República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación

Instituto Universitario Politécnico “Santiago Mariño”

Electiva II: Semiótica de la Arquitectura

Ciudad Ojeda. Edo – Zulia.

Autor:

Carla Sofía Díaz

C.I: 25.249.737

Ciudad Ojeda, Abril 2015

ÍNDICE

Semiótica de la Arquitectura.

La semiótica.

Origen.

Semiosis.

Campo de la semiótica.

Las dicotomías de Roldan Barthes.

Sintagma y sistema.

Medios expresivos en arquitectura.

Arquitectura, comunicación y semiótica.

Sobre la semiótica.

La semiótica como especie de modelo teórico del cual no puede, ni debe

prescindir ninguna disciplina. Para Peirce (en Carontini y Peraza, 1979), resulta

ser una acción, una influencia que sea, o que involucre, una cooperación entre

tres elementos, tales por ejemplo un signo, su objeto y su interpretante. La

semiótica se conforma como la teoría de los actos comunicativos, y, la

arquitectura, lo es; ya que desde la semiótica o la semiología podemos contemplar

todos los sistemas de signos, cualesquiera que sean las sustancias y límites de

estos sistemas. Los más recientes desarrollos de la investigación semiótica no se

limitan a problemas de carácter específicamente epistemológico y gnoseológico;

desde esta teoría, se amplían las perspectivas a muy extensos campos

disciplinarios como la música, el teatro, el cine, la danza, el diseño y la

arquitectura; y en donde la experiencia de relación con la semiología resulta

sumamente positiva.

De los signos en la Arquitectura

Así la semiótica como punto de partida, en su modo de concebir un

fenómeno en relación a otro confrontando su hacer y su ser; en relación a la

arquitectura, es darle sentido a su potencial comunicativo acorde a su tiempo y

espacio. Los proyectos semióticos son muchos y de variadas ideas y

conclusiones, pero tienen un lugar común (al menos el de Peirce y Saussure);

hacer posible la aprehensión de todo hecho de cultura y de toda práctica social

como un lenguaje (Carontini y Peraya, 1979: 29). La diferencia entre la semiótica y

la semiología se da por el origen de la naturaleza de sus autores, es decir, para el

caso de la semiótica estadounidense de Charles Sanders Peirce se trata de un

origen filosófico; para el caso de la semiología francesa de Ferdinand de Saussure

observa una clara tendencia a la lingüística. Quivera2011-1 141 La semiología

tiene por objeto cualquier sistema de signos, sea cual sea su sustancia: las

imágenes, los gestos, los sonidos, los ritos, en una palabra, todos los sistemas de

significación, toda práctica social. No hay campo que no haya sido alcanzado por

la expansión semiológica, y la arquitectura, sus espacios, sus elementos

constructivos, decorativos, los que nos movemos en ella, la habitamos y

transitamos y su trascendencia en el diseño no escapamos al encanto de la

interpretación. Los productos del diseño no sólo tienen funciones prácticas (una

puerta, no es solamente el elemento que puede impedir o posibilitar el acceso o la

salida a cierto espacio), sino también simbólicas, que adquieren una importancia

cada vez mayor (las puertas para Luis Barragán, significan el paso de una

dimensión a otra, y como tal, debe marcar ese paso, es un signo que debe tratarse

en su trascendencia y conservar su esencia simbólica). La orientación racional y

analítica del diseño debería sustituirse por valores sensitivos y emocionales

(Bürdek, Bernhard, 1994: 233). De la misma forma, una ventana o una escalera no

son arquitectura. La arquitectura sucede, cuando alguien se asoma por la ventana

o se conduce por la escalera. La arquitectura es acción, movimiento desde la

experiencia del usuario y lo que esto signifique para él.

De acuerdo a Morris, el signo se considera en tres dimensiones:

a) Semántica en donde el signo se considera en relación con lo que

significa

b) Sintáctica, en ésta el signo es susceptible de ser insertado en secuencias

de otros signos

c) Pragmática, aquí el signo en relación con sus propios orígenes, los

efectos sobre sus destinatarios, la utilización que hacen de ellos.

En la Arquitectura, quienes se mueven por ella, los usuarios, son los que le

dan significado; la vida social, resulta ser un sistema de signos, donde los seres se

relacionan primariamente, desde sus cuerpos. Un cuerpo ocupa una posición con

respecto a otro, guardando también relación con el espacio dado, ya sea privado o

público (Eco, 1973: 129); las palabras de una persona, entre muchas, pueden

tornar completamente su connotación por el hecho de hablar frente a ellos, de pie,

sobre una plataforma o foro, que si es escuchado sentado frente a los demás o al

mismo nivel que todos alrededor de una mesa. Las formas espaciales en todo

edificio y en toda ciudad, están concebidas para sugerir, para inducir a tipos de

comportamiento determinados.

Una nueva rama de la semiótica, la proxémica, supone que esto no es un

caso de insinuación o mera estimulación, sino que se trata de un proceso de

significación de manera que cualquier forma espacial es un mensaje convencional

preciso que transmite determinados significados sociales sobre la base de unos

códigos existentes (Eco, 1973: 130).

Entonces, los signos pueden clasificarse de acuerdo a Peirce en Símbolos,

es decir, recursos arbitrarios tales como las palabras del lenguaje verbal; en

Índices, lo que quiere decir síntomas, acontecimientos naturales de los que

podemos inferir otros acontecimientos (en una terraza por ejemplo, si hubiera

algún elemento para recargarse, podría indicar al cuerpo que se detenga, a mirar,

a descansar; si la terraza no cuenta con dicho elemento, indica que no es

precisamente, un lugar de estancia, de contemplación o descanso; en Íconos,

cuya categoría extensa de signos aparentemente poseen algunas de las

propiedades de su referente. (Quivera2011-1 142). Así, la semiótica va

construyendo diversos cauces de investigación, entre los que se incluyen los

espacios arquitectónicos; Saussure deseaba ver una disciplina que estudiara la

vida de los signos, y que el conjunto de la vida social pudiera verse como un

proceso semiótico; Eco pretende demostrar que cualquier fenómeno cultural es

también un fenómeno semiótico.

Los objetos se transforman en formas significantes; dentro de la cultura,

cualquier entidad se convierte en un fenómeno semiótico y las leyes de la

comunicación son las leyes de la cultura. Así, la cultura puede estudiarse desde

una perspectiva semiótica, y a su vez la semiótica, es una disciplina que debe

ocuparse de la totalidad de la vida social (Eco, 1973: 131).

La forma y la substancia de la expresión de la arquitectura sería la forma

de los edificios, y se puede expresar significado a través de la forma, por el estilo,

el color, la textura (puede ser una forma cúbica, pero de cristal o de madera, en

los dos casos es una forma, pero la substancia cambia). Con esto ya tienes una

estructura de expresión arquitectónica. En arquitectura todos son estilos, figuras

arquitectónicas. Hay muchas estructuras en la arquitectura expresiva, esta se

expresa a través de muchas formas, y también se puede dividir la arquitectura

entre formas y substancias a nivel de significante (lo que significa, no el

significado).

En el contenido, forma y substancia igual, la semántica, el significado quiere

decir la estructuración del significado, no la estructuración de la fonética, sino la

estructuración del significado lingüístico. La lengua estructura un significado, la

arquitectura estructura el medioambiente le da un significado, éste tiene

repercusiones en el uso de los edificios, las leyes de uso de los edificios, el hecho

de conseguir un espacio de calle en una determinada manera, la arquitectura tiene

un significado que puede ser simbólico, directo, como el caso de una puerta, el

significado de una puerta es que hay que entrar, por lo tanto el ritual o el uso de

una puerta puede considerarse como un contenido. También el contenido de la

arquitectura puede tener diferentes estructuras. Se puede estructurar el contenido

de a partir del simbolismo del uso o de la forma, por ejemplo las iconologías.

La arquitectura es un objeto simbólico. Un proyecto articula el contenido y

la forma, de hecho son las formas las que siempre articulan las substancias. Hay

un problema específico en arquitectura. En el lenguaje, esto funciona hacia arriba,

las substancias se vuelven formas y las formas se vuelven lenguaje, y el lenguaje

arbitrariamente ya formaliza un mundo lingüístico verbal. Pero en el espacio

resulta que esto funciona en todas las dimensiones. El lenguaje funciona hacia

arriba y temporal, pero el espacio y tiempo funciona hacia adelante, hacia

atrás. En el espacio puedes ir al norte, al sur, izquierda, derecha. En espacio el

proyecto funciona hacia arriba, pero también para abajo. El proyecto también

determina substancias, el significado simbólico de la madera, el hierro, trabaja a

nivel psicosocial y psico-artístico. Es un signo que se llama polisémico y

polisemiótico. La generación del proyecto no es nada más un movimiento

unidireccional, sino que es polidireccional. El espacio puede recuperar una

construcción muy antigua en la modernidad, y puede hacer que se parezca mucho

más a una cosa muy moderna que a una cosa antiquísima. En lenguaje el proceso

es diferente, pues el lenguaje tiene una memoria histórica, pero evoluciona a partir

de una estructura arbitraria que no se puede poner en cuestión.

Semiótica y su Origen.

La semiótica es de origen griego, es la ciencia que trata de

los sistemas de comunicación dentro de las sociedades humanas. Su uso se

remonta a las culturas antiguas griegas, se empezó a utilizar para designar la

señal del cielo, el presagio y el augurio, es por ello que esta palabra conquisto el

mundo en los sentidos religiosos y astronómicos, esta disciplina tiene por objeto

estudiar los sistemas de signos, donde estos signos siempre nos comunican algo

a través de un mensaje permitiendo que el emisor y receptor codifiquen y

descodifiquen la información de acuerdo al contexto.

El término se ha visto bajo dos nombres: semiología y semiótica. El uso del

término semiótica o semiología remite a un diferente ámbito de origen: la disciplina

emanada de Peirce y desarrollada especialmente en Estados Unidos.

Se le llamo semiología a la disciplina que tiene por objeto el estudio de los signos

en sistemas verbales como la corriente Europea, en cambio se llama semiótica a

la disciplina que se ocupa de los siete designados no verbales. Pero ya en 1969 la

asociación internacional de semiótica se decidió que se llamaría semiótica a la

disciplina que estudia los sistemas de significación en este sentido es el por qué la

conocemos bajo ese nombre” semiótica”.

Existen dos grandes corrientes sobre el origen de la palabra semiótica.

Saussure: siendo el primero que hablo de la semiología y la definió como “Una

ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social” recalco que

la semiología no enseñara que los signos son leyes que nos gobiernan. Y por otro

lado Peirce: Él fue quien creó las palabras semiótica, y concibió igualmente una

teoría general de los signos que llama semiótica.  Podemos mencionar a otros

representantes del concepto de la palabra semiótica: Ronand Barthes, para él la

semiótica es un discurso general cuyo objeto no es tal a cual sentido, sino la

pluralidad misma de los sentidos del texto. Para Umberto Eco; la semiótica se

ocupa de cualquier casa que pueda considerarse como signo. La clasificación de

la semiótica es muy extensa y solo mencionare las más importantes o conocidas.

Para empezar están los Ícono, aquí el signo se parece de alguna manera a su

objeto, se ve o se oye parecido, los Índices en ellos, hay un lazo directo entre el

signo y su objeto, tienen una conexión real. Y por último los Símbolo, este

comunica solamente porque la gente se ha puesto de acuerdo en que va a

representar algo. 

La semiótica es una ciencia general que se encarga del estudia de los

signos o de los lenguajes en cuanto a los sistemas. La particularidad de los signos

lo agrupan los lenguajes ya sean naturales o artificiales, donde cada signo

conforma una cadena de significados que pueden moverse en el ámbito verbal y

no verbal.

Semiosis

La semiosis es cualquier forma de actividad, conducta o proceso que

involucre signos. Incluyendo la creación de un significado.

Es un proceso que se desarrolla en la mente del intérprete; se inicia con la

percepción del signo y finaliza con la presencia en su mente del objeto del signo.

Hasta aquí todas nuestras consideraciones acerca de los signos se refieren a

signos interpretados, es decir a aquellos cuya acción produjo un resultado que

consiste en la presencia de un determinado objeto en la mente de un intérprete.

Ahora bien, la base de nuestra modelización consiste en la idea, según la cual una

parte de la "molécula fenomenologíca" del objeto se reencuentra en la "molécula"

del signo y en esto consiste su conexión. Esto puede ser una pequeñísima parte

de la forma del objeto que así se comunica, una parte que puede reducirse a una

sola cualidad de sentimiento (es el caso, por ejemplo, de una mancha de pintura

accidental sobre una prenda y acerca de la cual nos preguntamos de dónde puede

provenir). Al final del proceso de interpretación, hay en la mente un objeto

netamente más complejo; su "molécula" incorpora la parte que le fue comunicada.

El proceso de la significación consiste entonces en reconstruir la molécula

del objeto que se conecta o conectó a la del signo a partir de uno de sus

fragmentos. Se trata de una especie de investigación de la cual en la mayoría de

los casos no somos consientes en la vida cotidiana pues su repetición a cada

instante creó en nosotros hábitos de interpretación casi instantáneos. 

Esto no impide que este proceso merezca estudiarse y describirse. Sólo puede ser

inferencial puesto que se trata de determinar un todo por medio de una de sus

partes. También será contextual puesto que las circunstancias de la interpretación

y de la producción, que son las más conocidas, actúan también como guías para

llegar más rápidamente a la conclusión. 

Campo de la Semiótica

La Semiótica estudia los sistemas de comunicación:

a. Zoosemiótica, Sistemas de comunicación animal: Sistema de

comunicación entre los animales. Se puede dar de manera olfativa, táctil

y por medio del gusto. Comunicación entre las abejas, los delfines, los

elefantes.

b. Señales olfativas: perfumes (fresco, sensual, viril, etc). Olores

personales, olores que indican algo (olor a quemado, por ejemplo).

c. Comunicación táctil: beso, abrazo, bofetada, caricia, etc.

d. Códigos del gusto: gustos implícitos en cada civilización, sabores,

convenciones sobre la composición de las comidas y sobre las reglas

para servirlas. Lo mismo puede decirse de las bebidas.

e. Paralingüística:

Tipos de voz: Depende del sexo, edad, salud, lugar de origen de quien

habla.

Paralenguaje: Distintos tonos de voz usados por la misma persona en

diversas circunstancias.

f. Vocalizaciones: risa sofocada o abierta, llanto, lloriqueo, sollozo,

susurro, chillido, grito sofocado, gemido, lamento, voz quebrada,

bostezo, gruñidos, ruidos de la lengua y los labios, entro otros.

g. Cinésica o Kinésica: La manera en que la gente se mueve, mira, toca,

siente, emite y recibe olores mientras se comunica. También se ocupa de

los movimientos corporales y de los gestos que hacen las personas

cuando no están hablando.

h. Prosémica o Proxémica: La manera en que las personas ocupan el

espacio y la distancia que guardan entre sí al comunicarse verbalmente.

i. Comunicaciones visuales: Banderines navales, señales de tráfico, grados

militares, alfabetos universales basados en símbolos visuales, sistemas

cromáticos, valor connotativo de los colores en las sociedades

occidentales: negro-luto, blanco-boda, rojo-revolución, negro- señorío.

j. Vestuario: la moda, divisas militares, hábitos y ornamentos eclesiásticos.

Sistemas verbales-visuales: cine, televisión, billetes, barajas y juegos

(ajedrez, damas, dominó); mapas, notaciones coreográficas, sistema

simbólico de la astrología. Otros sistemas: códigos icónicos, diseño,

arquitectura.

k. Estructuras de la narrativa:

Literatura, mitos, leyendas, fábulas.

Códigos culturales.

Sistemas de comportamiento y de valores.

Etiqueta.

Códigos y mensajes estéticos.

l. Comunicaciones de masa: prensa, radio, televisión, murales, periodismo

digital, revistas, cómics, publicidad, propaganda, música ligera, literatura -

Retórica: textos y discurso

Las dicotomías de Roland Barthes.

(Cherbourg, 1915 - París, 1980. Crítico, ensayista y semiólogo

francés. Fue uno de los principales representantes de la nueva crítica o crítica

estructuralista. Estudió en el liceo Louis-le-Grand, se licenció en la Sorbona,

ejerció la actividad docente en el liceo de Biarritz, en el Liceo Voltaire y más tarde

en el Collège de France. Trabajó como periodista literario en Combat, fundó la

revista Théâtre Populaire y dirigió la Escuela Práctica de Altos Estudios. Influido

por la obra de L. Bloomfield y F. de Saussure, a principios de los años setenta se

propuso, junto a J. Kristeva, Ph. Sollers, J. Derrida y J. Lacan, fundar una nueva

ciencia, la semiología, para estudiar la naturaleza, producción e interpretación de

los signos sociales a través del análisis de textos.

Ronald Barthes es conocido por el tiempo dedicado al estudio de los signos,

la semiología, esta disciplina, entiende que los seres humanos se comunican no

solamente a través de los signos lingüísticos (el lenguaje) sino también de otros

elementos culturales tales como la ropa, el peinado, los gestos, las imágenes, las

formas y los colores a fin de convencernos unos a otros respecto de las

emociones, valores e imágenes que deseamos transmitir.

Las dicotomías

1. LENGUA Y HABLA.

La lengua es el “lenguaje menos la palabra: es la vez una institución social

y un sistema de valores”, entendiendo que en el ámbito social cada hablante no

puede cambiarla ni crearla pues constituye un “contrato colectivo”. La única forma

de “dominar” esta entidad es mediante el aprendizaje de los componentes de esta,

elementos contractuales que poseen un valor específico.

El habla por otro lado, es el acto individual mediante el cual el sujeto logra

expresar lo que piensa y siente. “El habla es esencialmente una combinatoria:

corresponde a un acto individual y no a una creación pura”, esto debido a que

cada hablante utiliza los mismos elementos que los demás. Lengua y habla

coexisten en una relación dicotómica en donde no se puede concebir la una sin la

otra pero cada una es una entidad en particular. Para Saussure es el habla quien

hace evolucionar a la lengua, creándose de esta forma una relación dialéctica; la

lengua es producto e instrumento del habla, sin embargo sólo se concibe una

ciencia de la lengua.

Desde el punto de vista de la semiología aparecen problemas; el primero de

ellos es lo que da origen a la relación dialéctica lengua/habla. En este sistema la

lengua es elaborada por un grupo selecto, por lo que el signo tiene un carácter

arbitrario. De estos lenguajes fabricados el usuario extrae “las hablas”. El carácter

artificial antes mencionado, sin embargo, no coarta la capacidad dialéctica de las

dos instancias, en parte porque este “contrato no deja de ser observado por la

masa de los usuarios” y también porque estás “lenguas elaboradas están

sometidas a la determinación colectiva”

Otro problema que plantea, es el “volumen” que se establece entre lenguas

y hablas, es el sentido en que la lengua es “un conjunto finito reglas” y las hablas,

que se generan al amparo de estas mismas reglas, tienen un número

prácticamente infinito.

2. SIGNIFICADO Y SIGNIFICANTE

Barthes retoma la explicación de Saussure sobre significado y significante, como

componentes del signo. Pero también explica cómo estos términos pueden

generar confusiones terminológicas en diversos estudios y visiones lingüísticas (en

comparación al término signo). Entonces, señal, índice, ícono, símbolo, signo y

alegoría pueden llegar a tener acepciones parecidas sino idénticas en ciertos

autores, y totalmente disociadas en otros. Pero todo esto se resuelve desde que

Saussure encontró los términos significante y significado, desechando la antigua

ambigüedad que rodeaba al signo, el cual tendía a confundirse con significante.

Pero Saussure no solo logró con esto derrotar la ambigüedad, además nos

entrega el principio de la doble articulación.

El signo está compuesto entonces, por significante y significado, los cuales

se encuentran en el plano de la expresión y el plano del contenido

respectivamente, los cuales están compuestos (gracias al aporte de Hjelmslev) de

forma y sustancia. Desde aquí se puede entrar en el signo semiológico desde una

comparación hacia el signo lingüístico, ya que este también está compuesto por

un modelo de significante y significado, pero se aleja del mismo en el nivel de las

sustancias, ya que estos están determinados por la sociedad, por lo tanto su

materia no sería del todo igual al signo lingüístico. En el plano del significante,

ambos signos se parecen mucho, este no es más que un mediador, pero esta

similitud nos entrega una relación contractual entre significado y significante. Esto

en el signo lingüístico, pero en el plano de la semiología se planteará que la

motivación es mucho más importante, ya que probablemente fuera de la lengua se

encuentran sistemas de signos ampliamente motivados, por lo que las analogías

con su par lingüístico deberán ser más cuidadosas.

3. DENOTACIÓN Y CONNOTACIÓN

Todo sintagma de significación posee expresión y contenido; la significación

coincide con la relación de estos dos planos. Sabiendo esto, se puede generar

que un sistema de significación sea un elemento de otro. Esto produce que dos

sistemas se encuentren dentro de uno, pero que a la vez, permanezcan

desligados el uno del otro.De lo anterior, se origina que haya dos posibles

maneras de desligar los sistemas, las cuales son opuestas: el primer caso es la

semiótica connotativa y el segundo el metalenguaje.

En la semiótica connotativa “el primer sistema se convierte en el plano de

expresión, o significante, del segundo sistema” (Barthes, 76). El primer sistema es

el que cumple el rol de plano de la denotación y el segundo de la connotación. Un

sistema connotado, “es un sistema cuyo plano de la expresión está constituido por

un sistema de significación” (Barthes, 76). Del metalenguaje se debe saber que

“es un sistema cuyo plano de contenido está constituido por un sistema de

significación; es una semiótica que trata de una semiótica” (Barthes, 76). En este

caso, el primer sistema se transforma en el plano del contenido o significado del

segundo sistema.

4. SINTAGMA Y SISTEMA

El lenguaje funciona en base a dos ejes, estos ya son distinguidos desde el

“Curso de Lingüística General” de Saussure. Saussure habla del plano

sintagmático y del plano asociativo. El primero se refiere a la linealidad del

lenguaje por la cual el valor de los signos se da en base a la oposición entre ellos,

este plano abarca los elementos que se encuentran presentes de manera directa

en la cadena de habla. El plano asociativo se sitúa en una dimensión diferente a la

del sintagmático, ya que este hace referencia a elementos que no se encuentran

presentes de manera directa en la cadena de habla sino que a través de

asociaciones, como bien decía Saussure, que se hacen en base a la memoria,

pudiendo así relacionar una palabra presente en el plano sintagmático con

muchas otras ya sea por el significado de esta o por el sonido.

El plano asociativo de Saussure es a lo que Barthes llama sistema, y que otros

autores llaman plano paradigmático, este plano se encuentra de manera más clara

en el sistema de la lengua, mientras que el sintagmático tendría esa relación más

bien con el habla.

Tanto lo sintagmático como lo sistemático se piensa que corresponden a

formas de actividad mental, lo que implicaría entonces salirse de la lingüística, de

esto se sigue que ambos planos deberían encontrarse en sistemas de

significación que no sean el lenguaje. Así se da paso a la semiología y el análisis

semiológico, el cual según Barthes consistiría en distribuir según los ejes del

lenguaje (sintagma y sistema) los hechos inventariados.

Sintagma y sistema.

El lenguaje funciona en base a dos ejes, estos ya son distinguidos desde el

“Curso de Lingüística General” de Saussure. Saussure habla del plano

sintagmático y del plano asociativo. El primero se refiere a la linealidad del

lenguaje por la cual el valor de los signos se da en base a la oposición entre ellos,

este plano abarca los elementos que se encuentran presentes de manera directa

en la cadena de habla. El plano asociativo se sitúa en una dimensión diferente a la

del sintagmático, ya que este hace referencia a elementos que no se encuentran

presentes de manera directa en la cadena de habla sino que a través de

asociaciones, como bien decía Saussure, que se hacen en base a la memoria,

pudiendo así relacionar una palabra presente en el plano sintagmático con

muchas otras ya sea por el significado de esta o por el sonido.

El plano asociativo de Saussure es a lo que Barthes llama sistema, y que

otros autores llaman plano paradigmático, este plano se encuentra de manera mas

clara en el sistema de la lengua, mientras que el sintagmático tendría esa relación

mas bien con el habla.

Tanto lo sintagmático como lo sistemático se piensa que corresponden a

formas de actividad mental, lo que implicaría entonces salirse de la lingüística, de

esto se sigue que ambos planos deberían encontrarse en sistemas de

significación que no sean el lenguaje. Así se da paso a la semiología y el análisis

semiológico, el cual según Barthes consistiría en distribuir según los ejes del

lenguaje (sintagma y sistema) los hechos inventariados.

Barthes, Roland "La aventura semiológica" 1990, Paidós Comunicación,

Barcelona.

Medios Expresivos en Arquitectura

Según la Enciclopedia Británica, la expresión es la declaración de una cosa

para darla a entender. Palabra o locución. Viveza y propiedad con que se

manifiestan los elementos en el discurso, el teatro, la pintura, arquitectura, etc.

La expresión de su subjetividad artística es el factor determinante del

mismo. En cada momento de la historia la arquitectura nos muestra cual es su

posición frente al problema de la expresión, por esto, lo que hace la diferencia

entre los edificios es la configuración de los distintos elementos, la utilización de

los materiales, los resultados de la técnica, la función, la representación de un

contexto socio cultural, la aceptación o rechazo de un estilo en particular, el uso o

no del ornamento, entre otros.

Debemos tener en cuenta 3 puntos claves en la arquitectura los cuáles son:

utilidad (función) técnica y expresión sin estos tres puntos claves no se tendría una

congruencia entre lo que se está diseñando son los elementos que siempre se

deben de tomar en cuenta cuando para obtener un mejor manejo de ritmos en

nuestras propuestas de diseños, sin dejar a un lado los diagramas de relaciones

que son parte fundamental para conocer nuestro sistema a desarrollar y a partir de

ahí lograr un manejo formal adecuado para lo que queremos expresar con la

arquitectura que proponemos.

La expresión, función y la técnica son los conceptos básicos para hacer una

edificación a la cual se le pueda llamar arquitectura los edificios deben de hablar

por si solos expresar su función y demostrar para que fueron construidos, estos 3

elementos al complementarlos de una manera adecuada formaran una

arquitectura bella, expresiva y sobre todo duradera a través de la técnica que se

utilice para construir la obra propuesta. 

Al incursionar en los materiales con los que vamos a realizar la obra y con

lo que queremos expresar tenemos el uso de bloques tales como el ladrillo, la

piedra y bloques de concreto, que nos limitan en su manera de colocación de

bloques nos restringe a colocar muros rectos que tiene su ventaja por que

logramos que nuestros muros sean muy resistentes y que resistan a las

inclemencias del tiempo por lo tanto se logra una arquitectura duradera a través

del tiempo pero con poca expresión debido a la verticalidad en sus muros.

El concreto un material más que tenemos como elemento para las

edificaciones de nuestros proyectos y en cierta época empezó a tomar mucho

auge en la rama de la construcción debido a la maleabilidad que tiene, al ser un

material con una facilidad de moldeo mayor que los bloques ya hechos permite

una arquitectura más rica en expresión. Además de proporcionar un mayor manejo

de formas nos permite un manejo de elementos de la arquitectura como lo son las

columnas y con esto se puede lograr una mayor libertad en los espacios interiores

un manejo más dinámico en los recorridos interiores en adicción también logra una

mayor transparencia en interior y exterior permitiendo la entra de luz y nosotros

poder regularla a nuestro gusto así con esto lograremos una mayor expresión

tanto formal, expresiva y funcional de la propuesta que planteamos a nuestros

proyectos. Al ser un material muy maleable se pueden construir infinidad de

formas y otros ejemplos pudieran ser cubiertas como lo son las cúpulas o las

hiperboloides que estos dos elementos tienen la característica de ser muy

delgados y trabajar a compresión dando una vista más estética y expresiva con

sus formas dinámicas.

La arquitectura al ser considera un arte tiene influencias de cualquier tipo

por lo que se puede decir que la arquitectura está muy influenciada por el arte

pero una en especifico del arte abstracto, como sacar conceptos y generar ideas

para los proyectos, para entender esto se tienen que estudiar y comprender como

ha sido el desarrollo de la arquitectura a través del tiempo desde sus inicios

con las cavernas y después el surgimiento de la necesidad de protección al

salir de estas cuevas después el surgimiento de civilizaciones generando una

arquitectura básica muros verticales, techos a dos aguas, columnas entre otros

elementos característicos de la arquitectura pero al paso del tiempo surge más

civilizaciones que tienen otras necesidades y se enfocan a otro concepto en la

arquitectura que es la belleza que en este caso los griegos que los califico

como los maestros de lo bello, al manejar los elementos básicos de la

arquitectura pero generando ritmos e implementando la belleza a cada

elemento de su arquitectura, después se generan dudas sobre esta

arquitectura y comienza a ser limpiada pero sin olvidar lo bello generando

formas curvas y seguir con esa repetición de elementos que se le conoce como

ritmo, pero jugando aún más con este elemento rítmico y sus componentes ya

no generando un ritmo sino varios ritmos en la composición arquitectónica.

Entonces al surgir este cambio la arquitectura se vuelve más limpia en

sus fachadas y en elementos estructurales siempre teniendo en cuenta la

función para lo que se iba a construir sin una buena función se pudiera decir

que no es arquitectura. 

La expresión se manifiesta de diversas maneras según los materiales

utilizados, la función expresada en el exterior, la ornamentación, la conformación

de la volumetría, la incorporación de conceptos tales como: la tectonicidad, la

escala, la organicidad, la racionalidad, etc. El material, la función y la

ornamentación.

1-Un edificio es expresivo si muestra la realidad constructiva.

2-Un edificio es expresivo si en la fachada se muestra la función.

3-La ornamentación determina si una obra es expresiva o no.

El problema no se resuelve por sí mismo, pero en cambio contiene todos los elementos

para su solución; hay que conocerlos y utilizarlos en el proyecto de solución. Bruno Munari –

Como nacen los objetos

Arquitectura, comunicación y semiótica.

La arquitectura es un sistema de reglas retóricas hechas para hacer lo que

ya se espera. E s una operación dirigida a personas para satisfacer sus exigencias

y persuadirlos a actuar de una forma. Por lo que la podríamos definir como

comunicación de masas y más por sus características similares como que es

persuasiva, psicagógico, se disfruta no necesita de nuestra atención, sociedad de

mercado etc. La información arquitectónica, entre más analizas la arquitectura

provoca sensaciones de que va mas allá que esta comunicación de las masas. La

arquitectura puede tener las características de un lenguaje persuasivo pero

teniendo a la vez cualidades inventiva, ya que toda obra aporta algo nuevo.

Cuando se habla de comunicar la arquitectura no es tan simple como decir

que se hacen planes para promocionar las propuestas de una firma, de un

profesional o de un proyecto específico. Los espacios comunican, de ahí que las

formas deben adaptarse a las condiciones del entorno, a las expectativas de las

personas en cuanto a confortabilidad, a la situación social, al nivel económico,

condiciones políticas, etc.

.

Además su desarrollo histórico, la arquitectura da cuenta de una relación

entre lo que se construye, la intención con la que se construye, los efectos que

tiene y el desarrollo alrededor de lo que se construye, ese desarrollo tiene que ver

con la vida cotidiana, con la actividad social de las personas y en general, con las

características culturales que de una población.

.

Como dice el arquitecto Adrian Coto:

.

La arquitectura se preocupa por la creación de espacios, dentro de los cuales el ser humano desarrolla sus actividades, por lo tanto la arquitectura no es producto de una acción irracional o de un capricho de la técnica o de la cultura.

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Debemos tener claro que nosotros los arquitectos somos comunicadores, y la arquitectura un medio de comunicación, así como los periódicos, la radio, la televisión son instrumentos que condicionan (según Renato de Fusco), nuestro comportamiento y caracterizan la sociedad, debemos considerar que la arquitectura transmite información que condiciona y caracteriza. Tan así que ella, permite a estudiosos en el campo sociológico y antropológico interpretar a una cultura a través de sus obras arquitectónicas.

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El arquitecto debe estudiar a profundidad las funciones y el comportamiento humano, debe comprender al espacio como un algo temporalmente vivido y socialmente disfrutado, que acoge y exalta los acontecimientos sociales e individuales, el espacio es polidireccional y articulado que no se puede comprimir en un prisma unitario, que el espacio se temporaliza y que temporalizar significa desplazar incesantemente el punto de vista y por ende la estimulación de los sentidos mediante un énfasis programado pero espontaneo de los signos, visuales, odoricos, postulares, proxémicos, táctiles, gustativos, objétales, etc., en fin da la participación del usuario al crear una multiplicidad de visuales, centros de atracción, focos de interés del espectáculo y del espacio arquitectónico en una adaptación flexible a la evolución de las necesidades humanas. LeCorbusier sintetizo este concepto al decir, "una arquitectura para pasearse por ella, para recorrerla"

La comunicación entonces no sólo es un valor agregado para la

arquitectura sino un elemento esencial para la construcción de sentido sobre lo

que se construye. La Arquitectura es un lenguaje, un hecho de cultura y de toda

práctica social, no tiene sólo funciones prácticas, sino también simbólicas, donde

se da como acción, cuando sucede el movimiento, la experiencia del usuario y lo

que esto signifique para él. La semiología del diseño, desde el momento en que la

disciplina, es capaz de abordar todo aquello que se presente ante los sentidos.

Así, nuestro esquema queda determinado por los espacios arquitectónicos como

mensaje, el usuario como receptor, el movimiento del usuario como la connotación

y denotación, el contexto como la actividad social que se desarrolla en los

espacios arquitectónicos (educación, gestión, religión, recreación, etc.) y el

diseñador, el arquitecto, como el principal emisor.

Un estimulo son actos sensoriales que provocan una reacción determinada,

esta puede ser inmediata o mediata. Existe una simple relación entre estimulo y

reacción a un proceso intelectivo en el que intervienen distintos signos. Pierce,

clasifica a los indicios, como signos que dirigen la atención a un objeto por un

impulso ciego (fundados en códigos y convenciones comunicativas.) La

arquitectura tiene estímulos de este tipo. En este sentido, lo que permite el uso de

la arquitectura, no solamente son las funciones posibles, sino sobre todo los

significados vinculados a ella, que te predisponen para su uso. El objeto

arquitectónico puede detonar la función o connotar determinada ideología de la

función. Por este hecho no se sabe distinguir cual connotación es más importante,

la funcional o la simbólica. Pero esto no sucede ya que las connotaciones

simbólicas se consideran funcionales porque comunican una utilidad social en el

objeto.