sobre laberintos y catedrales góticas

7/26/2019 Sobre Laberintos y catedrales gticas

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Sobre Catedrales gticas y laberintosOrigen y simbologa del laberinto de Chartres.


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ndice

1.Tema y introduccin2.Antecedentes3.Justicacin!.Ob"eti#os$.%etodologa&.'stado del arte(.Sobre Catedrales gticas y

laberintos) Origen ysimbologa del laberinto deChartres.(.1 Jerusal*n y el smbolo

gtico(.2 +an,a y resurreccin(.3 -mgenes y memoria(.! Conclusiones

/.0ibliograa rimaria


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Sobre Catedrales gticas y laberintos) Origen y simbologadel laberinto de Chartres.4or Juan +a#id Cuadros Ordo5e,

Tema e -ntroduccin

Adems de ser#ir ara los ocios lit6rgicos7 la simbologa de las

catedrales gticas en su interior y e8terior sir#i como mecanismo

ara educar en la e al creyente7 mostrarle el camino de lo +i#ino.

%uchos laberintos no se distanciaron de esta reresentacin7

esecialmente los unicursales7 9ue con sus recorridos ueron

entendidos como un #ia"e de uricacin7 haca la salida de un

mundo de con:icto7 recorrerlo era un ritual ara ello. 'l laberinto de

Chartres7 en ;rancia7 se ubica dentro de una las catedrales ms

imortantes del eriodo gtico7 locali,ado en la na#e central.

-mgenes del e8terior y interior de Chartres y su laberinto con relacin alesacio

Tomadas de htt)


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castigo di#ino haca el ueblo or las distintas oensas cometidas

contra +ios. Sin embargo7 al re#isar la crita de la catedral7 la

oscuridad de la catstroe ue reemla,ada or un mensa"e de

eseran,a. ?a Sancta camisa7 renda suuestamente usada or la@irgen %ara al dar a lu,7 estaba intacta7 la crita haba resistido. 'l

resultado ue tomado como un mensa"e di#ino7 la reconstruccin7

como arma Simson7 ue el esuer,o colecti#o de toda la ciudad

ara resonder al milagro. asta entonces7 nunca una catedral

re9uiri tanto traba"o7 la nue#a catedral de Chatres deba estar a la

altura de las e8ectati#as del ueblo7 9ue en tan solo en 2! a5os7

haba logrado traer de #uelta su temlo. ?a nue#a catedral se ele#o

con orgullo como smbolo de la ciudad7 siendo "unto a sus similares

gticos mensa"eros ermanentes de la teologa cristiana y del

tiemo inscrito7 como arma Beorge +uby en Tiemo de las

CatedralesD. Sus achadas7 #itrales y ormas eran reresentaciones

9ue narraban la historia sagrada y identicaban al hombre gtico

con su tiemo. Todo elemento simboli,aba algo7 nada ue al a,ar.

Eesulta entonces in9uietante como un smbolo agano llego a ser

tan imortante dentro de Chartres7 el laberinto7 ocua un alto

orcenta"e de la na#e central entre la entrada occidental y el altar

del temlo. F4or 9ue estaba all y ara 9ue se usabaG 's la regunta

undamental 9ue busca desarrollar hasta donde sea osible esta

in#estigacinH sobre catedrales gticas y laberintos.

Antecedentes.

'sta in#estigacin inicio al encontrar una imagen del laberinto de

Chartres. Su tama5o en relacin con la catedral y su orma

unicursal7 llamarn mi atencin del or9ue un smbolo agano se

encontraba en medio de uno de los temlos ms imortantes de la

cristiandad. A esar 9ue la regunta de in#estigacin siemre ha

sido la misma7 en un rinciio se lanteaba abordar el roblema a

artir del olcloreD 9ue rodeaba el laberinto de Chartres. 's decir7


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#iendo lo 9ue se deca del mismo7 se lanteaba un recorrido

eme,ando en el mito cretense hasta llegar al gtico. Obser#ando

tiologas7 mitos y e#olucin del smbolo7 mientras se comaraba lo

encontrado con las historias 9ue rodeaban el laberinto gtico. Se+escartaba lo 9ue no ser#a7 sin embargo7 este m*todo era oco

ractico y haca 9ue la in#estigacin estu#iera llena de suosiciones

sin undamento.

Se decidi entonces limitar el traba"o a un tio de laberinto7

centrndose en el marco de la edad media. Sin embargo7 siendo el

mismo un elemento ar9uetico de las reresentaciones humanas7

es necesario obser#ar otras culturas y su #isin del mismo. +e esta

orma7 es osible conocer una idea general del or9ue el laberinto

es tan imortante ara tantas ci#ili,aciones y as7 oder comarar si

el signicado dado or los antiguos7 coincide con la #isin gtica. A

artir de lo anterior7 ero sin roundi,ar mucho en otras

ci#ili,aciones7 se establecieron 3 untos 9ue ermitan aro8imarse

el origen del laberinto de Chartres.

1. El smbolo en lo gtico) Comrender el #alor del smbolo

ara el hombre medie#al7 ermite identicar si la imagen del

laberinto7 como reresentacin simblica 9ue es7 tena

rele#ancia dentro de las catedrales gticas o de lo contrario7

nes 6nicamente decorati#os. Otto @on Simson7 dierencia

nuestra #isin y la medie#al7 armando 9ue en el segundo

caso el smbolo era la realidad en si mismo. 's decir7 a artir

de eso uede concluirse 9ue el laberinto si tena un lugar

ri#ilegiado dentro de los temlos gticos y la #ida del

hombre medie#al.2. Danza y resurreccin) 'l baile esta resente en todos los

mitos relacionados con el laberinto 9ue se #ieron en este

traba"o. Su n es conmemorati#o7 a artir de la dan,a se

celebraba la #ictoria de la #ida sobre la muerte7 de la


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resurreccin. Comarando los elementos ticos de otros

bailes y mitos7 con la teologa cristiana7 se uede saber si el

laberinto de Chartres tiene un signicado arecido al dado en

#ersiones antiguas de este tio de reresentaciones. 'n estecaso7 el resultado es ositi#o7 la resurreccin de cristo y las

dan,as reali,adas al nal del in#ierno y rinciio del #erano7

tienen elementos en com6n con otras celebraciones

alrededor del laberinto.3. -mgenes y memoria) 'l laberinto es una imagen7 la dan,a es

una sucesin de estas y el temlo gtico se encarga de

guardarlas. ?a catedral7 tena nes educati#as tanto ara

asuntos cosmolgicos como ara el diario #i#ir. Conociendo la

imortancia 9ue tenia el estudio de la memoria7 ara la

orma de arender y de #i#ir del hombre medie#al7 este unto

muestra 9ue tanto la dan,a como el laberinto siendo

imgenes metaricas7 ueron soortes de la memoria "unto a

otras e8resiones artsticas7 9ue al nal reresentaban y

recordaban7 la resencia de +ios en la tierra.

Justicacin.

Ie #isto en la ar9uitectura el instrumento 9ue ermite el acontecer

de un hecho KL A9uel sitio en el 9ue la ar9uitectura termina ycomien,a el mundo de la imaginacin y lo irracional.I Aldo EossiL

'l laberinto de Chartres7 ermita el acontecer de un hecho en la

medida 9ue a tra#*s de el se reresentaba la muerte y la #ida7 en *l

se reali,aban las dan,as de ascuas a5o tras a5o conmemorando la

resurreccin de Jes6s. 'ste traba"o tiene rele#ancia ara la

ar9uitectura7 si se entiende ambos como instrumentos caaces de


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generar e#entos. Siendo los 27 soortes de la memoria del ser

humano. +e"ando de lado la orma7 9u* dierencia odra entonces

tener el laberinto con resecto a otra edicacin7 si en ambos casos7

son instrumentos ara la generacin de sucesosG Acaso el laberintono ermite la celebracin de un baile cada a5o o en#iar un mensa"e

sobre la reno#acin del almaG 'l accionar de uno y otro7 es muy

similar de cierto modo7 or lo cual las lecciones dadas or el

laberinto dentro de la catedral7 ueden ayudar en el 9ue hacer del

ar9uitecto contemorneo.

Adems7 esta in#estigacin re9uiere obser#ar detenidamente el

smbolo a tra#*s del gtico. 4ara hacer esto7 es necesario acercarse

detalladamente a la ar9uitectura de las iglesias gticas y en

esecial a la catedral de Chartres7 debido a 9ue estas7 eran los

hogares de las imgenes y la memoria medie#al.

Ob"eti#os.

1. Se esera oder resol#er la regunta de in#estigacin 9ue

naci como una duda ersonal7 no de orma contundente sino

como aro8imacin7 or9ue como arma Santarcangeli7 no

cabe una solucin 6nica 9ue resuel#a los misterios.2. +emostrar 9ue el laberinto de Chartres es mucho mas 9ue un

elemento uncional. 's ms robable 9ue este uera smbolo

del cosmos7 nuestras diario #i#ir o la #ida y la muerte.

3. 'ncontrar la relacin entre dan,a7 laberinto y memoria. Comolos 2 rimeros ueden ser soortes ara recordar y

conmemorar elementos tangibles o intangibles.!. @er como el origen del laberinto7 como smbolo y soorte de la

memoria7 es alicable dentro de la ar9uitectura

contemornea.

%etodologa.


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Se decide utili,ar el m*todo abducti#o7 or9ue es el ms aroiado

ara desarrollar esta in#estigacin debido al sistema de

comaraciones inmediatas 9ue ermite entreH resultado7 ley7 caso.

Se lanea 9ue con cada unto encontrado7 se haga unacomaracin rimero con la regla y osteriormente se obser#e si

cabe dentro del caso. 'l resultado ser entendido como los e#entos

reali,ados alrededor del laberinto en general. ?a ley7 como la teora

o simbologa mostrada or los autores y se usara ara comarar lo

hallado con los resultados. 4or 6ltimo el caso7 donde se mirara 9ue

asaba en el mismo y si se relaciona con los otros dos asectos del

m*todo abducti#o. 4or e"emlo)

1. Se encontr 9ue alrededor del laberinto se reali,aban dan,as

en momentos del a5o relacionados con la muerte y #ida7 al

nali,ar el in#ierno y eme,ar la rima#era. EesultadoL2. ?os autores arman 9ue las mismas eran reresentaciones

de muerte y resurreccin or la orma en 9ue se cuenta el

mito y la echas resecti#as 9ue se celebraba. TeoraL3. Se #e 9ue en Chartres se reali,aban acti#idades similares

entre nales del in#ierno y rinciios de la rima#era7 las

dan,as seguan un tra,ado circular y la historia religiosa tiene

elementos similares a los otros mitos. ?a muerte y

resurreccin de cristo es comarable a la #ictoria de Teseo en

el laberinto.

'stado del arte

1. El laberinto, historia y mito. Captulo 7. Marcos Mndez

ilesi

?aberintos Cristianos.


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!lcances) 'l te8to tiene como ob"eti#o mostrar el roceso de

adocin or arte del cristianismo al smbolo del laberinto.

%ostrando las acti#idades reali,adas alrededor de este y elsignicado de este tio de reresentaciones en el mundo catlico7

donde la relacin de muerte y resurreccin es el elemento rincial.

"esumen e importancia) %*nde, lantea su libro como un

recorrido a tra#*s de la historia del mito y la simbologa. 'l catulo

estudiado ara este traba"o7 habla de los rimeros laberintos

cristianos y como ueron adatados hasta #ol#erse ie,a

undamental dentro de la ar9uitectura y simbologa de las

catedrales del medioe#o. 'ste te8to es undamental ara

in#estigacin or9ue muestra como la adocin de los autores

clsicos7 le ermiti al smbolo del laberinto adatarse al

cristianismo y trascender en su signicado. 'l descenso al inerno y

resurreccin dados en la 'neida7 Oreo7 4erseone y Bilgamesh

tu#ieron elementos en com6n con la #ictoria de Cristo a la

oscuridad. Otro unto imortante del te8to %*nde,7 es la

armarmacin 9ue dentro de las catedrales se reali,arn ciertos

ritos de conmemoracin de la 4ascua7 reresentados en dan,as 9ue

se hacan al nal del in#ierno ara conmemorar la muerte y

resurreccin de Jes6s. 4or otra arte7 el autor tambi*n describe el

laberinto de Chatres7 armando como era este una reresentacin

del Cosmos y su lugar dentro de la Catedral haca arte

undamental de la narracin del aocalisis contado en la catedral.

?a inormacin resentada en este catulo ha ayudado a obser#ar

como el cristianismo adoto el smbolo del laberinto a su tradicin

durante el medioe#o. Adems7 la descricin de acti#idades y

detalles de la orma del laberinto de Chatres7 omentan las

suosiciones del or9ue se encontraba all y como a esar de la


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dierencia temoral con el mito cretense7 coincide con esta untos

undamentales 9ue sern descritos en el ensayo.

#. $iempo de las Catedrales. Captulo %. Dios es claridad +ios es claridad.

!lcances& 'l te8to ermite conte8tuali,ar el momento de la edad

media en 9ue las catedrales estu#ieron en auge7 se lantea un

recorrido a tra#*s de la e#olucin del arte gtico hasta la catedral.

Muienes ueron los constructores del gtico7 9ue se reresenta all y

or9ue se haca son los temas undamentales tratados or +uby.

"esumen e importancia& +uby es imortante ara la

in#estigacin7 or9ue conte8tuali,a el eriodo de tiemo en el cual

las Catedrales gticas hacen su aaricin como smbolos de la

cristiandad. 'l escenario seg6n +uby era el siguienteH Eetornaban

las ordenes religiosas a la ciudad7 la bonan,a agrcola haba trado

roseridad econmica y la iglesia luchaba contra la here"a

#ol#i*ndose ms radical contra las osturas Cataras. Seg6n +uby7

se abrieron las uertas en algunas escuelas ara el estudio de los

autores clsicos7 siemre y cuando se entendieran solo como un

soorte ara la teologa de la edad media. 4or otra arte7 el autor

arma 9ue la Catedrales tenan nes educati#os7 ele#adas como un

sermn ermanente las mismas narraban la creencia catlica al el.

?o gtico7 cargado de simbolismo muestra lugares llenos de lu,7

donde el ornamento no buscaba agradar si no e8licar la teologa de

la iglesia. ?as caractersticas de los temlos y conte8to del momento

9ue +uby muestra7 ense5an lugares donde cada ie,a tena una

uncin en #eras de lle#ar or smbolos a la reresentacin de +ios

y del hombre gtico. 'n el ensayo7 se roundi,aran en los

dierentes temas mostrados or +uby7


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'. (a Catedral )tica. (os orgenes de la ar*uitectura

gtica y el concepto medie+al de orden

-ntroduccin7 catulo la orma gtica y la arte de

Chartres.

!lcances) Simson habla del signicado del smbolo durante la edad

media7 dice 9ue ara el hombre medie#al el mismo era el 6nico

camino ara comrender la realidad. A tra#*s de su te8to se

muestra 9ue ue el smbolo y las ormas en 9ue el mismo se daba

dentro de la ar9uitectura7 las otras artes y la #ida. Adems se

e8onen algunas ideas de los constructores del gtico en la edadmedia.

"esumen e importancia& 'l smbolo gtico es mostrado or el

autor como una orma de #i#ir el mundo y la catedral7 como la casa

de +ios7 donde el carcter religioso 9ue udiera tener en su interior

y e8terior sueraba todo lo dems. 'sta #isin es undamental ara

la in#estigacin7 or9ue nos muestra la imortancia 9ue oda tener

el ob"eto de estudio ara la catedral y el el7 or algo estaba all. 4or

otra arte7 Simson habla de las caractersticas sicas 9ue tena el

temlo gtico y la relacin de esos elementos con lo simblico.

Seg6n este autor7 hay dos elementos aarentemente originales en

lo gtico. ?a utili,acin de la lu, y la relacin estructura>aariencia.

4or 6ltimo7 en su libro tambi*n se encuentra inormacin muy 6til

acerca del conte8to ideolgico sobre el 9ue se baso Chatres.-n:uenciado or las ideas de San Agustn 9ue armaban 9ue la

geometra era la herramienta del creador7 siendo la ar9uitectura un

re:e"o de la #erdad y la belle,a. ?a escuela de Chartres se aoyaba

en la ra,n y en los autores clsicos ara desarrollar su teologa7 sin

embargo la ra,n solo oda ayudar a e8licar los misterios7 la

misma deba estar subordinada a la e como e8lica Simson.


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. (abolab&

istoria7 tiologas unicursales y laberinto de Chartres.

!lcances& 'sta gina tiene como ob"eti#o hacer una recoilacinde la historia7 tiologas y e#olucin del laberinto a tra#*s del

tiemo y del esacio.

"esumen e importancia) ?a recoilacin de los tios de laberinto

mostrados or ?abolab7 dio un conte8to general de las distintas

ormas y sus #ariaciones. 4ara esta in#estigacin resulto 6til las

#ariaciones del tio unicursal e8uestas or la gina. 'l com6n

dise5o clsico 9ue se e8ande y contrae en anillos a artir de una

cru,7 las lantas cuadradas romanas con esacios no recorribles7 de

uso decorati#o7 o las cruces de los medie#ales7 dieron un conte8to

general sobre los laberintos. 4or otra arte7 la seccin dedicada al

laberinto Chartres7 e8one las dierentes teoras alrededor del

mismoH como centro de eregrina"es7 calendario solar7 lugar de baile

o smbolo religioso. Al igual 9ue con los tios de laberinto7 el

escenario mostrado or esta gina7 ayudo a entender las #ersiones

del origen ms cercanas a la realidad y descartar algunas 9ue

odran resultar or,adasD7 or e"emlo la suuesta coincidencia

entre los rosetones y el laberinto. +escartada or la misma ginaL

-. El libro de los laberintos. aolo /antarcangeli

?ectura comleta

!lcances& 'l libro lantea un recorrido e8tenso a tra#*s de la

historia7 ormas7 deniciones y mitos 9ue rodean al laberinto. Nendo

y #iniendo a tra#*s del tiemo se muestra lo 9ue signico el smbolo

en uno u otro momento7 llegando a la conclusin 9ue el laberinto es

una reresentacin ar9uetica de muerte en #ida ara #ol#er a

nacer.


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"esumen e importancia&o tiene sentido reali,ar un resumen del

libro or la e8tensin del mismo y de la in#estigacin7 sin embargo7

la inormacin aortada or Santarcangeli es muy 6til ara entenderlos moti#os del laberinto de Chartres. Santarcangeli lantea su libro

como un recorrido7 eme,ando con el mito cretense7 continua con el

origen del nombre ense5ando como la alabra uede lle#ar a una

idea del signicado del laberinto. 's imortante recalcar esto7

or9ue los orgenes mostrados or *l hablan de la relacin entre

ca#erna7 orma y rito 9ue ueden estar resentes en nuestro ob"eto

de estudio. ?os otros mitos e8uestos or el7 hablan de la relacin

directa con la dan,a7 un doble signicado del mismo7 9ue rohbe o

ermite el acceso a un lugar esiritual o material y la muerte>

resurreccin a tra#*s del mismo. ?a relacin entre laberinto>lugar7

muestra la comunin entre el smbolo y algunas ciudades o lugares

e8istentesH Troya7 el alacio de Pnossos7 algunas ca#ernas7 Eoma7

Jerusal*n undamental ara nuestra in#estigacinL se muestran

como centros de un laberinto. +estinos de eregrina"es7 origen del

desencadenamiento de una serie de e#entos7 conesionarios ara la

reno#acin7 los lugares materias mencionados tienen tambi*n un

signicado simblico asociado al laberinto.

%uerte y #ida7 sue5o>realidad7 de orma suercial uede armarse

9ue durante el libro Santarcangeli nos lle#a a tra#*s de un #ia"e or

todo tio de historias y mitos7 manteni*ndonos en constante tensin

entre la realidad y ccinD. Ql autor e8one como el laberinto es un

smbolo7 9ue a esar de cambiar de orma7 cultura o lugar7 ocua un

lugar imortante dentro de las reresentaciones humanas. 's un

smbolo7 seg6n el7 del camino del hombre y de su alma haca su

liberacin.

0. El arte de la memoria. rances ates.

'l arte de la memoria en la edad media.


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!lcances&'l te8to e8one como se retena la inormacin en el

medioe#o y la imortancia de la memoria ara el hombre medie#al.

Se habla de las ormas de la memoria7 sus nes en la #ida diaria yde algunas ayudas ara imlementar me"or la inormacin en la

mente. ?a imagen es undamental ara esto seg6n Nates.

"esumen e importancia& 'ste te8to es imortante ara la

in#estigacin en la medida 9ue lo mostrado or Nates habla de la

imagen como soorte de la memoria. Se arma 9ue la metora7

tiene la caacidad de imrimirse con mayor acilidad en el recuerdo.

Al ser el laberinto una reresentacin simblica de otra cosa7 uede

decirse 9ue es una ayuda ara la memoria. 's a tra#*s de la

imaginacin 9ue se logra asociar la imagen metarica con la idea

9ue se 9uiere guardar. 4or otra arte7 se lantea la denicin de los

tios de memoria y como esta tiene la caacidad de in:uir en la

#ida del hombre medie#al a tra#*s de recordarle ciertos asectos de

lo di#ino. ?a oeracin 9ue reali,aban a lo 9ue conmemoraban y

mostraban las dan,as gticas alrededor del laberinto.

Catedrales gticas y laberintos& 2rigen y simbologa del

laberinto de Chartres.

A nuestro entender, ese compuesto mtico forma parte de un

sustrato de las representaciones humanas, semejantes en la mayor

parte de los mitos Santarcangeli 1/!L

Chartres7 no ue el rimer ni 6nico temlo cristiano en incluir un

laberinto como arte de su decoracinH Eeims7 Amiens7 Saint Omer7

4otiers ueron algunas de las Catedrales gticas 9ue durante siglo

R-- inscribieron el smbolo agano en su interior. Sin embargo7 no

ueron las rimeras reresentaciones7 Saint Eeartus en Argelia


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cuenta con un laberinto de 3 metros7 con la inscricin Sancta

Ecclesia en ella7 y algunos de los rimeros autores cristianos

mencionan la alabra "unto a imgenes de la misma en sus te8tos.

Como se uede #er en las obser#aciones de San Jernimo

1

o en elsiguiente asa"e de San -sidoro7 mostrado or %arcos %*nde, ;ilesi.

?os 9ue ense5an errores de tal suerte enredan a los oyentes con

er#ersas ersuasiones y mentirosos argumentos 9ue los meten en

una esecie de laberinto de donde no ueden salir. Tanta es la

astucia de los here"es 9ue me,clan lo #erdadero con lo also7 lo

bueno con lo malo7 y entre otras cosas saludables onen

generalmente el #eneno del error suyo7 con el n de oder

ersuadir ms cilmente la malicia del er#erso dogma ba"o el

manto de la #erdadD -sidoro c $3&>&3&L

?aberinto y inscricin del del centro7 Saint Eeartus en Argelia siglo -@. -mgenes

tomadas del libro ?aberinto de %arcos %*nde, ;ilesi

A esar de como arma %*nde,7 no es osible saber 9ue ensaban

e8actamente los rimeros telogos cristianos sobre este smbolo

%*nde,7 2L. 'l laberinto tena una connotacin negati#a7

reresentaba la here"a7 la conusin7 el error7 el ecado7 era la

iglesia Catlica el 6nico hilo de

Ariadna7 9ue guiaba al creyente

uera de los muros de +*dalo yhaca +ios. Como uede obser#arse

en los rimeros te8tos y en la

iglesia Argelina del siglo -@.

%*nde,7 2L

1 4asamos de la oscuridad a la oscuridad ms grande y7 como a %ois*s7 nos en#uel#e latinieblaH el abismo in#oca al abismo con el sonido de las cataratas de +iosH y7 en crculos7 el

esritu debe girar hacia delante y hacia atrs en sus roios giros. Surimos erroreslaberinticos y a#an,amos asos ciegos gracias al hilo de Cristo. San "eronimo 3!$>!2L

Tomado de el laberinto de %arcos %*nde, ;ilesi


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Siendo un misterio7 nunca odr comrenderse en su totalidad el

laberinto7 es or eso7 9ue esta in#estigacin solo uede lantear la

tesis como una sosecha arcial del or9ue el smbolo agano se

encuentra en medio de la na#e central. ?as reresentacin delCosmos7 de nuestra #ida7 la muerte y resurreccin del ser7 yacen en

el suelo de Chartres con la misma uer,a 9ue en algunos mitos

clsicos donde se maniesta el smbolo del laberinto. Bilgamesh7 ?a

'neida7 'l mito de 'r7 ?a ni5a y la ?una7 Teseo7 e incluso la historia

sagrada del cristianismo de muerte y resurreccin de Cristo7 son

e"emlo de esto. 's or eso7 9ue el ?aberinto de Chartres #a mucho

ms all de las rimeras asociaciones dadas or el cristianismo al

smbolo7 o de su e8istencia uncional de alternati#a al eregrina"e.

3erusaln y el smbolo en lo gtico.

na de las historias ms oulares alrededor del laberinto de

Chartres 27 hace reerencia al origen del mismo como reemla,o de

los eregrina"es. Seg6n esta #ersin7 los enermos o ersonas con

alguna incaacidad ara #ia"ar a tierra santa o a las ciudades

sacrali,adas or sus reli9uias7 como Eoma o Santiago de

Comostela7 deban usarlo or9ue no tenan ms alternati#as. Sin

duda7 el laberinto si ue recorrido de rodillas mientras se cantaban

salmos or los eregrinos 9ue buscaban limiar su alma.3 4ero

atribuir la e8istencia del laberinto a un n utilitario7 como lo es

reemla,ar una cosa or otra7 resulta e8cesi#o ara el conte8to

medie#al.

2%ucha de la inormacin encontrada al inicio de la in#estigacinH en oros7 aginas =eb yalgunos te8tos7 indicaba 9ue la aaricin de los laberintos en las catedrales era ormoti#os uncionales. Eeemla,ar la eregrinacin a Tierra Sienta7 or el recorrido derodillas alrededor del mismo

3 Una de las historias ms populares sobre el uso original de los laberintos de las catedrales francesas,as como los laberintos de csped en Inglaterra, es que fueron caminados, o con mayor frecuenciarecorridos de rodillas, por los sacerdotes y peregrinos. Mientras que el laberinto en el suelo de lacatedral de Chartres fue, sin duda, recorrido desde el momento de su construccin !por qu otro

moti"o podra ser instalado de un tama#o tal, llenando todo el ancho de la na"e$ % &'abolab, re"isado ()de octubre del (*+-


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Otto @on Simson7 en su libro ?a Catedral Btica. ?os orgenes de la

ar9uitectura gtica y el conceto medie#al de ordenD marca una

searacin7 entre la concecin del smbolo ara el hombre

medie#al y nuestra orma de #erlo7 9ue resulta imortante arae8licar el laberinto de Chartres. Seg6n Simson7 ara nosotros el

smbolo solo conere un signicado o*tico a la realidad sica. 4ero

ara el hombre medie#al7 el mismo era el 6nico camino #alido ara

comrender la #erdad7 or9ue el smbolo era la realidad en si

misma. ?o sico ara el medie#al7 era solo otra reresentacin.

Simson7 1/2L.! . 'n una sociedad tan simblica7 9ue #ea la

belle,a como el reslandor de la #erdad y lo di#ino7 la catedral

gtica era sin duda la casa de +ios. ?os dos asectos

suuestamente originales de la ar9uitectura gtica seg6n SimsonH el

uso de la lu, y la relacin entre geometra7 estructura y t*cnica7

estaban subordinados a la e8eriencia simblica. Todo elemento7

desde la concordancia en roorciones hasta las columnas y

ornamentos7 reresenta el cosmos y las herramientas del creador

reerenciadas or San Agustn.$?a ar9uitectura re:e"a la armona

eterna y la m6sica la reite como un ecoD. Ante un lengua"e tan

comle"o7 es dicil creer 9ue el laberinto de Chartres tu#iera su

origen en la necesidad. 's cierto 9ue recorrerlo7 era una

reresentacin de la reno#acin del almaD7 reresentacin7 9ue

tambi*n se daba en el eregrina"e a Jerusal*n. Sin embargo7 esto no

9uiere decir 9ue alguno de los caminos uera ms imortante 9ue

otro7 y menos7 9ue uno de ellos uera el reemla,o de la e8eriencia

ara el no atoD.

Seg6n 4aolo Santarcangeli7 la asociacin entre Jerusal*n como

ciudad laberinto se da or tres actores. 'l rimero7 como ciudad

Santa cede de las #icisitudes y ense5an,as del redentor. 'l segundo7

or su condicin de meta 6ltima del eregrina"e a tierra santa y el

! Sobre el carcter del smbolo en lo medie#al7$San Agustn +eca 9ue las roorciones eran resonsables de la creacin y sostenibilidaddel cosmos7 siendo las mismas "unto a la geometra las herramientas usadas or el creador.


18/30

tercero or ser el smbolo terrestre de la ciudad celestial7 lugar de la

redencin nal del alma. Santarcangeli7 1/!L. Tanto el eregrina"e

a Jerusal*n como el laberinto de Chartres7 simboli,an el #ia"e haca

la ciudad celestial

&

7 ambos son metoras de la reno#acin yredencin del alma tras la oscuridad7 la re#alencia de la #ida sobre

la muerte.

Danza y resurreccin

Cuenta Santarcangeli en su libro de laberintos7 9ue cada / a5os

%inos rey de Creta7 se retiraba de su cargo or un eriodo de

tiemo ara reunirse con Ueus en las ca#ernas cercanas a su

alacio. All renda cuentas y eda conse"o ara los a5os #enideros.

Seg6n Santarcangeli7 el ritual esta relacionado de alguna orma con

los ( "#enes y ( doncellas atenienses en#iados ara ser

sacricados ante el minotauro en el laberinto.( ?a idea de

reno#acin con lo di#ino7 esta resente en la #ictoria de Teseo sobre

el minotauro. 's el triuno de la lu,7 tras descender a la oscuridad.

All7 el h*roe se enrenta a la muerte mientras recorre el laberinto7

logrando salir #enciendo al monstro

gracias a la ayuda de lo di#ino/.

Santarcangeli7 1/!L

&?a ciudad celestial7 es el lugar nal de redencin del alma7 aarece una #e, Cristo ha#encido la oscuridad y los e#entos del aocalisis han concluido( 'l libro de los laberintos g 3/

/ 4or su destino7 Ariadna es un smbolo de las situaciones lmiteK ada humano le esa"eno7 ero ella #i#e en una eretua tensin con lo di#inoD Santarcangeli7 'l libro de los?aberintos g !!

A6n hoy se reali,anoraciones en el laberintoconmemorando en elrecorrido de loseregrinos.htt)


19/30

Seg6n %arcos %*nde, ;ilesi7 en #arios lugares de la Brecia clsica

se conmemoraba la #ictoria de Teseo con una dan,a reali,ada

antes de eme,ar la rima#era. Adems7 or Calimaco y 4lutarco7

sabemos 9ue siglos desu*s en la isla de +elos se celebraba otra

dan,a arecida durante una esta 9ue conmemoraba la ha,a5a de

Teseo KL 'n recuerdo de este eisodio7 una #e, al a5o se

organi,aba una dan,a en +elos durante el mes de Anesterion 9ue

caa entre ebrero y mar,o7 y 4lutarco se5ala 9ue los delios

llamaban g*ranos a esta

dan,a.D %*nde, 2L

n asa"e de la -lada7

mostrada or %*nde, da ms

reerencias acerca de esta

dan,a y la orma en 9ue la

misma se haca. KL una

ista de baile seme"ante a

a9uella 9ue una #e, en la

#asta Creta el arte de +*dalo

abrico ara Ariadna7 la de bellos bucles. All ,agales y doncellas7

9ue ganan bueyes gracias a la dote7 bailaban con las manos cogidas

entre si or las mu5ecas.KL nas #eces corran ormando crculos

con asos habilidosos y suma agilidad7KL y otras corran en hileras7

unos tras otrosD %ende,7 2L Sabemos or las reerencias

anteriores7 9ue esta dan,a se haca al nali,ar el in#ierno en


20/30

conmemoracin a la #ictoria de Teseo. 's claro 9ue su echa de

reali,acin tiene un cargado simbolismo dado en la resurreccin de

la rima#era7 y los crculos hechos or los bailarines 9ue se

contraen y e8anden reerencian al laberinto clsico.

Otro e"emlo interesante se daba en el antiguo 'gito7 se reali,aba

una dan,a en honor al +ios resonsable de la amliacin del caudal

del ilo y de sus osteriores tierras *rtiles. 4aolo Santarcangeli7

habla de cmo el drama de la reresentacin de muerte y

resurreccin de Osiris7 estaba acoma5ado or 3 dan,as sobre el

camino seguido or el mismo hasta su resurreccin. ?a rimera era

una dan,a del lamento7 en donde bailaban rincialmente mu"eres

mostrando el dolor de -sis y etis. 'n la segunda7 inter#enan

hombres armados deendiendo el cuero de Osiris. 'n el tercer

caso7 se daba una dan,a de ertilidad reresentada or hombres y

mu"eres 9ue buscaban de#ol#erle el #igor a un Osiris resucitado y

or consiguiente7 darle uer,a a su ueblo Santarcangeli7 2L

?a ni5a de la luna7 mito de Ceram una de las islas %olucas7 tambi*n

contiene elementos imortantes entre la relacinH laberinto7 dan,a7

muerte y #ida7 seg6n Santarcangeli1. ?a historia cuenta7 como

algunos hombres celosos del amor 9ue se tena or ainu=ele7

decidieron asesinarla y enterrarla mientras bailaban en crculos ara

alacar la tierra. ?a madre enurecida7 decidi construir una uerta

al lado del lugar de los hechos con un laberinto de crculos

inscritos en la misma. Ad#irtiendo7 9ue slo a9uel 9ue logre suerar

el laberinto odr alcan,ar la #ida7 el 9ue no7 surir otro destino. ?a

dan,a de %aro reali,ada en Ceram7 contiene elementos roios del

mito seg6n Santarcangeli y al igual 9ue los bailes mencionados

anteriormente7 tambi*n ue reali,ada siguiendo un tra,ado circular.

htt)


21/30

A nuestro entender, ese compuesto mtico forma parte de un

sustrato de las representaciones humanas, semejantes en la mayor

parte de los mitos (Santarcangeli)'l laberinto de Chartres7 como

cual9uier otro7 es un smbolo ar9uetico de ciertos elementos.+urante las ascuas7 se reali,aban dan,as en algunas catedrales

gticas ara conmemorar la muerte y resurreccin de Cristo7 como

arma %*nde, basndose en cdices medie#ales y en las alabras

de Yright11. Seg6n el7 las mismas se daban alrededor de los

laberintos siguiendo tra,ados circulares al son del rgano7 mientras

un mon"e situado en el centro7 arro"aba un baln a los dan,antes.

4osteriormente los articiantesH miembros de la iglesia7 dirigentes

y algunos ciudadanos7 tomaban asiento en circulo ara sentarse a

comer y beber una o dos coas de #ino. 'l baile7 9ue ro,aba lo

agano7 sera rohibido en 1$3/ or la misma ra,n.

Seg6n %*nde,7 el e#ento de 4ascua se celebraba con seguridad en

Au8erre y muy robablemente en Chatres y Sens. Al comarar las

dan,as mencionadas con los bailes gticos7 e8isten coincidencias

con los otros mitos 9ue reuer,an nuestra sosecha inicial. ?a

relacin con la muerta y #ida7 dada en los mismos7 es asociable con

el descenso de Cristo a los inernos y osterior resurreccin tras

#encer a ?ucier. ?a echas de los bailes tambi*n son sugesti#asH el

unto de ertilidad ms alto en el #alle del ilo7 tras la inundaciones

y secado del mismo en octubre7 el n del in#ierno y rinciio de la

rima#era en la dan,as griegas y de ascua.

4magen y memoria

'l laberinto7 era uno de las muchas imgenes albergadas dentro de

las catedrales Bticas con nes educati#os. ?os #itrales7 el arte7 la

misma ar9uitectura7 eran herramientas 9ue "unto a la alabra

recordaban al hombre gtico su camino haca la sal#acin.

11 +escricin de las dan,as alrededor del laberinto'l laberinto7 %arcos %ende, ;ilesi7 'l?aberinto g 1!&


22/30

@ali*ndose de smbolos7 el resultado de sus decisiones en #ida era

reresentado en los temlos de la cristiandad. 'n otras alabras7 las

catedrales ueron herramientas ara recordar a tra#*s de la

memoria articialD lo sagrado.

0oncamagno da Signa7 miembro de la escuela del dictamen de

0ologna escribo en su Rhetorica nuovissimala siguiente denicin

ara la memoria articial y natural) KL ?a memoria natural deri#a

e8clusi#amente del don de la naturale,a7 sin ayuda de articio

alguno. %emoria articial es el au8iliar y asistente de la memoria

naturalKLy es llamada articial a artir de arte7 ya 9ue es hallada

articialmente #ali*ndose de argucias mentalesD Seg6n ;rances A.

Nates en su libro 'l arte de la %emoriaD los estudios sobre la

memoria de 0oncamagno in:uenciaron muy robablemente el

ensamiento de los adres de la escolstica sobre este mismo

tema. Tanto ara el bolognes7 como ara Alberto %agno y Tomas

A9uino7 su disculo7 la memoria articial tenia 9ue #er con recordar

lo di#ino e inernal y los #icios o cualidades 9ue lle#an a estos.

%agno y A9uino7 como muestra Nates7 arman 9ue la memoria hace

arte de la rudencia12. Siendo un habito moral 9ue se emlea al

utili,ar e#entos asados ara oder actuar con rudencia en el

resente. Adems7 or medio de imgenes7 tomando como

reerencia a Tulio y Aristoteles7 es seg6n los escolsticos 9ue es

osible recordar. %agno7 in:uenciado or Tulio7 llega a una solucin

9ue consta de 3 untos como lo muestra Nates en su libro. 1L 9ue

las imgenes son una ayuda ara le memoriaH 2L 9ue muchas cosas

roia ueden ser recordadas #ali*ndose de imgenesH 3L 9ue

aun9ue las cosaspropria inorman me"or sobre la roia cosa7 sin

embargo las metaphoricamue#en ms el alma y or tanto ayudan

me"or a la memoriaD NatesL. ?as imgenes7 seran uno de

elementos ms imortantes ara el adiestramiento de la memoria

12 @er 'l arte de la memoriaD catulo 'l arte de la memoria en la edad media de;rances A. Nates.


23/30

articial en el medioe#o. 'l uso de metoras e imgenes 9ue

conmue#en7 se relaciona con el arte gtico en la medida 9ue este7

usando los asectos mencionados anteriormente7 se imrime en las

catedrales con nes simblicos siendo una argucia mental. 'lornamento7 muestra reresentaciones de la naturale,a o del hombre

gtico traba"ando con sus manos7 las b#edas de Chartres hablan

de +ios searando el da de la noche7 creando la lu, y ordenando los

astros13. ?a uerta real7 marca el rinciio del n de los tiemos con

Jes6s romiendo los ( sellos y los #itrales hablan del tiemo bblico

asado actual y uturo. Cielo e inerno se encuentran resentes en

estas reresentaciones dentro de la catedral7 mostrando cual es el

camino de imos y ecadores y su destino tras el nal de su

recorrido.

Otro elemento imortante ara armar 9ue las catedrales son

soortes de la memoria7 es la imortancia de los lugares ara el

entrenamiento de esta. Seg6n Tulius los lugares deben ser erectos

y a la #e, rela"antes ara el alma71!siendo los lugares solemnes y

raros ideales ara este arte. Nates7

deduce 9ue estos lugares son las

13 Asociacin de los elementos de las catedrales y su simbolismo. Tiemo de las

Catedrales. Beorge Catulo) ?a catedral 113>12/1! @er 'l arte de la memoriaD catulo 'l arte de la memoria en la edad media de;rances A. Nates.

imgenes de los #itrales7 b#edas y

uerta real de la Catedral de Chartres.

-mgenes tomadas de

htt ) e ui#ocalit .com 211 1 ! rance


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iglesias. ?a solucin radica en 9ue Tulio entiende or un lugar

revis a9uel 9ue no ha de distender el alma lle#ndola or esacios

imaginarios como un camamento o una ciudad. +e esto se deduce

9ue el roio Alberto aconse"a solo el uso de lugares memorsticosreales7 memori,ados en edicios reales7 no la ereccin de sistemas

memorsticos imaginarios. +esde el momento en 9ue ha

mencionado7 en la solucin re#ia7 9ue los lugares memorsticos

solemnes y raros son los ms mo#ientes7 uno acaso deba deducir

9ue la me"or clase de edicio ara la ormacin de lugares de sera

una iglesiaD NatesL

'l laberinto7 siendo una metora de lo intangible7 reresento

elementos 9ue el hombre gtico deba recordar o arender. 's decir7

era una imagen ms ara aoyar la memoria articial. 'l laberinto

de Chartres udo simboli,ar tambi*n el cosmos medie#al7 el smbolo

de la catedral es unicursalH es decir7 un solo recorrido sin caminos

alsos. 's comuesto or una entrada y centro7 donde alguna #e,

hubo un escudo de la #ictoria de Teseo sobre el minotauro. Cuenta

con once anillos or donde se camina y se cambia de direccin cada

asos7 ormando una cru, con las esacios llenos. ?a orma

circular del mismo7 es delimitada or semi>lunas. 's muy robable

9ue la orma de este7 seg6n %*nde, ;ilesi7 sea la reresentacin del

cosmos medie#al. 'l circulo era la gura de +ios or9ue no tena ni

rinciio ni n7 el uni#erso era comuesto or un centro7 la tierra7

9ue era rodeada or 11 anillos conc*ntricosH donde rimero estaban

los otros 3 elementos7 luego la luna y osteriormente los lanetas

delimitados or las estrellas. Sin embargo7 si contamos tambi*n el

centro7 o cuanto menos los semicrculos7 obtenemos una cira

mucho ms acorde con el conte8to7 el doce7 como las eseras del

cielo. As7 adems de otros signicados el mundo y sus

comlicacionesL7 este laberinto tambi*n odra simboli,ar el

uni#ersoD %*nde,7 2L 'sta teora odra resultar un oco

reor,ada7 sin embargo con lo e8licado sobre los smbolos en el


25/30

medioe#o or Simson7 @er +an,a y resurreccinL el conte8to

lanteado or +uby o la imortancia de la metora ara la

memoria o el arendi,a"e7 uede ser 9ue el laberinto de Chartres

uera una imagen del uni#erso.

Cosmos medie#al e

imagen de la lanta del

laberinto de Chartres.

-mgenes tomadas de

htt)


26/30

de la memoria7 aun9ue de alguna manera ligada a las dos) a la

rimera7 or9ue la imaginacin suele combinar elementos 9ue han

sido re#iamente reresentaciones sensiblesH a la segunda7 or9ue

sin recordar tales reresentaciones7 o las reresentacionesestablecidas entre ellas7 no odra imaginarse nadaD ;errater7

1$L ?a dan,a y el laberinto7 eran entonces imgenes 9ue

conmo#an el alma y se imriman en la memoria a tra#*s de la

imaginacin7 son7 como arman los escolsticos7 soortes de la

memoria or ser imgenes metaricas.

4odra entonces7 clasicarse en 3 elementos el roceso de

almacena"e en la memoria or el cual se esta en#iando un mensa"e

de orma simblica.

1. %ensa"e o ense5an,a en#iada) ?a alabra o la historia7

entregan un mensa"e tangible o intangible 9ue aecta la orma

de #i#ir el mundo.2. ?as imgenes o reresentaciones simblicas7 el intermediario)

'l laberinto7 es la reresentacin esttica del mensa"e7 9ue

siemre recuerda al #isitante la #ictoria de la lu, sobre la

oscuridad. Adems7 es la cosa 9ue ermite el acontecimiento

de otros de e#entos7 la dan,a y el recorrido. 'l baile7

celebrado eridicamente7 es la sucesin de imgenes

sensibles en mo#imiento 9ue conmemoran el e#ento. Ambos7

siendo imgenes metaricas7 son soortes de la memoria

articial.3. ?a imaginacin) 'l roceso 9ue ermite asociar ambas cosas y

traerlas a la ra,n cada #e, 9ue sea necesario.

4osteriormente7 in:uyendo en la orma de actuar o sentir el

mundo. ?a e8istencia de la memoria dentro de la rudenciaL

?a memoria articial dentro de las catedrales7 tambi*n ue

undamental ara la lucha contra los ctaros. ?a iglesia7 ba"o-nocencio --- decidi endurecerse7 se estableci el aa como la


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unta del sistema eudal. Ante la here"a de los cataros y la

in:uencia de -slam se tomaron medidas b*licas e intelectuales. 4or

un lado la cru,ada albigense contra las ideas similares a las

e8uestas or Amaury de 0ene7 9ue hablaban de la ine8istencia delmundo material y de +ios y hombre como uno slo7 es decir todas

las criaturas eran una y a la #e, todo1&. 4or el otro7 las cru,adas a

Tierra Santa7 el an or recuerar el centro donde el sal#ador haba

muerto y resucitado. Sin embargo7 las medidas intelectuales

tomadas resultan ms aroiadas ara esta in#estigacin. Beorge

+uby en Tiemo de catedralesD e8lica las bases ideolgicas 9ue

eran usadas contra la here"a Catara y similares. KLera necesario

no conundir a +ios con las criaturas y distinguir los #alores

articulares del cuero7 del alma y del esritu. KL la teologa de

+ionisio el Aeroagita oreca un unto de e9uilibrio. %ostraba la

naturale,a originndose en +ios y #ol#iendo a *l ara comletarlo.

'n este doble mo#imiento de amor7 las criaturas aarecen como

sustancias distintas a la di#inidad 9ue e8iste indeendientemente

de ellas7 ero su ser se adecua a un modelo e"emlar 9ue esta en

+ios. -luminadas7 colmadas comletamente de su resencia7 las

criaturas no son7 sin embargo7 nada ms 9ue su re:e"o.D +uby

1&(L Junto a los ostulados de +ioniso el Aeroagta7 las ideas de

;rancisco de Ass rehabilitaban la materia. Ql7 como cuenta +uby7 se

senta hermano del uni#ersoH del #iento7 de los "aros7 del agua7 de

la muerte7 de los arboles etc1(. Al ser acetada como obra de +ios7

la naturale,a a6n resente en las ciudades y ueblos7 oda atraer

adetos haca el lado cristiano or9ue su belle,a era el reslandor

de lo di#ino. Al reconciliarse con el uni#erso #isible7 la teologa

cristiana se sobreondra a los ctaros obteniendo su #ictoria

undamental. +uby 1&(L @ictoria7 mostrada a tra#*s del arte en

las catedrales gticas. 4or una arte7 los here"es son #istos en

1& ?a necesidad de luchar contra las ideas y ensamientos similares de Amaury de 0ene.

Tiemo de las catedrales. Beorge +uby g 11( ?as ideas de San ;rancisco de Ass con resecto a la materia. Tiemo de lasCatedrales. Beorge +uby g 11


28/30

reresentaciones 9ue hablan del inerno7 mientras 9ue la

naturale,a o sus rei#indicadores7 son mostrados de orma noble y

cercana a lo di#ino.

Conclusiones

Cuenta %*nde, ;ilesi7 9ue tras la cada del imerio Eomano la

iglesia decidi adotar a los autores clsicos7 en ellos se #io alg6n

tio de metora 9ue haca reerencia a la teologa Cristiana.1/ ?a

escuela de Chatres7 se #io contaminada or la in:uencia de los

mismos7 y a esar 9ue la ra,n era suble#ada a la e7 se ermitieron

entender y obser#ar a los

antiguos. ?a aertura a los

mismos7 tra"o dierentes mitos y

ense5an,as7 or lo tanto tambi*n

sus smbolos y orma de entender

la memoria. Teseo se con#irti en Jes6s7 ?ucier en el minotauro ?a

suuesta laca del centro del laberinto es rueba de estoL y el

inramundo de la 'neida7 Oreo o Bilgamesh7 en el inerno. ?as

imgenes de las catedrales gticas ueron entonces los soortes de

la memoria7 ayudas ara

recordar.

's ra,onable decir al nal de esta in#estigacin7 9ue el origen del

laberinto no ue or causas uncionales como muchas #eces se

1/ 'l laberinto. %arcos %ende, ;ilesi caitul (

@itrales del buen samaritano y la #ida de

Carlomagno. .-mgenes tomadas de

htt)


29/30

iensa. Sus dan,as7 su conte8to y sus ormas nos hablan de su

e8istencia dentro de la catedral de Chartres. 'l mismo7 hace arte

de un sistema de elementos 9ue en su totalidad son el reino de

+ios7 sin el laberinto7 el lengua"e simblico de Chatres no sera elmismo. Al nali,ar este traba"o7 las sosechas sobre el or9ue de

este se hacen ms uertes. 's muy robable 9ue la reresentacin

del cosmos7 de nuestras #idas y de la liberacin del alma a artir del

descenso al reino de los muertos y osterior resurreccin7 'n #ida o

muerteL sean elementos resentes en el laberinto de Chatres y or

lo tanto7 tambi*n caben dentro de la teologa cristiana. 's este7 un

smbolo de elementos e8istentes en un sustrato considerable de las

reresentaciones humanas 9ue recuerdan da a da la #ictoria de la

lu, sobre la oscuridad7 aectando or medio la memoria como se #e

y #i#e el mundo

0ibliograa rimaria.

Santarcangeli7 4aolo. El liro de los laerintos! "istoria de un mito yde un simnolo#'diciones Siruela7 22.+uby7 Boerge. $iempo de las %atedrales! El arte y la sociedad &'*+#0arcelona) Argot7 1/!.;ilesi7 %arcos %ende,. El laerinto! "istoria y mito#Alba7 2.

Simson7 Otto @on. -a catedral g.tica ! los orgenes de laar/uitectura g.tica y el concepto medieval de orden #%adrid)Alian,a editorial7 1/2.?abolab. -aola#htt)


30/30

0ibliograa secundaria

P*renyi 7 Parl. En el laerinto#%adrid) Siruela.;errater 7 Jose. 0iccionario de 1losofa #0uenos aires) %ontecasino71$.Pingsley7 4eter. En los oscuros lugares del saer#madrid) Atalanta72&.IThe 4assion Yindo= .Iparado2place#21>21!.htt)

sobre laberintos y catedrales góticas

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