sor juana inés de la cruz en perseguirme,mundo ¿qué interesas? hombres necios que acusáis

Sor Juana Inés de la Cruz

“En perseguirme ,mundo ¿qué interesas?

“Hombres necios que acusáis”

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Contexto Histórico:

• El barroco ( angustia, desasosiego, pesimismo) irrumpe en Latinoamérica.

• Ėpoca de gran intolerancia hacia la mujer y dominio patriarcal.

Datos del autor:• Sor Juana Inés nace en México, Neplanta,

actual DF.

• Autodidacta. Aprende a leer a los cuatro años.

• Ėpoca donde a la mujer se le prohibía estudiar y tuvo que escoger entre las letras o el convento. Su afán de aprender la llevó a convertirse en monja, de ahí su nombre Sor Juana Inés.


• Esta vida de enclaustamiento la dedicó a las letras y a escribir sus poemas y redondillas cargadas de un gran feminismo y una critíca a la incompresión masculina al sexo femenino de la sociedad que le tocó vivir.


Análisis de los poemas:

“En perseguirme, mundo ¿qué interesas?

•Soneto: catorce versos endecasílabos (con once sílabas) distribuidos en dos cuartetos y dos tercetos.Arte mayor, rima consonante ( ABBA CDC DCD).

•Uso del retruécano.Ej:


• “poner bellezas en mi entendimiento

( intelecto)

y no mi entendimiento en las bellezas”

( físico)

• Uso de una idea concreta y otra metóforica.

• Uso del hipérbaton.Ej:

“ ni riqueza me agrada fementida”

( ni me agrada riqueza fementida)


Tema:

• El feminismo

• Crítica a la sociedad( barroco), la superficialidad


Góngora-Sor Juana:Similitudes y diferencias

• Culteranos.Uso del soneto. Estilo barroco: desilución barroca con el mundo circundante, la sociedad.

• Uso de hipérbole.( el sol no puede igualarse al cabello de oro bruñido; el lilio bello queda humillado por la blanca frente; el luciente cristal queda vencido por el gentil cuello-Góngora)


• En Góngora el tema es el carpe diem

( goza la la vida porque el paso del tiempo

convertirá la belleza no sólo en la fealdad de la vejez, sino en la muerte, en sombra, en nada). Hay una insistencia y una desesperación ante la brevedad de la vida y la inevitabilidad de la muerte.

Por su parte, Sor Juana , su preocupación es otra. Ella no es de gozar de los placeres carnales, sino por el contrario huir de ellos, poniendo su pensamiento en las riquezas


del saber, bellezas en el conocimiento humano, en su entendimiento.

Sor Juana alude al paso del tiempo y su efecto sobre la hermosura (“yo no estimo hermosura que vencida/es despojo civil de las edades”), sólo para despreciarla.

Góngora dice “Goza” pero Sor Juana huye de lo que le resulta mundano y vanal.


• En este poema, Sor Juana hace énfasis en lo importante que es poner todo lo bello en saber, conocer y ampliar este conocimiento que es la fuente de la vida y critica todas las riquezas mundanas que suelen ocupar la mente de otras mujeres de su época. Hace desdén por las cosas materiales del mundo, las riquezas son falsas lo importante está en el conocimiento humano.


• Se queja de la falta de comprensión de que es objeto, y defiende su pasión por la poesía y por los estudios, el saber.



• Redondillas: cuatro versos octosilabos, arte menor, rima consonante ( rima el primero con el cuarto y el segundo con el tercero).

• Uso del Apóstrofe: En las preguntas. Se refiere a los hombres.

• Aliteración( S)


• Antitesis: Lucrecia-Tais, ingrata-liviana

( 8), favor-desdén ( 7).

• Metáfora: espejo (6) ( honra)

• Paralelismo: (8) si no os admite…

• y si os admite…

• Retruécano: (14) la que peca por la paga

o el que paga por pecar

• Paradoja: Lo que pide el hombre y lo que realmente quiere. Contradicción, contraste.



• Thais y Lucrecia son protagonistas de la confrontación moral que hace sor Juana Inés .

• Sátira a la moral, a la razón y a la hipocresía del hombre cortés y seductor, de aquel tiempo.


• Actuar humano que obedece a un proceder pasional: un hombre que incita a través de la seducción y una mujer que corresponde instintivamente a ese llamado.

• Reclamo o crítica hacia los hombres que culpan a la mujer seducida por acceder a sus pasiones sin darse cuenta de que la mitad de la culpa es de ellos. Los hombres, según el poema, toman a la mujer por fácil si se porta como Thais, y la tratan de cruel si no les corresponde.


• El hombre quiere que la mujer sea decente, pero trata e insiste para que acceda a sus deseos. Ej: “Y después de hacerlas malas/las queréis hallar muy buenas”. Se opone al rechazo de la mujer que seduce, pero la culpa porque accede a sus deseos:

• Ej: Combatís su resistencia

Y luego, con gravedad,

Decís que fue liviandad

Lo que hizo la diligencia.04/10/23 Template copyright 2005 www.brainybetty.com 17

• El poema ubica a los hombres en el círculo de la ilógica. No están contentos ni con Thais ni con Lucrecia, porque a una la culpan por fácil; a la otra, por cruel. Una culpa que, al final de cuentas, es compartida. El Yo poético( la poeta) no comprende cuál es la mujer que el hombre quiere:

• Ej:


¿Pues cómo ha de estar templada

La que vuestro amor pretende

Si la que es ingrata ofende

Y la que es fácil enfada?

•El Yo poético se dirige a l hombre . El hombre culpa a la mujer sin darse cuenta de que la mitad de la culpa es suya. El problema radica en que es el hombre el que conquista, y por ende, parte de él la culpa.


• Sor Juana se expresa no solo con su voz, sino también con la voz de la feminidad del siglo XVII.

• Retoma el tema de la moral y lo asocia al incumplimiento de los cánones morales, sociales y religiosos. El pecado es delito moral: “ ¿por qué queréis que obren bien/si las incitáis al mal?”


• No se habla de un pecado exclusivamente masculino, sino de un pecado mutuo: el hombre, según el poema, peca siendo tentación para la mujer, porque por su culpa, por su insistencia y promesas, ella peca.

• El poema presenta la confrontación entre la culpabilidad masculina y la femenina, y uno de sus objetivos es precisamente dejar por sentado que la culpa,


relacionada a la moral y al pecado, es de los dos, del hombre y de la mujer: dos pecadores culpables por sus pasiones.

•Critica a la moral y al pecado. Esta es de los dos, del hombre y de la mujer: dos pecadores culpables por sus pasiones y donde se determina lo pasional como fuente del actuar humano.


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