LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTOPRLOGOQUMRN CON RESPECTO AL NUEVO TESTAMENTOLos manuscritos del Mar Muerto que se encontraron en las cuevas de Qumrn, pertenecan a unacomunidad religiosa juda denominada la comunidad de QumrnDistintos eruditos bblicos hablan de los parecidos que hay entre la comunidad y los cristianosdel Nuevo Testamento.Se ha comentado que el cristianismo es una rama que parte de dicha comunidad, si bien es ciertoque los manuscritos del Mar Muerto son una ventana que muestra el judasmo y el valor que tienenpara entender el Nuevo Testamento.Pero no debemos caer en el exceso de parecidos y no fijarnos en las diferencias que hay entre lacomunidad y el cristianismo temprano.La comunidad de Qumrn se denominaba as misma como un grupo puro del pueblo de Israelque haba salido de una corrupcin generalizada que habitaba dentro de esa nacin en aquellapoca.La comunidad reciba las enseanzas y revelaciones que daba el Maestro de Justicia, el cual eraun hombre que estaba bajo persecucin por las autoridades de Jerusaln, ya que sus creenciasortodoxas eran un estorbo para sus mandatarios.Todos los que pertenecan a esta comunidad, estudiaban sistemticamente las escrituras delAntiguo Testamento, comparndolas con lo que suceda en ese momento dentro de Israel.Ahora bien, fijmonos en algunas diferencias fundamentales del cristianismo con la comunidad.Una diferencia importante entre ambas comunidades, es que los cristianos no se retiraron aldesierto, sino que a diferencia de la comunidad de Qumrn, se mantuvieron en las poblacionesalrededor del mediterrneo, de tal manera que implant iglesias cristianas en todo el imperioromano.Una de las acciones ms radicales de aquel entonces era el trabajo de los cristianos que en esemomento llevaban las Buenas Nuevas al pueblo gentil, esto era impensable para la comunidad deQumrn. Lo que ocasion el retiro de la comunidad de Qumrn del judasmo fue, la interpretacin desus leyes de pureza y los defectos ocasionados dentro del calendario judo. Mientras que loscristianos trataban de especificar que estas cuestiones no deban ser motivo de divisin (Colosenses2:20-23).Esto nos hace concluir que las instrucciones del Maestro de Justicia era el fundamento de lacomunidad, mientras que la creencia cristiana era que Jess haba resucitado al tercer da y estabasentado a la diestra de Dios, lugar de exaltacin.Concluyendo todo lo anterior los manuscritos del Mar Muerto, nos informan de laspreocupaciones y situaciones que tenan los judos en el tiempo del Nuevo Testamento, suidentidad, rituales de pureza y diversas revelaciones en tiempos difciles.Sin embargo los cristianos surgieron de las enseanzas de Jess que eran totalmente distintas dela comunidad de Qumrn.Podemos decir que todo esto representa para nosotros el camino que no quisieron tomr loscristianos de aquella poca.Bibliografa: Biblia Reina Valera 1960Biblia Nueva Versin Internacional ArqueolgicaRubn Garca Alarcn. Pastor de la iglesia Evanglica

Por: Manuel fernndez Pardo. lic. En geografia e historia UCM

abstract. Me pareca de gran inters, acercar a todo el interesado,este texto resumido,con las principales caractersticas tanto histricas, como arqueolgicas sobre los manuscritos del mar muerto.Intento exponer la relacin as como su posible influencia en el cristianismo. Principalmente en la figura de Jess de Nazareth, Juan el Bautista y Pablo de Tarso.

Sectarios de qumran y los manuscritos del mar Muerto.Para comprender lo significativo de este descubrimiento, debemos conocer antes los escritos Bblicos. Pues no se tenia ningn otro escrito, anterior al medievo. No existian textos antiguos de la Tanah o la Biblia Hebrea. Se descubren en el desierto de Judea, en Israel en un lugar llamado Qumrn junto al Mar Muertoa 35 Km de Jerusaln. El nombre original del asentamiento esenio y cuevas proviene de la palabrarabe Qamar (luna).En esta rida zona al final de 1946 unos pastores de origen beduino de la tribu JA,amraencuentran jarrones grandes de barro (cueva n 1) y en el interior 7 rollos manuscritos. Enposterioridad a esta cueva y con el descubrimiento de los otros rollos en las otras cuevas se losclasifica y se les da nomenclatura. Ej: "Q" por Qumrn, luego el nmero de la cueva y acontinuacin la inicial del libro que corresponda.Antes de todo esto, tras su descubrimiento, los textos fueron objeto de mercadera hasta quepudieron ser rescatados la mayora por el servicio de antigedades de Israel. Estos hechos no losvoy a describir pues merecen casi un libro entero explicarlos y no son el objeto de esta exposicin.MaterialDe los siete primeros rollos encontrados, dos son copias del libro del Profeta Isaas. Uno de elloses todo el libro completo, con los 66 captulos. El texto es en un hebreo muy legible aunquediferenciado en grafa al hebreo moderno. Paleogrficamente datado (segn la historia de laescritura hebrea) aproximadamente 100-120 a.c. En poca de los gobernantes macabeos.Slo se entienden estos manuscritos viendo o conociendo los escritos bblicos anteriormente.Antes de estos manuscritos, no haba nada escrito anterior a la poca medieval en lengua hebreay acaso tampoco en lengua aramea.El mayor exponente medieval es el Cdice de Alepo, escrito en Galilea hacia 1.000 d.c. SharomoBen Buya fue su inspirador y su copista el masoreta Aarn Ben Mosche. De sus 490 pginas deorigen, quedan slo 295El estado de Israel recuper hace poco tiemp un fragmento del xodo cap. 8 actualmenteexpuesto en el Santurario del libro.El cdex Cairensis, por ejemplo, son del S.IX d.c. O los fragmentos de la Cenizah del Cairotambin estn en hebreo.En cambio el cdex sinatico, encontrado en un monasterio del Sina es del siglo IV d.c. Est enlengua griega y es una versin de la Septuaginta, que eran traducciones hechas por unos 70 judoshelenizados, de Alejandra del S III a.c.La noticiaFue la noticia, su descubrimiento, ms importante para la comunidad de arquelogos bblicos.Por primera vez haba testimonio de un libro bblico completo en hebreo y anterior a cualquierotro.El de Isaas se hizo pblico en Londres en abril de 1948.

Adems entre los siete primeros Rollos manuscritos estaba un apcrifo del Gnesis, este estescrito entre los siglos I y II a.c. Es una exgesis bblica magfica, pues da a entender cmo lean enesa poca y cmo interpretaban los textos del Gnesis. Y en definitiva todos los Textos bblicos.Textos bblicosHay pasajes de casi todo el Antiguo Testamento, salvo Ester. El libro de Isaas es uno de los msrepresentativos de los rollos,del cual hay una copia con los 66 captulos. Adems existen otras 39copias de los salmos y 20 del Deuteronomio.Esto sera el material mas representativo del hallazgo.En cualquier caso estos documentos son unos 1000 aos anteriores a cualquier otro conocido.Textos sectariosDe los siete primeros manuscritos, cuatro son sectarios. Son libros de una secta que vivan ycrean ser elegidos por Dios dentro del pueblo de Israel y su teologa era diferente al resto de sectasjudas de la poca. Un libro muy importante de estos es "el comentario de Habacuc", profeta dehace 2.600 aos.Contiene una forma de interpretacin sectaria, de como unos judos entendan la escritura de eseprofeta en el S.I a.c. En plena dominacin de Roma.Se describen estos tres siguientes libros como los ms importantes:Q1 La regla de la comunidad.Q1 El Rollo de la guerra que describe la guerra entre los hijos de la luz y los de las tinieblas, enel final de los tiempos.y la batalla que se librar en el fin de los tiempos,comandando el ArcangelMiguel a los ejercitos de Dios.( estos pensamientos son similares al de los Ctaros).Documento de Damasco: es una sipnosis de la historia de los Israelitas y sus normas religiosas yfestivas.sobre todo la observancia del sabbath.y otras sobre el papel que desempea la mujer y niosas como el celibato de los hombres.Textos no sectariosEl texto ms importante es el Rollo del Templo,que comienza con un alegato de Dios a su puebloen torno a su alianza, y oredena a los hebreos no mezclarse con sus pueblos vecinos.Tambienhabla sobre la edificacin del templo y sobre los sacrificios rituales.El rollo del Templo se cree quees anterior a qumrn sobre el (s.v ac)y que fue redactado en el exhilio Babilnico. Otros textos sonsobre las fiestas y calendarios judos,ya que habia un calendario en el templo y otro diferente en lacomunidad y eso era motivo de conflicto con los Saduceos,el calendario solar era de utilizacin enla comunidad. Otros textos versan sobre los ngeles y sobre las plegarias. Estos textos eran losllamados "liturgias angelicales".Los manuscritos y el problema rabe-IsraelComienza al trmino de la guerra de la independencia de Israel en 1.948. Qumrn qued encontrol militar de Jordania. En esa poca el sacerdote y arquelogo francs Roland de Vaux,directorde la escuela Bblica arqueolgica de Francia, y al que adems debemos la Biblia de Jerusalm. Y esjunto a G. Hardin, que era director de antigedades de Jordania, datan y dan nomenclatura a las cuevas de los primeros siete rollos. Asumen el protagonismo de la investigacin y estudio, de los manuscritos encontrados. Lo cual fue el detonante para el inicio de una guerra entre arquelogos y una decidida y constantebsqueda sin descanso por parte tambin de los beduinos, en pos de ganar dinero con sus ventas.La cueva de mayor valor fue la Q4, frente al poblado esenio, slo all se encontraron 15.000fragmentos importantes cualitativa y cuantitativamente.Un investigador muy controvertido, fueJohn M. Allegro, este trabajo sobre los rollos desdee 1953-1970. Acus al Vaticano de retrasar lapublicacin del hallazgo.Organiz en 1962 una expedicin sufragada por Jordania, en la bsquedade ms tesoros ocultos,pero sin xito.Su estudio se llevo a cabo en el museo Rockefeller de Jerusalm. Hoy son un smbolo del Judaismo.

la riqueza arqueolgicaLos rollos o manuscritos estn escritos en un 90% en hebreo de diferente grafa, en un 8% enarameo y finalmente en un 2% en griego.

El 80% escrito sobre cuero de animal y un 20% en papiro.Slo hay uno en plancha de cobre "el rollo de cobre", encontrado en la cueva n 3. Se tard msde tres aos en desenrollarlo y se cort en porciones para que no se daara. Escrito en hebreo tardodel siglo I a.c. Hoy da est en el museo de Antigedades de Amn en Jordania. Este es uncompendio informativo de los lugares donde se escondieron oro y plata. Del saqueo que Romarealizaba en judea.Desde 1.946 y 1.956 se descubren otros mil manuscritos aproximadamente, aunque en bastantemal estado.En la cueva 11 (Q11RT) aparece uno de los rollos ms importantes: "el Rollo del Templo".Paralelamente a estos hallazgos, R. De Vaux, escavaba en las ruinas contiguas a las cuevas enQumrn, y es quien formul la relacin de los textos y los pobladores sectarios del lugar.Encontr tinteros, algo raro en el mundo antiguo aunque eso no justifica que se escribieran allmismo. Se encontraron mesas y en la antigedad no se escriba sobre ellas, los escribas lo hacan enel suelo sobre sus piernas o rodillas, aunque las mesas s sugieren que fueran para los rollosmayores, como "el Rollo del Templo", en origen era de unos 9 metros.La comunidad QumranitaEn su arquitectura existan unos sistemas de agua que cruzan de noreste a sureste, que acaban encisternas, algunas con escaleras, lo que sugiere que seran piscinas ritualsticas para su purificacin.Slo Jerusaln superaba en nmero este tipo de piscinas.Los miembros de esta comunidad se purificaban tres veces al da segn sus preceptos.Se encuentra tambin al sur de las ruinas, una habitacin de 22 por 4,5 metros y a su lado uncuarto que contena 200 piezas de cermica sin decoraciones a modo de vajilla. De Vaux concluyque ese espacio era el refectorio de la comunidad.Tambin se encontraron peines, platos, vasos en piedra, aperos de labranza...Se descubri un cementerio con 1.200 tumbas sealadas con tmulos de piedra. Casi todos eranvarones, pero haba tambin nios y mujeres. Como curiosidad aadimos sealado por AdolfoRoitman que las tumbas de estos estaban orientadas en direccin a La Meca, mientras que losvarones estaban orientados a Jerusaln. Las tumbas se descubrieron con sonar. Hoy en da elgobierno de Israel prohibe excavar tumbas.Los rollos y el CristianismoJess de Nazareth, Juan Bautista y Pablo de Tarso. Aparentemente estos personajes no aparecenen los Escritos del Mar Muerto, aunque en realidad casi todo gira en torno a ellos, ya que losManuscritos se han convertido en fundamentales para entender el origen del Cristianismo, el cualempez como la gran religin universal.La cercania de Qumrn y Jerusalm, hace que fuera muyposible, que se conociesen Jess y esta comunidad. Esto no significa que Jess fuese un miembro dela secta. Entre los rollos del mar muerto y los escritos neotestamentarios hay grandes paralelismos.Tengamos en cuenta lo siguiente: El Evangelio de Mateo y Judas comienza con la infancia deJess de Nazareth y despus habla de su bautismo en el Jordn.Marcos, cuyo Evangelio puede ser el ms antiguo de los sinpticos, comienza con el Bautista, esdecir, lo presenta con el profeta que anuncia al Mesas. Esta literatura de Marcos teolgica ya estreconocida en la literatura del segundo Templo y en los manuscritos del Mar Muerto, que dicen queel Mesas sern anunciado por un profeta para la salvacin del mundo..Pero hay algun escrito o fragmento en estos rollos que hablen de Jess ?Directamente No, pero hay algnos escritos que son casi convergentes en el mensaje.En ( marcos 6, 52-53 ) dice: "no habian entendido lo de los panes, si no su mente estaba enbotada,terminada la travesa, llegaron a tierra en Genesaret y atracaron".en (7Q5) dice:"entendido lo de los panes, su mente enbotada estaba,y terminada la travesa llegarona Genesaret y all anclaron".Creo que aqu nos encontramos con otra similitud entre los escritos sectarios de qumrn y elcristianismo.En (4Q285) dice: Y las espesuras del bosque sern cortadas,y saldr un vstago del tronco de Jesse

y retoo de sus raices brotar ,esta es la rama de David, entonces las fuerzas de Belial sernjuzgadas y el dirigente de la nacin de la rama de David le hara ajusticiar.Aqu algunos historiadores y investigadores encuentran una referencia a Jess.Jess llega hasta Juan para ser bautizado. En Lucas sugiere una relacin familiar de ambos, noas en Marcos. Este ltimo no dice cmo llega Jess a Juan el Bautista.Las enseanzas de Jess tienen idntica palabra en otros textos antiguos. En el sermn de lamontaa Mateo (5-7) y Lucas 6 el sermn de llano es posible un discurso, no dos, aunque el de lamontaa lo acerca al profeta Moiss.El evangelista Mateo recoje "han oido que se dijo ama a tu prjimo y odia a tu enemigo, pero yoos digo amen a sus enemigos y oren por los que los pesiguen" (43)El texto es muy significativo en la teologa cristiana, el amor de Cristo. Esta cita la recoje LEV19-18.En la Torah se habla de "ama a tu prjimo", Jess saba que la gente la conoca, pero El no diceodiars a tu enemigo. Esto es un desafo de los exgetas, buscar el significado.Jess hablaba con autoridad cuando deca "han oido que se dijo", pero el afirmaba "pero yo osdigo". Aqu nos presenta un nuevo mensaje, la Buena Nueva "yo os digo", no es usual en eljudasmo, slo Dios deca "Yo", salvo Hillel y su escuela que tambin lo menciona."Amen a sus enemigos", distinto a la tradicin hebraica, aqu los manuscritos aportan datos y nosmuestran la lectura diferente.Para finalizar este captulo una coincidencia ms. Este es el fragmento de la redencin yresurreccin de los textos qumranitas, menciona al mesas, dice : "porque los cielos y la tierraescucharn al mesas, y todo lo que se halla en ellos, nada se apartar de sus mandamientos,fortaleceos los que buscas al Seor, porque El busca a los piadosos, llama a los justos por sunombre, en los humildes su espritu desciende, renueva la fuerza a los fieles, liberar a losprisioneros y limpiar los ojos a los ciegos y sanar a los heridos, llevar buenas nuevas a losafligidos, El conducira a los hambrientos, l los enriquecer.En este texto escatolgico, se habla de milagros y curaciones, es muy similar a los captulos de( mat. 11: 4-5 ): id y contad a Juan lo que ois y veis. Los ciegos ven y los cojos andan,los leprososquedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena nueva.(luc. 11:20): pero si por el dedo de Dios ech Yo los demonios por es que ha llegado a vosotros elreino de Dios.Otra sera la de las bienaventuranzas en ( mateo 5:3-11), y la encontrada en la Q4, el fragmentosdice as: "bienaventurados los que atienden a sus estatutos y no se atienen a injusticias,bienaventurados los que se regocijan en ello, y no en locura, bienaventurados los de manos puras yno buscan corazon falso, bienaventurados los hombres de sabidura y avanza hacia el Altsimo".La regla de QumrnPara admitir en la alianza de la gracia a todos los que te ofrecen voluntarios a practicar lospreceptos de Dios a fin de que se unan al concepto de Dios y marchen perfectos en su presencia. Yde acuerdo a lo revelado sobre los tiempos, fijados de sus testimonios, para amar a los hijos de LaLuz, cada uno segn su dote en el plan de Dios y odiar a los hijos de las tinieblas cada uno en suvenganza de Dios.Todo ello dirigido por el Maestro de justicia o rectitud.En definitiva era el conjunto de normas de la comunidad, para aceptar la vida comunal, con castigosa aquellos que incumplieran algn precepto.Gran parte de esa normativa la incluye el documento de Damasco incluidos los rituales depurificacin.Los esenios y Jess de NazarethEran una secta dualista escatolgica "puro-impuro" "bien-mal" "luz-tinieblas". Se decan hijosde La Luz, elegidos por Dios. El resto de los judos y no judos eran hijos de la Tiniebla. Esto indica"amar al prjimo", que eran los miembros de Qumrn y "odiar a tu enemigo". Es decir a todo el queno fuera de la secta.Entonces aqu encontramos un ejemplo de que Jess conoca la secta?, es difcil saberlo pero

podra haber ilustrado la secta al Bautista? Y este a su vez expresarle estos trminos a Jess?Jess era contrario a esas expresiones esenias, lo cual nos indica que El nunca fue de esta secta.Los Manuscritos del Mar Muerto no hablan de Jess, al menos directamente, perorecontextualizan los mensajes del Nuevo Testamento.Los manuscritos no dicen "Jess ha dicho" pero s adecan los dichos de Jess en un contexto deturbulencias religiosas y del pensamiento judo del segundo templo y slo en ese contexto debeentenderse y en aquel tiempo, estos manuscritos.La opinin mas plausible , como expuso en el prlogo el Pastr Ruben Garca, es que en realidadno hubiese contacto entre Jess y los sectarios de qumrn, pero como vimos antes si habia unacierta similitud en sus palabras, podria ser Juan el Bautista ese nexo de unon?Podra, pero no se sabe, es cierto que si tena costumbres Juan en cuanto a las de los esenios, comoveremos despes.Otros se preguntan si el maestro de justicia de los rollos del mar muerto hablan en realidad de Jesusa dia de hoy todavia se discute sobre ello sin llegar a un consenso en la comunidad cientficoteol-gica.Juan El BautistaMateo dice de l: "Por aquellos das se presenta Juan Bautista proclamando en el desierto deJudea, covirtanse porque ha llegado el Reino de los Cielos" (Mt 3: 1-2), aqu Juan es un profetaescatolgico y contina el relato: "este es de quien habl el profeta Isaas, cuando dice: voz queclama en el desierto, prepara el camino al Seor y branse un camino recto (3:3)Aqu el evangelista utiliza un texto, el de Isaas 40:3, aunque en la lectura masortica es algodiferente, se ve influencia de la septuaginta. La voz que clama en el desierto es Juan. Pero al utilizarla interpretacin en clave mesinica, utiliza a Isaas.En Q1 se encontr la regla de la comunidad, se lee en la columna ocho. Hay una referencia alorigen de la secta, habla de la separacin de un grupo de la Ciudad Santa de Jerusaln. "Marchad aldesierto, y all abrir el camino de Aquel". Tambin aparece: "Como est escrito, en el desiertopreparad el Camino de . . . ." y aparecen cuatro puntos en vez del nombre de Dios o elTetragramatn. Esto da lugar que los esenios usaban tambin a Isaas para inspirar sus propiasreglas, al igual que Juan el Bautista.Esto demuestra que Juan era esenio?O era que los esenios eran protocristianos?Juan fue tan conocido que Flavio Josefo, que naci en la segunda mitad del siglo I, dijo sobre elBautista: "Herodes lo hizo matar a pesar de ser un hombre que predicaba la prctica de la virtud,incitando a vivir con justicia, con piedad y hacia Dios y as poder recibir el bautismo" (FJ AJ XVIII).Flavio explica que mediante el bautismo se purificaba el cuerpo, cuya alma se habapurificado previamente.Este hecho de la purificacin es idntico al de los esenios, los cuales en la regla de Qumrndecan sobre la purificacin del espritu: "No quedar limpio por las expiaciones, ni ser purificadopor aguas lustrales, ni ser santificado por Dios o mares, ni purificado por todas las aguas de lasabluciones. Impuro ser todos los das que rechace los preceptos de Dios, si dejase instruir por lacomunidad de su consejo". Y en la ltima frase dice: "y por la sumisin de su alma a todas las leyesde Dios es purificada su carne, rociada por aguas lustrales y ser santificada con las aguas de lacontriccin" (RC III 4-9) En definitiva haba una relacin en la teora teolgica de la comunidad yJuan el Bautista.Significa eso que Juan el Bautista era esenio? Varios historiadores y arquelogos bblicosafirman esa posibilidad. Hay algunos elementos que lo indican. El mejor es la predicacin de Juanen ese rea.Los evangelistas Juan y Marcos no mencionan nada, pero s Lucas, que afirma que El Bautistaera de descendencia sacerdotal, indica que El Arcngel Gabriel, anunci a Zacaras que sera elpadre del Bautista, adems Lucas nos dice que Juan Bautista crece en el desierto, el mismo lugarque la comunidad de Qumrn. Es decir, Juan el Bautista no vive y no ejerce el sacerdocio en el

Templo como Zacaras, su padre.Segn el cristianismo Juan Bautista predica en Wadi Kharrar, lado este del Rio Jordn, cerca aQumrn. Ambos (Qumrn y El Bautista) lanzan un mensaje mesinico y escatolgico.Las diferencias fueron que Juan nunca tuvo o form comunidad y su mensaje estaba abiertotambin a todo Israel. Podra estar ya inspirado por Jess, a travs del Espritu Santo, an antes deconocerlo?Pablo de TarsoLa predicacin teolgica de Pablo, es quiz la mejor de todos los escritos del Nuevo Testamento.Las cartas Paulinas son los escritos del Nuevo Testamento ms antiguos de La Iglesia.Pablo las enviaba a sus comunidades. Estas epstolas estaban en griego. Fue un fariseo y aculos trminos Luz-Oscuridad, Cristo-Belial (Satn).Los manuscritos del Mar Muerto dan claves para comprender su teologa. Un texto de Qumrndice:El cre para dominar el mundo, violentos espritus para quemarse con ellos hasta el tiemp de suvisita. Los simplistas de la verdad y la falsedad del manantial de La Luz provienen las afirmacionesde la verdad y la fuente de tinieblas que hacen falsedad en manos del Prncipe de la

Luz. Est eldominio sobre los hijos de la justicia y ellas marchan por caminos de luz, enviados en manos delngel de la Luz, est todo el dominio sobre los hijos de las tinieblas y ellos van por caminos defalsedad. (RC III: 17-21)Por cuanto si vemos (Corintios 6: 14-16), encontramos epstolas, al modo Qumrn como Belial,habitual de los esenios.Otro argumento paralelo en Pablo con Qumrn lo vemos cuando Pablo dice: "no puede habernada en comn entre el Templo de Dios y los dolos, porque nosotros somos el Templo de Diosviviente". Este tipo de mensaje, slo lo encontramos en los escritos del Mar Muerto, en sus reglas yen Pablo. Lo que s se puede afirmar es que las cartas Paulinas, no se contraponen a Qumrn, dadola diferencia en su cronologa.Es posible que tras la destruccin de Jerusaln y su Templo, aquellos que no tenan su santuarioen l, como los esenios, que lo rechazaban y buscaban el Templo en el desierto, como en la pocadel Tabernculo, hubieran hudo y se conviertieran en los primeros judeo cristianos, he inspirasen,(adems de Dios) a Pablo en su teologa? O Pablo a ellos?El contacto Qumrn Pablo, es un contacto de esencia, no tangencial.Otro texto es 4Q174 o Florilegium: "Y orden construir para El, un templo de hombre"(fragmento 1-3) Slo esta vez la comunidad habla de una comunidad como "Templo de hombres"igual que Pablo. "Somos el Templo de Dios". An en sus diferencias cristianos y esenios secomplementan en sus mensajes.El mensajeLos manuscritos del Mar Muerto son unos tesoros espirituales y culturales, pues nos hacen verdesde el contexto histrico a Jess de Nazareth, Juan Bautista y Pablo de Tarso. Adems reafirmanla teologa de todos ellos con muchas similitudes en su prctica y en su literatura.Estos escritos nos ensean que la raz es comn en cuanto a judos y cristianos.As como ensegn que casos, siguieren una sinergia entre sus teologias acerca del fin de los tiempos y elmensaje Mesinico.

Para finalizar voy a exponer el eplogo, que el profesor Adolfo Roitman, al que tuve el honor deconocer, expuso al concluir el seminario que imparti.Y fue el siguiente.EPLOGOPienso en cmo hoy da el profeta Isaas nos manda su mensaje de paz:"Lo que dijo la voz a Jud y Jerusaln, hasta donde ser terminado los tiempos quedarconfimado. El monte donde se halla la casa de Yahv, como cabeza de los montes. Y corrern a Eltodas las naciones y vern y vendrn nuevos pueblos y naciones diciendo: venid al monte de Yahv,a la casa de Dios de Jacob, que El nos ensear sus caminos y su senda. Porque de Sin saldr laLey, de Jerusaln la palabra de Dios. El juzgar y reprender a los pueblos. Ellos convertirn susespadas en arados y sus lanzas en hoces. Y no alzar espada nacin contra nacin, no se adiestrarnms para la guerra". (IS 2: 1-4)Este profeta vivi hace 28 siglos y cuando de el no quedan ni sus restos, y hoy en un mundo violento y materialista. Y cuando de Isaas slo queda su palabra.Y esta es palabra de Fe, de Paz y de amor al prjimo. Esto dicho aqu en un pais como Espaa , an cuando a diario vemos las guerras y el hambre en Africa y oriente medio, el que hoyaqu un judo argentino israelita, en la tierra donde los judos fuimos expulsados hace 500 aos, yhoy est dando un seminario a cristianos en plena fraternidad, demuestra que esas palabras de Isaasnos recuerdan que judos y cristianos somos hermanos.BIBLIOGRAFIAEplogo: texto de Adolfo RoitmanJosefo: antigedades judasA. Roitman: sectarios de Qumrn, vida cotidiana de los eseniosA. Roitman: Biblia, exgesis y religinRollos mar muerto: http://dss.collections.imj.org.il (sitio oficial)Biblia Reina Valera 1960Biblia de estudio arqueolgica