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LA SANTIDAD CRISTIANAToda palabra honda sobre el misterio del Espritu tiene el sentido dehumilde bsqueda. La fe misma es una splica pidiendo luz. Jessenva su Espritu a renovar la tierra y los corazones. Lo prometemomentos antes de morir, y apenas resucitado lo cumple. Es el mejorlegado que nos poda dejar. Con la fuerza del Espritu vivida l y hallevado a cabo su obra. Tenemos un manantial de vida y de energaespiritual. Dondequiera que el Espritu interviene suscita no solo fe,amor, esperanza, sino hombres creyentes, amantes, esperantes. Ystos hombres hacen tambin historia con su experiencia del Dondivino, sus gestos de respuesta, su reflexin. Nos han quedado enherencia los signos del paso de Dios por la historia de los hombres, yde la vida divina que en stos nace a raz del encuentro: La Biblia, laIglesia y su historia, la vida y experiencia de los santos, la reflexincreyente. Todo ello entra a formar parte de nuestra existencia personal,a esto llamamos espiritualidad.Pero la verdadera fuente de espiritualidad est en nosotros y ennuestra historia. ESPIRITUALIDAD es la capacidad de descubrir,interpretar, vivir, contemplar la presencia y la accin del Espritu entrenosotros. Vida espiritual quiere decir vida cristiana integral. El espritupide acogida y colaboracin, en correspondencia libre a su gracia y enntima adherencia a la propia historia. El don y la llamada alcanzan atodos. Espiritual es quien toma el Evangelio absolutamente en seriollevndolo con sencillez hasta las ltimas consecuencias, y unifica entorno a el la propia vida dispersa.Por medio de la reflexin, la fe ahonda en el Evangelio, en el sentidodivino de la historia, en el rumbo de la propia existencia. Varias formasde reflexin cristiana se ofrecen a alumbrar esos caminos y alimentar lavida. Son conocidas por su riqueza doctrinal y por sus servicios a laIglesia: Teologa dogmtica y moral, Litrgica y pastoral, etc.La teologa espiritual escruta el hogar donde se fragua la unidad de lapersona, donde se funden gracia y naturaleza, teora y prctica,conocimiento y amor, actitud interior y accin externa. La espiritualidadpone coherencia, sin estrangular el movimiento de la vida cristiana. Es

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palabra del Espritu al espritu, que tiene su verdad en el encuentropersonal con Cristo.

SANTIDAD CRISTIANALa tradicin ha recogido en esta palabra lo ms valioso de laexperiencia cristiana. Sea por influjo de la herencia o por intuicinpersonal de cada uno, santidad es la expresin de plenitud. Cuando elcristiano deja a su espritu idear libremente una existencia llena deadoracin, de servicio y de autenticidad personal, piensa en trminosde santidad.En ella culmina el encuentro entre los varios actores del dramaespiritual; Cristo, Iglesia, hombre, mundo. Cada uno de por s y larelacin entre todos alcanzan la mxima expansin. Da nombre a laIglesia, que es no solamente Iglesia santa como un rasgo ms entreotros muchos, sino Iglesia de la santidad como caracterstica decisiva.La santidad ha sufrido cambios en el modo de realizarse y sobre todoen la imagen que de ella se han hecho los creyentes. Es unapalabra-ideal que atraviesa varias fases en la historia. Sobriedad yrealismo divino en la presentacin bblica. Esponjosidad creciente,herosmo, mortificacin, en la Edad Media. Desinters y menosprecioen poca ms reciente. Recuperacin rpida en nuestros das, confundamento bblico y adherencia a la vida. A muchos les pareci quesantidad resultaba nocin esttica, irreal, ms indicada para fomentar lamegalomana, que para responder a las exigencias de la historia y de lapropia capacidad. Queran acabar con los santos y con la santidad,como si se tratara de un detalle folclorstico en la vida de la Iglesia:menos aureolas e ir directamente a lo real. En el reciente concilio,vuelve a ser eje de toda la reflexin y del dinamismo espirituales. Harecuperado sus dimensiones propias, superando el moralismo y laelasticidad que la tenan anquilosada. Para responder a las esperanzasy cumplir su funcin en las nuevas dimensiones, la santidad ha tenidoque cambiar los acentos, ensanchar la nocin, meterse de lleno en elmisterio cristiano y en la realidad de la historia humana.Desde el misterio de Dios es como mejor se define, en toda sucomplejidad y polivalencia: Ser de Dios, manifestacin de Dios, dondivino a la Iglesia, transformacin ntima de la persona creyente. Lasalvacin se desarrolla en un clima de santidad; personas, obras,


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medios, todo lleva ese rasgo distintivo de su pertenencia al misterio. Essanto todo aquello que Dios toca o a l conduce.ORIGEN Y NOCIN: El trmino "santidad" es aplicado constantementepor la Escritura, la teologa, la liturgia, la espiritualidad, a toda clase depersonas y cosas. De este modo se ponen de manifiesto su validez yuniversalidad. Entre sus mltiples aplicaciones se cuentan: santidad deDios, de la humanidad de Cristo, de la Iglesia, del cristiano, lugaressantos, libros santosHay que mantener unidas a toca costa las varias aplicaciones. Seesclarecen mutuamente y juntas dan el significado real de la santidadcristiana: resplandor de vida que sigue al misterio divino en todas susmanifestaciones. Definidas cada una por su parte, sufrendesintegracin y caen en la ambigedad. La santidad de Dios resultaabstracta, la de la Iglesia reduce a argumento apologtico, la delcristiano queda en esfuerzo individual por conseguir la perfeccin.Para unificar la visin, el mejor camino es acertar con su origen yseguirle la trayectoria, pues se trata de una realidad esencialmentedinmica. La fuente es Dios, en su ser y obrar salvfico.Queda consignado en la Escritura, que se convierte en fuente deexperiencia y de doctrina. Personas, hechos, palabras, cosas, vansiendo incorporadas libremente por Dios a su vivir y obrar, con lo quese expande progresivamente el campo de la santidad.SANTIFICACIN ES: La obra del Espritu Santo en la Iglesia, en virtudde la cual el hombre, en todas las dimensiones de su existencia, serenueva y se hace reflejo e instrumento dcil de la Voluntad Divina parasu obra de salvacin en el mundo. Proceso lento y vital que solamenteal final de los tiempos alcanzar su plenitud.El Concilio Vaticano II.- El punto de partida fueron los hechos o datosde la experiencia actual. La importancia del laicado, la accin catlica,la espiritualidad conyugal, el ecumenismo, la apertura al mundo, lasensibilidad pastoral en general, han contribuido a renovar la fisonomade la santidad. No se insiste bastante en la santidad de la Iglesia encuanto comunidad, se restringe a los religiosos con escasa atencin alos dems estados de vida.La santidad es un don personal de Dios, comunicacin permanente deDios Trino en fe y amor. Intimamente presente al hombre, se hace vida


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del hombre. Queda santificado hasta el cuerpo, no por un gestoocasional que le marcara, sino por la inhabitacin del Espritu, que loconvierte tal y como es, cuerpo y espritu, en morada permanente ybase de su irradiacin en el mundo (Cor 6,19). Es un don para irradiar,difundir, contagiar a toda la humanidad. La santidad es un ministerio,una misin. El Espritu transforma y santifica a una persona, a unacomunidad, para hacerlas instrumentos adecuados que lleven a cabosu obra de salvacin en el mundo. Lo SANTO en el lenguaje Bblicodesigna una realidad compleja que toca el misterio de Dios, el culto y lamoral, englobado y sobrepasando las nociones de sacro y puro. Lanocin Bblica se refiere a la fuente de la santidad, a su comunicacin alos hombres por la participacin del Espritu, y en el hombre a suirradiacin vital tica. Incluyendo la separacin de lo profano, lapertenencia a Dios sobre todo por la participacin de su santidad, y laresonancia moral en el hombre.El Antiguo Testamento presenta a Dios como Santo por excelencia.Dios es santificado, en el sentido de manifestar con obras divinas susantidad, esencia de su divinidad, y en el sentido de ser reconocido yadorado como Santo. Dios por fin santifica, hace santo: su nombre,Israel, el sbado En particular, Dios santifica a su Pueblo,purificndolo de toda mancha, y exigiendo una santidad vivida yprogresiva.Si pasamos al Nuevo Testamento, podemos captar la santidad de Diosen sus momentos culminantes. "Bendito sea Dios y padre de nuestroSeor Jesucristo (), que en l nos eligi antes de la constitucin delmundo para que fusemos santos e inmaculados ante l, y nospredestin en caridad a la adopcin de hijos suyos por Jesucristo,conforme al beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria desu gracia, con la que nos agraci en el Amado () En l tambinvosotros que escuchasteis la palabra de la verdad, el Evangelio denuestra salud en el que habis credo, fuisteis sellados con el sello delEspritu Santo prometido" (Ef 1,3-6,13).INICIATIVA DIVINA: Que hace de la santidad un don. Estamos en elplano hondo de la comunicacin personal; santificar al hombre estransformarle, elevndole en Cristo a la condicin de hijo, ejerciendopara con l su Divina Paternidad.Por donde se quiera que empiecen los textos de la revelacin en el NT,llevan siempre explcitos o implcitos los diversos aspectos del misterio


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de la santidad: Ser de Dios, accin de Dios sobre el hombre,conformacin de ste a la imagen de Cristo, renovacin moral. Sicomienza por la santidad de Dios, concluye en el compromiso de vidacristiana santa; si empieza por las exigencias de vida cristiana, lojustifica luego recurriendo a la santidad de Dios. "As como el que os hallamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestraconducta; como dice la Escritura; seris santos, porque Santo Soy Yo(Lv 19,2) (1Pe 1,15,16)."Sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt 5,48).Jesucristo es el Santo de Dios por excelencia. Por la unin de Dios yhombre en su persona, por la grandeza de su propia existencia comoreflejo de Dios padre, por la misin recibida y cumplida en el EsprituSanto de llevar a cabo el plan salvfico. En l ha puesto Dios sumorada y su complacencia: es el altar de la alianza, el templo, lavctima, el culto, la caridad, el mediador, el instrumento dcil yobediente hasta la muerte. Santidad en todos los sentidos: ontolgica,cultural, moral, psicolgica.

LA CONDICIN DE UN PUEBLO.Comunicando su propia bondad trascendente, Dios suscita un pueblosanto. En la visin de Isaas, Dios tres veces santo se acerca alhombre, que queda sobrecogido en la conciencia viva de su impureza yde su finitud. Mas no se acerca Dios para oprimir, sino para salvar alpueblo. Purifica al profeta y lo enva de su parte a anunciar la salvacin(cf. Is 6). Cada uno recibe la santidad divina conforma a la propianaturaleza. Las personas son asumidas con toda su libertad, llevandola santidad hasta el compromiso moral, la conducta, la existenciaentera.Tanto en el antiguo como en el Nuevo Testamento, el destinatario de laobra santificadora de Dios es un Pueblo. Lo escoge para el culto y paraser testigo y testimonio ante los dems pueblos de su bondad. Santoen el sentido Bblico de la palabra no es aquel que ha hecho grandescosas por Dios, sino aquel en quien ha hecho grandes cosas.Santidad es fidelidad a la Iglesia santa, conformidad a la imagen deCristo que se forma en cada cristiano, y por ah ser reflejos de santidaddel Padre, que para eso hizo el hombre a imagen y semejanza suya.Los santos son la gloria de la Santsima Trinidad.


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"SANTIDAD ECLESIAL". El acoplamiento de estas dos realidadescontribuye a la mutua iluminacin. La santidad desvela el misteriontimo de la Iglesia y en la eclesialidad se pone de manifiesto elverdadero significado de la santidad cristiana. El bien que hace unmiembro resuena inmediatamente en la comunidad. Pero tambin elmal: la Iglesia entera carga ante el mundo con el pecado de cada unode sus miembros."Dios quiso santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sinconexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, quele confesara en verdad y le sirviera santamente" (LG 9).IGLESIA SANTA. Aplicamos a la Iglesia el mismo vocablo quecaracteriza el ser de Dios y la humanidad de Cristo. Se trata de un usolegtimo porque participa y prolonga la misma realidad. Sin embargo laIglesia es santa de otra manera: tiene asegurado el germen de santidady asegurada su funcin santificadora. Necesita en cambio muchoesfuerzo y mucho tiempo para lograr que la santidad alcance hasta lasltimas junturas peronales y sociales de su organismo gigantesco.Existe la santidad de la Iglesia como "Don" de Cristo, garantizado porsu fidelidad inquebrantable y existe la "respuesta" de la Iglesia a esedon. La Iglesia es santa porque posee el Don Divino, es Cuerpo deCristo, tiene los Sacramentos y otros medios de santificacin, conservantegro el depsito de la revelacin y ha cumplido su misin andurante los periodos de mayor decadencia moral."RESPUESTA DE SANTIDAD". La respuesta de santidad se le puede yse le debe exigir a la Iglesia, pero no como condicin de fe en Cristo.Aflora constantemente la tentacin de rechazar el don de Cristo por lainfidelidad moral de los ministros o la vida desedificante de algunoscristianos. Jess asegura su asistencia a la prestacin de los serviciosde salvacin, an por medio de personas que no estn a la altura moralde los dones divinos que administra. Esta garanta la da el Seor, paraponer su obra de salvacin al alcance de todo el que le busca consincero corazn y que nadie quede defraudado por culpa de lasmediaciones. La debilidad humana no desvirta el poder de Cristo. Encambio, para la Iglesia misma, sus ministros y sus fieles, la fidelidadincondicional del Seor es una invitacin apremiante a continuaconversin y purificacin. Por sus proporciones masivas, aumenta lavisibilidad, la fuerza expresiva. Mientras Jess no sali de Palestina, la


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Iglesia ha recorrido el mundo, ha penetrado en todo, se ha ofrecido atodas las miradas, y al juicio de todo el mundo. Es una ventaja. Pero,por otra parte, pierde en claridad. Cristo era impecable, en su ser y enla dedicacin desinteresada a la causa de su Padre. La Iglesia llevamezclas que ofuscan el intento central. Es as como Jess ha previsto,y a la que promete su Espritu que asegura eficacia y perennidad.Las previsiones del Seor en el Evangelio, la experiencia eclesial querelata las cartas de los Apstoles y el Apocalipsis, dan como cosanormal la presencia del pecado en la Iglesia.Con sus actitudes y actos continuos de reforma debe la Iglesiademostrar que el pecado le es ajeno, an cuando lo tenga siempre encasa. Se purifica en el esfuerzo de conversin y fidelidad. Tareainterminable, desde el momento que las races del mal perduran, y lassituaciones deformantes se presentan siempre nuevas. La purificacintiene doble dimensin: "renovacin" de la vida teologal como actitudfundamental, "reforma" de las expresiones que estn afectadas por loscondicionamientos de este siglo."DE PRIMERA NECESIDAD". La santidad no es hoy un lujo, sino unartculo de primera necesidad. Todo lo que dice o se hace en el terrenode la fe necesita de la santidad vivida como de la sal que lo condimentay hace asimilable. El cristiano es sal de la tierra.E. Schillebeeckx dice: "La fe sobrenatural incluye dos elementos detestimonio: en primer lugar, el "llamamiento interior a la fe por graciaproveniente de Dios; en segundo lugar, la realizacin histrica de estagracia, la "aportacin exterior", es decir, una realidad histricamenteperceptible para nuestra experiencia humana, realidad que, en suunidad con el llamamiento interior de Dios, es en una vidaconcretamente situada la "encarnacin de la gracia de Dios que invita".El testimonio de santidad es colectivo, de todos. Los hechos corroboranesta verdad. El esfuerzo aislado de una persona se interpreta comobuen temperamento, y en el mejor de los casos, como fruto de unespritu particular. Tiene que generalizarse, para que adquiera validezobjetiva y revierta sobre los contenidos del testimonio. Si hay unoscontenidos que insistentemente producen generosidad, nos inclinamosa pensar que son los contenidos lo que valen, no el simple carcter dela persona generosa.


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MULTIFORME. La santidad de la Iglesia "se expresa multiformemente"en la variedad de persona y grupos. Con la misma insistencia que launidad, hay que destacar la variedad. As lo hace el Concilio. En doblesentido la multiformidad juega un papel importante. En primer lugar, enbeneficio de la comunidad, que tiene as la posibilidad de desplegartoda la riqueza de su ministerio de santidad. Ninguna persona o grupopuede llegar a realizarla por si solos. Entre varios representan msadecuadamente las varias dimensiones. En segunda instancia, tambinlos individuos se benefician, ya que encuentran espacio libre pararealizarla segn su propia gracia, naturaleza, modo de vida.Resumiendo, diramos que la multiformidad es un dato fuerte, exigidotanto por la naturaleza de la Iglesia, como por el llamamiento de todoslos cristianos a la santidad. Antonio Guerra en sus reflexiones sobre elcaptulo V de la "Lumen Gentium" nos dice: "El mayor problema haexistido en la vida cristiana seglar, tradicionalmente menos valoradacomo expresin de santidad cristiana. Actualmente, ha entrado en laconciencia catlica su aptitud, y la validez de dos expresioneseminentes de su realizacin, que son el matrimonio y el trabajo social".(LG 43)A la luz que dan los principios expuestos en el prrafo anterior, lasantidad seglar es una responsabilidad y una urgencia primordial de laIglesia. Es el nico testimonio que llega a la mayora de los ambientes.Esta forma de santidad, como todas las dems no debe ser juzgada porcomparacin con las otras, sino por referencia a su propia misin y a lagracia recibida. Estos son los puntos decisivos.LLAMADOS A TODOS.- Si con sus dones Dios pretende que no faltesantidad en la Iglesia, lo ha conseguido hasta ahora siempre en lahistoria. Atenindonos a los resultados, podemos reafirmar que "laIglesia es indefectiblemente santa". Los favorecidos con lacanonizacin llenan todas las pocas de la historia. Vala la pena unsiglo entero de gracia, aunque no hubiera dado otro fruto que laexistencia de un grande santo. Esta es, sin duda, una gran verdad,pero insuficiente. Los principios establecidos anteriormente obligan arebasar esa emotividad que despiertan los grandes personajes. No esun porcentaje, reducido o elevado, lo que Dios pretende, cuando llamaa tantos hombres a su Iglesia y les hace objeto de gracias personales.En el caso de la vocacin cristiana Dios da a todos y cada uno graciasuficiente para la santidad, espera de todos la respuesta, la exige. Conesto no se pretende canonizar a todos. Perdera sentido la


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canonizacin. Dios quiere y necesita la santidad real de todos. De pocosirve a un grupo, a una nacin, a in instituto gloriarse de tener un gransanto en su historia, si la santidad no es el clima general.LA HISTORIA.- Mucho se ha hablado y rehablado ltimamente en tornoal "descubrimiento" de la llamada universal a la santidad en laconciencia de la Iglesia. Est hoy mucho ms claro en nuestraconciencia que el seglar se santifica en su estado y gracias a suestado; y que est ah para una misin evanglica de primeracategora: consagrar el mundo.Hay mucho de terminologa en la divergencia de opiniones y en ellenguaje de los escritores de espiritualidad. Cuando el antiguo decavida cristiana entenda ms o menos o que entendemos hoy cuandodecimos santidad del seglar. Porque, al proponer la universalidad,nadie piensa hoy en hacer de todo cristiano un santo fuera de serie.Son santidades modestas las que se proponen; y equivalen muy decerca de la vida cristiana que pretendan aquellos. No exista laterminologa fraguada de llamamiento universal a la santidad. Lodecan en los trminos ms concretos que utiliza San Pablo: vivirdignamente, cumplir los propios deberes, evitar los vicios del mundo. Yacaso ese lenguaje realista y sobrio transmita mejor la realidad de vidaque nos proponemos inculcar, que no el hablar de santidad a ciertaspersonas, que imaginan cosas raras tras de esa palabra.LLAMAMIENTO INDIVIDUAL.- El NT llama "santos" a todos loscristianos; pero el trmino se ha debilitado de tal manera, que para lamayora no significa ya la santidad real de que ahora hablamos. Y sinembargo, es apelacin vlida, punto de partida y raz de todo elproceso.Hay un mandamiento especial sobre la santidad, dirigido por Jess asus Apstoles y a todos: repetido por los apstoles a la Iglesia; sedsantos, sed perfectos, comportaos de manera digna de vuestravocacin.La llamada no viene slo de fuera. Es una invitacin interna del EsprituSanto, que renueva constantemente a la persona, y con su gracia lamueve a siempre mayor fidelidad y herosmo, si no encuentraobstculos a su accin.EL CRISTIANO.- Todo cristiano est equipado con las gracias


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necesarias para esa aventura que llamamos santidad: vida nueva,perdn de los pecados, inhabitacin, virtudes teologales y morales,nuevas gracias segn vayan pidiendo las circunstancias y se dispongaa recibirlas. No se pueden malograr esos talentos, puestos por Dios,con la intencin expresa de dar fruto en abundancia. El llamamiento esen fin y sobre todo amor. El amor que Dios ha tenido y tiene a cada unode los cristianos (y en otro sentido, a todos los hombres), es elllamamiento ms eficaz y real a santidad. Sale de todas las categorasde obligacin o deber, y por ms vueltas que le d, el hombre no tienems que una respuesta: amar y servir con todo el corazn y con toda laexistencia. "La caridad de Cristo nos apremia" (2Cor 5,14): se entregpor m, dio a su Hijo por m, Cristo ha muerto por cada uno de loshombres.Mientras no se empiece por el llamamiento del amor y sucorrespondencia, el recuerdo de la obligacin no tendr fuerza paramover a dar pasos concretos y decisivos. Sucede que el amor de dios,de Cristo al hombre, ste lo toma en general; Dios ama a todos loshombres, ha hecho maravillas por ellos y para ellos; no llega a lainterpretacin personal: por m y para m, que sera enfrentarsedirectamente con la conversin radical y con el amor.DIFERENCIADA.- Si la santidad es personal, hay tantas formas ymedidas de santidad como personas, tendemos injustamente aidentificar al santo con el santo canonizado. La canonizacin exige unnivel objetivo, una fuerza de modelo, un equilibrio humano, que no sonestrictamente necesarios para ser santo. Aparte de que la canonizacines un hecho contingente, que depende en gran parte de circunstanciasexternas.En sus varias formas y medidas, la santidad de cada uno es necesaria,no para hacer nmero, sino para funciones en que cada uno esinsustituible. Si cumple esa funcin y responde al don, es santo, sinnecesidad de compararse con otros.Los santos existen para cumplir una misin y llevar a plenitud unagracia personal determinada. Quien lo realiza es santo, aunque lo seaen medida diferente de otro con otra gracia y otra misin.El modelo de los grandes santos se utiliza para estimular al cristiano enel cumplimiento de la propia vocacin, no para juzgar el valor de esavocacin o de su rendimiento.


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DESEO DE PERFECCIN.- Ha sido tema de muchas elucubracionessaber hasta que punto es legtimo, y hasta que punto contraviene a laresignacin a la voluntad de Dios, a la santa indiferencia, a la humildad.Es decir, que uno debera ser indiferente a una perfeccin ms omenos alta.La perfeccin no est en ms o menos altura, sino en desarrollar lagracia recibida, y en realizar plenamente la misin encomendada, alta obaja.Santidad Cristiana es la voluntad de Dios manifiesta en sus grandeslneas, desconocida en su desarrollo histrico y temporal, que gua lavida de cada uno hacia el encuentro con l y el servicio abnegado alhermano. Entonces la santidad es creacin continua, es un ensayo y unriesgo. Busca desinteresadamente y afanosamente la voluntad de Diossobre la historia, sobre los otros, sobre s mismo; y buscndola, la crea.IDEAL DE SANTIDAD.- A base de doctrina y de la experiencia de lossantos, es posible formular una idea general de lo que es la santidad enla vida del cristiano. Queda excluida la intencin de fijar un esquemavlido para todos. No servira para los santos hechos, que lo tienenpropio; ni para quienes intentan santificarse, y que ven su vidainundada de factores imprevistos. No sirve el esquema doctrinal paraguiar al aspirante. Pero tampoco le sirve la vida concreta de un santo.El primero por demasiado abstracto, el segundo por demasiadoconcreto. Cada uno forja, guiado por el Espritu, su propia santidad,obra original. Y, sin embargo, tiene razn de ser el ensayo de trazar unproyecto con amplio margen. Presta un servicio vlido a la hora deapreciar la santidad de los santos, y a la hora de crear la propia.SANTIDAD.- Queda ya abundantemente explicada. Indica relacin conDios, participacin en su ser. Tiene carcter ms religioso y Bblico.PERFECCIN.- Se refiere a la integridad de las operaciones, aldesarrollo del don inicial, del ser. Si el ser que desarrolla se entiende ensu plenitud incluyendo la nueva vida puesta por el bautismo, entoncesperfeccin responde a un sentido enteramente cristiano.UNIN.- Es palabra de tono ms teologal y dinmico a la vez. Pone lasantidad en la relacin con Dios: pasiva y activa, recibir y dar todo.Preferida de algunos autores, como San Juan de la Cruz, no alcanzaen frecuencia de uso a las anteriores.


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CUMPLIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS.- Expresin de sentidoclaro. En algunos autores recibe una explicacin marcadamentemoralizante. Ha gozado de mucha aceptacin en algunas pocas. Alsacarla de su contexto dinmico, se empobrece quedando en elcumplimiento de las normas y leyes, que expresan la voluntad de Dios.Por ello haba perdido ltimamente mucho de su valor. Se estrecuperando en estos aos, reinsertada en su contexto bblico: el idealde Cristo cuya vida fue toda ella una entrega incondicional a cumplir lavoluntad del Padre. Entonces cobra sentido, se refiere a una voluntadcon frecuencia imprevisible, laboriosa, que hay que encontrar a propioriesgo. En este sentido la usa el Concilio, especialmente al exponer laespiritualidad de los presbteros.IMITACIN DE CRISTO.- Ha tenido tambin mucha aceptacin. Deevidente relieve y primariedad para todo cristiano. Basta que laimitacin no reemplace a la unin; y que se entienda en sentido interior,ms bien que externo. Es una perspectiva tpicamente cristiana, con talque no destruya a creatividad personal, y se reduzca a reproduccinmaterial de gestos y palabras.EJERCICIO HEROICO DE VIRTUDES.- Tambin sirve para designar lasantidad. Suena un poco a moralismo. Pero en realidad incluye tambinlas virtudes teologales, y estamos, por consiguiente en el corazn de locristiano. Se ha prestado a muchos equvocos y falsos planteamientosde la vida espiritual. Estos aspectos son compatibles y deben ir juntos,aunque en diversa medida. Normalmente quien prefiere uno comobase, incorpora los restantes. Slo cuando uno de ellos se haceexclusivo, da origen a desequilibrios y deformaciones.CRITERIO TELOGICO.- En esa larga cadena de elementos yactividades que es o implica la santidad cristiana, el anlisis teolgicose propone descubrir cul es el ncleo central, del que dependen losdems. Hablamos ahora del lado del hombre. Tiene importancia elsaberlo, porque es ah donde deber aplicar lo mejor de sus esfuerzos.No es necesario hacer un grande anlisis para identificar el ncleo. Larevelacin nos da el trabajo hecho Jesucristo lo dice de maneraexplcita, y lo confirman de mil maneras los dems escritores del NuevoTestamento. "Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley?El le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn con toda elalma y con toda tu mente. Este es el ms grande y el primermandamiento. El segundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo


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como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la ley y losprofetas" (Mt 22,35-40)."Un precepto nuevo os doy: que os amis los unos a los otros como yoos he amado, que os amis mutuamente. En esto conocern todos quesois mis discpulos, si tenis caridad unos para con otros" (Jn 13,34-35)Pero por encima de todo esto, vestos de la caridad, que es el vnculode la perfeccin" (col 3,14-16; cf. 1Cor 13; 1Tim 1,5). Siendo la caridaddistintivo de la vida cristiana, el cumplimiento de toda la religiosidadantigua, tiene que pasar de un sentimiento primario. No basta con amara Dios de cualquier manera; lo hacen tambin los paganos. Ni amar alprjimo de cualquier modo; lo hacen tambin los paganos. Esa caridadno tiene fuerza suficiente para constituir una forma de vida nueva.Entonces caridad cristiana ensancha y ahonda. En su relacin conDios, pasa a amor filial, recibido y dado. Confianza absoluta, aunqueDios no hable o no responda, aunque parezca no hacer caso o no darlo que se le pide. Y amor a toda prueba, en todo momento, no slodurante las horas de culto o en el momento de fervor, o en la desgracia.Con el hombre hace otro tanto. Para la caridad cristiano no hayenemigos. Ni de grandes dimensiones, como los perseguidores. Niestos otros de menor talla que son los hermanos con quienes ha tenidoun roce de temperamento o de intereses. En estas circunstancias lacaridad puede actuar de dos maneras diferentes: preventiva, cuandoadvierte antes la dificultad y elimina el obstculo con el amor y lapaciencia; o sanante, cuando momentneamente prevalece el instintocomo en cualquier hombre, pero luego se rehabilita con la humildad y elperdn. Las dos formas son tpicamente cristianas, las dos heroicas.NORMA CANNICA.- Los criterios seguidos para la canonizacin delos santos tienen importancia en nuestro caso. Suponen muchos siglosde pensamiento teolgico, de experiencia, de anlisis y discernimiento.Han variado a lo largo de los siglos.El canon de santidad toma como base las VIRTUDES , y como rasgoespecificante su HEROISMO.Las virtudes que actualmente se someten a particular examen son: lastres teologales y las cuatro cardinales.La heroicidad no es un concepto fcil de definir. Consistefundamentalmente en el cumplimiento FIEL y CONSTANTE de los


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deberes del propio estado. Cumplimiento fiel, es decir, convencido yexacto; y constante, porque se extiende ininterrumpidamente por unespacio considerable de tiempo. Es el punto difcil y distintivo de lavirtud heroica, ya que supera la condicin humana, las fuerzas de lavoluntad, y los impulsos del sentimiento; se practica en condicionesfavorables o desfavorables, del bueno y mal humor, en salud yenfermedad.A principios de este siglo, la Congregacin de Ritos introduce una ligeramodificacin en el concepto de heroicidad; insiste ms en elcumplimiento de los deberes ordinarios del propio estado, y menos engestos grandiosos o realizaciones espectaculares. Importa elHEROISMO DE LA VIDA ORDINARIA.DIMENSIN TEOLOGAL.Recogiendo los datos de la revelacin, de la teologa y de laexperiencia, la santidad completa est integrada por tres dimensiones:teologal, moral, psicolgica. El ideal sera que se desarrollaranparalelas y compenetradas estas tres dimensiones. Pero esto nosucede realmente, ni siquiera entre los santos canonizados.Evidentemente, en toda santidad existirn las tres, por lo menos en ungrado mediano de realizacin; y cualquiera de ellas que se intensifique,tira de las otras dos.La primera y ms importante es la DIMENSIN TEOLOGAL. Incluye larelacin personal con Dios en fe y amor; recibir y dar, escucharle yhablarle. Va dentro tambin el trabajo apostlico, cuando revistecarcter personal de servicio a su Reino, no de simple actividadreligiosa. Se realiza por medio de la fe, la caridad, la esperanza. Santoes el que est invadido y cogido por Dios, conquistado enteramente porsu amor, y al mismo tiempo ha hecho de ese amor el centro de su ser yde sus movimientos.DIMENSIN MORAL.La perfeccin cristiana conlleva normalmente el ejercicio progresivo,constante y fiel, de las virtudes morales. Estas virtudes tienen porobjeto realizar al hombre y servir de base a la actuacin de lasteologales. Pueden ser practicadas con independencia a las teologales,sin referencia a la unin con Dios. Entonces la perfeccin moralresultante no es cristiana, sino cualidad del hombre cerrado a s mismo,


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autnomo, "perfecto" en el sentido humanista de la palabra. Es decir,se puede ser virtuoso, sin ser religioso y menos teologal.Concluyendo, la perfeccin moral, que por s sola es poca cosa,adquiere pleno sentido y relieve, cuando se integra con la dimensinteologal, porque representa una aportacin necesaria. Si quitamos laconducta moral, la santidad teologal perdera buena parte de su valorpropio y de signo sacramental que es bsico en la santidad.DIMENSIN PSICOLGICA.No cabe duda que la gracia se desarrolla en las condiciones psquicasdel sujeto. Entra en la definicin misma de la espiritualidad. Haynaturalezas favorecidas, predispuestas para sembrar en ellas santidad:temperamentos fuertes, magnnimos, pacientes, generosos. La semillaproduce aqu ciento por uno.Hay variedades relevantes para la santidad mientras se consiguedespus de conseguida. El ideal diferir segn se trate de hombre omujer, activo o no activo. En lneas generales, la mujer est mejordispuesta para la dimensin teologal: caridad, humildad, religiosidad;en cambio, est menos favorecida en el hombre por el psiquismo parala perfeccin moral: juega ms con la emotividad, y est ms expuestaa cambios bruscos, resentimiento, envidia, depresin, etc. El hombregoza de equilibrio moral ms estable; pero es fro, autosuficiente, pocoinclinado a entregarse del todo a una sola causa.Conviene tener presente que la canonizacin y la santidad nogarantizan el temperamento o el carcter de la persona. Como losdems mortales, han conservado su tanto de errores, defectos,miserias, debilidades, falta de criterios, etc. "La Iglesia canoniza a lossantos. La opinin pblica, con demasiada frecuencia, los diviniza".Ya que no nos es dado el poder determinar los perfiles de la santidadpropia de cada uno, queda la esperanza de conocer al menos losrasgos que caracterizan al santo de nuestro tiempo.No faltan encuestas e indicaciones sobre el tipo de santidad hoypreferido: atencin a las actitudes de conjunto, ms que al detalle;desarrollo de la dimensin comunitaria; inters por el hombre, en amory obras; desarrollo de la personalidad humana. Algunos reconstruyensu imagen conjetural con excesiva ingenuidad. El santo ser un hombrecompleto, sensible a la historia y al mundo, solidario de todos, que


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desarrolla sus cualidades personales y sociales; en fin un centro deatraccin. Lo malo de semejantes reconstrucciones es que reflejan,ms que la personal real del santo mismo, lo que piensan los no santosproyectando sus deseos e ideas.Algo podemos entrever, a partir de las funciones que Dios les haenviado a cumplir en la historia anterior que conocemos. Hombres querevelan a sus hermanos la presencia de Dios y las aspiraciones msntimas de esos mismos hermanos; que les devuelven a lo esencial enla creciente dispersin. Cristianos sin espectacularidad, que reanimanla vida y mantienen la esperanza en las personas.El santo de hoy vive entre nosotros, pasa inadvertido, dedicado a suobra, con una buena dosis de abnegacin; es probablemente objeto decontradiccin. Probablemente es incompleto y vulnerable, porque Diosle dio solamente un carisma que cumplir, y deja ver toda su pobreza enlo dems.El santo es fruto maduro producido por el encuentro de la gracia divinay la libertad humana en el tiempo. Ni una ni otra dependen,estrictamente hablando, de nuestra mentalidad. Es ACTUAL el santoque Dios quiere dar a cada poca. Y frecuentemente enva, no el quelos hombres desean, sino el que ms necesitan.LOS SANTOS CANONIZADOS.TEOLOGA.- Posee la Iglesia una forma especial de reconocimiento ala santidad, que se llama canonizacin. No confiere santidad realninguna o aumenta de la misma a las personas: no supone ni confieresuperioridad en la gloria. Simplemente es un reconocimiento oficial dela Iglesia militante, vlido para la Iglesia militante. Acto definitivo,infalible, irrevocable, con varios significados o contenidos: el santo estya en gloria, merece culto, imitacin, recurso a su intercesin.En el santo logrado se refleja la santidad de Dios y la imagen de Cristoen grado eminente y bien visible. En el santo se compendian losaspectos de la santidad anteriormente expuestos: santidad de dios,santidad de la Iglesia, ideal de perfeccin cristiana.Hay que dejar al santo un margen de libertad. Es creador de un nuevoestilo de vida cristiana, y no simple cumplidor de la norma decanonizacin o de la teologa de la santidad. A los santos les haceDios, es l quien los premia.


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Dentro de los mismos santos canonizados no se crea igualdad por elsimple hecho de haber recibido todos el mismo reconocimiento. Cadauno de ellos conserva sus valores de naturaleza y de gracia, y suslmites, con diferencias objetivas tan marcadas como las que existenentre los dems cristianos. La canonizacin no elimina esas diferenciasde valor. Tampoco hay necesidad de compararlas entre si. Cada uno hadesarrollado su gracia y cumplido su misin.HISTORIA.- Los primeros en ser venerados como santos fueron losapstoles, por su misin en la Iglesia y su especial relacin con Cristo.Constituyen por s solos una categora especial.A continuacin, la atencin de la piedad cristiana se dirige a losmrtires. Se encomienda a ellos, en vez de pedir por ellos, como hacea los dems difuntos. Ve en ellos la realizacin del ideal cristiano deperfeccin: dar la vida por Cristo; son imagen viva del sacrificio delCalvario, y sobre sus tumbas se celebra la Eucarista.Transcurrida la era de las persecuciones, el martirio deja de ser laexperiencia o la tensin eclesial de cada da. Entonces de dirige laatencin a otras formas de servicio eminente: obispo, confesor,virgen Van surgiendo poco a poco una serie de categoras, queorientan en la seleccin de las personas, cuya gracia y herosmopodran cumplir un ministerio de intercesin y de ejemplaridad en laIglesia.El rasgo ms saliente de la canonizacin es su CARCTER ECLESIAL: eclesial en su origen, en sus procedimientos, en su finalidad. Sereconoce a s misma y su propia santidad en los santos. Es unreconocimiento a la gracia y a la propia fidelidad, cumpliendosocialmente su ttulo de "Iglesia santa".Ph. Rouillard dice: "Si hacemos una breve resea sobre elreclutamiento de los santos a lo largo de los siglos, resulta que lamayor parte de los santos canonizados lo ha sido menos por susantidad personal, por su virtud eminente, que por su pertenencia a unadeterminada categora, es decir, por su funcin dentro de la Iglesia.Indudablemente han vivido la fe, esperanza y caridad, han amado aDios y al prjimo, pero lo que en ltimo anlisis los han distinguido delos otros creyentes igualmente ejemplares es la funcin que handesempeado al servicio de la Iglesia.


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En cada perodo de la historia, se ha tomado conciencia de esta oaquella funcin -mrtir, la de obispo, de religioso- en la vida de laIglesia, y se ha sentido la necesidad de ponerla de relieve con lacanonizacin de personas que la haban ejercitado. Si esta ley quehace de la canonizacin, no una especie de premio de la virtud, sinoms bien un reconocimiento por parte de la Iglesia de lo que en ella hayde ms vital y ms activo en sus realizaciones, si esa ley continuaraverificndose, se puede prever que una conciencia ms clara de ciertasfunciones o tareas se traducir ms o menos rpidamente en lacanonizacin de nuevas categoras y nuevos tipos de santos.En particular, dado que nuestro tiempo percibe mejor el papel quedesempean los seglares en la Iglesia, parece justo y, adems,necesario que seglares del siglo XX, que hayan cumplido esa funcinsuya propia, sean reconocidos oficialmente como santos, al lado de losmrtires, los obispos, los religiosos".El hecho eclesial de la canonizacin y los santos canonizados hantenido un influjo determinante en la historia de la piedad cristiana y enla teologa de la santidad. Ha sido un poderoso estmulo y un idealorientador. Pero tambin ha condicionado excesivamente el desarrollode la santidad efectiva en la Iglesia; mayor preocupacin por los santospasados que por la santidad real y presente, irrelevancia de losgrandes cristianos no canonizados, idealizacin de los canonizados,exceso de confianza en su mediacin insubordinada a la mediacin deCristo, imitacin servil y falta de creatividad.LOS SANTOS Y NOSOTROS."Veneramos la memoria de los santos del cielo por su ejemplaridad,pero ms an con el fin de que la unin de toda la Iglesia en el Esprituse vigorice por el ejercicio de la caridad fraterna. (Ef 4,1-6). Porque ascomo la unin entre los cristianos todava en camino nos lleva mscerca de Cristo, as la comunin con los santos nos une a Cristo, delque mana, como de Fuente y Cabeza, toda la gracia y la vida delPueblo de Dios" (LG 50). Todo el captulo 7 de la LG es interesante.Es un planteamiento que puede sorprender. Nuestra relacin con lossantos es, ante todo, COMUNIN ACTUAL, no imitacin de susejemplos o lectura de sus escritos, prolonga el misterio y las actitudesque quedan expuestas al hablar de la "presencia viva" de Cristo.


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No es lo mismo sentir admiracin por un santo, tomarle por modelo,que entablar con l una verdadera COMUNIN DE VIDA, DEORACIN, DE CULTO. Las causas de esta dificultad son muchas y devariada procedencia. Quiz la primera sea la tendencia general a laconcentracin y simplificacin que gua actualmente la experienciaespiritual. Le resultan dispersivas las "devociones". Dificultad tanto mssentida, cuanto mayor ha sido en ocasiones la autonoma con que sepracticaba la invocacin de los santos. Se mantiene en cambio, viva laEJEMPLARIDAD, aunque de forma diferente.No es la imitacin de sus gestos particulares, sino ms bien de suPROYECTO DE EXISTENCIA TOTAL, se prefieren los santos queposeen una personalidad de impacto, antiguos o modernos,prescindiendo de detalles y de que hoy sea o no realizable su forma devida. Un contemplativo puede servir de modelo para un activo yviceversa.Aqu es donde las biografas de los santos pueden prestar un servicio,por su objetividad y penetracin. Tiene la tarea de encontrar, entredatos innumerables, el alma del santo y la trayectoria esencial de suvida. Sacada de la historia misma y del lenguaje de los hechos, y noobtenida por va de reconstruccin filosfica o psicolgica.Otra va de influencia y de una cierta comunin son los escritos. Nocabe duda que ganan en prestancia con la canonizacin. Siendo frutode la experiencia, con frecuencia la llevan todava palpitante en lapalabra.ESPIRITUALIDAD EN EL MUNDO.La espiritualidad seglar representa eminentemente el REALISMO de laexistencia cristiana. La comunin con Dios se vive en todo el espesor yla concrecin de la vida terrestre; proceso de santificacin y tarea desalvacin tienen lugar en el curso y en las estructuras de la historiatemporal. Todas las urgencias, y preocupaciones, alegras, de la vidahumana se hacen portadoras de vida divina. El estado o condicin devida cristiana seglar goza de solidez en su perfil humano y en loscomponentes propiamente teolgicos. Hoy no ofrece dificultad ningunasu valoracin espiritual, pues la teologa nos ha sensibilizado parapercibir con fuerza inusitada sus aspectos positivos. Est sirviendo desemillero. Algunos de los valores eclesiales recientemente reactivadosson vividos con mayor fuerza por la espiritualidad seglar, y de ah


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pasan a los otros dos estados en diferentes dosis. Goza de unaespecie de prioridad en la Iglesia, como sucedi en otro tiempo con losreligiosos y sacerdotes. Prioridad que no significa superioridad, sinovalor objetivo y urgencia histrica. Aunque de momento no lodesarrolle, si conviene ofrecer un pequeo esquema.1.- EN LA IGLESIALa vida cristiana seglar se realiza y caracteriza por su relacin directacon el Evangelio y el Cuerpo mstico. De ellos despliega con particulareficacia algunas formas de existencia y de misin. En el misterio deCristo debe buscar su propio enclave, ms que en el contraste con losotros dos estados de vida.2.- SANTIDAD Y EXISTENCIA HUMANA.Es la cualidad a que aluda en lneas anteriores. El cristianismo ha sidoacusado de evasin. En gran parte, porque la imagen que ha dado des mismo est tomada de la existencia sacerdotal y religiosa. Elcristiano seglar completa el cuadro, dejando una imagen ms adecuaday real del vivir cristiano. De todos modos, esa concrecin no la vive conpreocupaciones apologticas, sino con una posibilidad inmensa degracia.3.- FAMILIA Y TRABAJO.El principio general de la encarnacin en la existencia toma ahora dosformas predominantes: la vida de familia y el trabajo como profesin.Con todas las implicaciones que llevan ambos, tanto la vida familiar,como la insercin en el mundo del trabajo social.4.- CONSAGRACIN AL MUNDO.El cristiano toma su obra en el mundo como tarea de gracia. Esaactitud implica una conviccin, y es que el mundo est ya consagradopor Dios. Al orientar, desarrollar, rectificar los valores de la historia,sabe que est colaborando con la gracia de la creacin y de laredencin.5.- RELIGIOSIDAD POPULAR. Si queremos que la vida espiritual seaefectivamente el Evangelio al alcance de todos, tenemos que proponerformas asequibles, sencillas, independientes de cultura refinada,cie3ncia teolgica, interiorizacin psicolgica. Y esa forma de


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espiritualidad cristiana popular existe de hecho. No por derivacin onecesidad lgica, sino por el don del Espritu tanto, que da en ella unode los dones ms preciosos a su Iglesia.6.- MOVIMIENTOS DE ESPIRITUALIDAD.El dinamismo y la conciencia refleja de estos grupos vienen aenriquecer el horizonte de la espiritualidad seglar. En los ltimosdecenios, han hecho notar su presencia y su influjo con aportacionescristianas de primera calidad.La espiritualidad laical tiene delante dos tareas. La primera esestablecerse a s misma, fijar su campo y sus competencias. Poseeelementos teolgicos y humanos abundantes para ello. Es labor yarealizada en gran parte. Pero le queda mucho por hacer en el plano dela organizacin interna. La experiencia laical es variada, pluralista.Caben numerosas espiritualidades dentro de la espiritualidad seglar. Yde alguna manera existen, no en forma de escuelas, sino de"movimientos". Los movimientos, con su fluidez y dinamismo,representan el esquema complementario de la divisin por estados.Adems admiten la insercin y cruce de estados diferentes. As unificanen la diversidad. Lo laical es en el cristianismo muy variado, teolgica yprcticamente. La espiritualidad popular o piedad popular ha recibidopocas atenciones en este resurgimiento, y es la de la inmensa mayora.De todos modos, el cristiano seglar ha conseguido plena identidadespiritual, y al vivir las estructuras esenciales de la vida cristiana, tienefuerza representativa y ejemplar para los otros estados.

BIBLIOGRAFA.Apuntes tomados del libro CAMINOS DEL ESPRITU, de Federico RuizSalvador O.C.D. Editorial de Espiritualidad, Madrid, Espaa


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