hace maacutes que descubrirla puesto que Dios ha un mundo absurdo rico en efectos pero cuyo lijado de una vez para siempre las relaciones sentido estaacute ausente ya que Dios quien es que las esencias mantienen entre siacute De hecho incomprensible supera nuestro enshypese a ser una creacioacuten inteligible de Dios el tendimicmo En los liacutemites de la modemidadel laquoundo moderno (siglo XVII) deja de ser mte- sujeto no afirma nunca asiente a la e~idenciacutea ligible para el hombre Desaparece a com- de cualquier necesidad habla a nombre de algc plicidad entre un munco cargado de que no es eacutel su razoacuten o mejor la Razoacuten la significacioacuten y un sujeto humano aue confiacutea ciencia la historia el detetIacuteninismo universal ooder recuperar a traveacutes de los signos propor- o cualquier generalidad El verdadero sujeto cionados por el mundo el secreto de su propio del discurso racionaEsta es ahora el meacutetodo deslino El mundo moderno a9arece asiacute como mas no el individuo

Sobre la tradicioacuten ~

emplflCa ORGE E VILLEGAS M

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Cuando se me invit6 a participar en este seminario y se me dio a conocer el tiacutetulo del tema sobre el que debiacutea disertar a maacutes de una dificultad me

vi abocado La principa~ pensar en la tradici6n empiacuterica Resulta obvio que una tradicioacuten implica un momento maacutes o menos definiao que fundamenta y posibilito la tradici6n sus defensores y por consiguiente sus difusores una doctrina o una tesis o una actitud o una filosofiacutea fundante de esa tradicioacuten sus alcances y sus limitaciones En lo que sigue tratareacute de dilucidar el sentido de esto tradicioacuten desde diferentes perspectivas Para tal efecto abordareacute inicialmente el problema acercaacutendome a su tratamiento en una de las vertientes en que se movioacute el pensamiento en la edad media y luego lo hareacute desde la modernidad

bull Profelor Facullad de Humanidades Universidad del Valle

FRANCISCO BACON BARON DE VERULAMIO (1561 - 1626) Francisco Bacon de Verulamiofue un apasionado de lafilosofiay causa de haberse convertido en blanco de los aJaques de los de la poliacutetica A ulUJue no carecioacute en este uacuteltimo aspecto de parlamentarios Como filoacutesofo suele considerarse como fundador sagacidad ni de tacto elevaacutendose hasta ocupar puestos de gran del pensamiento cientiacutefICo moderno que expuso en su Novum importancia en la corte de Jacobo 1 de Inglaterra cayoacute del poder a organum

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1 Reaccioacuten a una tradicioacuten no empfrica Estushydiar a Descartes por ejemplo es cm barcarse en una aventura de corte racionalista la facultad racional la capacidad y uso que se hace de la razoacuten son aspectos decisivos Lo es tambieacuten tratar sobre el pensamiento de un griego como Panneacutenides no tan conocido pero igualmente decisivo en la lucha sostenida a favor del reposo y contra el aparente movimiento que se percibe en las cosas y objetos Sigue sieacutendolo incursionar en los desarrollos filosoacuteficos de dos de los filoacutesofos maacutes significativos en nuestra cultura occidental Soacutecrates y Platoacuten La razoacuten sigue siendo la facultad por excelenshycia ConeHa y desde ella tiene sentido hablarde conocimiento de ciencia o episteme Es sobre la vulgarizacioacuten de la filosofiacutea de estos uacuteltimos que han hecho los necplatoacuteruumlcos prinshycipalmente sobre la que se va a reaccionar en el siglo XIII a~ conocerse -no importa que de segunda mmo1- el pensamiento de otro filoacutesofo griego igualmente importante y contemporaacuteneo de Platoacuten Aristoacuteteles La penetracioacuten del pensamiento aristoteacutelico fue decisiva para generar y mantener viva una acshytitud de estudio y de crftica en los centros de estudio superior de la eacutepoca Las vicisitudes seguidas en este debate no las vamos a consishyderar de manera especiacutefica Nos interesa resalshytar siacute la importancia que ya en este siglo se le habiacutea dado a las matemaacuteticas el los esfuerzos por dar una explicacioacuten coherente del por queacute de los fenoacutemenos fiacutesicos que diferiacutea esenshycialmente de la simple matemaacutetica praacutectica conocimiento elemental son el cual se revolviacutean problemas praacutecticos de la vida coshytidiana y sin duda el poder calcular l a fecha de Pascua Como afilra el filoacutesofo e historiador de la ciencia Crombie La recuperacioacuten de la

intelectuales que hicieron la ciencia del siglo XIIIgt2 y esto fue decisivo Implicaba entre otros aspectos indagar por los principios que a la manera de las proposiciones formuladas por EucJides antiguamente en sus Elementos de Geometriacutea eran sosteacuten y fundamento para las explicaciones respecto de lo que se intentaba demostrar Pero era tambieacuten un procedimiento con el cual se podiacutea descartar o decidir a favor de leorfas en pugna la coherencia loacutegica inshyterna de las teoriacuteas era por consiguiente decishysiva Jesde una proposicioacuten se inferiacutea otra serie de proposiciones que manteniacutean una dependencia loacutegica con la primera proposicioacuten y con las que se pretendiacutea dar cuenta del problema fuese esta de astronomiacutea de oacuteptica de esteacutetica l) de cineacutetica La primera proposicioacuten presentada con caracteriacutesticas de una proposicioacuten axiomaacutetica ganaba el consenshytimiento de los doctos por esta exenta de contradiccioacuten ademaacutes de ser simple aunque general Resultan ejemplos tipicos la ya menshycionada Geometriacutea de Euclides o los principios de las palancas de Arquiacutemedes Esta perspecshytiva de corte especulativo no fue la norma Mucho tuvo que ver la apreciacioacuten de Aristoacuteteles de conferir un valor significativo a lo observable Todo hombre -leemos en el capiacutetulo 1 libro 1 de su Metaffsica- por natushyraleza apetece saber Prueba de ello es el apego que tenemos de nuestras percepciones sensitishyvas3 O como de manera maacute expliacutecita se lee en la Analiacutetica Posterior asiacute pues es evidente que hemos de llegar a conocer las premisas primarias por induccioacuten pues el meacutetodo por el que auacuten la gtercepcioacuten sensible siembra en nosotros el universal es inductivo4 Desde

1 Koyreacuted A Estudios de Historia del Pensamiento Cientiacutefico Siglo XXI Meacutexico 1978 p 21 Y 22

Crombe AC Bistoria de la Ciencia De San Aeustiacuten a ~ Siglos XIIImiddotXVII Alianza Universidad Madrid 1974 p 16

idea de la ciencia demostrativa en la que up hecho es explicado cuando puede ser deducido 2

de un principio primero y maacutes general y los grandes avances en la teacutecnica matemaacutetica que ocurrieron en la cristiandad occidental durante

3 Aristoacuteteles Metafiacutesica Libro 1 2apiacutetulo 1 (inicio) in ~ Aguilar Madrid 1973

el siglo XIII fueron las principales conquistas 4 Aristoacuteteles Analiacutetica Posterior Libro [1 Cap 19 100b

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esta perspectiva e inicialmente plantear el problem a del conocimiento significa tener presente el hecho observable El hecho sensishytivo se configura en punto de partida en la buacutesqueda de una explicacioacuten loacutegica del mismo Esta buacutesqueda lleva necesariamente a la comprensioacuten yal aparente conocimiento de las causas que motivan la aparicioacuten y el desashyrrollo de la manifestacioacuten sensible del hecho percibido Pues bien Crombie ha mostrado que en el medioevo fue Grosetesta -uno de los llamados Maestros de Oxford- quien intershypretoacute claramente iexcl Aristoacuteteles en un sentido platoacutenico e introdujo en su loacutegica ejemplos de postulados tomados de Euclidesl Fue ent~ los filoacutesofos medievales de este corte lugar com uacuten a fi rm ar y aceptar que cuando de conoshycimiento se trata nada hay en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos Los sentidos son el vUacutelculo entre lo externo mateshyrial complejo variado multiforme y lo inshyterno llaacutemese intelecto espiacuteritu o alma Pues bien Grosetcsta siguiendo a Aristoacuteteles conshyserva la diferenciacioacuten que eacuteste habiacutea estashyblecido entre tener conocimiento de un hecho y tener conocimiento de la razoacuten de ese hecho Tener conocimiento de la razoacuten de un hecho era sencillamente tener conoshycimiento de la causa y se esperaba discernir esta previa consideraciOacuten del hecho es decir del efecto Siendo la manifestacioacuten del efecto sensible su anaacutelisis -por supuesto anaacutelisis inshyductivo- deberiacutea mostrar la participacioacuten en el mismo de elementos cada vez maacutes simples y de otros quc por sus caracteriacutesticas deberiacutean ser igualmente aprehensibles de manera intelishygible por lo mismo abstractos asimilables de manera racional tan solo Lograr aprehender eacutestos -era ese el presupuestp- permitiacutea hacer inteligible el orden existente en el mundo Alshycanzada esta meta se podiacutea -si se deseabashyprocederdeductivamente de la causa al efecto

Sin duda como lo evidenciamos en nuestro quehacer diario frente a un problema las

opciones con las que se intenta resolverlo pueden multiplicarse Entre opciones que compiten podemos descartar algunas por el anaacutelisis mismode lo que ofrecen en tanto que poderpos igualmente privilegiar otras por lo que aportan como intento de resolucioacuten o disolucioacuten del problema y entre estas opciones o propuestas teoacutericas identificar las que pueden resultar falsas de las que pueden resul shytar verdaderas Es este el nuevo problema aboshycado iquestcoacutemo conocer de entre estas propuestas de solucioacuten las que son falsas de las que son verdaderas Esto obligaba a introduci r el uso de experimentos pensados especialmcnte o donde no era posible interferir en las conrushyciones naturales por ejemplo en el estudio de los cometas o de los cuerpos celestes el hacer observaciones que pudieran dar la respuesta a las preguntas especiacuteficaslZ En el caso de Groshysetesta de quien venimos hablando se valioacute tambieacuten de dos procedimientos con los cuales se podiacutea -pensaba- decidir entre teoriacuteas o hipoacutetesis en cuestioacuten el primer procedimiento se amparaba en una presuncioacuten la de la exisshy~encia en la naturaleza de las irregularidades aspecto este que presuponiacutea ademaacutes la manifestacioacuten de efectos similares a otros ya reconocidos si se daban o se produciacutean causas determinadas El segundo procedimiento (altamente significativo en Guillermo de Ockam bajo la doctrina del principio de economiacutea) resaltaba un aspecto imponante la naturaleza actuacutea seguacuten el camino maacutes corto 0 como afirma GUson refirieacutendose a la obra de Grosetesta Sobre las Liacuteneas Los AnWlos y Las Figuras la propagacioacuten de las acciones naturales se realiza en liacutenea recta3 Desde esta obra se va a seftalar que los fenoacutemenos fiacutesicos perceptibles sensorialmenshyte se comprenden mejor desde una perspectishyva matemaacutetica Las figuras geomeacutetricas

l Crombie Texto citado p 18

2 Crombie AC Texto citado p 23

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1982 seglDlda edicioacuten p 441

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FRANCISCO BACON BARON DE VERULAMIO (1561 - 1626) Francisco Bacon de Verulamiofue un apasionado de lafilosofiay causa de haberse convertido en blanco de los aJaques de los de la poliacutetica A ulUJue no carecioacute en este uacuteltimo aspecto de parlamentarios Como filoacutesofo suele considerarse como fundador sagacidad ni de tacto elevaacutendose hasta ocupar puestos de gran del pensamiento cientiacutefICo moderno que expuso en su Novum importancia en la corte de Jacobo 1 de Inglaterra cayoacute del poder a organum

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1 Reaccioacuten a una tradicioacuten no empfrica Estushydiar a Descartes por ejemplo es cm barcarse en una aventura de corte racionalista la facultad racional la capacidad y uso que se hace de la razoacuten son aspectos decisivos Lo es tambieacuten tratar sobre el pensamiento de un griego como Panneacutenides no tan conocido pero igualmente decisivo en la lucha sostenida a favor del reposo y contra el aparente movimiento que se percibe en las cosas y objetos Sigue sieacutendolo incursionar en los desarrollos filosoacuteficos de dos de los filoacutesofos maacutes significativos en nuestra cultura occidental Soacutecrates y Platoacuten La razoacuten sigue siendo la facultad por excelenshycia ConeHa y desde ella tiene sentido hablarde conocimiento de ciencia o episteme Es sobre la vulgarizacioacuten de la filosofiacutea de estos uacuteltimos que han hecho los necplatoacuteruumlcos prinshycipalmente sobre la que se va a reaccionar en el siglo XIII a~ conocerse -no importa que de segunda mmo1- el pensamiento de otro filoacutesofo griego igualmente importante y contemporaacuteneo de Platoacuten Aristoacuteteles La penetracioacuten del pensamiento aristoteacutelico fue decisiva para generar y mantener viva una acshytitud de estudio y de crftica en los centros de estudio superior de la eacutepoca Las vicisitudes seguidas en este debate no las vamos a consishyderar de manera especiacutefica Nos interesa resalshytar siacute la importancia que ya en este siglo se le habiacutea dado a las matemaacuteticas el los esfuerzos por dar una explicacioacuten coherente del por queacute de los fenoacutemenos fiacutesicos que diferiacutea esenshycialmente de la simple matemaacutetica praacutectica conocimiento elemental son el cual se revolviacutean problemas praacutecticos de la vida coshytidiana y sin duda el poder calcular l a fecha de Pascua Como afilra el filoacutesofo e historiador de la ciencia Crombie La recuperacioacuten de la

intelectuales que hicieron la ciencia del siglo XIIIgt2 y esto fue decisivo Implicaba entre otros aspectos indagar por los principios que a la manera de las proposiciones formuladas por EucJides antiguamente en sus Elementos de Geometriacutea eran sosteacuten y fundamento para las explicaciones respecto de lo que se intentaba demostrar Pero era tambieacuten un procedimiento con el cual se podiacutea descartar o decidir a favor de leorfas en pugna la coherencia loacutegica inshyterna de las teoriacuteas era por consiguiente decishysiva Jesde una proposicioacuten se inferiacutea otra serie de proposiciones que manteniacutean una dependencia loacutegica con la primera proposicioacuten y con las que se pretendiacutea dar cuenta del problema fuese esta de astronomiacutea de oacuteptica de esteacutetica l) de cineacutetica La primera proposicioacuten presentada con caracteriacutesticas de una proposicioacuten axiomaacutetica ganaba el consenshytimiento de los doctos por esta exenta de contradiccioacuten ademaacutes de ser simple aunque general Resultan ejemplos tipicos la ya menshycionada Geometriacutea de Euclides o los principios de las palancas de Arquiacutemedes Esta perspecshytiva de corte especulativo no fue la norma Mucho tuvo que ver la apreciacioacuten de Aristoacuteteles de conferir un valor significativo a lo observable Todo hombre -leemos en el capiacutetulo 1 libro 1 de su Metaffsica- por natushyraleza apetece saber Prueba de ello es el apego que tenemos de nuestras percepciones sensitishyvas3 O como de manera maacute expliacutecita se lee en la Analiacutetica Posterior asiacute pues es evidente que hemos de llegar a conocer las premisas primarias por induccioacuten pues el meacutetodo por el que auacuten la gtercepcioacuten sensible siembra en nosotros el universal es inductivo4 Desde

1 Koyreacuted A Estudios de Historia del Pensamiento Cientiacutefico Siglo XXI Meacutexico 1978 p 21 Y 22

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idea de la ciencia demostrativa en la que up hecho es explicado cuando puede ser deducido 2

de un principio primero y maacutes general y los grandes avances en la teacutecnica matemaacutetica que ocurrieron en la cristiandad occidental durante

3 Aristoacuteteles Metafiacutesica Libro 1 2apiacutetulo 1 (inicio) in ~ Aguilar Madrid 1973

el siglo XIII fueron las principales conquistas 4 Aristoacuteteles Analiacutetica Posterior Libro [1 Cap 19 100b

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esta perspectiva e inicialmente plantear el problem a del conocimiento significa tener presente el hecho observable El hecho sensishytivo se configura en punto de partida en la buacutesqueda de una explicacioacuten loacutegica del mismo Esta buacutesqueda lleva necesariamente a la comprensioacuten yal aparente conocimiento de las causas que motivan la aparicioacuten y el desashyrrollo de la manifestacioacuten sensible del hecho percibido Pues bien Crombie ha mostrado que en el medioevo fue Grosetesta -uno de los llamados Maestros de Oxford- quien intershypretoacute claramente iexcl Aristoacuteteles en un sentido platoacutenico e introdujo en su loacutegica ejemplos de postulados tomados de Euclidesl Fue ent~ los filoacutesofos medievales de este corte lugar com uacuten a fi rm ar y aceptar que cuando de conoshycimiento se trata nada hay en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos Los sentidos son el vUacutelculo entre lo externo mateshyrial complejo variado multiforme y lo inshyterno llaacutemese intelecto espiacuteritu o alma Pues bien Grosetcsta siguiendo a Aristoacuteteles conshyserva la diferenciacioacuten que eacuteste habiacutea estashyblecido entre tener conocimiento de un hecho y tener conocimiento de la razoacuten de ese hecho Tener conocimiento de la razoacuten de un hecho era sencillamente tener conoshycimiento de la causa y se esperaba discernir esta previa consideraciOacuten del hecho es decir del efecto Siendo la manifestacioacuten del efecto sensible su anaacutelisis -por supuesto anaacutelisis inshyductivo- deberiacutea mostrar la participacioacuten en el mismo de elementos cada vez maacutes simples y de otros quc por sus caracteriacutesticas deberiacutean ser igualmente aprehensibles de manera intelishygible por lo mismo abstractos asimilables de manera racional tan solo Lograr aprehender eacutestos -era ese el presupuestp- permitiacutea hacer inteligible el orden existente en el mundo Alshycanzada esta meta se podiacutea -si se deseabashyprocederdeductivamente de la causa al efecto

Sin duda como lo evidenciamos en nuestro quehacer diario frente a un problema las

opciones con las que se intenta resolverlo pueden multiplicarse Entre opciones que compiten podemos descartar algunas por el anaacutelisis mismode lo que ofrecen en tanto que poderpos igualmente privilegiar otras por lo que aportan como intento de resolucioacuten o disolucioacuten del problema y entre estas opciones o propuestas teoacutericas identificar las que pueden resultar falsas de las que pueden resul shytar verdaderas Es este el nuevo problema aboshycado iquestcoacutemo conocer de entre estas propuestas de solucioacuten las que son falsas de las que son verdaderas Esto obligaba a introduci r el uso de experimentos pensados especialmcnte o donde no era posible interferir en las conrushyciones naturales por ejemplo en el estudio de los cometas o de los cuerpos celestes el hacer observaciones que pudieran dar la respuesta a las preguntas especiacuteficaslZ En el caso de Groshysetesta de quien venimos hablando se valioacute tambieacuten de dos procedimientos con los cuales se podiacutea -pensaba- decidir entre teoriacuteas o hipoacutetesis en cuestioacuten el primer procedimiento se amparaba en una presuncioacuten la de la exisshy~encia en la naturaleza de las irregularidades aspecto este que presuponiacutea ademaacutes la manifestacioacuten de efectos similares a otros ya reconocidos si se daban o se produciacutean causas determinadas El segundo procedimiento (altamente significativo en Guillermo de Ockam bajo la doctrina del principio de economiacutea) resaltaba un aspecto imponante la naturaleza actuacutea seguacuten el camino maacutes corto 0 como afirma GUson refirieacutendose a la obra de Grosetesta Sobre las Liacuteneas Los AnWlos y Las Figuras la propagacioacuten de las acciones naturales se realiza en liacutenea recta3 Desde esta obra se va a seftalar que los fenoacutemenos fiacutesicos perceptibles sensorialmenshyte se comprenden mejor desde una perspectishyva matemaacutetica Las figuras geomeacutetricas

l Crombie Texto citado p 18

2 Crombie AC Texto citado p 23

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1 Reaccioacuten a una tradicioacuten no empfrica Estushydiar a Descartes por ejemplo es cm barcarse en una aventura de corte racionalista la facultad racional la capacidad y uso que se hace de la razoacuten son aspectos decisivos Lo es tambieacuten tratar sobre el pensamiento de un griego como Panneacutenides no tan conocido pero igualmente decisivo en la lucha sostenida a favor del reposo y contra el aparente movimiento que se percibe en las cosas y objetos Sigue sieacutendolo incursionar en los desarrollos filosoacuteficos de dos de los filoacutesofos maacutes significativos en nuestra cultura occidental Soacutecrates y Platoacuten La razoacuten sigue siendo la facultad por excelenshycia ConeHa y desde ella tiene sentido hablarde conocimiento de ciencia o episteme Es sobre la vulgarizacioacuten de la filosofiacutea de estos uacuteltimos que han hecho los necplatoacuteruumlcos prinshycipalmente sobre la que se va a reaccionar en el siglo XIII a~ conocerse -no importa que de segunda mmo1- el pensamiento de otro filoacutesofo griego igualmente importante y contemporaacuteneo de Platoacuten Aristoacuteteles La penetracioacuten del pensamiento aristoteacutelico fue decisiva para generar y mantener viva una acshytitud de estudio y de crftica en los centros de estudio superior de la eacutepoca Las vicisitudes seguidas en este debate no las vamos a consishyderar de manera especiacutefica Nos interesa resalshytar siacute la importancia que ya en este siglo se le habiacutea dado a las matemaacuteticas el los esfuerzos por dar una explicacioacuten coherente del por queacute de los fenoacutemenos fiacutesicos que diferiacutea esenshycialmente de la simple matemaacutetica praacutectica conocimiento elemental son el cual se revolviacutean problemas praacutecticos de la vida coshytidiana y sin duda el poder calcular l a fecha de Pascua Como afilra el filoacutesofo e historiador de la ciencia Crombie La recuperacioacuten de la

intelectuales que hicieron la ciencia del siglo XIIIgt2 y esto fue decisivo Implicaba entre otros aspectos indagar por los principios que a la manera de las proposiciones formuladas por EucJides antiguamente en sus Elementos de Geometriacutea eran sosteacuten y fundamento para las explicaciones respecto de lo que se intentaba demostrar Pero era tambieacuten un procedimiento con el cual se podiacutea descartar o decidir a favor de leorfas en pugna la coherencia loacutegica inshyterna de las teoriacuteas era por consiguiente decishysiva Jesde una proposicioacuten se inferiacutea otra serie de proposiciones que manteniacutean una dependencia loacutegica con la primera proposicioacuten y con las que se pretendiacutea dar cuenta del problema fuese esta de astronomiacutea de oacuteptica de esteacutetica l) de cineacutetica La primera proposicioacuten presentada con caracteriacutesticas de una proposicioacuten axiomaacutetica ganaba el consenshytimiento de los doctos por esta exenta de contradiccioacuten ademaacutes de ser simple aunque general Resultan ejemplos tipicos la ya menshycionada Geometriacutea de Euclides o los principios de las palancas de Arquiacutemedes Esta perspecshytiva de corte especulativo no fue la norma Mucho tuvo que ver la apreciacioacuten de Aristoacuteteles de conferir un valor significativo a lo observable Todo hombre -leemos en el capiacutetulo 1 libro 1 de su Metaffsica- por natushyraleza apetece saber Prueba de ello es el apego que tenemos de nuestras percepciones sensitishyvas3 O como de manera maacute expliacutecita se lee en la Analiacutetica Posterior asiacute pues es evidente que hemos de llegar a conocer las premisas primarias por induccioacuten pues el meacutetodo por el que auacuten la gtercepcioacuten sensible siembra en nosotros el universal es inductivo4 Desde

1 Koyreacuted A Estudios de Historia del Pensamiento Cientiacutefico Siglo XXI Meacutexico 1978 p 21 Y 22

Crombe AC Bistoria de la Ciencia De San Aeustiacuten a ~ Siglos XIIImiddotXVII Alianza Universidad Madrid 1974 p 16

idea de la ciencia demostrativa en la que up hecho es explicado cuando puede ser deducido 2

de un principio primero y maacutes general y los grandes avances en la teacutecnica matemaacutetica que ocurrieron en la cristiandad occidental durante

3 Aristoacuteteles Metafiacutesica Libro 1 2apiacutetulo 1 (inicio) in ~ Aguilar Madrid 1973

el siglo XIII fueron las principales conquistas 4 Aristoacuteteles Analiacutetica Posterior Libro [1 Cap 19 100b

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esta perspectiva e inicialmente plantear el problem a del conocimiento significa tener presente el hecho observable El hecho sensishytivo se configura en punto de partida en la buacutesqueda de una explicacioacuten loacutegica del mismo Esta buacutesqueda lleva necesariamente a la comprensioacuten yal aparente conocimiento de las causas que motivan la aparicioacuten y el desashyrrollo de la manifestacioacuten sensible del hecho percibido Pues bien Crombie ha mostrado que en el medioevo fue Grosetesta -uno de los llamados Maestros de Oxford- quien intershypretoacute claramente iexcl Aristoacuteteles en un sentido platoacutenico e introdujo en su loacutegica ejemplos de postulados tomados de Euclidesl Fue ent~ los filoacutesofos medievales de este corte lugar com uacuten a fi rm ar y aceptar que cuando de conoshycimiento se trata nada hay en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos Los sentidos son el vUacutelculo entre lo externo mateshyrial complejo variado multiforme y lo inshyterno llaacutemese intelecto espiacuteritu o alma Pues bien Grosetcsta siguiendo a Aristoacuteteles conshyserva la diferenciacioacuten que eacuteste habiacutea estashyblecido entre tener conocimiento de un hecho y tener conocimiento de la razoacuten de ese hecho Tener conocimiento de la razoacuten de un hecho era sencillamente tener conoshycimiento de la causa y se esperaba discernir esta previa consideraciOacuten del hecho es decir del efecto Siendo la manifestacioacuten del efecto sensible su anaacutelisis -por supuesto anaacutelisis inshyductivo- deberiacutea mostrar la participacioacuten en el mismo de elementos cada vez maacutes simples y de otros quc por sus caracteriacutesticas deberiacutean ser igualmente aprehensibles de manera intelishygible por lo mismo abstractos asimilables de manera racional tan solo Lograr aprehender eacutestos -era ese el presupuestp- permitiacutea hacer inteligible el orden existente en el mundo Alshycanzada esta meta se podiacutea -si se deseabashyprocederdeductivamente de la causa al efecto

Sin duda como lo evidenciamos en nuestro quehacer diario frente a un problema las

opciones con las que se intenta resolverlo pueden multiplicarse Entre opciones que compiten podemos descartar algunas por el anaacutelisis mismode lo que ofrecen en tanto que poderpos igualmente privilegiar otras por lo que aportan como intento de resolucioacuten o disolucioacuten del problema y entre estas opciones o propuestas teoacutericas identificar las que pueden resultar falsas de las que pueden resul shytar verdaderas Es este el nuevo problema aboshycado iquestcoacutemo conocer de entre estas propuestas de solucioacuten las que son falsas de las que son verdaderas Esto obligaba a introduci r el uso de experimentos pensados especialmcnte o donde no era posible interferir en las conrushyciones naturales por ejemplo en el estudio de los cometas o de los cuerpos celestes el hacer observaciones que pudieran dar la respuesta a las preguntas especiacuteficaslZ En el caso de Groshysetesta de quien venimos hablando se valioacute tambieacuten de dos procedimientos con los cuales se podiacutea -pensaba- decidir entre teoriacuteas o hipoacutetesis en cuestioacuten el primer procedimiento se amparaba en una presuncioacuten la de la exisshy~encia en la naturaleza de las irregularidades aspecto este que presuponiacutea ademaacutes la manifestacioacuten de efectos similares a otros ya reconocidos si se daban o se produciacutean causas determinadas El segundo procedimiento (altamente significativo en Guillermo de Ockam bajo la doctrina del principio de economiacutea) resaltaba un aspecto imponante la naturaleza actuacutea seguacuten el camino maacutes corto 0 como afirma GUson refirieacutendose a la obra de Grosetesta Sobre las Liacuteneas Los AnWlos y Las Figuras la propagacioacuten de las acciones naturales se realiza en liacutenea recta3 Desde esta obra se va a seftalar que los fenoacutemenos fiacutesicos perceptibles sensorialmenshyte se comprenden mejor desde una perspectishyva matemaacutetica Las figuras geomeacutetricas

l Crombie Texto citado p 18

2 Crombie AC Texto citado p 23

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esta perspectiva e inicialmente plantear el problem a del conocimiento significa tener presente el hecho observable El hecho sensishytivo se configura en punto de partida en la buacutesqueda de una explicacioacuten loacutegica del mismo Esta buacutesqueda lleva necesariamente a la comprensioacuten yal aparente conocimiento de las causas que motivan la aparicioacuten y el desashyrrollo de la manifestacioacuten sensible del hecho percibido Pues bien Crombie ha mostrado que en el medioevo fue Grosetesta -uno de los llamados Maestros de Oxford- quien intershypretoacute claramente iexcl Aristoacuteteles en un sentido platoacutenico e introdujo en su loacutegica ejemplos de postulados tomados de Euclidesl Fue ent~ los filoacutesofos medievales de este corte lugar com uacuten a fi rm ar y aceptar que cuando de conoshycimiento se trata nada hay en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos Los sentidos son el vUacutelculo entre lo externo mateshyrial complejo variado multiforme y lo inshyterno llaacutemese intelecto espiacuteritu o alma Pues bien Grosetcsta siguiendo a Aristoacuteteles conshyserva la diferenciacioacuten que eacuteste habiacutea estashyblecido entre tener conocimiento de un hecho y tener conocimiento de la razoacuten de ese hecho Tener conocimiento de la razoacuten de un hecho era sencillamente tener conoshycimiento de la causa y se esperaba discernir esta previa consideraciOacuten del hecho es decir del efecto Siendo la manifestacioacuten del efecto sensible su anaacutelisis -por supuesto anaacutelisis inshyductivo- deberiacutea mostrar la participacioacuten en el mismo de elementos cada vez maacutes simples y de otros quc por sus caracteriacutesticas deberiacutean ser igualmente aprehensibles de manera intelishygible por lo mismo abstractos asimilables de manera racional tan solo Lograr aprehender eacutestos -era ese el presupuestp- permitiacutea hacer inteligible el orden existente en el mundo Alshycanzada esta meta se podiacutea -si se deseabashyprocederdeductivamente de la causa al efecto

Sin duda como lo evidenciamos en nuestro quehacer diario frente a un problema las

opciones con las que se intenta resolverlo pueden multiplicarse Entre opciones que compiten podemos descartar algunas por el anaacutelisis mismode lo que ofrecen en tanto que poderpos igualmente privilegiar otras por lo que aportan como intento de resolucioacuten o disolucioacuten del problema y entre estas opciones o propuestas teoacutericas identificar las que pueden resultar falsas de las que pueden resul shytar verdaderas Es este el nuevo problema aboshycado iquestcoacutemo conocer de entre estas propuestas de solucioacuten las que son falsas de las que son verdaderas Esto obligaba a introduci r el uso de experimentos pensados especialmcnte o donde no era posible interferir en las conrushyciones naturales por ejemplo en el estudio de los cometas o de los cuerpos celestes el hacer observaciones que pudieran dar la respuesta a las preguntas especiacuteficaslZ En el caso de Groshysetesta de quien venimos hablando se valioacute tambieacuten de dos procedimientos con los cuales se podiacutea -pensaba- decidir entre teoriacuteas o hipoacutetesis en cuestioacuten el primer procedimiento se amparaba en una presuncioacuten la de la exisshy~encia en la naturaleza de las irregularidades aspecto este que presuponiacutea ademaacutes la manifestacioacuten de efectos similares a otros ya reconocidos si se daban o se produciacutean causas determinadas El segundo procedimiento (altamente significativo en Guillermo de Ockam bajo la doctrina del principio de economiacutea) resaltaba un aspecto imponante la naturaleza actuacutea seguacuten el camino maacutes corto 0 como afirma GUson refirieacutendose a la obra de Grosetesta Sobre las Liacuteneas Los AnWlos y Las Figuras la propagacioacuten de las acciones naturales se realiza en liacutenea recta3 Desde esta obra se va a seftalar que los fenoacutemenos fiacutesicos perceptibles sensorialmenshyte se comprenden mejor desde una perspectishyva matemaacutetica Las figuras geomeacutetricas

l Crombie Texto citado p 18

2 Crombie AC Texto citado p 23

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las liacuteneas y los aacutengulos ayudan a una inteligishybilidadmayordel mundo sensible En este senshytido comprender lo fiacutesico implicaba primero comprender lo matemaacutetico por cuanto que en lo matemaacutetico se encontraba la razoacuten del hecho fiacutesico A mi modo de ver hay dos pensadores sobre los que Grosetesta ejerce su presencia de manera fuerte Me refiero al ya mentado Guillermo de Ockam ya Roger Bashycon Intentareacute enseguida acercarme a ellos en la perspectiva de la conferencia

Roger Bacon disciacutepulo de Grosetesta y del franceacutes Pedro de Maricourt consideraba inshysuficiente como 10 habiacutea expresado Maricourt el saber calcular y razonar hay que ser ademaacutes haacutebil con las manos habilidad con la que faacutecilmente se puede corregir un error que no se descrubririacutea al cabo de la eternidad con los solos recursos de la fiacutesica y de las matemaacuteticas Si es cierto que el conoshycimiento de las cosas del mundo es imposible sin atender a la~ matemaacuteticas tambieacuten es igualmente cierto que se lograriacutea un efectivo consentimiento y la eliminacioacuten de cualquier vestigio de duda si las conclusiones obtenidas en el proceder matemaacutetico tuvjesen un respalde proporcionado por la demostracioacuten empiacuterica Esta era la gran preocupacioacuten y la exigencia de Bacon Por lo menos consideshyraba esta afirmacioacuten es indiscutible para el conocimiento experimental Mediante el razoshynamiento matemaacutetico podremos ser persuadishydos mas en su apreciacioacuten la persuasioacuten racional motivada por el planteo matemaacutetico estaacute lejos de probar nada todo depende de la experiencia es su insistencia Y esta insistenshycia seraacute reogida ya en la modernidad como Veremos maacutes adelante

En lo que sigue me voy a referir a Guillermo de Ockam Y quiero hacerlo planteando uno de los aspectos igualmente significativos en el empirismo ingleacutes del siglo XVII InUlir es un teacutermino usado en nuestras conversaciones con un significado maacutes bien ambiguo Intuir signi-

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fica en ocasiones una especie de haacutebito en otras una revelacioacuten en otras una sospecha De todas m aneras para este tipo de intuicioacuten no se tiene una explicacioacuten muy clara si se pidiera En el caso de Ockam es diferente intuir algo es tener evidencia de ese algo Donde tener eshyvidencia de algo es estar se~ro de la existencia del mismo En oposicioacuten al conocimiento inshytuitivo -dice- el conocimiento abstracto no nos permitc saber si una cosa que existe existe o si una cosa que no existe no existe el conoshycimiento intuitivo es aquel en virtud del cual sabemos que una cosa es cuando es y que no es cuando no es La intuicioacuten remite simpleshymente al conocimiento de las cosas sensibles y es de ellas de las que en principio podemos estar seguros cuando se trata del conocimiento experimental En este tipo de conocimiento no es posible ni dable partir de suposicioacuten alguna En cierto modo 10 sensible aprehendido intuishytivamente se impone al individuo no siendo por supuesto este conocimiento ninguna geneshyralidad o abstraccioacuten Lo intuido nos coloca en la dimensioacuten de lo particular Sensorialmente se intuye esta mesa sobre la que me apoyo o este lugar en el que nos encontramos Intuimos -siguiendo a Ockam- esta silla esa puerta En ninguacuten caso lo intuido es la generalidad mesa o la abstraccioacuten silla Se intuye esa puerta pero nunca se podraacute tener -piensa eacutel- la evidencia intuitiva del universal puerta Ni el universal silla ni el universal puerta ni el universal mesa ni cualquier universal tiene una existenshycia real La existencia real corresponde a lo panicular nunca a lo universal general o abstracto Sin embargo nos resistimos a negar la existencia de los universales Ockam sentildealaraacute que estos tienen existencia no intuishyliva sino limitada a las fronteras del pensashymiento En estos teacuterminos es dable preguntar iquestcoacutemo es posible la ciencia o el conocimiento cientiacutefico Ella es posible afirma Ockam en

l CJilson Texto citado p 447 2 [bid p 449 3 Citado por Gilson te~to indicado p 59~middot

vi rtud de las relaciones que se establecen entre proviene de Aristoacuteteles -para unos casos- o de las distintas proposiciones Toda nuestra la Biblia por ejemplo El libro su ensentildeanza y ciencia consiste en proposiciones y no puede su verdad ~s algo que hay que demostrar saberse otra cosa que proposiciones Las pro- como guiacutea que es para escapar del laberinto posiciones se componen de teacuterminos (pensa- ciego de una realidad oscura Razoacuten tiene el dos hablados o escritos) que son universa- franceacutes M Foucault cuando sirvieacutendonos de lesl Estos teacuterminos no cabe duda significan ilustracioacuten caracterizando ~sta eacutepoca que estaacute algo que entendemos Por ello al formar parte por terminar aludiendo a las aventuras de don de proposiciones pueden considerarse desde el Quijote sefiala coacutemo lo fundamental para este camiexclgtuuml de la ciencia Pues bien los teacuterminos era leer la realidad circundante confonne operan como nombres que corresponden a apareciacutea descrita en los diversos libros de los diversos objetos intuidos sensorialmente y caballeriacutea Magia fantasiacutea y alucinacioacuten se en cuanto que nombres son llamados por configuran en los elementos que dan razoacuten y

iquest Ockam suppositio De este modo pretender orden al mundo en el que el Quijote desarrolla dar una explicacioacuten sobre lo ~xistente impli- sus aventuras2bull

caba la ciencia racional que diferiacutea de la de- 2 Bacon y el problema de la Induccioacuten on la nominada por eacutel ciencia real Esta comprendiacutea observacioacuten anterior he pretendido destacar la las proposiciones que se referiacutean a los objetos criacutetica que Francis Bacon hace a este tiiexclo de o hechos particulares La ciencia real se praacutectica ya en los inicios del siglo XVII El constituiacutea asiacute en el fundamento de la llamada libro -su doctrina o su verdad- es autoridad -se ciencia racional Esta no podiacutea gestarse al margen de aquella La ciencia real se confishyguraba en la condicioacuten necesaria para operar inductivamente en la ciencia racional en los intentos realizados desde eacutesta por explicar lo existente

Hasta aquiacute lo que me interesa destacar de Ockam Debo afirmar que esta toacutenica cargada fuertemente - de empirismo no fue una constante en la edad media Fue muy fuerte tambieacuten la permanencia de una praacutectica educashytiva muy riacutegida y conservadora Considero pertinente aludir a ella dado que como vereshymos seraacute uno de los puntos de partida en la postura criacutetica de Francis Bacon el Lord Canciller Pues bien el profesor normalmente un acadeacutemico respetado en su eacutepoca se guiacutea maacutes por el texto que por sus creaciones libres o reflexiones propias El libro maacutes especiacuteficamente ciertos manuales fue durante mucho tiempo la foacutermula a repetir La verdad expresada en el libro acogido -por tanto proteshygido- Se estimaba usualmente maacutes importante que la observacioacuten analiacutetica del entorno E discurso del libro es discurso verdadero si

consideraba- respecto al conocimiento Esta posicioacuten fue paulatinamente quebrantada En horabuena Ya un artesano franceacutes3 en los finashyles del siglo XVI ha ridiculizado la ciencia de gabinete como tambieacuten lo ha hecho en su momento Galileo Para estos es lugar comuacuten afirmar que la verdad no se encuentra en los libros Hacerse a la verdad conlleva necesashyriamente una reformulacioacuten de la praacutectica proshyfesoral y el rescate de una actitud negada por los filoacutesofos de cabecera y por algunos de los teoacutelogos cristianos indagar la verdad implica acercarse a la naturaleza implica observarla implica manipularla implica registrar los dashytos de la observacioacuten Bacon muy conscienteshymente iraacute aseflalar que los hombres se han alejado demasiado de la contemplacioacuten de la naturaleza y de las observaciones propias de la experiencia y se han enredado en sus propias razones4 Y es esta vuelta a la naturaleza uno

1 Gilson Texto indicado p 596

2 Foucault M Las Palabras y las cosas Siglo XXI Me he referido al capiacutetulo III de este libro

3 Me refiero a Bemard Palissy

4 Bacon F Del Adelanto y Progreso de la ~iencia Divina y ~Edit LaUlaro Buenos Aires 1947 p 139

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de los rasgos distintivos de la nueva reflexioacuten puedan realmente ejercer un dominio sobre la que se emprende en el Renacimiento y sobre 1 a naturaleza Por esto afirma Bacon que ni la que Bacon tambieacuten va a insistir Una vuelta a mano sola ni el espiacuteritu abandonado a siacute misshyIa naturaleza de hecho compromete el lipo de mos tienen gran potencia para realizar la obra praacutectica profesoral existente Resulta clara la se requieren instrumentos y auxilios que tan existencia de una nueva atmoacutesfera intelectual necesarios son a la inteligencia como a la que posibilitoacute el enfrentamiento con iexclos prin- mano (Aforismo 11) Lejos estaba Bacon de cipios de autoridad existente Al reivindicarse estimar importante en esteacute conocimiento el para el hombre su capacidad de critica y de aporte de las matemaacuteticas Para eacutel las autocrftica de interpretacioacuten y de discusioacuten matemaacuteticas a pesar de su cultivo ya prolonshyhay un aspecto que merece destacarse y qle gado habiacutean llegado a un punto muerto y constituye en el pens-amiento de Bacon m creiacutea difiacutecilmente podiacutea obtenerse de ellas elemento fundamental la afirmacioacuten de que ei genuinos conocimientos que ayudaran a la pensamiento de los antiguos ha obnubilado humanidad a llevar y realizar una existencia cualquier decisioacuten por la accioacuten praacutectica maacutes sana y maacutes coacutemoda El bienestar de los Frente a I a meditacioacuten y a las tramas erigidas hor1 bres podiacutean proporcionarlo otras ciencias por la razoacuten Bacon aboga por la necesidad de nunca 1 as matemaacuteticas En apreciacioacuten de enfrentar de manera activa y voluntaria a la Bacon era necesario enfrentar y superar la naturaleza Estaacute convencido de que a esta soacutelo autoridad intelectual sobre todo de Aristoacuteteles se la vence -y de esto se trata- obedecieacutendola Para ello consideraba necesario modificar el (aforismo III del Novum Organum) Pero iacuteo- esquema metodoloacutegico imperante y en el que grar este dominio implica la conjuncioacuten de los habiacutea sido formado Su base -lo creiacutea- era el sentidos y de la razoacuten superando de este modo Organom aristoteacutelico El estilo de este es la el divorcio que entre ellos se habiacutea establecido deduccioacuten y -estimaba Bacon- este procederno Bacon es consciente de que el dato sensorial es adecuado para conocer la naturaleza La estimado en siacute mismo es deficiente informa revolucioacuten filosoacutefica que Bacon desea provoshymuchas veces mal y en otras tantas nos vemos car no es solo de ideas y meacutetodos sino que expuestos a sufrir engantildeo por su causa Sin pretende alterar todo el rumbo de la historia embargo-piensaeacutel-estoesalgoquepuedeser humana que ya en la antiguumledad habiacutea emshycorregido apelando ~ experimentos ad hoc pezado a desviarse de tal modo que el potenshyexperimentos ideados con un propoacutesito de- cial del hombre nunca se habiacutea realizado pleshyfinido controlar el dato sensorial Tengo namente y que en la Edad Media habiacutea retroshypensado -asiacute se expresa- que la uacutenica funcioacuten cedido maacutes y maacutes Es como si Bacon le dijera del sentido seraacute juzgar el experimento y que el a los filoacutesofos Arrepentiacuteos cambiad vuestra experimento mismo juzgue la cosa En estos forma de proceder antes de que sea demasiadc teacuterminos la experiencia de la que habla Bacon tarde2 Y procede en consecuencia Ha sido es una experiencia dirigida controlada e claro para eacutel que las obras de la razoacuten han ideada para eliminar en lo posible el error No desdefiado las obras de los sentidos y que entre es tie este mode una manifestacioacuten de la supe- estas ha existido una separacioacuten noci v a cimenshyrioridad de la subjetividad humana Tan soacutelo si tada -seguacuten afirma- por Aristoacuteteles quien ha se establece el vrnculo razoacuten-sentidos se instIacuteiuido en su filosofiacutea como mejor cono-lograraacuten obtener verdaderos conocimientos que deocn traducirse en obras para beneficio de los hombres El conocimiento asiacute obtenido desbroza el camino para que los hombres

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1 Bacon r Instauratio Magna Novum Organum Nueva Atlaacutentida Edil Porroa Meacutexico 1975 p 19

2 Rupert Hall A La Revolucioacuten CienUacutefica 1500-1750 Edil Critica Barcelona 1985 p 35

cimiento aquel que responde porlas causas El cia y de los hechos Desde aquiacute es viable de intento por aprehender las causas ha terminado manera lenta y progresi va alcanzar los prinshypor divorciar la razoacuten de la experiencia senso- cipios maacutes generales o formas Lograr el conoshyria Es cierto como ya lo he afirmado que los cimiento de eacutestos es alcanzar el fundamento sentidos usualmente nos hacen malas jugadas tanto del conocimiento corno de ~as praacutecticas a Entonces iquestcoacutemo confiaren ellos Su deficien- llevar a cabo Es esta la razoacuten por 1 a que aboga cia ya lo anotaacutebamos puede ser subsanada Y por el conocimiento de las leyes Si se conocen otro de los medios para lograrlo era elim iexclnando las fonnas se pueden descubri r y producir los llamados por eacutel fantasmas o iacutedolos que efectos desconocidos hasta eNances NlOra pueblan la mente que confunden a la persona para hacer la induccioacuten verdadera y legiacutetima y la alejan del conocimiento Bacon pretende las observaciones hechas deben registrarse en haber encontrado una nueva loacutegica que a di- tablas diferentes una llamada por eacutel tabla de ferencia de la antigua loacutegica permi te el descu- esencia y presencia donde iexclnan todos los casos brimiento de los principios o formas o leyes de en los que fuera manifiesta la forma buscada la naturaleza La ciencia baconiana se ocu- otrala tabladedesviacioacutenoausenciaenlaque paba soacutelo de la cineacutetica microscoacutepica la uacutenica deberiacutean registrarse los casmiddotJS en los que no se clase de ciencia cineacutetica que interesaba a Ba- observaran los efectos de la forma buscada y conl La filosofiacutea que quiere institui r no se una uacuteltima la de grados en la que reposariacutean prestaraacute para derivar de ella los juegos los registros de variaciones de los efe~tos

ret6ricos los ornamentos o sutilezas que hala- observados de la fonna buscada en un mismo gan a quien los pronunciaba o a quien -pre- objeto o en diferentes objetos Sucintamente sumiblemente- escuchaba El N ovum Or - la induccioacuten se lograriacutea mediante la inspeccioacuten ganum su libro maacutes significativo a este nivel detenida de estas tablas Tan solo asiacute se lograriacutea comprende dos libros el primero consagrado una efectiva interpretacioacuten de la naturaleza a derruir los fantasmas Conlleva una Las leyes que Bacon busca son leyes de la intencioacuten purificar la mente de tantos naturaleza leyes que den cuenta de los hechos obstaacuteculos u opiniones que impiden el faacutecticos y que den razoacuten del por queacute del genuino conocimiento Constituye de este mo- fenoacutemeno sensorial perci bido Esto seraacute sigshydo la parte destructiva El segundo libro estiacute nificativo en el proceso de separacioacuten que se consagrado a la presentacioacuten y puesta en gesta desde entonces entre las llamadas cienshypraacutectica del meacutetodo que consideraba verda- ciacuteas faacutecticas o experimentales y la filosofiacutea o dero la induccioacuten Configura asiacute la parte rretafiacutesica o retoacuterica Las opiniones tendraacuten su constructiva Tiene Bacon un convencimiento lugar en las discusiones que sostienen las pershysi se desea vencer a la naturaleza hay CiJe sonas pero no seraacuten de utilidad alguna para las trabajar sobre ella Pone en evidencia de este ciencias Antes de abandonar esta modolacrisis delafe ydelarazoacutenque estaacuteex- consideracioacuten muy breve sobre Bacon debo perimentando Europa Tambieacutenponedemani- reiterar que eacutel buscaba para los hombres la fiesto el temor hacia el escepticismo Intenta felicidad y el bienestar que por derecho les por lo mismo encontrar un fundamento creiacutebl e corresponden mientras estos viven Este logro y verificable para el conocimiento A la fe hay tan soacutelo es posible si hay voluntad expresa de que darle lo que es matcria de fe y al cono- intercambio y cooperacioacuten de los Conocimienshycimiento lo que es matcria de conocimiento tos alcanzaaacuteos Asiacute lo dejoacute esbozado en su No se puede ni se debe mezclar ciencia y fe trabajo llamado La Nueya AtIaacutentida experiencia y creencia El conocimiento de la cienci_se Cltnstruye partiendo de la cxperien- l IlliL p 34

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3 Lockc y el problema del conocimiento John Locke ingleacutes del siglo XVII se mueve entre el empirismo inaugurado por Bacon y el subjetishyvismo desarrollado por Descartes Asume como tarea esclarecer el hecho del conoshycimiento cuya base califica de sensorial Si en Descartes la idea tiene un sentido trascendental en Locke lo que la idea es posee una fuerte carga de empirismo Esta no es condicioacuten para el conocimiento Todo lo conshytrario es un producto del conocimiento y el conocimiento posible se refiere tan soacutelo a nuestras ideasl es lo que dice Analicemos maacutes detenidamente esta afirmacioacuten y pregunshytemos por el origen de las ideas Su inicio es inshyconfundible la mente se ha hecho a las ideas a partir de la experiencia sensible La sensibilishydad de 1 a ex periencia se configura de este modo en el fundamento de todo saber Por conshysiguiente la peregrina doctrina que afinna la posibilidad de las ideas innatas es absurda

Todo conocimiento es adquirido y su origen se encuentra en la experiencia sensorial Locke haciendo fuerte su formulacioacuten calificariacutea a la mente de diversas maneras pero todas ellas sinoacutenimas En unos casos la llamariacutea recepshytaacuteculo vaciacute03 en otras papel en blanco4

tambieacuten la calificariacutea de cuarto oscuros o como un Jocal vaciacute06 bull Recoge aquella vieja formulacioacuten que al comienzo de la exposicioacuten presentaba nada hay en el intelecto si antes no ha pasado por los sentidos La cuestioacuten ahora es saber coacutemo se realiza este proceso La explicacioacuten que da Locke hoy podemos asimishylarlaa una explicacioacuten de corte psicoloacutegico y se realiza de este modo los sentidos transmiten a la mente las percepciones que se tienen de los objetos que le afectan 7 En este primermomen-

1 Locke J Ensayo sobre eJ Entendimiento Humano Edil Sacional Madrid 1980 Libro IV Cap 1 ap 1

2 lllliLLibro 11 cap l ap 2 3 lllli Libro 1 Cap ap 15 4 lIllit-Libro 1 Cap ILap 22 Libro l Cap ap 2 ) lllli Libro 11 Cap XI ap 17 6 lIlliLLibro 11 Cap XXXIl ap 7

7 lllil Libro 11 Cap 1 ordfp 3

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to la mente es enteramente pasiva y el sujeto I no puede sustraerse a la afectacioacuten sensqrial En un momento posterior el sujeto es capaz de percibir las operaciones que se suceden en la mente cuando se ocupa de las ideas que tiene Esta capacidad que se tiene para percibir las propias operaciones configura lo que Locke iraacute a denom i nar sentido i1terflo o reflexioacuten Es para decirlo en una expresioacuten maacutes nuestra la vivencia que tiene la mente de sus propias operaciones y que le proporcionan otra serie de ideas imposibles de obtener desde la percepcioacuten senso~al externa como seriacutean entre otras las ideas del dudar del creer del conocer cte Para Locke es claro que las ideas cuyo origen sea sensorial y las ideas producto de la reflexioacuten de la mente sobre sus propias operaciones configuran el origen de todo nuestro conocimiento l Locke se esfuerza por demostrar que las cualidades sensibles que percibimos y que motivan el desarrollo de las ideas simples con las cuales damos cuenta de esas sensaciones aparecen aglutinadas en los objetos percibidos o que nos afectan Nos acostumbramos -afirma- a suponer que existe alguacuten substratum que las soporta Este substrashytum claacutesicamente se le ha llamado sustancia pero a diferencia de lo que significa y represhysenta la categoriacutea sustancia en la obra de Aristoacuteteles en Locke este teacutennino no significa nada2bull Es maacutes de lo que sea la sustancia no tenemos idea y soacutelo tenemos una idea confusa y oscura de lo que hace simplemente soportar cualidades 3bull En lo que reconozco como silla reconozco al mismo tiempo una serie de cualishydades sensibles que expreso en ideas simples como son la idea de su forma la idea de su colordelaideade su dureza etc Indiscriminamiddot damente ese haz de cualidades por miacute percishybidas se me dan en un conjunto que de manera simple expreso como silla pero que como resulta obvio discriminadamente observo que 1 lJllil Libro 11 Cap 1 ap 24 2 lliliL Libro L Cap llI ap 18 3 lhlQLioro 11 Cap XIII ap 171819 Cap XXIII Primeros

15 apartados

es algo complejo Sin embargo el conoshycimiento que tengo de lo denominado como silla configura uno de los grados de conoshycimiento que Locke formula el conocimiento intuitivo Es decisivo este conocimiento -coshymo lo era para Ockam- porque la persona es capaz de percibir de manera inmediata el ashycuerdo o desacuerdo entre las ideas l Asiacute por ejemplo no confunde lo expresado con la idea silla de lo expresado con la idea mesa Este conocimiento es fundamental por cuanto que es previo a cualquier experiencia elaborada De este tipo de conocimiento y siendo las condishyciones normales no es posible dudar De este modo del conocimiento de mi existencia no requiero de demostracioacuten alguna El conoshycimiento intuitivo se impone inmediatamente a la percepcioacuten en el mismo momento en que la mente se vuelve en esa direccioacuten) Si hay conocimiento intuitivo debe haber maacutes rormas de conocimiento y Locke avanza en esa direccioacuten Hay otro tipo de conocimiento que es mediato el conocimiento demostrativo De la demostracioacuten nos valemos cuando es neceshysafio dilucidar el sentido de relacioacuten q uc pueda haber entre las ideas Esto me obliga a plantear una breve consideracioacuten sobre las ideas Estas o son simples o son complejas Las simples se refieren a cada una de las cualidades sensibles percibidas en tanto qle las complejas resultan de la conjuncioacuten que establezco entre las ideas simples Desde esta perspectiva es oportuno afirmar como lo hace Cassirer que toda formacioacuten abstracta de conceptos y por tanto toda ciencia radica en esa capacidad de comparacioacuten combinacioacuten y disolucioacuten de los elementos primitivos de las percepciones4 A

pesar de todo 10 expuesto el teacutemino idea en la obra de Locke es un teacutermino ambiguo usado indistintamente para significar distintas cosas

opera inicialmente como dato de la sensacioacuten siendo tal vez la caracterizacioacuten maacutes imporshytante Las demaacutes van a depender de ella Idea sirve tambieacuten para signiricar la imagen que se nos forma con la sensacioacuten Perb es tam bieacuten concepto en este caso la idea opera como simple significado de una palabra Pero tambieacuten significa lo que seacute tiene en la mente cuando se pienseacutew se entiende Locke lo reitera cuando afirma que todo lo que la menLe pershycibe en siacute misma o todo lo que es objeto inmeshydiato de percepcioacuten de pensamiento o de enshylendimiento6 es a lo que liama idea Con estas consideraciones he querido resaltar el sentido que asume el cm pirismo en Locke en 10 concerniente al conocimiento Sobre todo por haber sido el primero que intentoacute sefialar los Ifmites y el alcance de todo conocimiento hum ano Aunque el conocimiento se inicia con la percepcioacuten sensorial no se puede ir maacutes allaacute de lo que las deas posibilitan Por lo menos es lo que ha intentado demostrar En lo que sigue y conrorme al plan de trabajo por miacute sefialado me acercareacute al pensamiento de David Hume igualmente importante y problemaacutetico

3 Hume y el problema del conocimiento Entre los especialistas de la obra de Hume hay un conserso mayoritario que pennite afirmar que el gran proyecto que tuvo cuand~ escribioacute el Tratado de la Naturaleza Humana (obra repushydiada despueacutes por eacutel) fue el de aplicar en el campo de la moral el meacutetodo experimental como -seguacuten lo creiacutea- habiacutea hecho Newton con tanto eacutexito en el campo de la fiacutesica A diferenshycia de lo pensado por Bacon lo decisivo estaba en la importanci~ concedida de nueYo a las maLemaacuteticas en el anaacutelisis adecuado de los dalOs sensibles Y este proceder habiacutea sido significativo en la obra de Galileo sobre todo

el teacutermino idea -dice- es el teacuteffilino que mejor l Ibid Libro IV Cap 11 ap l - 2 iexclbid Libro 11 Cap 1 ap 25

sirve para significar cualquiera que sea el 3 lllliL Libro IV Cap 11 ap

objeto de la n~ente cuanCo el hombre picnsas 4 Cassirer E El Problema del Conocimiento T

e di -1 d d I Meacutexico 1979 p 204 amo qUIen ce LVUO conteru o e a mente 5 Lockc 1 Introduccioacuten p 13

ll FCE

es idea Desde esta perspectiva el teacutermino idea b ~ p 205

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en su texto Consideraciones y Demostraciones matemaacuteticas sobre dos nuevas ciencias Lo que considero necesario resaltar es el conshyvencimiento que teniacutea Newton de poder exshyperimentar o por lo menos corroborar experishymentalmente las inferencias matemaacuteticas obshytenidas desde un principio que por su natushyraleza resultaba imposible (hasta su moshymento) demostrar Pues bien Hume pretendiacutea aplicar procedimiento similar alcampo de la moral Era por lo menos en su pretensioacuten la oportunidad de otorgarle a la filosofiacutea el status de cientificidad y rigurosidad de que habiacutea padecido Se comprende pienso del porqueacute de

experiencias pasadas y al haacutebito como condicioacuten que lleva a confiar que en el futuro se daraacute lo que se ha dado ya en el pasado Lo importante a tener en cuenta es el realce de la dimensioacuten psicoloacutegica que se manifiesta por igual en las personas El haacutebito la costumbre la tradicioacuten poseen una fuerza decisiva que fishyjan ciertas pautas en los individuos haciendo que estos sin ninguna otra razoacuten que las exshyperiencias pasadas esperen en el futuro las mismas condiciones que se dieron en el pasado Podemos observar -nos dice- que el supuesto de que el futuro se asemeja al pasado no se funda en argumentos de cualquier clase que estos sean sino que se deriva enteramente del haacutebito por el que nos hallamos determinashydos a esperar para el futuro la misma serie de los objetos a los que hemos sido acostumbrashydos Ese haacutebito o determinacioacuten de transferir el pasado al futuro es pleno y perfecto 3

su paulatino desengafto El ser humano en cuanto que ser que ha demostrado ser impreshydecible en su conducta como se daraacute cuenta Hume escapa a cualquier intento de fOrmalizacioacuten Hume habiacutea querido encontrar elementos de juicio suficientes en la observ acioacuten y en la experimentacioacuten sensorial para dar una fundamentacioacuten soacutelida a la ciencia del hom bre desde la cual podriacutean fundamenshytarse las otras ciencias Desde esta perspectiva estaacute de acuerdo con la tesis de Locke de que las representaciones que se tienen corresponden a datos de la experiencia Hume precisaraacute que es imposible ir maacutes allaacute de la experiencia El problema empieza cuando sefiala que las relashyciones dables entre las ideas no deja de ser tan soacutelo un supuesto viciado Las proposiciones faacutecticas no son reducibles a middot relaciones de ideas Esto implica una consideracioacuten criacutetica frente al principio de causalidad En la seccioacuten sexta de la parte cuarta del Libro 1 del Tratado (Hago uso de la traduccioacuten de la Edit Porruacutea) expresa Hume que la experiencia es un prinshycipio que me instruye de varios enlaces de objetos en e 1 pasado El haacutebito es otro princi pio que me determina a esperar lo mismo para el futu ro y am bos unieacutendose para actuar sobre la imaginacioacuten me hacen formarme ciertas ideas 1

de una manera maacutes intensa y vivaz que otras que no van acompafiadas de las mismas ventajas 2 Obseacutervese que Hume se refiere a las

Deacutemonos cuenta de queacute es lo que estaacute en juego y de queacute es lo que entra en crisis por un lado cuando Hume resalta como decisivo en la transferencia que hacemos de esperar en el futuro la misma serie de objetos dados en el pasado al haacutebito estaacute sentildealando una caracteriacutestica tiacutepica de la psicologiacutea de las personas el principio que hace esto posible es el principio de asociacioacuten La cera y el fuego pueden servimos como ejemplos la reiteracioacuten de experiencias con las cuales se ha demostrado que el fuegoderrite (es decir hace perder su forma inicial soacutelida) la cera ha llevado a la conclusioacuten de que el calor modi fica el estado de la cera Y esperamos que esto se cumpla en el inmediato futuro En principio no hay por queacute sospechar de que no se vaya a suceder lo indicado Es maacutes por el principio de asociacioacuten es dable afirmar que ante la mera presencia de lacera se piense o se sepa que

Veacutease Noxon J iquestiexcl evolucioacuten de la Filosofiacutea de Hwne Revista de Occidente Madrid 1974 Principalmente seccioacuten II parte 11

2 Hume D TratadQ dd~ Meacutexico 1977 0171

3 bid p 94-5

Naturaleza Humana POITUacutea

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expuesta al calor se ha de derretir asiacute no hagamos la experiencia Nos basta para el caso saber de su verificacioacuten en experiencias preshyvias Sin embargo insisto esta expectativa es psicoloacutegica No loacutegica Todos nuestros razoshynamientos referentes a la probabilidad de caushysas se fundan en la aplicacioacuten del pasado al futurol Por esto afirma resuelto que no existen argumentos demostrativos para probar que los casos de que no tenemos experiencia se asemejan a aquellos de que tenemos experienshycia2 Con las ideas que configuran su argushymento el principio de causalidad queda cuesshytionado No hay posibilidad loacutegica para deshymostrarlo Tambieacuten queda cuestionado el proshycedimiento inductivo como procedimiento con el que supuestamente era posible porinferen-

Hacia una concepclon pluralista del

conocimientd RAFAEL TORRADO

El aniacuteculo que sigue es una transcripcioacuten magnetofoacutenica de iexcla conferencw que dictoacute el profesor Rafael Torrado Los editores simplemente hicieron as correcciones necesarias para convenir una exposicioacuten

oral en un lexto escrito

bullbull Profesor Facultad de estudios interdisciplinarios Universidad Javeriana Bogotaacute

cia inductiva partiendo de casos sensibles y experiencias sensibles particulares obtener principios o leyes generales que dieran cuenta de otros casos similares del mismo tipo en el inmediato futuro Dejaba asiacute abierto uno de los problemas el llamado problema de Hume que maacutes ha molestado iacutel los cientiacuteficos y filoacutesofos de la ciencia hasta nuestros diacuteas Por otro lado le llevoacute a un escepticismo gnoseoloacutegico extremo Tenemos conocimienshytos cuya base de confiabilidad la alargan el haacutebito y la costumbre De este modo los conocimientos universales que persiguen las ciencias no dejan de ser sino otros suentildeos otras utopiacuteas sin basamento loacutegico alguno

l 1lliLp97 2 1lliL p 66middot7

Cuando hablamos de epistemologiacutea esta palabra puede de pronto sonar un poco extrafla tal vez por los antecedenshy

tes filosoacuteficos e histoacutericos que ella tiene Pero no hay tal pues todos estamos metidos de hecho en la epistemologiacutea tanto en nuestra praacutectica profesional como docente pedagoacutegica Por la iacutendole misma de nuestra actividad el problema epistemoloacutegico es un problema que estaacute alli presente no es enshytonces traer un problema externo y ponerlo en consideracioacuten como algo nuevo por el conshytrario es examinar una serie de elementos que estaacuten en nuestro propio quehacer

En una segunda consideracioacuten vale la pena recordar que el intereacutes que hoy tiene el debate epistemoloacutegico en general es para nuestro CSO y de la Universidad en especial doble Por un lado hay un intereacutes pedagoacutegico el que cada vez se hace maacutes consciente la idea de que ensef1ar ciencia no es soacutelo transmitir conoshycimientos ni paquetes de informacioacuten es de

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vi rtud de las relaciones que se establecen entre proviene de Aristoacuteteles -para unos casos- o de las distintas proposiciones Toda nuestra la Biblia por ejemplo El libro su ensentildeanza y ciencia consiste en proposiciones y no puede su verdad ~s algo que hay que demostrar saberse otra cosa que proposiciones Las pro- como guiacutea que es para escapar del laberinto posiciones se componen de teacuterminos (pensa- ciego de una realidad oscura Razoacuten tiene el dos hablados o escritos) que son universa- franceacutes M Foucault cuando sirvieacutendonos de lesl Estos teacuterminos no cabe duda significan ilustracioacuten caracterizando ~sta eacutepoca que estaacute algo que entendemos Por ello al formar parte por terminar aludiendo a las aventuras de don de proposiciones pueden considerarse desde el Quijote sefiala coacutemo lo fundamental para este camiexclgtuuml de la ciencia Pues bien los teacuterminos era leer la realidad circundante confonne operan como nombres que corresponden a apareciacutea descrita en los diversos libros de los diversos objetos intuidos sensorialmente y caballeriacutea Magia fantasiacutea y alucinacioacuten se en cuanto que nombres son llamados por configuran en los elementos que dan razoacuten y

iquest Ockam suppositio De este modo pretender orden al mundo en el que el Quijote desarrolla dar una explicacioacuten sobre lo ~xistente impli- sus aventuras2bull

caba la ciencia racional que diferiacutea de la de- 2 Bacon y el problema de la Induccioacuten on la nominada por eacutel ciencia real Esta comprendiacutea observacioacuten anterior he pretendido destacar la las proposiciones que se referiacutean a los objetos criacutetica que Francis Bacon hace a este tiiexclo de o hechos particulares La ciencia real se praacutectica ya en los inicios del siglo XVII El constituiacutea asiacute en el fundamento de la llamada libro -su doctrina o su verdad- es autoridad -se ciencia racional Esta no podiacutea gestarse al margen de aquella La ciencia real se confishyguraba en la condicioacuten necesaria para operar inductivamente en la ciencia racional en los intentos realizados desde eacutesta por explicar lo existente

Hasta aquiacute lo que me interesa destacar de Ockam Debo afirmar que esta toacutenica cargada fuertemente - de empirismo no fue una constante en la edad media Fue muy fuerte tambieacuten la permanencia de una praacutectica educashytiva muy riacutegida y conservadora Considero pertinente aludir a ella dado que como vereshymos seraacute uno de los puntos de partida en la postura criacutetica de Francis Bacon el Lord Canciller Pues bien el profesor normalmente un acadeacutemico respetado en su eacutepoca se guiacutea maacutes por el texto que por sus creaciones libres o reflexiones propias El libro maacutes especiacuteficamente ciertos manuales fue durante mucho tiempo la foacutermula a repetir La verdad expresada en el libro acogido -por tanto proteshygido- Se estimaba usualmente maacutes importante que la observacioacuten analiacutetica del entorno E discurso del libro es discurso verdadero si

consideraba- respecto al conocimiento Esta posicioacuten fue paulatinamente quebrantada En horabuena Ya un artesano franceacutes3 en los finashyles del siglo XVI ha ridiculizado la ciencia de gabinete como tambieacuten lo ha hecho en su momento Galileo Para estos es lugar comuacuten afirmar que la verdad no se encuentra en los libros Hacerse a la verdad conlleva necesashyriamente una reformulacioacuten de la praacutectica proshyfesoral y el rescate de una actitud negada por los filoacutesofos de cabecera y por algunos de los teoacutelogos cristianos indagar la verdad implica acercarse a la naturaleza implica observarla implica manipularla implica registrar los dashytos de la observacioacuten Bacon muy conscienteshymente iraacute aseflalar que los hombres se han alejado demasiado de la contemplacioacuten de la naturaleza y de las observaciones propias de la experiencia y se han enredado en sus propias razones4 Y es esta vuelta a la naturaleza uno

1 Gilson Texto indicado p 596

2 Foucault M Las Palabras y las cosas Siglo XXI Me he referido al capiacutetulo III de este libro

3 Me refiero a Bemard Palissy

4 Bacon F Del Adelanto y Progreso de la ~iencia Divina y ~Edit LaUlaro Buenos Aires 1947 p 139

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de los rasgos distintivos de la nueva reflexioacuten puedan realmente ejercer un dominio sobre la que se emprende en el Renacimiento y sobre 1 a naturaleza Por esto afirma Bacon que ni la que Bacon tambieacuten va a insistir Una vuelta a mano sola ni el espiacuteritu abandonado a siacute misshyIa naturaleza de hecho compromete el lipo de mos tienen gran potencia para realizar la obra praacutectica profesoral existente Resulta clara la se requieren instrumentos y auxilios que tan existencia de una nueva atmoacutesfera intelectual necesarios son a la inteligencia como a la que posibilitoacute el enfrentamiento con iexclos prin- mano (Aforismo 11) Lejos estaba Bacon de cipios de autoridad existente Al reivindicarse estimar importante en esteacute conocimiento el para el hombre su capacidad de critica y de aporte de las matemaacuteticas Para eacutel las autocrftica de interpretacioacuten y de discusioacuten matemaacuteticas a pesar de su cultivo ya prolonshyhay un aspecto que merece destacarse y qle gado habiacutean llegado a un punto muerto y constituye en el pens-amiento de Bacon m creiacutea difiacutecilmente podiacutea obtenerse de ellas elemento fundamental la afirmacioacuten de que ei genuinos conocimientos que ayudaran a la pensamiento de los antiguos ha obnubilado humanidad a llevar y realizar una existencia cualquier decisioacuten por la accioacuten praacutectica maacutes sana y maacutes coacutemoda El bienestar de los Frente a I a meditacioacuten y a las tramas erigidas hor1 bres podiacutean proporcionarlo otras ciencias por la razoacuten Bacon aboga por la necesidad de nunca 1 as matemaacuteticas En apreciacioacuten de enfrentar de manera activa y voluntaria a la Bacon era necesario enfrentar y superar la naturaleza Estaacute convencido de que a esta soacutelo autoridad intelectual sobre todo de Aristoacuteteles se la vence -y de esto se trata- obedecieacutendola Para ello consideraba necesario modificar el (aforismo III del Novum Organum) Pero iacuteo- esquema metodoloacutegico imperante y en el que grar este dominio implica la conjuncioacuten de los habiacutea sido formado Su base -lo creiacutea- era el sentidos y de la razoacuten superando de este modo Organom aristoteacutelico El estilo de este es la el divorcio que entre ellos se habiacutea establecido deduccioacuten y -estimaba Bacon- este procederno Bacon es consciente de que el dato sensorial es adecuado para conocer la naturaleza La estimado en siacute mismo es deficiente informa revolucioacuten filosoacutefica que Bacon desea provoshymuchas veces mal y en otras tantas nos vemos car no es solo de ideas y meacutetodos sino que expuestos a sufrir engantildeo por su causa Sin pretende alterar todo el rumbo de la historia embargo-piensaeacutel-estoesalgoquepuedeser humana que ya en la antiguumledad habiacutea emshycorregido apelando ~ experimentos ad hoc pezado a desviarse de tal modo que el potenshyexperimentos ideados con un propoacutesito de- cial del hombre nunca se habiacutea realizado pleshyfinido controlar el dato sensorial Tengo namente y que en la Edad Media habiacutea retroshypensado -asiacute se expresa- que la uacutenica funcioacuten cedido maacutes y maacutes Es como si Bacon le dijera del sentido seraacute juzgar el experimento y que el a los filoacutesofos Arrepentiacuteos cambiad vuestra experimento mismo juzgue la cosa En estos forma de proceder antes de que sea demasiadc teacuterminos la experiencia de la que habla Bacon tarde2 Y procede en consecuencia Ha sido es una experiencia dirigida controlada e claro para eacutel que las obras de la razoacuten han ideada para eliminar en lo posible el error No desdefiado las obras de los sentidos y que entre es tie este mode una manifestacioacuten de la supe- estas ha existido una separacioacuten noci v a cimenshyrioridad de la subjetividad humana Tan soacutelo si tada -seguacuten afirma- por Aristoacuteteles quien ha se establece el vrnculo razoacuten-sentidos se instIacuteiuido en su filosofiacutea como mejor cono-lograraacuten obtener verdaderos conocimientos que deocn traducirse en obras para beneficio de los hombres El conocimiento asiacute obtenido desbroza el camino para que los hombres

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1 Bacon r Instauratio Magna Novum Organum Nueva Atlaacutentida Edil Porroa Meacutexico 1975 p 19

2 Rupert Hall A La Revolucioacuten CienUacutefica 1500-1750 Edil Critica Barcelona 1985 p 35

cimiento aquel que responde porlas causas El cia y de los hechos Desde aquiacute es viable de intento por aprehender las causas ha terminado manera lenta y progresi va alcanzar los prinshypor divorciar la razoacuten de la experiencia senso- cipios maacutes generales o formas Lograr el conoshyria Es cierto como ya lo he afirmado que los cimiento de eacutestos es alcanzar el fundamento sentidos usualmente nos hacen malas jugadas tanto del conocimiento corno de ~as praacutecticas a Entonces iquestcoacutemo confiaren ellos Su deficien- llevar a cabo Es esta la razoacuten por 1 a que aboga cia ya lo anotaacutebamos puede ser subsanada Y por el conocimiento de las leyes Si se conocen otro de los medios para lograrlo era elim iexclnando las fonnas se pueden descubri r y producir los llamados por eacutel fantasmas o iacutedolos que efectos desconocidos hasta eNances NlOra pueblan la mente que confunden a la persona para hacer la induccioacuten verdadera y legiacutetima y la alejan del conocimiento Bacon pretende las observaciones hechas deben registrarse en haber encontrado una nueva loacutegica que a di- tablas diferentes una llamada por eacutel tabla de ferencia de la antigua loacutegica permi te el descu- esencia y presencia donde iexclnan todos los casos brimiento de los principios o formas o leyes de en los que fuera manifiesta la forma buscada la naturaleza La ciencia baconiana se ocu- otrala tabladedesviacioacutenoausenciaenlaque paba soacutelo de la cineacutetica microscoacutepica la uacutenica deberiacutean registrarse los casmiddotJS en los que no se clase de ciencia cineacutetica que interesaba a Ba- observaran los efectos de la forma buscada y conl La filosofiacutea que quiere institui r no se una uacuteltima la de grados en la que reposariacutean prestaraacute para derivar de ella los juegos los registros de variaciones de los efe~tos

ret6ricos los ornamentos o sutilezas que hala- observados de la fonna buscada en un mismo gan a quien los pronunciaba o a quien -pre- objeto o en diferentes objetos Sucintamente sumiblemente- escuchaba El N ovum Or - la induccioacuten se lograriacutea mediante la inspeccioacuten ganum su libro maacutes significativo a este nivel detenida de estas tablas Tan solo asiacute se lograriacutea comprende dos libros el primero consagrado una efectiva interpretacioacuten de la naturaleza a derruir los fantasmas Conlleva una Las leyes que Bacon busca son leyes de la intencioacuten purificar la mente de tantos naturaleza leyes que den cuenta de los hechos obstaacuteculos u opiniones que impiden el faacutecticos y que den razoacuten del por queacute del genuino conocimiento Constituye de este mo- fenoacutemeno sensorial perci bido Esto seraacute sigshydo la parte destructiva El segundo libro estiacute nificativo en el proceso de separacioacuten que se consagrado a la presentacioacuten y puesta en gesta desde entonces entre las llamadas cienshypraacutectica del meacutetodo que consideraba verda- ciacuteas faacutecticas o experimentales y la filosofiacutea o dero la induccioacuten Configura asiacute la parte rretafiacutesica o retoacuterica Las opiniones tendraacuten su constructiva Tiene Bacon un convencimiento lugar en las discusiones que sostienen las pershysi se desea vencer a la naturaleza hay CiJe sonas pero no seraacuten de utilidad alguna para las trabajar sobre ella Pone en evidencia de este ciencias Antes de abandonar esta modolacrisis delafe ydelarazoacutenque estaacuteex- consideracioacuten muy breve sobre Bacon debo perimentando Europa Tambieacutenponedemani- reiterar que eacutel buscaba para los hombres la fiesto el temor hacia el escepticismo Intenta felicidad y el bienestar que por derecho les por lo mismo encontrar un fundamento creiacutebl e corresponden mientras estos viven Este logro y verificable para el conocimiento A la fe hay tan soacutelo es posible si hay voluntad expresa de que darle lo que es matcria de fe y al cono- intercambio y cooperacioacuten de los Conocimienshycimiento lo que es matcria de conocimiento tos alcanzaaacuteos Asiacute lo dejoacute esbozado en su No se puede ni se debe mezclar ciencia y fe trabajo llamado La Nueya AtIaacutentida experiencia y creencia El conocimiento de la cienci_se Cltnstruye partiendo de la cxperien- l IlliL p 34

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3 Lockc y el problema del conocimiento John Locke ingleacutes del siglo XVII se mueve entre el empirismo inaugurado por Bacon y el subjetishyvismo desarrollado por Descartes Asume como tarea esclarecer el hecho del conoshycimiento cuya base califica de sensorial Si en Descartes la idea tiene un sentido trascendental en Locke lo que la idea es posee una fuerte carga de empirismo Esta no es condicioacuten para el conocimiento Todo lo conshytrario es un producto del conocimiento y el conocimiento posible se refiere tan soacutelo a nuestras ideasl es lo que dice Analicemos maacutes detenidamente esta afirmacioacuten y pregunshytemos por el origen de las ideas Su inicio es inshyconfundible la mente se ha hecho a las ideas a partir de la experiencia sensible La sensibilishydad de 1 a ex periencia se configura de este modo en el fundamento de todo saber Por conshysiguiente la peregrina doctrina que afinna la posibilidad de las ideas innatas es absurda

Todo conocimiento es adquirido y su origen se encuentra en la experiencia sensorial Locke haciendo fuerte su formulacioacuten calificariacutea a la mente de diversas maneras pero todas ellas sinoacutenimas En unos casos la llamariacutea recepshytaacuteculo vaciacute03 en otras papel en blanco4

tambieacuten la calificariacutea de cuarto oscuros o como un Jocal vaciacute06 bull Recoge aquella vieja formulacioacuten que al comienzo de la exposicioacuten presentaba nada hay en el intelecto si antes no ha pasado por los sentidos La cuestioacuten ahora es saber coacutemo se realiza este proceso La explicacioacuten que da Locke hoy podemos asimishylarlaa una explicacioacuten de corte psicoloacutegico y se realiza de este modo los sentidos transmiten a la mente las percepciones que se tienen de los objetos que le afectan 7 En este primermomen-

1 Locke J Ensayo sobre eJ Entendimiento Humano Edil Sacional Madrid 1980 Libro IV Cap 1 ap 1

2 lllliLLibro 11 cap l ap 2 3 lllli Libro 1 Cap ap 15 4 lIllit-Libro 1 Cap ILap 22 Libro l Cap ap 2 ) lllli Libro 11 Cap XI ap 17 6 lIlliLLibro 11 Cap XXXIl ap 7

7 lllil Libro 11 Cap 1 ordfp 3

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to la mente es enteramente pasiva y el sujeto I no puede sustraerse a la afectacioacuten sensqrial En un momento posterior el sujeto es capaz de percibir las operaciones que se suceden en la mente cuando se ocupa de las ideas que tiene Esta capacidad que se tiene para percibir las propias operaciones configura lo que Locke iraacute a denom i nar sentido i1terflo o reflexioacuten Es para decirlo en una expresioacuten maacutes nuestra la vivencia que tiene la mente de sus propias operaciones y que le proporcionan otra serie de ideas imposibles de obtener desde la percepcioacuten senso~al externa como seriacutean entre otras las ideas del dudar del creer del conocer cte Para Locke es claro que las ideas cuyo origen sea sensorial y las ideas producto de la reflexioacuten de la mente sobre sus propias operaciones configuran el origen de todo nuestro conocimiento l Locke se esfuerza por demostrar que las cualidades sensibles que percibimos y que motivan el desarrollo de las ideas simples con las cuales damos cuenta de esas sensaciones aparecen aglutinadas en los objetos percibidos o que nos afectan Nos acostumbramos -afirma- a suponer que existe alguacuten substratum que las soporta Este substrashytum claacutesicamente se le ha llamado sustancia pero a diferencia de lo que significa y represhysenta la categoriacutea sustancia en la obra de Aristoacuteteles en Locke este teacutennino no significa nada2bull Es maacutes de lo que sea la sustancia no tenemos idea y soacutelo tenemos una idea confusa y oscura de lo que hace simplemente soportar cualidades 3bull En lo que reconozco como silla reconozco al mismo tiempo una serie de cualishydades sensibles que expreso en ideas simples como son la idea de su forma la idea de su colordelaideade su dureza etc Indiscriminamiddot damente ese haz de cualidades por miacute percishybidas se me dan en un conjunto que de manera simple expreso como silla pero que como resulta obvio discriminadamente observo que 1 lJllil Libro 11 Cap 1 ap 24 2 lliliL Libro L Cap llI ap 18 3 lhlQLioro 11 Cap XIII ap 171819 Cap XXIII Primeros

15 apartados

es algo complejo Sin embargo el conoshycimiento que tengo de lo denominado como silla configura uno de los grados de conoshycimiento que Locke formula el conocimiento intuitivo Es decisivo este conocimiento -coshymo lo era para Ockam- porque la persona es capaz de percibir de manera inmediata el ashycuerdo o desacuerdo entre las ideas l Asiacute por ejemplo no confunde lo expresado con la idea silla de lo expresado con la idea mesa Este conocimiento es fundamental por cuanto que es previo a cualquier experiencia elaborada De este tipo de conocimiento y siendo las condishyciones normales no es posible dudar De este modo del conocimiento de mi existencia no requiero de demostracioacuten alguna El conoshycimiento intuitivo se impone inmediatamente a la percepcioacuten en el mismo momento en que la mente se vuelve en esa direccioacuten) Si hay conocimiento intuitivo debe haber maacutes rormas de conocimiento y Locke avanza en esa direccioacuten Hay otro tipo de conocimiento que es mediato el conocimiento demostrativo De la demostracioacuten nos valemos cuando es neceshysafio dilucidar el sentido de relacioacuten q uc pueda haber entre las ideas Esto me obliga a plantear una breve consideracioacuten sobre las ideas Estas o son simples o son complejas Las simples se refieren a cada una de las cualidades sensibles percibidas en tanto qle las complejas resultan de la conjuncioacuten que establezco entre las ideas simples Desde esta perspectiva es oportuno afirmar como lo hace Cassirer que toda formacioacuten abstracta de conceptos y por tanto toda ciencia radica en esa capacidad de comparacioacuten combinacioacuten y disolucioacuten de los elementos primitivos de las percepciones4 A

pesar de todo 10 expuesto el teacutemino idea en la obra de Locke es un teacutermino ambiguo usado indistintamente para significar distintas cosas

opera inicialmente como dato de la sensacioacuten siendo tal vez la caracterizacioacuten maacutes imporshytante Las demaacutes van a depender de ella Idea sirve tambieacuten para signiricar la imagen que se nos forma con la sensacioacuten Perb es tam bieacuten concepto en este caso la idea opera como simple significado de una palabra Pero tambieacuten significa lo que seacute tiene en la mente cuando se pienseacutew se entiende Locke lo reitera cuando afirma que todo lo que la menLe pershycibe en siacute misma o todo lo que es objeto inmeshydiato de percepcioacuten de pensamiento o de enshylendimiento6 es a lo que liama idea Con estas consideraciones he querido resaltar el sentido que asume el cm pirismo en Locke en 10 concerniente al conocimiento Sobre todo por haber sido el primero que intentoacute sefialar los Ifmites y el alcance de todo conocimiento hum ano Aunque el conocimiento se inicia con la percepcioacuten sensorial no se puede ir maacutes allaacute de lo que las deas posibilitan Por lo menos es lo que ha intentado demostrar En lo que sigue y conrorme al plan de trabajo por miacute sefialado me acercareacute al pensamiento de David Hume igualmente importante y problemaacutetico

3 Hume y el problema del conocimiento Entre los especialistas de la obra de Hume hay un conserso mayoritario que pennite afirmar que el gran proyecto que tuvo cuand~ escribioacute el Tratado de la Naturaleza Humana (obra repushydiada despueacutes por eacutel) fue el de aplicar en el campo de la moral el meacutetodo experimental como -seguacuten lo creiacutea- habiacutea hecho Newton con tanto eacutexito en el campo de la fiacutesica A diferenshycia de lo pensado por Bacon lo decisivo estaba en la importanci~ concedida de nueYo a las maLemaacuteticas en el anaacutelisis adecuado de los dalOs sensibles Y este proceder habiacutea sido significativo en la obra de Galileo sobre todo

el teacutermino idea -dice- es el teacuteffilino que mejor l Ibid Libro IV Cap 11 ap l - 2 iexclbid Libro 11 Cap 1 ap 25

sirve para significar cualquiera que sea el 3 lllliL Libro IV Cap 11 ap

objeto de la n~ente cuanCo el hombre picnsas 4 Cassirer E El Problema del Conocimiento T

e di -1 d d I Meacutexico 1979 p 204 amo qUIen ce LVUO conteru o e a mente 5 Lockc 1 Introduccioacuten p 13

ll FCE

es idea Desde esta perspectiva el teacutermino idea b ~ p 205

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en su texto Consideraciones y Demostraciones matemaacuteticas sobre dos nuevas ciencias Lo que considero necesario resaltar es el conshyvencimiento que teniacutea Newton de poder exshyperimentar o por lo menos corroborar experishymentalmente las inferencias matemaacuteticas obshytenidas desde un principio que por su natushyraleza resultaba imposible (hasta su moshymento) demostrar Pues bien Hume pretendiacutea aplicar procedimiento similar alcampo de la moral Era por lo menos en su pretensioacuten la oportunidad de otorgarle a la filosofiacutea el status de cientificidad y rigurosidad de que habiacutea padecido Se comprende pienso del porqueacute de

experiencias pasadas y al haacutebito como condicioacuten que lleva a confiar que en el futuro se daraacute lo que se ha dado ya en el pasado Lo importante a tener en cuenta es el realce de la dimensioacuten psicoloacutegica que se manifiesta por igual en las personas El haacutebito la costumbre la tradicioacuten poseen una fuerza decisiva que fishyjan ciertas pautas en los individuos haciendo que estos sin ninguna otra razoacuten que las exshyperiencias pasadas esperen en el futuro las mismas condiciones que se dieron en el pasado Podemos observar -nos dice- que el supuesto de que el futuro se asemeja al pasado no se funda en argumentos de cualquier clase que estos sean sino que se deriva enteramente del haacutebito por el que nos hallamos determinashydos a esperar para el futuro la misma serie de los objetos a los que hemos sido acostumbrashydos Ese haacutebito o determinacioacuten de transferir el pasado al futuro es pleno y perfecto 3

su paulatino desengafto El ser humano en cuanto que ser que ha demostrado ser impreshydecible en su conducta como se daraacute cuenta Hume escapa a cualquier intento de fOrmalizacioacuten Hume habiacutea querido encontrar elementos de juicio suficientes en la observ acioacuten y en la experimentacioacuten sensorial para dar una fundamentacioacuten soacutelida a la ciencia del hom bre desde la cual podriacutean fundamenshytarse las otras ciencias Desde esta perspectiva estaacute de acuerdo con la tesis de Locke de que las representaciones que se tienen corresponden a datos de la experiencia Hume precisaraacute que es imposible ir maacutes allaacute de la experiencia El problema empieza cuando sefiala que las relashyciones dables entre las ideas no deja de ser tan soacutelo un supuesto viciado Las proposiciones faacutecticas no son reducibles a middot relaciones de ideas Esto implica una consideracioacuten criacutetica frente al principio de causalidad En la seccioacuten sexta de la parte cuarta del Libro 1 del Tratado (Hago uso de la traduccioacuten de la Edit Porruacutea) expresa Hume que la experiencia es un prinshycipio que me instruye de varios enlaces de objetos en e 1 pasado El haacutebito es otro princi pio que me determina a esperar lo mismo para el futu ro y am bos unieacutendose para actuar sobre la imaginacioacuten me hacen formarme ciertas ideas 1

de una manera maacutes intensa y vivaz que otras que no van acompafiadas de las mismas ventajas 2 Obseacutervese que Hume se refiere a las

Deacutemonos cuenta de queacute es lo que estaacute en juego y de queacute es lo que entra en crisis por un lado cuando Hume resalta como decisivo en la transferencia que hacemos de esperar en el futuro la misma serie de objetos dados en el pasado al haacutebito estaacute sentildealando una caracteriacutestica tiacutepica de la psicologiacutea de las personas el principio que hace esto posible es el principio de asociacioacuten La cera y el fuego pueden servimos como ejemplos la reiteracioacuten de experiencias con las cuales se ha demostrado que el fuegoderrite (es decir hace perder su forma inicial soacutelida) la cera ha llevado a la conclusioacuten de que el calor modi fica el estado de la cera Y esperamos que esto se cumpla en el inmediato futuro En principio no hay por queacute sospechar de que no se vaya a suceder lo indicado Es maacutes por el principio de asociacioacuten es dable afirmar que ante la mera presencia de lacera se piense o se sepa que

Veacutease Noxon J iquestiexcl evolucioacuten de la Filosofiacutea de Hwne Revista de Occidente Madrid 1974 Principalmente seccioacuten II parte 11

2 Hume D TratadQ dd~ Meacutexico 1977 0171

3 bid p 94-5

Naturaleza Humana POITUacutea

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expuesta al calor se ha de derretir asiacute no hagamos la experiencia Nos basta para el caso saber de su verificacioacuten en experiencias preshyvias Sin embargo insisto esta expectativa es psicoloacutegica No loacutegica Todos nuestros razoshynamientos referentes a la probabilidad de caushysas se fundan en la aplicacioacuten del pasado al futurol Por esto afirma resuelto que no existen argumentos demostrativos para probar que los casos de que no tenemos experiencia se asemejan a aquellos de que tenemos experienshycia2 Con las ideas que configuran su argushymento el principio de causalidad queda cuesshytionado No hay posibilidad loacutegica para deshymostrarlo Tambieacuten queda cuestionado el proshycedimiento inductivo como procedimiento con el que supuestamente era posible porinferen-

Hacia una concepclon pluralista del

conocimientd RAFAEL TORRADO

El aniacuteculo que sigue es una transcripcioacuten magnetofoacutenica de iexcla conferencw que dictoacute el profesor Rafael Torrado Los editores simplemente hicieron as correcciones necesarias para convenir una exposicioacuten

oral en un lexto escrito

bullbull Profesor Facultad de estudios interdisciplinarios Universidad Javeriana Bogotaacute

cia inductiva partiendo de casos sensibles y experiencias sensibles particulares obtener principios o leyes generales que dieran cuenta de otros casos similares del mismo tipo en el inmediato futuro Dejaba asiacute abierto uno de los problemas el llamado problema de Hume que maacutes ha molestado iacutel los cientiacuteficos y filoacutesofos de la ciencia hasta nuestros diacuteas Por otro lado le llevoacute a un escepticismo gnoseoloacutegico extremo Tenemos conocimienshytos cuya base de confiabilidad la alargan el haacutebito y la costumbre De este modo los conocimientos universales que persiguen las ciencias no dejan de ser sino otros suentildeos otras utopiacuteas sin basamento loacutegico alguno

l 1lliLp97 2 1lliL p 66middot7

Cuando hablamos de epistemologiacutea esta palabra puede de pronto sonar un poco extrafla tal vez por los antecedenshy

tes filosoacuteficos e histoacutericos que ella tiene Pero no hay tal pues todos estamos metidos de hecho en la epistemologiacutea tanto en nuestra praacutectica profesional como docente pedagoacutegica Por la iacutendole misma de nuestra actividad el problema epistemoloacutegico es un problema que estaacute alli presente no es enshytonces traer un problema externo y ponerlo en consideracioacuten como algo nuevo por el conshytrario es examinar una serie de elementos que estaacuten en nuestro propio quehacer

En una segunda consideracioacuten vale la pena recordar que el intereacutes que hoy tiene el debate epistemoloacutegico en general es para nuestro CSO y de la Universidad en especial doble Por un lado hay un intereacutes pedagoacutegico el que cada vez se hace maacutes consciente la idea de que ensef1ar ciencia no es soacutelo transmitir conoshycimientos ni paquetes de informacioacuten es de

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de los rasgos distintivos de la nueva reflexioacuten puedan realmente ejercer un dominio sobre la que se emprende en el Renacimiento y sobre 1 a naturaleza Por esto afirma Bacon que ni la que Bacon tambieacuten va a insistir Una vuelta a mano sola ni el espiacuteritu abandonado a siacute misshyIa naturaleza de hecho compromete el lipo de mos tienen gran potencia para realizar la obra praacutectica profesoral existente Resulta clara la se requieren instrumentos y auxilios que tan existencia de una nueva atmoacutesfera intelectual necesarios son a la inteligencia como a la que posibilitoacute el enfrentamiento con iexclos prin- mano (Aforismo 11) Lejos estaba Bacon de cipios de autoridad existente Al reivindicarse estimar importante en esteacute conocimiento el para el hombre su capacidad de critica y de aporte de las matemaacuteticas Para eacutel las autocrftica de interpretacioacuten y de discusioacuten matemaacuteticas a pesar de su cultivo ya prolonshyhay un aspecto que merece destacarse y qle gado habiacutean llegado a un punto muerto y constituye en el pens-amiento de Bacon m creiacutea difiacutecilmente podiacutea obtenerse de ellas elemento fundamental la afirmacioacuten de que ei genuinos conocimientos que ayudaran a la pensamiento de los antiguos ha obnubilado humanidad a llevar y realizar una existencia cualquier decisioacuten por la accioacuten praacutectica maacutes sana y maacutes coacutemoda El bienestar de los Frente a I a meditacioacuten y a las tramas erigidas hor1 bres podiacutean proporcionarlo otras ciencias por la razoacuten Bacon aboga por la necesidad de nunca 1 as matemaacuteticas En apreciacioacuten de enfrentar de manera activa y voluntaria a la Bacon era necesario enfrentar y superar la naturaleza Estaacute convencido de que a esta soacutelo autoridad intelectual sobre todo de Aristoacuteteles se la vence -y de esto se trata- obedecieacutendola Para ello consideraba necesario modificar el (aforismo III del Novum Organum) Pero iacuteo- esquema metodoloacutegico imperante y en el que grar este dominio implica la conjuncioacuten de los habiacutea sido formado Su base -lo creiacutea- era el sentidos y de la razoacuten superando de este modo Organom aristoteacutelico El estilo de este es la el divorcio que entre ellos se habiacutea establecido deduccioacuten y -estimaba Bacon- este procederno Bacon es consciente de que el dato sensorial es adecuado para conocer la naturaleza La estimado en siacute mismo es deficiente informa revolucioacuten filosoacutefica que Bacon desea provoshymuchas veces mal y en otras tantas nos vemos car no es solo de ideas y meacutetodos sino que expuestos a sufrir engantildeo por su causa Sin pretende alterar todo el rumbo de la historia embargo-piensaeacutel-estoesalgoquepuedeser humana que ya en la antiguumledad habiacutea emshycorregido apelando ~ experimentos ad hoc pezado a desviarse de tal modo que el potenshyexperimentos ideados con un propoacutesito de- cial del hombre nunca se habiacutea realizado pleshyfinido controlar el dato sensorial Tengo namente y que en la Edad Media habiacutea retroshypensado -asiacute se expresa- que la uacutenica funcioacuten cedido maacutes y maacutes Es como si Bacon le dijera del sentido seraacute juzgar el experimento y que el a los filoacutesofos Arrepentiacuteos cambiad vuestra experimento mismo juzgue la cosa En estos forma de proceder antes de que sea demasiadc teacuterminos la experiencia de la que habla Bacon tarde2 Y procede en consecuencia Ha sido es una experiencia dirigida controlada e claro para eacutel que las obras de la razoacuten han ideada para eliminar en lo posible el error No desdefiado las obras de los sentidos y que entre es tie este mode una manifestacioacuten de la supe- estas ha existido una separacioacuten noci v a cimenshyrioridad de la subjetividad humana Tan soacutelo si tada -seguacuten afirma- por Aristoacuteteles quien ha se establece el vrnculo razoacuten-sentidos se instIacuteiuido en su filosofiacutea como mejor cono-lograraacuten obtener verdaderos conocimientos que deocn traducirse en obras para beneficio de los hombres El conocimiento asiacute obtenido desbroza el camino para que los hombres

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1 Bacon r Instauratio Magna Novum Organum Nueva Atlaacutentida Edil Porroa Meacutexico 1975 p 19

2 Rupert Hall A La Revolucioacuten CienUacutefica 1500-1750 Edil Critica Barcelona 1985 p 35

cimiento aquel que responde porlas causas El cia y de los hechos Desde aquiacute es viable de intento por aprehender las causas ha terminado manera lenta y progresi va alcanzar los prinshypor divorciar la razoacuten de la experiencia senso- cipios maacutes generales o formas Lograr el conoshyria Es cierto como ya lo he afirmado que los cimiento de eacutestos es alcanzar el fundamento sentidos usualmente nos hacen malas jugadas tanto del conocimiento corno de ~as praacutecticas a Entonces iquestcoacutemo confiaren ellos Su deficien- llevar a cabo Es esta la razoacuten por 1 a que aboga cia ya lo anotaacutebamos puede ser subsanada Y por el conocimiento de las leyes Si se conocen otro de los medios para lograrlo era elim iexclnando las fonnas se pueden descubri r y producir los llamados por eacutel fantasmas o iacutedolos que efectos desconocidos hasta eNances NlOra pueblan la mente que confunden a la persona para hacer la induccioacuten verdadera y legiacutetima y la alejan del conocimiento Bacon pretende las observaciones hechas deben registrarse en haber encontrado una nueva loacutegica que a di- tablas diferentes una llamada por eacutel tabla de ferencia de la antigua loacutegica permi te el descu- esencia y presencia donde iexclnan todos los casos brimiento de los principios o formas o leyes de en los que fuera manifiesta la forma buscada la naturaleza La ciencia baconiana se ocu- otrala tabladedesviacioacutenoausenciaenlaque paba soacutelo de la cineacutetica microscoacutepica la uacutenica deberiacutean registrarse los casmiddotJS en los que no se clase de ciencia cineacutetica que interesaba a Ba- observaran los efectos de la forma buscada y conl La filosofiacutea que quiere institui r no se una uacuteltima la de grados en la que reposariacutean prestaraacute para derivar de ella los juegos los registros de variaciones de los efe~tos

ret6ricos los ornamentos o sutilezas que hala- observados de la fonna buscada en un mismo gan a quien los pronunciaba o a quien -pre- objeto o en diferentes objetos Sucintamente sumiblemente- escuchaba El N ovum Or - la induccioacuten se lograriacutea mediante la inspeccioacuten ganum su libro maacutes significativo a este nivel detenida de estas tablas Tan solo asiacute se lograriacutea comprende dos libros el primero consagrado una efectiva interpretacioacuten de la naturaleza a derruir los fantasmas Conlleva una Las leyes que Bacon busca son leyes de la intencioacuten purificar la mente de tantos naturaleza leyes que den cuenta de los hechos obstaacuteculos u opiniones que impiden el faacutecticos y que den razoacuten del por queacute del genuino conocimiento Constituye de este mo- fenoacutemeno sensorial perci bido Esto seraacute sigshydo la parte destructiva El segundo libro estiacute nificativo en el proceso de separacioacuten que se consagrado a la presentacioacuten y puesta en gesta desde entonces entre las llamadas cienshypraacutectica del meacutetodo que consideraba verda- ciacuteas faacutecticas o experimentales y la filosofiacutea o dero la induccioacuten Configura asiacute la parte rretafiacutesica o retoacuterica Las opiniones tendraacuten su constructiva Tiene Bacon un convencimiento lugar en las discusiones que sostienen las pershysi se desea vencer a la naturaleza hay CiJe sonas pero no seraacuten de utilidad alguna para las trabajar sobre ella Pone en evidencia de este ciencias Antes de abandonar esta modolacrisis delafe ydelarazoacutenque estaacuteex- consideracioacuten muy breve sobre Bacon debo perimentando Europa Tambieacutenponedemani- reiterar que eacutel buscaba para los hombres la fiesto el temor hacia el escepticismo Intenta felicidad y el bienestar que por derecho les por lo mismo encontrar un fundamento creiacutebl e corresponden mientras estos viven Este logro y verificable para el conocimiento A la fe hay tan soacutelo es posible si hay voluntad expresa de que darle lo que es matcria de fe y al cono- intercambio y cooperacioacuten de los Conocimienshycimiento lo que es matcria de conocimiento tos alcanzaaacuteos Asiacute lo dejoacute esbozado en su No se puede ni se debe mezclar ciencia y fe trabajo llamado La Nueya AtIaacutentida experiencia y creencia El conocimiento de la cienci_se Cltnstruye partiendo de la cxperien- l IlliL p 34

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3 Lockc y el problema del conocimiento John Locke ingleacutes del siglo XVII se mueve entre el empirismo inaugurado por Bacon y el subjetishyvismo desarrollado por Descartes Asume como tarea esclarecer el hecho del conoshycimiento cuya base califica de sensorial Si en Descartes la idea tiene un sentido trascendental en Locke lo que la idea es posee una fuerte carga de empirismo Esta no es condicioacuten para el conocimiento Todo lo conshytrario es un producto del conocimiento y el conocimiento posible se refiere tan soacutelo a nuestras ideasl es lo que dice Analicemos maacutes detenidamente esta afirmacioacuten y pregunshytemos por el origen de las ideas Su inicio es inshyconfundible la mente se ha hecho a las ideas a partir de la experiencia sensible La sensibilishydad de 1 a ex periencia se configura de este modo en el fundamento de todo saber Por conshysiguiente la peregrina doctrina que afinna la posibilidad de las ideas innatas es absurda

Todo conocimiento es adquirido y su origen se encuentra en la experiencia sensorial Locke haciendo fuerte su formulacioacuten calificariacutea a la mente de diversas maneras pero todas ellas sinoacutenimas En unos casos la llamariacutea recepshytaacuteculo vaciacute03 en otras papel en blanco4

tambieacuten la calificariacutea de cuarto oscuros o como un Jocal vaciacute06 bull Recoge aquella vieja formulacioacuten que al comienzo de la exposicioacuten presentaba nada hay en el intelecto si antes no ha pasado por los sentidos La cuestioacuten ahora es saber coacutemo se realiza este proceso La explicacioacuten que da Locke hoy podemos asimishylarlaa una explicacioacuten de corte psicoloacutegico y se realiza de este modo los sentidos transmiten a la mente las percepciones que se tienen de los objetos que le afectan 7 En este primermomen-

1 Locke J Ensayo sobre eJ Entendimiento Humano Edil Sacional Madrid 1980 Libro IV Cap 1 ap 1

2 lllliLLibro 11 cap l ap 2 3 lllli Libro 1 Cap ap 15 4 lIllit-Libro 1 Cap ILap 22 Libro l Cap ap 2 ) lllli Libro 11 Cap XI ap 17 6 lIlliLLibro 11 Cap XXXIl ap 7

7 lllil Libro 11 Cap 1 ordfp 3

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to la mente es enteramente pasiva y el sujeto I no puede sustraerse a la afectacioacuten sensqrial En un momento posterior el sujeto es capaz de percibir las operaciones que se suceden en la mente cuando se ocupa de las ideas que tiene Esta capacidad que se tiene para percibir las propias operaciones configura lo que Locke iraacute a denom i nar sentido i1terflo o reflexioacuten Es para decirlo en una expresioacuten maacutes nuestra la vivencia que tiene la mente de sus propias operaciones y que le proporcionan otra serie de ideas imposibles de obtener desde la percepcioacuten senso~al externa como seriacutean entre otras las ideas del dudar del creer del conocer cte Para Locke es claro que las ideas cuyo origen sea sensorial y las ideas producto de la reflexioacuten de la mente sobre sus propias operaciones configuran el origen de todo nuestro conocimiento l Locke se esfuerza por demostrar que las cualidades sensibles que percibimos y que motivan el desarrollo de las ideas simples con las cuales damos cuenta de esas sensaciones aparecen aglutinadas en los objetos percibidos o que nos afectan Nos acostumbramos -afirma- a suponer que existe alguacuten substratum que las soporta Este substrashytum claacutesicamente se le ha llamado sustancia pero a diferencia de lo que significa y represhysenta la categoriacutea sustancia en la obra de Aristoacuteteles en Locke este teacutennino no significa nada2bull Es maacutes de lo que sea la sustancia no tenemos idea y soacutelo tenemos una idea confusa y oscura de lo que hace simplemente soportar cualidades 3bull En lo que reconozco como silla reconozco al mismo tiempo una serie de cualishydades sensibles que expreso en ideas simples como son la idea de su forma la idea de su colordelaideade su dureza etc Indiscriminamiddot damente ese haz de cualidades por miacute percishybidas se me dan en un conjunto que de manera simple expreso como silla pero que como resulta obvio discriminadamente observo que 1 lJllil Libro 11 Cap 1 ap 24 2 lliliL Libro L Cap llI ap 18 3 lhlQLioro 11 Cap XIII ap 171819 Cap XXIII Primeros

15 apartados

es algo complejo Sin embargo el conoshycimiento que tengo de lo denominado como silla configura uno de los grados de conoshycimiento que Locke formula el conocimiento intuitivo Es decisivo este conocimiento -coshymo lo era para Ockam- porque la persona es capaz de percibir de manera inmediata el ashycuerdo o desacuerdo entre las ideas l Asiacute por ejemplo no confunde lo expresado con la idea silla de lo expresado con la idea mesa Este conocimiento es fundamental por cuanto que es previo a cualquier experiencia elaborada De este tipo de conocimiento y siendo las condishyciones normales no es posible dudar De este modo del conocimiento de mi existencia no requiero de demostracioacuten alguna El conoshycimiento intuitivo se impone inmediatamente a la percepcioacuten en el mismo momento en que la mente se vuelve en esa direccioacuten) Si hay conocimiento intuitivo debe haber maacutes rormas de conocimiento y Locke avanza en esa direccioacuten Hay otro tipo de conocimiento que es mediato el conocimiento demostrativo De la demostracioacuten nos valemos cuando es neceshysafio dilucidar el sentido de relacioacuten q uc pueda haber entre las ideas Esto me obliga a plantear una breve consideracioacuten sobre las ideas Estas o son simples o son complejas Las simples se refieren a cada una de las cualidades sensibles percibidas en tanto qle las complejas resultan de la conjuncioacuten que establezco entre las ideas simples Desde esta perspectiva es oportuno afirmar como lo hace Cassirer que toda formacioacuten abstracta de conceptos y por tanto toda ciencia radica en esa capacidad de comparacioacuten combinacioacuten y disolucioacuten de los elementos primitivos de las percepciones4 A

pesar de todo 10 expuesto el teacutemino idea en la obra de Locke es un teacutermino ambiguo usado indistintamente para significar distintas cosas

opera inicialmente como dato de la sensacioacuten siendo tal vez la caracterizacioacuten maacutes imporshytante Las demaacutes van a depender de ella Idea sirve tambieacuten para signiricar la imagen que se nos forma con la sensacioacuten Perb es tam bieacuten concepto en este caso la idea opera como simple significado de una palabra Pero tambieacuten significa lo que seacute tiene en la mente cuando se pienseacutew se entiende Locke lo reitera cuando afirma que todo lo que la menLe pershycibe en siacute misma o todo lo que es objeto inmeshydiato de percepcioacuten de pensamiento o de enshylendimiento6 es a lo que liama idea Con estas consideraciones he querido resaltar el sentido que asume el cm pirismo en Locke en 10 concerniente al conocimiento Sobre todo por haber sido el primero que intentoacute sefialar los Ifmites y el alcance de todo conocimiento hum ano Aunque el conocimiento se inicia con la percepcioacuten sensorial no se puede ir maacutes allaacute de lo que las deas posibilitan Por lo menos es lo que ha intentado demostrar En lo que sigue y conrorme al plan de trabajo por miacute sefialado me acercareacute al pensamiento de David Hume igualmente importante y problemaacutetico

3 Hume y el problema del conocimiento Entre los especialistas de la obra de Hume hay un conserso mayoritario que pennite afirmar que el gran proyecto que tuvo cuand~ escribioacute el Tratado de la Naturaleza Humana (obra repushydiada despueacutes por eacutel) fue el de aplicar en el campo de la moral el meacutetodo experimental como -seguacuten lo creiacutea- habiacutea hecho Newton con tanto eacutexito en el campo de la fiacutesica A diferenshycia de lo pensado por Bacon lo decisivo estaba en la importanci~ concedida de nueYo a las maLemaacuteticas en el anaacutelisis adecuado de los dalOs sensibles Y este proceder habiacutea sido significativo en la obra de Galileo sobre todo

el teacutermino idea -dice- es el teacuteffilino que mejor l Ibid Libro IV Cap 11 ap l - 2 iexclbid Libro 11 Cap 1 ap 25

sirve para significar cualquiera que sea el 3 lllliL Libro IV Cap 11 ap

objeto de la n~ente cuanCo el hombre picnsas 4 Cassirer E El Problema del Conocimiento T

e di -1 d d I Meacutexico 1979 p 204 amo qUIen ce LVUO conteru o e a mente 5 Lockc 1 Introduccioacuten p 13

ll FCE

es idea Desde esta perspectiva el teacutermino idea b ~ p 205

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en su texto Consideraciones y Demostraciones matemaacuteticas sobre dos nuevas ciencias Lo que considero necesario resaltar es el conshyvencimiento que teniacutea Newton de poder exshyperimentar o por lo menos corroborar experishymentalmente las inferencias matemaacuteticas obshytenidas desde un principio que por su natushyraleza resultaba imposible (hasta su moshymento) demostrar Pues bien Hume pretendiacutea aplicar procedimiento similar alcampo de la moral Era por lo menos en su pretensioacuten la oportunidad de otorgarle a la filosofiacutea el status de cientificidad y rigurosidad de que habiacutea padecido Se comprende pienso del porqueacute de

experiencias pasadas y al haacutebito como condicioacuten que lleva a confiar que en el futuro se daraacute lo que se ha dado ya en el pasado Lo importante a tener en cuenta es el realce de la dimensioacuten psicoloacutegica que se manifiesta por igual en las personas El haacutebito la costumbre la tradicioacuten poseen una fuerza decisiva que fishyjan ciertas pautas en los individuos haciendo que estos sin ninguna otra razoacuten que las exshyperiencias pasadas esperen en el futuro las mismas condiciones que se dieron en el pasado Podemos observar -nos dice- que el supuesto de que el futuro se asemeja al pasado no se funda en argumentos de cualquier clase que estos sean sino que se deriva enteramente del haacutebito por el que nos hallamos determinashydos a esperar para el futuro la misma serie de los objetos a los que hemos sido acostumbrashydos Ese haacutebito o determinacioacuten de transferir el pasado al futuro es pleno y perfecto 3

su paulatino desengafto El ser humano en cuanto que ser que ha demostrado ser impreshydecible en su conducta como se daraacute cuenta Hume escapa a cualquier intento de fOrmalizacioacuten Hume habiacutea querido encontrar elementos de juicio suficientes en la observ acioacuten y en la experimentacioacuten sensorial para dar una fundamentacioacuten soacutelida a la ciencia del hom bre desde la cual podriacutean fundamenshytarse las otras ciencias Desde esta perspectiva estaacute de acuerdo con la tesis de Locke de que las representaciones que se tienen corresponden a datos de la experiencia Hume precisaraacute que es imposible ir maacutes allaacute de la experiencia El problema empieza cuando sefiala que las relashyciones dables entre las ideas no deja de ser tan soacutelo un supuesto viciado Las proposiciones faacutecticas no son reducibles a middot relaciones de ideas Esto implica una consideracioacuten criacutetica frente al principio de causalidad En la seccioacuten sexta de la parte cuarta del Libro 1 del Tratado (Hago uso de la traduccioacuten de la Edit Porruacutea) expresa Hume que la experiencia es un prinshycipio que me instruye de varios enlaces de objetos en e 1 pasado El haacutebito es otro princi pio que me determina a esperar lo mismo para el futu ro y am bos unieacutendose para actuar sobre la imaginacioacuten me hacen formarme ciertas ideas 1

de una manera maacutes intensa y vivaz que otras que no van acompafiadas de las mismas ventajas 2 Obseacutervese que Hume se refiere a las

Deacutemonos cuenta de queacute es lo que estaacute en juego y de queacute es lo que entra en crisis por un lado cuando Hume resalta como decisivo en la transferencia que hacemos de esperar en el futuro la misma serie de objetos dados en el pasado al haacutebito estaacute sentildealando una caracteriacutestica tiacutepica de la psicologiacutea de las personas el principio que hace esto posible es el principio de asociacioacuten La cera y el fuego pueden servimos como ejemplos la reiteracioacuten de experiencias con las cuales se ha demostrado que el fuegoderrite (es decir hace perder su forma inicial soacutelida) la cera ha llevado a la conclusioacuten de que el calor modi fica el estado de la cera Y esperamos que esto se cumpla en el inmediato futuro En principio no hay por queacute sospechar de que no se vaya a suceder lo indicado Es maacutes por el principio de asociacioacuten es dable afirmar que ante la mera presencia de lacera se piense o se sepa que

Veacutease Noxon J iquestiexcl evolucioacuten de la Filosofiacutea de Hwne Revista de Occidente Madrid 1974 Principalmente seccioacuten II parte 11

2 Hume D TratadQ dd~ Meacutexico 1977 0171

3 bid p 94-5

Naturaleza Humana POITUacutea

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expuesta al calor se ha de derretir asiacute no hagamos la experiencia Nos basta para el caso saber de su verificacioacuten en experiencias preshyvias Sin embargo insisto esta expectativa es psicoloacutegica No loacutegica Todos nuestros razoshynamientos referentes a la probabilidad de caushysas se fundan en la aplicacioacuten del pasado al futurol Por esto afirma resuelto que no existen argumentos demostrativos para probar que los casos de que no tenemos experiencia se asemejan a aquellos de que tenemos experienshycia2 Con las ideas que configuran su argushymento el principio de causalidad queda cuesshytionado No hay posibilidad loacutegica para deshymostrarlo Tambieacuten queda cuestionado el proshycedimiento inductivo como procedimiento con el que supuestamente era posible porinferen-

Hacia una concepclon pluralista del

conocimientd RAFAEL TORRADO

El aniacuteculo que sigue es una transcripcioacuten magnetofoacutenica de iexcla conferencw que dictoacute el profesor Rafael Torrado Los editores simplemente hicieron as correcciones necesarias para convenir una exposicioacuten

oral en un lexto escrito

bullbull Profesor Facultad de estudios interdisciplinarios Universidad Javeriana Bogotaacute

cia inductiva partiendo de casos sensibles y experiencias sensibles particulares obtener principios o leyes generales que dieran cuenta de otros casos similares del mismo tipo en el inmediato futuro Dejaba asiacute abierto uno de los problemas el llamado problema de Hume que maacutes ha molestado iacutel los cientiacuteficos y filoacutesofos de la ciencia hasta nuestros diacuteas Por otro lado le llevoacute a un escepticismo gnoseoloacutegico extremo Tenemos conocimienshytos cuya base de confiabilidad la alargan el haacutebito y la costumbre De este modo los conocimientos universales que persiguen las ciencias no dejan de ser sino otros suentildeos otras utopiacuteas sin basamento loacutegico alguno

l 1lliLp97 2 1lliL p 66middot7

Cuando hablamos de epistemologiacutea esta palabra puede de pronto sonar un poco extrafla tal vez por los antecedenshy

tes filosoacuteficos e histoacutericos que ella tiene Pero no hay tal pues todos estamos metidos de hecho en la epistemologiacutea tanto en nuestra praacutectica profesional como docente pedagoacutegica Por la iacutendole misma de nuestra actividad el problema epistemoloacutegico es un problema que estaacute alli presente no es enshytonces traer un problema externo y ponerlo en consideracioacuten como algo nuevo por el conshytrario es examinar una serie de elementos que estaacuten en nuestro propio quehacer

En una segunda consideracioacuten vale la pena recordar que el intereacutes que hoy tiene el debate epistemoloacutegico en general es para nuestro CSO y de la Universidad en especial doble Por un lado hay un intereacutes pedagoacutegico el que cada vez se hace maacutes consciente la idea de que ensef1ar ciencia no es soacutelo transmitir conoshycimientos ni paquetes de informacioacuten es de

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cimiento aquel que responde porlas causas El cia y de los hechos Desde aquiacute es viable de intento por aprehender las causas ha terminado manera lenta y progresi va alcanzar los prinshypor divorciar la razoacuten de la experiencia senso- cipios maacutes generales o formas Lograr el conoshyria Es cierto como ya lo he afirmado que los cimiento de eacutestos es alcanzar el fundamento sentidos usualmente nos hacen malas jugadas tanto del conocimiento corno de ~as praacutecticas a Entonces iquestcoacutemo confiaren ellos Su deficien- llevar a cabo Es esta la razoacuten por 1 a que aboga cia ya lo anotaacutebamos puede ser subsanada Y por el conocimiento de las leyes Si se conocen otro de los medios para lograrlo era elim iexclnando las fonnas se pueden descubri r y producir los llamados por eacutel fantasmas o iacutedolos que efectos desconocidos hasta eNances NlOra pueblan la mente que confunden a la persona para hacer la induccioacuten verdadera y legiacutetima y la alejan del conocimiento Bacon pretende las observaciones hechas deben registrarse en haber encontrado una nueva loacutegica que a di- tablas diferentes una llamada por eacutel tabla de ferencia de la antigua loacutegica permi te el descu- esencia y presencia donde iexclnan todos los casos brimiento de los principios o formas o leyes de en los que fuera manifiesta la forma buscada la naturaleza La ciencia baconiana se ocu- otrala tabladedesviacioacutenoausenciaenlaque paba soacutelo de la cineacutetica microscoacutepica la uacutenica deberiacutean registrarse los casmiddotJS en los que no se clase de ciencia cineacutetica que interesaba a Ba- observaran los efectos de la forma buscada y conl La filosofiacutea que quiere institui r no se una uacuteltima la de grados en la que reposariacutean prestaraacute para derivar de ella los juegos los registros de variaciones de los efe~tos

ret6ricos los ornamentos o sutilezas que hala- observados de la fonna buscada en un mismo gan a quien los pronunciaba o a quien -pre- objeto o en diferentes objetos Sucintamente sumiblemente- escuchaba El N ovum Or - la induccioacuten se lograriacutea mediante la inspeccioacuten ganum su libro maacutes significativo a este nivel detenida de estas tablas Tan solo asiacute se lograriacutea comprende dos libros el primero consagrado una efectiva interpretacioacuten de la naturaleza a derruir los fantasmas Conlleva una Las leyes que Bacon busca son leyes de la intencioacuten purificar la mente de tantos naturaleza leyes que den cuenta de los hechos obstaacuteculos u opiniones que impiden el faacutecticos y que den razoacuten del por queacute del genuino conocimiento Constituye de este mo- fenoacutemeno sensorial perci bido Esto seraacute sigshydo la parte destructiva El segundo libro estiacute nificativo en el proceso de separacioacuten que se consagrado a la presentacioacuten y puesta en gesta desde entonces entre las llamadas cienshypraacutectica del meacutetodo que consideraba verda- ciacuteas faacutecticas o experimentales y la filosofiacutea o dero la induccioacuten Configura asiacute la parte rretafiacutesica o retoacuterica Las opiniones tendraacuten su constructiva Tiene Bacon un convencimiento lugar en las discusiones que sostienen las pershysi se desea vencer a la naturaleza hay CiJe sonas pero no seraacuten de utilidad alguna para las trabajar sobre ella Pone en evidencia de este ciencias Antes de abandonar esta modolacrisis delafe ydelarazoacutenque estaacuteex- consideracioacuten muy breve sobre Bacon debo perimentando Europa Tambieacutenponedemani- reiterar que eacutel buscaba para los hombres la fiesto el temor hacia el escepticismo Intenta felicidad y el bienestar que por derecho les por lo mismo encontrar un fundamento creiacutebl e corresponden mientras estos viven Este logro y verificable para el conocimiento A la fe hay tan soacutelo es posible si hay voluntad expresa de que darle lo que es matcria de fe y al cono- intercambio y cooperacioacuten de los Conocimienshycimiento lo que es matcria de conocimiento tos alcanzaaacuteos Asiacute lo dejoacute esbozado en su No se puede ni se debe mezclar ciencia y fe trabajo llamado La Nueya AtIaacutentida experiencia y creencia El conocimiento de la cienci_se Cltnstruye partiendo de la cxperien- l IlliL p 34

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3 Lockc y el problema del conocimiento John Locke ingleacutes del siglo XVII se mueve entre el empirismo inaugurado por Bacon y el subjetishyvismo desarrollado por Descartes Asume como tarea esclarecer el hecho del conoshycimiento cuya base califica de sensorial Si en Descartes la idea tiene un sentido trascendental en Locke lo que la idea es posee una fuerte carga de empirismo Esta no es condicioacuten para el conocimiento Todo lo conshytrario es un producto del conocimiento y el conocimiento posible se refiere tan soacutelo a nuestras ideasl es lo que dice Analicemos maacutes detenidamente esta afirmacioacuten y pregunshytemos por el origen de las ideas Su inicio es inshyconfundible la mente se ha hecho a las ideas a partir de la experiencia sensible La sensibilishydad de 1 a ex periencia se configura de este modo en el fundamento de todo saber Por conshysiguiente la peregrina doctrina que afinna la posibilidad de las ideas innatas es absurda

Todo conocimiento es adquirido y su origen se encuentra en la experiencia sensorial Locke haciendo fuerte su formulacioacuten calificariacutea a la mente de diversas maneras pero todas ellas sinoacutenimas En unos casos la llamariacutea recepshytaacuteculo vaciacute03 en otras papel en blanco4

tambieacuten la calificariacutea de cuarto oscuros o como un Jocal vaciacute06 bull Recoge aquella vieja formulacioacuten que al comienzo de la exposicioacuten presentaba nada hay en el intelecto si antes no ha pasado por los sentidos La cuestioacuten ahora es saber coacutemo se realiza este proceso La explicacioacuten que da Locke hoy podemos asimishylarlaa una explicacioacuten de corte psicoloacutegico y se realiza de este modo los sentidos transmiten a la mente las percepciones que se tienen de los objetos que le afectan 7 En este primermomen-

1 Locke J Ensayo sobre eJ Entendimiento Humano Edil Sacional Madrid 1980 Libro IV Cap 1 ap 1

2 lllliLLibro 11 cap l ap 2 3 lllli Libro 1 Cap ap 15 4 lIllit-Libro 1 Cap ILap 22 Libro l Cap ap 2 ) lllli Libro 11 Cap XI ap 17 6 lIlliLLibro 11 Cap XXXIl ap 7

7 lllil Libro 11 Cap 1 ordfp 3

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to la mente es enteramente pasiva y el sujeto I no puede sustraerse a la afectacioacuten sensqrial En un momento posterior el sujeto es capaz de percibir las operaciones que se suceden en la mente cuando se ocupa de las ideas que tiene Esta capacidad que se tiene para percibir las propias operaciones configura lo que Locke iraacute a denom i nar sentido i1terflo o reflexioacuten Es para decirlo en una expresioacuten maacutes nuestra la vivencia que tiene la mente de sus propias operaciones y que le proporcionan otra serie de ideas imposibles de obtener desde la percepcioacuten senso~al externa como seriacutean entre otras las ideas del dudar del creer del conocer cte Para Locke es claro que las ideas cuyo origen sea sensorial y las ideas producto de la reflexioacuten de la mente sobre sus propias operaciones configuran el origen de todo nuestro conocimiento l Locke se esfuerza por demostrar que las cualidades sensibles que percibimos y que motivan el desarrollo de las ideas simples con las cuales damos cuenta de esas sensaciones aparecen aglutinadas en los objetos percibidos o que nos afectan Nos acostumbramos -afirma- a suponer que existe alguacuten substratum que las soporta Este substrashytum claacutesicamente se le ha llamado sustancia pero a diferencia de lo que significa y represhysenta la categoriacutea sustancia en la obra de Aristoacuteteles en Locke este teacutennino no significa nada2bull Es maacutes de lo que sea la sustancia no tenemos idea y soacutelo tenemos una idea confusa y oscura de lo que hace simplemente soportar cualidades 3bull En lo que reconozco como silla reconozco al mismo tiempo una serie de cualishydades sensibles que expreso en ideas simples como son la idea de su forma la idea de su colordelaideade su dureza etc Indiscriminamiddot damente ese haz de cualidades por miacute percishybidas se me dan en un conjunto que de manera simple expreso como silla pero que como resulta obvio discriminadamente observo que 1 lJllil Libro 11 Cap 1 ap 24 2 lliliL Libro L Cap llI ap 18 3 lhlQLioro 11 Cap XIII ap 171819 Cap XXIII Primeros

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es algo complejo Sin embargo el conoshycimiento que tengo de lo denominado como silla configura uno de los grados de conoshycimiento que Locke formula el conocimiento intuitivo Es decisivo este conocimiento -coshymo lo era para Ockam- porque la persona es capaz de percibir de manera inmediata el ashycuerdo o desacuerdo entre las ideas l Asiacute por ejemplo no confunde lo expresado con la idea silla de lo expresado con la idea mesa Este conocimiento es fundamental por cuanto que es previo a cualquier experiencia elaborada De este tipo de conocimiento y siendo las condishyciones normales no es posible dudar De este modo del conocimiento de mi existencia no requiero de demostracioacuten alguna El conoshycimiento intuitivo se impone inmediatamente a la percepcioacuten en el mismo momento en que la mente se vuelve en esa direccioacuten) Si hay conocimiento intuitivo debe haber maacutes rormas de conocimiento y Locke avanza en esa direccioacuten Hay otro tipo de conocimiento que es mediato el conocimiento demostrativo De la demostracioacuten nos valemos cuando es neceshysafio dilucidar el sentido de relacioacuten q uc pueda haber entre las ideas Esto me obliga a plantear una breve consideracioacuten sobre las ideas Estas o son simples o son complejas Las simples se refieren a cada una de las cualidades sensibles percibidas en tanto qle las complejas resultan de la conjuncioacuten que establezco entre las ideas simples Desde esta perspectiva es oportuno afirmar como lo hace Cassirer que toda formacioacuten abstracta de conceptos y por tanto toda ciencia radica en esa capacidad de comparacioacuten combinacioacuten y disolucioacuten de los elementos primitivos de las percepciones4 A

pesar de todo 10 expuesto el teacutemino idea en la obra de Locke es un teacutermino ambiguo usado indistintamente para significar distintas cosas

opera inicialmente como dato de la sensacioacuten siendo tal vez la caracterizacioacuten maacutes imporshytante Las demaacutes van a depender de ella Idea sirve tambieacuten para signiricar la imagen que se nos forma con la sensacioacuten Perb es tam bieacuten concepto en este caso la idea opera como simple significado de una palabra Pero tambieacuten significa lo que seacute tiene en la mente cuando se pienseacutew se entiende Locke lo reitera cuando afirma que todo lo que la menLe pershycibe en siacute misma o todo lo que es objeto inmeshydiato de percepcioacuten de pensamiento o de enshylendimiento6 es a lo que liama idea Con estas consideraciones he querido resaltar el sentido que asume el cm pirismo en Locke en 10 concerniente al conocimiento Sobre todo por haber sido el primero que intentoacute sefialar los Ifmites y el alcance de todo conocimiento hum ano Aunque el conocimiento se inicia con la percepcioacuten sensorial no se puede ir maacutes allaacute de lo que las deas posibilitan Por lo menos es lo que ha intentado demostrar En lo que sigue y conrorme al plan de trabajo por miacute sefialado me acercareacute al pensamiento de David Hume igualmente importante y problemaacutetico

3 Hume y el problema del conocimiento Entre los especialistas de la obra de Hume hay un conserso mayoritario que pennite afirmar que el gran proyecto que tuvo cuand~ escribioacute el Tratado de la Naturaleza Humana (obra repushydiada despueacutes por eacutel) fue el de aplicar en el campo de la moral el meacutetodo experimental como -seguacuten lo creiacutea- habiacutea hecho Newton con tanto eacutexito en el campo de la fiacutesica A diferenshycia de lo pensado por Bacon lo decisivo estaba en la importanci~ concedida de nueYo a las maLemaacuteticas en el anaacutelisis adecuado de los dalOs sensibles Y este proceder habiacutea sido significativo en la obra de Galileo sobre todo

el teacutermino idea -dice- es el teacuteffilino que mejor l Ibid Libro IV Cap 11 ap l - 2 iexclbid Libro 11 Cap 1 ap 25

sirve para significar cualquiera que sea el 3 lllliL Libro IV Cap 11 ap

objeto de la n~ente cuanCo el hombre picnsas 4 Cassirer E El Problema del Conocimiento T

e di -1 d d I Meacutexico 1979 p 204 amo qUIen ce LVUO conteru o e a mente 5 Lockc 1 Introduccioacuten p 13

ll FCE

es idea Desde esta perspectiva el teacutermino idea b ~ p 205

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en su texto Consideraciones y Demostraciones matemaacuteticas sobre dos nuevas ciencias Lo que considero necesario resaltar es el conshyvencimiento que teniacutea Newton de poder exshyperimentar o por lo menos corroborar experishymentalmente las inferencias matemaacuteticas obshytenidas desde un principio que por su natushyraleza resultaba imposible (hasta su moshymento) demostrar Pues bien Hume pretendiacutea aplicar procedimiento similar alcampo de la moral Era por lo menos en su pretensioacuten la oportunidad de otorgarle a la filosofiacutea el status de cientificidad y rigurosidad de que habiacutea padecido Se comprende pienso del porqueacute de

experiencias pasadas y al haacutebito como condicioacuten que lleva a confiar que en el futuro se daraacute lo que se ha dado ya en el pasado Lo importante a tener en cuenta es el realce de la dimensioacuten psicoloacutegica que se manifiesta por igual en las personas El haacutebito la costumbre la tradicioacuten poseen una fuerza decisiva que fishyjan ciertas pautas en los individuos haciendo que estos sin ninguna otra razoacuten que las exshyperiencias pasadas esperen en el futuro las mismas condiciones que se dieron en el pasado Podemos observar -nos dice- que el supuesto de que el futuro se asemeja al pasado no se funda en argumentos de cualquier clase que estos sean sino que se deriva enteramente del haacutebito por el que nos hallamos determinashydos a esperar para el futuro la misma serie de los objetos a los que hemos sido acostumbrashydos Ese haacutebito o determinacioacuten de transferir el pasado al futuro es pleno y perfecto 3

su paulatino desengafto El ser humano en cuanto que ser que ha demostrado ser impreshydecible en su conducta como se daraacute cuenta Hume escapa a cualquier intento de fOrmalizacioacuten Hume habiacutea querido encontrar elementos de juicio suficientes en la observ acioacuten y en la experimentacioacuten sensorial para dar una fundamentacioacuten soacutelida a la ciencia del hom bre desde la cual podriacutean fundamenshytarse las otras ciencias Desde esta perspectiva estaacute de acuerdo con la tesis de Locke de que las representaciones que se tienen corresponden a datos de la experiencia Hume precisaraacute que es imposible ir maacutes allaacute de la experiencia El problema empieza cuando sefiala que las relashyciones dables entre las ideas no deja de ser tan soacutelo un supuesto viciado Las proposiciones faacutecticas no son reducibles a middot relaciones de ideas Esto implica una consideracioacuten criacutetica frente al principio de causalidad En la seccioacuten sexta de la parte cuarta del Libro 1 del Tratado (Hago uso de la traduccioacuten de la Edit Porruacutea) expresa Hume que la experiencia es un prinshycipio que me instruye de varios enlaces de objetos en e 1 pasado El haacutebito es otro princi pio que me determina a esperar lo mismo para el futu ro y am bos unieacutendose para actuar sobre la imaginacioacuten me hacen formarme ciertas ideas 1

de una manera maacutes intensa y vivaz que otras que no van acompafiadas de las mismas ventajas 2 Obseacutervese que Hume se refiere a las

Deacutemonos cuenta de queacute es lo que estaacute en juego y de queacute es lo que entra en crisis por un lado cuando Hume resalta como decisivo en la transferencia que hacemos de esperar en el futuro la misma serie de objetos dados en el pasado al haacutebito estaacute sentildealando una caracteriacutestica tiacutepica de la psicologiacutea de las personas el principio que hace esto posible es el principio de asociacioacuten La cera y el fuego pueden servimos como ejemplos la reiteracioacuten de experiencias con las cuales se ha demostrado que el fuegoderrite (es decir hace perder su forma inicial soacutelida) la cera ha llevado a la conclusioacuten de que el calor modi fica el estado de la cera Y esperamos que esto se cumpla en el inmediato futuro En principio no hay por queacute sospechar de que no se vaya a suceder lo indicado Es maacutes por el principio de asociacioacuten es dable afirmar que ante la mera presencia de lacera se piense o se sepa que

Veacutease Noxon J iquestiexcl evolucioacuten de la Filosofiacutea de Hwne Revista de Occidente Madrid 1974 Principalmente seccioacuten II parte 11

2 Hume D TratadQ dd~ Meacutexico 1977 0171

3 bid p 94-5

Naturaleza Humana POITUacutea

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expuesta al calor se ha de derretir asiacute no hagamos la experiencia Nos basta para el caso saber de su verificacioacuten en experiencias preshyvias Sin embargo insisto esta expectativa es psicoloacutegica No loacutegica Todos nuestros razoshynamientos referentes a la probabilidad de caushysas se fundan en la aplicacioacuten del pasado al futurol Por esto afirma resuelto que no existen argumentos demostrativos para probar que los casos de que no tenemos experiencia se asemejan a aquellos de que tenemos experienshycia2 Con las ideas que configuran su argushymento el principio de causalidad queda cuesshytionado No hay posibilidad loacutegica para deshymostrarlo Tambieacuten queda cuestionado el proshycedimiento inductivo como procedimiento con el que supuestamente era posible porinferen-

Hacia una concepclon pluralista del

conocimientd RAFAEL TORRADO

El aniacuteculo que sigue es una transcripcioacuten magnetofoacutenica de iexcla conferencw que dictoacute el profesor Rafael Torrado Los editores simplemente hicieron as correcciones necesarias para convenir una exposicioacuten

oral en un lexto escrito

bullbull Profesor Facultad de estudios interdisciplinarios Universidad Javeriana Bogotaacute

cia inductiva partiendo de casos sensibles y experiencias sensibles particulares obtener principios o leyes generales que dieran cuenta de otros casos similares del mismo tipo en el inmediato futuro Dejaba asiacute abierto uno de los problemas el llamado problema de Hume que maacutes ha molestado iacutel los cientiacuteficos y filoacutesofos de la ciencia hasta nuestros diacuteas Por otro lado le llevoacute a un escepticismo gnoseoloacutegico extremo Tenemos conocimienshytos cuya base de confiabilidad la alargan el haacutebito y la costumbre De este modo los conocimientos universales que persiguen las ciencias no dejan de ser sino otros suentildeos otras utopiacuteas sin basamento loacutegico alguno

l 1lliLp97 2 1lliL p 66middot7

Cuando hablamos de epistemologiacutea esta palabra puede de pronto sonar un poco extrafla tal vez por los antecedenshy

tes filosoacuteficos e histoacutericos que ella tiene Pero no hay tal pues todos estamos metidos de hecho en la epistemologiacutea tanto en nuestra praacutectica profesional como docente pedagoacutegica Por la iacutendole misma de nuestra actividad el problema epistemoloacutegico es un problema que estaacute alli presente no es enshytonces traer un problema externo y ponerlo en consideracioacuten como algo nuevo por el conshytrario es examinar una serie de elementos que estaacuten en nuestro propio quehacer

En una segunda consideracioacuten vale la pena recordar que el intereacutes que hoy tiene el debate epistemoloacutegico en general es para nuestro CSO y de la Universidad en especial doble Por un lado hay un intereacutes pedagoacutegico el que cada vez se hace maacutes consciente la idea de que ensef1ar ciencia no es soacutelo transmitir conoshycimientos ni paquetes de informacioacuten es de

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3 Lockc y el problema del conocimiento John Locke ingleacutes del siglo XVII se mueve entre el empirismo inaugurado por Bacon y el subjetishyvismo desarrollado por Descartes Asume como tarea esclarecer el hecho del conoshycimiento cuya base califica de sensorial Si en Descartes la idea tiene un sentido trascendental en Locke lo que la idea es posee una fuerte carga de empirismo Esta no es condicioacuten para el conocimiento Todo lo conshytrario es un producto del conocimiento y el conocimiento posible se refiere tan soacutelo a nuestras ideasl es lo que dice Analicemos maacutes detenidamente esta afirmacioacuten y pregunshytemos por el origen de las ideas Su inicio es inshyconfundible la mente se ha hecho a las ideas a partir de la experiencia sensible La sensibilishydad de 1 a ex periencia se configura de este modo en el fundamento de todo saber Por conshysiguiente la peregrina doctrina que afinna la posibilidad de las ideas innatas es absurda

Todo conocimiento es adquirido y su origen se encuentra en la experiencia sensorial Locke haciendo fuerte su formulacioacuten calificariacutea a la mente de diversas maneras pero todas ellas sinoacutenimas En unos casos la llamariacutea recepshytaacuteculo vaciacute03 en otras papel en blanco4

tambieacuten la calificariacutea de cuarto oscuros o como un Jocal vaciacute06 bull Recoge aquella vieja formulacioacuten que al comienzo de la exposicioacuten presentaba nada hay en el intelecto si antes no ha pasado por los sentidos La cuestioacuten ahora es saber coacutemo se realiza este proceso La explicacioacuten que da Locke hoy podemos asimishylarlaa una explicacioacuten de corte psicoloacutegico y se realiza de este modo los sentidos transmiten a la mente las percepciones que se tienen de los objetos que le afectan 7 En este primermomen-

1 Locke J Ensayo sobre eJ Entendimiento Humano Edil Sacional Madrid 1980 Libro IV Cap 1 ap 1

2 lllliLLibro 11 cap l ap 2 3 lllli Libro 1 Cap ap 15 4 lIllit-Libro 1 Cap ILap 22 Libro l Cap ap 2 ) lllli Libro 11 Cap XI ap 17 6 lIlliLLibro 11 Cap XXXIl ap 7

7 lllil Libro 11 Cap 1 ordfp 3

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to la mente es enteramente pasiva y el sujeto I no puede sustraerse a la afectacioacuten sensqrial En un momento posterior el sujeto es capaz de percibir las operaciones que se suceden en la mente cuando se ocupa de las ideas que tiene Esta capacidad que se tiene para percibir las propias operaciones configura lo que Locke iraacute a denom i nar sentido i1terflo o reflexioacuten Es para decirlo en una expresioacuten maacutes nuestra la vivencia que tiene la mente de sus propias operaciones y que le proporcionan otra serie de ideas imposibles de obtener desde la percepcioacuten senso~al externa como seriacutean entre otras las ideas del dudar del creer del conocer cte Para Locke es claro que las ideas cuyo origen sea sensorial y las ideas producto de la reflexioacuten de la mente sobre sus propias operaciones configuran el origen de todo nuestro conocimiento l Locke se esfuerza por demostrar que las cualidades sensibles que percibimos y que motivan el desarrollo de las ideas simples con las cuales damos cuenta de esas sensaciones aparecen aglutinadas en los objetos percibidos o que nos afectan Nos acostumbramos -afirma- a suponer que existe alguacuten substratum que las soporta Este substrashytum claacutesicamente se le ha llamado sustancia pero a diferencia de lo que significa y represhysenta la categoriacutea sustancia en la obra de Aristoacuteteles en Locke este teacutennino no significa nada2bull Es maacutes de lo que sea la sustancia no tenemos idea y soacutelo tenemos una idea confusa y oscura de lo que hace simplemente soportar cualidades 3bull En lo que reconozco como silla reconozco al mismo tiempo una serie de cualishydades sensibles que expreso en ideas simples como son la idea de su forma la idea de su colordelaideade su dureza etc Indiscriminamiddot damente ese haz de cualidades por miacute percishybidas se me dan en un conjunto que de manera simple expreso como silla pero que como resulta obvio discriminadamente observo que 1 lJllil Libro 11 Cap 1 ap 24 2 lliliL Libro L Cap llI ap 18 3 lhlQLioro 11 Cap XIII ap 171819 Cap XXIII Primeros

15 apartados

es algo complejo Sin embargo el conoshycimiento que tengo de lo denominado como silla configura uno de los grados de conoshycimiento que Locke formula el conocimiento intuitivo Es decisivo este conocimiento -coshymo lo era para Ockam- porque la persona es capaz de percibir de manera inmediata el ashycuerdo o desacuerdo entre las ideas l Asiacute por ejemplo no confunde lo expresado con la idea silla de lo expresado con la idea mesa Este conocimiento es fundamental por cuanto que es previo a cualquier experiencia elaborada De este tipo de conocimiento y siendo las condishyciones normales no es posible dudar De este modo del conocimiento de mi existencia no requiero de demostracioacuten alguna El conoshycimiento intuitivo se impone inmediatamente a la percepcioacuten en el mismo momento en que la mente se vuelve en esa direccioacuten) Si hay conocimiento intuitivo debe haber maacutes rormas de conocimiento y Locke avanza en esa direccioacuten Hay otro tipo de conocimiento que es mediato el conocimiento demostrativo De la demostracioacuten nos valemos cuando es neceshysafio dilucidar el sentido de relacioacuten q uc pueda haber entre las ideas Esto me obliga a plantear una breve consideracioacuten sobre las ideas Estas o son simples o son complejas Las simples se refieren a cada una de las cualidades sensibles percibidas en tanto qle las complejas resultan de la conjuncioacuten que establezco entre las ideas simples Desde esta perspectiva es oportuno afirmar como lo hace Cassirer que toda formacioacuten abstracta de conceptos y por tanto toda ciencia radica en esa capacidad de comparacioacuten combinacioacuten y disolucioacuten de los elementos primitivos de las percepciones4 A

pesar de todo 10 expuesto el teacutemino idea en la obra de Locke es un teacutermino ambiguo usado indistintamente para significar distintas cosas

opera inicialmente como dato de la sensacioacuten siendo tal vez la caracterizacioacuten maacutes imporshytante Las demaacutes van a depender de ella Idea sirve tambieacuten para signiricar la imagen que se nos forma con la sensacioacuten Perb es tam bieacuten concepto en este caso la idea opera como simple significado de una palabra Pero tambieacuten significa lo que seacute tiene en la mente cuando se pienseacutew se entiende Locke lo reitera cuando afirma que todo lo que la menLe pershycibe en siacute misma o todo lo que es objeto inmeshydiato de percepcioacuten de pensamiento o de enshylendimiento6 es a lo que liama idea Con estas consideraciones he querido resaltar el sentido que asume el cm pirismo en Locke en 10 concerniente al conocimiento Sobre todo por haber sido el primero que intentoacute sefialar los Ifmites y el alcance de todo conocimiento hum ano Aunque el conocimiento se inicia con la percepcioacuten sensorial no se puede ir maacutes allaacute de lo que las deas posibilitan Por lo menos es lo que ha intentado demostrar En lo que sigue y conrorme al plan de trabajo por miacute sefialado me acercareacute al pensamiento de David Hume igualmente importante y problemaacutetico

3 Hume y el problema del conocimiento Entre los especialistas de la obra de Hume hay un conserso mayoritario que pennite afirmar que el gran proyecto que tuvo cuand~ escribioacute el Tratado de la Naturaleza Humana (obra repushydiada despueacutes por eacutel) fue el de aplicar en el campo de la moral el meacutetodo experimental como -seguacuten lo creiacutea- habiacutea hecho Newton con tanto eacutexito en el campo de la fiacutesica A diferenshycia de lo pensado por Bacon lo decisivo estaba en la importanci~ concedida de nueYo a las maLemaacuteticas en el anaacutelisis adecuado de los dalOs sensibles Y este proceder habiacutea sido significativo en la obra de Galileo sobre todo

el teacutermino idea -dice- es el teacuteffilino que mejor l Ibid Libro IV Cap 11 ap l - 2 iexclbid Libro 11 Cap 1 ap 25

sirve para significar cualquiera que sea el 3 lllliL Libro IV Cap 11 ap

objeto de la n~ente cuanCo el hombre picnsas 4 Cassirer E El Problema del Conocimiento T

e di -1 d d I Meacutexico 1979 p 204 amo qUIen ce LVUO conteru o e a mente 5 Lockc 1 Introduccioacuten p 13

ll FCE

es idea Desde esta perspectiva el teacutermino idea b ~ p 205

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en su texto Consideraciones y Demostraciones matemaacuteticas sobre dos nuevas ciencias Lo que considero necesario resaltar es el conshyvencimiento que teniacutea Newton de poder exshyperimentar o por lo menos corroborar experishymentalmente las inferencias matemaacuteticas obshytenidas desde un principio que por su natushyraleza resultaba imposible (hasta su moshymento) demostrar Pues bien Hume pretendiacutea aplicar procedimiento similar alcampo de la moral Era por lo menos en su pretensioacuten la oportunidad de otorgarle a la filosofiacutea el status de cientificidad y rigurosidad de que habiacutea padecido Se comprende pienso del porqueacute de

experiencias pasadas y al haacutebito como condicioacuten que lleva a confiar que en el futuro se daraacute lo que se ha dado ya en el pasado Lo importante a tener en cuenta es el realce de la dimensioacuten psicoloacutegica que se manifiesta por igual en las personas El haacutebito la costumbre la tradicioacuten poseen una fuerza decisiva que fishyjan ciertas pautas en los individuos haciendo que estos sin ninguna otra razoacuten que las exshyperiencias pasadas esperen en el futuro las mismas condiciones que se dieron en el pasado Podemos observar -nos dice- que el supuesto de que el futuro se asemeja al pasado no se funda en argumentos de cualquier clase que estos sean sino que se deriva enteramente del haacutebito por el que nos hallamos determinashydos a esperar para el futuro la misma serie de los objetos a los que hemos sido acostumbrashydos Ese haacutebito o determinacioacuten de transferir el pasado al futuro es pleno y perfecto 3

su paulatino desengafto El ser humano en cuanto que ser que ha demostrado ser impreshydecible en su conducta como se daraacute cuenta Hume escapa a cualquier intento de fOrmalizacioacuten Hume habiacutea querido encontrar elementos de juicio suficientes en la observ acioacuten y en la experimentacioacuten sensorial para dar una fundamentacioacuten soacutelida a la ciencia del hom bre desde la cual podriacutean fundamenshytarse las otras ciencias Desde esta perspectiva estaacute de acuerdo con la tesis de Locke de que las representaciones que se tienen corresponden a datos de la experiencia Hume precisaraacute que es imposible ir maacutes allaacute de la experiencia El problema empieza cuando sefiala que las relashyciones dables entre las ideas no deja de ser tan soacutelo un supuesto viciado Las proposiciones faacutecticas no son reducibles a middot relaciones de ideas Esto implica una consideracioacuten criacutetica frente al principio de causalidad En la seccioacuten sexta de la parte cuarta del Libro 1 del Tratado (Hago uso de la traduccioacuten de la Edit Porruacutea) expresa Hume que la experiencia es un prinshycipio que me instruye de varios enlaces de objetos en e 1 pasado El haacutebito es otro princi pio que me determina a esperar lo mismo para el futu ro y am bos unieacutendose para actuar sobre la imaginacioacuten me hacen formarme ciertas ideas 1

de una manera maacutes intensa y vivaz que otras que no van acompafiadas de las mismas ventajas 2 Obseacutervese que Hume se refiere a las

Deacutemonos cuenta de queacute es lo que estaacute en juego y de queacute es lo que entra en crisis por un lado cuando Hume resalta como decisivo en la transferencia que hacemos de esperar en el futuro la misma serie de objetos dados en el pasado al haacutebito estaacute sentildealando una caracteriacutestica tiacutepica de la psicologiacutea de las personas el principio que hace esto posible es el principio de asociacioacuten La cera y el fuego pueden servimos como ejemplos la reiteracioacuten de experiencias con las cuales se ha demostrado que el fuegoderrite (es decir hace perder su forma inicial soacutelida) la cera ha llevado a la conclusioacuten de que el calor modi fica el estado de la cera Y esperamos que esto se cumpla en el inmediato futuro En principio no hay por queacute sospechar de que no se vaya a suceder lo indicado Es maacutes por el principio de asociacioacuten es dable afirmar que ante la mera presencia de lacera se piense o se sepa que

Veacutease Noxon J iquestiexcl evolucioacuten de la Filosofiacutea de Hwne Revista de Occidente Madrid 1974 Principalmente seccioacuten II parte 11

2 Hume D TratadQ dd~ Meacutexico 1977 0171

3 bid p 94-5

Naturaleza Humana POITUacutea

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expuesta al calor se ha de derretir asiacute no hagamos la experiencia Nos basta para el caso saber de su verificacioacuten en experiencias preshyvias Sin embargo insisto esta expectativa es psicoloacutegica No loacutegica Todos nuestros razoshynamientos referentes a la probabilidad de caushysas se fundan en la aplicacioacuten del pasado al futurol Por esto afirma resuelto que no existen argumentos demostrativos para probar que los casos de que no tenemos experiencia se asemejan a aquellos de que tenemos experienshycia2 Con las ideas que configuran su argushymento el principio de causalidad queda cuesshytionado No hay posibilidad loacutegica para deshymostrarlo Tambieacuten queda cuestionado el proshycedimiento inductivo como procedimiento con el que supuestamente era posible porinferen-

Hacia una concepclon pluralista del

conocimientd RAFAEL TORRADO

El aniacuteculo que sigue es una transcripcioacuten magnetofoacutenica de iexcla conferencw que dictoacute el profesor Rafael Torrado Los editores simplemente hicieron as correcciones necesarias para convenir una exposicioacuten

oral en un lexto escrito

bullbull Profesor Facultad de estudios interdisciplinarios Universidad Javeriana Bogotaacute

cia inductiva partiendo de casos sensibles y experiencias sensibles particulares obtener principios o leyes generales que dieran cuenta de otros casos similares del mismo tipo en el inmediato futuro Dejaba asiacute abierto uno de los problemas el llamado problema de Hume que maacutes ha molestado iacutel los cientiacuteficos y filoacutesofos de la ciencia hasta nuestros diacuteas Por otro lado le llevoacute a un escepticismo gnoseoloacutegico extremo Tenemos conocimienshytos cuya base de confiabilidad la alargan el haacutebito y la costumbre De este modo los conocimientos universales que persiguen las ciencias no dejan de ser sino otros suentildeos otras utopiacuteas sin basamento loacutegico alguno

l 1lliLp97 2 1lliL p 66middot7

Cuando hablamos de epistemologiacutea esta palabra puede de pronto sonar un poco extrafla tal vez por los antecedenshy

tes filosoacuteficos e histoacutericos que ella tiene Pero no hay tal pues todos estamos metidos de hecho en la epistemologiacutea tanto en nuestra praacutectica profesional como docente pedagoacutegica Por la iacutendole misma de nuestra actividad el problema epistemoloacutegico es un problema que estaacute alli presente no es enshytonces traer un problema externo y ponerlo en consideracioacuten como algo nuevo por el conshytrario es examinar una serie de elementos que estaacuten en nuestro propio quehacer

En una segunda consideracioacuten vale la pena recordar que el intereacutes que hoy tiene el debate epistemoloacutegico en general es para nuestro CSO y de la Universidad en especial doble Por un lado hay un intereacutes pedagoacutegico el que cada vez se hace maacutes consciente la idea de que ensef1ar ciencia no es soacutelo transmitir conoshycimientos ni paquetes de informacioacuten es de

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es algo complejo Sin embargo el conoshycimiento que tengo de lo denominado como silla configura uno de los grados de conoshycimiento que Locke formula el conocimiento intuitivo Es decisivo este conocimiento -coshymo lo era para Ockam- porque la persona es capaz de percibir de manera inmediata el ashycuerdo o desacuerdo entre las ideas l Asiacute por ejemplo no confunde lo expresado con la idea silla de lo expresado con la idea mesa Este conocimiento es fundamental por cuanto que es previo a cualquier experiencia elaborada De este tipo de conocimiento y siendo las condishyciones normales no es posible dudar De este modo del conocimiento de mi existencia no requiero de demostracioacuten alguna El conoshycimiento intuitivo se impone inmediatamente a la percepcioacuten en el mismo momento en que la mente se vuelve en esa direccioacuten) Si hay conocimiento intuitivo debe haber maacutes rormas de conocimiento y Locke avanza en esa direccioacuten Hay otro tipo de conocimiento que es mediato el conocimiento demostrativo De la demostracioacuten nos valemos cuando es neceshysafio dilucidar el sentido de relacioacuten q uc pueda haber entre las ideas Esto me obliga a plantear una breve consideracioacuten sobre las ideas Estas o son simples o son complejas Las simples se refieren a cada una de las cualidades sensibles percibidas en tanto qle las complejas resultan de la conjuncioacuten que establezco entre las ideas simples Desde esta perspectiva es oportuno afirmar como lo hace Cassirer que toda formacioacuten abstracta de conceptos y por tanto toda ciencia radica en esa capacidad de comparacioacuten combinacioacuten y disolucioacuten de los elementos primitivos de las percepciones4 A

pesar de todo 10 expuesto el teacutemino idea en la obra de Locke es un teacutermino ambiguo usado indistintamente para significar distintas cosas

opera inicialmente como dato de la sensacioacuten siendo tal vez la caracterizacioacuten maacutes imporshytante Las demaacutes van a depender de ella Idea sirve tambieacuten para signiricar la imagen que se nos forma con la sensacioacuten Perb es tam bieacuten concepto en este caso la idea opera como simple significado de una palabra Pero tambieacuten significa lo que seacute tiene en la mente cuando se pienseacutew se entiende Locke lo reitera cuando afirma que todo lo que la menLe pershycibe en siacute misma o todo lo que es objeto inmeshydiato de percepcioacuten de pensamiento o de enshylendimiento6 es a lo que liama idea Con estas consideraciones he querido resaltar el sentido que asume el cm pirismo en Locke en 10 concerniente al conocimiento Sobre todo por haber sido el primero que intentoacute sefialar los Ifmites y el alcance de todo conocimiento hum ano Aunque el conocimiento se inicia con la percepcioacuten sensorial no se puede ir maacutes allaacute de lo que las deas posibilitan Por lo menos es lo que ha intentado demostrar En lo que sigue y conrorme al plan de trabajo por miacute sefialado me acercareacute al pensamiento de David Hume igualmente importante y problemaacutetico

3 Hume y el problema del conocimiento Entre los especialistas de la obra de Hume hay un conserso mayoritario que pennite afirmar que el gran proyecto que tuvo cuand~ escribioacute el Tratado de la Naturaleza Humana (obra repushydiada despueacutes por eacutel) fue el de aplicar en el campo de la moral el meacutetodo experimental como -seguacuten lo creiacutea- habiacutea hecho Newton con tanto eacutexito en el campo de la fiacutesica A diferenshycia de lo pensado por Bacon lo decisivo estaba en la importanci~ concedida de nueYo a las maLemaacuteticas en el anaacutelisis adecuado de los dalOs sensibles Y este proceder habiacutea sido significativo en la obra de Galileo sobre todo

el teacutermino idea -dice- es el teacuteffilino que mejor l Ibid Libro IV Cap 11 ap l - 2 iexclbid Libro 11 Cap 1 ap 25

sirve para significar cualquiera que sea el 3 lllliL Libro IV Cap 11 ap

objeto de la n~ente cuanCo el hombre picnsas 4 Cassirer E El Problema del Conocimiento T

e di -1 d d I Meacutexico 1979 p 204 amo qUIen ce LVUO conteru o e a mente 5 Lockc 1 Introduccioacuten p 13

ll FCE

es idea Desde esta perspectiva el teacutermino idea b ~ p 205

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en su texto Consideraciones y Demostraciones matemaacuteticas sobre dos nuevas ciencias Lo que considero necesario resaltar es el conshyvencimiento que teniacutea Newton de poder exshyperimentar o por lo menos corroborar experishymentalmente las inferencias matemaacuteticas obshytenidas desde un principio que por su natushyraleza resultaba imposible (hasta su moshymento) demostrar Pues bien Hume pretendiacutea aplicar procedimiento similar alcampo de la moral Era por lo menos en su pretensioacuten la oportunidad de otorgarle a la filosofiacutea el status de cientificidad y rigurosidad de que habiacutea padecido Se comprende pienso del porqueacute de

experiencias pasadas y al haacutebito como condicioacuten que lleva a confiar que en el futuro se daraacute lo que se ha dado ya en el pasado Lo importante a tener en cuenta es el realce de la dimensioacuten psicoloacutegica que se manifiesta por igual en las personas El haacutebito la costumbre la tradicioacuten poseen una fuerza decisiva que fishyjan ciertas pautas en los individuos haciendo que estos sin ninguna otra razoacuten que las exshyperiencias pasadas esperen en el futuro las mismas condiciones que se dieron en el pasado Podemos observar -nos dice- que el supuesto de que el futuro se asemeja al pasado no se funda en argumentos de cualquier clase que estos sean sino que se deriva enteramente del haacutebito por el que nos hallamos determinashydos a esperar para el futuro la misma serie de los objetos a los que hemos sido acostumbrashydos Ese haacutebito o determinacioacuten de transferir el pasado al futuro es pleno y perfecto 3

su paulatino desengafto El ser humano en cuanto que ser que ha demostrado ser impreshydecible en su conducta como se daraacute cuenta Hume escapa a cualquier intento de fOrmalizacioacuten Hume habiacutea querido encontrar elementos de juicio suficientes en la observ acioacuten y en la experimentacioacuten sensorial para dar una fundamentacioacuten soacutelida a la ciencia del hom bre desde la cual podriacutean fundamenshytarse las otras ciencias Desde esta perspectiva estaacute de acuerdo con la tesis de Locke de que las representaciones que se tienen corresponden a datos de la experiencia Hume precisaraacute que es imposible ir maacutes allaacute de la experiencia El problema empieza cuando sefiala que las relashyciones dables entre las ideas no deja de ser tan soacutelo un supuesto viciado Las proposiciones faacutecticas no son reducibles a middot relaciones de ideas Esto implica una consideracioacuten criacutetica frente al principio de causalidad En la seccioacuten sexta de la parte cuarta del Libro 1 del Tratado (Hago uso de la traduccioacuten de la Edit Porruacutea) expresa Hume que la experiencia es un prinshycipio que me instruye de varios enlaces de objetos en e 1 pasado El haacutebito es otro princi pio que me determina a esperar lo mismo para el futu ro y am bos unieacutendose para actuar sobre la imaginacioacuten me hacen formarme ciertas ideas 1

de una manera maacutes intensa y vivaz que otras que no van acompafiadas de las mismas ventajas 2 Obseacutervese que Hume se refiere a las

Deacutemonos cuenta de queacute es lo que estaacute en juego y de queacute es lo que entra en crisis por un lado cuando Hume resalta como decisivo en la transferencia que hacemos de esperar en el futuro la misma serie de objetos dados en el pasado al haacutebito estaacute sentildealando una caracteriacutestica tiacutepica de la psicologiacutea de las personas el principio que hace esto posible es el principio de asociacioacuten La cera y el fuego pueden servimos como ejemplos la reiteracioacuten de experiencias con las cuales se ha demostrado que el fuegoderrite (es decir hace perder su forma inicial soacutelida) la cera ha llevado a la conclusioacuten de que el calor modi fica el estado de la cera Y esperamos que esto se cumpla en el inmediato futuro En principio no hay por queacute sospechar de que no se vaya a suceder lo indicado Es maacutes por el principio de asociacioacuten es dable afirmar que ante la mera presencia de lacera se piense o se sepa que

Veacutease Noxon J iquestiexcl evolucioacuten de la Filosofiacutea de Hwne Revista de Occidente Madrid 1974 Principalmente seccioacuten II parte 11

2 Hume D TratadQ dd~ Meacutexico 1977 0171

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expuesta al calor se ha de derretir asiacute no hagamos la experiencia Nos basta para el caso saber de su verificacioacuten en experiencias preshyvias Sin embargo insisto esta expectativa es psicoloacutegica No loacutegica Todos nuestros razoshynamientos referentes a la probabilidad de caushysas se fundan en la aplicacioacuten del pasado al futurol Por esto afirma resuelto que no existen argumentos demostrativos para probar que los casos de que no tenemos experiencia se asemejan a aquellos de que tenemos experienshycia2 Con las ideas que configuran su argushymento el principio de causalidad queda cuesshytionado No hay posibilidad loacutegica para deshymostrarlo Tambieacuten queda cuestionado el proshycedimiento inductivo como procedimiento con el que supuestamente era posible porinferen-

Hacia una concepclon pluralista del

conocimientd RAFAEL TORRADO

El aniacuteculo que sigue es una transcripcioacuten magnetofoacutenica de iexcla conferencw que dictoacute el profesor Rafael Torrado Los editores simplemente hicieron as correcciones necesarias para convenir una exposicioacuten

oral en un lexto escrito

bullbull Profesor Facultad de estudios interdisciplinarios Universidad Javeriana Bogotaacute

cia inductiva partiendo de casos sensibles y experiencias sensibles particulares obtener principios o leyes generales que dieran cuenta de otros casos similares del mismo tipo en el inmediato futuro Dejaba asiacute abierto uno de los problemas el llamado problema de Hume que maacutes ha molestado iacutel los cientiacuteficos y filoacutesofos de la ciencia hasta nuestros diacuteas Por otro lado le llevoacute a un escepticismo gnoseoloacutegico extremo Tenemos conocimienshytos cuya base de confiabilidad la alargan el haacutebito y la costumbre De este modo los conocimientos universales que persiguen las ciencias no dejan de ser sino otros suentildeos otras utopiacuteas sin basamento loacutegico alguno

l 1lliLp97 2 1lliL p 66middot7

Cuando hablamos de epistemologiacutea esta palabra puede de pronto sonar un poco extrafla tal vez por los antecedenshy

tes filosoacuteficos e histoacutericos que ella tiene Pero no hay tal pues todos estamos metidos de hecho en la epistemologiacutea tanto en nuestra praacutectica profesional como docente pedagoacutegica Por la iacutendole misma de nuestra actividad el problema epistemoloacutegico es un problema que estaacute alli presente no es enshytonces traer un problema externo y ponerlo en consideracioacuten como algo nuevo por el conshytrario es examinar una serie de elementos que estaacuten en nuestro propio quehacer

En una segunda consideracioacuten vale la pena recordar que el intereacutes que hoy tiene el debate epistemoloacutegico en general es para nuestro CSO y de la Universidad en especial doble Por un lado hay un intereacutes pedagoacutegico el que cada vez se hace maacutes consciente la idea de que ensef1ar ciencia no es soacutelo transmitir conoshycimientos ni paquetes de informacioacuten es de

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en su texto Consideraciones y Demostraciones matemaacuteticas sobre dos nuevas ciencias Lo que considero necesario resaltar es el conshyvencimiento que teniacutea Newton de poder exshyperimentar o por lo menos corroborar experishymentalmente las inferencias matemaacuteticas obshytenidas desde un principio que por su natushyraleza resultaba imposible (hasta su moshymento) demostrar Pues bien Hume pretendiacutea aplicar procedimiento similar alcampo de la moral Era por lo menos en su pretensioacuten la oportunidad de otorgarle a la filosofiacutea el status de cientificidad y rigurosidad de que habiacutea padecido Se comprende pienso del porqueacute de

experiencias pasadas y al haacutebito como condicioacuten que lleva a confiar que en el futuro se daraacute lo que se ha dado ya en el pasado Lo importante a tener en cuenta es el realce de la dimensioacuten psicoloacutegica que se manifiesta por igual en las personas El haacutebito la costumbre la tradicioacuten poseen una fuerza decisiva que fishyjan ciertas pautas en los individuos haciendo que estos sin ninguna otra razoacuten que las exshyperiencias pasadas esperen en el futuro las mismas condiciones que se dieron en el pasado Podemos observar -nos dice- que el supuesto de que el futuro se asemeja al pasado no se funda en argumentos de cualquier clase que estos sean sino que se deriva enteramente del haacutebito por el que nos hallamos determinashydos a esperar para el futuro la misma serie de los objetos a los que hemos sido acostumbrashydos Ese haacutebito o determinacioacuten de transferir el pasado al futuro es pleno y perfecto 3

su paulatino desengafto El ser humano en cuanto que ser que ha demostrado ser impreshydecible en su conducta como se daraacute cuenta Hume escapa a cualquier intento de fOrmalizacioacuten Hume habiacutea querido encontrar elementos de juicio suficientes en la observ acioacuten y en la experimentacioacuten sensorial para dar una fundamentacioacuten soacutelida a la ciencia del hom bre desde la cual podriacutean fundamenshytarse las otras ciencias Desde esta perspectiva estaacute de acuerdo con la tesis de Locke de que las representaciones que se tienen corresponden a datos de la experiencia Hume precisaraacute que es imposible ir maacutes allaacute de la experiencia El problema empieza cuando sefiala que las relashyciones dables entre las ideas no deja de ser tan soacutelo un supuesto viciado Las proposiciones faacutecticas no son reducibles a middot relaciones de ideas Esto implica una consideracioacuten criacutetica frente al principio de causalidad En la seccioacuten sexta de la parte cuarta del Libro 1 del Tratado (Hago uso de la traduccioacuten de la Edit Porruacutea) expresa Hume que la experiencia es un prinshycipio que me instruye de varios enlaces de objetos en e 1 pasado El haacutebito es otro princi pio que me determina a esperar lo mismo para el futu ro y am bos unieacutendose para actuar sobre la imaginacioacuten me hacen formarme ciertas ideas 1

de una manera maacutes intensa y vivaz que otras que no van acompafiadas de las mismas ventajas 2 Obseacutervese que Hume se refiere a las

Deacutemonos cuenta de queacute es lo que estaacute en juego y de queacute es lo que entra en crisis por un lado cuando Hume resalta como decisivo en la transferencia que hacemos de esperar en el futuro la misma serie de objetos dados en el pasado al haacutebito estaacute sentildealando una caracteriacutestica tiacutepica de la psicologiacutea de las personas el principio que hace esto posible es el principio de asociacioacuten La cera y el fuego pueden servimos como ejemplos la reiteracioacuten de experiencias con las cuales se ha demostrado que el fuegoderrite (es decir hace perder su forma inicial soacutelida) la cera ha llevado a la conclusioacuten de que el calor modi fica el estado de la cera Y esperamos que esto se cumpla en el inmediato futuro En principio no hay por queacute sospechar de que no se vaya a suceder lo indicado Es maacutes por el principio de asociacioacuten es dable afirmar que ante la mera presencia de lacera se piense o se sepa que

Veacutease Noxon J iquestiexcl evolucioacuten de la Filosofiacutea de Hwne Revista de Occidente Madrid 1974 Principalmente seccioacuten II parte 11

2 Hume D TratadQ dd~ Meacutexico 1977 0171

3 bid p 94-5

Naturaleza Humana POITUacutea

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expuesta al calor se ha de derretir asiacute no hagamos la experiencia Nos basta para el caso saber de su verificacioacuten en experiencias preshyvias Sin embargo insisto esta expectativa es psicoloacutegica No loacutegica Todos nuestros razoshynamientos referentes a la probabilidad de caushysas se fundan en la aplicacioacuten del pasado al futurol Por esto afirma resuelto que no existen argumentos demostrativos para probar que los casos de que no tenemos experiencia se asemejan a aquellos de que tenemos experienshycia2 Con las ideas que configuran su argushymento el principio de causalidad queda cuesshytionado No hay posibilidad loacutegica para deshymostrarlo Tambieacuten queda cuestionado el proshycedimiento inductivo como procedimiento con el que supuestamente era posible porinferen-

Hacia una concepclon pluralista del

conocimientd RAFAEL TORRADO

El aniacuteculo que sigue es una transcripcioacuten magnetofoacutenica de iexcla conferencw que dictoacute el profesor Rafael Torrado Los editores simplemente hicieron as correcciones necesarias para convenir una exposicioacuten

oral en un lexto escrito

bullbull Profesor Facultad de estudios interdisciplinarios Universidad Javeriana Bogotaacute

cia inductiva partiendo de casos sensibles y experiencias sensibles particulares obtener principios o leyes generales que dieran cuenta de otros casos similares del mismo tipo en el inmediato futuro Dejaba asiacute abierto uno de los problemas el llamado problema de Hume que maacutes ha molestado iacutel los cientiacuteficos y filoacutesofos de la ciencia hasta nuestros diacuteas Por otro lado le llevoacute a un escepticismo gnoseoloacutegico extremo Tenemos conocimienshytos cuya base de confiabilidad la alargan el haacutebito y la costumbre De este modo los conocimientos universales que persiguen las ciencias no dejan de ser sino otros suentildeos otras utopiacuteas sin basamento loacutegico alguno

l 1lliLp97 2 1lliL p 66middot7

Cuando hablamos de epistemologiacutea esta palabra puede de pronto sonar un poco extrafla tal vez por los antecedenshy

tes filosoacuteficos e histoacutericos que ella tiene Pero no hay tal pues todos estamos metidos de hecho en la epistemologiacutea tanto en nuestra praacutectica profesional como docente pedagoacutegica Por la iacutendole misma de nuestra actividad el problema epistemoloacutegico es un problema que estaacute alli presente no es enshytonces traer un problema externo y ponerlo en consideracioacuten como algo nuevo por el conshytrario es examinar una serie de elementos que estaacuten en nuestro propio quehacer

En una segunda consideracioacuten vale la pena recordar que el intereacutes que hoy tiene el debate epistemoloacutegico en general es para nuestro CSO y de la Universidad en especial doble Por un lado hay un intereacutes pedagoacutegico el que cada vez se hace maacutes consciente la idea de que ensef1ar ciencia no es soacutelo transmitir conoshycimientos ni paquetes de informacioacuten es de

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expuesta al calor se ha de derretir asiacute no hagamos la experiencia Nos basta para el caso saber de su verificacioacuten en experiencias preshyvias Sin embargo insisto esta expectativa es psicoloacutegica No loacutegica Todos nuestros razoshynamientos referentes a la probabilidad de caushysas se fundan en la aplicacioacuten del pasado al futurol Por esto afirma resuelto que no existen argumentos demostrativos para probar que los casos de que no tenemos experiencia se asemejan a aquellos de que tenemos experienshycia2 Con las ideas que configuran su argushymento el principio de causalidad queda cuesshytionado No hay posibilidad loacutegica para deshymostrarlo Tambieacuten queda cuestionado el proshycedimiento inductivo como procedimiento con el que supuestamente era posible porinferen-

Hacia una concepclon pluralista del

conocimientd RAFAEL TORRADO

El aniacuteculo que sigue es una transcripcioacuten magnetofoacutenica de iexcla conferencw que dictoacute el profesor Rafael Torrado Los editores simplemente hicieron as correcciones necesarias para convenir una exposicioacuten

oral en un lexto escrito

bullbull Profesor Facultad de estudios interdisciplinarios Universidad Javeriana Bogotaacute

cia inductiva partiendo de casos sensibles y experiencias sensibles particulares obtener principios o leyes generales que dieran cuenta de otros casos similares del mismo tipo en el inmediato futuro Dejaba asiacute abierto uno de los problemas el llamado problema de Hume que maacutes ha molestado iacutel los cientiacuteficos y filoacutesofos de la ciencia hasta nuestros diacuteas Por otro lado le llevoacute a un escepticismo gnoseoloacutegico extremo Tenemos conocimienshytos cuya base de confiabilidad la alargan el haacutebito y la costumbre De este modo los conocimientos universales que persiguen las ciencias no dejan de ser sino otros suentildeos otras utopiacuteas sin basamento loacutegico alguno

l 1lliLp97 2 1lliL p 66middot7

Cuando hablamos de epistemologiacutea esta palabra puede de pronto sonar un poco extrafla tal vez por los antecedenshy

tes filosoacuteficos e histoacutericos que ella tiene Pero no hay tal pues todos estamos metidos de hecho en la epistemologiacutea tanto en nuestra praacutectica profesional como docente pedagoacutegica Por la iacutendole misma de nuestra actividad el problema epistemoloacutegico es un problema que estaacute alli presente no es enshytonces traer un problema externo y ponerlo en consideracioacuten como algo nuevo por el conshytrario es examinar una serie de elementos que estaacuten en nuestro propio quehacer

En una segunda consideracioacuten vale la pena recordar que el intereacutes que hoy tiene el debate epistemoloacutegico en general es para nuestro CSO y de la Universidad en especial doble Por un lado hay un intereacutes pedagoacutegico el que cada vez se hace maacutes consciente la idea de que ensef1ar ciencia no es soacutelo transmitir conoshycimientos ni paquetes de informacioacuten es de

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