simbología vanguardista en la obra de pedro prado

7/22/2019 Simbologa Vanguardista en la obra de Pedro Prado

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La barca, el explorador y el avin: simbologa vanguardista en la obra de Pedro Prado

Patricio Sullivan

Resumen

En el presente trabajo se estudia la obra de Pedro Prado a partir del anlisis de algunossmbolos recurrentes en sus prosas y poesas. El objetivo es demostrar que la obra de Prado estmucho ms cerca de la vanguardia de lo que usualmente se cree. Las imgenes de la barca, elexplorador, el avin o el pjaro entre otras, apuntan a un Prado que funciona como cimientofundamental de la vanguardia literaria chilena, tanto cronolgica como temticamente. Y quefinalmente, la caracterizacin que muestra a un Prado criollista, nacionalista o rural son ms bien

descripciones que tienden a reducir el verdadero valor de la obra de Prado.

Abstract

In the present paper we study the work of Pedro Prado starting from the analysis of somefrequent symbols of his narration and poetry. The goal is to prove that Prados work is muchmore near to vanguards than is usually thanked. The images of the navy, the explorer, the planeor the bird, among others, point our senses into a Prado that works as fundamental foundingbricks of the Chilean vanguards, in the timeline study as thematically speaking. And that finally,the characterizations thats shows a nationalist, and rural Prado are rather reductionistdescriptions than real values analysis of his work.

La obra de Pedro Prado es, y ha sido siempre, un elemento difcil de caracterizar y situar

dentro de la lnea literaria chilena: a medio camino entre el modernismo y la vanguardia, entre el

simbolismo y el realismo, la obra de Prado ha generado dificultades entre los tericos y crticos a

la hora de contextualizarla dentro de algn movimiento especfico. Varios han sido los crticos

literarios que han dedicado a Pedro Prado pequeas reseas o importantes estudios, lo cual

debera generar, en teora, una nocin ms o menos clara del rol y el lugar que debiera ocupar el


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artista chileno dentro de la historia literaria de nuestro pas. Aun as, muchas veces el lugar de

Prado queda marginado a las sombras: se lo sita a veces como un poeta menor, otras como un

novelista extrao. Lo que este trabajo se propone mostrar es bsicamente la importancia que tuvo

Pedro Prado en la conformacin de la vanguardia chilena, situndolo como uno de los autores

claves en la posterior conformacin de la misma. En otras palabras: la obra de Pedro Prado

podra considerarse como uno de los pilares fundamentales para los movimientos literarios que

habran de venir con Neruda, Huidobro y Mistral, entre otros.

Las razones que hacen difcil la clasificacin histrica de Pedro Prado son muchas y

variadas. Desde la forma a su contenido, Prado se movi en umbrales literarios que hoy por hoy,

y en especial en su propio tiempo, generaron cierta extraeza que signific muchas veces

incomprensin. Un ejemplo: una de las principales influencias que pueden detectarse en Prado es

sin duda Baudelaire, y en especial sus Pequeos Poemas en Prosa, los cuales abren un gnero

que ya se vena palpitando en la Francia simbolista: los poemas en prosa o la novela poemtica.

Esta nueva forma de gnero es lo que ms tarde har de Alsinouna de las obras ms

originales de su poca, pero que al mismo tiempo la situar en un entregneros, colocndose en

un lugar a veces extrao para el lector comn. En su libro La revolucin secreta: prosas

visionarias de vanguardia, Selena Millares hace un recorrido por la otra cara de la moneda: la

vanguardia en su versin narrativa o de prosas. Ah seala que esta forma de escritura, olvidada

en su mayora, tiene un valor esttico y funcional indispensable en la formacin y posterior

asentamiento de la vanguardia latinoamericana, la cara de la moneda que habla del

otro lado de la vanguardia latinoamericana, constituido por sus prosas. Experimentales, camalenicas e

inclasificables, latan en la sombra, en un tiempo en que la atencin del lector y la crtica se dedicaba a las


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grandes conquistas poticas () o a una prosa funcional, sujeta a las servidumbres de un realismo bastante

obsoleto, que buscaba construir la identidad de las recin nacidas repblicas (Millares, 13)

De esta forma, obras como La Barca o Alsino sin duda pueden someterse a un anlisis

similar: poemas en prosa o novelas poemticas que hablan de una evidente ruptura de gneros y

que temticamente respondan a las tendencias ya esbozadas por Baudelaire.

Lo que Millares considera vanguardia literaria hispanoamericana usualmente no incluye

la obra de Prado. Aun as, las caractersticas que ella nombra para la prosa vanguardista pueden

verse claramente en la obra del autor chileno: una prosa ambigua, a medio camino entre la poesa

y la narracin, alejada en cierto sentido del realismo operante -como en La Barca- y que ms se

acercaban a los anhelos vanguardistas.

Para ilustrar el problema que genera Prado a la hora de las genealogas y clasificaciones,

se presentarn a continuacin dos visiones que engloban la obra de Prado desde diferentes puntos

de vista: por un lado la mirada de Jaime Concha, que parece incluir la obra de Prado dentro de la

vanguardia, pero que al mismo tiempo lo simplifica en torno a la idea de la conformacin de los

nacionalismos. Y en segundo lugar se expresarn las ideas de Bernardo Subercaseaux, quien

sita la obra de Prado en un plano criollista en intencin parecida a la de Concha- a pesar de

colocarla en estrecha relacin con el Altazorde Huidobro.

En su discurso Funcin histrica de la vanguardia: el caso chileno, Jaime Concha

explica desde un punto de vista aparentemente personal la apreciacin que la vanguardia chilenale merece, mediante un trabajo genealgico. Intenta entonces remarcar los principales

exponentes y tambin los predecesores que la vanguardia chilena tuvo. Pero antes de comenzar


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elabora de manera elocuente uno de los principales escollos que el estudio de la vanguardia

suscita:

Debido a que la vanguardia y el vanguardismo implican por s mismos un gigantesco proceso de

transformacin cultural, que ha repercutido fuertemente en el imaginario histrico y cotidiano de este siglo,

sus lmites resultan fluctuantes, todo ngulo se revela insatisfactorio, pues el enfoque deja siempre algo en

la sombra, mucho en el trasfondo (Concha, 11)

Ya desde el principio vemos cmo el problema de la vanguardia es su heterodoxia y por lo tanto,

su dificultad de clasificacin. De todas maneras Concha aborda la obra de Prado desde un punto

de vista histrico, colocndola como clara antecesora de la vanguardia: En Chile los primeros

brotes de la poesa de vanguardia se observan ya alrededor de 1915, aos ms, aos menos. La

figura imponente, en ese tiempo, es Pedro Prado (Concha, 13). Pero para Concha lo que

distancia a Prado de la vanguardia sern sus temticas criollas, susabor a hacienda. Y as mismo

su relacin con lo propiamente chileno, su bsqueda de elementos nacionalistas en el campo y lo

rural: Prado expresa a las claras un vnculo entre vanguardia y nacionalismo (Concha, 13)

Por otra parte, Subercaseux sita a Prado en una lnea evidentemente criollista,

alejndolo temticamente de los movimientos de vanguardia. Pero al mismo tiempo lo pone en

paralelo con una de las obras cumbres de la vanguardia chilena: Altazor.

A fines de la dcada del Centenario, hacia 1920, estn en plena elaboracin dos de las obras ms

significativas de la literatura chilena, dos obras que a pesar de nutrirse de estticas distintasuna, ms bien

costumbrista o criollista, y la otra, vanguardista- a pesar de situarse, decamos, en sensibilidades dispares,

comparten una misma regin imaginaria () Nos referimos a Alsino (1920) novela de Pedro Prado, y

Altazor (1919-1931) el poema largo de Vicente Huidobro. (Subercaseux, 73)


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Aqu puede verse una lectura parecida a la de Concha: Pedro Prado es en s, bastante importante

para la vanguardia en trminos cronolgicos, su obra se sita justo antes de las grandes empresas

poticas de Neruda, Mistral y Huidobro, pero temticamente se aleja de las mismas debido a su

carcter criollista y nacionalista.

Si bien estas lecturas no carecen de fundamento en ningn caso, el planteamiento del

presente texto apunta en una direccin a la ves convergente y contradictoria: por un lado nos

parece cierto y evidente que Prado es una de las principales figuras que antecedieron el

vanguardismo chileno, pero que la clasificacin que usualmente se hace de su obra en trminos

de criollista y nacionalista es bastante reduccionista.

En cambio, en estas lneas se entiende que la obra de Pedro Prado est compuesta por

ciertos elementos que funcionan como smbolos e imgenes propias de la vanguardia, y en cierto

sentido la prefiguran. En especial la vanguardia chilena que habra de llegar con los aos de la

mano de Huidobro, Neruda y Emar. Con estos smbolos nos referimos principalmente al barco,

(La Barca), el explorador (los exploradores) y el avin y el pjaro (Alsino). En el presente

trabajo se intentar mostrar como estos smbolos o imgenes (entre muchas otras) prefiguran el

ideal vanguardista que con los aos habra de llegar a Chile, lo que permitira situar a Pedro

Prado como uno de los cimientos fundamentales de la vanguardia chilena.

I. La Barca o las carabelas vanguardistasHay das que la msica me arrastra como el mar!

Rumbo a mi estrella plidaBajo un techo de bruma o en el ter vastsimo

Parto, largando velas


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Baudelaire

La idea del viaje est siempre presente tanto en la poesa simbolista (con Baudelaire) y

luego con Emar o Neruda. Ahora bien, no se trata de cualquier tipo de viaje, ms bien se tratara

de uno que permitiera llegar a lugares que de los que antes no se tena conocimiento. La nocin

de viaje en la vanguardia chilena por lo general se encuentra asociada a los viajes visionarios,

inmviles, trascendentes o msticos. El viaje en s siempre se define por el lugar al que se busca

llegar. En los trminos artsticos se puede buscar algo parecido: el viaje que emprenden los

vanguardistas dista mucho de ser en busca de taca o el hogar perdido. Ms bien se trata del

reverso de aqul: los vanguardistas parecen desear un viaje que los lleve a lugares inhspitos,

nunca antes visitados, zonas donde la realidad tome nuevos significados y las cosas nuevas

formas.

Pero esta idea del viaje no aparece en la vanguardia as sin ms, como muchas otras

cosas, debe esta idea al modernismo. Como bien lo seala Millares en Neruda: el fuego y la

fragua:

numerosas composiciones de Baudelaire se articulan sobre el motivo del viaje mental, como La

musique, donde el poeta-navo se hace a la mar, o Le voyage, que consagra ese viaje imaginario del

alma en busca del amargo saber. Tambin paradigmtica ser Une saison en enfer de Rimbaud, al igual

que El barco ebrio, donde el poeta, navegante visionario, se desplaza por la bruma de los sueos en una

travesa alucinante. Finalmente, el tercer gran paradigma lo constituye el poema Un golpe de dados de

Mallarm, que al igual que los anteriores incide en el motivo de la navegacin del intelecto, la imaginacin

pura liberada de ataduras materiales, hasta el naufragio en el abismo de los desconocido (Millares, 125)


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Se puede notar como la idea del viaje se prevea ya en el modernismo y el simbolismo, pero en la

vanguardia chilena este viaje adquiere todava ms importancia. Es el caso de Residencia en la

tierra, un viaje al interior de la materia, un viaje inmvil que penetra en lo ms hondo de la tierra

y la historia latinoamericana. El poeta se transforma en una vidente que es capaz de viajar

mediante los sentidos, deja atrs el viaje fsico y temporal y realizar en cambio, viajes inmviles

o de anbasis: el viaje interior o de anbasis, voz griega que significa subida, ascensin,

camino ascensional, cabalgada (Millares, 124).

Ahora bien, no en vano Pablo Neruda refiri a Pedro Prado como una de sus lecturas

fundamentales. Ya en Prado la idea del viaje simbolista o romntico comenzaba a gestar lo que

luego vendra para la vanguardia chilena: un viaje ms metafsico que fsico, ms simblico que

real, ms hacia arriba y hacia adentro que hacia otro lugar. Es el caso de La Barca, poema

publicado en 1915 y que propone al lector un viaje diferente: en primer lugar un navo que cort

para siempre las amarras que la ligaban al puerto (Prado, 103) y que fue lanzado a alta mar. Ah

se encuentra con lo que el mar representa: horizontes lejanos e inabarcables, historias

desconocidas e infinitos caminos para recorrer:

Hermanos! Saludemos al mar porque ningn camino puede construirse sobre las aguas movedizas que

llenan sus amismos! () Hermanos! Bien mirados sean los horizontes marinos, porque siempre se

encuentran delante y detrs y en todo el contorno, menos al alcance de nosotros mismos! Bien mirados sean

porque siempre nos llaman y nunca logramos atraparlos! Que el hombre como el barco avanza con todos

sus horizontes! (Prado, 107,8)

Pero el viaje no termina ah, el mar no es ms que un paso intermedio antes de realizar el

verdadero viaje: hacia arriba. En medio de un sueo que les acomete, los diez tripulantes de la

barca -Vino, por fin, a libertarnos un sueo profundo (Prado, 110)- se ven suspendidos en el


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aire, o ms bien en el espacio, donde no exista ni un arriba ni un abajo. Es ese el destino que el

viaje de la barca espera realmente: no se trata de lugar fsico alguno, ms bien se trata de un viaje

metafsico o interior, es encontrar el lugar donde hasta los horizontes haban dejado de ser para

nosotros (Prado, 112)

Los nexos entre el viaje que propone Prado y lo que luego vendra con Neruda (entre

otros) es bastante evidente: un viaje cargado de misticismo, que apunta ms al interior que al

exterior, rebosante de smbolos y con un destino que escapa a la realidad. Bien lo seala Millares

en torno a la lectura de una de las obras ms vanguardistas de Neruda: Tentativa del hombre

infinito

Donde la noche de la existencia es la ruta trazada por un protagonista que, tras una larga travesa csmica,

se sumerge en una soledad metafsica donde ni siquiera el amor y la infancia son asideros posibles: en su

viaje smnico, el poeta vidente atraviesa el aire como un caballo alado hacia el alba (Millares, 127)

Los nexos tambin pueden hacerse entre otros exponentes de la lrica chilena de mediados del

siglo XX, los Sonetos de la muerte de Gabriela Mistral o Altazor de Vicente Huidobro son clarosejemplos de viajes metafsicos, inmviles o trascendentales. En los sonetos de Mistral hacia el

fondo de la tierra en busca del amado o del hijo perdido y en Altazor en el viaje hacia abajo

desde las alturas.

Ahora bien, en los dibujos que el mismo Prado realiz sobre este poema en prosa, se

pueden realizar algunas interpretaciones en cuanto a la imaginera que evocan. A continuacin se

presentan las imgenes:


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Sin duda la imagen de un barco es sinnimo de viaje, pero teniendo en cuenta el lugar y contexto

histrico en el cual se inserta Prado, la barca puede adquirir un nuevo nivel de interpretacin: la

carabela. Por carabela se entiende el tipo de navo que utiliz Coln y posteriormente la corona

espaola para descubrir y conquistar Amrica.

En ese sentido, la nocin de la barca adquiere una nueva significacin: el barco no es tan

slo un medio de transporte, es el sustento material del descubrimiento de nuevas tierras, es un

arma de conquista. Las carabelas clsicas se caracterizaban por poseer tres velas latinas y un

caparazn de proa puntiagudo. Sern entonces una coincidencia los dibujos de Prado?

Coincidencia o no, puede asegurarse en principio que la imaginera que Prado evoca en sus

dibujos se corresponde claramente con una carabela, el smbolo de la conquista espaola, los

barcos que permitieron el descubrimiento del nuevo mundo.

Pero navegando un poco ms lejos, la misma nocin de vanguardia adquiere relevancia

en esta lectura: la vanguardia fue llamada as por una razn parecida, la intencin de descubrir

nuevos lugares, nuevas formas y nuevas temticas. Por lo tanto, el smbolo de la barca no se

referira a cualquier viaje, sino ms bien al viaje vanguardista, ese que busca encontrar realidades

diferentes y originales.


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No en vano el mismsimo Pedro Prado, en un prlogo escrito para una publicacin de

Gabriela Mistral, reconoce a la poetiza como la imagen de un barco, una nave. En este sentido la

nocin que Pedro Prado tena de la barca se acercaba al espritu que Gabriela Mistral

representaba, que a la postre le valdra cierto reconocimiento vanguardista, al mismo tiempo que

apariciones en la revista Los Diez. Pedro Prado habla as de Lucila Godoy:

La veris llegar y despertar en vosotros las oscuras nostalgias que hacen las naves desconocidas al arribar apuerto; cuando pliegan las velas y, entre el susurro de las espumas, siguen avanzando, en un encantamientolleno de majestad y ensueo. () Es una de esas naves, perladas de roco, que vienen de las profundidades de lanoche y emergen con el alba trayendo, al puerto que duerme, la luz del nuevo da1

En resumidas cuentas, la influencia del barco como smbolo de viaje vanguardista se representa

en Prado de la manera en que luego aparecera en las vanguardias: el medio de transporte hacia

nuevas zonas de realidad.

II. Los exploradores y el mundo por descubrirEscancia tu veneno pues que nos reconforta!

Llegaremos, en tanto nos abrasa tu fuego,Al fondo del abismo, Cielo, Infierno, qu importa?

Al fondo de lo Ignoto para encontrar lo nuevo!

Baudelaire,El viaje

Siguiendo la lnea anterior, otro smbolo o imagen utilizada en Pedro Prado, y que

recuerda al temple vanguardista se puede encontrar en su poema Los Exploradores, publicado en

1915 incluido en el libro Los pjaros errantes. Este poema refleja entre muchos otros- el

espritu vanguardista presente en la obra de Prado: no se trata tan solo de llegar a un lugar

1Pedro Prado, Despedida a Gabriela Mistral, en vsperas de su viaje a Mxico, en 1922


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diferente, la mismsima idea del explorador incluye en s misma lo ignoto, lo nuevo, lo

desconocido.

El mismo poema viene a confirmar las ideas que su ttulo evoca: Deseo recorrer una

tierra que no haya sido hollada, y fatigar / mi atencin contemplando una belleza desconocida

(Prado, 202) Ya aqu se puede ver la primera intencin del autor: llegar a tierras sin conquistar,

lugares nuevos, bellezas sin conocer. Esto coincide con la imagen del explorador como el

hombre que va primero, que descubre lo an no descubierto. Teniendo en cuenta que este poema

en prosa no puede leerse literalmente, ya que el orbe completo haba sido descubierto desde la

llegada de Coln a Amrica, las nicas tierras por descubrir estaban en lugares an noalcanzados por el hombre: el aire que revisaremos en el prximo apartado- o bien el viaje

interior y smnico que bien sealaba Millares.

De este modo el espritu vanguardista de Prado queda de manifiesto en la intencin de

llegar a nuevos tipos de lugares, donde su deseo no es tan slo llegar, sino ser el primero en

hacerlo: Llevadme con vosotros, oh! Exploradores. / Yo tambin quiero llegar y ver el primero

(Prado, 202) El valor de las cosas comienza a ser medido entonces por su novedad, su

originalidad: Yo no quiero para m sino el haber llegado a esa tierra cuando ella era virgen /

Haber bebido en sus valles el aire de la creacin (Prado, 202). No es de extraar que Prado

incursionara en gneros hbridos que hasta entonces no haban sido abordados con seriedad en

nuestro pas. El espritu notoriamente vanguardista de Prado queda de manifiesto en el intento de

recorrer caminos que antes no haban sido recorridos y de llegar a lugares que antes no haban

sido habitados, esto es, el poema en prosa y la prosa poemtica.

Esta misma temtica puede encontrarse, por ejemplo, en la obra potica de Vicente

Huidobro. En muchos de sus poemas puede encontrarse el motivo del viaje hacia lugares nuevos


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e inconcebibles. Por ejemplo en el poema titulado El paso del retorno, donde podra decirse que

el Explorador que Prado expone ha vuelto de su largo viaje:

Yo soy ese que sali hace un ao de su tierra

Buscando lejanas de vida y muerteSu propio corazn y el corazn del mundoCuando el viento silbaba entraas

En un crepsculo gigante y sin recuerdos

Guiado por m estrellaCon el pecho vaco

Y los ojos clavados en la alturaSal hacia mi destino

Las bsquedas en las lejanas no hablan de tierras exticas, eso ya ha sido descubierto en el

mundo contemporneo. Ms bien se trata de un viaje hacia Su propio corazn y el corazn del

mundo o sea, la relacin entre el mundo exterior y el interior, que es ah donde se pueden

encontrar nuevas realidades, en las correspondencias. Esta recurrencia temtica del viaje

vanguardista hacia lo nuevo puede volver a leerse en poemas como 18o bienAltazor.

En este sentido vale mencionar lo que seala Sal Yurkivich sobre las vanguardias y sus

objetivos: si se toma el conjunto con mirada englobadora, puede afirmarse que la gran tarea de

nuestra literatura fue la de nominar, la de colonizar verbalmente el nuevo mundo (Yurkivich,

9). Aqu se destaca claramente lo que se expona anteriormente: una de las ideas de la vanguardia

es alcanzar nuevos lugares, nuevas realidades, siempre utilizando el arte como medio de

transporte, fuese una barca o siendo un explorador.

La relacin con Altazor es ms sutil pero al mismo tiempo ms decidora. Una de las

caractersticas que se le suelen conceder al personaje principal del poema de Huidobro es una

actitud adnica frente a las cosas, que, condicindose con su actitud creacionista desea


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renombrarlas todas. En el prlogo a una de las ediciones deAltazor, Pedro Donoso explica cmo

funcionaba esta actitud de vanguardia para Huidobro:

Amparado en la actitud revolucionaria que se esperaba de un vanguardista, se propuso inventar un

andamiaje potico que le permitiese a su verbo asumir un carcter adnico y portentoso, capaz de poner

entre parntesis a la naturaleza y el mundo, para luego, como un mago que se sirve de su vara con poderes

nicos, ofrecer la transfiguracin total de lo existente. (Donoso 9)

Es el mismo deseo que ya se palpa en el poema de Prado: la necesidad de llegar y ver primero es

tambin el derecho de llegar y nombrarprimero. La palabra vanguardia no es ms que la

denominacin que recibe la primera lnea del ejrcito, la que incluye, por supuesto, a los

exploradores: La voz vanguardia tiene su origen como se sabe- en el campo militar, se dice del

que va adelante del cuerpo principal, del que lidera el ataque y encabeza la lucha, corriendo

por lo tanto los mayores riesgos (Subercaseux, 258) De este modo, uno de los poemas de Prado

escoge de antemano una figura que luego ser reiterada en otros poetas vanguardistas durante los

aos que habran de venir.

Ahora bien, este poema no es la nica obra de Prado en la que se puede detectar la figura

de un explorador. Tambin esta puede verse en Somera iniciacin al Jesl texto-manifiesto de

la cofrada de Los Diez, redactado por Prado. En l se introduce la figura del Hermano Errante,

un Vagabundo incansable, durmiendo en graneros, tabernas, chozas de campesinos y

pescadores y, de vez en cuando, en mansiones de excntricos potentados, mezcla de los ms

heterogneos comportamientos (Prado, 1). Este vagabundo, ermitao errante y explorador,

desde sus primeros pasos manifestaba una actitud de conquista vanguardista: Cuando pequeo,

aprendi a andar; as pudo ponerse en contacto con todo lo que haca l no vena (Prad o, 8)

La imagen del explorador se anloga a la del Hermano Errante, en cuanto se trata de dos

figuras que buscan lo mismo: recorrer nuevas zonas de realidad, verlas por primera vez,


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adentrarse en lo desconocido, viajar, errar, vagabundear. Y al igual que en los exploradores,

Prado manifiesta que la meta final es la bsqueda de la belleza Ms, la belleza, como todo hijo

nacido de mujer, crece y crece lentamente, hasta llegar el da en que emancipada, sale a la

conquista del mundo! (Prado, 8). Ntese la ltima expresin conquista del mundo, al igual

que el explorador el Hermano Errante busca ver y llegar el primero para apropiarse de estas

nuevos lugares, nuevas formas, incluyendo en sus objetivos todas las manifestaciones de la vida

moderna: Y entran unas tras otras, en esa conquista, las ciencias y las industrias modernas con

sus ciclpeos templos de esfuerzo y sus muchedumbres de pequeos obreros; () Y h aqu

como el poeta, en su victoriosa campaa, comprende que la belleza confina con los lmites deluniverso y la vida (Prado, 9)

III. Alsino, el avin, y las nuevas formas de ver el mundoAbr los ojos en el cielo

En que mora el cristianismoRetorcido en su cruz agonizante

Ya va a dar el ltimo suspiro ()Mil aeroplanos saludan la nueva era

Ellos son los orculos y las banderas

Vicente Huidobro,Altazor

Teniendo en cuenta los dos smbolos vanguardistas revisados anteriormente, vale la pena

adentrarse ahora en un tercer smbolo o idea: el aeroplano. Cuando se realiza un pequeo

recuento sobre la imagen del avin en la literatura nacional, inmediatamente salta a la palestra el

nombre de Vicente Huidobro: conocidos son sus aviones como cruces en el cielo, como tambin

el viaje de Altazor, que por venir en paracadas presenta al avin como punto de partida. Aun as,


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Huidobro no fue el primero en colocar al aeroplano como smbolo de lo nuevo y del viaje. Antes

de eso, Pedro Prado situ en su novela cumbre, Alsino, un captulo dedicado a la aparicin de

stas mquinas voladoras.

Antes de revisar punto por punto la relacin entre el avin, Alsino y la vanguardia, es

necesario contextualizar el momento en que se escriba sobre esto: hoy por hoy el volar arriba de

una mquina parece perfectamente normal, a principios de siglo se contaba ms bien como una

travesa casi mgica:

el uso de aviones como instrumentos de reconocimiento y luego como armas de combate en la Primera Guerra

Mundial: son aqu y all noticias de primera plana, ampliamente ilustradas, informaciones que concitan todo

tipo de comentarios y atenciones, convirtiendo a sus protagonistas en los grande hroes modernos

(Subercaseux, 78)

La idea de atravesar el espaciopor encima significaba recorrer zonas y espacios reservados para

los pjaros, animales privilegiados con la facultad de volar. El mundo adquiere, entonces, toda

una nueva forma de significarse, desde arriba: Hay que situarse en lo que significaba para el ser

humano a comienzos del siglo XX- volar, ver por primera vez la tierra desde arriba y

desplazarse en el aire. () Volar implicaba nada menos que una nueva vivencia del tiempo y del

espacio (Subercaseux, 78)

Qu efecto tiene entonces el aeroplano sobre la produccin artstica? Teniendo en cuenta

que la vanguardia buscaba significar y simbolizar el viaje pionero hacia nuevas realidades, el

avin se convierteno poda ser de otra manera- en una de las imgenes que mejor representaba

el espritu vanguardista: reuna a un tiempo la posibilidad de realizar un viaje de formas

insospechadas, pero al mismo tiempo permita no solo una forma nueva, sino tambin lugares

nuevos (entendiendo lugares como espacios del mundo que nunca ante se haban visitado, el aire

por ejemplo).


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En ese contexto se enmarca Alsino, novela llena de poesa y por lo tanto, de movimientos

verticales. El protagonista constituye una de los viejos anhelos del hombre: las ansias de volar.

En s, Alsino representa una relacin directa con el imaginario areo, y por lo tanto vanguardista

del viaje, al igual que Altazor: puede afirmarse que Alsino y Altazor, ms all de sus

diferencias, son obras que reelaboran el imaginario del vuelo, hilvanndolo con un mundo

moderno y distinto (Subercaseux, 77)

El personaje de Alsino encarna adems el concepto del viaje. La narracin de la obra

constituye, entre muchas otras cosas, el viaje del protagonista: atrapado en un ambiente

determinista y pobre, Alsino aora el vuelo como medio de escape, de viaje. As, cuando lapoesa comienza a embargarlo, siente como las ansias del viaje se hacen insostenibles:

Caminar an largas horas; ni hambre, ni fatiga tengo, slo la alegra de marchar, cada vez ms

lejos, por comarcas desconocidas que se suceden inagotables (Prado, 35) Pareciera como si el

mismo hablante deLos Exploradoresse manifestara en la voz del pequeo Alsino.

Cuando ha comenzado a sufrir su metamorfosis, ya su cuerpo deja, en cierto sentido, de

pertenecerle: Mis brazos trabajan libres de mis mandatos. Cmo puede mi abuela decir que

estoy enfermo? Mis piernas se van. Dnde van? Ligado a ellas, sobre ellas voy (Prado, 33).

Pero la idea del viaje supera cualquier miedo, hasta el punto de desear el recorrer todos los

caminos posibles: Como los ros que reparten sus aguas por canales y acequias cantoras, y van

por todos a la vez, por cada uno de los caminos y senderos quisiera dispersarme (Prado, 34).

Pero al igual que en La Barca, el viaje no puede quedarse en un sentido vertical, no es

suficiente. As, Alsino finalmente ve brotar las alas de su espalda, que le permiten alcanzar

nuevas zonas, nuevos lugares. Sus caminos ahora se componen de aire, no ms de rida tierra,

sus piernas son sus alas, llenndose de poesa, como bien seala Subercaseux: La imagen del


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aire es smbolo de lo liviano, de lo sutil, de lo evanescente y de la libertad: tambin las alas

simbolizan el desplazamiento del espritu y de la imaginacin (Subercaseux, 74)

Alsino ha logrado conquistar ese espacio areo del que se hablaba anteriormente: ahora las

cosas tienen un nuevo punto de referencia, puesto que ligado a la tierra las cosas tienen una

forma determinada, pero desde el aire las perspectivas y los puntos de vista se ven totalmente

trastocados:

Oh, cosas incomprensibles! Cuando iba caminando sobre ti, bien saba quin era el que se mova, mas ahora

cuando vuelo, confuso veo que la tierra, las nubes y todas las cosas se acercan o se alejan de m, vienen o van,

mientras yo parezco fijo e inmvil, y vislumbro que todas ellas buscan referirse a mi ser, y me estn ligadas y

dependientes, como si yo fuera el centro del universo!(Prado, 63)

Como bien seala Subercaseux, el vuelo de Alsino tiene el punto de vista que contempla la

tierra conlleva la perspectiva que da el vuelo en avin (75). Alsino, entonces, realiza un viaje

vanguardista en extremo, asemejndose a los incipientes vuelos en aeroplano que ya se

comenzaban a realizar en las zonas ms adelantadas (o vanguardistas) del orbe.

Ahora bien, el canto XXXI de la novela/poema de Prado tiene como temtica narrativa

central el encuentro entre Alsino, el hombre pjaro, y el aterrizaje de un avin. La particularidad

de este captulo, o canto, es que si bien la aparicin de un aeroplano constituye un evento en

extremo novedoso para los habitantes de la zona, luego la narracin perder de vista este

aeroplano para centrarse en el personaje de Alsino, olvidando por completo a la prodigiosa

mquina.

La interpretacin que aqu se realizar, es que finalmente, lo que Prado intenta mostrar en

su canto La fiesta desconocida es una igualdad entre Alsino y el avin, en cuanto entidades

que permiten mirar la realidad de una forma novedosa y vanguardista. Si el orden de la narracin


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en algn minuto deja de lado el aeroplano, es solo para llevar al lector hacia otro asunto

tericamente idntico: Alsino.

En un principio, Prado sita la accin en Reinoso, pueblo notable por sus uvas de

guarda, huesillos y descarozados, que podan competir con los ms famosos de las provincias del

norte, haba dado un piloto a la aviacin (Prado, 147). El lector se encuentra ante un contexto

rural, que se ve removido por un acontecimiento eminentemente moderno: la llegada del aviador.

Ya aqu se igualan por primera vez la imagen de Alsino y del avin o en este caso el aviador- :

El Curcunchito, hijo de un entorno aplastante y que rompe con el determinismo y escapa,

volando, de su pueblo natal. El aviador, hijo de un pueblo particularmente rural, se convierte enpiloto y se aleja del pueblo que lo vio nacer. La forma en que ambos personajes escapan a su

entorno y determinismo social ya sita a las dos imgenes en un plano similar: superar las

barreras volando.

Siguiendo con la tcita comparacin, el narrador/poeta se pregunta retricamente: Para

l, qu vala el bloqueo que an cercaba a su pueblo? (Prado, 147)Si bien se trata, en un plano

literal, de un bloqueo por factores climticos del pueblo de Reinoso, tambin pueden leerse

dichos bloqueos como las circunstancias sociales y econmicas que dominaban a la Vega de

Reinoso. El aviador haba logrado escapar a dichos bloqueos, lo terrenal ya no representaba un

problema para l. As mismo funciona Alsino, quien ya no se preocupa por lo caminos que

recorren la tierra, sino ms bien de las nubes, la luna y el sol.

La igualacin entre el piloto, el avin y Alsino se hace patente cuando Banegas le

pregunta: As volabas t? (Prado, 149). En ese momento la pregunta es irnica y hasta

satrica: Alsino es incapaz de volar ya que sus alas estn daadas. Pero en el fondo, poeta y lector


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saben que Alsino es capaz de alzar el vuelo, y que los bloqueos terrenales tampoco presentan

obstculos para l.

Ya instalada la igualdad entre Alsino y el aeroplano, no es extrao que la narracin tome

un giro y deje en un notorio segundo plano a la mquina voladora y se torne hacia Alsino:

Cuando el piloto descendi, casi todos los venidos acudieron a verlo, pero no faltaron algunos

cansados o inseguros de piernas, por lo borrachos, que se quedasen donde estaban, incapaces,

adems, de desairar la comilona y el grueso vino de la montaa (Prado, 149). Entonces, los ms

se vuelven hacia el jorobado que estaba encerrado en la Vega de Reinoso y del que se deca

poda volar.La siguiente aparicin del aeroplano en el canto XXXI ya es lejana y pierde importancia

ante el suceso principal: El aeroplano emprenda nuevamente el vuelo (Prado, 150). En

cambio, en ese mismo instante, Alsino intentaba alzar el vuelo sin poder lograrlo- rodeado de

borrachos reinados por la clera. Slo esa ltima aparicin fugaz del aeroplano lograba desviar la

atencin de aquellos ebrios y permita a Alsino escapar de las patadas. Ambos, piloto y jorobado,

escapaban entonces de la muchedumbre del pueblo de Reinoso.

Retomando el tema que atae a este apartado, la identificacin entre Alsino y el

aeroplano (desde su comparacin temtica en el canto XXXI hasta la forma de reinventar el

imaginario areo) manifiesta en Prado la intencin de plasmar en su obra una de las imgenes

predilectas de la vanguardia, hecho comprobable por ejemplo, en la obra huidobreana. El poeta

chileno, prcer vanguardista, incluyo dentro de sus escritos la imagen del avin en reiteradas

ocasiones. En su obra cumbre, Altazor, refleja la importancia que los aviones tienen para l y

para la poesa que est por venir: Mil aeroplanos saludan la nueva era / ellos son los orculos y

las banderas (Huidobro, 30)


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Prado entenda que de manera consciente o inconsciente, da igual- el aeroplano

generara tal cambio en la sociedad humana, que una poesa, o una prosa vanguardista no poda

dejar de lado la imagen del avin, del volar. El aeroplano es una de las formas de llegar y ver el

primero que no pueden desestimarse. Es la forma en que el siglo XX se adentraba en una poca

de cambios a nivel social y artstico.

No es raro que al mismo Huidobro se lo compare con un avin. l mismo vivi y escribi

la poesa de esa manera: volando, haciendo piruetas espectaculares, arriesgando, disfrazndose y

algunas veces, aterrizando. Nicanor Parra, en su poema/discurso sobre Huidobro y Altazor

describe al poeta como El aviador extraviado en la niebla, Altazor se describe a s mismocomo l, el pastor de aeroplanos, el conductor de las noches extraviadas (Huidobro, 24), y as

mismo Varios iniciados entre ellos el poeta Lihn- han sostenido que Huidobro es Altazor

(Vial, 13)

De esta forma, y a modo de resumen, se puede realizar una lectura bastante acertada de

esta tercera imagen y su incidencia en la obra de Prado y en la poesa vanguardista. El avin, el

volar, el aeroplano y por lo tanto, Alsino, representan un cambio tan radical en la sociedad que

no podan quedarse fuera del imaginario potico de la poca. De este modo, dos poetas, a

primeras luces diferentes, incorporan en sus obras la imagen del aeroplano. Uno para

identificarlo con el personaje principal, Alsino, y otro para sealarlo como smbolo de

modernidad, de cambio y de nuevos aires.

As, ya podemos ver en Prado una de las figuras que luego dominaran tanto la escena

social, tecnolgica y por supuesto, potica de nuestro pas. Sin lugar a dudas esto demuestra una

perspicacia y una agudeza por parte de Prado, pero lo que ms vale la pena resaltar, es que el

poeta y novelista ya haba logrado detectar una de las imgenes poticas propias de la vanguardia


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que ms tarde sera caracterstica principal de uno de los padres de la vanguardia: Vicente

Huidobro.

IV. Palabras al cierre

Si bien por un tema cronolgico y de propia actitud Prado difcilmente puede ser considerado

como un autor de vanguardia, la influencia que ejerci sobre los principales escritores

vanguardistas es innegable. Una de las posibles razones es la que se intent plantear en stas

lneas: el espritu vanguardista, con sus temticas de viaje, conquista y experimentacin tantoformal como de contenido- ya se encuentran presentes en la obra de Prado. Por lo tanto, realizar

un anlisis de la obra de Prado, reducindolo tan slo a un autor criollista o nacionalista es

desmerecer y parcializar la obra del autor chileno que sentara a la postre las bases temticas y

formales para la aparicin de la vanguardia chilena. Como seala Jaime Concha en Aspectos de

la vanguardia en Chile:

En suma: antes de la fecha clave de 1916, mucho antes del arranque definitivo de la vanguardia a comienzos de

los veinte, Prado escribe y publica tres pequeos libros que contribuyen, me parece, a los primeros pasos de la

vanguardia en un grado que es difcil de evaluar(Concha, 296)

No es extrao entonces, encontrar autores como Neruda o Mistral que reconocen

abiertamente la influencia de Prado en sus obras. Neruda declarndolo como una de sus

principales influencias en su discurso en la Universidad de Chile y Mistral en su larga

correspondencia con el poeta chileno.


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Neruda sealaba a Prado como una de sus influencias principales en los comienzos de su

carrera literaria: Otra cosa diferente y mucho ms profunda signific Pedro Prado para m.2. En

el discurso llamado Mariano Latorre, Pedro Prado y mi propia sombra Neruda habla sobre las

influencias que significaron ambos autores chilenos para su obra. Sobre Prado, Neruda resalta en

primer lugar la figura de sabio:

Yo llegaba de la lluvia surea y de la monosilbica relacin de las tierras fras. En este tcito aprendizaje a

que se haba conformado mi adolescencia, la conversacin de Prado, la gozosa madurez de su infinita

comprensin de la naturaleza, su perenne divagacin filosfica, me hizo comprender las posibilidades de

asociacin o sociedad, la comunicacin expresiva de la inteligencia3

Por otro lado, Mistral es ms enftica, y reconoce abiertamente la influencia de Prado,

declarando que Pedro Prado era, all por el ao catorce, el plexo solar de nuestra vida literaria

(Mistral, 1935) y ms aun, en la correspondencia literaria que compartieron ambos poetas

durante las primeras dcadas del siglo XX. En dichas cartas, que recogen y comentan Luis

Vargas, Mara Ester Martnez y Regina Valds, Gabriela Mistral manifiesta reiteradas veces su

ciega admiracin al personaje y a la obra de Pedro Prado. Incluso intenta publicar a Prado en

Madrid, con ayuda de, entre otros, Jos Ortega y Gasset. Y es que como bien sealan los autores

de En batalla de sencillez, Gabriela Mistral tuvo siempre un inters por Divulgar a Pedro

Prado en Madrid (Vargas, Valds, Martnez, 136). As, al igual que en el caso de Neruda,

Mistral sealaba en la persona de Prado un modelo a seguir, un smbolo de perfeccin:

Yo senta una vez ms que Ud. Me daba esta impresin, que dije ah en el corro: la del orgullo de la raza,

que en Ud. Se me lava, se me purifica i se me afirma. Cuando Ud. Iba tan de tarde en tarde! A verme, sola

2http://www.neruda.uchile.cl/critica/latorrepradosombra.html

3http://www.neruda.uchile.cl/critica/latorrepradosombra.html
http://www.neruda.uchile.cl/critica/latorrepradosombra.htmlhttp://www.neruda.uchile.cl/critica/latorrepradosombra.htmlhttp://www.neruda.uchile.cl/critica/latorrepradosombra.htmlhttp://www.neruda.uchile.cl/critica/latorrepradosombra.htmlhttp://www.neruda.uchile.cl/critica/latorrepradosombra.htmlhttp://www.neruda.uchile.cl/critica/latorrepradosombra.htmlhttp://www.neruda.uchile.cl/critica/latorrepradosombra.htmlhttp://www.neruda.uchile.cl/critica/latorrepradosombra.html


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yo tener el alma en el suelo. Verlo y orlo era dignificarme (otra vez) de nuevo la vida. Eso:

ennoblecrmela(Gabriela Mistral, 1922)

En otras palabras, la ferviente admiracin que en Mistral despertaba Prado, sin duda sta se

manifest luego en forma de correspondencias entre la obra de la nobel y el poeta de principios

de siglo. En este sentido, la relacin entre los viajes del curcunchito como Mistral llama a

Alsino- y sus viajes en los Sonetos de la Muerte difcilmente pueden verse como una

coincidencia.

De manera ms sutil pero no por eso menos importante en trminos literarios- la

influencia que Prado suscit en autores como Huidobro o Bombal es innegable. Y precisamente

es esa la intencin de este trabajo: mostrar correspondencias entre imgenes que Prado esboz a

principios de siglo en Chile y que luego otros autores reutilizaran.

Es el caso de la figura del viaje, manifestada claramente en obras como la Barca o Alsino,

y que luego se podr notar en producciones literarias de vanguardia como Residencia en la

tierra o La amortajada, donde ms que un viaje fsico, se asiste a un viaje interior, mental:

Entre su estada en la casa y el traslado al panten comienza un segundo viaje situado en un

nivel de realidad distinto, pues lo inicia una fuerza misteriosa que aparece y desaparece

(Lizama, 5) Los viajes entonces hablan de realidades diferentes, que se visitan con la intencin

de recorrer desde un punto de vista diferente la existencia humana. La Barca y Alsino no estn

lejos de esta idea, en cuanto intentan ver desde arriba el acontecer humano, y tambin su poesa

apunta a un viaje interior: la colonizacin del inframundo, que va a ser un rasgo crucial del

imaginario vanguardista chileno, empieza ya con Prado (Concha, 296)

La relacin entre Prado y Huidobro ya ha sido expuesta aqu en extenso, pero vale la

pena retomar algunas ideas: la poesa de Huidobro su primera parte especialmente- abunda en

imgenes que recuerdan la idea del viaje, especialmente el viaje alado y vanguardista. Altazor,


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Ecuatorial y los Poemas rticos nos hablan constantemente de regiones desconocidas, por

conquistar. Es discutible entonces, a la luz de las imgenes revisadas en la obra de Prado, que

los smbolos de la Barca, el explorador o Alsino recurren a la misma temtica y representan el

mismo espritu vanguardista? Como bien seala Concha: En los tres libros iniciales de Prado

habita una pulsacin expansiva, una distole del canto que apunta a las grandes dimensiones

vastedad e hiprbole- que sern la marca de los grandes poetas del vangu ardismo nacional

(Concha, 296)

Aun as, repetimos: no es nuestra intencin intentar insertar dentro de la vanguardia a

Pedro Prado. El propio personaje del poeta no lo permite, su actitud un tanto pasiva y en ciertosentido ermitaa difiere en gran medida de los poetas vanguardistas como Huidobro o Neruda.

El crtico nacional Alone cuenta que Prado: Como un desatentado huy al norte, donde le

robaron; vag en seguida por el sur, cruz varias veces la cordillera, anduvo sin rumbo fijo por el

Neuqun, hasta regresar convertido en arriero (Alone, 61) y lo describe as mismo como un

hombre de familia, ajeno a la bohemia caracterstica de los poetas de su tiempo: Para los

escritores, en aquellos tiempos, la bohemia constitua una tradicin que obligaba a empezar la

vida derrochando la salud, el talento y, si se puede, el dinero (Alone 62) Prado en cambio se

constitua como un poeta de inmenso talento pero al mismo tiempo hombre de familia y burgus,

caractersticas que inevitablemente lo alejan de un perfil vanguardista.

Pero ms que el personaje, se deber dejar hablar a la obra por su autor. Y es que si bien

Prado no representa los ideales cosmopolitas de un autor vanguardista, las imgenes que

reproduce en su obra s lo son: el avin, el viaje, el barco, el explorador, el vagabundo errante, el

pjaro, el vidente y la conquista. Como seala Concha, las temticas de Prado prefiguran lo que

luego vendra con las vanguardias nacionales:


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Hay un coeficiente geogrfico que asoma dbilmente en Flores de Cardoimponindose con fuerza en El

llamado del mundo. La Gea mistraliana, las mltiples geografas de Neruda, las intensas exploraciones

tierra adentro impulsadas por De Rokha, pueden vincularse de algn modo con este ancestro comn

identificable en Prado(Concha, 296)La visin de Concha establece vnculos entre la vanguardia y la obra de Prado, pero aun as, su

lectura abarca tan slo los primeros libros de poesa publicados por el premio nacional chileno.

Si ya existe un vnculo entre los primeros poemas de Prado, qu sucedera con las prosas y

poemas que vendran despus? Dnde pueden ubicarse textos como La Barcao Alsino? La

intencin del presente trabajo es reafirmar la nocin que ya en Concha se manifiesta de cierta

manera: los cimientos de la vanguardia nacional vienen de la mano de Prado, llegan con sus

viajes, sus anbasis, sus prosas poticas, su relacin con la pintura y sus imgenes o smbolos.

A modo de cierre, baste decir que el inmenso xito alcanzado por los premios nobel de

Mistral y Neruda y su posterior influencia como figuras polticas y artsticas, sumado a la

avasallante figura d Huidobro -cosmopolita, transformista, polmico, poltico- muchas veces

eclipsan la produccin literaria que los antecedi y que paviment el camino que despus habran

de recorrer los autores vanguardistas. En este sentido, no slo Pedro Prado requiere de un mayor

estudio exhaustivo, tambin autores como Augusto DHalmar ameritan un reconocimiento, no

tan solo artstico, ms aun para entender y comprender la influencia que los escritores que

renegaban de la novela criollista tuvieron en los poetas vanguardistas que con los aos lograran

reconocimiento mundial.

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simbología vanguardista en la obra de pedro prado

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