teoria del conocimeinto (autoguardado)

7/21/2019 Teoria Del Conocimeinto (Autoguardado)

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Universidad Nacional del Litoral- Facultad de Humanidades y Ciencias

Sociales

Teora del conocimiento

Descartes, su idea de Dios en la tensin entre certeza y

escepticismo.

Docentes: Prono, Mara Ins.

Yuan, Mara Sol

Alumno: Garca, Juan Diego


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Introduccin:

Quiz la peculiaridad inherente a todo gran filsofo sea la de haber marcado un quiebre,

una ruptura con un cierto modo de entender y de hacer filosofa, y re-comenzar as una nueva

bsqueda acerca de la enigmtica y arcana pregunta: qu es filosofa? Creemos que Ren

Descartes claramente puede incluirse dentro de los tantos pensadores que han marcado un antes

y un despus en la historia del pensamiento occidental. Limitndonos al rea peculiar que nos

compete, la teora del conocimiento, esto resulta patente e indiscutible. En los textos incluidos en

el programa de la ctedra se pueden detectar (explcita e implcitamente) numerosas referencias

al pensamiento cartesiano y su legado, que se incluyen en ejes claves para la reflexin y discusin

sobre la teora del conocimiento en general. Algunas de ests pueden ser: paradigma de la

certeza absoluta (de Olaso), familia de escpticos cartesianos (Wiilians), modelo de

investigacin pura(Cabanchik), representacionalismoo filosofa de la conciencia, etc. En los

diversos textos, estas referencias son utilizadas por los autores para hacer patente el tipo de

respuesta que el propio Descartes intento dar a la problemtica del conocimiento, dejar en claro

cules fueron los rasgos esenciales de su proyecto epistemolgico, as como los problemas y

dificultades que stos implican. En este sentido el texto de Ezequiel de Olaso1titulado Certeza y

escepticismo resultaparadigmtico. All el filsofo argentino toma stos dos conceptos como ejesvertebradores o marco general a partir de los cuales (en el apartado IV) se examina o se lee el

proyecto cartesiano. La idea general que sostiene de Olaso es que justamente, con la propuesta

de Descartes tiene lugar el nacimiento del paradigma de la certeza absoluta y correlativamente

del escepticismo radical. El autor argumenta su idea partiendo de dos objetivos claramente

explcitos en el proyecto cartesianos 1- reconstruccin del edificio de la Ciencia a partir de sentar

1Tomamos este texto ya que entendemos que es dentro del programa aquel que con mayor extensin trata

el pensamiento cartesiano en relacin a ejes centrales de la teora del conocimiento como; certeza,conocimiento y escepticismo, y cuyo planteo nos es ms rico para al propsito de nuestro trabajo. Elotro texto donde se hace presente el planteo cartesiano es en el capitulo cuarto del texto Introducciones ala filosofa de Samuel Cabanchik. All l hace una breve resea de los rasgos esenciales del proyecto deinvestigacin pura (as llama al proyecto epistemolgico cartesiano) para luego contraponerlo con elmodelo de investigacin pragmtica. Las caractersticas fundamentales que all seala son; a-bsqueda deun mtodo que asegure el conocer la verdad con certeza apodctica, b-ese mtodo consiste tiene comorecurso especifico el arma escptica de la duda universal que se refuta as misma. c- el conocimiento escomprendido como una empresa de carcter individual, donde el meditador solitario mediante unaintrospeccin puede intuir con claridad y distincin (=certeza) los contenidos de su conciencia. d- lasverdades alcanzadas por intuicin o deduccin de esas intuiciones primarias tiene el carcter deincorregibles, eternas y universales. Por otro lado, el autor seala que el gran quiebre de la filosofa

cartesiano respecto a la tradicin estriba en el giro subjetivista, pero que a pesar de ellos se mantienengrandes continuidades como la concepcin de filosofa como prote filosofa, el lugar privilegiado de laintuicin intelectual de las Ideas, etc.


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los cimientos de laprote filosofay 2-refutacin de toda propuesta escptica posible. Como podr

apreciarse ambos propsitos estn ntimamente relacionados, y en el discurso cartesiano

permanecen unidos. Lo peculiar de la Ciencia que Descartes se propone a reconstruir desde cero,

es el requisito de que sus fundamentos sean absolutamente slidos, es decir, que las verdades de

la Ciencia deben tener como propiedad intrnseca la Certeza Absoluta, Descartes propone

desterrar as toda probabilidad o falibilismo del genuino conocimiento (probable=falso). Segn de

Olaso, es de este modo como Descartes eleva demasiado (en exceso) el ideal de conocimiento de

modo tal que, s el mismo no puede dar una respuesta optima al parmetro por l mismo exigido

(conocimiento como aquello susceptible a tener certeza absoluta) habr dejado como herencia

filosfica un ideal de saber apropiable para los escpticos y como lastrepara aquellos filsofos

que sostienen que el conocimiento si es posible.2

Por otro lado, la fundamentacin de este tipo de Ciencia presupone la refutacin a todo

escepticismo posible. La bsqueda de la certeza absoluta debe mostrarnos que no hay la ms

mnima posibilidad de duda, es decir, que el escepticismo es superable. Teniendo en cuenta esto

entendemos, por qu Descartes utiliza el procedimiento escptico de la duda3 como arma

metdica para ir poniendo en duda cada vez crculos ms evidentes de nuestro saber hasta poner

en tela de juicio nuestras propias facultades cognitivas, con la hiptesis del Dios engaador

(hiptesis extrema que ningn escptico haba previamente elaborado)4. El fin de dicho

2Ezequiel de Olaso sostiene de que si se quiere combatir al escepticismo debemos cuidarnos de dos cosas;

por un lado, no elevar demasiado el ideal e conocimiento, pero por otro no disminuirlo al punto de que dejede ser interesante.3 Un procedimiento similar puede verse (no tan extremado) en la Apologa de Raymundo Sabunde deMontaigne.44

Entendemos que de Olaso yerra groseramente al equiparar la hiptesis del Dios engaador con la de loscerebros en la tina (en todo caso es analogable con la hiptesis del sueo eterno). Sostenemos esto, porquela hiptesis del Dios engaador tiene un alcance universal, nos hace poner en tela de juicio por ejemplo lasverdades matemticas, mientras que la hiptesis de los cerebros en la tina no, ya que slo pone en dudaaquellas verdades que requieren saber previamente que no somos un cerebro en una tina. Por su parte,entendemos que Cabanchik confunde errneamente la hiptesis de Dios engaador con la hiptesis del

Genio Maligno, hiptesis que en ningn momento pone en duda las verdades matemticas; cuandoDescartes menciona al Genio slo dice; supondr, sino, cierto genio maligno, no menos artero y engaadorque poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra,los colores, las figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los quel se sirve para atrapar mi credulidad. Me considerar a m mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, nisangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso, en cambio, previamente, cuandohabla del Dios engaador dice expresamente; Pues bien: quin me asegura que el tal Dios no hayaprocedido de manera que no exista figura, ni magnitud, ni lugar, pero a la vez de modo que yo, no obstante,s tenga la impresin de que todo eso existe tal y como lo veo? Y ms an: as como yo pienso, a veces, quelos dems se engaan, hasta en las cosas que creen saber con ms certeza, podra ocurrir que Dios hayaquerido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado, ocuando juzgo de cosas an ms fciles que sas, si es que son siquiera imaginabl es.Si bien parecera ser

una distincin inocua y sutil, creemos que la misma toma relevancia cuando se considera la omnipotenciade Dios, frente a un diablillo poderoso, pero no omnipotente. As sostenemos que la hiptesis escpticafuerte que opera como problema fundamental en las Meditacioneses la del Dios engaador (vase que el


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procedimiento es mostrar que entre las dudas de los escpticos y el hallazgo de la primera

certidumbre puede haber una extraa e imbatible continuidad5. La duda hiperblica conduce al

cogito, primer certeza absoluta.

Si bien nosotros estamos en general de acuerdo con esta lectura de Descartes que esboza

de Olaso, creemos que la misma puede complejizarse y darnos una nueva lectura de la relacin

conocimiento-certeza-escepticismo si consideramos un tercer propsito, muchas veces olvidado,

del proyecto cartesiano6, referimos al propsito apologtico respecto a del cristianismo. El mismo

propsito nos lleva ineluctablemente a considerar la concepcin de Dios que a Descartes la

interesa defender y correlativamente, la relacin que ste establece entre Dios y certeza. Con

esto intentaremos vislumbrar cmo un propsito de carcter ms bien tico-poltico, como lo es

la defensa del cristianismo7en un contexto de tensiones poltico-religiosas, entra en juego y tiene

cierto impacto en la esfera del conocimiento.

Carcter apologtico respecto del cristianismo en la obra cartesiana.

Este propsito de defensa de la fe cristiana se encuentra inmediatamente explicito en el

ttulo de la obra filosfica fundamental de Descartes, Meditaciones Metafsicas acerca de la

filosofa primera, en las cuales se demuestra la existencia de Dios, as como la distincin real entre

el alma y el cuerpo del hombre8.Si fijamos la atencin a los dos objetos primarios que propone

demostrar filosficamente son;1-la existencia de Dios 2- Separacin real alma-cuerpo (Descartes

supone aqu, que, si se demuestra la distincin real entre el alma y cuerpo, la inmortalidad del

alma ser una consecuencia inmediata de dicha distincin, recordemos que en la primera edicin

de las Meditaciones el titulo aluda expresamente a la inmortalidad del alma humana).

Apreciamos inmediatamente, que en su titulo, las Meditacionesse proponen como fin defender

dos convicciones de fe. Otro dato que debemos tener en cuenta es que este escrito va prologado

de una carta dirigida a los telogos de la Universidad de Paris. All encontramos explicito el

genio maligno prcticamente desaparece en las siguientes meditaciones mientras que el Dios engaadorsigue presente). Adelante veremos que quiz estos equvocos de ambos autores se deba justamente a nodimensionar la hiptesis del Dios engaador ya que en sus textos no han no considerado la relacin Dios-certeza en Descartes.5 de OLASO, Ezequiel, Certeza y escepticismo en Luis Villoro (ed) El conocimiento. Enciclopedia

Iberoamericana de Filosofa. Madrid. Trotta, 1999. Pg. 1166No desvinculado, ni incompatible, pero algo problemtico respecto a los anteriores, como veremos msadelante.7 Tengamos en cuenta que la cuestin religiosa en los siglos XVI, XVII (con lo que significo la muerte de

Enrique IV y a partir del concilio de Trento) tomo un tinte claramente poltico. Defender al cristianismo

dogmticamente fue la salida para contrarrestar la ofensiva protestante no menos dogmtica.8DESCARTES, Ren Meditaciones Metafsicas trad. Vidal Pea. Ediciones Alfaguara, Madrid, 1977.


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propsito apologtico. Descartes seala que, ambas cuestiones (Dios, alma) son de relevancia tal,

que no pueden quedar relegadas a merced de la fe (algo siempre subjetivo) sino que deben ser

demostradas por las razones de la filosofa. Esto es necesario, ya que para convencer al ateo no

basta con apelar a la fe, sino que la razn natural ha sido dotada del instrumental necesario para

arribar a una certeza absoluta sobre tan sublimes objetos, y poder convencer de manera racional

sobre estos dogmas fundamentales al ateo. Ac hay una relacin directa con el propsito de

refutar al escepticismo, en este caso especifico implica a oponerse a la va fidesta. Si tenemos en

cuenta los ms importantes escpticos renacentistas, Erasmo de Rotterdan, Michel Montagine,

etc, sostuvieron una indita relacin armoniosa entre fe y escepticismo. Estos consideraban que

los argumentos escpticos al derrumbar todas las certezas de la razn, ponan el alma en el mejor

estado posible para que Dios imprimiera en ella su huella, su gracia o para no cuestionar las

creencias que la Tradicin nos haba legado9. Es decir, que la vanidad humana en la presuncin de

un saber absoluto es una suerte de obstculo para la fe genuina. Aquel que no tuviera ninguna

certeza estaba en mejor condiciones para creer. El escepticismo se transformaba as en un arma

en contra del atesmo. Descartes se opone diametralmente a este camino ya que considera que

ests verdades de fe pueden y deben ser demostradas por la Razn. En efecto, sta y su certeza

apodctica son el arma de conversin mucho ms efectiva, ya que nos brindan una certeza

analogable a la matemtica y nadie pone en tela de juicio las demostraciones claras y evidentes

de la geometra.

Hasta aqu podramos decir que el propsito apologtico es totalmente compatible tanto

con objetivo de brindar una fundamentacin absoluta a la Ciencia, como el de la refutacin al

escptico. Sin embrago, si avanzamos un poco ms en cul es la concepcin de Dios que a

Descartes le interesa defender y la relacin entre Dios-certeza que establece, comenzaremos a

vislumbrar ciertas grietas, que podran abrir el siguiente interrogante hasta qu punto es

compatible la idea de Dios cartesiana con su pretensin del fundamento absoluto, de la certeza

apodctica?

La relacin Dios-certeza; la teora de la creacin de las Verdades Eternas:

Entendemos que la peculiar teora sobre la creacin de las verdades eternas, esbozaba

por Descartes, en su juventud pero an mantenida en la poca de las Meditaciones10, nos

9Esto puede apreciarse claramente en los captulos II y III de La Historia del escepticismo de Potkin (POTKIN,

Richard, La Historia del escepticismo, desde Erasmo hasta Spinoza. Trad. Juan Jos Utrilla. FCE. Mxico, 198310 Si bien nunca formulada de manera explicita ni en el Discurso del Mtodo, ni a lo largo de las 6Meditaciones, la misma se puede hallar en su correspondencia y en las respuestas a las objeciones de la


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permite adentrarnos en las cuestiones relativas a 1- concepcin de Dios que el pensamiento

cartesiano sostiene, 2- Relacin Dios-Certeza11.

La idea bsica de esta teora es que el orden de verdades eternas y universales (lase, el

orden de certezas absolutas) tiene a Dios como causa eficiente;

Las verdades matemticas, que llamis eternas, han sido establecidas por Dios y dependen

enteramente de l, del mismo modo que el resto de las criaturas.12

Es decir que, 2+2= 4 o los tres ngulos de un triangulo valen dos rectos es una Verdad

absoluta slo porque Dios lo quiso as. El orden de Verdades Eternas y Necesarias no emana

necesariamente de la esencia de Dios, sino que es creado ex nihilo por mero capricho de su

Voluntad libre e inescrutable13. Esto quiere decir que Dios cartesiano goza de la libertad de

indiferencia para crear, no crea algo porque eso sea bueno o cierto sino al contrario algo es bueno

o cierto porque l lo ha creado as. Podra no haber echo las verdades que hizo, o hacerlas de otramanera, segn Descartes la libertad de indiferencia es una gran prueba de su omnipotencia 14.

Otro rasgo a destacar, por lo tanto, es que el orden de Certezas absolutas no es independiente de

Dios, sino que depende de ste y le esta subordinado as tambin pienso yo,que las esencias

de las cosas y las verdades matemticas, no es que sean independientes de Dios, pero como Dios

lo ha dispuesto as, son inmutables y eternas15. En efecto la Voluntad, al ser la de un ser perfecto,

es una Voluntad inalterable. Como podemos apreciar, es una teora donde Descartes esboza una

concepcin de Dios que resalta las notas de Omnipotencia, Voluntad absolutamente libre

establecindolo por encima y como creador, por mero capricho volitivo, del Orden de certezas. A

continuacin veremos que la misma tiene consecuencias muy severas para el conocimiento y

para la Ciencia que Descartes pretende fundar.

Meditaciones. La primera formulacin de la misma se encuentra en una carta a Mersenne el 15 de Abril de

1930.11 Tengamos en cuenta que para Descartes la certeza no slo es subjetiva en tanto estado de seguridadabsoluta respecto a alguna idea sino que antes que todo es propiedad objetiva de ese mismo objeto.12Carta a Mersenne 15 de Abril de 1930, citada de SARTRE, Jean-Paul, La libertad cartesiana. Disponibleen www.ateneabuenosaires.es.tl/La-libertad-cartesiana.htm13En la Carta a Mesland 2 de Mayo de 1644, Descartes seala Y aunque Dios haya querido que algunasverdades fuesen necesarias, esto no significa que las haya querido necesariamente; pues una cosa es quererque fuesen necesarias y otra completamente distinta querer necesariamente o verse en la necesidad dequererlo.Tambin en una carta a Mersenne, el 27 de mayo de 1630, seala;Pregunta usted qu ha puesto a Dios enla necesidad de crear estas verdades; y yo digo que fue tan libre de hacer que no fuera verdad que todas laslneas trazadas desde el centro hasta la circunferencia fuesen iguales, como de no crear el mundo . Ambas

citas sacadas de SARTRE, Jean-Paul La libertad cartesiana.14DESCARTES, Ren Meditaciones Metafsicas, op. cit. Pg. 330.15

DESCARTES, Ren Meditaciones Metafsicas, op. cit. Pg. 299.


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La relacin Dios-Certeza y sus consecuencias escpticas:

En primer lugar podramos sealar, que la nocin de Dios esbozada en la teora sobre la

verdades eternas es la condicin de posibilidad y adonde hay que remitir la hiptesis del Dios

engaador expuesta por Descartes en la Primera Meditacin. A partir de esta concepcin de Dios

como omnipotencia y creador, no slo de la razn finita sino del Orden de Verdades es que

podemos hipotetizar la problemtica pregunta y si Dios nos engaa?, as que Dios me engae,

significara que me ha creado de tal modo que mi Razn no puede acceder al orden de Verdades

instituidas por l. Cuando tengo la mxima certeza subjetiva de una verdad, la misma podra no

concordar con el registro de verdades absolutas, es por eso que es una hiptesis escptica

universal, que hace que 2+2=4 que tengo por cierto, y del cual no puedo dudar, pueda, sin

embrago ser falso en el orden de verdades Absolutas, es decir, a los ojos de Dios. Si bien

Descartes intenta salvar este problema arguyendo que la perfeccin divina implica su bondad, en

efecto no puede engaarnos, entendemos que igual el problema abierto y se puede plantear de

este modo: s Dios no depende el orden de Certezas, que sentido tiene sostener que ese orden

es Absoluto? Es decir hay un ser que no esta sometido a esta Certeza. Es por lo tanto, factible

seguir hablando de la certeza Absoluta o es ms coherente hacerlo de certeza humana?

Entendemos que en el siguiente pasaje Descartes intenta dar respuesta a este problema

sosteniendo;

Explicar aqu de nuevo el fundamento sobre el cual me parece descansar toda certeza humana.

Dir primero que, no bien, pensemos concebir claramente alguna verdad, nos sentimos

naturalmente inclinados a creerla () no hay nada ms que indagar, poseemos toda la certeza que

puede razonablemente desearse. Pues qu puede importarnos que alguien imagine ser falso a los

ojos de Dios () ni que diga, entonces, que es falso en trminos absolutos. Por qu hemos de

preocuparnos por una falsedad absoluta? (sub. y negritas nuestro).16

Este pasaje de las respuestas a las objeciones que la haba realizado Mersenne nos parece

sustancial, primero por que debe ser uno de los pocos donde Desacartes habla de certeza humanay razonable, segundo porque all l mismo desacredita el planteamiento de la hiptesis del Dios

engaador, preguntando-esquivando qu puede importarnos que Dios nos engae? es decir

qu puede importamos la falsedad Absoluta a los ojos nuestros de la certeza humana. Parecera

ser que el propsito apologtico al resaltar la Omnipotencia divina, por sobre el Orden Racional

del mundo, nos obliga a pensar a la certeza como siempre relativa a la condicin humana. El cual

se corresponde con el octavo tropo escptico sealado por Sexto Emprico, nuestro conocimiento

es siempre de ciertas relaciones.

16DESCARTES, Ren Meditaciones Metafsicas Respuestas a las Segundas Objeciones. op. cit. Pg. 118.


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Por otro lado, y relacionado al punto anterior, esta teora abre un punto an ms

problemtico para el establecimiento de la certeza absoluta que es el siguiente; el trasfondo

ltimo de la realidad es ininteligible. Es decir, que el Orden Racional, est en ltima instancia

sostenido una Voluntad que, si bien es inalterable, es tambin inescrutable, inasible para el cogito

finito. Como vemos esta teora pone en tela de juicio la visin del Descartes ultra-racionalista, ya

que en el fondo de ese Universo geomtrico lo que hay es un abismo incompresible para

nosotros, la cosa en s cartesiana diramos. Descartes pareciera aludir al mismo en su respuesta

a las objeciones que la formula Gassendi, all l seala;

no hacis distincin entre, de un lado, la inteleccin conforme a los limites de nuestro espritu

() y de otro lado, la concepcin completa y perfecta de las cosas (es decir, la que comprende

cuanto de inteligible hay en ellas), concepcin que nadie ha tenido nunca, no slo del infinito sino

de acaso de ninguna otra cosa, por pequea que sea.(Negritas nuestras)

17

Este pasaje nos parece clave ya que nos confirma que la concepcin Dios-Voluntad que ha

Descartes le interesa defender, conlleva no slo a pagar el alto precio de la certeza absoluta sino a

admitir una trasfondo ininteligible de toda realidad. El escepticismo que Descartes se propona a

liquidar parece estar ms vivo que nunca.

Consideraciones finales:

A modo de concluir nuestro trabajo consideramos que es posible sostener que Descartes,

como todo pensador que desarrolla una filosofa lo hace en un tiempo y contexto determinado,

afronta una serie de problemas y se propone, consciente o inconscientemente, determinados

propsitos que resolver. Teniendo en cuenta as tanto la gama de problemas que interpelan a un

autor como los propsitos que este esgrime, creemos que podemos a llegar a tener una mirada

ms compleja y profunda del mismo. Sobre todo a entender y vislumbrar ciertas tensiones, grietas

y dificultades que yacen dentro de toda gran obra. En el caso de Descartes creemos que es

necesario rescatar este objetivo muchas veces cado en el olvido, objetivo en el cual a Descartes le

interesa defender una verdad de fe y una idea de Dios determinada, ya que el mismo permite

darnos cuenta como muchas veces los propsitos y las ideas de los autores no siempre resultan

del todo compatibles entre s. Especficamente vemos como la teora de la creacin de las

verdades eternas no resulta fcil de compatibilizar con su bsqueda de la certeza, puesto que la

bsqueda de la certeza supondra un orden del mundo en s y no que dependa de una voluntad

divina por ms que sea inalterable. El mundo racional cartesiano, el orden del certezas es

metafsicamente inestable, ya que pende del hilo de una Voluntad inasible e inescrutables a los

ojos de del cogitofinito.

17DESCARTES, Ren Meditaciones Metafsicas. op. cit. 289.


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Bibliografa utilizada:

-CABANCHIK, Samuel, Introducciones a al filosofa. Barcelona, Gedisa, 2000

-de OLASO, Ezequiel, Certeza y escepticismo en Luis Villoro (ed) El conocimiento.EnciclopediaIberoamericana de Filosofa. Madrid. Trotta, 1999.

- DESCARTES, Ren Meditaciones Metafsicas trad. Vidal Pea. Ediciones Alfaguara, Madrid, 1977.

- GRECO, John, What ist Epistemology? en Greco y Sosca (ed) The Blackwell Guide toEpistemology, Oxford, Blackwell, 1999.

- POTKIN, Richard, La Historia del escepticismo, desde Erasmo hasta Spinoza. Trad. Juan JosUtrilla. FCE. Mxico, 1983.

-SARTRE, Jean-Paul, Situations I, Gallimard, Pars, 1947, [Traduccin de Alejandro Garca Mayo]

en: NEXO. Revista de Filosofa 151 ISSN: 1695-7334 Nm. 4 (2006):151-163. Disponible en

http://ateneabuenosaires.es.tl/La-libertad-cartesiana.htm

teoria del conocimeinto (autoguardado)

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