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Geopoltica del chuleo Suely Rolnik

Fuertes vientos crticos volvieron a agitar el territorio del arte desde mediados de 1990. Con diferentes estrategias, desde las ms activistas y distantes al arte hasta las ms contundentemente estticas, tal movimiento de los aires del tiempo tiene como uno de sus principales orgenes el malestar de la poltica que rige los procesos de subjetivacin especialmente el lugar del otro y el destino de la fuerza de creacin, propia del capitalismo financiero, que se instal en el planeta a partir del final de los aos 70.

Hoy, este tipo de temtica ha comenzado incluso a incorporarse al escenario institucional del arte, donde las prcticas artsticas que involucran estas cuestiones se han transformado en una tendencia en el circuito oficial un fenmeno propio de la lgica meditica y su principio mercadolgico que rige una parte significativa de la produccin artstica en la actualidad. En esa migracin, tales cuestiones suelen vaciarse de su densidad crtica, para constituirse en un nuevo fetiche que alimenta el sistema institucional del arte y la voracidad del mercado que depende de l.

Ante la emergencia de este tipo de temtica en el territorio del arte, se plantean algunas preguntas: Qu hacen esas cuestiones en este territorio? Por qu han sido cada vez ms recurrentes en las prcticas artsticas? Cul es el inters de las instituciones en incorporarlas? Voy a esbozar aqu algunas vas de prospeccin para enfrentarme a estas preguntas.

Por lo menos dos presupuestos orientan la opcin por esas vas. El primero es la idea de que el surgimiento de una cuestin se produce siempre a partir de problemas que se presentan en un contexto singular, tal como atraviesan nuestros cuerpos, provocando cambios en el tejido de nuestra sensibilidad y una consecuente crisis de sentido de nuestras referencias. Es el malestar de la crisis el que desencadena el trabajo del pensamiento proceso de creacin que puede expresarse en forma verbal, ya sea terica o literaria, pero tambin en forma plstica, musical, cinematogrfica, etc., o simplemente existencial. Sea cual sea el medio de expresin, pensamos/creamos porque algo de nuestra vida cotidiana nos fuerza a inventar nuevos posibles que integren al mapa de sentido vigente, la mutacin sensible que pide paso nada que ver con la demanda narcisstica de alinearse a la tendencia del momento para ganar reconocimiento institucional y/o prestigio meditico.

La especificidad del arte, como modo de produccin de pensamiento, es que en la accin artstica las transformaciones de la textura sensible se encarnan, presentndose en vivo. De all el poder de contagio y de transformacin que esa accin lleva potencialmente: es el mundo el que pone en obra, reconfigurando su paisaje. No es de extraarse entonces que el arte indague sobre el presente y participe de los cambios que operan en la actualidad. Al entender desde esta perspectiva para qu sirve pensar y el arte como un modo de hacerlo, la insistencia en este tipo de temtica en el territorio artstico nos indica que la poltica de subjetivacin, de relacin con el otro y de creacin cultural est en crisis y que, seguramente, viene ocurriendo una mutacin en estos campos. As, si quisiramos responder a las preguntas anteriormente planteadas no podramos evitar el trabajo de problematizacin de esta crisis y del proceso de cambios que supone y acarrea.

El segundo presupuesto es que pensar este campo problemtico impone la convocatoria a una mirada transdisciplinaria, ya que estn ah imbricadas

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innumerables capas de realidad, tanto en el plano macropoltico (los hechos y los modos de vida en su exterioridad formal, sociolgica), como en el micropoltico (las fuerzas que agitan la realidad, disolviendo sus formas y engendrando otras en un proceso que abarca el deseo y la subjetividad). Propondr a continuacin algunos elementos para una cartografa de ese proceso trazada desde un punto de vista fundamentalmente micropoltico. En busca de la vulnerabilidad

Uno de los problemas que afrontan las prcticas artsticas en la poltica de subjetivacin en curso ha sido la anestesia de la vulnerabilidad al otro anestesia tanto ms nefasta cuando este otro es representado en la cartografa imperante como jerrquicamente inferior por su condicin econmica, social, racial u otra cualquiera. Es que la vulnerabilidad es condicin para que el otro deje de ser simplemente un objeto de proyeccin de imgenes preestablecidas y pueda convertirse en una presencia viva, con la cual construimos nuestros territorios de existencia y los contornos cambiantes de nuestra subjetividad. Ahora bien, ser vulnerable depende de la activacin de una capacidad especfica de lo sensible, la cual fue reprimida durante muchos siglos, mantenindose activa slo en ciertas tradiciones filosficas y poticas. stas culminaron en las vanguardias artsticas de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, cuya accin tuvo efectos que marcaron el arte a lo largo del siglo. Ms ampliamente, se propagaron por el tejido social dejando de ser privilegio de las elites culturales, principalmente a partir de los aos 60. La propia neurociencia, en sus investigaciones recientes, comprueba que cada uno de nuestros rganos de los sentidos es portador de una doble capacidad: cortical y subcortical1.

La primera corresponde a la percepcin, que nos permite aprehender el mundo en sus formas para luego proyectar sobre ellas las representaciones de las que disponemos, y as atribuirles sentido. Esta capacidad, que nos es ms familiar, est pues asociada al tiempo, a la historia del sujeto y al lenguaje. Con ella, se yerguen las figuras de sujeto y objeto, claramente delimitadas y manteniendo entre s una relacin de exterioridad. Esta capacidad cortical de lo sensible es la que permite conservar el mapa de representaciones vigentes, de modo tal que podamos movernos en un escenario conocido donde las cosas permanezcan en sus debidos lugares, mnimamente estables.

La segunda capacidad, subcortical, que a causa de su represin histrica nos es menos conocida, nos permite aprehender el mundo en su condicin de campo de fuerzas que nos afectan y se hacen presentes en nuestro cuerpo bajo la forma de sensaciones. El ejercicio de esta capacidad est desvinculado de la historia del sujeto y del lenguaje. Con ella, el otro es una presencia viva hecha de una multiplicidad plstica de fuerzas que pulsan en nuestra textura sensible, tornndose as parte de nosotros mismos. Se disuelven aqu las figuras de sujeto y objeto, y con ellas aquello que separa el cuerpo del mundo. Desde los aos 80, en un libro que ahora ha sido reeditado2, llam cuerpo vibrtil a esta segunda capacidad de nuestros rganos de los sentidos en su conjunto. Es nuestro cuerpo como un todo el que tiene este poder de vibracin de las fuerzas del mundo.

Entre la vibratibilidad del cuerpo y su capacidad de percepcin hay una relacin paradjica, ya que se trata de modos de aprehensin de la realidad que obedecen a lgicas totalmente distintas, irreductibles una a la otra. La tensin de esta paradoja es lo que moviliza e impulsa la potencia del pensamiento/creacin, en

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la medida en que las nuevas sensaciones que se incorporan a nuestra textura sensible operan mutaciones intransmisibles por medio de las representaciones de las que disponemos. Por esta razn ellas ponen en crisis nuestras referencias y nos imponen la urgencia de inventar formas de expresin. As, integramos en nuestro cuerpo los signos que el mundo nos seala, y a travs de su expresin, los incorporamos a nuestros territorios existenciales. En esta operacin se restablece un mapa de referencias compartido, con nuevos contornos. Movidos por esta paradoja, somos continuamente forzados a pensar/crear, acorde con lo que ya he sugerido. El ejercicio de pensamiento/creacin tiene por tanto un poder de interferencia en la realidad y de participacin en la orientacin de su destino, constituyendo as un instrumento esencial de transformacin del paisaje subjetivo y objetivo.

El peso de cada uno de estos dos modos de conocimiento sensible del mundo as como la relacin entre ellos es variable. Es decir, vara el lugar del otro y la poltica de relacin que con l se establece. sta define a su vez un modo de subjetivacin. Se sabe que las polticas de subjetivacin cambian con las transformaciones histricas, ya que cada rgimen depende de una forma especfica de subjetividad para su viabilizacin en lo cotidiano de todos y de cada uno. Es en este terreno que un rgimen gana consistencia existencial y se concreta. De ah se desprende la idea de polticas de subjetivacin. Sin embargo, en el caso especfico del neoliberalismo, la estrategia de subjetivacin, de relacin con el otro y de creacin cultural adquiere una importancia esencial, pues cobra un papel central en el propio principio que rige el capitalismo en su versin contempornea. Sucede que es fundamentalmente de las fuerzas subjetivas, especialmente las de conocimiento y creacin, de las que este rgimen se alimenta, a punto tal de haber sido calificado ms recientemente como capitalismo cognitivo o cultural.3 Considerando lo sealado, puedo ahora proponer una cartografa de los cambios que han llevado al arte a plantear este tipo de problema. Tomar como punto de partida los aos 60/70. Nace una subjetividad flexible

Hasta principios de los aos 60 estbamos bajo un rgimen fordista y disciplinario que alcanzara su pice en el american way of life triunfante en la postguerra, donde reinaba en la subjetividad la poltica identitaria y su rechazo al cuerpo vibrtil. De hecho, estos son dos aspectos inseparables, porque slo en la medida en que anestesiamos nuestra vulnerabilidad podemos mantener una imagen estable de nosotros mismos y del otro, o sea, nuestras supuestas identidades. Sin esa anestesia, somos constantemente desterritorializados y llevados a redisear los contornos de nosotros mismos y de nuestros territorios de existencia. Hasta dicho perodo, la imaginacin creadora operaba principalmente escabullndose por los mrgenes. Este tiempo termin en los aos 60/70 como resultado de los movimientos culturales que problematizaron el rgimen en curso y reivindicaron la imaginacin al poder. Tales movimientos pusieron en crisis el modo de subjetivacin entonces dominante, arrastrando junto con su desmoronamiento toda la estructura de la familia victoriana en su apogeo hollywoodense estructura que ha sido el soporte del rgimen que en aquel momento comenzaba a perder hegemona. Se crea una subjetividad flexible4, acompaada de una radical experimentacin de modos de existencia y de creacin cultural, para hacer implosin en el modo de vida burgus, en su poltica del

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deseo con su lgica identitaria y en su relacin con la alteridad y su cultura. En esta contracultura, como se le llam, se crean formas de expresin para aquello que indica el cuerpo vibrtil afectado por la alteridad del mundo, dando cuenta de los problemas de su tiempo. Las formas as creadas tienden a transmitir la incorporacin por la subjetividad de las fuerzas que agitan el medio y lo desterritorializan. El advenimiento de tales formas es indisociable de un devenir-otro de s mismo, como as tambin del propio medio. Se puede decir que la creacin de estos nuevos territorios tiene que ver con la vida pblica, en un sentido fuerte: la construccin colectiva de la realidad accionada por las tensiones que desestabilizan las cartografas en uso, tal como stas tensiones afectan singularmente al cuerpo de cada uno y a partir de estos afectos se expresan. Dicho de otro modo, lo que cada uno expresa es el actual estado del mundo su sentido pero tambin, y sobre todo, sus colapsos de sentido tal como se lo vive en el cuerpo. La expresin singular de cada cual participa as del trazado infinito de una cartografa necesariamente colectiva.

Hoy en da estas transformaciones se han consolidado. El escenario de nuestros tiempos es otro: no estamos ms bajo ese rgimen identitario, la poltica de subjetivacin ya no es la misma. Disponemos todos de una subjetividad flexible y procesual tal como fue instaurada por aquellos movimientos y nuestra fuerza de creacin en su libertad experimental no slo es bien percibida y acogida, sino que incluso es insuflada, celebrada y frecuentemente glamourizada. As y todo, hay un pero en esto que no es precisamente irrelevante y que no podemos soslayar: en la actualidad, el destino ms comn de esta flexibilidad subjetiva y de la libertad de creacin que la acompaa no es la invencin de formas de expresividad movida por una escucha de las sensaciones que apuntan los efectos de la existencia del otro en nuestro cuerpo vibrtil. Lo que nos gua en esta creacin de territorios en nuestra flexibilidad postfordista, es una identificacin casi hipntica con las imgenes del mundo difundidas por la publicidad y por la cultura de masas.

Ahora bien, al ofrecer territorios ya listos a las subjetividades fragilizadas por desterritorializacin, esas imgenes tienden a sedar su desasosiego, contribuyendo as a la sordera de su cuerpo vibrtil y, por lo tanto, a una invulnerabilidad ante los afectos de su tiempo que ah se presentan. Pero tal vez no sea ste el aspecto ms nefasto de esta poltica de subjetivacin, sino el mensaje que tales imgenes invariablemente portan, independientemente de su estilo o pblico-objetivo. Se trata de la idea de que existiran parasos, que ahora ellos estaran en este mundo y no en un ms all y, sobre todo, que algunos tendran el privilegio de habitarlos. Y ms an, tales imgenes transmiten la ilusin de que podemos ser uno de estos VIPs, basta para ello con que invirtamos toda nuestra energa vital de deseo, de afecto, de conocimiento, de intelecto, de erotismo, de imaginacin, de accin, etc. para actualizar en nuestras existencias estos mundos virtuales de signos, a travs del consumo de objetos y servicios que los mismos nos proponen.

Estamos ante un nuevo arrebato para la idea de paraso de las religiones judo-cristianas: espejismo de una vida llana y estable, bajo perfecto control. Esta especie de alucinacin tiene su origen en el rechazo de la vulnerabilidad al otro y de las turbulencias desterritorializadoras que sta provoca; y tambin en el menosprecio por la fragilidad que resulta necesariamente de esta experiencia. Sin embargo, esa fragilidad es fundamental pues nos seala la crisis de un cierto diagrama sensible, de sus modos de expresin y sus cartografas de sentido. Al menospreciar la fragilidad, esta deja de convocar el deseo de creacin; al contrario, pasa a provocar un sentimiento de humillacin y vergenza, cuya consecuencia es

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el bloqueo del proceso vital. En otras palabras, la idea occidental de paraso prometido corresponde a un rechazo de la vida en su naturaleza inmanente de impulso de creacin y de diferenciacin continuas. En su versin terrestre, el capital sustituy a Dios en la funcin de garante de la promesa, y la virtud que nos hace merecerlo pas a ser el consumo: ste constituye el mito fundamental del capitalismo avanzado. Frente a todo esto, es un error considerar que carecemos de mitos en la contemporaneidad: es precisamente a travs de nuestra creencia en este mito religioso del neoliberalismo, que los mundos-imagen que este rgimen produce, se vuelven realidad concreta en nuestras propias existencias. La subjetividad flexible se entrega al chulo

En otras palabras, el capitalismo cognitivo o cultural, concebido

precisamente como salida a la crisis provocada por los movimientos de los aos 60/70, incorpor los modos de existencia que estos inventaron y se apropi de las fuerzas subjetivas, en especial de la potencia de creacin que en ese entonces se emancipaba en la vida social, ponindola de facto en el poder, como lo haban reivindicado aquellos movimientos. Sin embargo, ahora sabemos que esa ascensin de la imaginacin al poder es una operacin micropoltica que consiste en hacer de su potencia el principal combustible de una insaciable hipermquina de produccin y acumulacin de capital, a punto tal de poder hablar de una nueva clase trabajadora a la que algunos autores denominan cognitariado. Es esta fuerza, as rufianizada [chuleada], la que a una velocidad exponencial viene transformando el planeta en un gigantesco mercado y a sus habitantes en zombis hiperactivos incluidos o trapos humanos excluidos. De hecho, estos dos polos opuestos son frutos interdependientes de una misma lgica y todos los destinos tienden a perfilarse entre ellos. Ese es el mundo que la imaginacin crea en nuestra contemporaneidad. Es de esperar que la poltica de subjetivacin y de relacin con el otro que predomina en este escenario sea de las ms pauperizadas.

Actualmente, pasadas ya casi tres dcadas, nos es posible percibir esta lgica del capitalismo cognitivo operando en la subjetividad. Sin embargo, al final de los aos 70, cuando tuvo inicio su implantacin, a la experimentacin que vena hacindose colectivamente en las dcadas anteriores, a fin de emanciparse del patrn de subjetividad fordista y disciplinario, difcilmente poda distingursela de su incorporacin por el nuevo rgimen. La consecuencia de esta dificultad es que la clonacin de los cambios propuestos por aquellos movimientos ha sido vivida por gran parte de sus protagonistas como seal de reconocimiento e inclusin: el nuevo rgimen los estara supuestamente liberando de la marginalidad a la que estaban confinados en el mundo provinciano que por ese entonces se desmoronaba. Deslumbrados con la entronizacin de su fuerza de creacin transgresora y experimental que los pona ahora bajo los focos glamourizadores de los medios, lanzndolos al mundo y llenndoles sus bolsillos de dlares, los inventores de los cambios de las dcadas anteriores cayeron frecuentemente en esta trampa. Muchos de ellos se entregaron voluntariamente a su rufianizacin [chuleo, proxenetizacin], transformndose as en los propios creadores, emprendedores y plasmadores del mundo fabricado para y por el capitalismo en su nuevo ropaje.

Pero en qu se distingue exactamente la subjetividad flexible inventada en los aos 60/70 y su clon fabricado por el capitalismo postfordista? Definamos primero lo que es la subjetividad flexible en si misma sin esas distinciones. Son algunas de sus caractersticas la ausencia de una identificacin absoluta y estable

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con cualquier repertorio y la inexistencia de una obediencia ciega a las reglas establecidas, que genera una plasticidad de contornos de la subjetividad (en lugar de identidades); una apertura para incorporar nuevos universos, acompaada de una libertad de hibridacin (en lugar de atribuir valor de verdad a un repertorio en particular); una agilidad de experimentacin y de improvisacin para crear territorios y sus respectivas cartografas (en lugar de territorios fijos signados por lenguajes estables y predeterminados). De hecho, sa es una forma de subjetivacin totalmente distinta de la poltica identitaria. No obstante, esto no garantiza nada, pues cualquier forma puede investirse segn diferentes ticas, de las ms crticas a las ms execrablemente reactivas o reaccionarias. Lo que distingue las ticas de la subjetividad flexible inventada en los aos 60/70 y su versin chuleada es la estrategia de creacin de territorios e, implcitamente, la poltica de relacin con el otro. Para que este proceso se oriente por una tica de afirmacin de la vida es necesario construir territorios con base en las urgencias indicadas por las sensaciones, es decir, las seales de la presencia del otro en nuestro cuerpo vibrtil. Es en torno a la expresin de estas seales y de su reverberacin en las subjetividades que respiran el mismo aire del tiempo que van abrindose posibles en la existencia individual y colectiva. Ahora bien, no es de ninguna manera sta la poltica de creacin de territorios de la subjetividad flexible del capitalismo cultural: como vimos, sta se hace por identificacin con los parasos de los mundos-imgenes propuestos por la publicidad y la cultura de masas; lo que orienta la subjetividad en esa poltica de constitucin de territorio es la urgencia narcisstica de reconocimiento y poder.

La confusin que se ha vivido entre la subjetividad flexible inventada en los aos 60/70 y su clon fabricado por el capitalismo postfordista es sin duda producto de la poltica de deseo propia del chuleo de las fuerzas subjetivas y de creacin, un tipo de relacin de poder que se da bsicamente por medio del hechizo de la seduccin. El seductor convoca en el seducido una idealizacin que lo aturde y lo lleva a identificarse con l y a someterse a l: o sea, identificarse con su agresor y someterse a l, impulsado por su propio deseo, con la esperanza de que lo reconozca y lo admita en su mundo. Slo recientemente esta situacin se ha tornado consciente, lo que tiende a llevar a la ruptura del hechizo. Esto trasparece en las diferentes estrategias de resistencia individual y colectiva que se acumulan en los ltimos aos, por iniciativa sobre todo de una nueva generacin que no se identifica en absoluto con el modelo de existencia propuesto y se da cuenta de su maniobra. Evidentemente, las prcticas artsticas por su misma naturaleza de expresin de las problemticas del presente tal como atraviesan el cuerpo del artista difcilmente podran permanecer indiferentes a este movimiento. Al contrario, es exactamente por esta razn que estas cuestiones emergen en el arte desde el inicio de los aos 90, tal como lo mencion al principio. Con diferentes procedimientos, tales estrategias vienen realizando un xodo del campo minado que se ubica entre las figuras opuestas y complementarias de subjetividad-lujo y subjetividad-basura, campo donde se confinan los destinos humanos en el mundo del capitalismo globalizado. En ese xodo se van creando otras especies de mundo.

. Una herida rentable

Pero la dificultad para resistir a la seduccin de la serpiente del paraso en su

versin neoliberal se agravo ms an en pases de Latinoamrica y Europa Oriental

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que, al igual que en Brasil, se encontraban bajo regmenes totalitarios en el momento de la instauracin del capitalismo financiero. No olvidemos que la apertura democrtica de estos pases, que se dio a lo largo de los aos 80, se debe en parte a la llegada del rgimen postfordista para cuya flexibilidad, la rigidez de los sistemas totalitarios constitua un estorbo.

Es que si abordamos los regmenes totalitarios no ya en su cara macropoltica visible sino en su invisible cara micropoltica, corroboraremos que lo que caracteriza tales regmenes es la rigidez patolgica del principio identitario. Esto vale tanto para totalitarismos de derecha como de izquierda, pues desde el punto de vista de las polticas de subjetivacin tales regmenes no difieren tanto. A fin de mantenerse en el poder, no se contentan con sencillamente ignorar las expresiones del cuerpo vibrtil, es decir, las formas culturales y existenciales engendradas en una relacin viva con el otro, que desestabilizan continuamente las cartografas vigentes y nos desterriorializan. Incluso el propio origen de tales regmenes constituye precisamente una reaccin violenta a la desestabilizacin, cuando esta sobrepasa un umbral de tolerabilidad para las subjetividades ms servilmente adaptadas al status quo; para stas, tal umbral no convoca la urgencia de crear, sino por el contrario la de preservar el orden establecido a cualquier precio. Destructivamente conservadores, los Estados totalitarios van ms lejos que la mera desconsideracin o censura de las expresiones del cuerpo vibrtil: se empean obstinadamente en descalificarlas y humillarlas hasta que la fuerza de creacin, de la cual tales expresiones son producto, est a tal punto signada por el trauma de este terrorismo vital que ella misma termine por bloquearse, reducida al silencio. Un siglo de psicoanlisis nos habr mostrado que el tiempo de afrontar y elaborar un trauma de este porte puede extenderse por treinta aos5.

No es difcil imaginar que el encuentro de estos dos regmenes vuelva el escenario an ms vulnerable a los abusos del chuleo: en su penetracin en contextos totalitarios, el capitalismo cultural sac ventaja del pasado experimental, especialmente audaz y singular en muchos de aquellos pases, pero tambin y sobre todo de las heridas de las fuerzas de creacin resultantes de los golpes que haban sufrido. El nuevo rgimen se presenta no slo como el sistema que acoge e institucionaliza el principio de produccin de subjetividad y de cultura de los movimientos de los aos 60 y 70, como fue el caso de EE.UU. y de los pases de Europa Occidental. En los pases bajo dictadura, ste gana un plus de poder de seduccin: su aparente condicin de salvador que viene a liberar la energa de creacin de su yugo, a curarla de su estado debilitado, permitindole reactivarse y volver a manifestarse.

Si bien el poder va seduccin, propio del gobierno mundial del capital financiero es ms light y sutil que la pesada mano de los gobiernos locales comandados por Estados militares que los precedieron, no por eso son menos destructivos sus efectos, sin embargo con estrategias y finalidades enteramente distintas. Es de esperarse, por lo tanto, que la combinatoria de esos dos factores histricos ocurrida en estos pases haya agravado considerablemente el estado de alienacin patolgica de la subjetividad, especialmente en lo que se refiere a la poltica que rige la relacin con el otro y al destino de su fuerza de creacin. En Brasil una seal evidente de esta identificacin patticamente acrtica para con el capitalismo financiero de parte de la propia elite cultural local, es el hecho de que el liderazgo del grupo que reestructur el Estado brasileo enyesado por el rgimen militar, haciendo del proceso de redemocratizacin su alineamiento al

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neoliberalismo, se compone, en gran parte, de intelectuales de izquierda, que vivieron muchos de ellos en el exilio durante el perodo de la dictadura.

Se hace indispensable problematizar la desgraciada confusin que se ha hecho entre las dos polticas de subjetividad flexible, separando la paja del trigo, que se distinguen bsicamente por el lugar o no lugar que ocupa el otro. El arte tiene una vocacin privilegiada para realizar semejante tarea, en la medida en que al hacer visible y decible las mutaciones de la sensibilidad deshilacha la cartografa del presente, liberando la vida en sus puntos de interrupcin, devolvindole la fuerza de germinacin una tarea totalmente distinta a la del activismo macropoltico e irreductible a ella. Esta ltima se relaciona con la realidad desde el punto de vista de la representacin, denunciando los conflictos propios de la distribucin de los lugares establecidos en la cartografa vigente (conflictos de clase, de raza, de gnero, etc.) y luchando por una configuracin ms justa. Dos miradas de la realidad distintas y complementarias, que corresponden a dos potencias de interferencia en la misma y que participan complementariamente en la definicin de su destino. Sin embargo, el problematizar la confusin entre ambas polticas de la subjetividad flexible, con miras a intervenir efectivamente en ese campo, para as contribuir a romper el hechizo de la seduccin que sostiene el poder del neoliberalismo en el corazn del deseo, pasa indefectiblemente por tratar la enfermedad que result de la desafortunada confluencia en los pases bajo regimenes totalitarios de los dos factores histricos que incidieron negativamente en la imaginacin creadora: su traumtica violencia por parte de la dictadura y su la explotacin rufianesca [chulesca] por parte del neoliberalismo. Esta confluencia torn sin duda ms exacerbados el envilecimiento de la capacidad crtica y la identificacin servil con el nuevo rgimen. Qu puede el arte?

Es desde dentro de este nuevo escenario que emergen las preguntas que se

plantean para todos aquellos que piensan/crean especialmente, los artistas en el afn de delinear una cartografa del presente, con el objetivo de identificar los puntos de asfixia del proceso vital y hacer irrumpir all la fuerza de creacin de otros mundos.

Un primer bloque de preguntas sera relativo a la cartografa de la explotacin rufianesca [chulesca]. Cmo se opera en nuestra vitalidad el torniquete que nos lleva a tolerar lo intolerable, y hasta a desearlo? Por medio de qu procesos nuestra vulnerabilidad al otro se anestesia? Qu mecanismos de nuestra subjetividad nos llevan a ofrecer nuestra fuerza de creacin para la realizacin del mercado? Y nuestro deseo, nuestros afectos, nuestro erotismo, nuestro tiempo? Cmo son capturadas nuestras potencias del deseo, afectos, erotismo y tiempo por la fe en la promesa de paraso de la religin capitalista? Qu prcticas artsticas han cado en esta trampa? Qu es lo que nos permite identificarlas? Qu hace que sean tan numerosas?

Otro bloque de preguntas, en verdad inseparable del primero, sera relativo a la cartografa de los movimientos de xodo. Cmo liberar la vida de sus nuevos impasses? Qu puede nuestra fuerza de creacin para enfrentar este desafo? Qu dispositivos artsticos estaran logrando hacerlo? Cules de stos estaran tratando al propio territorio del arte, cada vez ms codiciado (y al mismo tiempo socavado) por el chuleo que encuentra all una fuente inagotable para extorsionar plusvala de creacin de manera tal de incrementar su poder de seduccin? En

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suma, cmo reactivar en los das actuales, en sus distintas situaciones, la potencia poltica inherente a la accin artstica? Ese poder de encarnar las mutaciones de lo sensible, y con eso, contribuye a reconfigurar los contornos del mundo.

Respuestas a stas y otras tantas preguntas estn construyndose mediante diferentes prcticas artsticas junto con los territorios de todo tipo que se reinventan cada da, fuera del campo imaginario que tiene origen en su mito nefasto. Imposible prever los efectos de esas perforaciones sutiles en la masa compacta de la brutalidad dominante que envuelve al planeta hoy. Lo nico que puede decirse es que, por lo que todo indica, el paisaje geopoltico del chuleo globalizado ya no es exactamente el mismo; corrientes moleculares estaran moviendo las tierras. Esto sera una alucinacin?

1 Vase: Godard, Hubert, Regard aveugle. En: Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous sommes le moule. A vous de donner le souffle. Catlogo de la exposicin de mismo nombre con curadura de Suely Rolnik & Diserens Corinne. Nantes: Muse de Beaux-Arts de Nantes, 2005; pp. 73-78. Traduccin brasilea: Olhar cego. En: Lygia Clark, da obra ao acontecimento. Somos o molde, a voc cabe o sopro. So Paulo: Pinacoteca del Estado de So Paulo, 2006; pp. 73-78. El texto es la trascripcin de una entrevista que film con Godard para un proyecto que vengo desarrollando desde 2002, que apunta a la construccin de una memoria viva sobre las prcticas experimentales propuestas por Lygia Clark y el contexto cultural brasileo y francs donde tuvieron su origen. Las 68 filmaciones realizadas hasta el momento tuvieron un rol central en la exposicin antes mencionada, realizada en Francia y en Brasil. 2 Suely Rolnik, Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao Liberdade, 1989 (Agotado). Reedicin con nuevo prefacio: Porto Alegre: Sulina, 2006. 3 Las nociones de capitalismo cognitivo o cultural, propuestas a partir de los aos 90, principalmente por investigadores actualmente asociados a la revista francesa Multitude, son un despliegue de las ideas de Deleuze y Guattari relativas al estatuto de la cultura y de la subjetividad en el rgimen capitalista contemporneo. 4 La nocin de subjetividad flexible se origina en la de personalidad flexible planteada por Brian Holmes (Ver: Holmes, Brian. The Flexible Personality. En Hieroglyphs of the Future (Zagreb: WHW/Arkzin, 2002), online at: www.u-tangente.org). La desarroll desde el punto de vista de los procesos de subjetivacin en algunos de mis ensayos recientes. Ver: Politics of Flexible Subjectivity. The Event-Work of Lygia Clark. En Terry Smith, Nancy Condee & Okwui Enwezor (Edit.). Antinomies of Art and Culture: Modernity, Postmodernity and Contemporaneity, Durham: Duke University Press, 2006. Life for Sale. En Adriano Pedrosa (Edit.), Farsites: urban crisis and domestic symptoms. San Diego/ Tijuana: InSite, 2005. 5 Al comenzar la dictadura militar en Brasil, el movimiento cultural persiste con toda su garra. Con la promulgacin del Acto Institucional Nmero 5 (AI5) en diciembre de 1968, el rgimen recrudece y el movimiento pierde aliento, tendiendo a paralizarse. Como todo rgimen totalitario, sus efectos ms nefastos tal vez no hayan sido aquellos palpables y visibles de la prisin, la tortura, la represin y la censura, sino otros, ms sutiles e invisibles: la parlisis de la fuerza de creacin y la consiguiente frustracin de la inteligencia colectiva, por quedar asociadas a la amenaza aterrorizadora de un castigo que puede llevar a la muerte. Uno de los efectos ms tangibles de tal bloqueo fue el nmero significativo de jvenes que vivieron episodios psicticos en la poca, muchos de los cuales fueron internados en hospitales psiquitricos y no fueron pocos los que sucumbieron a la psiquiatrizacin de su sufrimiento, no habiendo vuelto jams de la locura. Tales manifestaciones psicticas, en parte provenientes del terror de la dictadura, ocurrieron igualmente en el mbito de las experiencias-lmite,

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caractersticas del movimiento contracultural, que consistan en toda especie de experimentacin sensorial, incluyendo generalmente el uso de alucingenos, en una postura de resistencia activa a la poltica de subjetivacin burguesa. La presencia difusa del terror y la paranoia que ste engendra habr sin duda contribuido a los destinos patolgicos de estas experiencias de apertura de lo sensible a su capacidad vibrtil.