SPAN 644: Pensamiento Decolonial

Christopher Palma

Enrique Dussel - De la ciencia a la filosofía de la liberaciónY

Paulo Freire - Justificación de la pedagogía del oprimido

Testamento II – Pablo Neruda• Dejo mis viejos libros, recogidos

en rincones del mundo, veneradosen su tipografía majestuosa,a los nuevos poetas de América,a los que un díahilarán en el ronco telar interrumpidolas significaciones de mañana.

Ellos habrán nacido cuando el agreste puñode leñadores muertos y mineroshaya dado una vida innumerablepara limpiar la catedral torcida,el grano desquiciado, el filamentoque enredó nuestras ávidas llanuras.Toquen ellos infierno, este pasadoque aplastó los diamantes, y defiendanlos mundos cereales de su canto,lo que nació en el árbol del martirio.

Sobre los huesos de caciques, lejosde nuestra herencia traicionada, en plenoaire de pueblos que caminan solos,ellos van a poblar el estatutode un largo sufrimiento victorioso.

Que amen como yo amé mi Manrique, mi Góngora,mi Garcilaso, mi Quevedo:fuerontitánicos guardianes, armadurasde platino y nevada transparencia,que me enseñaron el rigor, y busquenen mi Lautréamont viejos lamentosentre pestilenciales agonías.Que en Maiakovsky vean cómo ascendió la estrellay cómo de sus rayos nacieron las espigas.

De la ciencia a la filosofía de la liberación – Enrique Dussel

1. Ciencias2. Dialéctica negativa3. Momento analéctico4. Práctica5. Poiética6. Ciencias del hombre 7. Métodos ideológicos 8. Métodos críticos9. Filosofía de la liberación

De la ciencia a la filosofía de la liberación – Enrique Dussel

Ciencia: • “fácticas”: – ámbito: óntico– Principio: co-implicancia real de los hechos y datos y de la

experiencia– Categoría: sustantividad

• “formales”:– Ámbito: abstracto– Principio: co-implicancia formal – Categoría: pura sistematicidad.

Dialéctica negativa: atravesar diversos horizontes ónticos para llegar de totalidad en totalidad hasta la fundamental.– Ámbito: ontológico– Categoría: totalidad – Principio: identidad y diferencia

Analéctica negativa: “el hecho real humano por el que todo hombre se sitúa siempre “más allá” del horizonte de la totalidad”– Ámbito: exterioridad.– El momento analéctico lleva al ámbito metafísico– Categoría: exterioridad– Principio: separación y distinción.

• La aceptación ética de la interpelación del oprimido y la mediación de la praxis.

El método práctico (método de la política): – Principio: analogía (distinción y el de innovación).

• Método:– Problema– “El momento de la deliberación”: condiciones– Elegir la manera táctica de ejecutar (práctico) – Planificar su implementación en los medios que se le ofrecen (ciencia

y la tecnología)– Ejecutar y evaluar lo decidido:– a) La obra práctica corrobora el sistema vigente (retroalimentará las

futuras decisiones) – b) Produce un nuevo orden (en este caso la obra es revolucionaria,

liberadora)

La poíesis: trabajo productor o fabricante de artefactos• Método: productivo proyectual• La tecnología no aparece de la ciencia sino lo contrario • Método:

– 1. Proponer una obra por diseñar– 2. Confrontación con la realidad– 3. Ver las diversas hipótesis alternativas– 4. Formalizar una alternativa (utopía)– 5. Fabricación y evaluación.

• “Si ha sido respuesta a requerimientos de la exterioridad se constituye como cultura nueva, inventada en el servicio del oprimido”.

Ciencias del hombre: • Debido a la exterioridad. – Métodos teóricos para los seres humanos

• Momento dialéctico para “saber situar cada hecho en su contexto o totalidad condicionante y el momento analéctico para poder saber detectar las interpelaciones disfuncionales que lanza continuamente el oprimido desde la exterioridad o la utopía del sistema constituido”.

• Tiene un componente propio una opción ético-política.

Métodos ideológicos: • “Toda mediación significante es ideológica cuando oculta la

dominación práctica que el hombre ejerce sobre el hombre”.

Métodos críticos: • Superar el ideologismo: Conciencia crítica ético política y ser

responsable de sus actos + Introducción de la exterioridad.• “Si sólo se toma la totalidad dialéctica como último

horizonte, la crítica puede sólo y por último afirmar el proyecto del sistema.”

• “Sólo el que puede interpretar los fenómenos del sistema a la luz de la exterioridad puede descubrir la realidad con mayor lucidez, acuidad, profundidad. Sólo los métodos críticos, los que se constituyen en un proceso anadialéctico (desde la exterioridad, anó-, se produce el despliegue, diá-, de la comprensión de un nuevo horizonte, lógos), son hoy aptos para investigar provechosamente en favor de las naciones periféricas, de las clases populares.”

Filosofía de la liberación

• Tratar de superar el ideologiamo:– “Pretende proponer un discurso que incluya

orgánicamente los discursos enunciados, sin desnaturalizarlos, sino más bien dándoles su profundo sentido. Pretende además, histórico filosóficamente, superar el fisiologismo griego, el teologismo medieval y el conciencialismo moderno del centro, para discernir una antropología, una filosofía que tenga como pivote central al hombre como libertad, como exterioridad, como persona, como oprimido. Por ello la política, en su sentido ético metafísico, es su mismo centro; claro que política popular de las clases explotadas.”

Marco teórico: • No ocultar la situación, Partir “de la disimetría centro-

periferia”, Repensar todo, Pensar “el proceso de liberación de los pueblos dependientes y periféricos.”

• 1- La historia• 2- Internalización del discurso (describir las

categorías)• 3- Práctica y Poiética. • 4- Mirarse a sí mismo

Filosofía de la liberación

• Método: teórico o especulativo se ocupa• Ámbito: óntico y ontológico, y metafísico o de la exterioridad. • Tema: “todo” (Surge de la realidad)• Punto de partida: ético-política en favor del oprimido. • Principio: analogía.

• “Definido el problema críticamente se lo confronta al mismo tiempo con el marco teórico filosófico, en la historia del tema y de la filosofía, y con la realidad a través de la experiencia, de las ciencias, de donde surgirá la hipótesis de reflexión filosófica”.

• 1- Tomar el tema en su totalidad• 2- Situarlo como mediación• 3- Puesta en cuestión desde la exterioridad• 4- Juzgar o no como alienación• 5- Describir las condiciones reales de posibilidad de liberación de lo pensado

• Conclusión: Aclaración de la praxis o Poíesis de liberación.

Filosofía de la liberación

Algunas reflexiones: • Es un operación pedagógica: establecer un dialogo entre pensador-pueblo• Es radical: “el hecho de acceder a la exterioridad del sistema como totalidad

permite poder alcanzar la máxima crítica posible. Si la filosofía de la liberación es el pensar mismo de la praxis de liberación, en la militancia, como intelectual orgánico del pueblo, la filosofía se transforma en la crítica de toda crítica: crítica radical, metafísica, más allá que la propia crítica dialéctica negativa. Por ello la filosofía es muerte, muerte a la cotidianidad, a la segura ingenuidad del sistema; es riesgo, riesgo de muerte, porque en este caso la filosofía se levanta, dentro del sistema, como su rehén, como testimonio de un orden nuevo futuro, y formula claramente su provocación, la misma que la del oprimido pero ahora con el mismo código del sistema dominador.”

• Es válida: – Tema: el hombre, su historia y la realidad de la libertad– Potencia destructiva– Aclara la praxis

Filosofía de la liberación

Paulo Freire - Justificación de la pedagogía del oprimido

• Humanización: Vocación de los hombres (ser más)• Deshumanización: Distorsión histórica (Ser menos)

– Se ve en ambos opresores y oprimidos– “Ahí radica la gran tarea humanista e histórica de los

oprimidos: liberarse a sí mismos y liberar a los opresores”• Falsa vs. verdadera generosidad

– “Luchando por la restauración de su humanidad estarán sean hombres o pueblos, intentando la restauración de la verdadera generosidad.”

• Liberación: “la praxis de su búsqueda; por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella.”

• Oposición a la violencia opresora:“acto de amor”• La pedagogía del oprimido:

– Elaboración con el oprimido– Reflexionar sobre la opresión y sus causas.

• El problema del oprimido: dualidad, inauténticos, alojador.• “Mientras vivan la dualidad en la cual ser es parecer y parecer es

parecerse con el opresor, es imposible hacerlo.” • Descubrimiento crítico: el de los oprimidos por sí mismos y el de

los opresores por los oprimidos, como manifestación de la deshumanización.

• Inversión de oprimidos – opresores• Razón: No hay una conciencia como persona ni como clase oprimida.

– El “miedo a la libertad” (comportamiento prescrito) – La libertad, que es conquista y búsqueda permanente, es “condición indispensable

al movimiento de búsqueda en que se insertan los hombres como seres inconclusos”.

• Superación: “reconocimiento crítico de la razón de esta situación, a fin de lograr, a través de una acción transformadora que incida sobre la realidad, la instauración de una situación diferente, que posibilite la búsqueda del ser más”

• “La superación de la contradicción es el parto que trae al mundo a este hombre nuevo; ni opresor ni oprimido, sino un hombre liberándose”.

• “solamente superan la contradicción en que se encuentran cuando el hecho de reconocerse como oprimidos los compromete en la lucha por liberarse”.

• El opresor: Falsa vs verdadera solidaridad (luchar con los oprimidos para cambiar la realidad objetiva que los hace “ser para otro”, objetos de los opresores, “conciencia para otro”)

• Verificación de la superación: objetivamente (fuera del sujeto)• Subjetividad y objetividad: “en permanente dialecticidad”; la

inserción crítica => la dialecticidad objetividad-subjetividad. • La superación: “exige la inserción crítica de los oprimidos en la

realidad opresora con la cual objetivándola actúen simultáneamente sobre ella”

• Sujeto de la lucha: Ellos mismo, los oprimidos• Dificultad: sentimiento de impotencia frente a la realidad

opresora

Momentos de la pedagogía:• 1- Descubrimiento del mundo de la opresión y

compromiso en la praxis transformadora • 2- Se vuelve en la “de los hombres en proceso de

permanente liberación”

Violencia de la parte de los opresores• Respuesta de los oprimidos a la violencia: “el gesto de

amor”– “anhelo de búsqueda del derecho de ser”– Los frenos a los opresores

• Opresores: no se van a reconocer y se sentirán oprimidos.• Razón: La situación de violencia/opresión genera comportamiento

• “Tener más, en la exclusividad, ya no es un privilegio deshumanizante e inauténtico de los demás y de sí mismos, sino un derecho inalienable. Derecho que conquistaron con su esfuerzo, con el coraje de correr riesgos... Si los otros —esos envidiosos— no tienen, es porque son incapaces y perezosos, a lo que se agrega, todavía, un mal agradecimiento injustificable frente a sus “gestos de generosidad”. Y dado que los oprimidos son “malagradecidos y envidiosos”, son siempre vistos como enemigos potenciales a quienes se debe observar y vigilar.”

• Falsa generosidad al momento de adherir a la causa

• Otras dificultades de los oprimidos:– el fatalismo– atracción irresistible por el opresor– La auto-desvalorización– Objetivarse y dependencia al opresor

• “Sólo cuando los oprimidos descubren nítidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por su liberación, empiezan a creer en sí mismos, superando así su complicidad con el régimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente intelectual, que debe estar asociado a un intento serio de reflexión, a fin de que sea praxis. El diálogo crítico y liberador, dado que supone la acción, debe llevarse a cabo con los oprimidos, cualquiera sea el grado en que se encuentra la lucha por su liberación.” Diálogo que no debe realizarse a escondidas para evitar la furia y una mayor represión del opresor.”

• El diálogo liberador: – diferente dependiendo de la situación (puede ser

pervertido)– Acción y Reflexión: Tomar lo subjetivo y lo

objetivo en dialéctica. (La reflexión conduce a la práctica)

– Acción: si ocurre primero• auténtica si da un objeto de reflexión crítica(“razón

nueva de la conciencia oprimida y la revolución”)

• El liderazgo revolucionario: – Dialogar con los oprimidos,(su liberación = concienciación)– “Si los líderes revolucionarios de todos los tiempos afirman la necesidad del

convencimiento de las masas oprimidas para que acepten la lucha por la liberación reconocen implícitamente el sentido pedagógico de esta lucha. Sin embargo, muchos, quizá por prejuicios naturales y explicables contra la pedagogía, acaban usando, en su acción, métodos que son empleados en la “educación” que sirve al opresor. Niegan la acción pedagógica en el proceso liberador, mas usan la propaganda para convencer”.

• Los oprimidos:– Activos y su total responsabilidad– Se lucha para “crear y construir, para admirar y aventurarse”. – Sobrepasar el estado de “objetos”.– “No existe otro camino sino el de la práctica de una pedagogía liberadora, en que el

liderazgo revolucionario, en vez de sobreponerse a los oprimidos y continuar manteniéndolos en el estado de “cosas”, establece con ellos una relación permanentemente dialógica”.

• “Al alcanzar este conocimiento de la realidad, a través de la acción y reflexión en común, se descubren siendo sus verdaderos creadores y recreadores.”

• La exterioridad • La conciencia crítica• La reflexión para la acción• Establecer un dialogo con los oprimidos• Los oprimidos como sujeto

Lo parecido en ambos textos

• ¿Estas teorías no logran lo contrario de lo que esperan (la liberación) tomando a los oprimidos como víctimas y de una manera de guardarlos en la misma situación?

• Santiago Castro-Gómez habla de un diagnóstico equivocado en el plan político de estas filosofías (teorías); ¿es verdaderamente un dualismo opresores contra oprimidos?

Preguntas