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Revista Vida Pastoral - Ao XLIV - N 246 - MARZO / ABRIL 2004

Anlisis pastoral

MarceloGonzlez

Tramas culturales y vida pastoral: la individuacin (II)

La primera parte de este artculo present la trama cultural de la individuacin. Eneste segundo momento el autor propone algunos senderos de dilogo con la vidapastoral.

La postulacin de la individuacin como trama cultural implica un tipo biendeterminado de recepcin en el campo pastoral. Ante todo, porque excluye otrasmaneras de concebir este proceso: como una deformacin, como una patologasocial de algunos, como sinnimo automtico de individualismo o decadencia, consus correspondientes desembocaduras necesarias en el egocentrismo, la anarqua yla despreocupacin generalizada respecto del otro. Adems, porque se asume nocomo una moda pasajera a la que haya que adaptarse sin fisuras, sino como unafigura cultural del existir humano que reclama un discernimiento de igual hondura;como un imaginario, una sensibilidad peculiar que parece llamada a marcar un ciclolargo de la aventura antropolgica. Propongo dos senderos de dilogo: la revisin dela trama pastoral pre/individual y la capacidad de individuacin del cristianismo.

Primer sendero: revisando la trama

Responder a una trama cultural slo se puede con una trama pastoral. Resultaninsuficientes conductas aisladas, intentos espordicos o aperturas espasmdicas.Cmo imaginar este entramado? Ante todo, ser necesario superar una visin deexterioridad, por la cual se considera a la individuacin como algo que le pasa a losdems, a algunos y hasta a muchos, pero no a uno mismo, ni a las comunidadescristianas. Esta trama es un tejido en el que se est, una atmsfera en la que sevive; por tanto, no afecta slo a los "destinatarios" de la evangelizacin. Todos losprotagonistas e instancias de la vida pastoral existen en rgimen de individuacin:los agentes, los procesos, las instituciones, las estrategias, etctera.

En segundo lugar, implicar evaluar en qu medida muchas de nuestras modalidadesy propuestas pastorales estn relacionadas con ciclos culturales pre/individuales.Durante siglos, la pastoral catlica se bas en algunas evidencias indiscutibles querespondan bien y creativamente al entramado cultural vigente, pero que hoyresultan una hipoteca para la vida y el anuncio del Evangelio. Todas ellas han de sersometidas a un atento replanteo:

a) Las personas y los grupos que viven en pases o territorios de tradicincatlica tienen a sta como una evidencia cultural y se considera que seguirsiendo un horizonte comn para todos en el futuro. Por el slo hecho de nacery vivir en ellos, se asocian automticamente: creencia religiosa, pertenencia ala iglesia catlica, participacin en sus instancias oficiales, sean litrgicas,catequsticas, asistenciales o educativas. La individuacin conmueve esteautomatismo. Se puede ser religioso sin adherir al catolicismo (iglesiaspentecostales, nuevos movimientos religiosos), o relacionndose con l demaneras libres, personales y mltiples (diversidad de catolicismos, catolicismodifuso). Se puede creer sin sentirse obligado a participar en ninguna figura



histrica definida (creer sin pertenecer), o con pertenencias mltiples (adherira una iglesia y recurrir a otras instancias religiosas para necesidadesdeterminadas).

b) Las personas terminan, tarde o temprano, acercndose a las instanciasformales y organizadas de la pastoral catlica. El movimiento dominante de lavida pastoral es la recepcin, la acogida. Los dinamismos de "salida"(misiones, retiros, jornadas, visitas a las casas) son concebidos comoreavivamientos de algo que est dormido, como despertar de valores y normaspresentes pero no ejercitados; ms cerca de una pastoral para catlicos quede un primer anuncio misionero. En la actual trama cultural, ninguna de estasrealidades pueden darse por supuestas. Muchos podrn pasar toda la vida sinotro contacto con las comunidades cristianas que el que ofrece la opininpblica. Otros podrn no experimentar nunca una necesidad de acercamientoen razn de estar satisfechos con su existencia humana o con una vidareligiosa personal. Otros podrn hacerlo slo para determinados servicios sinbuscar ningn paso ulterior. Los dinamismos pastorales de "salida", por suparte, no slo sern cada vez ms importantes sino que tendrn que adquirirfiguras histricas novedosas. Si, por un lado, un nmero creciente de personaspodr no haber tenido nunca un primer anuncio del Evangelio y desconoceraspectos bsicos del cristianismo, por otro lado, no aceptarn ser "misionados"como si no fueran individuos. Muchas formas de primer anuncio podrn serrechazadas antes de ser analizadas por el hecho de presentarse en formashistricas autoritarias, clericalizadas, lingsticamente incomprensibles oalejadas de los problemas existenciales reales. Otras sern ignoradas porsubestimar a quienes se dirigen, al tratarlos como menores de edad, comomeros receptores de un mensaje al que se toma o se deja.

c) Las personas y grupos se acercan a las instancias eclesiales en situacionesy momentos previsibles: ritos de pasaje, situaciones vitales crticas, fiestas yeventos anuales. La estrategia pastoral puede moverse a partir de dos o tresrespuestas bsicas, con unos pocos ministerios bien organizados y conplanificaciones que funcionan durante muchos tiempo sin alteracionessubstanciales. La individuacin sacude tal obviedad. Las comunidades nopodrn controlar, disponer y organizar los contactos. Encontrarn a laspersonas donde y como ellas realmente estn y no como les gustara. Por ello,respondern cada vez menos a situaciones consideradas regulares: situacionesvitales que no coinciden con la normatividad eclesial, experiencias humanasmltiples y complejas (dolor, fracaso, realizacin), experiencias en otrasiglesias y religiones. Ser necesaria una considerable extensin de losministerios eclesiales, en orden a recibir, discernir y acompaar tal diversidad.La planificacin pastoral tendr como un componente clave el observatoriopermanente de la realidad cultural y pastoral, de sus desplazamientos ynovedades.

d) La iglesia catlica puede y debe ofrecer a todas las personas un medioconfesional (Kehl). Esto es, un entramado de valores, prcticas, espacios queacompaen la vida de las personas "de la cuna a la tumba". La relacin entrela iglesia y la cultura est marcada por una identidad catlica fuerte y definida.Se tienen instituciones estables en todos los frentes: escuela catlica,sindicato catlico, prensa catlica, universidad catlica, medios decomunicacin catlicos; nios, jvenes, mujeres, varones y profesionalescatlicos; polticos y hasta partidos catlicos; clubes y sociedades catlicas queabarcan todo el espectro de la vida asociativa. Las sociedades de individuosrequerirn una transformacin radical de tal estrategia. La existencia cristiananacer y crecer sin medio confesional, sin reaseguros sociales y culturalesque ahorren la decisin y la apuesta. La identidad catlica no se vivir de una



sola manera, en grupos homogneos, ni de una manera uniforme. Elpluralismo de caminos y opciones ser la marca. Las personas y los grupos nobuscarn "todo" en la iglesia catlica.

e) Las personas se adaptan con facilidad a lo que las comunidades ofrecen. Noes necesario ser demasiado exigente con lo que se presenta, basta con el arteaprendido y con algo de experiencia. Lo que una parroquia, un movimiento,una autoridad, den ser aceptado an cuando no se lo comparta. Los criteriospastorales pueden ser establecidos por quien dirige, sin ms instancias niapelaciones. Los que no estn de acuerdo sequedan sin participar. La individuacin modificaprofundamente este esquema. La oferta seranalizada y evaluada crticamente. Si no seadapta a las exigencias o al estilo, se buscarnotras comunidades o ministros. Se consultarn"segundas opiniones" y se har sobre ellas unanlisis personal. Los criterios que implican atodos buscarn ser decididos por todos.

Segundo sendero: la capacidad individuadora delcristianismo

Pero el argumento ms importante en favor de undilogo entre la trama de la individuacin y la vida pastoral, proviene del coraznmismo del cristianismo. En efecto, a lo largo de dos mil aos, la experienciacristiana, el seguimiento de Jess de Nazaret, han dado a luz a individuosexcepcionales, verdaderas cumbres antropolgicas de los tiempos y culturas en losque les toc vivir. Ms an, por siglos, muchsimas mujeres y varones, en su mayoraannimos, han sido gestados en el nuevo yo del Evangelio. Han dado la vida y handado vida. Han superado constricciones econmicas, sociales y culturales, saliendode sus mbitos de origen y compartiendo la suerte de pueblos y culturas en loslugares ms distantes. Han denunciado a los poderes polticos y religiososdestructores de los seres humanos y han proclamado la dignidad de los pobres. Losgrandes carismas (benedictinos, franciscanos, dominicos, jesuitas, movimientoseclesiales) han producido tipos humanos ricos y fecundos.

El Nuevo Testamento narra de muchos modos esta potencia individuante de JessMesas; esta particular "propuesta de individuo" del cristianismo. Los sinpticoshablan de ella al describir la realidad del discipulado. Una llamada de Jess inaugurael proceso de un "nuevo yo". El camino que va de la conversin a la fe y de sta alseguimiento, despliega su dinmica. Se trata de recibir su enseanza, deexperimentar sus curaciones, de participar en su destino de cruz, de dejarse abrir los

ojos al encuentro con el Resucitado. Latransformacin de perseguidor en apstol y lairrupcin en su vida del Cristo identificado conla existencia de sus discpulos, constituyen elcorazn de la propuesta de Pablo: "Y vivo, perono yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal2, 20). "El que est en Cristo es una nuevacreacin; pas lo viejo, todo es nuevo" (2Cor5, 17). La individuacin consiste en ser enCristo, vivir, sufrir, morir, resucitar con l y enl. La comunidad jonica confiesa de muchasformas su conviccin: quien cree en el Hijo

como enviado y revelador del Padre, entra a vivir la Vida que ellos viven ypermanece en ella. Hijas e hijos, discpulos, hermanos y hermanas, llamados,enviados. Son apenas algunos de los nombres con los que el Nuevo Testamentollama a la individuacin cristiana. Elencamos a continuacin sus principales



componentes.

El poder individuador del don

La individuacin ofrecida por el cristianismo es, ante todo, un don. Otro me haceindividuo y tiene la iniciativa. La autonoma es un regalo. La fuente de laindividualidad es indisponible. Es trascendente, y, que sea as, constituye la garantade la realidad y la densidad del individuo. El "Otro" hace "otros" y sigue siendosiempre "otro"; y es por eso mismo que el individuo es radicalmente posible. Comolo deca el filsofo Garca Morente en su camino hacia el descubrimiento delcristianismo: "Quin pues, o qu, o cul es la causa de esa vida que, siendo la ma,no es ma?... Por un lado, mi vida me pertenece, pero por otro lado no mepertenece; su contenido viene en cada caso producido y causado por algo ajeno a mivoluntad. No encontraba yo en esta antinomia ms que una solucin: algo o alguiendistinto de m hace mi vida y me la entrega, me la atribuye... El que algo o alguiendistinto de m haga mi vida, explica suficientemente el por qu mi vida en ciertosentido no es ma. Pero el que esa vida hecha por otro me sea como regalada oatribuida a m, explica en cierto sentido el que yo la considere como ma... Quin esese algo distinto de m que hace mi vida en m y me la regala? Y si yo no aceptaraese regalo?..." (citado por J. M. Velasco, La experiencia cristiana de Dios, Madrid31997, 215-238).

Por tanto, la recepcin agradecida, el reconocimiento gozoso y la accin de graciasson mximamente individuantes. As lo expresaba Agustn de Hipona en susConfesiones: "Qu cosa hay tan tuya como t mismo? Y qu cosa hay menos tuyaque t mismo?... Nos hiciste para ti, y nuestro corazn anda inquieto hasta quedescanse en ti... Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva! Tarde team!... Pero t me llamaste, y ms tarde me gritaste, y rompiste mi sordera. Con tubrillo esplndido venciste mi ceguera. Derramaste tu perfume y ahora suspiro por ti.Gust de ti y ahora tengo hambre y sed de tu sabor. Me tocaste, y ard en tu paz".

Dos "prcticas" cristianas despliegan y vehiculizan esta experiencia bsica: laescucha de la Palabra y la oracin. Escuchar es reconocerse precedido, reclamadopor la iniciativa inmanejable de alguien que no soy yo. La Palabra nos haceindividuos, nos instaura como tales. Responder es, al mismo tiempo, el acto msindividual y propio, y el acontecimiento ms regalado y de otro. Imposible sindisponerse, imposible sin disponer. La oracin, por su parte, es el espacio donde laindividuacin cristiana se despliega en todos sus matices. Por momentos es accinde gracias, en otros sacudida y cuestionamiento. Tantas veces silencio, otras muchasreclamo. Una pastoral que responda a la trama de la individuacin habr deposibilitar a cada persona una experiencia, un espacio y un itinerario del don, lapalabra y la oracin.

El poder individuador de los otros

La individualidad cristiana es un don para todos. Que pueda desplegarse en cadamujer y varn es su dinamismo originario. Que una individuacin se logre y otras no,deja sin realizarla en su ncleo ms hondo. Los otros constituyen mi individuacin, lama constituye la de ellos. De all que el mandamiento del amor sea tan central en laexperiencia cristiana del individuo: "El Verbo de Dios... nos revela que Dios es amor,a la vez que nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, es elmandamiento nuevo del amor. As, pues, a los que creen en la caridad divina les dala certeza de que abrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse porinstaurar la fraternidad universal no son cosas intiles." (Gaudium et spes, 38). Serplenamente s mismos y que todos los dems lo sean. Ser para que los otros sean,porque los otros lo son y para que yo pueda serlo. Pero entendiendo este todos demanera estricta: todas y todos; al mismo tiempo que estrecha: especialmente losltimos, los que son tratados y hasta se tratan a s mismos como masa, como



conjunto informe e inconsistente. Una pastoral para individuos posibilitar laexperiencia de la fraternidad, de la opcin por los pobres, de la superacin de lasbarreras infranqueables que a veces se levantan en los grupos donde cada uno semueve habitualmente por similitud de clase, sensibilidad, ideas y proyectos.

El poder individuador de la "crisis"

La experiencia cristiana del individuo incluye, constitutivamente, un momento depuesta en crisis, de "juicio", de correccin. Jess de Nazaret propone unaconfrontacin entre el proyecto de Reinado de su Padre en el poder del Espritu ytodo otro proyecto cerrado sobre s. Pero esta "crisis" responde a los dinamismosms profundos e ntimos del individuo. Busca su plenitud no su bloqueo. El problemano radica en ser "demasiado individuo" sino en serlo demasiado poco; a costa delOtro y de los otros. Una propuesta pastoral en una sociedad de individuos, lejos deeliminar esta instancia, la tendr como una de las ms necesarias. La confrontacin,si se realiza en el estilo personalizante, profundo y misericordioso del Evangelio, sertan apreciada como las dems vertientes.

La individuacin es, por tanto, trama cultural, desafo al tejido pastoral y propuestaevanglica. El intercambio entre sus diversos contenidos no ha hecho ms quecomenzar.

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