TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN

La teoría de la comunicación reflexiona sobre términos y opiniones de autores acerca del tema de la comunicación. Dentro de la teoría de la comunicación podemos encontrar:

1.Comunicación: Es un término que se resiste a ser delimitado. Para que se dé la comunicación debe haber una interacción entre emisor y R, ya que si no se produce esta interacción estaríamosreceptor E hablando de información y no de comunicación. En una sociedad de la información cada vez se produce más el fenómeno de la desinformación, la información se convierte en propaganda que trata de manipular y orientar nuestro punto de vista.

2.Masa: Es un marco de convivencias sociales comunicativas que establece un tipo de comunicación. Esta sociedad de masas moldea la comunicación según sus propios principios. Podemos encontrar aspectos positivos del concepto de masa, como que es una sociedad cambiante, tiene una apertura a vínculos sociales así como una movilidad y/o flexibilidad de vínculos sociales. Por otra parte, también tiene aspectos negativos, como la estandarización de la sociedad, un Despotismo Ilustrado que diferencia la élite de las masas (entendido como “multitud”), y que esa sociedad no estará gobernada por las masas. Las masas enmarcan los problemas comunicativos en un marco socio-histórico. Ésta forma de organización social surgió con la modernidad, y generó un modelo social.

3.Cultura: Enmarca la cuestión de la comunicación. Pretende ser una “vía de salida” del “marco asfixiante” que puede ser la masa. Williams afirmaba que cultura y comunicación fueran unidas, pero sin ser la misma. No puede haber ninguna sociedad humana sin cultura. La cultura estaba vista como una herramienta de liberación social.

Podemos distinguir, a su vez, dos significados del término cultura:

En el SXIX, los idealistas lo definían como un término abstracto e idealizador, relacionado con el concepto de “arte”, esencial para la sociedad. El problema de esta definición es que universaliza el término cultura, no atiende a la cultura de otros países, no daba opción a la diversidad, solamente a la cultura europea. A finales del SXIX y el SXX, los materialistas lo definían como una antropología, relacionado con el marxismo. Una realidad simbólica, marca de lo concreto y derivado. Se le considera material y deriva de cambios políticos y económicos. La economía se veía como la infraestructura social, lo básico, y la cultura como la superestructura social (que depende de la base). Por tanto, Williams concluía que el idealismo tenía una cultura constitutiva pero a la vez también abstracta, y el materialismo tenía una cultura concreta pero que puede provocar cambios en la base.

En los Gobiernos totalitarios la cultura siempre fue un aspecto que quería ser suprimido o controlado ya que la cultura tenía una relación directa con la crítica y con la libertad, ya que tenía un carácter abierto y constructivo a la vez que dialógico.

Para elaborar las teorías de la comunicación se han creado numerosas opiniones, cada una de las cuales ha dado lugar a teorías o pensamientos distintos. Entre las principales cabe destacar:

Contenido[ocultar]

1 Escuela de Chicago 2 Funcionalismo 3 Teoría hipodérmica 4 Teoría de los efectos limitados 5 Teoría matemática de la comunicación 6 Problemas epistemológicos y pragmáticos

o 6.1 Positivismo - Teoría de la agenda setting o 6.2 Cientifismo o 6.3 Tecnocratismo

7 Conclusión y reflexión de las reflexiones 8 Visión teórica funcionalista sobre propaganda y su funcionamiento 9 Teoría crítica

o 9.1 Concepto de Iluminismo o 9.2 Consecuencias socioculturales o 9.3 Totalitarismo o 9.4 H. Marcuse o 9.5 Habermas

10 Modelos de Comunicación o 10.1 Estructuralismo

o 10.2 Stuart Hall

Escuela de Chicago [editar]

La escuela de Chicago es una escuela de varios aspectos, en la que los más destacados don los economistas. Es la más extendida (la dominante durante el SXX). Se normaliza como EL paradigma de las ciencias de la comunicación, como único. La que mejor se identifica con al dinámica e intereses de los medios de comunicación. Quieren el auto equilibrio de la vida social, que el poder de las Instituciones se vea “natural”, tratar lo real como si fueran objetos.

Funcionalismo [editar]

El funcionalismo consiste en construir un saber a partir de una base positivista. Pretende llegar a formar una sociedad civilizada, más ambiciosa, más general y sistemática. Describir la realidad y prescribir que la realidad funcione equilibradamente. Aportar un saber y que la sociedad pueda así progresar. El problema de esto es que no siempre será estable, ya que el individuo es inestable, por lo que puede cambiar de opinión. La Escuela de Chicago trabajaba en este aspecto, ya que quería conseguir un conocimiento integrador. Se pretendía que expertos de distintos ámbitos aportaran elementos, CONOCIMIENTO sobre cómo funciona la sociedad y la comunicación social, y cómo

debe funcionar para conseguir una sociedad integrada. La realidad depende del punto de vista que se mire. El funcionalismo no puede prescindir de un punto de vista. Aunque la objetividad también es una realidad, la comunicación social no puede limitarse a fenómenos objetivos. Algunas reflexiones sobre el funcionalismo, algunas premisas invisibles, han llevado a afirmar que: a)Objetividad- Discurso autorizado del Poder. La objetividad disimula el punto de vista, orientado a producir ese enfoque de objetividad, aunque se sabe que encierra un punto de vista. b)Efectividad- Prioridad del emisor (por estrategia) hacia el receptor. Saber desde qué lugar y con qué fin se esta haciendo esta teoría (efectividad y eficacia). c)Comunicación- Cuestión instrumental de la Propaganda. Necesidad de la propaganda. Todo el sistema del Funcionalismo, aunque no se cuestiona, desemboca en la propaganda.

Teoría hipodérmica [editar]

La teoría hipodérmica consiste en influir, implantar ideas en la gente como una inyección sin que se note. Que el receptor asuma el mensaje como propio, proyectado por el emisor. Esta teoría de Lasswell es revisada por Wolf, el cual afirma que más que una teoría es un esquema de la acción comunicativa basada en la psicología conductista. La teoría hipodérmica estaba orientada desde un punto de vista bélico, de la guerra.

Teoría de los efectos limitados [editar]

La teoría de los efectos limitados defiende que el poder de los medios es mínimo, que no es cierta esa manipulación mediática de los medios al receptor.

Teoría matemática de la comunicación [editar]

Shannon y Weaver defienden esta teoría, la teoría de que la comunicación se convierte en cifras matemáticas, para controlar así al máximo el efecto de la comunicación. Ya que el poder es limitado (esto viene de la teoría de los efectos limitados) tienen que “asegurar la jugada” matemáticamente para obtener el objetivo deseado. De ahí se desprende que es posible que en la práctica el poder de los medios no se tan limitado.

Punto crítico funcionalismo -> Los medios tiene cada vez un poder mayor gracias a mejorar las técnicas de propaganda que los mismos que dicen que el poder de los medios es limitado, se encargan de hacer. El contexto positivo es que así se siguen desarrollando técnicas de propaganda.

Problemas epistemológicos y pragmáticos [editar]

Epistemología- Saber desde qué lugar se elabora ,a teoría y la comunicación en el mundo. Pragmático- Cómo eso condiciona una forma de tratar y entender el mundo, de vivirlo.

Positivismo - Teoría de la agenda setting [editar]

El positivismo es una forma de conocimiento que está basada en lo que se puede identificar y reconocer objetivamente. Se rige, por tanto, en el principio de objetividad. Supone basar el conocimiento en el contraste empírico, realista. Construcción de

pensamiento científico a partir de lo objetivamente dado. Sólo existe aquello que puede ser experimentado por los sentidos. Sólo el conocimiento científico puede llegar a ser conocimiento verdadero. “Ciencia oficial”. Lo realista puede ser medido y probado en condiciones de objetividad. La realidad determina qué es lo que puede ser objeto de estudio científico validable empíricamente. El problema con el positivismo es que se trata de estudiar la comunicación social. La realidad se produce a través de la comunicación. Cualquier cosa que queramos saber de la sociedad acudimos a los medios de comunicación. Confía absolutamente en la realidad, una única realidad, son tan sólo un punto de vista. La meta positivista es ver la realidad COMO SI fuera un objeto. La teoría de la agenda setting, por su parte, defiende que los medios no tienes el poder suficiente para determinar qué va a pensar el receptor sobre un tema. Lo que sí que consiguen es determinar sobre qué va a pensar el receptor (pero no su reacción frente a ese tema). La base de la agenda setting es las características de la forma del mensaje, las características del receptor y las características del emisor.

Cientifismo [editar]

El cientifismo se basa en la objetividad, en la efectividad del mensaje. Identificación de la comunicación como propaganda. Williams sostenía la creencia de la penetración en la mente de las masas.

Tecnocratismo [editar]

El tecnocratismo se basa en el principio de efectividad. Capacidades técnicas de los medios para a partir de ahí construir.

Conclusión y reflexión de las reflexiones [editar]

El funcionalismo ve a la sociedad como individuos libres y racionales y con un mercado libre. En realidad no hay un mercado libre. Hay grandes empresas, llamada mercado. La comunicación funciona con las leyes del mercado, ya que es la realidad (su realidad), que es parte del mercado. Adam Smith, padre de la Teoría económica, del SXVIII, explica la idea básica del tipo de mercado que tenemos. Se define el mercado como un agregado de individuos libres que actúan según su propio interés. Al estar en democracia actúan en riqueza de la nación y sociedad. En el SXIX-XX la idea de mercado es la idea de sociedad. Se crea así la llamada sociedad de mercado, en el que las leyes del mercado rigen las vidas sociales. La comunicación se encuentra aquí en medio. Forma parte de la sociedad y depende del mercado. Para poder funcionar y formar un sistema se adapta a los modelos de mercado y sociedad. Funciona a partir de la idea de mercado libre. Pero el mercado tal como funciona no es un mercado libre. La comunicación, por tanto, se cruza con la cuestión de propaganda., hay un cruce funcional. Tendencia de juntar cada vez más la información y la ficción. Este cruce se da también en el ámbito de la guerra

Visión teórica funcionalista sobre propaganda y su funcionamiento [editar]

Los medios funcionan de manera propagandística. Función propagandística central para el sistema audiovisual. El emisor dice que por lógica ha de ser propagandística en los

medios. Antes se tenían más en cuenta los intereses políticos, ahora cada vez más los económicos. Hay, por tanto, una relación y asimilación entre propaganda y comunicación. Cada vez está más en auge el concepto de Propaganda de Guerra. El sistema audiovisual contiene aspectos de propaganda. Algunos autores consideran que el sistema audiovisual debería ser considerado propagandístico. Hay, por tanto, una tendencia continua de confundir comunicación con propaganda. Se han visto numerosos ejemplos de películas que contiene propaganda de guerra. Aquí citamos algunos como “Black Hawk Derribado” o “Un canguro superduro”, en el que la visión se ve de una manera determinada (el lado bueno de EE.UU. en ambos casos) por el enfoque de cámara, la no-objetividad, metiéndose en el lado educativo en el segundo caso, militarizando la vida en EE.UU., etc.

Teoría crítica [editar]

En los años 20, comienza el despegue de la comunicación a nivel internacional, y se empieza a construir la escuela de Chicago. En estos años hace falta una teoría crítica. En 1923 se funda en Frankfurt el Instituto para la Investigación social.

M. Horkheimer y Th. W. Adorno son las primeras “cabezas visibles” de este instituto. A Marcuse lo empezamos a ver en los años 50 y su época de oro es en la década de los 60. Y en la segunda generación de la escuela de Frankfurt encontramos a autores como Apel, Offe y Habermas.

El proyecto inicial de esta escuela se define por un marxismo heterodoxo. En los inicios de esta teoría se intenta plantear una teoría que prestara importancia a la cultura, se intenta analizar la cultura y lo social a través del inconsciente. En 1931 se consolida el grupo pero el núcleo más importante eran judíos por lo que cuando llega en 1933 Hitler al poder, la teoría crítica empieza sus momentos duros, por lo que tienen que trasladarse a otras ciudades como Nueva York hasta 1950, cuando finalizó la segunda guerra mundial.

Concepto de Iluminismo [editar]

Se trata de desmontar las bases del sistema social moderno, y eso se hace desde una perspectiva filosófica, desde la razón. Lo primero que hay que hacer es desnaturalizar la razón ya que se ha convertido en algo objetivo. Lo que llamamos razón es una forma científico-técnica de establecer que es una sociedad de dominio de poder. Las sociedades son consideradas irracionales, por lo que hay que racionarlas.

Consecuencias socioculturales [editar]

La sociedad moderna está condenada al dominio.1. Unidad de sociedad y dominio

Las normas se concierten en un valor absoluto y en principio de inclusión y exclusión.2. Normalización y estandarización

A pesar de presentarse como un sujeto libre, en realidad tenemos un sujeto sujeto.3.Atrofia de la subjetividad

Totalitarismo [editar]

Para entender el totalitarismo de la modernidad hay que comprender lo que le sucede a la estructura del sujeto.

Según la propuesta de Freud podemos distinguir entre Superyo, yo y Ello. El Superyo es la dimensión de la subjetividad, la imagen que los demás tienen de uno mismo, la parte más social. El Yo es la consciencia que uno tiene de uno mismo. Y por último tenemos el Ello que es el lugar del inconsciente, lo más profundo, es la “franja invisible del sujeto”.

La dialectica del iluminismo dice que lo que hace la sociedad moderna es absolutizar el Superyo para fijar al máximo la dinámica del sujeto. En la sociedad masiva el Yo estálimitado. Predomina el anonimato. El Yo es arrastrado por la corriente. Entonces si éste se debilita la presión social puede llegar a ser mayor. La tensión está garantizada ya que el sujeto está insatisfecho. Una salida de esa tensión sería la identificación con una especie de yo absoluto que es a la vez un individuo y un Superyo, una especie de Hiperyo. Alguien que esté en la sociedad con el que me identifique porque ha conseguido algo que yo no. Una especie de líder.

H. Marcuse [editar]

Con Marcuse tenemos una continuidad de la teoría crítica. Marcuse piensa que el capitalismo cada vez es más represivo pero está consiguiendo avanzar a través de los intereses. El sistema se presenta cada vez más libre para ser menos libre. El orden social está empobreciendo la vida, y la mejor forma de acabar con eso es ir a lo más fondo del sujeto, sacar el Ello.

Todo lo que Marcuse dice gira entorno a tres cuestiones:

1.Generalización- racionalización de intereses particulares: La clase burguesa tiene capacidad para generalizar sus propios intereses. Generalizar el interés común como un interés racional.

2.Falsa opción entre información y diversión. En los años 60 la información se confunde con la propaganda, como por ejemplo La factoría Disney.

3.Totalitarismo como tendencia estructural.Marcuse dice que el sistema tiende a ser totalitario, pero esto no quiere decir que lo sea siempre y en todo lugar.

Habermas [editar]

El libro más influyente de Habermas es “Teoría de la acción comunicativa”.

Habermas habla de la necesidad de plantear la teoría desde dos niveles, el eje superior (institucional) y el eje inferior (cotidiano).

Ambos están cruzados, el primero tiende a sobreponerse sobre el segundo. El motor lógico del sistema para Habermas es la competencia. Para Habermas el ser razonables hace que tengamos posibilidades de resolver los conflictos. Él es consciente de que el primer eje es necesario a pesar de ser represivo. El problema es entonces la imposición del primer eje sobre el segundo. Por tanto una solución sería equilibrar los dos niveles y situarlos lo más horizontal posible.

Modelos de Comunicación [editar]

R.El modelo general de comunicación es E

Entre la primera y segunda Guerra Mundial, se necesitó una gran movilización humana para que fueran a la guerra y esta movilización fue realizada por los medios de comunicación. La manipulación, gracias a los media, hizo que se consiguiera el apoyo de la sociedad, sin que nadie se diera cuenta de que estaban siendo manipulados (teoría hipodérmica). La sociedad de masas marcaba una pérdida por los ideales de cercanía, y la base de esta sociedad era la producción, la economía.

-SEÑAL/ SIGNO

Para Eco el signo es la unidad básica de la comunicación. El signo está formado por el significante y el significador. El lazo que junta significante y significado es el lenguaje. El lenguaje es el nexo entre sociedad e individuo. Para que haya una comunicación hace falta el Código. Para que se manipule es esencial que se utilicen los mismos códigos. El papel del receptor no es un papel pasivo. Un destinatario no solo descodifica sino que también puede ser fuente porque si no hay receptor no hay comunicación:

E/R <---> R/E

Estructuralismo [editar]

Desde un punto de vista estructuralista se entiende que existe una estructura fundacional de la sociedad y otra psíquica que se juntan. La sociedad no es una suma de individuos. El lenguaje articula la comunicación, el lazo social, es un conjunto de normas que permite a cada individuo existir socialmente. El lenguaje acompaña a todo hecho social, conecta base-superestructura.

Para Eco sin código no hay comunicación, el código es el elemento previo a cualquier hecho de emisión.

Stuart Hall [editar]

Cuando Hall dice que la cultura pasa a través de todo las prácticas sociales dice que la cultura no tiene una relación de dependencia, no es una suma de obras, sino un mecanismo de producción. La cultura tampoco es la suma de los hábitos de la gente. La cultura implica interdependencia entre base-superestructura.

Hall plantea que no es verdad el modelo básico del materialismo dialéctico. Dice que hay una autonomía relativa de la superestructura en conexión con la base económica. Se plantea que hay una vuelta sobre las bases, el movimiento es también de arriba hacia abajo, la comunicación de masas implica momentos distintos pero articulados.

Esos momentos consisten en:

codificación y descodificación1)Emisión y recepción

El viejo modelo se ha ido modificando, los momentos significativos son codificar y descodificar. Si el marxismo entendía una relación de dependencia, quiere decir que la cultura está en relación directa con la base económica. Ahora no se plantea dependencia, sino una cierta autonomía. Además no toda la cultura está sometida a una clase social, porque ahora existe una relación circular.

Hall en el texto “capacidad subjetiva” dice que hablar de polisemia nos puede llevar a pensar que la lectura es algo privado, pero él habla de una comunicación simultáneamente distorsionada donde hay lecturas preferenciales.