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96 El León y el Cordero en el Planeta Tierra

SECCIÓN IIESCATOLOGÍA

CAPÍTULOS 6-10

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97El León y el Cordero en el Planeta Tierra

I. LA POSICIÓN PREMILENARIA

A. ¿CUANDO OCURRIRÁ EL RAPTO CON RELACIÓN A LA TRIBULACIÓN?

1. POS - TRIBULACIÓN.2. EN MEDIO DE LA TRIBULACIÓN.3. PRE - TRIBULACIÓN.

B. LA IMPORTANCIA DEL RAPTO.

C. LAS 70 SEMANAS, LA ERA DE LA IGLESIA, EL PARÉNTESIS, Y EL RAPTO.

D. ¿QUÉ ES LO MAS GENERALMENTE CREÍDO POR LOS PREMILENARIOS HOY DÍA?

II. TEXTO DE PRUEBA EXAMINADO.

A. 1 TES. 4:16-18 – EL PRIMER TEXTO DE PRUEBA DEL RAPTO

B. 1 COR. 15:51-52 – EL SEGUNDO TEXTO DE PRUEBA DEL RAPTO.

III. LAS CINCO ESCENAS DEL PROGRAMA DE LA RESURRECCIÓN

A. JUAN 5:28-29.

B. 2 TES. 1:7-9.

C. HECHOS 24:15.

IV. LOS POSTREROS DÍAS

A. EL JUICIO DEL SEÑOR CON RESPECTO A LAS NACIONES PAGANAS EN SUS POSTRE-ROS DÍAS.

B. EL JUICIO DEL SEÑOR CON RESPECTO A ISRAEL COMO EL PUEBLO DE DIOS EN LOS POSTREROS DÍAS, TIEMPO DEL FIN, O DÍAS POSTREROS.

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98 El León y el Cordero en el Planeta Tierra

CAPÍTULO 6

LA TEORÍA DEL RAPTO

I. LA POSICIÓN PREMILENARIAEl rapto es uno de los temas más populares, junto con el Armagedón, en el

establecimiento de las doctrinas Premilenarias. La atención adquirida con aquellos creyentes en el sistema Premilenario está casi más allá de la creencia. Fijan rótulos en los parachoques: «EN CASO DE RAPTO ESTE CARRO ESTARÁ SIN CONDUCTOR» pueden ser vistos en muchos carros. Los evangelistas ra-diales están hablando continuamente acerca del rapto y el Armagedón. Por tanto, los Cristianos necesitan estar preparados para saber lo que es enseñado acerca del rapto también como lo que la Biblia enseña acerca de la venida de Cristo.

Como lo mostrarán estas siguientes declaraciones, hay una gran porción de confusión y desunión entre los Premilenarios en cuanto a (1) quiénes serán raptados y (2) cuándo ocurrirá el rapto con relación a la tribulación. También veremos que Daniel 9 y las 70 semanas son muy importantes para las actividades de los últimos 7 años antes del comienzo del Milenio. Como el estudiante recuerda, la última semana, la semana 70, representa los últimos 7 años antes de que el reino terrenal sea establecido. Ahora notemos las declaraciones de los premilenarios con relación a quién y cuándo.

A. ¿CUÁNDO OCURRIRÁ EL RAPTO CON RELACIÓN A LA TRIBU-LACIÓN?

1. LA TEORÍA DEL RAPTO DESPUÉS DE LA TRIBULACIÓN

Una teoría que actualmente está llegando a tener predominio, para explicar el tiempo de la tribulación de la Iglesia con relación al período de la tribula-ción, es la teoría del traslado después de la tribulación. Esta teoría sostiene que la Iglesia continuará en la tierra hasta la segunda venida al fin de este presente siglo, tiempo en el cual la Iglesia será trasladada en las nubes para encontrarse con el Señor que ha de venir en el aire en su descenso del cielo a la tierra, para regresar inmediatamente con Él. Reese, uno de los principales exponentes de esta teoría, declara su proposición de la siguiente manera:

‘La Iglesia de Cristo no será removida de la tierra hasta la venida de Cristo en el fin del presente siglo: El traslado y la aparición sucederán durante la misma crisis; por tanto los cristianos de esa generación estarán expuestos a la aflicción final en el tiempo del Anticristo’.

Eventos del Porvenir, Pentecost, Pág. 128.

2. LA TEORÍA DEL RAPTO DURANTE LA TRIBULACIÓN

Un punto de vista menos prevaleciente que la teoría del traslado después de la tribulación, para explicar el tiempo del traslado en relación con el período de la tribulación, es la teoría de que el traslado será durante la tribulación. De acuerdo con esta interpretación, la Iglesia será arrebatada al final de los primeros tres años y medio de la septuagésima semana de Daniel. La Iglesia sufrirá los eventos de la primera mitad de la tribulación, los cuales, de acuerdo con esta teoría, no son manifestaciones de la ira divina, pero será trasladada antes que comience la última mitad de la semana, la cual sí contiene todo el derramamiento de la ira de Dios. Se dice que el traslado ocurrirá en conexión con el sonido de la séptima trompeta y el ascenso de los dos testigos del capítulo once de Apocalipsis. Este punto de vista es esen-

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99El León y el Cordero en el Planeta Tierracialmente un compromiso entre las posiciones del traslado y antes y después de la tribulación. Concuerda con el punto de vista del traslado antes de la tribulación en que sostiene que la Iglesia será arrebatada en un evento distinto al de la segunda venida, en el que impide en el capítulo 2 de 2 Tesalonicenses, es el Espíritu Santo, y en que a la Iglesia se le ha prometido liberación de la ira. En común con el traslado después de la tribulación sostiene que a la Iglesia se le ha prometido tribulación en la tierra y que necesita purificación, que la Escritura no enseña la doctrina de la inminencia, y que la Iglesia es vista en la tierra después de Apocalipsis 4:1.

Eventos del Porvenir, Pentecost, Pág. 139.

3. LA TEORÍA DEL RAPTO ANTES DE LA TRIBULACIÓN

La tercera interpretación prevaleciente en la cuestión del tiempo del traslado con relación al período de la tribulación es la interpretación que sostiene que la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, en toda su extensión, será, por resurrección y traslación, removida de la tierra antes que comience cualquier parte de la septuagésima semana de Daniel.

Eventos del Porvenir, Pentecost, Pág. 150

B. LA IMPORTANCIA DEL RAPTO.

La cuestión del rapto, mientras pasada por alto por la mayoría de los libe-rales modernos, es una de las principales áreas en disputa en la escatología conservadora. Las Escrituras predicen que la iglesia será raptada o «arre-batada» al cielo en la venida del Señor por ellos. La palabra rapto es de rapere, encontrada en la expresión «arrebatado» en la traducción Latina de 1 Tesalonicenses 4:17. Si este es un evento futuro, literal, es un aspecto muy importante de la esperanza de la iglesia. La doctrina es una parte de la más grande verdad de una segunda venida literal del Señor Jesucristo. Envuelve la exactitud y autoridad de las Escrituras.

La Cuestión del Rapto, Walvoord, Pág. 8.

C. LAS 70 SEMANAS, LA ERA DE LA IGLESIA, EL PARÉNTESIS Y EL RAPTO.

No solamente las Escrituras indican que la iglesia de la dispensación actual es un cuerpo distinto de creyentes, sino que hay buena evidencia de que la dispensación misma es un paréntesis en el programa divino de Dios como fue revelado en el Antiguo Testamento. Ha habido considerable oposición al concepto de la era de la iglesia como un paréntesis de parte de los ami-lenarios también como de algunos premilenarios. Generalmente hablando, no obstante, aquellos que distinguen claramente entre la iglesia e Israel han reconocido la actual dispensación como un paréntesis inesperado y no predicho hasta donde está concernida la profecía del Antiguo Testamento. Mientras un concepto de paréntesis no es absolutamente esencial para el pre-tribulacionismo, si esta enseñanza es aceptada, fortalece grandemente el argumento de la pre-tribulación.

De mayor importancia es la relación de esto a la interpretación de Da-niel de la semana setenta (Daniel 9:27). Aquellos que creen que la actual dispensación Es un paréntesis mirado como un período de tiempo extendido entre el cierre de la semana sesenta y nueve de Daniel y el comienzo de la semana setenta. Esto apoyaría la enseñanza de los pre-tribulacionistas de que el cumplimiento futuro de la semana setenta de Daniel tiene que ver con Israel y no con la iglesia, y con eso fortalece la posición de la pretribulación. El estudio de la semana setenta de Daniel apoyará la enseñanza de que la iglesia de la actual dispensación es un cuerpo distinto de aquellos que vi-

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100 El León y el Cordero en el Planeta Tierravieron en la semana setenta.

La Cuestión del Rapto, Walvoord, Págs. 23-24.

En resumen, la era de la iglesia es un paréntesis entre la semana 69 y la 70. El resultado de este paréntesis de la era de la iglesia es el de trasladar la semana 70 todo el camino hasta el fin del período mundial. Véase el capítulo 2 para una revisión de esta enseñanza Premilenaria.

reinadode

1000años

(era de la iglesia) (1 semanatribulación)

Rapto 2ªVenida

69 1

7 años

69 semanas

La teoría del período de la pre-tribulación coloca el rapto al principio del pe-ríodo de los 7 años.

reinadode

1000años

última semanatribulación

7 años

Rapto

La teoría de en medio de la tribulación tiene el Rapto en medio del período de los siete años.

reinadode

1000años

Tribulación

Rapto

Y la pos-tribulación coloca el rapto al final. Cuando Cristo regrese en Su se-gunda venida, ocurrirá el rapto, eso es, los santos se encontrarán con Él en el aire y retornarán con Él para reinar en la tierra por mil años. La teoría del rapto de la pos-tribulación:

reinadode

1000añosRapto

Tribulación

D. ¿GENERALMENTE QUE ES LO MAS CREÍDO POR LOS PREMI-LENARIOS HOY DÍA?

La visión, que es popular con los premilenarios que se han especializado en el estudio profético, es la posición pre-tribulacional, que sostiene que Cristo vendrá por Su iglesia antes del íntegro período de siete años predicho por Daniel. La iglesia en este punto de visión no entra en absoluto en el período de tribulación final. Esta enseñanza fue expuesta por los hermanos Darby y Plymouth y popularizada por la famosa Biblia de Referencia de Scofield. Generalmente hablando, la visión pre-tribulacional es seguida por aquellos que consideran el premilenarismo como un sistema de interpretación Bíblica, mientras que las posiciones pos-tribulacional y en medio de la tribulación ca-

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101El León y el Cordero en el Planeta Tierraracterizan a aquellos que limitan el área del premilenarismo a la escatología.

La Cuestión del Rapto, Walvoord, Pág. 15.

La visión de la Pre-tribulación es la posición más popular en alto grado a causa de esta visión sostenida por Hal Lindsey en La Agonía del Gran Planeta Tierra. El rapto marcará entonces el inicio del final de todos los eventos antes del fin del mundo. Nótese los once eventos así dados por John Walvoord:

1. El rapto de la iglesia.2. La reavivación del Imperio Romano.3. El surgimiento del dictador de Medio Oriente.4. Tratado de paz con Israel: 7 años antes de la segunda venida, establecimiento

del reino en la tierra.5. Establecida la iglesia mundial.6. Los Rusos atacan a Israel: Cerca de 4 años antes de la segunda venida de

Cristo.7. El tratado de paz con Israel es roto: Gobierno mundial, sistema económico

mundial, se inicia la religión impía mundial, 3½ años antes de la segunda venida.

8. Martirio de muchos Cristianos y Judíos.9. Juicios catastróficos divinos derramados sobre la tierra.

10. La guerra mundial estalla en el Medio Oriente: La Batalla del Armagedón.11. La Segunda Venida de Cristo.

Estos son los supuestos eventos de los «postreros días» que empiezan con el rapto.

II. TEXTOS DE PRUEBA EXAMINADO. A. 1 Tes. 4:16-18 – EL PRIMER TEXTO DE PRUEBA DEL RAPTO

“Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trom-peta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero”. Ahora notemos tres hechos importantes con respecto a este pasaje:

1. Los Premilenarios enseñan que habrá dos resurrecciones. Nótese que en este versículo dice, “los muertos en Cristo resucitarán primero”. De esta manera, debe haber dos resurrecciones, una, la de los justos, en el rapto y la otra, la de los impíos, al final del milenio. Esto no es lo que enseña el pasaje, y en realidad, no está de acuerdo con lo que enseñan los mismos milenarios. Efectivamente, hay tres resurrecciones en un plan de cinco pasos que abarca el esquema de los eventos Premilenarios.

a. Primero, el rapto ocurre al final de la era de la iglesia.b. Segundo, la resurrección de todos los santos del Antiguo Testamento y de

los santos que mueren durante la terrible tribulación que ocurre después de la resurrección.

c. Tercero, la resurrección de los impíos al final del milenio para el juicio.

De manera que mientras ellos hablan acerca de dos resurrecciones, mucho del tiempo que están teniendo en reserva es el hecho de que creen en tres resurrecciones en un programa de cinco escenas. Ahora, ¿qué quiere decir 1 Tes. 4:16 cuando dice que los muertos en Cristo resucitarán pri-mero? Debemos entender que Pablo tiene a dos grupos bajo discusión. ¿Son los muertos en Cristo como opuestos a los muertos fuera de Cristo? ¡NO! Los dos grupos son los muertos en Cristo (v.16) y aquellos vivos en Cristo (v.17). El orden de lo que ocurrirá primero y lo que ocurrirá de segundo no es entre los justos y los impíos. Más bien, es entre los muertos y los vivos que están en Cristo.

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102 El León y el Cordero en el Planeta Tierra

¿Está USTED LISTO para el RAPTO?

“¡EN UN ABRIR Y CE-RRAR DE OJOS!”

¡SE FUE!

De esta manera, lo que Pablo está diciendo es que al regreso de nuestro Señor, primero los muertos en Cristo serán arrebatados y luego aquellos que estén vivos también serán arrebatados. Esto es importante para los Cristianos de Tesalónica a causa de la muerte de sus seres amados en la fiera persecución que estaba siendo infligida sobre la iglesia en Tesalónica. Por tanto, los hermanos estaban amedrentados de que aquellos que murieron por el Señor en esa persecución llegarán tarde al regreso del Señor. Pablo dice que “¡No es así!”, porque los que han quedado dormidos en el Señor aún precederán a aquellos que estén vivos cuando el Señor regrese.

2. Los Premilenarios enseñan que la venida de Cristo será en silencio y misteriosa. Hal Lindsey escribe acerca de un profesor de religión que dirá en clase el día del Rapto: “... Yo estaba dando mi clase de Filosofía de la Religión, cuando, de repente, tres de mis alumnos desaparecieron. ¡Simple-mente se esfumaron! ... Realmente no constituyen gran pérdida para el curso. Sin embargo, me parece difícil explicar esta desaparición” (La Agonía del

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103El León y el Cordero en el Planeta TierraGran Planeta Tierra, Pág. 179). ¿Enseña 1 Tes. 4:16 tal venida del Señor silenciosa, misteriosa, y secreta? ¡NO! Será una audible trompeta de Dios. Todos escucharán esto cuando el Señor regrese. Usar este versículo y luego afirmar que será secreta, misteriosa, y en silencio es abusar de la Escritura.

3. Los Premilenarios enseñan que los santos raptados morarán en el cielo por siete años y luego regresarán a la tierra con el Señor. En este retorno el Señor establecerá Su reino milenario. Considere a los ocupantes de ese reino milenario acorde al Sr. Lindsey:

1. Los santos que murieron durante la era de la iglesia. 1 Tes. 4:16.2. Los santos vivos a Su regreso en el Rapto. 1 Cor. 15:50-51. A ambos

grupos se les darán cuerpos espirituales por el Señor en el Rapto y serán llevados al cielo para vivir con el Señor por siete años antes del reino milenario.

3. El tercer grupo a entrar en el reino milenario serán los merecidos resucitados del Antiguo Testamento que murieron antes de la era de la iglesia. Serán resucitados justo antes del reinado de mil años y se les darán cuerpos espirituales.

4. El cuarto grupo resucitado con los merecedores del Antiguo Testamento son los santos que murieron durante el período de tribulación para entrar al reino de 1000 años.

5. Finalmente, el quinto grupo son aquellos que vivieron a través de la Batalla del Armagedón sin probar la muerte en absoluto. Estos per-manecen en sus cuerpos físicos.

Nótese el problema con respecto a la mezcla de seres con cuerpos espi-rituales viviendo con aquellos que aún tienen sus cuerpos físicos. Este problema es lo que el Dr. Pentecost llama un “problema confuso”. Podría ser añadido que es mas que “confuso”; es un problema bíblico.

Para contestar este problema el Premilenario recurre a las DOS JERUSA-LEN. Nótese la declaración por Pentecost, Pág. 410, Eventos del Porvenir:

Se debe concluir, por tanto, que es enseñanza consecuente de la Escri-tura que el Señor recogerá a Sí mismo en la ciudad eterna a los ángeles que no cayeron, a los santos del Antiguo Testamento, y a los creyentes del Nuevo Testamento, donde tomarán parte, con cuerpos resucitados y glorificados, de la ciudad literal y su gloria, lugar al cual sólo podrán entrar mediante la resurrección. Debe observarse que esta Jerusalén celestial no es la esfera de los salvos vivos que entren al milenio, por cuanto ellos tendrán a la reconstruida Jerusalén terrenal como su ciudad capital. Más bien será el lugar de habitación de los santos resucitados durante el milenio. Los vivos se darán cuenta del cumplimiento de las promesas nacionales del Antiguo Testamento en el milenio, mientras que los resucitados verán el cumplimiento de la expectativa de una “ciudad que tiene fundamentos” durante la era milenaria.

Pentecost habla de nuevo de la Jerusalén celestial como la morada de aquellos con cuerpos glorificados. Nótese en la siguiente cita la razón dada por el Dr. Pentecost en cuanto a por qué los santos resucitados no pueden vivir en el mismo mundo como aquellos con cuerpos naturales y es porque aquellos santos con cuerpos naturales (o animales) estarán padeciendo pruebas adicio-nales mientras que los santos resucitados estarán exentos. Usted leerá más acerca de este padecimiento en el capítulo 10 – EL MILENIO.

La conclusión de esta cuestión sería que el Antiguo Testamento man-tenía vigente una esperanza nacional, que se cumplirá plenamente en la era milenaria. La esperanza individual del santo del Antiguo Testa-mento, de una ciudad eterna, se realizará mediante la resurrección en la Jerusalén celestial, donde, sin perder la distinción o la identidad, Israel

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104 El León y el Cordero en el Planeta Tierrase reunirá con los resucitados y trasladados de la era de la Iglesia para participar de la gloria de su reinado de Cristo para siempre. Tanto la naturaleza del milenio, como el período de prueba de la humanidad caída bajo el justo reinado del Rey, excluyen la participación de los individuos resucitados en esa prueba. Así, la era milenaria estará re-lacionada sólo con los hombres que hayan sido salvos, pero que estén viviendo en sus cuerpos naturales. Esta ciudad celestial será puesta en relación con la tierra al principio del milenio, y quizá se haga visi-ble sobre la tierra. De esta ciudad celestial, el Hijo mayor de David ejercerá su gobierno mesiánico, en el cual reinará la Esposa, y desde la cual los santos recompensados del Antiguo Testamento ejercerán su autoridad en el gobierno.

Si tal interpretación es correcta, habrá una solución al intrincado problema que surge al colocar a los santos resucitados sobre la tierra y mezclarlos libremente con los no resucitados durante el milenio. El cumplimiento de las promesas nacionales hechas a Israel se realizará, no en los individuos resucitados, sino más bien en el Israel natural salvado, que esté vivo en la segunda venida de Cristo. La unidad de los propósitos redentores de Dios en Cristo será preservada al reunir al primer grupo de resucitados en un solo lugar, donde la Esposa par-ticipará en su reinado y sus siervos le servirán para siempre (Ap. 22:3). Tal punto de vista está en armonía con las Escrituras y resuelve algunos de los problemas inherentes del sistema premilenario.

Eventos del Porvenir, Págs. 413-414.

Encontramos en estas citas que la “Jerusalén celestial” será traída a la existencia al principio del milenio y “quizá se haga visible sobre la tierra”. Será desde la “Jerusalén celestial” que “el Hijo mayor de David ejercerá su gobierno mesiánico”. ¿Puede usted creer eso? En el último capítulo leemos acerca del trono de David como una “promesa literal” y que si tratamos de “espiritualizarlo” seríamos culpables de “fraude exegético”, página 83. Pero ahora encontramos que este trono literal va a estar en la “Jerusalén celestial”.

B. 1 COR. 15:41-52 – EL SEGUNDO TEXTO DE PRUEBA DEL RAPTO

Con respecto a 1 Cor. 15, Walvoord dice:

el método de transformación mas general incluido en la doctrina de la resurrección, la verdad claramente enseñada es que los cuerpos de los creyentes sobre la tierra al momento de la venida del Señor por ellos serán trasladados y cambiados a cuerpos incorruptibles e inmortales sin conocimiento de la muerte física.

Debería ser claro a todo estudiante cuidadoso de la Palabra de Dios que no es un misterio que los santos que mueren serán resucitados de nuevo. La doctrina de la resurrección es enseñada en el Antiguo y Nuevo Testa-mento y no es una verdad escondida. Ni es un misterio que habrá santos vivos en la tierra al momento de la venida del Señor. Todos los pasajes que tienen que ver con el segundo advenimiento también como aquellos que hablan de la venida de Cristo por Su iglesia asumen o declaran que los santos estarán en la tierra esperando Su venida. El misterio preciso es la revelación añadida del hecho de la traslación sin morir en conexión con la venida del Señor.

1. El Misterio — El primer problema de este pasaje está en el uso del tér-mino “misterio”.

Nótese que lo que ellos titulan misterio es la verdad no revelada peculiar al Nuevo Testamento. Afirman que la resurrección es una verdad del An-

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105El León y el Cordero en el Planeta Tierratiguo Testamento, pero que la traslación de un santo vivo sin la muerte es totalmente desconocido al Nuevo Testamento. De esta manera, esto es el misterio del rapto.

Al momento que examinamos el misterio de la iglesia necesitamos exa-minar el “misterio del rapto”. En la discusión sobre el misterio de la iglesia fue notado que era una falsa suposición afirmar que el término “misterio” significaba un vacío total de información. Fueron dadas varias ilustraciones para mostrar que el concepto del Nuevo Testamento llamado “misterio” estaba incluido en el Antiguo Testamento. Ellos no lo desarrollaron o com-prendieron completamente, pero tampoco estaba ausente totalmente. Este sólo factor es todo lo que se necesitaba para destruir la teoría del Paréntesis de que la iglesia era completamente desconocida y no fue revelada hasta que los Judíos rechazaron el reino.

Así es aquí con el misterio de la traslación sin la muerte. Si, Pablo llamó a esa realidad un misterio, pero eso no quiere decir que era completamente desconocido en el Antiguo Testamento. Estaba prefigurado allí exactamente como la iglesia estaba prefigurada en aquellos textos antiguos y sagrados. Este cambio instantáneo sin la muerte está prefigurado en Gén. 5:24 y Heb. 11:5, “Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte ...”. Luego, en 2 Reyes 2:11-12 – “... y Elías subió al cielo en un torbellino”. Ahora, en estos dos ejemplos, Enoc y Elías, encontramos la traslación de individuos sin la muerte al cielo. Pero ¿qué prueba eso con respecto a la teoría Premilenaria del rapto?

Prueba simplemente esto: La definición Premilenaria de 1 Cor. 15 es incorrecta. Insisten que el texto está tratando con el rapto, no con el fin del mundo viniendo de Cristo. ¿Cómo saben ellos que esto es verdad? Porque la resurrección está descrita en el Antiguo Testamento y que por tanto no es un misterio, pero que la traslación de individuos al cielo sin la muerte no se encuentra y que por tanto es diferente del fin del mundo que viene. Esto es entonces el misterio del Rapto que es revelado. Su método empírico en la distinción textual entre el fin del mundo por venir y el rapto es que el fin del mundo por venir está en el Antiguo Testamento y el Rapto no lo está. Hemos mostrado que esto es una falsa distinción, porque la traslación de individuos sin morir se encuentra como una verdad velada en el Antiguo Testamento.

Es nuestra contención que ambas, la traslación de individuos sin morir y la resurrección se encuentran en el Antiguo Testamento y que ambas ocurri-rán al mismo tiempo. La resurrección es antevista en Oseas 13:14 – “De la mano del Seol los redimiré, los libraré de la muerte. Oh muerte, yo seré tu muerte; y seré tu destrucción, oh Seol; la compasión será escondida de mi vista”. Isaías 25:8 también es usado por Pablo en 1 Cor. 15:54-55. Escuche a Isaías – “Destruirá la muerte para siempre; y enjugará Jehová el Señor toda lágrima de todos los rostros; y quitará la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehová lo ha dicho”. Podemos ver claramente que estos pasajes por inspiración son usados por Pablo en la descripción de la victoria del hombre sobre la muerte. El evento cuando los justos vivos serán cam-biados, los muertos resucitados, y la muerte vencida, es en la segunda venida de Cristo y no dos eventos separados, uno el Rapto y dos, el establecimiento del reino milenario.

Finalmente, Kenneth Chumley hace este punto con respecto al uso premi-lenario del “misterio del rapto no revelado”. Contiende enérgicamente que la posición de ellos se anula a sí misma. Si 1 Cor. 15 está hablando acerca del rapto, Pablo confirmó sus argumentos por medio de citar dos pasajes del Antiguo Testamento: Oseas 13 e Isaías 25. De esta manera, estas dos pro-fecías del Antiguo Testamento eran el “rapto prefigurado”. ¿Cómo pudo un apóstol por inspiración citar dos profecías y aplicarlas al tema sobre el cual está escribiendo y afirmar al mismo tiempo que el Antiguo Testamento estaba vacío de este material? De esta manera, se habló acerca del rapto en el Antiguo Testamento y no podía ser un “misterio”. El rapto sería tanto una parte de la revelación del Antiguo Testamento como la resurrección.

Pero por otro lado si el milenario argumenta que Oseas 13 e Isaías 25 son pasajes de resurrección, ¿por qué Pablo cita pasajes de resurrección para

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106 El León y el Cordero en el Planeta Tierrasustentar la enseñanza del Nuevo Testamento acerca del rapto? Si estos dos pasajes están hablando del rapto, entonces el milenarismo está predestinado a la destrucción. Si están hablando de la resurrección ellos están perdidos.

2. La Trompeta de Dios — El segundo problema en este pasaje para el mile-nario es el término “Trompeta de Dios”. Lo encontramos también en 1 Tes. 4:16 – “Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con TROMPETA DE DIOS, descenderá del cielo ...” Aquí en 1 Cor. 15:52 Pablo habla del cambio que ocurrirá “a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados”. Nuevamente, esto es el rapto como lo interpreta el mile-nario. Pero acorde a su propia interpretación del Apocalipsis hay otras siete trompetas que serán tocadas después de la “Final Trompeta” como el rapto. Estas siete trompetas seguirán a los siete sellos en la carta del Apocalipsis. El capítulo 6 da los siete sellos y luego como lo dice la Biblia Referenciada de Scofield, “las siete trompetas siguen cronológicamente a la apertura del séptimo sello (8:1)”. Nótese el período de tiempo de los sellos y las trompetas así dado por Lindsey:

Hemos visto que Apocalipsis 6 y 7 describen el período de Tribula-ción, el reinado de siete años de terror sobre la tierra el cual precede al retorno final de Cristo a la tierra. Hemos examinado el rompimiento del sexto de los siete sellos del rollo, y hemos visto que el rompimiento de cada sello introduce un juicio específico de un Dios santo sobre un mundo que rechazó a Cristo.

Hay Un Nuevo Mundo Por Venir, página 126

Es siguiendo al rapto que los sellos son rotos y luego siguiendo a los sellos están las siete trompetas que deben ser tocadas después que la “trompeta final” de 1 Cor. 15:52 ha sido tocada. El toque de estas siete trompetas indicará el juicio sobre el mundo como resultado de las oraciones de los santos. Nuevamente, Lindsey pone un tiempo sobre el toque de las siete trompetas; “Estos juicios ocurrirán cerca al FINAL del período de tribulación”, Hay Un Nuevo Mundo Por Venir, página 729.

Tal “cronología” de la “trompeta final” siendo seguida por siete más, es como un orador que promete “un último punto” y luego procede a predicar por otra hora con siete puntos más. En 1 Tes. 4:16 y 1 Cor. 15:52 la trompeta final es exactamente eso, la señal del retorno del Señor y el fin del tiempo. Cualquier intento por separar estos dos pasajes del contexto del fin del tiempo es atar una nube así misma dentro de una tormenta de furia. Estos dos pasajes tienen que ver con el fin del tiempo y no con una venida separada de siete años antes del retorno para establecer Su reino milenario.

3. “Sorbida es la muerte” — El tercer punto que establece el hecho de que 1 Cor. 15 está tratando con el fin del tiempo se encuentra en el versículo 54 – “Sorbida es la muerte en victoria”. ¿La muerte termina en el rapto? No, la muerte continuará a través del período de siete años de tribulación cuando los sellos son abiertos y las trompetas son tocadas y las copas de ira son de-rramadas culminando en la Batalla del Armagedón y en la venida de Cristo para establecer el reino milenario. No obstante, en 1 Cor. 15 cuando el Señor regrese, esto terminará con la muerte. La razón por la que la muerte señorea es a causa de la presencia mala del pecado en el mundo. Sin embargo, aquí en este pasaje Pablo está hablando de la victoria sobre ambos, el pecado y la muerte. Nunca, siguiendo a la venida del Señor así descrita en 1 Cor. 15, una persona justa estará sujeta a la muerte. ¡ELLA ES CONQUISTADA! La respuesta del milenario a esto es que para los santos raptados, el pecado y la muerte habrán sido vencidos. Esto podría ser consistente si uno no fuera a recordar los muchos justos que morirán en la tribulación que sigue al rapto. Mientras una persona justa tenga que morir, LA MUERTE NO

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107El León y el Cordero en el Planeta TierraHA SIDO CONQUISTADA. Pablo afirma aquí que el pecado ha sido CONQUISTADO Y LA MUERTE HA SIDO CONQUISTADA y no puede haber una conquista del pecado mientras incite a un alma justa y no puede haber conquista de la muerte mientras un alma justa tenga que ser llevada a la ciudad silenciosa. Finalmente, un último punto mostrará que la discusión de 1 Cor. 15 es un pasaje de la segunda venida.

4. “Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya su-primido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y EL POSTRER ENEMIGO QUE SERÁ DESTRUIDO ES LA MUERTE” (1 Cor. 15:24-26).

Como hemos visto en el punto 3, “Sorbida es la muerte” cuando Cristo regrese en la segunda venida. Ahora aprendemos del mismo capítulo que cuando el último enemigo, la muerte, es sujetada a Cristo, retornará el gobierno al Padre. Cristo no empezará Su señorío, más bien, TERMINARÁ Su señorío cuando la muerte sea conquistada. Ahora, nótese el dilema del milenario. Si el rapto es la conquista de la muerte como lo suponen, entonces debe ser en el rapto que Cristo cesa de gobernar, el reino será entregado a Dios el Padre de manera que Dios pueda ser todo en todos. Nótese el versículo 28, “Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos”. Cuando la muerte haya sido conquistada y sujetada a Cristo, v.26, entonces el Hijo habrá completado Su último acto de sujeción. Esto es lo que es encontrado en el versículo 24, “... cuando entregue el reino al Dios y Padre ...” Ahora, con este último acto, ¡la redención está completa! Todo lo que se necesitaba hacer para la salvación del hombre está terminado. Los términos tales como Padre, Hijo y Espíritu Santo, usados con referencia a la salvación también son terminados. Ahora, “Dios puede ser todo en todos”. Este término, Dios, no es la terminología del Padre, sino de la Deidad o Divinidad. A medida que esto ocurre, Jesús vuelve a donde estaba antes de venir y voluntariamente sujetarse a sí mismo al Padre. Vuelve a la igualdad con Jehová exactamente como lo afirma Pablo en Fil. 2:5-8. En el principio las tres Deidades eran iguales y todas ellas referidas como Dios, Señor o Je-hová. El papel del hijo al sujetarse a sí mismo a uno en el papel de Padre fue asumido por causa de la redención en la terminología el Nuevo Testamento. Cuando termine este gran drama dice Pablo que se retrocederá de manera que Dios pueda ser todo en todos. ¡Concluyendo de esta manera el reinado de Cristo, no el inicio! Por tanto, es concluyente que 1 Tes. 4:13-5:11 y 1 Cor. 15:35-58 son pasajes que hablan de la segunda venida de nuestro Señor y no del Rapto. Siguiendo, necesitamos examinar el principio de las múltiples resurrecciones que se demandan por la teoría del rapto.

III. LAS CINCO ESCENAS EN EL PROGRAMA DE LA RESURRECCIÓN

El orden de los eventos en el programa de la resurrección sería: (1) la resurrección de Cristo (1 Cor. 15:23); (2) la resurrección de los santos de la era de la Iglesia en el traslado (1 Tes. 4:16); (3) la resurrección de los santos del período de la tribulación (Ap. 20:3-5), junto con (4) la resurrección de los santos del Antiguo Testamento (Dan. 12:2; Isa. 26:19) en la segunda venida de Cristo a la tierra; y finalmente (5) la resurrección final de los muertos no salvados (Ap. 20:5,11-14) al final de la era milenaria. Las primeras cuatro etapas estarían incluidas todas en la primera resurrección, o la resurrección de vida, por cuanto todos reciben vida eterna, y la última sería la segunda resurrección, o la resurrección de condenación, por cuanto todos reciben juicio eterno en ese tiempo.

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# 2. LA RESURRECCION DE LOS “SANTOS DE LA ERA DE LA IGLESIA”

# 3. LA RESURRECCIÓN DE LOS “SANTOS DE LA TRIBULACIÓN”

# 4. LA RESURRECCIÓN DE LOS “SANTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO”

# 5. LA RESURRECCIÓN DE LOS “IMPÍOS”

EL RAPTO

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EL GRAN JUICIO

AnotAciones

109El León y el Cordero en el Planeta TierraEventos del Porvenir, página 312.

Aquí está la clara verdad de las múltiples resurrecciones así enseñadas por los dispensacionalistas. Ahora, mientras Pentecost ha mencionado un pasaje para cada uno de sus puntos, ¿eso necesariamente hace válido el punto? ¡Claro que no! Aún Satanás citó las Escrituras cuando confrontó a Jesús y el Señor tuvo que colocar la Escritura en el punto correcto para derivar la verdad de la situación. Notemos alguna enseñanza clara del Señor sobre el tema de la resurrección.

A. JUAN 5:28-29

Este capítulo empieza con la sanidad del paralítico el día de reposo. Como resultado de este milagro los líderes Judíos amontonaron una gran cantidad de crítica sobre Jesús. En los versículos 17-18 encontramos a Jesús colocándose a sí mismo a la par con la deidad del Padre lo cual enfureció a los Judíos para que expresaran sus sentimientos. Nuevamente, son dadas dos razones, (1) Él estaba llamando a Dios Su Padre y (2) estaba quebrantando el día de reposo. A medida que se desenvuelve el pasaje se vuelve al pensamiento de Jesús para mostrar Su lugar en la obra del Padre.

1. Primero como un fundamento de fe (v.24-25) — Oír Su palabra y creer es para vivir. “Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán”. El lugar del Hijo es tan impor-tante que aquellos muertos espirituales pueden oír la voz del Hijo de Dios y vivir. El tiempo referido en estos versículos 24 y 25 para que los muertos en pecado vivan no es el futuro distante sino ahora mientras el Mesías habla. Cómo debe haber quemado esto sus oídos y secado sus mentes. Pensar que este humilde carpintero debía ser el centro, el fundamento para su fe era más de lo que podían aguantar.

2. Segundo, Añade en el versículo 24, “No os maravilléis de esto ...” A aque-llos Judíos que no eran capaces de creer en sus oídos lo que Jesús dice, no se maravillen de que puedo traer vida espiritual porque puedo traer vida física. “Vendrá hora” pero Él no incluye el “ahora es” como lo hizo en el versículo 25, porque está hora es futura. Esta hora futura es cuando “todos los que están en los sepulcros oirán su voz”. El premilenario dice que en plan de los cinco escenarios, grupos diferentes en las tumbas no oirán Su voz. Nótese:

1. En el Rapto los santos de la era de la iglesia escucharán Su voz pero no los siguientes:

(a) Los santos del Antiguo Testamento no oirán.(b) Los injustos no oirán.

2. Luego en la segunda venida dos grupos oirán, los santos del Antiguo Testamento y los santos de la tribulación. Pero aún los injustos no oirán.

3. Finalmente, los injustos oirán al final de todo.

Pero ahora regresemos a Juan 5:28-29, “... todos los que están en los sepulcros ... y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación”. Todos, ambas clases de buenos y malos, obedecerán a la voz del Señor en esa hora. ¿Qué quiere decir Él por el término “hora”? El énfasis no es sobre cuánto tiempo sino más bien “un punto definido en el tiempo” (Thayer, Pág. 679). De manera que en un punto definido en el tiempo saldrán de la tumba, no simplemente algunos dejando a los otros sino que todos emergerán cuando Él llame.

B. JUAN 6:39 — “... que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero”. Este y los versículos 40, 44 y 54 hablan acerca de lo que Cristo hará en el “DÍA POSTRERO”. Hay dos puntos importantes

AnotAciones

110 El León y el Cordero en el Planeta Tierraque queremos enfatizar aquí.

1. Primero, “todo” de aquello perteneciendo a Jesús será resucitado en el día postrero. No dejará algún justo en la tumba porque saldrán al sonido de Su voz.

2. Segundo, este junto con Juan 12:48 muestra que la resurrección y el juicio ocurrirán ambos el “día postrero”. Para que el milenarismo sea verdad, pri-mero los justos son resucitados en el Rapto y 1007 años después (los siete años de tribulación antes del reino de 1000 años mas el reinado milenario mismo es igual a 1007) ocurre el juicio. Esto es un poco forzado. Pero alguien rápidamente contradice, “mil años son como un día y un día como mil años”. El término “día postrero” nuevamente no se está enfocando en absoluto sobre la duración del tiempo envuelto; más bien es usado en compa-ración con otras actividades. De todas las actividades en que se compromete el Señor, ¡esta es la última! Está diciendo que esto es lo último en el punto de comparación con las otras cosas. Thayer dice que esta es la acción final que cerrará la actual dispensación.

En este día postrero nos informan las Escrituras que los muertos resucita-rán y que todos serán juzgados. Estas son las actividades finales. Todo eso que pertenece a Cristo saldrá y todos los demás seguirán. Esta es la verdad simple y clara de la Escritura y aquellos que siempre están hablando en voz alta por una interpretación íntegra y sincera deberían escuchar.

C. HECHOS 24:15

A medida que Pablo se coloca frente a la realeza Romana afirma la resurrección de los justos e injustos como “una resurrección” (Biblia de las Américas). ¿Suena esto como si tuviera en mente cuatro resurrecciones en cuatro tiempos diferentes? La fuerza de esto está en la singularidad del evento llamado la resurrección.

IV. LOS POSTREROS DÍASEstá supuesto que el Rapto debe ocurrir durante un período de tiempo llamado

“los postreros días”. Los eventos que directamente preceden al Rapto son el programa de los postreros días antes de que llegue el fin. ¿Estamos viviendo en los postreros días? Aquí encontramos mucha ambigüedad a medida que tratamos de contestar esta preguntas. Algunos enseñan que los “postreros días” es la era llamada la “dispensación Cristiana”. Por tanto, cuando alguien les pregunta, ¿“es-tamos viviendo en los postreros días?” la respuesta algunas veces es confundida. “Bueno, si estamos”, implicando la dispensación Cristiana, pero en el instante siguiente, “No, no estamos”, con referencia al fin del mundo, al inminente regreso del Señor. ¿Cuál es? ¿“Si estamos” o “No estamos”? Para ser capaces de de-finir correctamente el término debemos regresar y examinar el uso en el Antiguo Testamento de los términos “los postreros días ... el día postrero ... y el tiempo del fin”. La conclusión en cada uno de estos casos será que ellos quieren decir el FIN de una economía nacional a causa del juicio del Señor sobre ellos. Este juicio podría ser desastres naturales, estrangulamiento económico, o la destrucción militar por un enemigo.

A. EL JUICIO DEL SEÑOR CON RESPECTO A LAS NACIONES PAGA-NAS Y SUS DÍAS POSTREROS.

1. Números 24:20 — La profecía de Balaam con respecto al Monte de Seir, Edom, Moab, y Amalec y su posterior fin por la mano de Israel, el instrumento del castigo de Dios. Esta profecía también tiene un cumplimiento espiritual así citado por Amos 9:11-12 y luego por Santiago en Hechos 15.

2. Ezequiel 35:3 — Expresa el juicio del Señor contra el Monte de Seir descrito como «... extenderé mi mano ...» para desolarlos.

AnotAciones

111El León y el Cordero en el Planeta Tierra3. Isaías 13:4-6 — «... el día de Jehová ...», la indignación para destruir a

Babilonia por los Medo-Persas vendría del Todopoderoso.

B. EL JUICIO DEL SEÑOR CON RESPECTO A ISRAEL, COMO EL PUE-BLO DE DIOS, EN LOS POSTREROS DÍAS, EL TIEMPO DEL FIN, O DÍAS POSTREROS.

1. Zacarías 1:4-7; 7:12; 8:11 — Da un buen sistema de coordenadas en cuanto al inicio de los postreros días. Recuerde, hemos estudiado el punto de vista del desenlace de la nación Judía en el período de la cautividad Babilónica siguiendo al remanente que retornó. Esta fase de la existencia ha sido referida como el Estado Judío. Ahora, Zacarías usa esta distinción en la separación de los primeros días de los días postreros. En 1:4, Zacarías llama a los profetas que hablaron antes que él como los «primeros profetas» y luego en 7:7 vemos que ellos profetizaron cuando Jerusalén estaba habitada y en prosperidad. Pero el pueblo se volvió rebelde y Dios envió Su ira, pero prometió que el remanente retornaría aun cuando Dios no estaría con ellos como en «aquellos días pasados» (8:11). Por tanto, como Jim McGuiggan dice : «En vista de que Zacarías, el mismo profeta, habló de los ‘primeros profetas’, él mismo es uno de los ‘postreros profetas’. Zacarías habló de los ‘días pasados’ y de esta manera se coloca él mismo en los ‘días postreros’. Sería mejor si una fecha o evento es requerido para marcar los ‘días pasados’ de los ‘postreros días’ para escoger la cautividad de Babilonia en 606 A.C.

2. Joel 2:28-32 y Hechos 2:17-21 — Nos ayuda a empezar a atar cabos al cierre del período de los días postreros. Este empieza con la cautividad en Babilonia. En Hechos 2 Pedro cita a Joel y dice «esto es» — en los postreros días. No algunos 2000 años en el futuro sino allí en el día de Pentecostés en el 33 D.C. No obstante, esta no es la historia completa, porque Joel profetizó del «día del Señor, grande y manifiesto» el cual está hablando del juicio. En efecto, la «sangre, fuego y columnas de humo» son exactamente el mismo lenguaje que el Señor usó en Mateo 24;29 refiriéndose a la destrucción de Jerusalén. Por tanto, la porción de la profecía con respecto al derramamiento del Espíritu ocurrió en Pentecostés, pero la porción del juicio no sucedió, hasta el «tiempo del fin», Daniel 12:1-2, en la destrucción de Jerusalén. Ese fue el fin de la política nacional del estado Judío y el final de los «postreros días». Hebreos 12:1-2 habla de las dos divisiones de tiempo y señala con precisión cuando vino Cristo - «en estos postreros días» - en los últimos días de la política Judía. La Biblia Latinoamericana lo vierte así— «... en estos días que son los últimos ...» ¿Los últimos días de qué? Los días Judíos de ser la nación de Dios. Estos parecen ser los días de 2 Timoteo 3:1-5 que describen la condición precedente al sitio de Jerusalén.

3. Daniel 2:40-45; 8:19; 11:27,35,40; 12:1 — Estos son los pasajes básicos en Daniel que se refieren a la actividad durante los «postreros días», «al cabo del tiempo» o la «consumación de todas las cosas». Nótese nuevamente, hasta donde los Judíos están concernidos, este período está fechado desde la cautividad hasta la destrucción de Jerusalén. Durante este período muchas naciones vendrían y se irían y Dios estaría obrando ávidamente en los asuntos mundiales. Vemos en el lapso de tiempo que los postreros días de algunas naciones paganas son referidos así porque también están siendo juzgadas por el Señor y siendo humilladas.

a. Daniel 2:40-45 — No usa los términos exactos que hemos estado estudian-do, pero habla de ese período de tiempo. El versículo 40 habla del cuarto reino que es reconocido como Roma. El versículo 44 , «Y en los días de estos reyes ...» ¿Cuáles reyes? Los Romanos — el reino sería establecido. Por esta razón los Premilenarios tienen que revivir el imperio Romano en alguna forma para tener el Reino Milenario establecido. Este es el segundo punto de la lista de John Walvoord de las actividades de los postreros días. Hal Lindsey dice que Carlomagno, Napoleón, o Hitler no pudieron traer de nuevo al Imperio Romano, pero el Mercado Común Europeo va a hacer

AnotAciones

112 El León y el Cordero en el Planeta Tierrael engaño y restablecer el Imperio Romano «fase II». En su más reciente libro Armagedón — Cercano Oriente: Petróleo y Crisis, Walvoord dice que la necesidad Europea de petróleo los traerá a una alianza entre ellos mismos y los estados Árabes para reformar el Imperio Romano (Pág. 55). Nótese, estas son las personas que demandan una interpretación literal de las escrituras. Nada podría ser mas imaginario que este tipo de sueño. Pero Daniel dice que es en los «días de estos reyes», los reyes Romanos, y en Lucas 2:1 - «... en aquellos días ... de Augusto César...» Esta fecha se ajusta perfectamente porque ellos continuaron hasta el 33 D.C. cuando en el día de Pentecostés se inició el establecimiento del Reino.

b. Daniel 8:19 — Con este versículo vemos que para Daniel, probablemente mas que a cualquier otro profeta, Dios está a cargo de todas las condiciones de los gobiernos y es el Dios todos sus tiempos y sasones establecidos. Este versículo no es el fin del mundo, sino que aquí el «fin» es la conclusión del reino Griego. El versículo 23 nos da esto cronológicamente, «y al fin del reinado de éstos». Este versículo no es la destrucción de Jerusalén del año 70 D.C., sino que es la humillación de un poder pagano que Dios había usado. Esto simplemente sucedió para estar en el período de desenlace de Israel. La «ira» para «el tiempo del fin» fue la persecución por Antíoco IV a causa de la iniquidad del pueblo Judío.

c. Daniel 9:27 — «... hasta que venga la consumación ...» — Este es el pasaje favorito del fin del mundo de las 70 semanas que hemos estudiado. Esta es supuesta que es la última semana, la semana 70, el tiempo del fin. Pero recuerde el estudiante que esta consumación es la destrucción de Jerusalén.

d. Daniel 10:14 — A Daniel le es dada una visión de lo que sucederá en los «postreros días», y luego los capítulos 11 y 12 demuestran a Daniel lo que está sucediendo. Los reyes paganos surgirán y caerán y finalmente el juicio de Israel traerá la visión a una conclusión con Daniel 12:7 cuando ocurra «la dispersión ... del pueblo santo». Daniel 12:1 dice que en «aquel tiempo», el tiempo del fin. Esta es la conclusión de Israel. Nótese bien que, algunos de los gobiernos paganos que suben y bajan son referidos por estos términos.

C. CONCLUSIÓN

En “Our Hearts Burned Within Us”, páginas 43-45 trata con este tópico de los postreros días en el Nuevo Testamento. Como hemos visto en el punto A de esta discusión el uso del término es con referencia al último período de tiempo antes de Dios juzgar una nación. Por tanto, la similitud del lenguaje en Hechos 2:19-21 y Mat. 24:29-31 no es un accidente. El uso del Nuevo Testamento del término “los postreros días” se aplica al arrollamiento de la economía Judía antes de su completa destrucción en el 70 D.C. por el ejército Romano. Es la convicción de aún muchos críticos liberales, tales como John A.T. Robinson de que todo el Nuevo Testamento fue escrito por este día, sustentando de esta manera la fecha de Apocalipsis de Foy Wallace antes de la destrucción. La acometida del libro del Apocalipsis no tiene que ser en ese tiempo, pero aún podría aplicarse a la persecución que pronto se seguiría bajo Domiciano.

Este uso del término “los postreros días” abre la puerta a tales pasajes como Hebreos 1:1-2 — “... en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo ...” ¿Cuándo habló Dios? Habló en los últimos días de la economía Judía. Luego nótese nuevamente la similitud entre 2 Tim. 3:1 – “... en los postreros días ven-drán tiempos peligrosos”, estos son los días de tribulación de Mat. 24:21-22. Ciertamente vemos la dificultad de decir que los “postreros días” son la dispen-sación Cristiana que se extiende desde Pentecostés hasta el fin del mundo. Con eso abrimos la puerta al Milenario que quiere que aceptemos esta escatología.

En 1 Juan 2:18-19 con respecto al “último tiempo” y la venida del anticristo, ¿pudo Juan estarse refiriendo atrás a la venida de muchos que estaban afirmando ser el Cristo antes de la destrucción de Jerusalén? Escuche a nuestro Señor en Mat. 24:23-24 – “Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, allí está, no lo creáis. Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos

AnotAciones

113El León y el Cordero en el Planeta Tierraprofetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible, aun a los escogidos”. Si esto no se aplica en que esto no fue escrito al área de Jerusalén sino a los Efesios, entonces el “último tiempo” sería el último tiempo de la verdad. Nuevamente no se referiría al último tiempo antes de la 2a venida, sino al último tiempo antes de la apostasía cuando la verdad iba a ser corrompida completamente. Esto nos da la mejor explicación del pasaje a medida que consideramos la exhortación de Pablo a los ancianos Efesios en Hechos 20:28-30 que les entraría lobos rapaces. Luego vemos a la iglesia en Efeso en gran peligro en Ap. 2:6. Por tanto el término “el último tiempo” podría ser el tiempo cuando la embestida del error sería tan grande que estaba a punto de arrollar la verdad.

En resumen, los “postreros días” de Judá se extendieron desde el 586 A.C. hasta el 70 D.C. cuando una nota de finalidad fue promulgada desde el Imperio Romano sobre la nación Judía.

PREGUNTASCapítulo 6

I. LA POSICIÓN PREMILENARIA.

1. Defina:

a. Tribulación - ___________________________________________________________________________________________________________

b. Pre-tribulación - ________________________________________________________________________________________________________

c. Pos-tribulación - ________________________________________________________________________________________________________

d. En Medio de la tribulación - _______________________________________________________________________________________________

2. ¿Quién es raptado? _____________________________________________ _____________________________________________________________

3. ¿Qué obra era una influencia poderosa en el principio la cual enseña la doc-trina del rapto? ________________________________________________ _____________________________________________________________

4. ¿Cuál es la posición más popular con respecto al rapto hoy día? _______________________________________________________________________

5. ¿Qué eventos inician la actividad de los «postreros días»? ___________________________________________________________________________

6. ¿Qué posición es tomada al tiempo del rapto por aquellos que observan el premilenarismo como un sistema de estudio Bíblico? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________

7. ¿Cómo ocurrirá el rapto? ______________________________________________________________________________________________________

II. EXAMINANDO LA ENSEÑANZA DEL NUEVO TESTAMENTO.

1. ¿Cuál es el dilema de la cuestión de que los hermanos en Tesalónica tenían con respecto al regreso del Señor? ______________________________________________________________________________________________a. V.13 - ¿Acerca de qué no debían estar ignorantes? ___________________

___________________________________________________________b. ¿Cómo ocurrirá el regreso del Señor? (1) _________________________

(2) __________________________ (3) __________________________c. ¿Cuánto tiempo dice Pablo que estarán con el Señor aquellos que sean

«arrebatados»? ______________________________________________

AnotAciones

114 El León y el Cordero en el Planeta Tierrad. ¿Cuánto tiempo dicen los premilenarios que estarán con el Señor? _______

___________________________________________________________e. ¿Qué harán los santos raptados después del retorno del Señor a la tierra? ___

___________________________________________________________

2. ¿Cuándo saldrán los justos del sepulcro? _________________________________________________________________________________________a. ¿Cuándo lo hará el impío? ______________________________________b. ¿Qué pasaje muestra la resurrección en una sola vez? ________________c. Acorde al Premilenarismo, ¿cuándo serán resucitados los impíos? ______

___________________________________________________________3. ¿Qué condición divide los primeros días y los postreros días de Zacarías? __

______________________________________________________________a. ¿Entonces qué fecha podría ser usada como el inicio de los últimos días o

postreros días? ______________________________________________b. ¿Cuándo eran los postreros días acorde a Joel? _____________________

___________________________________________________________c. ¿Qué parte de Hechos 2:17-19 fue cumplida en el día de Pentecostés? __

_____________________________________________________________________________________________________________________

d. ¿Dónde son encontrados los términos “sangre, fuego, humo” en adición a Hechos 2:17-21? ___________________________________________

e. ¿De qué evento estaba hablando el Señor en Mateo 24:29? ______________________________________________________________________

f. ¿Cuándo vino Cristo? (Hebreos 1:1-2) ____________________________g. ¿Cuándo empezaron los postreros días? ___________________________

___________________________________________________________h. ¿Cuándo terminaron? _________________________________________i. ¿Estamos viviendo ahora en los últimos días? ______________________