Introducción al estudio antropológico de los sistemas cognitivos (Parte I)

2008

La perspectiva de Emile Durkheim

Crítica a la visión “intelectualista” del hecho religioso: Función “adaptativa y práctica” de la religión

Crítica a Foustel de Coulanges: es la vida social la que determina la religión, y no a la inversa

Distinción entre formas superficiales y sentimientos constitutivos del hecho religioso

Las preocupaciones filosóficas y políticas

¿Es viable un mundo con esas características?

Si el mundo vivió en base a la religión ¿Cómo es posible que la pierda completamente de vista?

¿Puede la conciencia común moderna (solidaridad orgánica basada en el control social diferenciado) preservar el orden social tal como lo hacía la conciencia común basada en la solidaridad mecánica?

Influencias conceptuales I

Obra de Robertson Smith (“The religion of the Semites”)“Todas las religiones semitas provienen de una religión primitiva surgida en el Pentateuco”

Obra de McLennan : El totemismo como religión originaria

De Robertson Smith, Durkheim rescata:

Haber pasado de la constatación del totemismo a una explicación basada en la unión entre totem y clanHaber destacado la ambigüedad de lo sagrado entre lo puro y lo impuro.Haber construido una teoría del sacrificio subrayando la comunión entre fieles y dioses

Influencias conceptuales II

En 1899 Spencer y Gillen publican “The Native Tribes of Central Australia”

En 1904 Spencer y Gillen publican “The Northern Tribes of Central Australia”

Esto genera una casuística confiable y muy superior a las suposiciones y reconstrucciones sobre el origen primitivo del totemismo

Críticas a Spencer y GillenDurkheim considera que estos autores se equivocan en varias cosas:

Sostienen que el totemismo no puede ser considerado una religión, sino un conjunto de “manipulaciones mágicas”

Sostienen, además, que el totemismo no tiene una relación estable con prohibiciones exogámicas y con tabúes alimenticios

Durkheim recupera los hallazgos empíricos pero critica las interpretaciones

Concepción metodológica aplicada al estudio de la religión I

En “Las Formas Elementales de la vida religiosa” (1912) Durkheim se propone estudiar la religión más primitiva y analizarla.

Un sistema religioso es el más primitivo cuando:

• Está presente en sociedades más simples que todo el resto

• Se puede explicar sin introducir ningún elemento “prestado” por una religión anterior

Concepción metodológica aplicada al estudio de la religión II

¿Por qué hay que estudiar a las sociedades primitivas?

1) Justificación metodológica I: Porque no se pueden comprender las religiones recientes si no se sigue la secuencia progresiva de su constitución

3) Justificación filosófica: Porque ninguna institución humana puede descansar en el error

2) Justificación metodológica II: Porque todas las religiones muestran elementos esenciales comunes. Tienen idéntica significación objetiva y funciones

4) Justificación fáctica: Porque el grado de homogeneidad, tamaño y menor desarrollo de las individualidades facilita la reducción de las diferencias y las variaciones

Funciones del hecho religioso

En las sociedades segmentarias, la religión asegura el mantenimiento de la conciencia común

En los orígenes, los sistemas de conocimiento y los sistemas jurídico-morales son religiosos

En “Las Formas Elementales de la vida religiosa”, Durkheim pasa a considerar a la religión como un fenómeno no subordinado a lo social

Los fenomenos cognitivos se originan y desarrollan a partir de la existencia de la vida religiosa

Definición de hecho religiosoSe define como un hecho social (Reglas del Método Sociológico - 1895)

La definición se construye a través del “argumentum per eliminationem”

Los llamados fenómenos religiosos son “creencias obligatorias conectadas con prácticas definidas dirigidas hacia los objetos de tales creencias. La religión es un conjunto organizado y sistemático de fenómenos de este tipo

Centralidad de la religión en la vida social

Durkheim no abandona la idea de la primacía de lo religioso sobre otras instancias de la vida social

El tabú del incesto y la exogamia solo se explican por la religión totémica y tienen origen religioso

El derecho penal se origina en sistemas religiosos

Las categorías fundamentales de pensamiento y mapeo del mundo son de origen religioso

La religión determina la aparición de la propiedad privada y los contratos

Estructuras de los fenómenos religiosos

Organización de fenómenos religiosos

Religión

Creencias sobre objetos (son determinantes porque definen los objetos): Sistema de fé

Prácticas sobre objetos (son obligatorias y se imponen a los sujetos individuales): Sistema de culto

Diferencia entre los fenómenos religiosos y otros fenómenos

Creencias Laicas

Hechos jurídicos y morales

Religión(Unión de pensamiento y acción)

Solo Creencias definitorias

Solo prácticas obligatorias

Creencias definitorias y prácticas obligatorias

Importancia cognitiva de la religión

Hay nociones esenciales que dominan la vida intelectual. Los filósofos, desde la época de Aristóteles, las llaman “categorías de entendimiento”

-Tiempo-Espacio-Género-Cantidad-Sustancia-Personalidad

Corresponden, para Durkheim, a las “propiedades más sólidas” de las cosas

El uso de las categorías de tiempo y espacio

¿Cómo se forma la categoría de tiempo?

Es el tiempo social, no el tiempo subjetivo percibido individualmente el que interesa. El calendario es una expresión de este tiempo

¿Cómo se forma la categoría de espacio?La representación espacial es la primera coordinación que se introduce en la experiencia sensible. Al espacio hay que particionarlo y establecer divisiones fijas

Ejemplos de construcción cognitiva del espacio

Algunas sociedades de América del Norte y Australia se representan el espacio como un círculo inmenso, porque el asentamiento tiene esa forma.Los Zuñi de Africa se representan los 7 distritos de la aldea cada uno con un color distinto, y cada distrito tiene relación con un grupo de clanes.

Otras categorías cognitivasAsí como el ritmo social organiza el tiempo, el espacio ocupado socialmente organiza la idea de espacio, la categoría de causalidad deriva del concepto de “fuerza eficaz”

La noción de “totalidad” abarca a todos los objetos del mismo tipo, se encuentra en todas las clasificaciones, pero no proviene del individuo

La forma más elevada de la vida psíquica es el sistema total de los conceptos, porque abarca a todos los sujetos y contiene los elementos comunes a todas las representaciones

Las principales categorías permiten organizar los procesos y definir metas comunes para todas las personas que tengan entendimientos consensuados entre metas y fines

Conceptualización y clasificación como organizadoras de la cognición religiosa

El ideal social construido por la religión necesita de categorías de entendimiento desarrolladas socialmente

Los sistemas clasificatorios de la religión (por ejemplo el totémico) son los principios organizativos que están en la base de la cognición social

De las representaciones a los conceptos

En el análisis de las representaciones, Durkheim opone representaciones sensibles a conceptos

Las representaciones son variables y únicas

Los conceptos son nociones fijas

La lengua traduce los conceptos a palabras

El pensamiento lógico solo es posible por la superación de la experiencia sensible individual

Relación entre representaciones sensibles, conceptos y categorías

  Representaciones sensibles

Conceptos Categorías Categorías científicas

Definición Son sensaciones, percepciones e imágenes.

Son nociones sociales

Son conceptos que están en la bases de otros conceptos

Son conceptos que están en la bases de otros conceptos y se aproximan racionalmente a los objetos

Origen Individual Social Social Social

Status Variables Tienen mayor estabilidad

Tienen un grado máximo de estabilidad

Tienen un grado máximo de estabilidad

Grado de universalidad

Intrasocietales ? Intrasocietales Intersocietales Intersocietales

Las sociedades simples y el pensamiento lógico

Debido a que el pensamiento lógico está en el origen de la experiencia social, para Durkheim también la sociedades simples piensan lógicamente

Un hombre que no pensara por medio de conceptos no sería un hombre

Origen social de las categorías

Para Dukheim, las categorías son el producto de la cooperación extendida no solo en el tiempo, sino en el espacio

Traducen representaciones colectivas y estados de la colectividad. Son sociales en un doble sentido: Tienen origen social y expresan contenidos sociales.

Las representaciones colectivas de una sociedad se diferencian tanto de las representaciones individuales y de las representaciones colectivas de otras sociedades

Ni Apriorismo ni Empirismo

Si se adopta la tesis empirista, se priva al pensamiento de sus principales características, ya que las categorías se imponen por su universalidad y necesidad.

Si se adopta la tesis apriorista y se reconoce que la razón trasciende a la experiencia pero no se explica el modo en que lo hace, se le reconocen poderes que existen por fuera de la naturaleza y de la ciencia.

Apriorismo, empirismo y sociologismo de las categorías de entendimiento para Durkheim

  Apriorismo Empirismo Sociologismo

Definición Las categorías son innatas e independientes de la experiencia.

No existen otras categorías que las presentes en la experiencia individual.

Las categorías tienen una base innata pero se nutren de experiencias no individuales sino sociales.

Adscripción filosófica

Racionalismo abstracto Irracionalismo Racionalismo de la teoría del conocimiento

Conclusiones respecto del estudio de la religión I: Estructura y propósito de la religión

1) Todas los elementos de las religiones avanzadas están presentes en las primitivas: p. Ej: distinción entre sagrado y profano, la noción de alma, de espíritu, de personalidad mítica, de divinidad nacional e internacional.

2) El propósito de las religiones es ayudar a vivir, no el de ser una simple construcción intelectual. El culto no es un sistema de signos, sino los medios por los cuales se recrea periódicamente la religión.

3) La religión misma encarna, de algún modo, el alma de la sociedad

4) Lo que posibilita la religión es la facultad de idealización, que es la capacidad de sustituir el mundo real por un mundo

Conclusiones respecto del estudio de la religión II: La vivencia religiosa

1) Durkheim plantea un cierto mecanismo de pasaje hacia la vivencia de lo sagrado. Este estado no solo es descripto y problematizado, sino que se postula su génesis ideal.

2) La primera fase de este proceso es la vida colectiva, que conduce al estado de efervescencia cuando hay un aumento de intensidad en las sensaciones compartidas.

3) El hombre, al sentirse transformado, transforma al medio que lo rodea.

4) El nuevo estado alcanzado se traduce en concepciones ideales que tratan de explicar esa misma excepcionalidad.

Ciclo ideal de la vivencia religiosa

Vida colectiva común

Intensidad de la vivencia

Estado de “efervescencia “ logrado mediante el ritual

Sentimiento de “autotransformación”

Transformación del medio

Elaboración de concepciones ideales (creencias) para dar cuenta de ese estado

Elementos metodológicos generales I: El antimarxismo

En los orígenes de las sociedades, “la religión tiene un desarrollo exhuberante y lo invade todo”

Si esto es así, no puede ser considerada una mera superestructura o epifenómeno determinado por la infraestructura económica

Elementos metodológicos generales II: factualismo y evolucionismo

Hay al menos dos elementos metodológicos centrales de la posición metodológica durkeimniana

• El fuerte apego a la naturaleza factual y no especulativa de los datos

• La visión de una secuencia continua de aumento de la complejidad en el desarrollo temporal: todo prior lógico (antecedente) es a la vez un prior temporal.