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Tema 2: El diálogo de la Fe cristiana con la ciencia y la cultura

Los primeros cristianos tuvieron que hacer creíble su mensaje en una cultura

alejada de la fe. Salvando las distancias, hoy la situación es semejante, y exige que los

creyentes intervengan activamente en la creación de la cultura. A este respecto, el

Card. Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, destacó en un

reciente simposio el ejemplo de los Padres de la Iglesia, que supieron dialogar

magistralmente con la civilización grecorromana. Ofrecemos una parte de la

intervención del cardenal.

Aun cuando el término "inculturación" entró a formar parte del lenguaje oficial

eclesiástico hace poco más de una década, la problemática de la inculturación está

presente a lo largo de toda la historia de la Iglesia. Podemos remontarnos a la primera

reunión apostólica en Jerusalén, de la cual encontramos una especie de acta en el

capítulo 15 de los Hechos de los Apóstoles. Frente a los judaizantes, que pretenden

imponer su cultura a los gentiles, el Apóstol Pablo pone de relieve cómo el Evangelio

trasciende la cultura judía.

La magnitud de la decisión se trasluce en sus repercusiones, tanto en la misión

pastoral de los apóstoles como en la vida de las primeras comunidades cristianas. La

Iglesia se abre a la universalidad, y el Evangelio conserva su independencia por encima

de los diferentes presupuestos culturales. La Iglesia supera el peligro de quedar

reducida a una secta cerrada, incapaz de aceptar el desafío de los nuevos pueblos que

van llegando a la fe cristiana.

SÍNTESIS DE LA ENCÍCLICA “FIDES ET RATIO”

Papa Juan Pablo II

INTRODUCCIÓN

Fe y razón, las dos alas para elevarse a la verdad. La fe y la razón (Fides et Ratio) son

como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de

la verdad. Con esta expresión encabeza en su Encíclica el Papa Juan Pablo II la encíclica

“Fides et Ratio”. Después de leer esta encíclica, impresiona como en tan pocas

palabras es capaz de sintetizar lo medular de su carta, el tema de la verdad, algo que

esencial en la vida y la historia de los hombres. Es así, como el Papa Juan Pablo II

patrocina la capacidad de la razón humana para estar al tanto de la verdad, y demanda

que la fe y la filosofía vuelvan a encontrar su unidad profunda. El como cabeza de

nuestra Iglesia, quiere afirmar la necesidad de reflexionar sobre la verdad.

No deja de ser menos cierto, que el ser humano a través de los tiempos, se ha

planteado importante preguntas sobre su propia identidad, como también cual es su

origen, como además que es lo que le sucederá después de su muerte, sobre estos

aspectos, en la búsqueda de la verdad misma y cual es su fundamento, la razón

encuentra su apoyo más dotado de hermosura en la fe.

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Un aspecto que me llama la atención, entre muchos otros, es que al inicio en el punto

5, el Papa expone: “La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razón por alcanzar

los objetivos que hagan cada vez más digna la existencia personal. Ella ve en la filosofía

el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre.

Al mismo tiempo, considera a la filosofía como una ayuda indispensable para

profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos aún

no la conocen… y luego escribe: “Me impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en

nuestro tiempo, la búsqueda de la verdad última parece a menudo oscurecida.” Y mi

pregunta es ¿Cómo se ha llegado a ese oscurecimiento?

SÍNTESIS DE LA ENCÍCLICA “FIDES ET RATIO”

1. Capitulo I LA REVELACION DE LA SABIDURIA DE DIOS.

En este primer capítulo, el Papa nos presenta el conocimiento que viene de la fe, “la

Revelación como conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre.” De este modo, no

hace ver que, "además del conocimiento propio de la razón humana, capaz por su

naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe".

En efecto, son dos verdades que no se enredan, ni una hace que este demás la otra.

2. Capitulo II CREDO UT INTELLEGAM « La sabiduría todo lo sabe y entiende » (Sb 9,

11)

En este segundo capítulo se destaca que en la Sagrada Escritura está la seguridad de

que hay una intensa unidad entre el discernimiento de la razón y el de la fe y que

ciertamente no podemos prescindir del conocimiento que allí nos entrega Dios si es

nuestro de tener respuestas a sobre nuestra existencia.

3. Capítulo III INTELLEGO UT CREDAM, Caminando en busca de la verdad

En este tercer capítulo, sobre “entender para creer”, el Papa Juan Pablo II, considera la

premisa que el hombre desea conocer la verdad. En efecto, el hombre, con su razón,

desde toda su vida se interroga sobre todas las cosas, y dice: “Incluso la vida diaria

muestra cuán interesado está cada uno en descubrir, más allá de lo conocido de oídas,

cómo están verdaderamente las cosas”. Su búsqueda tiende hacia una verdad que

pueda explicar el sentido de la vida. Esta verdad también se encuentra en el testimonio

de los otros, lo cual forma parte de la existencia normal de una persona: "En la vida de

un hombre, las verdades simplemente creídas son mucho más numerosas que las

adquiridas mediante la constatación personal".

4. Capitulo IV RELACION ENTRE LA FE Y LA RAZON, Etapas más significativas en el

encuentro entre la fe y la razón

En este capítulo, el Papa expresa que "Los primeros cristianos, para hacerse

comprender por los paganos, no podían referirse sólo a 'Moisés y los Profetas'; debían

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también apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia

moral de cada hombre". También nos presenta el ejemplo de los Padres de la Iglesia,

los cuales, "fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todavía permanecía

implícito y propedéutico en el pensamiento de los grandes filósofos antiguos".

5. Capitulo V: INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSOFICAS

En este capítulo quinto se mencionan diversos pronunciamientos del Magisterio sobre

cuestiones filosóficas. El Papa expone que “El Magisterio eclesiástico puede y debe,

por tanto, ejercer con autoridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento crítico en

relación con las filosofías y las afirmaciones que se contraponen a la doctrina

cristiana.”

Se considera desde la idea de que "la Iglesia no propone una filosofía propia ni

canoniza una filosofía particular con menoscabo de otras", pero sí "tiene el deber de

indicar lo que en un sistema filosófico puede ser incompatible con su fe". Está claro,

además, que "ninguna forma histórica de filosofía puede legítimamente pretender

abarcar toda la verdad, ni ser la explicación plena del ser humano, del mundo y de la

relación del hombre con Dios".

6. Capitulo VI: INTERACCION ENTRE TEOLOGIA Y FILOSOFIA. La ciencia de la fe y las

exigencias de la razón filosófica

En este capitulo, tratando de establecer la armonía entre filosofía y teología, el Papa lo

inicia exponiendo: “palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y

lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filósofo. Por su parte, la teología, en

cuanto elaboración refleja y científica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe,

no puede prescindir de relacionarse con las filosofías elaboradas de hecho a lo largo de

la historia, tanto para algunos de sus procedimientos como también para lograr sus

tareas específicas”.

Con esto, este capítulo está dedicado a las exigencias que las diversas disciplinas

teológicas deben mantener en relación con el saber filosófico. La idea central es que

sin la aportación de la filosofía no se podrían ilustrar determinados contenidos

teológicos.

7. Capítulo VII: EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES. Exigencias irrenunciables de la

palabra de Dios

Comienza este capítulo, diciendo que: “La Sagrada Escritura contiene, de manera

explícita o implícita, una serie de elementos que permiten obtener una visión del

hombre y del mundo de gran valor filosófico. Los cristianos han tomado conciencia

progresivamente de la riqueza contenida en aquellas páginas sagradas.” El tema en el

cual se centra este capítulo, es la revelación como el “punto de referencia y de

confrontación" entre la filosofía y la fe. La Sagrada Escritura contiene una serie de

elementos que permiten obtener una visión del hombre y del mundo de gran valor

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filosófico. De ella se deduce que "la realidad que experimentamos no es el absoluto".

La convicción fundamental de esta "filosofía" contenida en la Biblia es que "la vida

humana y el mundo tienen un sentido y están orientados hacia su cumplimiento, que

se realiza en Jesucristo".

8. Último Capítulo: CONCLUSION

Expresa el Papa en su conclusión que: “se ha de tener en cuenta que la negación del

ser comporta inevitablemente la pérdida de contacto con la verdad objetiva y, por

consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. Y agrega más adelante:

"Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente". En las páginas

de conclusión, el Papa retoma algunas de las ideas desarrolladas en la Encíclica

señalando que: "lo más urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad

de conocer la verdad". "Una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la

tentación de la desesperación".

Término este resumen con otra pregunta: ¿Será que el origen de esa crisis está en el

hecho de que el hombre ya no es capaz de pensar o deliberar como corresponde?

Resume la idea principal de cada apartado con una frase.

Describe algún comportamiento que puedas realizar para desarrollar en tu vida el

diálogo entre la fe y la ciencia. Pon algún ejemplo.

Analiza la presentación sobre lo que algunos premios nobel dicen sobre la fe y la

ciencia. ¿Es compatible la fe en Dios con la ciencia? ¿Por qué?

Observa atentamente cada imagen y completa la frase correspondiente.

1) La Iglesia ante la cultura…

2) Esta imagen significa que…