siglo xvi: descubrimiento de américa. comienza la inculturización europea en hispanoamérica....
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Siglo XVI:
• “Descubrimiento” de América.
• Comienza la Inculturización europea en Hispanoamérica.
• Pensamiento filosófico con métodos escolásticos.
• Integración de géneros literarios.
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Siglo XVII a la mitad del siglo XVIII:
• Pensadores autóctonos
• Primeras obras
• Reflexión y defensa acerca de la identidad y libertad hispanoamericanas.
• Comienza caída de la escolástica
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Desde la mitad del siglo XVIII hasta la emancipación de España y Portugal:
• Propagación de las filosofías modernas
• Cambios en las ideas filosóficas, costumbres establecidas y sistemas de enseñanzas
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1. ¿Qué es un “tipo histórico de filosofar?
2. Mencione y describa cuales son los problemas filosóficos de la primera etapa del pensamiento Americano y mencione, respecto a cada problema, algún tipo histórico de filosofar.
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3. Menciona y describa como era el estudio filosófico, las escuelas predominantes, el método de enseñanza y el progreso educativo respecto a la Escolástica Colonial de los siglos XVI y XVII.
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4. Describa cada una de las etapas de la filosofía durante la época colonial. Haga mención de los avances obtenidos durante cada etapa.
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Son los personajes de la historia que con base en las características y circunstancias de su contexto histórico encaran los temas que versan acerca de los problemas predominantes del momento.
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Los problemas filosóficos de la primera etapa del pensamiento americano son:
Cosmológicos:
La aparición del “Nuevo Mundo” posibilitó el acrecentamiento de la reflexión acerca de los medios por los cuales se puede obtener una mejor comprensión de la naturaleza y los elementos técnicos para dicho fin.
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Cosmológicos
Algunos personajes:
• El jesuita José Acosta concede una buena aportación respecto al tema en su obra “Historia Natural y Moral de la Indias”
• Gonzalo Fernández de Oviedo: “Historia General y Natural de las Indias”
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Antropología:
El problema radica en el comprender a la luz de los conceptos clásicos un modo de vida y de conducta desemejante al del europeo con el fin de proclamar la identidad (reflexiva) del nativo americano.
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Antropología:
Algunos personajes:
• Juan de Cárdenas, este con su obra “Problemas y secretos maravillosos de las Indias”
• Fraile Toribio de Benavente (Motolinía)
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Morales y Jurídicos:
Se trataba de probar la ilegitimidad de la conquista europea y, a partir de este posible logro, la “sin razón” del dominio (poder) dictador sobre los indios por parte del pueblo español y el Sumo Pontífice.
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Morales y Jurídicos:
Algunos personajes:
• Antonio Montesinos y Bartolomé de las Casas preparan el camino de la defensa.
• Francisco de Victoria con su obra “Relaciones Theologicae” .
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Humanismo Renacentista:
Se trata de la revolución intelectual (también moral) que partiendo de Europa aterriza en América y se contrapone a las costumbres e ideas introducidas por causa del “descubrimiento” respecto de la política, religión, arte y filosofía.
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Humanismo Renacentista:
Algunos personajes:
• Juan de Zumárraga “Doctrina Breve”
• Vasco de Quiroga “Información en derecho”
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El estudio filosófico se impartía con base en un “currículo filosófico”. Este currículo comprendía tres años o cursos:
• El primero, el estudio de la Lógica de Pedro Hispano y Aristóteles con la añadidura de algunos conocimientos epistemológicos.
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•El segundo, la física y el tratado del alma de Aristóteles (posteriormente, psicología racional).
• El tercero, estudio de la metafísica mientras que la ética o moral se estudiaban en la facultad mayor de teología.
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Las escuelas que dominaban el ambiente eran conforme a las variadas aportaciones reflexivas de los grandes pensadores estudiados en aquel entonces: Tomás de Aquino, Duns Scoto y Francisco Suárez.
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El método utilizado era la “lectio” (lección). El mismo se desarrollaba con la aportación y explicación del maestro mientras que los alumnos intentaban realizar una copia “tal cual” de lo que aquél decía y así, posteriormente, preparar los exámenes. El uso del arte de copiar y la memoria eran imprescindibles en el trabajo diario del alumno.
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En cuanto al progreso educativo, es importante recalcar que la filosofía sólo se estudiaba en función de la teología y el derecho. Por esto las dos necesidades primarias eran: preparar candidatos idóneos para la evangelización y administración del sistema eclesiástico, y para la administración de los puestos burocráticos del Estado.
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Las etapas de la filosofía durante la época colonial se pueden dividir en tres periodos diferentes:
Periodo del siglo XVI:
Fundación de universidades y centros de formación superior. La filosofía era totalmente importada de Europa.
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Periodo del siglo XVI
Algunos avances:
• Fundación de Universidades: Santo Domingo 1538, México 1553, entre otras.
• Conciencia Nacional.
• Métodos de Enseñanza: Escolástico.
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Periodo del siglo XVII a la primera mitad del XVIII:
Surgen teólogos y filósofos autóctonos formados tanto en universidades españolas como hispanoamericanas. Predominaba la filosofía escolástica durante todo el periodo.
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Periodo del siglo XVII a la primera mitad del XVIII
Algunos avance:
• Pensadores autóctonos.
• Humanistas y escolásticos.
• Problemas filosóficos.
• Decadencia de la Escolástica.
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Periodo de la mitad del siglo XVIII hasta la emancipación política de España y Portugal:
Paso de la filosofía escolástica a la modernidad a partir, principalmente, de la Ilustración Francesa. La filosofía provenía de Francia, Inglaterra y España.
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Periodo de la mitad del siglo XVIII hasta la emancipación política de España y Portugal
Algunos avances:
• Pensadores laicos.
• Avances en las ciencias naturales y en el sistema de enseñanza.
• Defensa de la libertad y derechos humanos
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Periodo de la mitad del siglo XVIII hasta la emancipación política de España y Portugal:
Paso de la filosofía escolástica a la modernidad a partir, principalmente, de la Ilustración Francesa. La filosofía provenía de Francia, Inglaterra y España.
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Propuesta de Juan C. Torchia Estrada para el futuro estudio de la escolástica colonia:
• Comprender el proceso interno de nuestra escolástica, como corriente filosófica, en sí y en sus relaciones, tanto con el movimiento europeo del que era una extensión, como la filosofía moderna.
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• Verla como la expresión de una concepción del mundo que se prolongó en América y examinar sus vicisitudes hasta que fue reemplazada.
• Observar las conexiones, de cualquier índole o signo, que se pueden distinguir entre esta corriente y las ideas generales de la época en la sociedad colonial o en la del primer tramo de la independencia.
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• Buscar relaciones, hasta donde las haya, entre esta corriente y el desarrollo posterior de las ideas de la región, sea en lo filosófico en sentido estricto o en la historia de las ideas general.
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•El examen completo de cualquier momento del pensamiento filosófico latinoamericano se da siempre en dos vertientes: su naturaleza y su valor intrínseco como pensamiento por un lado, y su posible efecto sobre la sociedad, por el otro.
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