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La va devocionaldel sufismo en Irakdel siglo VIII al IX

Alain DucqParques de Estudio y de Reflexin La Belle Idee

" Si se arrojase sobre las montaas de la tierra un solo tomo de lo que contiene micorazn, stas entraran en fusin" al-Hallj


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ndice de contenido

ndice de contenido ......................................................................................................... 2Sntesis ..................................................................................................................... 3Resumen .................................................................................................................. 3

I - Introduccin ................................................................................................................. 5II - Contexto del objeto de estudio ................................................................................... 7

El Islam ................................................................................................................. 7 El sufismo ........................................................................................................... 13

III - Primeros msticos sufes ......................................................................................... 18 Hasan Basri y el deseo de Dios .......................................................................... 18 El Amor mstico de Rabia al Adawyya ............................................................... 20 El xtasis de Abu Yazid Bistami ......................................................................... 25 Dh-I-Nn al- Misr y el amor de la Belleza ........................................................ 32 Al-Hallj y la unin transformadora. .................................................................... 36 Conclusin .......................................................................................................... 47

IV Procedimientos y tcnicas contemplativas ................................................................ 49 Dhikr ................................................................................................................... 50 La audicin espiritual (sam) .............................................................................. 65 La contemplacin de la belleza ........................................................................... 73 Conclusin .......................................................................................................... 81

V Conclusin del estudio ............................................................................................ 82Bibliografa ..................................................................................................................... 83Anexos .......................................................................................................................... 86

Sntesis de las experiencias personales con la invocacin ................................. 89


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Sntesis

El sufismo es una va mstica del Islam que nace de la necesidad de mantener viva la

experiencia de contacto con lo Sagrado. Es por la experiencia acumulada, impulsadapor el Propsito de fundirse en Dios, que los msticos sufes de los siglos VIII y IXconstruyen una ascesis de tipo devocional de componente energtica. El procedimientoms utilizado es la invocacin de Dios (dhikr) pero tambin existe una audicinespiritual (sam), as como la contemplacin de la Belleza, aunque esta est pocodifundida. Los sufes manejan su energa desde el plexo cardaco y desde el coraznentran en los espacios sagrados. Estas experiencias profundas realimentan unPropsito muy potente, manifestndose en un estilo de vida que gravita alrededor de unestado de conciencia inspirada, lo que los llevar a dar testimonio y a transmitir susexperiencias hasta las puertas de China. Desde finales del siglo IX, se ponen todas las

bases que darn origen a la edad de oro del sufismo de los siglos XII y XIII. Sinembargo, no encontramos en el perodo estudiado la sistematizacin de unaexperiencia fundamental, estructurada en pasos, que permita reconocer una eventualdisciplina "devocional".

Resumen

El sufismo es una va mstica del Islam. Nace como reaccin a una religin, quedespus de una increble expansin durante un siglo, se vuelve hacia lo material en

detrimento de lo Sagrado. Los primeros sufes aparecen al final del siglo VII. Llevan unavida vagabunda, asctica y contemplativa en el desierto, y tienen como nico Propsitofundirse en la divinidad. Hasan Basri puede ser considerado como el primer maestrosuf. l pregona un desprecio radical por el mundo e invita a cada uno a hacer su propioexamen de conciencia. Es el primero en hablar del deseo recproco entre Dios y elhombre. Rbi'a al-Adawyya, esclava liberada, habla de un amor gratuito y absoluto porDios. Es un amor devorador y obsesivo que la consume constantemente. Abu YazidBistami es un asceta solitario que preconiza una va exttica. Es el primero que buscareproducir la ascensin nocturna de Mahoma y que habla del aniquilamiento en Dios(fan). Dhu-l-Nn el Egipcio, define las estaciones y estados de la va que lleva a Dios.Su amor por Dios es desgarrador y sensual e invita a contemplar lo que es bello comocreacin de Dios. Es uno de los primeros propagadores de sesiones de audicinespiritual (sam). Al-Hallj pone la experiencia en primer plano y marca una ruptura conla misma religin. Lleva una vida de predicador errante y va hasta las puertas de Chinapredicando a todos el amor por Dios y la unin transformadora con Dios por el amorcomo fin ltimo para todos los seres humanos. Sus poemas traducen la experiencia dela entrada en lo Profundo como una fusin con Dios. La experiencia de estos msticosse acumula, se ordena y, a finales del siglo IX, se encuentran todas las bases que


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permitirn la posterior expansin suf que extender el mundo musulmn desdeSenegal hasta Indonesia.

Hay tres tcnicas contemplativas que permiten la entrada a lo Profundo: La invocacino el recuerdo de Dios (dhikr), la audicin espiritual o el concierto espiritual (sam) y lacontemplacin de la belleza. El dhikr es utilizado por todas las corrientes sufes. Lainvocacin es una manera de estar en el mundo y un refugio para el creyente. Elpracticante repite uno de los 99 Nombres ms bellos de Dios. Cada uno de ellosproduce sobre l el efecto deseado y le permite progresar en la va. Pero la principalinvocacin es: "No hay Dios, sino Dios". El dhikr tiene varias capas segn lasprofundidades del corazn: el pecho, el corazn, el corazn interior y el coraznescondido. La atencin queda fijada en la invocacin, el practicante se sumerge

progresivamente en l mismo hasta la extincin (fan), es decir la suspensin del yo, yla entrada en lo Profundo impulsada por el Propsito. La audicin espiritual (sam)consiste en escuchar poesas cantadas acompaadas de flautas, tambores, golpeteoscon las manos o de baile. Ello despierta significados profundos que conmuevenfuertemente al discpulo. Combinado esto con la repeticin del dhikr interior y losmovimientos circulares del cuerpo, permite la inmersin en s mismo hasta lasuspensin del yo y la entrada en los Espacios Sagrados. La contemplacin de labelleza es una prctica poco desarrollada y criticada en el mismo seno de la comunidadsuf. Encontramos sus races en el maniquesmo (la religin de la Belleza), as como enel amor udhrita(corts) que tiene como origen la poesa preislmica de los pueblos del

desierto. La contemplacin de jvenes provoca en el mstico un trance pasajero porquedespierta la carga del Complemento y de significados profundos. La atencin enfocadaen un punto de observacin cada vez ms interno sumerge al mstico en s mismo y deeste modo es absorbido hacia los espacios profundos.

Podemos concluir que el sufismo es una ascesis de tipo devocional de componenteenergtica que se construy teniendo como base la acumulacin de experiencias demsticos en el curso de los siglos VIII y IX. Estos msticos, empujados por el Propsitode fundirse en Dios a travs de diversos procedimientos contemplativos, manejan su

energa a partir del plexo cardaco y a partir del corazn entran en lo Profundo. SuPropsito se manifiesta en un estilo de vida que gravita alrededor de un estado deconciencia inspirada, lo que los conducir a dar testimonio y a transmitir su experienciahasta las puertas de China. Sin embargo, no encontramos en el perodo estudiado lasistematizacin de una experiencia fundamental, estructurada en pasos, que permitareconocer una eventual disciplina "devocional".


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I - Introduccin

IntersNuestro inters nace a partir de una nota a pie de pgina del documento de las cuatroDisciplinas: "Consideramos las cuatro vas que conocemos y hemos podido desarrollar,aunque pueda haber otras que no conocemos. Los sistemas de yoga en sus distintosmodos, las prcticas del Monte Athos y ciertas prcticas sufes, nos dan una idea deesta posibilidad, aunque tendran que tener una sistemtica y profundidad adecuada

para considerarlas como disciplinas.1.Este inters fue reforzado por estos comentarios de Silo sobre la mstica devocional: "Conviene tambin destacar las prcticas sufes del trabajo con el corazn

(verbalizacin en el corazn) () No constituyen una Disciplina armada pero es unatcnica muy completita. Ascticamente es una va Bhakti de tipo devocional.2".A travs de este estudio, queremos acercarnos al sufismo para analizar los elementosde una forma de ascesis de tipo devocional. Esto se inscribe dentro de la bsquedapersonal de una forma de ascesis que une lo devocional a lo energtico, de una vaafectiva de entrada hacia lo Profundo.Nuestra mirada ir por un lado, hacia los procedimientos que permiten la suspensindel yo y por otro lado, al aspecto devocional, el amor por Dios tan intenso que catapultaal mstico hacia lo Profundo.

Punto de vistaCon el fin de comprender los mecanismos de estas prcticas, las analizaremos a la luzde Psicologa IV3, el Mensaje de Silo4, as como sobre la base de nuestra experienciade la Disciplina Energtica5y de la Ascesis.

Plan de trabajoPrimeramente y para dar contexto al objeto de estudio, vamos a presentar algunosdatos generales del Islam, luego sobre el sufismo y su proceso.Vamos a situar el campo de nuestra investigacin principalmente en los comienzos del

sufismo, entre los siglos VIII y IX. Es en sta poca que encontramos las experienciassignificativas que servirn de base a la expansin del sufismo posteriormente.Para comprender cmo estos msticos entraban en los espacios sagrados, hace faltaprimeramente encontrar el tono y la apertura emotiva adecuada que permitan entrar en

1 Material de Escuela, Las Cuatro Disciplinas, las Disciplinas - disponible en www.parquetoledo.org2 Apuntes de Escuela, no publicados.

3Silo, Notas de Psicologa, Ulrica Ediciones, Rosario, Argentina, 20064Silo, El Mensaje de Silo, Ulrica Ediciones, Rosario, Argentina, 20075Las Cuatro Disciplinas, la Disciplina Energtica, Op.cit.


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su mundo. Por ello, este estudio da un gran espacio a la poesa. El propsito tanpoderoso de unin con lo divino que permite a estos msticos entrar en lo Profundo, se

manifiesta claramente en un estilo de vida que gira alrededor de un estado deconciencia inspirada, lo que los impulsar a dar testimonio hasta las puertas de China.Para ilustrarlo, evocaremos la vida y la experiencia de algunos grandes ascetas ymsticos sufes de esta poca.Luego haremos un estudio de los procedimientos y las tcnicas. Abordaremos lainvocacin de Dios o el recuerdo de Dios (dhikr), la audicin espiritual (sam) y lacontemplacin de la belleza, los tres vistos como procedimientos que llevan a lasuspensin del yo y permiten la entrada a lo Profundo.En el anexo, figuran algunos mapas que permiten situar los lugares desde un punto devista geogrfico as como una sntesis de experiencias con la invocacin mediante las

cuales se intent acercar y vivir los registros descritos para analizar mejor esta prctica.

FuentesNos apoyamos en la traduccin de los textos originales de sufes de aquella poca, queestn en idioma persa o rabe. Hemos descartado las obras escritas por losoccidentales sobre el sufismo as como sus comentarios sobre los escritos sufes. Aveces, simplemente extrajimos las traducciones de las citas originales rabes o persas.En los primeros tiempos del sufismo, la enseanza era oral. Encontramos, no obstante,"dichos" o "sentencias" de los primeros maestros, transmitidos por sus discpulos segnuna cadena de transmisin que garantiza su validez.

Para la descripcin de las tcnicas y procedimientos, hemos recurrido a veces a textosescritos posteriormente al perodo estudiado, pero que sintetizan y citan ampliamente laexperiencia de los primeros msticos.


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II - Contexto del objeto de estudio

El IslamAqu no vamos a desarrollar ni la historia, ni el contenido de la religin musulmana.Simplemente queremos poner en evidencia la potencia de la revelacin del profetaMahoma y en qu contexto histrico apareci.

- Expansin musulmana y clamor de los pueblos

El mensaje de Mahoma es revelado a principios del siglo VII en medio de un desierto,poblado de tribus en la periferia de los imperios persas y bizantinos, que soloatravesaban los nmadas desde la domesticacin del camello 2000 aos antes (ver

figura 1 en los anexos). A partir de La Meca, ese punto perdido en medio del desierto,en apenas un siglo, los rabes van a conquistar un territorio que va desde los Pirineosen Occidente hasta el ro Indo en Oriente, es decir, que se extiende sobre unasuperficie de 7000 Km. de este a oeste y de 3500 Km. de norte a sur 6 (ver figura 2).Esta revelacin se extender como un fuego sagrado y producir un verdadero cambiode civilizacin. Incluso el imperio persa, que pareca el ms potente del mundo, sederrumba frente a los hombres del desierto. An hoy, los historiadores discuten lashiptesis sobre las razones del xito de estas conquistas tan fulminantes. Paranosotros, no hay duda: all hubo contacto con una experiencia profunda que cambi la

vida de millares de seres humanos. Es este cambio interno el que produjo estatransformacin tan rpida simultneamente en los campos polticos, econmicos,religiosos, culturales y artsticos.Aqu est la fuerza del mito:En algunos momentos de la historia, se levanta un clamor,un desgarrador pedido de los individuos y los pueblos. Entonces, desde lo Profundollega una seal.7

- Contexto histrico

Al comienzo del siglo VII, hay una fuerte crisis. Los imperios bizantinos y persas sedebilitan mutuamente estando continuamente en guerra. Las rutas comerciales alejadasde la zona de conflicto refuerzan particularmente la pennsula rabe que tiene comocentro La Meca. Es una tierra difcil, un desierto poblado de tribus que solo incluye

6 Es de anotar que no es la primera vez que los pueblos rabes que vienen del desierto crean una

sorpresa : En el siglo VIII (a.C.) los Asirios rechazaron la primera invasin conocida de los rabes deArabia. En el siglo II (a.C.) la monarqua selucida no pudo impedir una segunda invasin rabe y, enesta poca, los emigrantes rabes se establecieron de manera permanente en Siria y en Mesopotamia.Arnold TOYNBEE, La grande aventure de lhumanit - Mahomet, Payot, Paris, 1994, p. 345.7Silo a Cielo abierto. Ediciones Urbanas, 2006. Inauguracin de la Sala Sudamericana, p. 35


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algunos estados embrionarios. Las tribus entran a menudo en conflicto. No hay justiciaorganizada y los desacuerdos se resuelven slo por la guerra. Hay pocos rastros

culturales comunes aparte de la poesa. Ms de un siglo antes de la llegada del Islam,el genio potico rabe expresa los paisajes desrticos, la soledad, pero tambin lossentimientos de orgullo, de pesar o de amor as como tambin la exasperacin de lasguerras.

Tierra heredera de tantos males, Quienquiera que all permanece en la guerra, O lomatan o se arruina: Cabellos blancos, vergenza para aquel que encanece! () Parael hombre, que vive en una mentira, Toda su vida es sufrimiento "8.

Los poetas reflejan una espiritualidad popular en relacin con un mundo invisible del

cual ellos reciben la inspiracin.9

- El Profeta y la Revelacin

En el Islam, el Profeta no es la encarnacin de Dios, es un hombre. No hay culto alProfeta. Por lo dems, para convertirse al Islam, slo la primera parte de la Shahdahes necesaria, es decir " No hay ms Dios que Dios ", la segunda parte es facultativa "Mahoma es su Profeta. Al est muy cercano, no hay ningn intermediario entre elcreyente y l. Estamos ms cerca de l que su vena yugular10. Para el mstico, no setrata de una creencia sino de una experiencia ntima. Dios puede hacer de una persona

su amigo, es decir que la deja entrar en Su intimidad, como es el caso de Mahoma. Esesta presencia afectiva tan cercana, sentida, la que da fuerza interior y certeza.

Mahoma es un modelo de vida ejemplar. Los hadiz, que son sus palabras y susacciones, fueron recopilados ms de ciento cincuenta aos despus de su muerte yconstituyen el modelo de conducta a seguir.

8Pierre Larcher, Le guetteur de mirages, Cinq pomes prislamiques, Ed. Sinbad Actes Sud, Paris, 2004,pp.62-63.9 El estado potico de los pastores beduinos ms hbiles les permita improvisar versos en cualquier

momento y en cualquier situacin, y as reflejar los ms pequeos aspectos de la vida. Viajaban y sabanpor intuicin (shir poeta viene de shaara que significa saber por intuicin). Cada poeta tenia sudemonio (daemon), que lo inspiraba.10El Coran, Sura de Qaf V 16, Ediciones Kutubia, Granada, p.446


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- Algunos elementos del mito

Durante su embarazo, su madre escuch una voz anunciando que su hijo sera el

seor y el profeta de su pueblo. En el momento de su nacimiento, una luz ilumin almundo entero. "11

Un monje cristiano viva en una celda en Bustra, cerca de un lugar donde se detenanlas caravanas. Guardaba all manuscritos antiguos de los cuales uno anunciaba que unprofeta sera enviado a los rabes. Mahoma, entonces nio, acompaaba una de estascaravanas. El monje le reconoci como profeta siendo que l mismo no conoca an suvocacin: " Su atencin fue atrada por algo de lo cual l no haba visto nada parecidoantes: una pequea nube se desplazaba a baja altura por encima de la cabeza de losviajeros, haciendo una suerte de pantalla entre el sol y uno o dos de entre ellos. "12Ms

tarde, el monje pidi ver a los miembros de esta caravana y reconoci al nio. Pidi verla espalda de Mahoma: ...haba all entre ambos hombros, la marca precisa queesperaba ver, el sello de la profeca tal como estaba descrito en su libro, y en el lugarindicado. "13

Despus de un retiro en una cueva, Mahoma tiene sus primeras visiones. " Siendo queMahoma dorma en la cueva donde cumpla su retiro anual, el ngel Gabriel vino a l ,teniendo un libro en la mano , y le orden: " - recita! " Como Mahoma se negaba arecitar, el ngel le restreg " el libro sobre la boca y sobre la nariz", tan fuerte que casi

se asfixi. Cuando, por cuarta vez, el ngel le repiti: "-recita! ", Mahoma le pregunt: "-que debo recitar? Entonces el ngel le respondi: " -Recita (es decir: predica) ennombre de tu Seor que ha creado! Que ha creado al hombre de un cogulo de sangre.Predica, ya que tu Seor es el ms generoso, l que instruy al hombre por medio delclamo y le ense lo que ignoraba. (96: 1-5). Mahoma recit y el ngel termin poralejarse de l. Medespert y fue como si hubiese escrito algo en mi corazn. "

Mahoma dej la cueva y, apenas llegado al medio de la montaa, escuch una vozcelestial decirle: "Oh Mahoma! Eres el Apstol de Al y yo soy Gabriel." " Levant lacabeza hacia el cielo para mirar, y Gabriel estaba bajo la forma de un hombre sentado,

en el horizonte, con las piernas cruzadas." El ngel le repiti las mismas palabras, y

11 Este escenario mitolgico recuerda el nacimiento de los Salvadores ejemplares como Zaratustra,Mahavira o Buda. Mircea Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, Tome 3, de Mahomet lge des rformes, Mahomet et lessor de lislam, Bibliothque historique Payot, Paris, 1991-1994, p. 72.12 Martin Lings, Le Prophte Muhammad, Sa vie daprs les sources les plus anciennes, Editions duSeuil, Paris, 1986, p. 4013Ibid., p. 41


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Mahoma le miraba, sin poder avanzar ni retroceder. No poda fijar una regin del cielosin percibirlo. "14

En un primer tiempo, transmiti sus revelaciones slo de forma oral a su mujer y aalgunos amigos ntimos, entre los cuales se encontraba su sobrino Al. En el 612 unavisin le orden hacer pblicas sus revelaciones. Ms tarde, para responder a losincrdulos que le reprochaban el no hacer milagros, Mahoma hizo la experiencia de " laAscensin nocturna ": montado sobre Buraq, una yegua alada y guiada por el ArcngelGabriel, va hasta la Jerusaln terrestre y luego hasta el cielo en donde encuentra atodos los otros profetas que lo haban precedido. En este viaje, Dios le transmite laobligacin para todos los musulmanes de cumplir cinco oraciones por da as comociertas ciencias esotricas que no debe comunicar a los fieles. Este viaje nocturno ser

una fuente de inspiracin para todos los msticos musulmanes.

Ms tarde, luego de una nueva revelacin, Mahoma proclama que las oraciones nodeben ser ya orientadas hacia Jerusaln, sino hacia La Meca. La Kaaba, que haba sidoconstruida por Abraham y su hijo Ismael era, pues, un santuario ms antiguo queJerusaln. Esto permite integrar las tradiciones precedentes de las religiones del Libroen el seno de la nueva Revelacin. La Kaaba " Casa de Dios 15, en el centro de LaMeca, se convierte entonces en el centro terrestre de la nueva religin representando elcentro interior de cada ser.

El logra la entrada de los musulmanes a La Meca por negociacin, luego obtiene unaamnista. Deja as un modelo no slo como mstico sino tambin como conquistador.

- Despus de la muerte del Profeta

A la muerte del Profeta, comienzan los desgarramientos. Pero con los primeros califasllamados " Califas virtuosos 16, el tono todava es la austeridad. Ab Bakr () llevabaslo un traje que cerraba con dos alfileres, lo que le vali el sobrenombre del hombrecon dos agujas. Umar b. al-Khattab, que rein tambin sobre el universo entero, se

alimentaba de pan y de aceite de oliva, sus ropas fueron remendadas en una docenade lugares. Bajo la dinasta de los Omeyas (661-750), particularmente a partir delcuarto califato, sobreviene una gran ruptura, la experiencia de lo Sagrado es olvidadaen beneficio de la ganancia material de las conquistas. La capital es trasladada de LaMeca a Damasco y, excepto el califa Umar II, los otros califas son conocidos por su

14Ibn Ishk, traducido por Tor Andrae citado en Le Prophte Muhammad, Ibid, pp. 43 y 4415Literalmente Cubo16Son llamados as por al-Kharrz, un mstico famoso del siglo IX.


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falta de piedad. Las conquistas cesan a mediados del siglo VIII en todos los lugares almismo tiempo.

Algunas personas sentirn la necesidad de apartarse de esta sociedad en decadencia.De ah surgirn los primeros ascetas que darn nacimiento al sufismo.

- El gran siglo abasida (754-945)

Con la dinasta de los Abasidas, el Imperio se centra nuevamente alrededor del Islam.Al-Mansur instala el califato en Bagdad (i.e." Morada de la Paz "), ciudad que haceconstruir por sus ingenieros, topgrafos y expertos en el arte de la construccin. " lhizo una ciudad redonda, la nica ciudad redonda conocida en el mundo entero La

ciudad fue provista de cuatro puertas En el centro de la gran plaza se elevaba elpalacio cuya puerta de entrada fue llamada la Puerta de Oro " 17(ver figura 3).Una casa de la Sabidura, Bayt al-hikma, es creada en Bagdad por el califa Haroun ar-Rachid. Su hijo, el famoso califa Al-Mamun, la abrir a los sabios. En el seno de esteinmenso imperio, que cuenta con centros cientficos e intelectuales tales como el deAlejandra en Egipto, el de Ras-al-'ayn en Siria, el de Gundishapur en Persia y los deAntioquia y Edessa en Asia Menor18, los rabes van a mostrar una capacidadextraordinaria para asimilar los aportes de todas las culturas precedentes de este aoeste. Seguramente, el peregrinaje a La Meca (figura 4) va a permitir innumerables

intercambios de conocimientos y de experiencias en el seno de este inmenso imperio.La casa de la sabidura de Bagdad se convierte en un verdadero centro de estudios quetraduce de modo muy organizado las obras escritas en griego, persa, snscrito, sirio Esto concierne a la aritmtica, la geometra, la astronoma, la teora de la msica, lafilosofa, la metafsica, la tica, la fsica, la zoologa, la botnica, la lgica, la medicina,la farmacologa, las ciencias veterinarias, la astrologa, la alquimia, las ciencias ocultas,as como otros gneros de escritos (tctica, colecciones de sabidura popular ycetrera)19. Los Musulmanes, pero tambin Cristianos y Judos trabajan con el fin decompilar los diversos conocimientos.Al-Mamun enva misiones de eruditos para comprar libros en el extranjero. Se dirige

sobre todo hacia el emperador de Bizancio20. Se trata de un fenmeno social que duracerca de dos siglos. El apoyo al movimiento de traduccin trasciende todas las

17 Al-Yakoubi, Kitab al Bouldane, Le livre des pays, escrito en 891, traduccin G. Wiet, Imprimerie delInstitut franais darchologie orientale, Le Caire, 1937, pp. 9-15.18Henry Corbin, Histoire de la philosophie islamique, Folio Essais, Ediciones Gallimard, Paris, 1986, pp.38-47. Ver tambin el documental Bizancio, la raz comn, ColeccinFaros de la humanidad, Ciudadanosdel Mundo, Madrid, 200919Dimitri Gutas, Pense grecque, culture arabe : Le mouvement de traduction grco-arabe Bagdad etla socit abbasside primitive (IIe-IVe/VIIIe-Xe sicles), Ediciones Aubier, Paris, 2005.20

Bizancio, la raz comn, Op. Cit


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divisiones religiosas, tnicas, tribales y lingsticas o de sectas. Se encontrabanmecenas tanto entre rabes como no rabes (Persas, kurdos), Musulmanes o no

musulmanes, Sunitas o Chitas, tanto generales como funcionarios, comerciantes opropietarios de tierras, etc.21 Los historiadores tienen dificultades para explicar estefenmeno, as como para interpretarlo como movimiento social. Aunque esto no seanuestro objeto de estudio, nos detendremos un momento para considerarlo, porque escierto que este desarrollo del " buen conocimiento " responde a una necesidad socialprofunda de superacin del dolor y del sufrimiento humano. Y esto es la consecuenciade una experiencia interior de contacto con otro plano, del despertar de estaespiritualidad que nutre los seres humanos en sus mejores aspiraciones,22 es lamanifestacin de un Propsito comn a todos los seres humanos.

Las opiniones tradicionales son cuestionadas por una nueva mirada cientfica queprivilegia la experimentacin. Astrnomos, astrlogos, mdicos, alquimistas, msticosvienen de diferentes rincones del mundo musulmn hacia este nuevo hogar espiritual.Adaptan esos conocimientos a sus propias necesidades y van a crear una culturauniversalista integrndola en el seno de una nueva concepcin musulmana del mundo.La reorganizacin de todos estos conocimientos tan diversos en una nueva sntesisabre un nuevo horizonte.

21Pensamiento griego, cultura rabe, Op. Cit.

22Silo, El Mensaje de Silo, Ceremonia de Reconocimiento, Op. Cit., p. 133


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El sufismo

No vamos a describir detalladamente ni el proceso del sufismo, ni el detalle de todassus prcticas, que son numerosas y diversas segn las regiones. Trataremos de seguirla llama de la experiencia interior original y de recoger algunos elementos que puedandar contexto a nuestro estudio.

Para los msticos, el Corn tiene dos sentidos: un sentido exterior y exotrico, y unsentido interior y esotrico. La mayora de los Musulmanes se contentan con el ladoexotrico del Corn, los sufes apuntan a captar el sentido esotrico. El sufismo es unava mstica de la religin musulmana23. "Para los msticos sufes, el Corn contiene,

ms all de su sentido aparente, significados escondidos y esotricos, que revelan alalma del que los medita las etapas y las condiciones del peregrinaje interior, desde suestado de ignorancia hacia la conciencia, desde su periferia hacia su centro, desde suyo hacia el Ser. " 24

- Algunos elementos de proceso del sufismo

Tal como sealamos anteriormente, el sufismo nace en reaccin a los califas omeyas,quienes se preocupan ms de las riquezas que obtienen de sus nuevas conquistas quede la religin. Estn cada vez ms alejados de la gente y el Islam, entregado a los

doctores de la Ley, es cada vez ms externo.

La explicacin ms usual de su nombre es que se cubran con un abrigo de lanagrosera (sf) mostrando con eso que "son hombres que abandonaron este bajo mundo,dejaron su hogar, huyeron de sus amigos, recorriendo los pases, con el vientre vaco,desnudos, tomando de aqu abajo solo lo estrictamente indispensable para tener unavestimenta decente y calmar su hambre."25Segn Sarrj, su nombre no hace referenciaal estado espiritual porque este no es fijo, los Sufes avanzan constantemente de unestado a otro.26

Los primeros Sufes aparecen a finales del siglo VII. Llevan una vida asctica ycontemplativa en el desierto o en lugares aislados, lejos de la vanidad del mundo. Solo

23Decimos una va mstica y no la va mstica pues existe particularmente la va chiita, que errnea yfrecuentemente es asimilada al sufismo, pero son diferentes.24 Ibn Arabi citado en Les commentaires sotriques du Corande Abd al-Razzq al-Qshn traducidopor Pierre Lory, Ed. Les Deux Ocans.25

Kalbdhi, Trait de soufisme, traducido del rabe por Roger Deladrire, Ed. Sindbad Actes Sud,coleccin la bibliothque de lIslam, Paris, 1981, p. 2526 Abu Nasr Abdallah B. Ali al-Sarrj al-Tusi, The Kitab al-Luma Fi l-Tasawwuf, traduit par R.A.Nicholson, E.J.W. Gibb Memorial, London, 1963, p. 9


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(tariqa), que lleva el alma hacia Dios, contiene etapas como veremos ms adelante.Pero la enseanza del sufismo queda limitada a un crculo restringido de iniciados y es

transmitida de modo oral hasta el siglo XI ya que los Sufes, escapando de todo control,son perseguidos por los doctores de la Ley (ulemas) que ven en ellos un riesgo deperder su poder.

De hecho, los Sufes se apoyan ms en lo que les dicta su experiencia interna que en lainterpretacin de los textos que constituye la ciencia de los ulemas. Para no correr elriesgo de ser encarcelados, trataron de no expresar en pblico su xtasis mstico: " Oh,Dios! En pblico, te llamo " Mi Seor ", pero cuando estoy solo te llamo " Oh! Mi Amor!" 29

Para evitar la idolatra del peregrinaje a La Meca y a la Kaaba, incitaban a las personasms bien a concentrarse en el Seor de la casa30.Si la iniciacin al sufismo se limita a poca gente, los conciertos espirituales sufes(sam) son populares, estn compuestos de cantos religiosos, acompaados a vecesde tambores, flautas y danzas sagradas a las cuales se agregar ms tarde la prcticadel dhikr colectivo. Estas prcticas de xtasis aparecen en el siglo IX y son malpercibidas por los ortodoxos conservadores que las consideran como resurgimientos deprcticas paganas.

Verdad31, no te hemos encontrado,

Por ello con nuestra danza golpeamos el sueloSe reprochar la danza al vagabundo loco de Ti que yo soy?

A tu valle vamosPor ello golpeamos el suelo.32

En oposicin a la va de xtasis iniciada por Bistami, otro mstico, Junayd, intentarhacer una sntesis equilibrada de distintas experiencias sufes cuidndose de no seracusado por los ortodoxos. l esboza un sistema teosfico coherente y representa lava de la sobriedad. Ser considerado ms tarde por las distintas confraternidades

como el padre de la escuela de Bagdad.Pero con Al-Hallj la oposicin con los ulmasva a llegar a su paroxismo. Al-Hallj llevauna vida de predicador errante, va hasta la frontera china predicando a todos el amor

29Mircea liade, Histoire des Religions, Tome 3, Thologies et mystiquesmusulmanes, Op.cit., p. 134.

30 Una vez, se vi a Shbli (un mstico de Bagdad) corriendo con una antorcha en la mano. Lepreguntaron sobre su destino y respondi : Voy a incendiar la Kaaba para que la gente deje de adorar lacasa de Dios y se dedique ms bien al culto del Dios de la casa.31Verdad es uno de los nombres ms bellos de Dios.32Yahy b. Mudh en Le Soufisme : La mystique de lIslam, A.J. ARBERRY, Editions Le mail, Paris,1988, p. 65.


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por Dios y la unin con Dios por el amor, como objetivo ltimo para todo ser humano.Ser tambin criticado dentro de la corriente suf por haber revelado a todos los

secretos del misticismo suf que estaban, segn ellos, reservados a la lite de losprivilegiados. l se sita en la corriente de los Sufies ebrios de Dios como Bistami.Es condenado a muerte despus de haber dicho en su xtasis Yo soy la Verdad(Dios) y luego de un juicio que durar 7 meses, ser decapitado.

En el siglo X aparecen las primeras obras que compilan y ordenan las experiencias delos sufes por escrito en una doctrina comn. Algunas de ellas, escritas de manera muysimple, servirn de puente entre los msticos y el resto de la comunidad. La etapa deformacin del movimiento suf parece entonces acabada.

En el siglo XI, Ghazali dedica su vida a rehabilitar el sufismo en la comunidadmusulmana., l mismo, despus de haber sido un profesor prestigioso en Bagdad,haba cado en una crisis religiosa y es con el descubrimiento del sufismo quereencuentra su fe, Considera entonces el sufismo como el aspecto ms elevado de lareligin y se lanza a la escritura de la revivificacin de las ciencias de la religin

El sufismo conoce en el siglo XII una expansin y una creatividad increble con genioscomo Kubra en Asia Central, o Sohawardi y Ruzbehan en Irn. En el Siglo XIIIaparecen Rum en Anatolia e Ibn Arabi en Andaluca, que llevan el sufismo a su cima.

Las confraternidades empiezan a formarse en el siglo XIII. La palabra tarika ya noseaplica a la va sino a las confraternidades. Son los centros desde los que se difunde elsufismo. Las confraternidades son tambin los lugares de la religin popular. En losbarrios, cumplen con funciones de educacin y de acompaamiento a los msnecesitados. Son lugares de oracin, de cantos, de meditacin y de celebracin.

Las confraternidades tienen sus reglas, la enseanza es conforme a la va del maestro(cheikh) que le dio origen y se trasmite segn una genealoga mstica. No daremos aqudetalles de su funcionamiento. Sealamos simplemente que poco a poco, a medida que

fueron reconocidas por los legalistas, estas confraternidades van a institucionalizarse yalejarse de la experiencia original.

El sufismo es popular porque aporta el soplo del corazn al Islam y tiene la capacidadde adaptarse a todas las culturas. Permite una nueva expansin del mundo musulmnque se extiende entonces desde Senegal hasta Indonesia, desde Somalia a China (verfigura 5).


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Para nuestro estudio, nos concentraremos en el momento en que el sufismo estaba annaciendo, en los siglos VIII y IX (siglos II y III de la hgira33).

33La hgira es el momento en que los compaeros de Mahoma parten hacia Medina. Es un momento deruptura fundamental con la sociedad conocida hasta ese momento. El calendario musulmn comienza elprimer da del ao lunar en que la Hgira tuvo lugar, esto es el 16 de julio de 622.


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III - Primeros msticos sufes

Hasan Basri y el deseo de Dios

Podemos considerar a Hasan Basri (642 728) como el primer maestro suf.

Mientras que durante el segundo siglo de la hgira aumenta el gusto por los bienesmateriales, l pregona un desprecio radical por el mundo.

Comprtate en este mundo como si jams hubieses estado en l, y con el Otro

como si jams debieras abandonarlo34

Oh hijo de Adn, morirs solo y solo entraras en la tumba y sers resucitado solo,Y a ti solo se te pedirn cuentas!.35

Esto hace referencia a la necesidad de morir durante esta vida, que aparece en elCorn, esta muerte al mundo es aquella que precede a un segundo nacimiento.Para l, la simple aplicacin de los ritos de manera mecnica no es suficiente, lo que l

juzga esencial no es el acto de hacerlos sino la intencin con la que se hacen, Es laintencin (niyah) la que se debe purificar de toda gloria vana. 36

Rechaza tambin tanto el ciego pietismo afectivo, como la hipocresa de losjurisconsultos.

Nadie tiene una fe verdadera mientras persista en reprochar a los dems lasfaltas que l mismo comete, y en prescribirles una reforma que l no haemprendido por su propia cuenta.37

Ah! Si al menos encontrase vida en vuestros corazones! Los hombres pasaron

como la empusa; percibo un murmullo, no veo nada de amor: me traen muchaslenguas pero lo que busco son los corazones, vuestros intelectos se pierden

persiguiendo las mariposas del infierno y las moscas de la codicia. 38

34Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Editions duCerf, Paris, 1999, p. 190.35

Annemarie Schimmel, Las dimensiones msticas del islam, Ediciones Trotta, p.4636Louis Massignon, Essai, op.cit., p. 186.37Ibid., p. 167.38

Ibid., p. 170.


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Reprocha a los canonistas su falta de corazn y elabora una ciencia del corazn.Hasan Basri invita a cada persona a un recogimiento interior para hacer su examen de

conciencia: Estaras satisfecho del estado (hl) en el que te encuentras en estemomento si fuera aquel en el que la muerte fuera a sorprenderte?39Es el primero en hablar del deseo recproco entre Dios y el hombre utilizando la palabraishq, que significa deseo apasionado.

Desde el instante en que la preocupacin dominante en mi servidor querido es lade acordarse de Mi, yo le hago encontrar su felicidad y su alegra acordndose deMi. Y cuando le he hecho encontrar su felicidad y su alegra acordndose de mi, lMe desea y Yo lo deseo. Y cuando Me desea, Yo me convierto en un conjunto dereferencias ante sus ojos. Tales hombres no me olvidan cuando otros olvidan.40

Esta bsqueda de vida perfecta durante esta vida, inspirada por el deseo de Dios (suPropsito) irrita a los Imamitas que quieren tener el monopolio de la santidad.An ms, ellos le reprochan su neutralidad en los conflictos: Explica claramente que eshaciendo penitencia, y no sacando la espada, que se obtiene de Dios elenderezamiento de las injusticias sociales.41

39Ibid., p. 190.40Ibid., p. 195, texto transmitido por Abd al Whid Ibn Zayd.41

Ibid., p. 182.


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El Amor mstico de Rabia al Adawyya

Rabia naci el 95 de la hgira (713 d.C.). Hurfana muy joven, ella habra sido vendidacomo esclava. Segn la tradicin, su amo la habra visto absorta en la oracin con unaaureola de luz y la habra liberado. Otras fuentes dicen que fue flautista y prostituta.Luego se habra retirado al desierto y despus a Basra. All, un pequeo crculo dediscpulos comienza a agruparse alrededor de ella. Su vida es entonces de unascetismo extremo. Es la primera en ir ms all de este ascetismo e introducir el amormstico. Ella lo designa con la palabra hubb, trmino muy fuerte, ya que es utilizado enel Corn para describir un amor recproco entre Dios y los hombres. 42

Predica un amor gratuito y absoluto, el nico digno de Dios. Se cuenta que, cuandohaca la oracin de la tarde, de pie sobre el tejado de su casa y envuelta en su velo,hablaba as con Dios: Dios mo, las estrellas centellean en el firmamento, los ojosduermen, rendidos por el sueo; los reyes cerraron sus puertas y los amantes seretiran, entregados al amor. Y yo permanezco aqu, entre tus manos. Despus seabismaba en la oracin hasta la aurora. 43

Aunque no haba recibido ninguna educacin, algunos de los ms grandes sabios de sutiempo la visitaron, reconociendo que ella haba alcanzado niveles muy elevados.

Se pregunt a Rbia:

Cmo has logrado tu altura espiritual?

Ella respondi, repitiendo siempre estas palabras:

Dios mo, me refugio en Ti para resguardarme de todo lo que me distrae de Ti, pararesguardarme de todo lo que se interpone entre T y yo.

Te amo con dos amores, uno hecho enteramente de amarel otro, es amor por aquello por lo que eres digno de ser amado...

El primero es el deseo de acordarme de Ti,De despojarme de todo lo que no eres Tu.

El segundo es el apartamiento de tus velos

A fin de que Te vea.

42El Coran, Sura de la Mesa Servida, v. 54 : Allah traer a otros a los que amar y por los que ser

amado., Ediciones Kutubia, Granada, p. 10243 RBI'A, Les Chants de la recluse, traduit de l'arabe par Mohammed OUDAIMAH et Grard PFISTER,ditions Arfuyen, Paris, 2002, p. 15


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Ni por uno ni por otro merezco alabanza,pero por uno y por otro, alabanza a Ti!44

Ella abandona su vida enteramente a su Propsito.

Hasan al-Basr pregunt a Rbi'a si pensaba contraer matrimonio.- El matrimonio vale para quien puede escoger. En cuanto a mi, no soy duea de mivida. Pertenezco a mi Seor y vivo a la sombra de sus mandamientos, mi personano tiene ningn valor.- Cmo has llegado hasta ah? pregunt l.- Abandonndome al Todo.45

El hecho de no poner nada entre ella y Dios la hizo renunciar a casarse, pero tambin lallev a no dar especial importancia al Profeta en su devocin.

Un da, sentado junto a Rbi'a, Al-Thawr le pregunt:- Ensanos las maravillas que Dios te ha revelado.Rbi'a le respondi:- Dichoso tu si no amaras al mundo.Y, sin embargo, Al-Thawr era asceta y sabio. Pero ella pensaba que escrutar laspalabras del Profeta y las cosas que interesan a los hombres era ya el primer paso

hacia el mundo.46

Rbi'a le dijo un da a Sufyan:- Seras un hombre extraordinario si no desearas el mundo!- Por qu piensas que lo deseo? En qu lo deseo? - pregunto l.- En los dichos y hechos del Profeta - respondi ella-. En los hadices esta tu deseodel mundo!47

No solamente no deseaba ningn intermediario, sino que quera apartar todo velo quele impidiera ver a Dios plenamente,

Un da, la gente vio a Rbi'a corriendo apresurada con una antorcha en una mano yun cubo de agua en la otra; le preguntaron:- Seora del Otro mundo, a donde vas? Qu andas buscando?

44 Ibid. pp.19 et 2045 Rbi'a al-'Adawiyya , Dichos y canciones de una mstica suf, edicin y traduccin de Mara TabuyoOrtega, Ediciones Jos J. de Olaeta, Palma de Mallorca, 2006, p. 76 y 7746Ibid., pp. 58 y 5947

Ibid., p. 94


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Y ella contest:- Voy al cielo. Quiero prender fuego al Paraso y apagar el fuego del Infierno.

As, Infierno y Paraso desaparecern y solo quedara Aquel al que se busca.

48

Rabia ama a Dios de una manera libre, ni por miedo del infierno ni por la esperanza delparaso, o por favores que serian, tambin, un velo entre ella y l.

En cierta ocasin, oy proclamar a un lector del Corn:- Ese da, los moradores del Jardn tendrn una ocupacin feliz- Desdichados los habitantes del Paraso! - suspir Rbi'a - ellos y sus mujeres!49

Este amor es devorador, obsesivo y la consume constantemente:

Cuntas noches con mi pasin y mis penas,Mientras fluan de mis ojos ros de lgrimas!Ninguna de mis lgrimas ha subido de nuevo.Y mi unin con l no dur.Mi ojo herido no duerme jams.50

Oh, objetivo de mi deseo, me quemars con tu fuego?51

Despus de una noche en oraciones, cantaba al alba:

Oh! mi alegra, mi deseo y mi refugio,mi compaero, mi amparo en el camino,oh! mi objetivoEres el espritu de mi corazn.T eres mi esperanza,mi confidente, mi Amigo.

Mi anhelo de Ti es mi nica riqueza,

mi ardiente deseo, todo mi sustento.Si no fuera por Ti, oh vida de mi vida,no habra vagado de un lado para otro

por la inmensidad del pas.

48Ibid., pp. 58 y 5949Ibid., p. 9250Ibid., p. 9051Ibid., p. 91


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Cuantas gracias me han sido reveladas,

cuantos dones y favores tienes Tu para mi!

Tu amor es mi nico deseo, Tu amor es mi delicia,la luz que sacia mi sediento corazn.No me alejar de Ti mientras viva,no hay lugar para mi sino Tu,que haces florecer el desierto.T eres el nico dueo de mi corazn.

Si en mi encuentras contento,

Oh anhelo de mi corazn!,desbordar de alegra.52

Rabia vive en este mundo pero con los ojos constantemente dirigidos hacia el otromundo. Su Propsito de unirse con Dios es tan potente, tan obsesivo, que sin dudaalguna la ha succionado hacia los espacios sagrados, hacia lo Profundo. No tenemosindicios claros del procedimiento utilizado, pero los testimonios que ella dej a susdiscpulos nos muestran indicadores que pudieran reflejar la suspensin del yo y latraduccin de reminiscencias posteriores.

Preguntaron a Rbi'a qu pensaba del amor. Y ella respondi:- Entre el amante y el amado no hay distancia. Ni palabras. Hay solamente lo quedice la nostalgia, lo que describe el gusto.Quien ha gustado ha conocido, pero quien ha descritono se describe.En verdad, cmo puedes describir una cosa cuando en su presencia te aniquilas,en su existencia te disuelves, en su contemplacin te deshaces? 53

52Ibid., pp. 56 y 5753

Ibid., p. 88


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Oracin de Rabia

Oh Dios mo!Cuantos bienes me hayas destinado en este mundo,dselos a tus enemigos,y cuanto me hayas reservado en el otro mundo,dselo a tus amigos.Porque a mi, Tu me bastas.54

Oh Dios mo!, si Te adoro por miedo al infierno, qumame en el infierno, y si Teadoro por esperanza del paraso, exclyeme del paraso; pero si Te adoronicamente por Ti mismo, no me prives de tu belleza eterna.

Oh! Dios mo, lo nico que me ocupa,Mi nico deseo en este mundo,Ms all de todo lo creado,Es Tu recuerdo.Y, en el otro mundo, el anhelo del encuentro,Poder estar slo contigo.Ese es mi afn, pero Tu, haz Tu voluntad.55

54Ibid., p.8155Ibid., p 117


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El xtasis de Abu Yazid Bistami

Abu Yazid al-Bistami (777 a 848) es un asceta solitario. Vivi la mayor parte de su vidaen su ciudad natal de Bistam en Irn. Promueve un estilo de vida sedentario.

El hombre que es en verdad un hombre permanece sentado, y las criaturas se leacercan y se dirigen a l, all donde se encuentre.56

Estoy donde Mi siervo Me evoca en su pensamiento ()y todo le llega sin que lse mueva y sin esfuerzo alguno: le llegan ntegros el oriente y el occidente()Comprndelo: las cosas le persiguen a l y l no persigue nada. Las cosas le llegan

por Dios.57

Se consagra a una ascesis implacable.

Durante doce aos fui el forjador de mi ego y por cinco aos el espejo de micorazn. Durante un ao estuve observando lo que haba entre ambos y encontrque un zunnar58rodeaba mi cintura; me dediqu a cortarlo durante otros doce aos.Mir de nuevo y descubr que otro zunnar me constrea por dentro. Por cinco aosme pregunt cmo acabar con l y finalmente me fue revelado.Entonces contempl de reojo a las criaturas y pude ver que todas estaban muertas;en su memoria recit cuatro veces el takbir59

Bistami critica a los devotos siervo farsante en sus actos e intrigante en la alabanza yel elogio a los dems.60

Ellos elogian a Dios y el devoto se cree que lo elogian a l61

Cuestiona sus conocimientos en oposicin a los que vienen directamente de laexperiencia interna: Hay dos clases de conocimiento: la ciencia de lo evidente, que es

la prueba de la existencia de Dios para Sus criaturas, y el conocimiento esotrico, quecontiene la ciencia de lo que les es beneficioso. Tu ciencia, Oh doctor!, ha sido

56Abu Yazid de Bistam, Una luz que cautiva, Coleccin Generalife, Madrid, 2005, p.5057Ibid., pp. 43 y 4458El cinturn simboliza la incredulidad. Esto hace referencia a los Magos zoroastrianos59Ibid., p. 4260Ibid., p. 8661

Ibid., p. 80


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transmitida de boca en boca mediante la enseanza, no por la prctica. Miconocimiento es la inspiracin que proviene de l.62

Para l, El sabio no es aquel que pide prestado su conocimiento a algn libro y que sevuelve ignorante cuando se olvida de lo que ha aprendido. El verdadero sabio es aquelque recibe cuando quiere el conocimiento de su Seor, sin estudio, ni enseanza.63

Su comportamiento no est de acuerdo con las convenciones sociales:

Abu Yazid no asista a los funerales ni iba a presentar sus condolencias. Nuncavisitaba a los enfermos. Se le coment:- Antiguamente los santos visitaban a los enfermos, asistan a los funerales e iban a

presentar sus condolencias.Respondi:-Ellos se comportaban as guiados por su razn. No eran como yo, que estoydesposedo de razn.64

Para l, Este mundo es el espejo del otro; quien observa a travs de este espejo el dems all est salvado, y quien se divierte en ste est perdido: su espejo se habrempaado.65

l se apoya en el recuerdo de Dios, el dhikr.

El siervo no puede amar a su Creador si no se agota pidiendo Su aceptacin,secretamente y en pblico. De ese modo, al observar el corazn del siervo, Diossabe que solo Le desea a l.66

Se trata de una invocacin interior: La invocacin de Dios en voz alta demuestradesinters.67

Su Propsito es fundirse con la divinidad, vivir en su intimidad.

62Ibid., p. 6863 Al-Ghazali cita Abu Yazid Bistami en Anthologie du soufisme, p. 39, Eva de Vitray Meyerovitch,Spiritualits vivantes, Albin Michel, Paris, 1995.64

Ibid., p. 8265Ibid., p. 12066Ibid., p. 9367

Ibid., p.171


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El siervo que transfiere su voluntad a Dios, el Altsimo; satisfecho de Sus dones, sucorazn reposa en l, permanece inmvil en Su morada, Le confiere autoridad

sobre cualquier asunto y anhela convertirse en Su intimo y prximo cortesano. Nodesea nada de aqu ni del mas all, slo a l.68

La repeticin incesante de la invocacin se convierte en una presencia afectiva que loacompaa en todo momento en el mundo:

-Cual es la caracterstica ms gloriosa del iniciado?-Comparte tu mesa contigo, se une a ti ntimamente y te presta atencin mientras sucorazn permanece en el reino de lo sagrado69

Su deseo de estar en la intimidad de la divinidad es una obsesin, como un estadoenamorado,

Enmi corazn has sembrado grano de amor.Ser aliviado el da de la Llamada?En la unin me hieres el corazn.Desde que apareci el amor, el deseo crece.

Abu Yazid dijo:-Dios, el Altsimo, ha dicho: "Si Mi siervo

hace de M su ocupacin absoluta, Yo pondr suafn y su satisfaccin en Mi invocacin, levantarel velo que hay entre l y Yo, y ser la imagen queno abandona sus ojos70

Este Propsito es tan profundo y potente que empieza a tomar vida propia:

Me equivoqu al principio.Cre que Le invocaba y result que Su invocacin precedi a la ma.

Cre que Le suplicaba y Le conoca, pero Su conocimiento se anticip al mo.Pens que Le amaba, pero fue l quien me am primero.Pretend adorarle, pero l ya haba puesto todas las criaturas de la tierra a miservicio71

68Ibid., pp. 88 y 89

69Ibid., p. 17270Ibid., p. 11171

Ibid., p. 90


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Bistami manifiesta abiertamente su deseo de estar solo delante de la pura unidaddivina. Por eso se retiraba del mundo y de sus estmulos. Construy un reducto para

sus retiros, cerca de la mezquita. Cuando Abu Yazid quera aislarse, entraba en casa ytapaba todas las rendijas para que no penetrara ningn sonido que le distrajera de suSeor72

Luego se apoyaba en el dhikrpara entrar en si-mismo reduciendo los estmulos de sussentidos externos.

-Por qu medio se llega a Dios, el Altsimo?-Mediante el mutismo, la sordera y la ceguera.73

Incitaba a sus discpulos a no dejarse distraer por la imaginacin

No cargues tu corazn con una idea que Le relativiza: corres el riesgo decompararle con lo que no es. Meditando sobre Sus atributos, Le encuentras,imaginando Su esencia, Le pierdes.74

Evoca la necesidad de ir ms all del yo que es un velo para entrar en los espaciossagrados.

-Si ayunas y rezas durante trescientos aos

-respondi Abu Yazid-, siendo como eres, no alcanzaras un tomo deconocimiento.-Por qu, maestro?-Porque estas velado por tu ego.75

El mismo mecanismo de la invocacin puede ser un impedimento si no hay unaescucha profunda dirigida hacia el interior y que conduce hacia el silencio.

Yo haba invocado a Dios durante 30 aos. Luego me call, entonces descubr que

mi invocacin era mi velo

76

Es por la concentracin en la esencia de Dios que quiere llegar a la aniquilacin del yo(fan), concepto que l es uno de los primeros en formular:

72Ibid., p.7373

Ibid., p.3074Ibid., p. 9575Ibid., pp. 66 y 6776

Ibid., p. 34


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Te evoco en el secreto de mi corazn.

Estoy aniquilado y T permaneces.Mi nombre se ha desvanecido.Desaparecidos los rastros de mi cuerpo,T me reclamas, yo respondo.No hay nada ms que Tu.Eres T quien me consuelaCon el ojo de la imaginacin,Pues all donde me vuelvo estas Tu77

Vi al Seor de la gloria en sueos y Le dije:

-Cmo puedo ir hacia Ti?l respondi:-Abandona tu yo y ven.78

-Cmo es el camino?-Permanece ajeno al camino y alcanzars a Dios.79

Habindolo conocido por mi mismo, fui aniquilado. Conocindolo por l,sobreviv.80

Bistami es tambin el primer mstico en definir sus experiencias msticas como miraj,la ascensin nocturna del Profeta. Eso le valdr varias veces el destierro de su ciudadnatal.

Me tom una vez entre Sus manos y me dijo:-Abu Yazid, Mis criaturas quieren verte.Respond:-Adrname con Tu unicidad, vsteme con Tu ipseidad, elvame hasta Tu moneidad.Entonces, si Tus criaturas me ven, dirn: "Te hemos visto. Y ser a Ti a quien

habrn visto, no a mi

81

En varias de sus visiones, Bistami es transportado a paisajes mentales diferentes, loque da testimonio de una experiencia de lo sagrado bajo la forma del arrebato. El

77Ibid., pp. 108 y 10978

Ibid., p. 2679Ibid., p. 10280Les Dits de Bistami, p. 6981

Citado en Mystique Musulmane, Esseulement : quelques applications, p.111, Op.cit.


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Arrebato, se caracteriza por la agitacin emotiva y motriz incontrolable, en la que elsujeto se siente transportado, llevado fuera de s a otros paisajes mentales, a otros

tiempos y espacios

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. Se trata de uno de los casos extraordinarios de conciencia de loSagrado que forma parte de las estructuras de conciencia inspirada.

Bistami no dej ningn escrito. Sus discpulos se agruparon un siglo despus de sumuerte para reunir algunos fragmentos y sentencias aisladas que estn mezcladas conelementos de leyenda.Estos dichos son en su mayora locuciones teopticas, o sea frases pronunciadasdurante lo que los Sufes consideran un estado de xtasis. Son a veces chocantes,paradjicas y al lmite de la hereja.

Alguien llam a la puerta de Abu Yazid.-Quin buscas?- Ab Yazid.-Vete y ten cuidado! Slo Dios se halla en esta casa. 83

- Todos son Mis esclavos, menos tu que eres Yo84

Alabanza a mi! Alabanza a mi! Yo soy mi Seor, el Altsimo.85

Yo me basto a mi! Yo me basto! 86

-Yo soy yo. No hay Dios fuera de M. Adoradme a M!La gente dijo:-Abu Yazid se ha vuelto loco -y le abandonaron.87

Alabanza a m, alabanza a m! Mi poder es grande!88

Algunos dicen que cuando volva en si y tomaba conciencia de lo que haba dicho semostraba aterrorizado. Cuando declama estas locuciones, su conciencia se encuentra

evidentemente en un estado alterado. Hay prdida de la reversibilidad y una fuerteexaltacin emotiva debido a la imagen tan cargada de la divinidad. El procedimiento deldhikr, que estudiaremos ms adelante, le permite una interiorizacin cada vez ms

82Silo, Apuntes de Psicologia, Op. Cit., p. 326

83Les Dits de Bistami, p. 40.84Ibid., p. 10385

Ibid., p. 4486Ibid., p. 6087Ibid., p. 13688

Ibid., p. 116


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profunda del yo hasta la inmersin en si mismo. Segn algunas descripciones quetenemos, ms que un estado de xtasis, parece que se trata de un estado de trance en

el cual hay sustitucin del yo por una imagen de la divinidad.

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Aunque Bistami fue el primero en hablar de la aniquilacin (suspensin) del yo ( fan),no hemos encontrado en las descripciones que tenemos indicadores que muestren demanera clara una suspensin del yo y una entrada en lo Profundo. Nos parece msbien que hay un desplazamiento y no una suspensin del yo.

Es oportuno recordar aqu las caractersticas del trance y del desplazamiento del yodescritas por Silo en el libro Notas de Psicologa: en diferentes culturas, la entrada altrance ocurre por interiorizacin del yo y por una exaltacin emotiva en la que est

copresente la imagen de un dios, o de una fuerza, o de un espritu, que toma y suplantala personalidad humana. En los casos de trance, el sujeto se pone a disposicin de esainspiracin que le permite captar realidades y ejercitar poderes desconocidos para l enla vida cotidiana90

Hay prdida de la reversibilidad y prdida del control de la experiencia, lo que impide laentrada en lo Profundo.

Para Junayd, Bistami se qued en el principio, pero no lleg al estado pleno y final.91Para Hallaj, el lleg slo al umbral de la alocucin divina92, lo que lo bloque fue el

obstculo de su yo. No pudo reconocer donde y como tenia que hacer la unificacin delalma con Dios.93

Sin embargo, Bistami tendr una influencia enorme sobre las confraternidades sufes yrepresentar la va de la embriaguez mstica (sukr). Aunque pregona una va opuesta,de sobriedad, Junayd declarar: Abu Yazid est entre nosotros como Gabriel estentre los ngeles.94

89 Los fantasmas o espritus de algunos pueblos o de algunos adivinos no eran sino los propios

dobles (las propias representaciones), de aquellas personas que se sentan tomadas por ellos. Como suestado mental estaba oscurecido (en trance), por haber perdido control de la Fuerza, se sentanmanejadas por seres extraos que a veces producan fenmenos notables. Sin duda que muchosendemoniados sufrieron tales efectos. Lo decisivo era, entonces, el control de la Fuerza. El Mensaje deSilo, Manifestaciones de la energia, Op.Cit., pp. 37 y 3890Silo, Apuntes de Psicologa, Op. Cit., p. 33091

Louis Massignon, Essai, Op.cit., p. 28092Ibid., p. 28093Mystique musulmane, p. 114, Op.cit.94

Ibid., p. 12


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Dh-I-Nn al- Misr y el amor de la Belleza

Dhu-I-Nun naci en el Alto Egipto alrededor del ao 800. Su vida no se conoce muybien, pero obras posteriores renen sus sentencias. Particularmente Ibn Arabi leconsagra el tratado hagiogrfico El astro radiante de los ttulos de gloria de Dh-I-Nnel Egipcio. Tiene una reputacin de maestro espiritual desde cuando viva. l mismoreconoce haber tenido dos maestros de los cuales una es mujer, Ftima de Nshapur, ala que conoci en La Meca.Un gran aporte que hace Dh-I-Nn al sufismo es su teora de las estaciones y de losestados, que ser utilizada mas tarde en todos los manuales clsicos del sufismo. Es elprimero en clasificar as los estados msticos y las etapas de los maestros en santidad,

y en ensearlos.

Pregunt a Dh-I-Nn cuantas puertas daban acceso a la realizacin espiritual, yhe aqu la respuesta que me dio: Hay cuatro puertas: la primera es la del temor,despus la de la esperanza, a continuacin la del amor, luego la del deseo. Y haycuatro llaves para abrirlas: (...) la invocacin (dhikr) constante de Dios por elcorazn y por la lengua es la del deseo. Son estos los cuatro grados (de laascensin) hacia Dios, siendo el mas prximo a l el del deseo, que no es otro queel grado de la santidad (o "Amistad divina, walaya).95

Pero segn Ibn Arabi, Lo que dejaba ver de su ciencia sobrepasaba la comprensin delos hombres de su tiempo, y por eso lo calificaron de hertico96

Fue condenado por su enseanza publica de la mstica, hacia el final de su vida fueencadenado y llevado ante el prncipe de los creyentes Al-Mutawakkil, en Bagdad. Perocuando se expres conmovi tanto al Prncipe, que ste llor y lo liberinmediatamente.97

Las sentencias y ancdotas que disponemos de l se refieren en gran parte al amor

divino, un amor desgarrador y sensual.

Oh! las bellas esposas del dolor en los jardines del secreto bien guardado!Ellas repartieron su perfume en las praderas del corazn,Regadas por el agua de las esperanzas.

95Ibn Arabi, La maravillosa vida de Du-l-Nun, el Egipcio,Editora regional, Murcia, 1991, p. 22496Ibid., p. 69.97 Por consiguiente, cada vez que se mencionaba en su presencia a los hombres de la piedadejemplar, lloraba, y deca cuando hablaba de ellos: Que se me traiga pronto a D-l-Nn! Op.cit., p. 87


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Las lgrimas de las penas las conmueven y el deseo las sumerge en la ansiedad98

Evoca a numerosos ascetas y anacoretas encontrados a lo largo de sus viajes queestaban tomados por un amor apasionado y doloroso.

el alma de estos seres extraviados lanza gritos y se lamenta, bajo el efecto de unapasin tan ardiente que casi la arranca de sus cuerpos.Gimen de tristeza, y el miedo redobla su afliccin, mientras que los fuegos deldeseo, iguales a los de la Hoguera infernal, encienden en ellos una sed ardiente99

Hay muchas ancdotas tambin con mujeres o jvenes gnsticos que estn tomadospor una potente conmocin amorosa, que declaman versos muy sensuales y que llegan

hasta la muerte por amor.

- Dh-l-Nn encuentra a una mujer agarrada al velo de la Kaaba que llora y quedice en medio de sus lgrimas:

"T me has hecho gustar el sabor de la unin, y has hecho crecer hasta lo msprofundo de m mi deseo de Ti.l le replica entonces: Admirable es el amante cuya unin toma una amplitud cadavez ms radiante y cuyo amor se eleva siempre ms alto, despus de la unin!100

- Dh-l-Nn encuentra una joven que iba desprovista de todo velo por la orilla delNilo:La interpel:Dnde est tu velo, joven? Por qu has descubierto tu rostro?Ella me respondi: "Y qu podra hacer de un velo un rostro amarillo!- De dnde proviene eso? - Es un efecto de la embriaguez- Habrs bebido vino?- Si, por Dios!, el Todo-Poderoso me ha abrevado toda la noche con Su amor, y yoestaba llena de alegra, pero esta maana he sufrido los efectos de la embriaguez.Despus se puso a llorar y a sollozar, y le pregunt la razn; ella recit entonceseste verso: Yo no lloro porque me haya separado de m misma, sino porque minico temor es no Verte ms.101

- Dh-l-Nn evoca el encuentro de un joven gnstico con un sheikh yemenita deuna gran sabidura:

98Ibid., p. 269

99Ibid., pp. 191 y 192100Ibid., p. 308101

Ibid., p. 435


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El joven flaco, plido le hace una pregunta al sheikh:Que Dios te tenga misericordia! Cul es el signo del que ama a Dios?

- Mi querido nio, el amor es de un grado elevado.- Yo quisiera que t me lo describieras- A los que Le aman, Dios entreabre el corazn, y es as como ven por la luz de laMajestad divina. En lo sucesivo tienen, con un cuerpo de la naturaleza de este bajomundo, un espritu que es de la naturaleza de los velos divinos y una inteligenciacelestial, que evoluciona libremente entre los rangos de los ngeles () Es as quetales hombres Lo adoran con todas sus fuerzas, y nicamente por amor a l, y no

por deseo del Paraso ni por temor al fuego del infierno.El joven emiti entonces un gemido, seguido de un grito que se llev su alma.102

Dh-l-Nn evoca la experiencia ntima y el deseo que son, segn dir ms tarde IbnArabi, las primeras manifestaciones de la teofana de la unin.103

Se le pregunt a Dh-l-Nn sobre la experiencia ntima y sobre la significacin (dela realidad espiritual) del deseo. La respuesta que yo o de su boca es la siguiente:Es porque se ha inflamado su deseo, que ha sido tomado por un deseo ardiente,es porque se le ha dado a gustar, que el sabor de la experiencia le ha sidoagradable, y es as que su sed de gustar es insaciable y que la suavidad del deseolo vuelve insatisfecho104

l describe los fieles de amor en una secuencia de prosa rimada que inspirarparticularmente a Ruzbehan de Shiraz, autor del Jazmn de los fieles de amor algunossiglos ms tarde:

"Dios tiene servidores a los cuales les ha llenado el corazn con agua lmpida de Supuro amor, y les ha conmocionado el espritu por el deseo de Su visin.- Gloria pues a aqul que ha hecho que las almas le deseen, que ha atrado a lsus aspiraciones variantes, y aqul por quien su pecho le ha sido purificado!"Dios tiene servidores cuyo corazn ha fundido, como el plomo. Es l quien lo ha

licuado y lo ha hecho desaparecer; pero l ha separado una escoria, que es labrasa de la pasin. (...)Qu reposo habra entonces para el corazn, en el que se ha formado la brasa dela pasin, dispuesta a abrasarse!

102Ibid., p. 315103

La experiencia ntima es la primera manifestacin de la teofana de la unin, sale de la estacinespiritual de la familiaridad divina y de la belleza, y es aquello que engendra el deseo ardiente, La viemerveilleuse de Dh-I-Nn lEgyptien., p. 308.104

Ibn Arabi, La maravillosa vida de Du-l-Nun, el Egipcio,Editora regional, Murcia, 1991, p. 399


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Oh, hombres de la pasin! Vosotros que estis inflamados, que os acercis ms yms al Majestuoso, y que buscis permanecer cerca de l, penad! porque maana

ser el reposo, proseguid vuestros esfuerzos incesantes! porque maana estarisen las delicias, llorad tanto y ms y todo cuanto queris! porque maana estarisen la alegra al lado del Majestuoso, cuando se os diga: Subid, tomad sitio junto aMi Trono, mirad Mi Faz! He ah donde vosotros os regocijaris y donde podrissatisfacer todos vuestros deseos, vosotros que habis soportado tantas penas!.Despus D-l-Nn llor, y exclam: !Los bienaventurados! Los bienaventurados!

Reconoce la atraccin innata por todo lo que es bello como una creacin de Dios:

"Cuando Dios cre el intelecto, puso en l un principio sutil, que le ha hechoexperimentar la atraccin por todo lo que es bello y lo que es agradable de ver en el

mundo sensible.105"Oh, Dios!, jams he prestado odos a los gritos de las bestias salvajes, ni almurmullo de los rboles, al chapoteo de las aguas, ni al canto de los pjaros, alsilbido del viento, ni al retumbar del trueno sin percibir en ellos un testimonio de tuUnidad (wahdnya) y una prueba de tu carcter incomparable.106

Por ltimo, Dh-l-Nn es uno de los primeros propagadores de las sesiones de audicinespiritual (sam).

"La belleza de una voz despierta la atencin.107

He odo a Dh-l-Nn, interrogado sobre la audicin espiritual, dar la respuestasiguiente: "Es un mensajero de verdad, venido para impulsar los corazones hacia elser divino, aquel que la escucha como conviene realiza la verdad, pero el que laescucha con su alma carnal, cae en la hereja.108

Mientras estaba en Bagdad, despus de ser liberado por el Prncipe de losCreyentes al-Mutawakkil, unos sufes de Bagdad vinieron a verlo, acompaados deun cantor para que le cantase algunos versos. l acept y el hombre cant:Mi joven pasin por ti me atormentaba ya, qu decir ahora que se ha reforzado con

la edad! T has reunido en mi corazn una pasin que se haba dividido. No vas ta compadecerte de la desgracia de un afligido, que llora cuando re el que est librede toda traba!.

Dh-l-Nn se levant entonces, despus cay al suelo en xtasis.109

105Ibid., p. 430106A.J. Arberry, Le soufisme, La mystique de lIslam, Op.cit., p.57107Ibid., p. 153108Ibn Arabi, La maravillosa vida de Du-l-Nun, el Egipcio,Editora regional, Murcia, 1991, p.195109Ibid., p.106


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Al-Hallj y la unin transformadora.

Al igual que Abu Yazid Bistami, Al-Hallj (alrededor de 857 - 922) viene de Persia (de laregin del Fars) pero al contrario de ste, se expresa en lengua rabe. Su abuelo eramazdesta. A partir de la edad de diecisis aos, se va a Tustar y se enrola comonovicio (murid) ante Sahl Tustari, un maestro en tradicin y en ascesis, el futurofundador de la escuela Salimiyya. Segn este ltimo, el creyente que recuerdaconstantemente la esencia divina por la oracin oral (el dhikr), puede ver la claridadsubstancializarse en su corazn y puede adherir a esta esencia. Una ancdota cuentaque un discpulo de Sahl se haba entrenado tanto en el dhikr que cuando fueatropellado por accidente, su sangre escribi "Al". Otro aspecto desarrollado por Sahles el renunciamiento a todo espritu propio, Dios interviene cuando quiere. Es el

"secreto de la omnipotencia divina" que vuelve vanos a todos los intermediarios,profetas, doctores y jueces. Al-Hallj permanece dos aos con Sahl, antes de partirprecipitadamente para Basra.

Basra es una de las capitales intelectuales del Islam y del medio suf. Al-Hallj seacerca a Amr Makk, que lo inicia en el sufismo y le da el hbito suf.

Frecuenta tambin la escuela de Junayd. Segn este ltimo, Dios marc a sus amantesmucho antes de la creacin de su cuerpo y su alma. l se aisl en ellos. Su divinidad

fue puesta al descubierto para ellos...

110

Se trata de Que el servidor sea frente a Dios, como una marioneta... que vuelva, alterminar su vida, a su punto de partida, y sea, como era antes de ser existenciado.111

Al trmino de la aniquilacin mstica (fana) Dios le posee (al santo) con una violenciasoberana. Lo reduce a polvo antes de morir. Le mata, le entierra; a continuacin, si Le

place, le resucita; pero este hombre no tiene ya relacin con su vida pasada. 112Dios hace morir (al hombre) a su yo para vivir en El.113Para los msticos partidarios de la va del xtasis, Junayd es considerado como alguienque tiene una fe terica.

Hallj parte para hacer un primer peregrinaje a La Meca. Hace un retiro de un ao deuna austeridad muy dura. Busca con ardor las seales de Lo Sagrado dentro de smismo con el fin de revelar significados profundos.114 Busca tambin la manera de

110Louis Massignon, La pasin de Hallaj, Ediciones Paidos Ibrica, Barcelona, 2000, p. 91111Ibid., p. 91112Ibid., p. 92113Le soufisme, Aj Arberry, Op.cit., p. 62.114En el curso de una controversia con Ay Nahrajuri, le dijo: Cuando un indicio o signo emerge en tuconciencia, es necesario que las comunicaciones (procedentes de Dios) se encadenen, y que los estados


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hacer corresponder sus intuiciones basadas en las experiencias internas con latradicin.

Dios acaba de mostrarme (desde adentro) la ciencia despus de que l me hayahecho transmitir la tradicin (desde afuera).

Cuando vuelve de su peregrinaje, los msticos tradicionalistas le acusan de estudiar yclasificar los hechos msticos mientras que para ellos, son hechos de Dios que nodeberan ser tocados. Se le reprocha tambin el anotar por escrito sus palabrasinteriores que, segn l, son dictadas por Dios.

Cuando Dios confa un secreto a un hombre, ste se vuelve un maestro de los

secretos divinos cuyo discernimiento posee, y puede penetrar las altassignificaciones de las realidades invisibles. Entonces habla de los secretos de losseres segn lo que l contempla directamente, no expresndose ya segn laopinin o la suposicin.115

Regula su comportamiento sobre lo que le dictan sus experiencias y habla de esasexperiencias a su alrededor para guiar a sus primeros discpulos en la va. Pero, segnla tradicin, si las revelaciones privadas se reconocen, las gracias divinas no debentener aplicacin prctica para no alejar de la firmeza de la Ley. No hay que difundirlas.

Marca una ruptura con la religin misma y sus dogmas privilegiando la experienciapersonal.

Abandon a las gentes el uso y la religin para dedicarme a Tu amor, T mireligin y mi uso.116

No pidis a un hombre que adopte tal o cual religin pues del Principiofundamental se apartara.117

He renegado del culto debido a Dios, y renegar era para m, deber, mas para losmusulmanes, pecado.118

(msticos, en ti) sean comparables y del mismo nivel; si no, no se puede relacionar ni coordinar lascomunicaciones y los estados, para conocer las cosas ocultas. La pasin de Hallaj. Op.cit., p. 111115 Hallj citado en Le Messaje de Hllaj, lExpatri, Aphorismes et sentences, traduction StphaneRuspoli, Editions du Cerf, Paris, 2005, p. 342.116Le Messaje de Hllaj, lExpatri, Le Dwn, Op. cit., p. 101.117

Hallaj, Divn, Ediciones JosJ. de la Olaneta, Palma de Mallorca, 2005, p. 89118Ibid., p. 111


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El mstico embriagado es el que entrega todos los secretos ocultos.124

"A ti te corresponde designar lo Verdadero de lo Verdadero, ya que lo Verdaderohabla de s. Y Dios te ha dado toda lengua apropiada para ello.Cuando la naturaleza de lo Verdadero aparezca evidente por Dios mismoLos hombres no pensarn ms en disimular su lugar.125

Hace un segundo peregrinaje a La Meca pero esta vez acompaado de unoscuatrocientos discpulos vestidos con ropas remendadas. Vuelve enseguida a Bagdadantes de partir a un segundo viaje para convertir a los Turcos126 ; despus atraviesa laIndia Occidental para convertir a los Hindes y llega hasta los confines de la China.

Muestra una extraordinaria capacidad de adaptacin a todos los medios y predica antecientficos, pobres, obreros Cambia sus vestimentas segn las circunstancias yadapta su lenguaje a cada auditorio, adopta hasta la manera de pensar de susinterlocutores.

Testimoniar de l me es una necesidad y l ha iluminado mis verdades.127

A su regreso, ya es conocido. Algunos le atribuyen milagros, otros dicen que susxtasis vienen del demonio, otros lo denuncian como un charlatn. Otros lo llaman"aqul que sabe discernir", "El que da de comer, "El que es arrebatado en Dios".

Hace un tercer peregrinaje de dos aos de duracin a La Meca y luego retorna aBagdad. Sus discursos sobre el xtasis en los mercados o en las mezquitas hacen quelas autoridades lo consideren como un agitador social.

Cuando el servidor ha llevado a bien todas las etapas del servicio divino, helo aquliberado de esta obligacin, y a partir de all puede dedicarse a las tareas delservicio divino sin cansancio ni esfuerzo. Tal es la estacin de los profetas y de losverdicos.128

No obstante, l mismo rechaza a todo intermediario entre el hombre y lo divino y noquiere, en ningn caso, ser un intermediario entre Dios y la gente. Rechaza todaidolatra. Lo que desea, es que cada uno experimente la Unin por s mismo en suinterior.

124 Le Message de Hallj, lExpatri, Aphorismes et sentences, p. 343.125

Le Message de Hallj, lExpatri, Le Dwn. p. 159.126Es el primer musulmn que trata de convertir a los turcos. 127Le Message de Hallj, lExpatri, Le Dwn. p. 98.128

Le Message de Hallj, lExpatri, Aphorismes et sentences, p. 340.


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Oh, joven hombre impetuoso, en lugar de cantar mis alabanzas,

Canta ms bien con melancola a causa de tu corazn resistente.Qu tengo de comn con las personas? Cuntos me adulan por estupidez?129

Durante uno de sus xtasis, grita: Yo soy la Verdad (ana l-haqq). Haqq quiere decirVerdad; es uno de los nombres de Dios. Lo cual significa yo soy Dios. Eso le vale serencarcelado durante ocho aos antes de ser condenado a muerte y decapitadodespus de siete meses de juicio.

Ante todo, Hallj habr sido un enamorado de Dios, tomado por un deseo vital yobsesivo.

Ah! Si pudiera ir hacia Ti, lo hara aunque tuviera que correr sobre las manos oandar sobre la cabez130

Este deseo de unin con lo divino es un Propsito tan profundo que l considera que setrata de una propiedad de Dios mismo.

El ardiente deseo, enroscado en la preexistencia viene de la eternidad, reposa enDios, emana de l y ha surgido en su seno. Ese deseo no es un accidente, sino unode sus propios atributos.131

Es una quemadura en el corazn que incluso puede ser dolorosa.

Desde que Te invoco, el abrazo del deseo est cerca de aniquilarmeY la posibilidad de distraerme de Ti me aflige y me hace sufrir.

Acordndome de Ti, la nostalgia casi me mataTodo mi ser se ha convertido en corazones que Te imploran132

Corro hacia Ti, corro hacia Ti, Oh, mi secreto y mi salud,

Corro hacia Ti, corro hacia Ti, Oh, mi objetivo y mi ideal,Te llamo, o ms bien me llamas a ti.Soy yo quien te invoca, o bien eres t?Oh, quintaesencia de mi ser, Oh, fluido de mis pensamientos,T, mi enunciacin, mis expresiones y mi consulta.

129Ibid. p .121.

130Hallj, Pomes mystiques, Sinbad Actes Sud, Paris, 1985, p. 57. 131Ibid., p. 33132

Ibid., p. 71


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Oh, todo de mi todo, tu mi odo y mi vista,Tu mi integridad, mis articulaciones y mis miembros.

Oh, todo de mi todo, todo que envuelve al todo.

133

La potencia afectiva que moviliza el Propsito es enorme.

Si se arrojara sobre las montaas de la tierra un solo tomo de lo que contiene micorazn, entraran en fusin.134

Se apoya en la invocacin, el recuerdo de Dios (dhikr), con el fin de permanecer en laintimidad divina. No se trata de una invocacin tibia, sino potente como un grito. Novara segn las circunstancias, es permanente.

El ojo percibe a Aqul que ama y luego lo pierde de vista, Pero la mirada delcorazn no ceja nunca de contemplarlo. Cuando no est conmigo, su recuerdo meacompaa y el corazn le ve siempre, aunque se oculte a mi ojo.135

Basta de entristecimiento! Te llamo sin cesar, como si yo estuviera lejos, o Tausente.139

Ni una sola vez te he invocado sin trastornarme, hasta lacerar mi camisa y tenerlas vsceras desgarradas.136

El dhikrpor la repeticin constante acta como un acumulador de carga energtica enel plexo cardaco. Es tambin un punto de apoyo para mantener la atencin. 137 Comoveremos ms adelante, el dhikr no es un acto mecnico ya que, si no, se olvidara alcabo de cinco minutos, es un sentimiento afectivo profundo que no encuentra lugar enun corazn duro y volcado hacia lo exterior. Este recuerdo de s es un indicador ya queseala un Propsito suficientemente cargado afectivamente, un corazn tierno y dirigidohacia lo Profundo. Es una puerta de entrada hacia los espacios sagrados que sealcanzarn despus, pasando por una interiorizacin cada vez ms profunda hasta la

suspensin del Yo y la entrada en lo Profundo.

138

133Ibid., p. 17134Pomes mystiques, Op. cit., p. 12.135Le Message de Hallj, Le Dwn, p. 102.136Le Message de Hallj, Invocation, p. 119.137Entendemos la atencin como... una aptitud de la conciencia que permite observar los fenmenosinternos y externos, Apuntes de Psicologia, Psicologia 1, Silo, Op.Cit., p. 30138

En el ensimismamiento avanzado, fuera de todo trance y en plena vigilia se produce esa "suspensindel yo" de la que tenemos indicadores suficientes., Ibid, p. 333


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Cuando Dios quiere tratar como amigo a uno de sus servidores, l le abre la puertade la invocacin (dhikr), luego le abre la puerta de la proximidad, luego le hace

sentarse sobre el trono de la unicidad. En seguida, Dios le quita todos los velos aeste servidor para que vea el aislamiento en la contemplacin divina, entonces l leintroduce en la morada del aislamiento, y le devela la magnificencia y la belleza. Ycuando la mirada del servidor queda suspendida delante esta belleza, helo aqu

privado de l mismo. Entonces sucumbe a la aniquilacin y subsiste gracias a Dios.De all en adelante, pasa a estar bajo su alta proteccin y es liberado de lainquietud vana de s mismo.139

Varios poemas traducen la inmersin en s progresiva por la cual pasa Hallj antes deentrar en los espacios sagrados. Se ve la conciencia que se desestructura

progresivamente, las referencias al Yo se pierden. La voluntad se borra y el Propsito,por la enorme carga afectiva acumulada, gua hacia lo Profundo mientras que el Yoqueda suspendido.

Con las plumas del deseo vol mi corazn,Transportado con las alas de la resolucinHacia Aquel al que slo designo por alusin,Y al que evito nombrar si se me pregunta por l.Finalmente traspas todos los lmitesSurcando las inmensidades de la aproximacin.

En vano busqu el camino detrs de m,No pude encontrar el umbral donde se perda mi rastro.Entonces Le entregu la dejadez de mi abandonoTendindole la palma abierta de mi rendicin.El Amor que viene de l haba marcado ya mi coraznCon el hierro rojo del deseo, y con aquel sello ardiente.La percepcin de mi esencia se desvaneci enEl arrebato de la proximidad, entonces olvid mi nombre.140

En algunas de sus descripciones, se nota que la espacialidad se amplifica y que lamirada se internaliza. El punto de referencia es el corazn que se sumerge cada vezms hacia el interior.

Te vemos hacer la elega del servidor cuyo coraznEst cautivo entre las garras de un pjaro migrador.Por hallarse de ese modo suspendido se asusta de estupor,

139Le Message de Hallj, Aphorismes et sentences, p. 338.140Divn, Op. Cit., pp. 29 y 30


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Y helo aqu que huye de soledad en soledad.Viaja adivinando los secretos que t le soplas

Con la vivacidad del relmpago brillante;Con la instantaneidad de la idea atravesando el espritu,Cuando cae exactamente sobre el enigma pasajero.

As el corazn se hunde en el abismo de la meditacinGracias a las divinas facultades que emanan del Todopoderoso.141

Hay un momento de " trance" en el cual hay prdida de la reversibilidad, pero elPropsito de fusin con lo divino lleva al sujeto ms all de este "trance" momentneo,hasta la suspensin del Yo.142

Cuando Dios visita as la sede de la conciencia, resultan de ello Tres estadossucesivos para los hombres de mirada penetrante.En primer lugar, un estado donde la conciencia cede al vrtigo del xtasis;Enseguida vuelve a estar presente ante el xtasis, en un estado de estupor.Y finalmente un estado en que todas las facultades de la conciencia se unificany convergen hacia un plano de contemplacin que la cautiva completamente.143

Lo que Hallj llama "xtasis", lo consideramos ms bien como un trance pasajero. 144

Este trance y la conmocin emotiva que lo acompaa son considerados como unimpedimento para la entrada en los Espacios sagrados.

El xtasis arrebata a cualquiera que encuentra en l su bienestar,Pero oculta la aparicin del Ser Verdadero.Como mi xtasis me arrebataba, fui impedidoDe contemplar en l la existencia de l que es145

141Le Message de Hallj, Extase, p. 149.142

Lo que Silo escribe respecto de la oracin del corazn se adapta perfectamente al dhikr : El pasajepor el trance no es muy diferente al que se produce en los trabajos con los yantras o mantrams, pero

como en la prctica de la oracin del corazn, no se tiene la intencin de ser tomado por entidadesque reemplacen la propia personalidad, el practicante termina superando el trance y suspendiendo laactividad del yo. Silo, Apuntes de Psicologa, Psicologa IV, el deplazamiento del yo, la suspensin delyo, Op. Cit., p. 333143Le Message de Hallj, Extase, p. 143.144

Nosotros consideramos el xtasis como un estado superior de la conciencia que surge ms biencomo una traduccin posterior a la entrada en lo Profundo. Distinguimos tambin algunos estados que

pueden ser ocasionales y que bien podran ser llamados estados superiores de conciencia. Estospueden ser clasificados como: xtasis, arrebato y reconocimiento. Los estados de xtasis, suelenestar acompaados por suaves concomitancias motrices y por una cierta agitacin general. Silo,

Apuntes de Psicologa, Psicologa III, El sistema de representacin en los estados alterados deconciencia. Op. Cit. p 303145

Le Message de Hallj, Extase, p. 141.


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Hay indicaciones que revelan despus de este trance, un estado lcido y calmo,

contemplativo que va hasta un gran silencio que precede a la suspensin del Yo.

Es una embriaguez, seguida de una lucidez, luego un ardorUna proximidad, despus un logro y luego una intimidad.146()Es una quietud, despus un silencio; despus un mutismo,una ciencia, despus un xtasis, y luego un enterramiento147

Las descripciones revelan que Hallj controla sus operaciones, hay reversibilidad ycontrol.148No se trata de un simple trance o de un desplazamiento del yo 149, sino que

se trata ms bien de un procedimiento intencional que conduce a la suspensin del yo ya la entrada en los espacios sagrados.

Hallj seala la imposibilidad de describir lo Profundo.

Oh T, que ninguna conciencia puede alcanzar, que ningn pensamiento ni opininpuede figurarse, T eres el que es visible en todo cuerpo y toda forma, sin tocarlosy sin mezclarte. T que irradias desde cada uno,- que irradias en la eternidad de antes y de despus,- y que no Te dejas encontrar ms que cuando todo parece perdido,

- y que no apareces ms que bajo la apariencia de un enigma." Ilusiones! No es el ser que atrapamos, sino la llama del xtasis buscado, enigmaimpenetrable que subyuga el pensamiento.No podemos atrapar el ser, solamente su huella viva que enseguida se borra,

porque se esconde de la mirada en cuanto creemos contemplarlo.150

Muchas de sus poesas son traducciones posteriores a la entrada en lo Profundo yrepresentan imgenes de fusin con la divinidad.

El amado se ha unido a la amante, tiernamente ambos se han unido. Sus formasse han enlazado en un solo impulso, Y sucumbieron en el mundo evanescente.151

146Ibid., p. 164.147Ibid., p. 164.148

Silo, El Mensaje de Silo, Manifestacin de la Energia, Op. Cit., pp 35-38149Silo, Apuntes de Psicologa, El acceso a los niveles profundos, Op.cit., p. 334 150Le Message de Hallj, p. 142151

Ibid., p. 110.


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Los corazones de los amantes tienen ojos para contemplar

lo que las miradas no pueden ver.Poseen lenguas para pronunciar secretosque escapan a los mejores escribas,Y alas sin plumas que los hacen volarhacia el reino del Seor de los mundos.

A veces van a retozar en los jardines de la santidady restaurarse en los ocanos de los gnsticos.Tambin he bebido la bebida de las ciencias de lo invisible cuya agua lmpida ha dado de beber a nuestros precursores.Sus visiones son testimonios elocuentes

contra la falsedad de los vanos pretendientes.Porque los fieles servidores se purificaronen secreto a fin de acercarse a Diosy han terminado por alcanzarlo.158

157Ibid., p.197.158

Ibid., p.178.


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Conclusin

Este perodo de formacin del sufismo es particularmente rico y, adems de losmsticos citados anteriormente, hay muchos otros: Muhasibi, Adham, Karram, Tirmidhi,Al-Karraz, Junayd, Al Hamza, Al-Nuri y otros ms, la mayora de los cuales sondesconocidos anacoretas, gnsticos, ascetas aislados Gracias a sus experiencias,cada uno aporta nuevos elementos y otra manera de ver: Muhabisi incita al examen deconciencia para disipar las ilusiones; Tirmidhi introduce elementos de filosofahelenstica y coloca la experiencia como principio de exgesis; Al Hamza comienza apracticar la contemplacin de la belleza de jvenes efebos; Al-Nuri encuentra unanueva manera de describir su experiencia comparando el corazn a un castillo que

tiene varias moradas en el centro del cual vive Dios; Shibl se hace pasar por loco parapoder declamar libremente en los mercados sin arriesgarse a ser ejecutado. 159

A pesar de esta gran diversidad de experiencias, se pueden considerar a todos estosmsticos como varias ramas de un mismo rbol. Ms all de las distintaspersonalidades, hay una intencin que se abre camino superando las generaciones ylas fronteras. Cada mstico retoma la ascensin all donde la termin el que le precedi.Aunque las tendencias divergen entre los partid

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