NUEVA EVANGELIZACIÓN Y PASTORAL URBANA

Jorge Eduardo Scheinig

La Pastoral Urbana, es un modo particular de hacer la Nueva Evangelización de la mega-urbe.Nos situamos en este momento concreto de la historia y también de nuestra Iglesia.Para hace una “Pastoral Urbana” y no solo “pastoral en la urbe”, se requiere de:

1. Un nuevo modo de abordaje a la ciudad, a lo urbano, sin miedos, sin resistencias.Debe ser interdisciplinar, aunque destacamos para este momento el “antropológico cultural”, ya que nos permite contemplar la realidad humana y sus múltiples búsquedas de sentido.

2. Una nueva manera de discernir la realidad urbana.Evidenciando el cambio de la monocultura (cristiandad), a la multiculturalidad. Intentando entender y discernir, en las múltiples ofertas y formas de vivir en la ciudad, cómo están presentes Dios y Su Reino; cuáles son y dónde están “las semillas y frutos del Verbo”, aún en lo caótico y conflictivo. Esos serán nuestros puntos de contacto y de partida para el “encuentro” – “comunicación” evangelizadora.

3. Un nuevo estilo de proponer el Evangelio.Tratando de incidir en la “construcción de la ciudad”, no solo dar desde lo religioso, como un “barniz superficial”. Proponiendo un “pasaje pastoral pascual” de la multiculturalidad hacia la interculturalidad, con un humanismo que colabore al desarrollo humano integral y solidario, abierto al Dios que nos revelo Jesucristo.Sanando y recreando la vincularidad, en la familia, los grupos, las comunidades, la sociedad.Con un Paradigma de Nueva Evangelización y un Modelo Pastoral Plurimodal o Pluriforme.

0. UN NUEVO PARADIGMA DE NUEVA EVANGELIZACIÓN.

Que se sostiene, afirma, fundamenta, recrea, dinamiza y actualiza en:

La Verdad sobre:

Jesucristo, Dios hecho hombre que nos revela al Dios Trinidad. La Iglesia: Pueblo de Dios; Sacramento; Comunión y Participación; Comunión y Misión. El Hombre: una antropología renovada que asume la subjetividad y la vincularidad.

Con una fuerte actitud Mística :

Que es consciente que el protagonismo es de Dios. Él ama primero al mundo y hace presente su Reino. El Amor de Dios, es la sustancia de la Nueva Evangelización. (Verdad sobre Dios).

Que vive la Iglesia, como el Pueblo de Dios, servidor de Su protagonismo; sembrador y sacramento de Su Reino. (Verdad sobre la Iglesia).

Que contempla al Dios hecho hombre y desde Él, hace una nueva contemplación de Dios y del hombre, los hombres y su vida. (Verdad sobre el hombre).

Contempla la pasión, al Crucificado y confirma que la pasión sucede hoy. (Verdad sobre el hombre). Con una actualizada teología de la historia. (Verdad sobre el hombre).

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1. UN NUEVO MODO DE ABORDAJE A LA CIUDAD, A LO URBANO, SIN MIEDOS, SIN RESISTENCIAS.

Siempre nos hemos movido de manera cómoda en la división geográfica de la diócesis o de la parroquia.

En general territorio y clase social se identifica. Espacios para ricos, para pobres y para la clase media

En algún momento se ha intentado con más fuerza que hoy una pastoral por sectores o por ambientes.

Una realidad de la urbe es lo que se da por llamar hoy: la “multiculturalidad”, (DA 58, 509 a 511 ).

Existen también en esta realidad urbana “ciudades invisibles” o “ciudades culturas – religiosas invisibles” que viven una “religión urbana”, y que son verdaderas “ofertas de sentido”

Ellas tienen sus símbolos, lenguajes y ritos propios que necesitamos conocer y someter a un serio discernimiento para descubrir las “Semillas del Verbo”.

La urbe es una gran productora y ofrece múltiples “sentidos de vida”.

Necesitamos explorar y meternos en el mundo de los “IMAGINARIOS URBANOS”.

A modo de proposición y sin intentar encasillar y mucho menos encerrar, ponemos nombre a 7 posibles “ciudades invisibles”:

o LA CIUDAD CRISTIANA: católicos practicantes.

o LA CIUDAD DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR: los que viven la piedad o la mística popular.

o LA CIUDAD DE LOS CREYENTES SIN IGLESIA: se dicen católicos, no se interesan demasiado ni por las enseñanzas, ni por la moral, ni por los ritos litúrgicos de la Iglesia católica. Reformulan sin embargo las tradiciones de la cultura religiosa heredada; desplazan iconos campesinos por santos urbanos que les resuelvan situaciones vividas en la urbe: falta de dinero, impotencia sexual, inseguridad, escasez en las ventas. Su lenguaje es fruto de las modernidades aprendidas a través de los medios comunicacionales.

o LA CIUDAD DE LA RELIGIÓN DEL CUERPO: sectas o nuevos movimientos religiosos, sus integrantes centran casi siempre su anhelo en aliviar la salud corporal y psíquica y su carencia económica.

o LA CIUDAD DE LA RELIGION SECULAR: Es el grupo ilustrado, la Intelligentsia, que dice no creer en Dios, ni en la Iglesia católica ni en secta o movimiento religioso alguno, pues cree que puede operar sin ellos. La exclusividad que atribuyen a la razón, les lleva frecuentemente a la insensibilidad.

o LA CIUDAD DE LA RELIGION DE LAS SENSACIONES: Los integrantes de esta ‘ciudad’ tienen a la urbe como sentido de su vida y la gozan y disfrutan al máximo, en forma individualista, puntual y egoísta. Viven el espacio y el tiempo urbanos como el único recurso para afirmar su ser-sujeto, su individualidad, ya que sienten que su cuerpo es el único sujeto merecedor de su atención. No existe en ellos la alteridad como sentido de vida; se sienten sentido de sí mismos. Todo es pensado y actuado en función del propio Yo-cuerpo.

o LA CIUDAD DE LOS GETOS: Es el bloque que percibe el lado caótico de la urbe. En ocasiones, destruyen no sólo la convivencia humana sino a otros excluidos como ellos. Ser punk, darketo, emo, gótico, sket, sketo, graffitero, sexo servidor/a, maleante, gente que vive en la calle, es otra manera de ser frente a un ser-citadino que se siente normal en la más completa anormalidad urbana. Existe otro tipo de guetos que la sociedad excluye y los señala con bastante crueldad y desprecio: los homosexuales, las lesbianas, los travestis, los contagiados de VIH-SIDA.

No alcanza la división territorial o geográfica, ya que personas de distintas geografías o clases sociales, pueden llegar a compartir una ciudad invisible, es decir, un mismo paradigma o sentido.

Estamos invitados a descubrir la FRAGMENTACION como DIVERSIDAD.

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Diversidad es una palabra más positiva y expresiva, ayuda a ver la realidad como desafío. La palabra fragmentación expresa a la realidad de manera más negativa.

Es verdad que la ciudad es CAOTICA, pero también en ella hay COSMOS.

La Multiculturalidad es HIBRIDA (DA 58), es decir, las personas no necesitan hacer ni mestizaje ni sincretismo cultural ni religioso, ya que transitan de una ciudad a otra y conviven sin dificultad en muchas de ellas y de manera simultánea.

Será fundamental que los agentes pastorales desarrollemos una nueva mirada sobre la realidad.

2. UNA NUEVA MANERA DE DISCERNIR LA REALIDAD URBANA.

8 ideas fuerza para la evangelización de la urbe.

La Evangelización es ENCUENTRO : Encuentro entre el Dios Trino y el hombre y/o los hombres con su vida, lo social, lo político y su cultura. Necesitamos preparar, provocar y facilitar ese “encuentro” sabiendo que Es el Espíritu de Dios el que está antes, durante y después.

Pablo VI nos invita a reflexionar sobre la Evangelización , pero no parcializarla:“Ojalá que nuestras palabras; que quisieran ser, partiendo de las riquezas del Sínodo, una reflexión acerca de la evangelización, puedan invitar a la misma reflexión a todo el pueblo de Dios congregado en la Iglesia…” (EN 5)“Complejidad de la acción evangelizadora…Ninguna definición parcial y fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinámica que comporta la evangelización, sino es con el riesgo de empobrecerla e incluso mutilarla.Resulta imposible comprenderla si no se trata de abarcar de golpe todos sus elementos esenciales.” (EN 17)

La Evangelización es una realidad rica, compleja y dinámica que no podemos parcializar y fragmentar.

Nuevo Paradigma del Vaticano II :Que sale del “Paradigma Tradicional” de la Evangelización, donde el binomio es Iglesia Mundo, para entrar en un nuevo Paradigma, cuyo trinomio es: Reino - Iglesia - Mundo, Ciudad.Entonces, la Iglesia no está “frente” al mundo, sino en él, colaborando con su acción evangelizadora, a que el Reino se manifieste y despliegue todo su poder transformador. El Pueblo de Dios, Sacramento del Reino, servidor del mundo.

La opción preferencial por los pobres :No podemos dejar de decir, que la opción preferencial por los pobres, esta “cualificando” todo nuestro hacer evangelizador y pastoral. No se trata de una simple estrategia pastoral, sino de un modo de asumir la realidad, de reflexionarla teológicamente y por lo tanto de realización evangelizadora - pastoral. Lo que agrega esta V Conferencia a lo dicho en las anteriores, es que muchos tenemos que pasar de las ideas y palabras a una cercanía real con los pobres DA 397 y 398.

De la monoculturalidad a la interculturalidad. Venimos de la monoculturalidad, estamos en la multiculturalidad – interculturalidad, sería deseable tener presencia en este proceso, y con una propuesta evangelizadora.No será un asunto blando, fácil; todo lo contrario, será y está siendo, duro, arduo.

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La Iglesia puede incidir con el evangelio de Jesús para que Dios no esté ausente en esta transformación, faltando, el hombre perdería horizonte y dignidad, quedaría encerrado sobre sí mismo, sin sentido, ni fin último; y también, para sostener los ideales de fraternidad y dignidad humana.

Del cristianismo por tradición al cristianismo por opción - decisión .La monocultura, asoció la civilización y lo cristiano, dando paso a la cristiandad. Terminado este tiempo, lo cristiano ya no se transmite por tradición cultural. Y si bien, todavía tenemos experiencia de católico y popular, fundamentalmente desde la religiosidad popular, la fe, vivida según el evangelio de Jesús, será ser asumida por la decisión libre de las personas.No podemos presuponer, que lo cristiano, es lo del pueblo.Es tiempo de volver a comenzar y sembrar la semilla novedosa del Evangelio, la Buena Noticia que es el mismo Jesús muerto y resucitado.

La Misión de los discípulos al servicio de la Vida Plena. Una misión para comunicar vida .Esta es la propuesta pastoral de Aparecida, reconocernos “discípulos – misioneros” como identidad fundamental. Ver DA 347 a 379.El trabajo misionero, consistirá en primer lugar, en despertar el interés por Dios.

El discernimiento Evangélico EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL PASTORES DABO VOBIS, de Juan Pablo II. 25-3-1992.

10. La compleja situación actual, someramente expuesta mediante alusiones y a modo de ejemplo, exige no sólo ser conocida, sino sobre todo interpretada. Es importante el conocimiento de la situación. No basta una simple descripción de los datos; hace falta una investigación científica con la que se pueda delinear un cuadro exacto de las circunstancias socioculturales y eclesiales concretas.Pero es aún más importante la interpretación de la situación. Ello lo exige la ambivalencia y a veces el carácter contradictorio que caracterizan las situaciones, las cuales presentan a la vez dificultades y posibilidades, elementos negativos y razones de esperanza, obstáculos y aperturas, a semejanza del campo evangélico en el que han sido sembrados y «conviven» el trigo y la cizaña (cf.Mt 13, 24ss.).No siempre es fácil una lectura interpretativa, que sepa distinguir entre el bien y el mal, entre signos de esperanza y peligros. En la formación de los sacerdotes no se trata sólo y simplemente de acoger los factores positivos y constatar abiertamente los negativos. Se trata de someter los mismos factores positivos a un cuidadoso discernimiento, para que no se aíslen el uno del otro ni estén en contraste entre sí, absolutizándose y oponiéndose recíprocamente. Lo mismo puede decirse de los factores negativos: no hay que rechazarlos en bloque y sin distinción, porque en cada uno de ellos puede esconderse algún valor, que espera ser descubierto y reconducido a su plena verdad.Para el creyente, la interpretación de la situación histórica encuentra el principio cognoscitivo y el criterio de las opciones de actuación consiguientes en una realidad nueva y original, a saber, en el discernimiento evangélico; es la interpretación que nace a la luz y bajo la fuerza del Evangelio, del Evangelio vivo y personal que es Jesucristo, y con el don del Espíritu Santo. De ese modo, el discernimiento evangélico toma de la situación histórica y de sus vicisitudes y circunstancias no un simple «dato», que hay que registrar con precisión y frente al cual se puede permanecer indiferentes o pasivos, sino un «deber», un reto a la libertad responsable, tanto de la persona individual como de la comunidad. Es un «reto» vinculado a una «llamada» que Dios hace oír en una situación histórica determinada; en ella y por medio de ella Dios llama al creyente; pero antes aún llama a la Iglesi… «Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada generación, pueda ella responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relación de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza».(GS 4)

A mi entender, estas “claves” arriba descriptas someramente, nos ayudan a repensar la pastoral como un hecho evangelizador de la realidad hoy.

3. UN NUEVO ESTILO DE PROPONER EL EVANGELIO.4

Necesitamos hacer un “pasaje pastoral pascual”.

Lo primero que decimos, es que nos situamos en “toda la ciudad”, “toda la diócesis”, e incluso en “todo el conglomerado urbano”, y no solo en la porción territorial parroquial.

Si nos ubicamos en esta realidad de la ciudad, que por muchas razones funciona como “unidad”, necesitamos pasar de un modelo UNICO a otro PLURIFORME o PLURIMODAL, que ayude a responder a la diversidad de la urbe y de los que la habitamos.

Un modelo único, no alcanza a generar estrategias de evangelización y de pastoral, para la enorme diversidad que vive la ciudad.

En la monocultura, o cristiandad, posiblemente alcanzaba y funcionaba cómodamente, porque se vivía en la misma cultura, en los mismos valores, en el mismo lenguaje y con un común sentido de la vida para las mayorías. En la multiculturalidad esto cambió, ya no alcanza “el modelo único”, porque justamente una de las características propias de la ciudad, es que tiene una enorme capacidad de ofrecer diversidad: de culturas, lenguajes, símbolos, rituales y sentidos para la vida.

Hablamos entonces, de un pasaje pastoral con características pascuales, es decir, tratando de hacer un serio discernimiento que nos ayude a abandonar aquellas estructuras caducas, esas formas pesadas de organización que nos atan, nos detienen y quitan creatividad pastoral; para pasar a otras formas y estrategias de evangelización que comuniquen la Buena Noticia, la Vida de Jesucristo para nuestro pueblo, con más desenvoltura, atrevimiento, frescura, maestría y simplicidad.

La PARROQUIA en un modelo plurimodal o pluriforme.

En una ciudad, es clave contar con muchas parroquias, y por muchas razones: posibilita el “encuentro”, con Dios y con los otros; crea “comunidad”, fraterniza, vincula; puede recibir, acompañar, ayudar en el crecimiento y la maduración de la vida cristiana; ofrece los sacramentos, como dones esenciales para la vida; invita a la celebración de la fe y de la eucaristía, fuente y cumbre de la vida cristiana, la eucaristía hace a la comunidad; la parroquia facilita la vida espiritual; es un lugar para la caridad, la solidaridad con los más pobres y enfermos; cuenta con los templos, que son espacios sagrados, necesarios para una ciudad; y muchas otras esenciales razones.Posiblemente, la parroquia, siempre fue limitada en sus propias fuerza para la evangelización; con esta salvedad: en la cristiandad, lo que ella no podía hacer, lo hacia la “cultura cristiana”. Hoy so sucede así.Por otra parte, además de sus claros límites demográficos, es imposible atender a los que “pertenecen” a su geografía, tiene otros, por poner un ejemplo, la dificultad para formar laicos cristianos biculturales, es decir, con capacidad de diálogo con la multuculturalidad, ya que en las comunidades parroquiales, tal cual las vivimos hoy, terminan hablando un solo lenguaje, que generalmente es el clerical.Es un desafío para la parroquia, llegar a “ser más urbana”. Necesita crecer y desarrollar su identidad y misión en la ciudad, y “no se le puede pedir que sea la única estructura” de evangelización de la urbe.Necesitamos generar una nueva organización para la evangelización de la ciudad, con varios modos o formas pastorales que intenten abarcar la diversidad de la urbe, y que “articulen” dos principios claves:

Principio de diversidad. Que se expresa en la multiculturaidad. Principio de gradualidad. Diversidad de momentos vitales y de la fe, desde el Kerigma hasta la

plena participación en Jesucristo.

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No estamos diciendo cosas nuevas, es más, muchas ya las vivimos y actuamos hoy, en todo caso, proponemos reordenarnos, cambiando “el centro” o “el enfoque”, de la evangelización y de lo pastoral.

Características de ambos modelos:

ÚNICO PLURIFORME O PLURIMODAL

Pone “el centro”, “el foco” en el: “hacia adentro”, “desde adentro”; “en la estructura eclesial”, especialmente en la parroquia y desde allí desea organizar la misión a todos.

Pone “el centro”. “el foco” en la: “hacia afuera”, “desde afuera”, “en la ciudad” y su Evangelización.Requiere de una diócesis que desarrolle una “evangelización planificada y de conjunto”.

Alcanza a un grupo reducido de la urbe, que vive una “cultura cristiana”, con un “único lenguaje”.

Intentaría alcanzar a distintas “ciudades religiosas – culturales” (ciudades invisibles), y que hablan muchos lenguajes.

Está más relacionado con el espacio geográfico. Se abre a todo tipo de “territorialidad”.

Utiliza un tipo de pedagogía y de comunicación que muchas veces no tiene en cuenta la diversidad y la gradualidad.

Utiliza una pedagogía de la gradualidad y que tiene muy en cuenta la diversidad de personas y situaciones: desde la provocar el interés por el Evangelio hasta la incorporación plena en la vida de la comunidad y la celebración de la eucaristía.

Ofrece la celebración de la misa a todos y en todas circunstancias, como el sacramento que genera y provoca el encuentro religioso.

Ofrece la eucaristía, pero también el bautismo, La Palabra, las bendiciones callejeras, la Carpa Misionera, presencia en situaciones de la ciudad…

El clero y cada uno en su parroquia, como el responsable de la evangelización. Este es un modelo clericalista. Los agentes de pastoral, se forman en un modo clerical.

Todos los que van desarrollando una vocación de servicio en diversos modos y en distintas responsabilidades. Debe formar agentes “bi o tri culturales”, es decir, que “hablen varios lenguajes de la urbe, al mismo tiempo”.

Como el centro es la “Evangelización – Misión”, el protagonismo será de muchas y muchos que, de acuerdo a su vocación, se les invitará a diversos servicios que la Iglesia prevea para la evangelización de la ciudad.Decimos también, que las dos actitudes son necesarias, ya que son acentuaciones según momentos vitales e históricos.El obispo, con todo el Pueblo de Dios y con los organismos que colaboran con él de manera corresponsable en la conducción pastoral de la diócesis: Consejo Presbiteral, Pastoral, Económico, Equipo Pastorales según Áreas funcionales, otros, son los encargados de generar una “evangelización planificada y de conjunto” de la ciudad.Algunas estructuras, y servicios de evangelización, pueden tener características “interparroquiales”, “zonales” o “de decanatos”.Es muy posible que se necesiten Equipos Regionales, que analicen y generen propuestas para intentar revolver problemáticas comunes a las diócesis que estamos en este conglomerado urbano.Un ejemplo es el “directorio” que los obispos de la región hicieron con ocasión de la celebración de los bautismos, con sugerencias bien concretas.

4. ¿CÓMO ES EL MODELO PASTORAL PLURIMODAL o PLURIFORME?

La Pastoral es el modo concreto y práctico, que la Iglesia dispone y ofrece, para llevar adelante la Nueva Evangelización, en el paradigma propuesto. Y los “modos” o “formas” pastorales son los siguientes:

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Parroquial – Eucarístico. Acompaña y promueve la vida, el crecimiento y la madurez de los iniciados. Promueve la fe, la liturgia, la caridad y la misión.

Popular – Bautismal. Asume la fe del pueblo, valorando, purificando, sosteniendo la religiosidad. Proclama el kerigma.

Samaritano – Caritativo. Se acerca de manera afectiva y efectiva con los más pobres, marginados, excluidos, enfermos, moribundos necesitados.

Social – Ciudadano. Intenta estar comprometido y presente en la transformación social, de habitantes a ciudadanos.

Creyente – Provocador. Se hace presente en la gran masa de bautizados y no bautizados que están buscando a Dios y un sentido para la vida. Proclama el kerigma.

o Cada uno de ellos, tiene alcances y límites para posibilitar y llevar adelante una Nueva Evangelización. Entonces, se deben pensar juntos y enlazados. No son, ni funcionan como un apéndice de la parroquia, hay que desarrollarlos y hacerlos crecer de manera simultánea y articulada, es decir, ni dependiente de uno solo, ni independientes los unos de los otros, sino de manera articulada, “interdependientes entre sí”.

o No se debe hacerlos competir entre ellos, se debe pensar en el desarrollo y crecimiento de todos.o Además, tenemos que diferenciar en cada uno de ellos: destinatarios, agentes, contenidos, pedagogías,

lugares, medios, y formas de organización.o Todos los modos o formas pastorales tienen una pedagogía y dinámica Pascual – Eucarística. Una pedagogía

con fuerte capacidad de cercanía y adaptación.o El “testimonio”, será una clave del estilo evangelizador de este modelo pastoral, ya que la evangelización de la

ciudad se realizará por persuasión respetuosa del otro y no por imposición.o Debemos hacer un claro discernimiento sobre cuánto y de qué modo pueden adherir y colaborar en este

modelo: los carismas propios de las congregaciones religiosas, los movimientos, los grupos e instituciones particulares.

o Por último, necesitamos establecer con claridad los momentos y lugares para el kerigma y para la misión. Es de desear que haya un crecimiento hacia la plena inserción en la comunidad eucarística, pero será respetando una pedagogía de la gradualidad, de los pasos.

Queda especificar, en cada uno de los modos o formas pastorales:

o Los destinatarios.o Los agentes - líderes.o Los contenidos a transmitir. Uso de la Palabra, Signos Sacramentales; modos de Celebración.o La pedagogía, estilo, las actitudes y los gestos. El testimonio.o Los lugares - espacios.o Los medios, los métodos, las acciones, las actividades.o Las formas de organización.

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  DESTINATARIOS AGENTES CONTENIDOS PEDAGOGIA - ESTILO LUGARES MEDIOS ORGANIZACION

PARROQUIALEUCARISTICO

Los que hacen a las comunidades parroquiales.

Los parroquiales.  

Comunitaria. Comunión y participación. Discipulado. Celebración.

Parroquia – barrio. Templo.

  Parroquia

misionera.

POPULARBAUTISMAL

Los que piden el bautismo. La religiosidad popular.

Especialmente formados.

Diáconos. 

Apertura. Acogida, hospitalidad. Celebración, fiesta. Invitación.

Parroquia santuarizada. Santuarios. Logares de devoción popular. Peregrinaciones. Velorios. Cementerios.

 

Parroquia misionera.

Santuarios. Lugares

santos.

SAMARITANOCARITATIVO

Pobres. Enfermos. Excluidos. Marginados. Drogadependientes.

Especialmente formados.

Diáconos. Personas de buena

voluntad. “Pepitas de oro”. 

Amor preferencial. Cercanía afectiva. Valorización. Sanación. Solidaridad.

Las periferias Los márgenes. Hospitales. Etc.

 

Caritas - Pastoral Social.

Ministerio del Alivio.

Ministerio de la escucha.

SOCIALCIUDADANO

Organizaciones sociales. Partidos políticos. Sindicatos.

Especialmente formados.

  Solidaridad. Compromiso. Cambio.

Lo político. Lo social.

  Nueva

organización

CREYENTEPROVOCADOR

Los incrédulos. Los que están buscando a

Dios. Los que buscan un sentido a la

vida. Los que están buscando a Dios y desean encontrar sentido de la vida desde lo espiritual.

Especialmente formados.

Misioneros. Todo cristiano como

discípulo – misionero - testigo.

 

Despertar el interés. Cercanía. Bendición. Anuncio.

La calle. El barrio. Las casas. Los centros humanos. El patio de los gentiles. Centros de espiritualidad. Parroquias especiales. Algunos templos (adoración).

  Nueva

organización.

COMUNICA-CIONALVIRTUAL

Los que están “conectados” a las redes sociales, las comunidades virtuales, los blog, twitter, faceboock, etc.

Especialmente formados   Comunicacional. Instantánea.. Virtual.

El ciber espacio. La computadora personal. Los instrumentos de

comunicación.

  Nueva

organización.

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