Strawson, P., F., Los lmites del sentido, La deduccin trascedental.

PREMISA FUNDAMENTAL DE LA DEDUCCIN TRASCENDENTAL: [] que la experiencia contiene una diversidad de elementos (intuiciones) que, en el caso de cada sujeto de experiencia, deben estar unidos en una nica conciencia capaz de juicio es decir, capaz de conceptualizar los elementos as unidos. [][ pp. 78-79]

CONCLUSIN GENERAL: [] que esta unidad requiere otra clase de unidad o conexin por parte de la diversidad de elementos de la experiencia, a saber, precisamente la misma unidad que se requiere para que la experiencia en general tenga el carcter de experiencia de un mundo objetivo unificado y, por lo tanto, para que sea capaz de ser articulada en juicios empricos objetivos. [][p. 79]

[Si la conceptualizacin de la experiencia]

[] ha de satisfacer estos requisitos generales de objetividad y de unidad. [] [p. 79]

UNA DE LAS PARTES MS IMPORTANTES DE LA DEDUCCIN SER

[] el establecer que la experiencia implica necesariamente el conocimiento de objetos, en sentido fuerte, y, por lo tanto, el desplazar esa tesis del status de definicin previa, o de suposicin hecha premisa, de la investigacin. [][p. 79][Argumentacin sobre las implicaciones del concepto de experiencia en general]

5. OBJETIVIDAD Y UNIDAD.

Se comenz tomando provisionalmente como PREMISA la tesis de que:

a) [] La experiencia incluye necesariamente el conocimiento de objetos, concebidos como distintos de los estados subjetivos particulares del conocimiento que de ellos tenemos, de las representaciones o experiencias particulares . [][p. 80]

[REQUISITO DE CONEXIDAD]

OBJECIN A LO QUE EST IMPLICADO EN LA EXPERIENCIA DE OBJETOS [] concebidos como distintos de los estados particulares subjetivos del conocimiento que de ellos tenemos. [][p.81] SE PUEDE CONCEDER:

1. Que el empleo de conceptos ordinarios empricos de objetos implica de hecho la clase de conexin regulada de las percepciones de la que habla Kant.

NEGANDO:

2. Que el empleo de cualquiera de tales conceptos sea necesario para la experiencia de los objetos concebidos como distintos de los estados particulares de su conocimiento. [p.81]

[El empleo de conceptos empricos ordinarios de los objetos]

[va de la mano con]

[La concepcin de los objetos y de sus caractersticas particulares como existiendo en un orden y disposicin propios que no es tericamente discernible del orden y disposicin de las experiencias de conocimiento que un sujeto tiene sobre ellos, aunque, de hecho sea distinto] [p.81]

[] la premisa provisional cede su puesto, el momento en que se hace patente que no es, en absoluto, simplemente una cuestin de definicin de la experiencia el que la experiencia incluya el conocimiento de objetos. [] [p. 82] [algo ms se hace patente]

[] el que la argumentacin que parte de la premisa fundamental no es simplemente una argumentacin para la premisa provisional generalmente afirmada, sino para todo lo que se mantiene que est implicado por la premisa provisional. [][pp. 82-3]

6. SNTESIS, AUTOCONCIENIA Y LA NATURALEZA COMO CONSTRUIDA POR LA MENTE.

La tesis de la NECESARIA UNIDAD DE LA CONCIENCIA

[] debe ser posible que el yo pienso acompae todas mis representaciones, si stas han de ser algo para m. [][p.83]

[una fusin de dos pensamientos, uno implica al otro]

a) La vieja idea de que las intuiciones deben ser subsumidas en los conceptos para producir experiencia. En terminologa kantiana, la facultad del entendimiento debe entrar en juego.

1. Si las diferentes experiencias han de pertenecer a una nica conciencia, debe darse la posibilidad de la auto-conciencia en la parte del sujeto de tales experiencias.[] Debe ser uno y el mismo entendimiento el que est ocupado con su trabajo de conceptualizacin de todas las intuiciones que pertenecen a una nica conciencia, y debe ser posible que el sujeto de estas experiencias conozca esta identidad. [][p.84]

[] Lo que buscamos es precisamente el terreno fundamental de la posibilidad de la auto-adscripcin emprica de diversos estados de conciencia por parte de una conciencia capaz de conocer su propia identidad a travs de sus determinaciones cambiantes (o constantes). [][p. 84]

ARGUMENTO: a) El hecho de que la conexin de nuestras percepciones es producida por la actividad de la mente.

b) Este proceso de produccin de tal conexin o unidad se llama sntesis.

c) Nuestra conciencia de la de la identidad de nosotros mismos no es, fundamentalmente, sino nuestra conciencia de este poder de sntesis, o combinacin, y de su ejercicio d) Puedo tomar como ma una representacin dada solamente porque yo la he combinado o sintetizado con otras.

e) Ahora bien, los nicos modos de sintetizar intuiciones dadas, posibles para un entendimiento como el nuestro, son los que estn representados por las categoras.

f) La combinacin de las representaciones de acuerdo con las categoras es su combinacin en juicios acerca de lo que objetivamente sucede.

g) Por lo tanto, el hecho de que mi experiencia lo sea de un mundo objetivo unificado es una consecuencia necesaria de que: h) Slo bajo esta condicin podra yo ser consciente de mis distintas experiencias como siendo todas y cada una mas.

i) Y por lo tanto tambin, concluye Kant, somos nosotros mismos la fuente de cualquier orden y conexin generales que sean necesarios en la Naturaleza para que se satisfaga este requisito de la OBJETIVIDAD Y LA UNIDAD. [pp. 84-5]

1. La conciencia de nuestra propia identidad no es, fundamentalmente, sino nuestra conciencia del poder de sntesis o combinacin y de su ejercicio. [p. 85]

[] Kant, despus de todo, no piensa que tengamos una clase especial o conocimiento del yo y de su actividad distinto de esa autoconciencia emprica en la que, como l mantiene, slo conocemos el fenmeno de nosotros mismos. [][p. 85]

[] en qu forma una referencia a las actividades de combinacin o sntesis del entendimiento se supone elucida las condiciones bajo las que es posible la autoconciencia, siendo stas tambin las condiciones bajo las que experiencias diversas puede decirse que estn unidas en una nica conciencia? [][p. 86][CONDICIONES BAJO LAS QUE ES POSIBLE LA AUTOCONCIENCIA]

[CONDICIONES BAJO LAS QUE LAS EXPERIENCIAS DIVERSAS PUEDE DECIRSE QUE ESTN UNIDAS EN UNA NICA CONCIENCIA]

[principio supremo de la unidad sinttica slo dice que todas mis representaciones en cualquier intuicin dada tienen que estar bajo la condicin por la cual tan slo puedo tomarlas, en la identidad de m mismo, como mis representaciones]

1. La condicin bajo la cual diversas representaciones pueden afirmarse como unidas en una nica conciencia es precisamente:

2. La condicin, sea lo que fuere, bajo la cual un sujeto de experiencias puede adscribirse a s mismo experiencias diferentes, consciente de la identidad de aquello a lo que pertenecen estas experiencias diferentes. [p. 86]

3. Se dice que el cumplimiento de esta condicin depende de las actividades sintetizadoras de la mente.

PERO

4. Dado que stas [actividades sintetizadoras de la mente] no producen, despus de todo, ningn tipo de auto-conocimiento o auto-conciencia distinto al que suministra la autoconciencia emprica ordinaria.

5. Parece que tendremos que buscar la explicacin de LA POSIBILIDAD DE LA AUTO-ADSCRIPCIN DE LAS EXPERIENCIAS en la naturaleza del resultado de las actividades sintetizadoras ms que en un conocimiento especial de esas mismas actividades o de los poderes que se ejercitan al ponerlas en prctica. [p.86]

CAMBIO DE NFASIS:

Quizs

a) Esa misma conexin de las experiencias, bajo conceptos de lo objetivo, que se dice es producida por la sntesis, sea la:

[] condicin o la condicin fundamental slo bajo la cual es posible la auto-adscripcin de experiencias. [][p. 86]

STRAWSN: Kant no pone realmente en claro cmo la teora de la actividad de la mente explica:

1. La posibilidad de adscribir experiencias al nico yo y cmo, por lo tanto, la unidad de diversas representaciones en una nica conciencia. [p. 86]

LO QUE SE AFIRMA CLARAMENTE ES LA CONEXIN NECESARIA, POR VA DE LA SNTESIS ENTRE:

a) La unidad de la conciencia, por un lado [y]:

b) la relacin de las representaciones a un mundo objetivo [emprico], por el otro.

[] y queda por ver si esta conexin puede establecerse independientemente de la teora de la sntesis. [] [p. 86]

LO QUE TAMBIN SE AFIRMA CON CLARIDAD ES:

c) La subjetividad de la fuente de ese orden en la Naturaleza, necesario para producir el mundo objetivo unificado de nuestra experiencia; [afirmacin que es paralela, en el lado de la facultad activa del entendimiento a:]

d) La tesis de la fuente subjetiva de los modos de relacin espacial y temporal en la facultad pasiva de la sensibilidad.

[] la nica base para esta afirmacin est en la teora de la sntesis, y quizs pueda atajarse esta teora estableciendo una conexin analtica entre: [] [p.86]

a) La unidad de la conciencia [y]

b) La objetividad unificada del mundo de nuestra experiencia. 7. UNIDAD Y OBJETIVIDAD.

TESIS [sin depender de las teoras de la psicologa trascendental]

1. Para que una serie de experiencias diversas pertenezcan a una nica conciencia es necesario que estn conectadas de tal forma que constituyan una experiencia, extendida temporalmente, de un mundo objetivo unificado. [p. 87]

a) Una serie de experiencias diversas.

b) Una nica conciencia.

c) Una conexin de tal forma que constituya una experiencia, extendida temporalmente, de un mundo objetivo unificado.

[Tesis de la unidad necesaria de la conciencia]

[--------puede presentarse como basada en la tesis de:]

[La necesidad, para que cualquier experiencia sea posible, de la dualidad originaria de intuicin y concepto] [p.87]

Nocin de una conciencia unitariaNocin de experiencia, o conocimiento emprico, de objetos.

a) Nocin de una nica conciencia a la que pertenecen diversas experiencias.

[----ligada a la]

b) Nocin de la autoconciencia, de la adscripcin de una experiencia o estado de conciencia a uno mismo.

1. No es necesario, para que diferentes experiencias pertenezcan a una nica conciencia, que el sujeto de todas esas experiencias est constantemente pensndolas como sus experiencias.

2. Pero s es necesario que esas experiencias estn sujetas a cualquier condicin que se requiera para que le sea posible adscribrselas a s mismo como sus experiencias. [p.88]

Unidad de la conciencia [a la que pertenece una serie de experiencias]

-------- [implica, entonces, ]

la posibilidad de la autoadscripcin de la experiencia por parte del sujeto de esas experiencias.

[] implica la posibilidad de conciencia, por parte del sujeto, de la identidad numrica de aquello a lo que l adscribe esas diferentes experiencias. [][p. 88]

[] concebidos como distintos de cualquier estado de conocimiento de ellos tengamos. Un juicio que pretenda validez objetiva pretende ser verdad sin importar cul pueda ser el estado del sujeto; [][p.88]1. La experiencia de los objetos es posible slo si tambin lo son los juicios objetivamente vlidos.

[] La posibilidad de estos implica el enlace regulado de las percepciones que se refleja en nuestro uso de conceptos empricos de objetos, concebidos como poseedores de un orden y disposicin propios, distintos del orden y disposicin de las experiencias de conocimiento de esos objetos que el sujeto tiene. [][p.88]

TESIS DE LA OBJETIVIDAD DE STRAWSON:

[] La unidad de las diversas experiencias en una nica conciencia requiere la experiencia de objetos. [][p.88]

[LNEA DE ATAQUE MS OBVIA CONTRA ESTA TESIS]

1. El contenido de una experiencia posible debe estar unificado de alguna forma y debe subsumirse en conceptos.

2. Por qu los objetos [acusativos] de conocimiento de una conciencia tal no habran de ser una sucesin de tems [que, por tanto, no seran los temas de los juicios objetivos, en sentido kantiano] tal que no pudiese trazarse una lnea de demarcacin entre:

2.1 El orden y disposicin de los objetos (y de sus rasgos y caractersticas particulares)

2.2 El orden y disposicin de las experiencias de conocimiento que de ellos el sujeto tiene.

Tales objetos seran de la clase de los que hablaban anteriores tericos de los sense-data: rojo, parches redondos, formas oblongas marrones, resplandores, silbidos, sensaciones de cosquilleo, olores.

3. Para que una conciencia pudiera tener algn tipo de experiencia seran ciertamente necesarios conceptos, el reconocimiento, algn campo de memoria; y todos ellos se implicaran unos a otros. Pero por qu los conceptos no habran de ser simplemente conceptos de cualidad sensorial, como el de figura en el vocabulario, primitivo y limitado de los tericos de los sense-data? [p.89]

4. Es imposible dar cuenta del carcter de nuestra experiencia perceptual real, incluso si la consideramos exclusivamente en su aspecto subjetivo, sin emplear conceptos de objetos sustanciales. [p. 89]

4.1 No es una caracterstica necesaria de cualquiera experiencia posible, que es perfectamente concebible el que la experiencia tuviera como contenido precisamente la clase de impresiones esencialmente disconexas de las que venimos hablando; impresiones que ni requieren estar unidas en el concepto de un objeto, en el sentido en el que Kant entiende esta frase, ni lo permiten.

[Hiptesis de una experiencia de puros datos sensoriales] [Dificultad que Kant encuentra aqu es en realidad muy profunda]

a) Cmo podemos otorgarle sentido a la nocin de la nica conciencia a la que se supone pertenecen las sucesivas experiencias? [p. 89]

[no aadimos nada, parece, a la hiptesis de una sucesin de impresiones esencialmente disconexas, al estipular que todas pertenecen a una conciencia idntica] [pp. 89-90]

[ni al decir: la conciencia unitaria es la que las conoce todas sucesivamente]

PROBLEMA CON TALES OBJETOS DE CONOCIMIENTO [como los ofrecidos por la hiptesis, es simplemente que]

[] como su esse es, ante todo intento e intencin, su percipi (es decir,no hay ningn fundamento efectivo de distincin entre ambos), as su percipi parece no ser sino su esse. [][p. 90]

HIPTESIS NO PARECE CONTENER NINGN TIPO DE FUNDAMENTO PARA DISTINGUIR ENTRE:

1. La supuesta experiencia de conocimiento.

2. El tem particular que conoce el conocimiento. [p.90]

[Al comienzo convenamos]

a) Que la experiencia requiere tanto intuiciones particulares como conceptos generales.

[] No puede haber experiencia alguna que no implique el reconocimiento de tems particulares como pertenecientes a tal o cual clase general. [][p.90]

CONTRA LA HIPTESIS DEL TERICO DE LOS SENSE-DATA:

[] Parece que ha de ser posible, incluso en las impresiones ms evanescentes y puramente subjetivas, distinguir un componente de reconocimiento, o juicio, que no sea simplemente idntico a, o completamente absorbido por, el tem particular que se reconoce, el cual forma el objeto del juicio. [][p.90]

[] Y sin embargo, al mismo tiempo, parecemos forzados a conceder que existen experiencias particulares subjetivas ( por ejemplo, una momentnea sensacin de cosquilleo) cuyos objetos (acusativos) no tienen existencia independiente de su conocimiento. [][p.90]

[EL CAMINO QUE KANT CONSIDERA COMO SALIDA DE ESTA DIFICULTAD]

a) El componente recognoscitivo, necesario para la experiencia, slo puede estar presente en sta a causa de la posibilidad de referir experiencias diferentes a un idntico sujeto de todas ellas [p.90]

RECONOCIMIENTO:

[] implica el conocimiento potencial de la experiencia dentro de la cual entra necesariamente el reconocimiento, como perteneciente a uno mismo, como compartiendo con otros esta relacin al yo idntico. [][p.90]

[el hecho de que esta potencialidad est implcita en el reconocimiento]

[] es lo que salva al componente recognoscitivo de la experiencia particular de ser absorbido en el tem reconocido (y salva, por tanto, el carcter de la experiencia particular como experiencia) incluso cuando ese tem no puede concebirse como existente independientemente de la experiencia particular que de l se tiene. [][p. 90]

[QU ES, PUES, LO QUE EST IMPLICADO EN LA POTENCIALIDAD DE TAL RECONOCIMIENTO? EN LA POTENCIALIDAD- QUE HA DE ESTAR PRESENTE EN TODA EXPERIENCIA DEL CONOCIMIENTO DE UNO MISMO COMO POSEYNDOLO?] [p. 90]

LO MNIMO IMPLICADO ES: [] precisamente lo que la hiptesis de la experiencia de los puros datos sensoriales trata de excluir: que al menos algunos de los conceptos en los cuales se reconoce que se subsumen los tems particulares experimentados deberan ser tales que las mismas experiencias contuviesen las bases de ciertas distinciones relacionadas. [][p. 90] DISTINCINES:

1)

- distincin de un componente subjetivo dentro de un juicio de experiencia (como parece como si esto fuese una piedra pesada puede distinguirse de esta piedra es pesada)

2) [Colectivamente, la distincin entre]

- El orden y disposicin subjetivos de una serie de experiencias.

- El orden y disposicin objetivos de los tems de los cuales son experiencias, por otra. [p.91]

[Garantizando que estas distinciones estn implcitas en el carcter conceptual de algunas experiencias]

[] quizs algunas de ellas hallan de desecharse como ilusin subjetiva sobre la base de su falta de enlace con otras quedamos libres para conceder que hay tambin experiencias que carecen totalmente de ese carcter conceptual, es decir, experiencias cuyos objetos [acusativos] no son de los que deben concebirse como existiendo independientemente de su experiencia. [] [p. 91]

LO QUE SE EXCLUYE ES QUE LAS EXPERIENCIAS DEBIERAN SER TODAS DE LA LTIMA CLASE MENCIONADA. [p. 91]

Si faltara la:

a) Base de la idea de la referencia, por parte de un sujeto idntico, de tales experiencias a un sujeto as de una serie de ellas.

[Y si faltaran las bases de esta idea]

b) Sera imposible distinguir los componentes recognoscitivos de tales experiencias como componentes no totalmente absorbidos por sus acusativos sensibles

c) Y si esto fuese imposible, no contaran en absoluto como experiencias. [p.91]

[TENEMOS AQU]

[FUERA DE LA TEORA DE QUE EL YO PIENSO (CON UNA REFERENCIA IDNTICA PARA EL YO) DEBE SER CAPAZ DE ACOMPAAR TODAS LAS PERCEPCIONES DE UN NICO SUJETO DE EXPERIENCIAS. ]

+SUS IMPLICACIONES REFERENTES A LA NECESARIA OBJETIVIDAD DE LA EXPERIENCIA.

[] Pero su fuerza e implicaciones estn aqu separadas de la teora de la sntesis de las tesis de la psicologa trascendental. [] [p.91][2 ATAQUE A LA TESIS DE KANT]

1. Requisitos establecidos por Kant para una experiencia posible [en las propias disposiciones que Kant propone para satisfacerlos] .

2. Supuesto, provisionalmente que:

a) La posibilidad de la experiencia en general [est ligada a]

b) La posibilidad de la auto-adscripcin de experiencias.

3. VERDAD DE CARCTER MUY GENERAL: [] que la auto-adscripcin de diferentes estados o determinaciones de un sujeto idntico nos lleva a la existencia de algunos medios para distinguir o identificar al sujeto de tales adscripciones como un objeto entre nosotros. [][p. 92]

La posibilidad de adscribir experiencias a un sujeto de experiencias requiere la existencia de alguna intuicin determinada que corresponda al concepto de un sujeto de experiencias. [p.91]

[=]

La posibilidad de adscribir experiencias requiere la existencia de criterios de identidad empricamente aplicables para sujetos de experiencias .[][ [p. 91]

[POSICIN DE KANT]

[] para que existan una serie de experiencias pertenecientes a una conciencia unitaria, algunos (aunque no todos) de los miembros de esa serie deben estar conceptualizados de tal forma que encajen entre s para formar una imagen coherente de un mundo objetivo. [][p. 92]

[INTERMEDIA ENTRE]

1. El terico de los datos sensoriales

2. El que insiste en que la nocin de una serie de experiencias que pertenecen a una conciencia depende, para tener sentido, de la existencia de criterios de identidad de un sujeto de experiencias empricamente aplicables. [p. 92]

CONCLUYE LA OBJECIN CONTRA KANT:

[esta posicin es insostenible.]

Por qu no puede decirse igualmente con sentido lo mismo de las experiencias esencialmente disconexas del terico de los datos sensoriales? -----

[que las experiencias esencialmente conectadas de Kant, las cuales forman juntas una imagen coherente del mundo objetivo, son los contenidos posibles de una conciencia]

[el kantiano debe dar ms peso a la nocin de autoconciencia o bien abandonar sus objeciones ante la concepcin de una posible experiencia segn la teora de los datos sensoriales]

[KANT PUEDE CONCEDER EL PUNTO FUNDAMENTAL DE ESTA TEORA SIN DETRIMENTO DE SU POSTURA]

No le es esencial a Kant mantener que sus condiciones son suficientes para explicar el hecho de la autoadscripcin de experiencias. Le basta si son necesarias para la posibilidad de tal hecho. [pp.92-3]

[Podra ser que no representen las condiciones totales que necesitamos para que tenga satisfactoriamente sentido la nocin de autoconciencia, y an as, Kant ha ejecutado con xito una difcil hazaa de abstraccin de la parte ms fundamental de esas condiciones totales.]

[LA CUESTIN DESDE OTRO NGULO]

[ ]la historia de un ser humano normal como un caso en el que lo que importa es slo que se cumplan las CONDICIONES DE LA AUTOADSCRIPCIN, en el que no haya ninguna objecin posible al hablar de [] [p.93]

[] una serie de experiencias que pertenecen a una conciencia unitaria. [][p. 93]

[LO QUE SALTA A LA VISTA ,EN RELACIN CON TALES EXPERIENCIAS]

[] sean autoadscritas o no, es el hecho de que sus miembros construyen o producen colectivamente, aunque no todos ellos contribuyan en esta tarea, una imagen de un mundo objetivo unificado a travs del cual las mismas experiencias constituyen de forma colectiva una ruta nica, subjetiva, experiencial, una entre otras posibles rutas subjetivas a travs del mismo mundo objetivo. [][p. 93]

[NCLEO DE LA OBJECIN QUE ACABA DE BOSQUEJARSE]

[] que la nocin de la identidad del sujeto de tal serie de experiencias depende de la compleja nocin de la identidad de un hombre. [][p. 93]

[NCLEO MS FUNDAMENTAL DE LAS CONDICIONES KANTIANAS

[] es que las mismas experiencias de tal sujeto deben estar de tal forma conceptualizadas que determinen una distincin entre la ruta subjetiva de sus experiencias y el mundo objetivo a travs del cual discurre esa ruta. [][p.93] La nocin de auto-adscripcin de experiencias

La nocin de un tal punto de vista extendido temporalmente abstrado de todo lo dems.

[no podemos explicar la primera nocin sin recurrir a la segunda]

[] el hecho general de que nuestras imgenes del mundo objetivo y nuestra imagen de posibles rutas perceptuales a travs de l no pueden ser independientes entre s. [][p.94]

[implicaciones de]

[la nocin de un punto de vista extendido temporalmente, sobre un mundo objetivo] [p.94]

NCLEO DE LA OBJECIN.

La nocin de adscribir experiencias a un sujeto de ellas [depende de]

La concepcin de los sujetos de experiencias como objetos de intuicin distinguibles.

[] tales sujetos, si lo que est en cuestin es una pluralidad, deben concebirse como pertenecientes a un mundo comn. [] [p.94]

NCLEO DE LA RESPUESTA[] si tales sujetos deben concebirse como pertenecientes a un mundo comn []

[] tambin deben concebirse que cada uno tiene su propia experiencia de ese mundo. [][p.94]

Lo fundamental de la objecin no contradice las tesis kantianas sino que la incluye.

Si hacemos abstraccin de:

Del hecho de que el sujeto es un tem intuble en el mundo objetivo de su experiencia.

Dejamos de lado el hecho de que:

El mundo es un mundo objetivo

[] y este hecho debe ser aportado en la naturaleza de la experiencia que un sujeto tiene de ese mundo. Esto es lo que Kant aporta. [][ p. 94]

[Una serie de experiencias que satisfaga las condiciones kantianas tiene un cierto doble aspecto]

Por una parte

a) Construye, acumulativamente, una imagen del mundo en la que los objetos y los acontecimientos (con sus caractersticas particulares) se presentan poseyendo un orden objetivo, un orden que es lgicamente independiente de cualquier ruta experiencial concreta a travs del mundo. [p.94]

Por otra

b) Posee su propio orden como serie de experiencias de objetos.

[Si penssemos esa serie de experiencias como continuamente articuladas en una serie de juicios detallados, esos juicios seran de tal forma que produciran:

Por un lado

a) Una descripcin (parcial) de un mundo objetivo.

Y por otro

b) Una carta del rumbo de una sola experiencia subjetiva de ese mundo.

[Y no slo la serie como un todo, sino cada miembro de ella, tiene un doble aspecto]

[] Esto emerge cuando un juicio objetivo es corregido por otro: lo que permanece inalterado cuando se efecta la correccin es la experiencia subjetiva, el parecer. [][p.94]

[En esta duplicidad de aspectos yace el fundamento bsico de la posibilidad, aunque no, podra concederse, las condiciones completas de la realidad (actuality) de la autoadscripcin de experiencias en general]

[] incluyendo tales como no contribuir en absoluto, o no tener una contribucin concordante, en la construccin de la imagen del mundo objetivo. [][p.94]

NECESIDAD DE CRITERIOS EMPRICAMENTE APLICABLES PARA LA IDENTIDAD DE UN SUJETO DE EXPERIENCIAS.

[] damos por supuesto que el empleo de conceptos de lo objetivo es una condicin de la posibilidad de la experiencia. [][p.94]

[condicin de objetividad]

estaba incorrectamente explicada la necesidad del cumplimiento de la... como requisito de posibilidad de la autoconciencia, de la autoadscripcin de experiencias?

SE EXPLICABA:

[...] la necesidad de la condicin de objetividad como requisito de la posibilidad de la autoconciencia, de la autoadscripcin de experiencias. [][p.95] Posibilidad de la autoconciencia = posibilidad de la autoadscripcin de experiencias. [se ha concedido al crtico]

1. El cumplimiento de la condicin de objetividad [por s mismo no es suficiente para]

2. Hacer totalmente inteligible la nocin de auto-adscripcin de experiencias por parte de un sujeto capaz de tener conciencia de su propia identidad numrica a lo largo de la serie de sus experiencias. [p.95]

Si el cumplimiento de la condicin de objetividad, por s mismo, no hace posible tal autoadscripcin

[] no puede ser un elemento necesario de una concepcin coherente de una experiencia posible en tanto hace posible tal autoadscripcin. [] [p.95] [una explicacin adecuada llevara consigo una referencia a]

LAS CONDICIONES TOTALES DE LA POSIBILIDAD DE AUTO-ADSCRIPCIN DE EXPERIENCIAS.

Incluyendo la existencia del sujeto como un objeto intuible en el mundo.

[IMPORTANTE]

[] y entonces sealara que las condiciones totales implican la condicin de objetividad. [][p. 95]

[Pero en ninguna parte de la obra de Kant aparece sugerido que la posibilidad de la experiencia requiera que un sujeto de experiencia sea un objeto intuible en el mundo] [p. 95] [] el requisito que subyace a la condicin de objetividad puede ser explicado, y lo es, como algo menos que, aunque implicado por, la satisfaccin de las condiciones totales de la posibilidad de la autoadscripcin emprica. [][p.95]

[Objecin que hemos estado considerando reverta, en su forma originaria, en que:

[] la adscripcin de estados a un sujeto requera que el mismo sujeto fuese un objeto intuible para el que existiesen criterios de identidad empricamente aplicables. [][p. 95]

REQUISITO QUE SUBYACE A LA CONDICIN DE OBJETIVIDAD

[] no es exactamente que la experiencia debiera poderse adscribir a un sujeto, sino que debiera tener un cierto carcter de autorreflexividad que expresa Kant en trminos de la nocin de autoconciencia. [][p. 95]

[mala expresin, pues nos vemos conducidos inmediatamente por ella a pensar]

En trminos de autoconciencia personal [y por tanto]

En trminos de las condiciones totales para la autoadscripcin emprica ordinaria de experiencias.

[Lo que se pretende con la nocin de autoconciencia es menos, pero aun constituye el ncleo esencial de la autoconciencia personal]

[NECESARIA AUTORREFLEXIBIDAD DE UNA EXPERIENCIA POSIBLE EN GENERAL]

[] que la experiencia debera ser de tal forma que diese lugar al pensamiento de la misma experiencia. Y esto es fundamentalmente lo que sucede con en la condicin de objetividad. [][p. 95]

DA LUGAR

Por una parte, a:

a) De esta manera y as es como son las cosas objetivamente.

Y por otra parte, a:

b) As es como se experimenta que son las cosas.

[] y da lugar al segundo pensamiento porque da lugar al primero. [][p. 95-6]

[Esto se consigue por medio de la referencia al]

1. Componente separable de la experiencia subjetiva en cualquier juicio objetivo concreto de la experiencia y por la referencia a una ruta subjetiva experiencia (entre otras posibles) a travs de un mundo objetivo. [p. 96]

[Lo que es necesario es que exista una DISTINCIN, aunque no una OPOSICIN (normalmente),

[] implcita en los conceptos empleados en una experiencia [] [p. 96]

Entre:

a) Cmo son las cosas del mundo del cual es la experiencia.[el orden del mundo]

y

b) Cmo estas se experimentan que son. [el orden de la experiencia]

ESTA NECESARIA DUPLICIDAD:[] es el punto real de conexin entre lo que Kant refiere como autoconciencia originaria (o trascendental), por un lado, y la condicin de objetividad, por el otro. [][p.96]

[Legtima, aunque pudiera conducir al error, expresar la anterior concepcin en trminos:

1. Auto-conciencia

2. Auto-adscripcin de experiencias.

[] pues, mientras no equivale a la posibilidad de auto-adscribirse experiencias (es decir, no es la concepcin de las condiciones totales que dan sentido a la nocin de la identidad de un sujeto de experiencias), sin embargo, s representa realmente la base fundamental de la posibilidad de la auto-adscricpin de experiencias. [][p.96]

PUES:

a) As es como yo experimento (he experimentado) que son las cosas.

Presupone:

b) As es como se experimenta (se ha experimentado) que son las cosas.

[Y sta ltima proposicin presupone, a su vez, una distincin, aunque no normalmente una oposicin entre:

a) As es como se experimenta que son las cosas.

b) De esta manera y as es como son las cosas.

ES POR ESO: [no debe identificarse A con B]

a) Autoconciencia trascendental

b) La posibilidad de la autoadscripcin emprica de experiencias.

PERO DEBE RECONOCERSE QUE A):

[] como la condicin bsica de esa posibilidad. Y se muestra que requiere el cumplimiento de la condicin de objetividad. [][p. 96]

[DEJA ABIERTA LA PREGUNTA]

Las condiciones de una experiencia posible en general incluyen, o no, la satisfaccin de las condiciones totales para la auto-adscripcin emprica de experiencias? [Es decir, la existencia de criterios de identidad de un sujeto de experiencia empricamente aplicables]

[Si los incluyen, entonces]

a) El requisito de la autoconciencia trascendental se deriva del requisito de la posibilidad de la autoadscripcin emprica, y deriva ltimamente su inteligibilidad de este ltimo.

[Si no los incluyen, entonces]

b) El requisito de la autoconciencia trascendental slo se deriva del pensamiento de una experiencia posible en general, y es inteligible de manera muy independiente del concepto empricamente aplicable, de identidad de un sujeto de experiencia. [p. 96]

[Kant nunca se enfrent explcitamente a esta alternativa, no puede estar claro totalmente cul hubiera sido su respuesta] [p. 96]

[Cualquiera de las dos es compatible con pretender que la argumentacin de la Deduccin establece los aspectos ms generales de cualquier concepcin de la experiencia que nos podamos hacer inteligible] [pp. 96-7]RECAPITULACIN/COMENTARIOS:

1. La concepcin que de una experiencia posible tiene el terico de los datos sensoriales.

1.1 Si fuera posible una tal experiencia, tambin lo sera una serie de juicios de experiencia correspondientes.

1.2 Pero el conjunto de tales juicios no resultara en una imagen de un mundo de objetos, cuyas relaciones son distintas a las relaciones de las experiencias de esos objetos.

1.3 No suministrara tampoco, por lo tanto, base alguna para la concepcin de una ruta experimental a travs de un mundo as ni para el aislamiento del componente subjetivo, experiencial, en los juicios individuales.

1.4 No suministrara, por tanto, base alguna para la necesaria autorreflexividad de la experiencia, que es, a su vez, el ncleo esencial de la autoadscripcin de experiencias.Terico de los datos sensoriales: [concepcin que tiene de una experiencia posible] [no de slo un tramo., del que se puede imaginar perfectamente un tramo de su propia experiencia, sino la posibilidad de que toda una experiencia tuviese, a lo largo de toda su extensin temporal, el carcter de tal tramo]

[] no basta que, equipados como estamos de recursos conceptuales, nos podamos formar tal imagen [de una experiencia como esa]. Lo que debe mostrarse es que la imagen contiene en s misma los materiales para la concepcin de s misma como experiencia. Lo que se ha mostrado es que esto no sucede. [][p. 97]

[REQUISITO KANTIANO]

[] los mismos juicios de experiencia fundamentales o bsicos deberan ser juicios objetivos. [][p. 98]

2) [ESTUDIO EVOLUTIVO DE LA DEDUCCIN]

TESIS QUE PARECA CENTRAL AL PRINCIPIO: [TESIS CENTRAL]a) La posibilidad de la experiencia requiere que se satisfaga la condicin bsica de la auto-conciencia, entendiendo por esta la posibilidad de la auto-adscripcin de diversas experiencias por parte de un sujeto que es capaz de tener conciencia de la identidad numrica de aquello a lo que se adscriben las diversas experiencias. [p. 98]

Se arga, entonces, que esta tesis central tena como consecuencia la necesidad de una conexin, alojada en los conceptos de (al menos algunas de) las experiencias que el sujeto es capaz de adscribirse al constituirlas en experiencias de un mundo objetivo unificado. [][p.98] [LA TESIS CENTRAL PUEDE REPRESENTARSE COMO UNA CONSECUENCIA DE LA TESIS MS GENERAL DE QUE]

[] cualquier experiencia debe contener un componente conceptual o componente de reconocimiento. [][p. 98]

[Pero esta conexin se presentaba all sin anticipar la dificultad que surgi, subsiguientemente, respecto a la NOCIN DE AUTO-CONCIENCIA.]

[OPERACIN PARA SOLUCIONAR ESTE DIFICULTAD]

[.] la necesidad de salvar al componente recognoscitivo de una experiencia de ser absorbido en su acusativo sensible (salvando as el status de la experiencia como experiencia) es, simplemente, idntica a [] [p. 98][] la necesidad de dar lugar, en la experiencia, al pensamiento de la misma experiencia [] [p. 98]

[y es precisamente esta necesidad, la que reclama directamente la distincin entre cmo son las cosas y cmo se experimentan que son y, por lo tanto]

[] tambin reclama el uso, en los juicios de experiencia (sic) (aunque no en todos ellos), de conceptos de lo objetivo. [][p. 98]

[En este planteamiento]

a) La referencia a la conciencia emprica, por parte del sujeto, de su propia identidad numrica queda cortociruitada.

Pero puede, entonces, reintroducirse sealando que:

La condicin que se requiere para la auto-reflexividad de la experiencia. [es tambin]

La condicin bsica que se requiere para la auto-adscripcin de experiencias.

[] sealando que la autoconciencia trascendental es el ncleo de la autoconciencia emprica. [][p.98]

[ARGUMENTACIN DE LA CONDICIN DE OBJETIVIDAD]

[nocin de una conciencia unitaria a la que pertenecen diversas experiencias]

[] aparece cada vez menos y menos adecuada para expresar el pensamiento fundamental en el que descansa la argumentacin. [][p.99]

Deja su lugar, primero, a la de:

a) La posibilidad de la autoconciencia emprica.

Y posteriormente, a la nocin ms profunda de...

b) Autoconciencia trascendental [la necesaria reflexividad de la experiencia].

Que aparece como la condicin bsica de:

[] la posibilidad de la autoconciencia emprica (a). [][p. 99] [COMENTARIO FINAL][] cualquier curso de experiencia del que nos podamos formar una concepcin coherente, debe ser, potencialmente, la experiencia de un sujeto auto-consciente y, como tal, debe tener la conexin interna, alojada en los conceptos, como para constituirla (al menos en parte) en un curso de experiencia de un mundo objetivo, concebido ste como determinante del desarrollo mismo de esa misma experiencia. [][p.104] 1