu y Deanima de Aristteles, y eran estas partes del Corpus aristotlico las que ms se
prestaban
a
disquisiciones
sobre
la
visin.
Los
comentaristas
escolsticos
de
Aristteles
frecuentemente se interesaron por cuestiones de ndole fsica, ontolgica ypsicolgica,aunquealgunosdeellostambinincorporaronprstamosprocedentesdelasteorasmatemticas.
Comoessabido,multituddelosfilsofosdelsigloXVfueronaristotlicos,sintenerquealudirexplcitamentealalneamarcadaporlosescolsticos.Porhacerreferenciaaun casohabitualdeesteperodo,elde LambertodaMonte,estudiadoporEmilyMichaelensuartculoRenaissancetheoriesofbody,soulandmind(2001).LambertofueunfidelsimoseguidordeTomsdeAquino.Enseen laUniversidaddeColoniadesde1455hastasumuerteen1499yeditentreotroselDeanima:Copulatasuper
librosDe
anima
Aristotelis, de 1485, vuelto a reeditar despus en vida del propio
Lamberto.EnestaobraestableceunainterpretacintomistadeAristteles,aunqueenella hace una impecable relacin de las facultades del alma conforme al Filsofo.Segn Lamberto, las facultades del alma son, como en Aristteles: vegetativa,sensitiva, apetitiva,motriz e intelectiva. Las sensitivas las divide en dos: facultadesexternas e internas. Las facultades externas son, como es sabido, paso slo anombrarlas:el tacto,elgusto,elodoy lavista.Y las internas:el sentidocomn, laimaginacinophantasa,lasfacultadescognitivasylamemoria(Michael,2001:149150).
Doy cuenta ahora de los casos que, por menos comunes, no dejan de ser
significativos,sobretodo,teniendoencuentaelmarcoendondeseexpusierony laspropiaspersonalidadesdequieneslasdefendieron,tanimportantesparalahistoriadela ciencia mdica. Charles Schmitt (1985: 13) explic cmo en las universidadesitalianas durante el perodo del Renacimiento muchos profesores de filosofaobtuvierongradosenmedicinae,incluso,llegaronaensearmedicina.Alalgicayladialctica (filosofa) se las consideraba disciplinas propeduticas para los ulterioresestudiosmdicos;asselasreconoceenlosestatutosdelaUniversidaddeBoloniade1405, en losque se establece el rigurosoordende lecturaque el estudiantedebaseguir de los textos recomendados del Corpus aristotlico. En el siglo XVI,GabrieleFallopio, Andrea Cesalpino y Ulisse Aldrovandi, que fueron, todos ellos, famosos
mdicos, ensearon a su vez filosofa antes de ocupar sus ctedras demedicina. Y
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como enfatiza Schmitt, los seguidores de Galeno semostraron inpace con los deAristteles,almenosporloquerespectaalascuestionesdelapercepcinvisual.
Los mdicos de la escuela moderna de medicina, que empezaron a trabajarvalindosede laobservacin yelexperimento,denigraban a las autoridadesde los
antiguos. Sin embargo, en sus estudios sobre la visin semostraron herederos deaquellas antiguas autoridades, de sus creencias y de sumodo de pensar. Y seguaaceptndose,tambin, lajerarquadelmodelotradicional.Siadoptamos laformadeestructurapiramidal:enlabaseseencontrabanloslgicos,leseguanlosfilsofosdelanaturalezayenelvrticelosmdicos,dividindosestosentericosyprcticos.En relacin conello, convieneque tengamosen cuenta loqueelpropioAristtelesdiceenunpasajedesutratadobrevetituladoAcercade lasensacinyde losensible(43618436b2):
Es tarea del naturalistaofsico examinar losprimerosprincipiosde la salud yde laenfermedad,puesnilasaludnilaenfermedadpuedendarseenseresprivadosdevida.
[Yaqu
viene
lo
que
anosotros
interesa
destacar]
Por
ello
puede
decirse
de
la
mayora
delosquesededicanalestudiode lanaturalezaydelosque,entreelloslosmdicos,que se ocupan de su saber de unmodoms cientfico, que losfsicos acabanporocuparse de lamedicina y que losmdicos basan susprincipios en el estudio de lanaturaleza.
Unejemploaquienpoderaplicardemanera idneaestacitadeAristteleseselmdicoantivesalianoGerolamoFabrizio.Fabrizio,quedurante la segundamitaddelsigloXVIenseabamedicinaenPaduaconcebalamedicinaenunmarcoaristotlico.Andrew Cunningham estudi en su artculo Fabricius and the Aristotle project in
anatomical teaching and research in Padua (1985), el caso de este profesor demedicinaquedenominasuestudioyenseanzade lamedicinade,enfticamente,proyectoaristotlico.Enefecto,Fabrizioescribivariostratadosmdicos,yunodeelloseselquenosinteresaanosotros,elquetitul:Acercadelojo.Aunquelestabaconvencidodequelamejorformadeinvestigarlaanatomahumanaeraprocediendopor el mtodo de la diseccin, pretendi al mismo tiempo llegar a tener unconocimientototaldelrgano,enestecasoconcreto,lavisin,yencontrelmodelodeestesabertotal,asloreconocil,enlaobradelfilsofoAristtelesydelmdicofilsofoGaleno.
5.Coda
Comoanuncialempezar,yyaparaterminar,lasuperacindelateoraaristotlicade la visin, y de la percepcin en general, se produjo a finales del siglo XVI. Esentonces cuando entr en la escena intelectual europea el pirronismo. La edicinlatinadelosArgumentospirrnicosdeSextoEmprico,delhumanistafrancsHenricusEstephanus,acabeclipsando lamayorfuentequesobreelescepticismoseutilizabahasta ese momento, los Asuntos acadmicos de Cicern. Y esta tendencia delescepticismopirrnicolaqueayudaapuntalar,duranteelsigloXVII,elpensamientoaristotlicoensuconjunto,nosloenmateriadelavisin.
Noobstante,elnuevomododepensarcientficamentetardmuchasdcadasensurtirplenoefecto.Ellonoquita,adems,elquecontinenemplendosetodava los
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trminosy lasexplicacionestpicasdeAristteles.Nosotroshemosaludidoaautorestales como santa Teresa, Pacheco, Carducho, da Fabriziano y fray Juan deFuentelapea. Es cierto que en los pases de tradicin catlica Aristteles estpresente en la enseanza universitaria hasta el siglo XVIII, si noms all an. No
obstante,
debera
tenerse
en
cuenta
la
prevencin
que
hice
antes
cuando
me
refera
a
que esta supervivencia deAristteles debe comprenderse en el conjunto de paseseuropeos (de influencia catlica o no), almenos, all donde an no haban tenidorepercusin losavancesde las revolucionescientficas.CitaFludd,peropodramosacabarrecodandoque,aunqueenelmbitoprotestante,Luterorechazfrontalmenteelaristotelismoescolstico,otroscomo sucompaeroMelanchton tuvieronengranestima la autoridaddeAristteles. En lasuniversidadesprotestantes,Aristteles engeneral, y autores (catlicos) como el paladn de la segunda escolstica, FranciscoSurez,seperpetuaronenlasuniversidadesalemanashastaelsigloXVIII.
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