Santa Teresa de Jesús

Teresa de Cepeda y Ahumada, más conocida comosanta Teresa de Jesús o simplemente Teresa de Ávila(Gotarrendura[2][3][4][5] o Ávila,[6] 28 de marzo de 1515-Alba de Tormes, 4 de octubre de 1582),[nota 1] fue unareligiosa, fundadora de las carmelitas descalzas, rama dela Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo (o car-melitas), mística y escritora española. Canonizada a pocomenos de cuarenta años de su muerte, fue proclamadaDoctora de la Iglesia católica en 1970 por Pablo VI.Junto con san Juan de la Cruz, se considera a santaTeresa de Jesús la cumbre de la mística experimentalcristiana,[7][8] y una de las grandes maestras de la vidaespiritual en la historia de la Iglesia.

1 Familia

Se llamaba Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahu-mada, aunque generalmente usó el nombre de Teresa deAhumada hasta que comenzó la reforma, cambiando en-tonces su nombre por Teresa de Jesús.El padre de Teresa era Alonso Sánchez de Cepeda, hijo-dalgo a fuero de España, que se encontraba en la Suertesde los Fielazgos en la Cuadrilla de Blasco Jimeno o deSan Juan, de la ciudad de Ávila. Hijo de Juan Sánchez deToledo, éste era un bien establecido comerciante de ori-gen judío converso, casado a su vez con Inés de Cepeda,también de origen converso cuya familia era originaria deTordesillas pero se había establecido en Toledo. En 1485tras el establecimiento del Tribunal de la Inquisición en laciudad, Juan Sánchez confesó voluntariamente ante éstey recibió una pena menor. Posteriormente pudo obtenerel reconocimento de hidalguía con ejecutoria presentan-do pleito ante la Real Chancillería de Ciudad Real (queluego trasladó a la de Granada) obteniendo el reconoci-mento de la misma en 1500. [2][9]

Alonso se casó dos veces. La primera, con Catalina delPeso y Henao, tuvo dos hijos: María y el capitán JuanVázquez de Cepeda. Con su segunda esposa, Beatriz Dá-vila y Ahumada, pariente de la anterior, que murió cuan-do Teresa contaba unos 13 años, tuvo otros diez: Her-nando, Rodrigo, Teresa, Juan (de Ahumada), Lorenzo,Antonio, Pedro, Jerónimo, Agustín y Juana.

Estatua de Santa Teresa al lado de la Puerta del Alcázar de lamuralla de Ávila.

2 Infancia

Según relata la propia Teresa en los escritos destinadosa su confesor y reunidos en el libro Vida de Santa Tere-sa de Jesús, desde sus primeros años mostró Teresa unaimaginación vehemente y apasionada. Su padre, aficiona-do a la lectura, tenía algunos romanceros; esta lectura ylas prácticas piadosas comenzaron a despertar el corazóny la inteligencia de la pequeña Teresa con seis o siete añosde edad.En dicho tiempo pensó ya en sufrir el martirio, para locual, ella y uno de sus hermanos, Rodrigo, un año mayor,trataron de ir a las «tierras de infieles», es decir, tierrasocupadas por losmusulmanes, pidiendo limosna, para queallí los descabezasen. Su tío los trajo de vuelta a casa.Convencidos de que su proyecto era irrealizable, los doshermanos acordaron ser ermitaños. Teresa escribe:

En una huerta que había en casa, procurá-bamos como podíamos, hacer ermitas, ponien-do unas piedrecitas, que luego se nos caían, yasí no hallábamos remedio en nada para nues-tro deseo... Hacía (yo) limosna como podía, ypodía poco. Procuraba soledad para rezar misdevociones, que eran hartas, en especial el ro-sario... Gustaba (yo) mucho cuando jugaba conotras niñas, hacer monasterios como que éra-mos monjas.[10]

Perdió a su madre hacia 1527, o sea a los 12 años de edad.Ya en aquel tiempo su vocación religiosa había sido con-tinuamente demostrada. Aficionada a la lectura de libros

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2 4 FAVORES ESPIRITUALES

de caballerías,

Comencé a traer galas, y a desear conten-tar en parecer bien, un mucho cuidado de ma-nos y cabello y olores, y todas las vanidadesque en esto podía tener, que eran hartas, porser muy curiosa... Tenía primos hermanos al-gunos... eran casi de mi edad, poco mayoresque yo; andábamos siempre juntos, teníanmegran amor y en todas las cosas que les dabacontento, los sustentaba plática y oía sucesosde sus aficiones y niñerías, no nada buenas...Tomé todo el daño de una parienta (se cree queuna prima), que trataba mucho en casa... Conella era mi conversación y pláticas, porque meayudaba a todas las cosas de pasatiempo, queyo quería, y aun me ponía en ellas, y daba partede sus conversaciones y vanidades. Hasta quetraté con ella, que fue de edad de catorce años...no me parece había dejado a Dios por culpamortal.

3 Mudanza física y espiritual

Afectada por una grave enfermedad, volvió a casa de supadre, y ya curada, la llevaron al lado de su hermana Ma-ría de Cepeda, que con su marido, Martín de Guzmán yBarrientos, vivía en Castellanos de la Cañada, alquería dela dehesa que lleva dicho nombre, hoy sita en el términomunicipal de Zapardiel de la Cañada (Ávila). Luchandoconsigo misma, llegó a decir a su padre que deseaba sermonja, pues creía ella, dado su carácter, que el haberlodicho bastaría para no volverse atrás. Su padre contestóque no lo consentiría mientras él viviera. Sin embargo,Teresa dejó la casa paterna, y entró el 2 de noviembre de1533 en el convento de la Encarnación, en Ávila, y allíprofesó el día 3 de noviembre de 1534.Tras entrar al convento su estado de salud empeoró. Pa-deció desmayos, una cardiopatía no definida y otras mo-lestias. Así pasó el primer año. Para curarla, su padre lallevó en (1535) a Castellanos de la Cañada, con su herma-na. En dicha aldea permaneció Teresa hasta la primaverade 1536. En Castellanos de la Cañada habría logrado laconversión de un clérigo concubinario. Entonces pasó aBecedas (Ávila). De vuelta en Ávila, el Domingo de Ra-mos de 1537, sufrió un paroxismo de cuatro días en casade su padre, quedando paralítica durante más de dos años.Antes y después del paroxismo, sus padecimientos físicosfueron horribles.

4 Favores espirituales

A mediados de 1539 Teresa recuperó la salud; según latradición ello fue debido a la intercesión de san José. Conla salud Teresa recuperó las aficiones mundanas, fáciles

Santa Teresa de Jesús. Pintura al óleo de Alonso del Arco, sigloXVII.

de satisfacer, puesto que la clausura sólo se impuso comoobligatoria a todas las religiosas a partir de 1563. En esaépoca Teresa de Ávila vivió nuevamente en el conventode la Encarnación, donde recibía frecuentes visitas.Poco después, Teresa abandonó la oración (1541). Segúnsu testimonio se le apareció Jesucristo (1542) en el lo-cutorio con semblante airado, reprendiéndole su trato fa-miliar con seglares. No obstante, la monja no cambió suestilo de vida en varios años, hasta su conversión defini-tiva hacia el año 1554 o 1555, tras la vista de una tallapolicromada de un Ecce homo, en su propia expresión,«de Cristo muy llagado» (Vida 9, 1).[11]

El padre de Teresa falleció en 1541. El sacerdote que lohabía asistido en sus últimos momentos, el dominico Vi-cente Barón, se encargó de dirigir la conciencia de Tere-sa rememorando las últimas palabras del padre de ésta.Posteriormente, impresionada por estas palabras, Teresaenmendó su conducta y estuvo dispuesta a corregir susfaltas. Al cabo, Teresa se confortó con la lectura de lasConfesiones, de San Agustín.Por aquellos años, los jesuitas Juan de Prádanos y Balta-sar Álvarez fundaron en Ávila un colegio de la Compañía(1555). Teresa confesó con Prádanos; al año siguiente(1556) comenzó a sentir grandes favores espirituales ypoco después se vio animada (1557) por San Franciscode Borja. Tuvo en 1558 su primer rapto y la visión delinfierno. Tomó por confesor (1559) a Baltasar Álvarez,que dirigió su conciencia durante unos seis años, y dis-frutó, dice, de grandes favores celestiales, entre los quese contó la visión de Jesús resucitado. Hizo voto (1560)de aspirar siempre a lo más perfecto. San Pedro de Al-

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cántara aprobó su espíritu y San Luis Beltrán la animó allevar adelante su proyecto de reformar la Orden del Car-men, concebido hacia dicho año.Teresa quería fundar en Ávila un monasterio para la es-tricta observancia de la regla de su orden, que comprendíala obligación de la pobreza, de la soledad y del silencio.Por mandato de su confesor, el dominico Pedro Ibáñez,escribió su vida (1561), trabajo que terminó hacia juniode 1562; añadió, por orden de fray García de Toledo, lafundación de San José; y por consejo de Soto volvió aescribir su vida en 1566.Aquí es oportuno copiar al biógrafo francés Pierre Bou-dot:

En todas las páginas (del libro de su vida)se ven las huellas de una pasión viva, de unafranqueza conmovedora, y de un iluminismoconsagrado por la fe de fieles. Todas sus revela-ciones atestiguan que creía firmemente en unaunión espiritual entre ella y Jesucristo; veía aDios, la Virgen, los santos y los ángeles en to-do su esplendor, y de lo alto recibía inspiracio-nes que aprovechaba para la disciplina de suvida interior. En su juventud las aspiracionesque tuvo fueron raras y parecen confusas; sóloen plena edad madura se hicieron más distin-tas, más numerosas y tambiénmás extraordina-rias. Pasaba de los cuarenta y tres años cuandopor vez primera vivió un éxtasis. Sus visionesintelectuales se sucedieron sin interrupción du-rante dos años y medio (1559–1561). Sea pordesconfianza, sea para probarla, sus superioresle prohibieron que se abandonase a estos fer-vores de devoción mística, que eran para ellauna segunda vida, y la ordenaron que resistieraa estos arrobamientos, en que su salud se con-sumía. Obedeció ella, mas a pesar de sus es-fuerzos, su oración era tan continua que ni aunel sueño podía interrumpir su curso. Al mismotiempo, abrasada de un violento deseo de vera Dios, se sentía morir. En este estado singulartuvo en varias ocasiones la visión que dio ori-gen al establecimiento de una fiesta particularen la Orden del Carmelo.

El biógrafo francés alude al suceso (1559) que refiere lasanta en estas líneas:

Vi a un ángel cabe mí hacia el ladoizquierdo en forma corporal... No era grande,sino pequeño, hermoso mucho, el rostro tanencendido que parecía de los ángeles muysubidos, que parece todos se abrasan... Veíaleen las manos un dardo de oro largo, y al fin delhierro me parecía tener un poco de fuego. Esteme parecía meter por el corazón algunas vecesy que me llegaba a las entrañas: al sacarle

me parecía las llevaba consigo, y me dejabatoda abrasada en amor grande de Dios. Eratan grande el dolor que me hacía dar aquellosquejidos, y tan excesiva la suavidad que mepone este grandísimo dolor que no hay desearque se quite, ni se contenta el alma con menosque Dios. No es dolor corporal, sino espiritual,aunque no deja de participar el cuerpo algo,y aun harto. Es un requiebro tan suave quepasa entre el alma y Dios, que suplico yo asu bondad lo dé a gustar a quien pensare quemiento... Los días que duraba esto andabacomo embobada, no quisiera ver ni hablar,sino abrasarme con mi pena, que para mí eramayor gloria, que cuantas hayan tomado locriado.Vida de Santa Teresa, cap. XXIX

Para perpetuar la memoria de dicha misteriosa herida,el Papa Benedicto XIII, a petición de los Carmelitas deEspaña e Italia, estableció (1726) la fiesta de la transver-beración del corazón de Santa Teresa. El biógrafo francésagrega:

Hasta exhalar el último suspiro Teresa gozóla dicha de conversar con las personas divinas,que la consolaban o revelaban ciertos secretosdel cielo; la de ser transportada al infierno o alpurgatorio, y aun la de presentir lo venidero.

5 Inicio de las fundaciones a lo lar-go de España

El Convento de San José en Ávila.

A fines de 1561 recibió Teresa cierta cantidad de dineroque le remitió desde el Perú uno de sus hermanos, y conella se ayudó para continuar la proyectada fundación delConvento de San José. Para la misma obra contó con elconcurso de su hermana Juana, a cuyo hijo Gonzalo sedice que resucitó la Santa.[cita requerida] Esta, a principios

4 6 RESULTADOS DE LA REFORMA CARMELITANA Y TRIBULACIONES DE TERESA

de 1562, marchó a Toledo a casa de Luisa de la Cerda,en donde estuvo hasta junio. En el mismo año conoció alpadre Báñez, que fue luego su principal director, y a frayGarcía de Toledo, ambos dominicos.Descontenta con la «relajación» de las normas que en1432 habían sido mitigadas por Eugenio IV, Teresa de-cidió reformar la orden para volver a la austeridad, lapobreza y la clausura que consideraba el auténtico espí-ritu carmelitano. Pidió consejo a Francisco de Borja y aPedro de Alcántara que aprobaron su espíritu y su doctri-na.Después de dos años de luchas llegó a sus manos la bulade Pío IV para la erección del convento de San José, enÁvila, ciudad a la que había regresado Teresa. Se abrió elmonasterio de San José (24 de agosto de 1562); tomaronel hábito cuatro novicias en la nueva Orden de las Car-melitas Descalzas de San José; hubo alborotos en Ávila;se obligó a la Santa a regresar al convento de la Encar-nación, y, calmados los ánimos, vivió Teresa cuatro añosen el convento de San José con gran austeridad. Las reli-giosas seguidoras de la reforma de Teresa, dormían sobreun jergón de paja; llevaban sandalias de cuero o madera;consagraban ocho meses del año a los rigores del ayunoy se abstenían por completo de comer carne. Teresa noquiso para ella ninguna distinción, antes bien siguió con-fundida con las demás religiosas no pocos años.La reforma propugnada por Teresa junto a San Juan dela Cruz, que, como se verá, comprendió también a loshombres, se llamó de los Carmelitas Descalzos, y pro-gresó rápidamente, no obstante los escasos recursos deque disponía la santa. El padre Rossi, general del Car-men, visitó (1567) el convento de San José, lo aprobó, ydio permiso a Teresa para fundar otros de mujeres y dosde hombres. La santa, en aquel año, marchó a Medinadel Campo para posesionarse de otro convento; estuvoen Madrid, y en Alcalá de Henares arregló el conventode descalzas fundado por su amiga María de Jesús. Porentonces se empezó a tratar de la reforma para hombres.En 1562 llegó a Malagón y fundó otro monasterio de lareforma. El monasterio fue bendecido en su inauguraciónel día de Ramos (11 de abril) de 1568. Como anécdotay dato curioso cabe decir que en la celda del monaste-rio que ocupó Santa Teresa hay una imagen suya sentadaescribiendo en una pequeña mesa y que sólo se exponeuna vez cada 100 años en esa iglesia. Actualmente, en elmonasterio viven carmelitas de clausura.De Malagón se trasladó Teresa a Toledo, a donde llegóenferma (1568), y tras una corta residencia en Escalona,regresó a la ciudad de Ávila. De ella salió para Valladolid;allí dejó establecido otro convento, y por Medina yDuruelo de Blascomillán (Ávila), volvió al de Ávila(1569). Pasó a Toledo y Madrid; de aquí otra vez a To-ledo, ciudad en la que experimentó muchas dificultadespara la fundación de un convento, la cual quedó hecha a13 de mayo, y vencidos otros obstáculos, tomó posesióndel Convento de la Concepción Francisca de Pastrana (9

de julio). De vuelta en Toledo, allí permaneció un año,durante el cual hizo algunas breves excursiones a Medi-na, Valladolid y Pastrana. En Duruelo de Blascomillan(Ávila) se había fundado el primer convento de hom-bres (1568). Se afirma que vio Teresa milagrosamente elmartirio del Padre Acevedo y otros 40 Jesuitas asesina-dos (1570) por el pirata protestante Jacobo Soria. Trasuna visita a Pastrana, de donde regresó a Toledo, entróen Ávila (agosto).Poco después se fundaba en Alcalá el tercer convento dedescalzos, y en Salamanca, ciudad en que estuvo la santa,el séptimo de descalzas, al que siguió otro de mujeres enAlba de Tormes (25 de enero de 1571). De Alba volvióTeresa a Salamanca, siendo hospedada en el palacio delos condes de Monterrey; pasó a Medina, y de vuelta enÁvila, aceptó el priorato del convento de la Encarnación,cuya reforma consiguió. El priorato duró tres años. Sefundaron varios conventos más de descalzos; algunos enAndalucía abrazaron la reforma, y comenzó la discordiaentre calzados y descalzos, todo ello en 1572, año en queTeresa recibió muchos favores espirituales en el conventode la Encarnación: tales fueron su desposorio místico conJesucristo y un éxtasis en el locutorio cuando conversabacon San Juan de la Cruz. Teresa, que en el transcurso desu vida escribió muchas cartas, estuvo en Salamanca en1573. Allí, obedeciendo a su director, el jesuita Ripalda,redactó el libro de sus fundaciones.

6 Resultados de la reforma carme-litana y tribulaciones de Teresa

El éxtasis de Santa Teresa. Escultura de Gian Lorenzo Bernini.

Vivió después enAlba (1574), de la que, a pesar de hallar-se enferma ymuy atribulada, pasó porMedina del Campoy Ávila a Segovia. En esta ciudad fundó otro convento, alque pasaron las religiosas del monasterio de Pastrana que

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fue abandonado debido al intento de Ana de Mendoza dela Cerda, la princesa de Éboli, de convertirse en religiosabajo el nombre de sor Ana de laMadre de Dios, siguiendoun estilo de vida desapegado a la norma de la orden.En dicho año se denunció a la Inquisición por primeravez la autobiografía de Teresa, que, de regreso en Ávila,terminado (6 de octubre) su priorato en la Encarnación,volvió a su convento de San José. A fines de año marchó aValladolid. A principios de enero de 1575 porMedina delCampo, llegó a Ávila, y deteniéndose en Fontiveros, fuea Beas de Segura (Jaén) invitada por Catalina Godínezpara fundar allí. El camino lo hizo por Toledo, Malagóny Torre de Juan Abad, donde tomó ceniza el día 16 de fe-brero, en el trayecto se perdió en Sierra Morena, llegandoesa misma tarde para la fundación del décimo conventode Carmelitas Descalzas (Beas de Segura), el 24 de febre-ro de 1575. En abril conoció al P. Jerónimo Gracián queestaba en Sevilla como visitador de la Orden, salió ca-mino de la Corte, y enterado que estaba la santa en Beasdesvió su camino, fue un encuentro gratificante para am-bos. En Beas recibió una denuncia que puso la princesade Éboli a la Inquisición española por el Libro de su Vida.Después se trasladó Teresa a Sevilla el 18 de mayo, es-tando enferma, y pasó grandes incomodidades en el viaje.Sufrió también grandes contradicciones en Sevilla, aun-que logró fundar en ella el undécimo convento de descal-zas.Estalló la discordia entre carmelitas calzados y descal-zos en el capítulo general celebrado por aquellos días enPlasencia; en virtud de las bulas pontificias se acordó tra-tar con rigor a los descalzos, que se habían extralimitadoen sus fundaciones, y como fuera el padre Gracián (21de noviembre), por comisión del nuncio, a visitar a loscarmelitas calzados de Sevilla, estos resistieron la visitacon gran alboroto. El padre Salazar, provincial de Cas-tilla, intimó a Teresa que no hiciera más fundaciones yque se retirase a un convento sin salir de él. Trató la santade retirarse a Valladolid, pero se opuso Gracián. En Se-villa estaba Teresa al fundarse en Caravaca (1 de enerode 1576) el duodécimo convento de descalzas. Delata-da a la Inquisición por una religiosa salida del convento,eligió para su residencia el convento de Toledo. Dejó Se-villa (4 de junio), llegó a Malagón (11 de junio), y deallí a Toledo, donde ya estaba a principios de julio. Antesde establecerse, marchó al convento de Ávila para arre-glar varios asuntos; pero regresó rápidamente a Toledoen compañía de Ana de San Bartolomé, a la que habíatomado por secretaria. Allí concluyó el libro de Las fun-daciones, las cuales se suspendieron en los cuatro añosque duraron las persecuciones y conflictos entre calzadosy descalzos. Eligió en Toledo por confesor a Velázquez.Propaladas muchas calumnias contra Teresa, se trató deenviarla a un convento americano. Hizo la santa un via-je de Toledo a Ávila (julio de 1577), para someter a laOrden del Carmen el convento de San José, antes sujetoal ordinario. Miguel de la Columna y Baltasar de Jesús,desertores de la reforma, extendieron las calumnias con-

tra los descalzos, a los que con tal motivo persiguió elnuncio Felipe Sega. Acudió Teresa al rey, que tomó ensus manos el asunto. Las monjas de la Encarnación, enÁvila, la eligieron priora, a pesar de las censuras del pa-dre Valdemoro (octubre de 1577). La santa escribió (ju-lio a noviembre) el libro de Las moradas. Sostuvo luego(1578) una polémica con el padre Suárez, provincial delos Jesuitas, y el nuncio redobló sus persecuciones hastael punto de pretender destruir la reforma, desterrando alos principales descalzos y confinando a Toledo a Tere-sa, por él calificada de «fémina inquieta y andariega». EnSevilla un confesor delató a la Inquisición las supuestasfaltas de la priora de las descalzas y de Teresa misma, so-bre lo cual se formó un ruidoso expediente que puso enclaro la inocencia de ambas.Aquel año de (1578) la santa lo pasó en Ávila, y fue elmás triste para Teresa, pues en una de sus cartas decíaque le hacían guerra todos los demonios. Por entoncesse hizo otra denuncia del Libro de su Vida. Desde prin-cipios de 1579 comenzó a calmarse la tempestad contraTeresa y su reforma. La santa escribió en Ávila (6 de ju-nio) los cuatro avisos que dijo haber recibido del mismoDios para aumento y conservación de su orden, los cualespublicó Fray Luis de León al fin del libro de la Vida. DeÁvila salió (25 de junio) para visitar sus conventos. Suce-sivamente estuvo en Medina del Campo, Valladolid, otravez en Medina, en Alba de Tormes y Salamanca. De re-greso en Ávila (noviembre), salió para Malagón, a pesarde estar enferma, y llegó a dicho pueblo (día 19) pasandopor Toledo. En Villanueva de la Jara asistió a la funda-ción (21 de febrero de 1580) del decimotercer conventode descalzas. Regresó a Toledo, a pesar del mal estado desu salud y de los dolores de un brazo que se había roto(1577) resultado de una caída. En Toledo tuvo una pará-lisis y fallas cardíacas, que la pusieron a las puertas de lamuerte. De allí pasó a Segovia y volvió a la ciudad de Ávi-la. Por aquellos días Gregorio XIII expidió las bulas (22de junio) para la formación de provincia aparte para losdescalzos. Teresa visitó Medina y Valladolid, donde cayógravemente enferma. En Palencia fundó otro convento, alque siguieron dos de descalzos, uno en Valladolid y otroen Salamanca, ambos fundados en 1581. El decimoquin-to de descalzas quedó fundado por la santa en Soria (3 dejunio de 1581). Luego Teresa pasó por el Burgo de Osma,Segovia y Villacastín a la ciudad de Ávila, en la que lasmonjas del convento de San José la eligieron priora, cargoque hubo de aceptar. Después estuvo (1582) en Medinadel Campo, Valladolid, Palencia y Burgos, casi siempreenferma.

7 Últimas fundaciones y muerte

Supo que en Granada se había fundado el decimosextoconvento de carmelitas, y uno de descalzos en Lisboa.El decimoséptimo de descalzas lo fundó ella en Burgos,donde escribió sus últimas fundaciones, incluyendo la de

6 9 OBRA LITERARIA

Vidriera del Convento de Santa Teresa.

dicha ciudad. Saliendo de Burgos pasó por Palencia, Va-lladolid, cuya priora la echó del convento, Medina delCampo, cuya priora también la despreció, y Peñaranda.Al llegar a Alba de Tormes (20 de septiembre) su estadoempeoró. Recibido el viático y confesada, murió en bra-zos de Ana de San Bartolomé la noche del 4 de octubre de1582 (día en que el calendario juliano fue sustituido porel calendario gregoriano en España, por lo que ese día pa-só a ser, viernes, 15 de octubre). Su cuerpo fue enterradoen el convento de la Anunciación de esta localidad, congrandes precauciones para evitar un robo. Exhumado el25 de noviembre de 1585, quedó allí un brazo y se llevó elresto del cuerpo a Ávila, donde se colocó en la sala capi-tular; pero el cadáver, por mandato del Papa, fue devueltoal pueblo de Alba, habiéndose hallado incorrupto (1586).Se elevó su sepulcro en 1598; se colocó su cuerpo en lacapilla Nueva en 1616, y en 1670, todavía incorrupto, enuna caja de plata.

8 Reconocimientos

Beatificada Teresa en 1614 por Paulo V, e incluida en-tre las santas por Gregorio XV el 12 de marzo de 1622,fue designada (1627) para patrona de España por UrbanoVIII. En 1626 las Cortes de Castilla la nombraron copa-trona de los Reinos de España, pero los partidarios deSantiago Apóstol lograron revocar el acuerdo. Fue nom-brada Doctora honoris causa por la Universidad de Sa-lamanca y posteriormente fue designada patrona de losescritores.Con todo, la Iglesia como institución no reconocía ofi-cialmente el magisterio de la vida espiritual realizado porsanta Teresa de Jesús, ni su doctorado en la Iglesia. Sehicieron varias tentativas al respecto, la última en 1923.La razón que se alegaba para el rechazo era siempre lamisma: «obstat sexus».[12]

Finalmente en 1970, santa Teresa de Jesús se convirtió(junto con Santa Catalina de Siena) en la primera mujerelevada por la Iglesia Católica a la condición de Doctorade la Iglesia, bajo el pontificado de Pablo VI. La IglesiaCatólica celebra su fiesta el 15 de octubre.En 2015 la Universidad de Ávila la nombra doctora ho-noris causa[13]

9 Obra literaria

Santa Teresa, por François Gérard.

Cultivó además Teresa la poesía lírico-religiosa. Llevadade su entusiasmo, se sujetó menos que cuantos cultivarondicho género a la imitación de los libros sagrados, apare-ciendo, por tanto, más original. Sus versos son fáciles, deestilo ardiente y apasionado, como nacido del amor idealen que se abrasaba Teresa, amor que era en ella fuenteinagotable de mística poesía.Las obras místicas de carácter didáctico más importan-tes de cuantas escribió la santa se titulan: Camino de per-fección (1562–1564); Conceptos del amor de Dios y Elcastillo interior (o Las moradas). Además de estas tres,pertenecen a dicho género las tituladas:Vida de Santa Te-resa de Jesús (1562–1565) escrita por ella misma y cuyosoriginales se encuentran en la biblioteca del Monasteriode San Lorenzo del El Escorial; Libro de las relaciones;Libro de las fundaciones (1573–1582); Libro de las cons-tituciones (1563); Avisos de Santa Teresa;Modo de visitarlos conventos de religiosas; Exclamaciones del alma a suDios; Meditaciones sobre los cantares; Visita de descal-zas; Avisos; Ordenanzas de una cofradía; Apuntaciones;Desafío espiritual y Vejamen.

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También escribió poesías, escritos breves y escritos suel-tos sin considerar una serie de obras que se le atribuyen.Teresa escribió también 409 Cartas, publicadas en distin-tos epistolarios. Los escritos de la santa se han traducidoa varios idiomas. El nombre de Santa Teresa de Jesús fi-gura en el Catálogo de autoridades de la lengua publicadopor la Real Academia Española.

9.1 Nota:

Para la consulta en línea de sus obras principales véase enlos Enlaces Externos “Teresa de Jesús, Obras Completasen el Portal Carmelitano”.

10 Características físicas

El retrato más fiel a su apariencia es una copia de un ori-ginal pintado de ella en 1576 a la edad de 61 años. FrayJuan de la Miseria pintó el rostro de Santa Teresa sobrelienzo, que es el cuadro más parecido al aspecto original,por realizarlo con la protagonista delante de sus ojos, ycon los pinceles en la mano. (Retrato principal del artícu-lo).

Su confesor, Francisco de Ribera, trazó así el retrato deTeresa:

Era de muy buena estatura, y en su moce-dad hermosa, y aun después de vieja parecíaharto bien: el cuerpo abultado y muy blanco,el rostro redondo y lleno, de buen tamaño yproporción; la tez color blanca y encarnada, ycuando estaba en oración se le encendía y seponía hermosísima, todo él limpio y apacible;el cabello, negro y crespo, y frente ancha, igualy hermosa; las cejas de un color rubio que ti-raba algo a negro, grandes y algo gruesas, nomuy en arco, sino algo llanas; los ojos negros yredondos y un poco carnosos; no grandes, pe-ro muy bien puestos, vivos y graciosos, que enriéndose se reían todos y mostraban alegría, ypor otra parte muy graves, cuando ella queríamostrar en el rostro gravedad; la nariz pequeñay no muy levantada de en medio, tenía la pun-ta redonda y un poco inclinada para abajo; lasventanas de ella arqueadas y pequeñas; la bocani grande ni pequeña; el labio de arriba delga-do y derecho; y el de abajo grueso y un pococaído, de muy buena gracia y color; los dientesmuy buenos; la barba bien hecha; las orejas nichicas ni grandes; la garganta ancha y no alta,sino antes metida un poco; las manos pequeñasy muy lindas. En la cara tenía tres lunares pe-queños al lado izquierdo, que le daban muchagracia, uno más abajo de la mitad de la nariz,otro entre la nariz y la boca, y el tercero deba-jo de la boca. Toda junta parecía muy bien y

de muy buen aire en el andar, y era tan ama-ble y apacible, que a todas las personas que lamiraban comúnmente aplacía mucho.

11 Enseñanzas

Teresa transmite con espontaneidad su experiencia perso-nal. Primero más de 20 años de oración estéril (sequedado acedía), coincidiendo con enfermedades por las quepadece tremendos sufrimientos. Después, a partir de los41 años, fuertes y vivas experiencias místicas, a las quesus confesores califican como imaginarias o incluso co-mo obra del demonio, aunque Teresa confía en su origendivino por el efecto que dejan de paz, refuerzo de las vir-tudes (especialmente de la humildad) y anhelo de servira Dios y a los otros. La Inquisición vigiló muy de cercasus escritos temiendo textos que incitaran a seguir la re-forma iniciada ya en Europa. Muchos de sus textos estánautocensurados, temiendo esta vigilancia. Su manuscrito“Meditaciones Sobre El Cantar de los Cantares” fue que-mado por ella misma por orden de su confesor, en unaépoca en que estaba prohibida la difusión de las SagradasEscrituras en romance. La experiencia vivida y transmi-tida por Teresa en todos sus escritos se basa en la oracióncomo el modo por excelencia de relación y comunicacióncon Dios.

12 Grados de oración

Los capítulos 11 a 23 del libro de La Vida son un tratadode oración clásico y único, donde compara los niveles deoración con cuatro formas de regar un huerto. Las floresque este dará son las virtudes:

1. Riego acarreando el agua con cubos desdeun pozo.

Corresponde con la oración mental, interior o meditati-va, que es un discurso intelectual sin repetición de ora-ciones aprendidas. Se trata de recoger el pensamiento enel silencio, y evitar las continuas distracciones. La defi-nición de Teresa de oración mental está recogida en elCatecismo de la Iglesia católica: «[…] que no es otra co-sa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad,estando muchas veces tratando a solas con quien sabe-mos nos ama» (Vida, 8, 5). Es la etapa que más esfuerzopersonal requiere para tomar la decisión de iniciar estecamino.

2. Riego trasegándola con una noria.

Oración de quietud: también llamada contemplativa. Lamemoria, la imaginación y razón experimentan un reco-gimiento grande, aunque persisten las distracciones ahon-da la concentración y la serenidad. El esfuerzo sigue sien-

8 13 RELIQUIAS Y TRASLADOS

do personal, se comienza a gustar de los frutos de la ora-ción, lo que nos anima a perseverar.

3. Riego con canales desde una acequia.

Oración de unión: el esfuerzo personal del orante es yamuy pequeño: memoria, imaginación y razón son absor-bidas por un intenso sentimiento de amor y sosiego: «elgusto y suavidad y deleite es más sin comparación que lopasado» (Vida 16,1).

4. Riego con la lluvia que viene del cielo.

Éxtasis o arrobamiento: se pierde el contacto con el mun-do por los sentimientos. «Acá no hay sentir, sino gozarsin entender lo que se goza» (Vida 18, 1), se pierde in-cluso la sensación de estar en el cuerpo y cualquier posiblecontrol sobre lo que nos acontece. Corresponden con lasdescripciones de levitación.En el libro Camino de Perfección (también llamado elCastillo Interior o Las Moradas) detalla las etapas de laoración en 7 pasos. Describiendo el alma como un castillode cristal o diamante al que se entra por medio de la ora-ción y en el que se van recorriendo diversas moradas.Teresa insiste en perseverar en la oración con humildadfrente a Dios sin exigir o buscar experiencias sobrenatu-rales: «[…] importa mucho entender que no a todos llevaDios por un camino; y, por ventura, el que le pareciere vapor muy más bajo está más alto […]» (Camino de Per-fección 27,2).O dicho de otra forma: «el verdadero humilde ha de ircontento por el camino que le llevare el Señor» (Caminode Perfección 15, 2).

13 Reliquias y traslados

Nueve meses después de su muerte abrieron el ataúd ycomprobaron que el cuerpo estaba entero y los vestidospodridos. Antes de devolver el cuerpo al cofre de ente-rramiento le diseccionaron una mano que envolvieron enuna toquilla y la llevaron a Ávila. De esa mano cortó elpadre Gracián el dedo meñique y, según su propio relato,lo mantuvo con él hasta que fue hecho prisionero por losturcos. Lo rescató a cambio de unas sortijas y 20 realesde la época.Reunido el capítulo de los descalzos, acordó que el cuer-po de Teresa debía volver a Ávila y ser custodiado en elconvento de san José. Se hizo el traslado un sábado denoviembre de 1585, casi en secreto. Las monjas del con-vento de Alba de Tormes pidieron quedarse con un brazocomo reliquia. Cuando el duque de Alba se enteró deltraslado, envió sus quejas a Roma e hizo negociacionespara recuperarlo. El cuerpo volvió de nuevo a Alba deTormes.

Reliquia del corazón de Santa Teresa. Carmelitas de Alba de Tor-mes.

Después de estos hechos no la volvieron a trasladar más,pero se sacaron varias reliquias:

• El pie derecho y parte de lamandíbula superior estánen Roma.

• La mano izquierda, en Lisboa.

• El ojo izquierdo y la mano derecha, en Ronda (Es-paña). Esta es la famosa mano que Francisco Francoconservó hasta su muerte, tras recuperarla las tropasfranquistas demanos republicanas durante la GuerraCivil Española.

• El brazo izquierdo y el corazón, en sendos relicariosen el museo de la iglesia de la Anunciación en Albade Tormes. Y el cuerpo incorrupto de la santa en elaltar mayor, en un arca de mármol jaspeado custo-diado por dos angelitos, en dicha iglesia.

• Un dedo, en la Iglesia de Nuestra Señora de Loretoen París.

9

• Otro dedo en Sanlúcar de Barrameda.

• Dedos y otros restos santos, esparcidos por Españay toda la cristiandad.

13.1 Bastón de Teresa de Jesús en el V cen-tenario de su nacimiento

A la izquierda, bastón de santa Teresa. En el centro,detalle de la empuñadura. A la derecha, el cardenalargentino Mario Aurelio Poli bendice al pueblo con elbastón durante una misa celebrada en el MonasterioSanta Teresa de Jesús en ocasión del paso del báculo porBuenos Aires como parte de la peregrinación llamada«Camino de la Luz».[14]

El bastón o báculo de Teresa de Jesús es una reliquia quese convirtió en símbolo del camino espiritual de la propiasanta Teresa.[15][16] Con motivo de la preparación para lacelebración del quinto centenario del nacimiento de santaTeresa de Jesús, el bastón, resguardado por una caja vi-driada, se trasladó en una peregrinación conocida como«Camino de la Luz», que comenzó en Ávila, España, el15 de octubre del 2014 (día de su fiesta), y se detuvo enlos principales centros de carmelitas descalzas en veinti-nueve países de los cinco continentes.[16] El recorrido dela peregrinación, organizado por la propia Orden, finali-

zó en Ávila el 28 de marzo (cumpleaños de la santa) de2015.[16]

14 Títulos

• Capitana de los Reinos de España. Este título fueproclamado por las Cortes en 1626 pero los parti-darios de Santiago apóstol consiguieron revocar elacuerdo.

• Doctora Honoris Causa por la Universidad de Sala-manca.

• Alcaldesa de la Villa de Alba de Tormes (título ho-norífico) desde el año 1963.

• Doctora de la Iglesia Católica, declarada en 1970.

15 Cine y televisión

La película Santa Teresa de Jesús, dirigida en 1961 porJuan de Orduña, versó sobre la vida de la Santa. En 1984Josefina Molina rodó una nueva película de igual título,protagonizada por Concha Velasco, que en ese mismoaño, en una versión más extensa, fue emitida en TVE co-mo serie de ocho capítulos, muy premiada. En 2007 seestrenó Teresa: el cuerpo de Cristo dirigida por Ray Lori-ga y protagonizada por Paz Vega.La santa también aparece en el episodio «Adiós Maggie,adiós» de la vigésima temporada de Los Simpson.

16 Véase también

• San Juan de la Cruz

• Fray Luis de León

• Fray Luis de Granada

• Carmelitas

• Carmelitas Descalzas

• Francisco Palau y Quer

• Huellas de Santa Teresa

17 Notas

[1] Muere en alguna hora de la noche del 4 al 15 de octubrede 1582, la noche de transición en España del calendariojuliano al gregoriano.

10 19 BIBLIOGRAFÍA

18 Referencias[1] A. Anthony Thompson, Irving (2008). «La cuestión de la

autoridad en la controversia sobre el Patronato de santaTeresa de Jesús». En Francisco José Aranda Pérez y JoséDamiâo Rodrigues. De Re Publica Hispaniae: una vindi-cación de la cultura política en los reinos ibéricos en la pri-mera modernidad (Silex Ediciones): 293-320. ISBN 978-84-7737-209-7.

[2] BurgosMadroñego, Manuel (1997). «En torno a santa Te-resa de Jesús». Isla de Arriarán: revista cultural y científica(10): 263–280. Consultado el 19 de enero de 2015. El au-tor analiza el origen judeo-converso de Teresa de Jesús,y una referencia de la obra de Efrén de la Madre de Dios(1951) Santa Teresa de Jesús. Obras completas. Biografíade la Santa. Madrid, pp. 169-170 y 211-212, en la que seseñala: «El lugar de nacimiento hubo de ser, según parece,la riente aldea de Gotarrendura, donde sus padres solíaninvernar.»

[3] Teresa de Jesús (2012). Constituciones que la madre Tere-sa de Jesús dio a las Carmelitas Descalzas. Presentación.Red ediciones. p. 7. ISBN 978-84-9816-818-1. Consulta-do el 19 de enero de 2015.

[4] Teresa de Jesús (2012). Las moradas. Presentación. Redediciones. p. 7. ISBN 978-84-9816-481-7. Consultado el19 de enero de 2015.

[5] De Martino,Giulio; Bruzzese, Marina (2000). Las filó-sofas: las mujeres protagonistas en la historia del pensa-miento. Madrid: Ediciones Cátedra. p. 102. ISBN 84-376-1440-6. Consultado el 19 de enero de 2015.

[6] Teresa de Jesús (2007). «Cronología». Libro de la vida.Algaba. «1515. Nace en Ávila el 28 de marzo de 1515(Miércoles de Pascua)».

[7] Barrio Maestre, José María (2012). Antropología del he-cho religioso. Madrid: Ediciones Rialp. p. 126. ISBN 978-84-321-3948-2.

[8] Congregatio pro Causis Sanctorum (1970). Junta Nacio-nal Española para el Doctorado de Santa Teresa de Jesús,ed. Santa Teresa de Jesús, doctora de la Iglesia: documen-tos oficiales del proceso canónico. Editorial de Espiritua-lidad. p. 246. «[...] A. Saudreau (muerto en 1946) diceque su autoridad en esta materia “es de primer orden"; F.Naval la invoca como “Doctora preclara"; A. Tanquerei laiguala a san Juan de la Cruz, que es el “mayor Doctor dela unión mística"; A. Royo Marín dice que “es sin dispu-ta la figura cumbre de la mística cristiana experimental";y A. Dagnino une su magisterio al de santo Tomás, sanJuan de la Cruz, san Francisco de Sales, añadiendo que es“doctora calificada y gran maestra de la vida espiritual”[...]».

[9] Javierre, JoséMaría (1982). «La sangre judía de santa Te-resa». Boletín de la Real Academia Sevillana de BuenasLetras: Minervae baeticae (10): 53-54. ISSN 0214-4395.

[10] Teresa de Jesús, Vida, capítulo 1.

[11] López Navarro, José (2014). «Introducción». En SantaTeresa de Jesús. Libro de la Vida I. Relato autobiográfico.

Madrid: Ediciones Rialp. p. 21. ISBN 978-84-321-4467-7. Consultado el 28 de marzo de 2015.

[12] Royo Marín, Antonio (2002). Doctoras de la Iglesia: doc-trina espiritual de Santa Teresa de Jesús y Santa Catalinade Siena. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN978-84-220-0407-3. Obstat sexus [el sexo lo impide] fuela respuesta con la cual el papa Pío XI anunció en 1923,por boca de monseñor Aurelio Galli, la negativa a que Te-resa de Jesús fuese declarada en ese entonces Doctora dela Iglesia.

[13] La Universidad de Ávila nombra doctora “honoris causa”a Santa Teresa de Jesús

[14] Ruíz, Mariana (8 de noviembre de 2014). «El bastón-reliquia de Santa Teresa de Jesús recorrió su ‘Camino deluz’ en Buenos Aires». Crónicas de la Emigración. Xuntade Galicia. Consultado el 4 de marzo de 2015.

[15] Museo de Arte Religioso Juan de Tejeda, ed. (4 de febrerode 2015). «Unas horas junto al bastón de santa Teresa».Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2015.Consultado el 4 demarzo de 2015. «[...] el bastón, símbolode camino, de fe y de trascendencia religiosa.»

[16] Revista Ecclesia, ed. (11 de octubre de 2014). «Caminode Luz, peregrinación teresiana por los cinco continentesdesde el 15 de octubre, inicio del Año Jubilar del V Cente-nario de Santa Teresa de Jesús». Consultado el 4 de marzode 2015. «La idea de la vida como camino, como peregri-naje, incluso como “misión”, está íntimamente ligada a lavida y a la memoria de Santa Teresa de Jesús. Su espírituandariego, emprendedor, creativo y de búsqueda de la fey de la verdad, se ha extendido por todo el mundo. [...]se recorrerán 29 países a todo lo largo y ancho del mundobusca unir personas de diferentes razas y culturas. [...] laperegrinación “Camino de Luz” partirá de Ávila el día 15de octubre de 2014 (festividad de la Santa), y recorreráel mundo por lugares teresianos en los cinco continentes-Europa, Asia, América, África y Oceanía-, incluidas mi-siones en activo, hasta llegar a Ávila el 28 de marzo de2015, lugar y fecha de su nacimiento [...]».

19 Bibliografía

• Boudot, Pierre: la Jouissance de Dieu ou le Romancourtois de Thérèse d'Avila (préface de Xavier Ti-lliette). Cluny: A contrario, coll. « La sœur de l'ange.Les classiques méconnus », 2005 ISBN 2-7534-0032-6.

• Etxeberri, Xabier: Vida y obra de Santa Teresa deÁvila. Barcelona: Cartes, 1955.

• García Valdés, Olvido: Santa Teresa de Jesús. Bar-celona: Ediciones Omega S.A., 2001. ISBN 84-282-1235-X.

• Lope de Vega, Félix: Santa Teresa de Jesús. Barcelo-na: Linkgua ediciones, 2005. ISBN 84-96428-91-5.

11

• Martínez-Blat, Vicente: La andariega: Biografía ín-tima de Santa Teresa de Jesús. Madrid: Biblioteca deAutores Cristianos, 2005. ISBN 84-7914-779-2.

• Ribera, Francisco: La vida de la madre Teresa de Je-sús: Fundadora de las descalzas y descalzos carmeli-tas. Madrid: Edibesa, 2005. ISBN 84-8407-427-7.

• Dževad Karahasan: El ángel extasiada: Viena, Salz-burgo y Klagenfurt: Arbos, 2005.

• Santa Teresa de Jesús: Castillo interior, o Las mora-das. Madrid: Aguilar, 1957.

• Santa Teresa de Jesús: Exclamaciones del alma a suDios. Madrid: Aguilar, 1957. Colección Crisol.

• Santa Teresa de Jesús: Poesías. Madrid: Aguilar,1957. Colección Crisol.

20 Bibliografía adicional

• Pérez, Joseph (2007). Teresa de Ávila y la Españade su tiempo. EDAF. ISBN 9788496107809.

• Lorenz, Erika (2004). Teresa de Ávila: las tres vidasde una mujer. Herder. ISBN 9788425423901.

• Auclair, Marcelle (2014). La vida de Santa Teresade Jesús. Palabra. ISBN 9788490610831.

21 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Santa Teresa de JesúsCommons.

• Wikisource contiene obras originales de Teresade Jesús.Wikisource

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreSanta Teresa de Jesús. Wikiquote

• Ficha, vida y espiritualidad de Santa Teresa de Jesús

• Algunas poesías líricas de Santa Teresa de Jesús

• Basílica de Santa Teresa en Alba de Tormes

• Meditaciones sobre Los cantares

• Página web de las Carmelitas Descalzas

• Blog sobre santa Teresa editado por las CarmelitasDescalzas Puzol

• Biografía de Santa Teresa de Jesús, mapa de sus fun-daciones y explicación de las tres grandes virtudessegún Santa Teresa.

• Homilía de Pablo VI con motivo la proclamación deSanta Teresa como doctora de la Iglesia Universal

• Web sobre Santa Teresa de Jesús

• Santa Teresa en la Biblioteca Virtual Miguel de Cer-vantes

• Obras digitalizadas de Santa Teresa de Jesús en laBiblioteca Digital Hispánica de la Biblioteca Nacio-nal de España

• Teresa de Jesús Obras Completas en el Portal Car-melitano

12 22 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

22 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

22.1 Texto• Santa Teresa de Jesús Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Santa_Teresa_de_Jes%C3%BAs?oldid=87801585 Colaboradores: Oblongo,

Manuel González Olaechea y Franco, Sabbut, Lourdes Cardenal, ManuelGR, Foster~eswiki, Robbot, Vivero, Zwobot, Riviera, 1297, Alo-riel, Ejmeza, Gmagno, Ascánder, Sms, Truor, Cookie, Jsanchezes, Joselarrucea, LadyInGrey, Martorell, Erri4a, Gons, Rondador, Se.Xauxa,LeonardoRob0t, Pati, Sophos, Digigalos, Taragui, Boticario, Hispa, Airunp, Xirick, Rembiapo pohyiete (bot), Rupert de hentzau, LauraMinguell, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Yrbot, FlaBot, Varano, Vitamine, BOTijo, YurikBot, Sasquatch21, Beto29, KnightRider, Ka-bri, Santiperez, Ppja, Maldoror, Thuresson, Banderas, Chlewbot, Ketamino, Juana de Arco, Virtudesparra, Mdelt, Yavidaxiu, Nihilo, Alo-neibar, Frantzisko, Tamorlan, BOTpolicia, CEM-bot, Moríñigo, Laura Fiorucci, JMCC1, Salvador alc, Davius, Rastrojo, Quinok, Escarlati,Montgomery, Thijs!bot, RoyFocker, Miguelazo84, IrwinSantos, Ángel Luis Alfaro, B25es, Sarmo, LMLM, Isha, Egaida, Bernard, Mizar,Emilio Kopaitic, JAnDbot, Botx, Pacoperez6, VanKleinen, Kved, Lecuona, Mansoncc, Wybot, Gaius iulius caesar, Beaire1, TXiKiBoT,Otravolta, Gustronico, Netito777, Fixertool, Dronkit, Chabbot, Pólux, Gerwoman, Zeroth, MottaW, Reik de arthain, Alonsoquijano, Aibot,VolkovBot, Practical123~eswiki, Technopat, Johnapple, Matdrodes, Synthebot, DJ Nietzsche, Lucien leGrey, Luis1970, 3coma14, MuroBot, Edmenb, El Pantera, Dgarcia29, Alicia M. Canto, BotMultichill, Los Siete, Mjollnir1984, SieBot, Loveless, Por la verdad, Obelix83,Daniel dj, Novellón, Dark, Marcelo, Manwë, Pascow, Greek, Cembo123, Villacastin, Aleposta, Ivan03, Copydays, Tirithel, Javierito92,HUB, Gorani, Ryoga Nica, Antón Francho, Danisd75, Joeba, Eduardosalg, Botellín, Leonpolanco, Pablo323, Petruss, Rlinx, Poco a poco,Pitxulin1, Alexbot, Nerika, Açipni-Lovrij, Ximenez de Prexamo, Osado, FLAVIVSAETIVS, Williamsongate, UA31, Purcio, Taty2007,AVBOT, Hojadelmonte, MastiBot, MarcoAurelio, Diegusjaimes, MelancholieBot, Romerin, CarsracBot, Linkcisco, Arjuno3, Eric LópezGarcía, Andreasmperu, Luckas-bot, DEDB, Centroamericano, Nallimbot, Diádoco, FariBOT, Flizzz, Addacat, Estelamargentina12, Rodri-gosomas, Dalv89, Hampcky, Pipu~eswiki, Riuk, Alonso de Mendoza, ArthurBot, Rodelar, Micione, Diogeneselcinico42, SuperBraulio13,Xqbot, Jkbw, Rubinbot, Manrique1430, FrescoBot, Ricardogpn, Antonio González López, Addicted00, Botarel, Jlbezares, Juancacrpr,Yuanyanyu, Halfdrag, Eduardo Martín Schweitzer Benegas, Wikielwikingo, Njrwally, Maragm, Ripchip Bot, Tarawa1943, Foundling,Wikiléptico, Pedro donoso, Miss Manzana, Afrasiab, EmausBot, Savh, ZéroBot, Sagradasantoscielos, Rapali, Tenan, IñigoRdeM, YáñezMontenegro, Waka Waka, WikitanvirBot, Pepotonto, Carmelo Seglar, Jokin Vasco, Gabriel Sozzi, Cordwainer, Abián, KLBot2, Lika98,Invadibot, C.M.V.G, Javiermes, Mega-buses, LlamaAl, Airesbucaneros, Elvisor, Isa alcala55, LouisJourdan, Helmy oved, CarlosVdeHabs-burgo, Zerabat, Syum90, Emferr, Jesusmimaiz, Isaacvp, Yoarog, EnGarde69, Tuareg50, Addbot, Balles2601, A.rosell987, K5s15, Cuenqui,Atahualpa2014, Parair, RuizAnglada, MrCharro, Lamarijose67, Sakorukun, Jarould, Egis57, Raspaux, Inmerino16, Nark3, Miguel SosaCardeña, Sapristi1000, Apocrifo2015, Archiverodocu, Camellotraficadrogacondoralaexploradora, Epsilonwiki, Lauracid, Anitamecome-laminga, J Roberto Prado, Popraka - luna y Anónimos: 427

22.2 Imágenes• Archivo:Avila_-_Convento_de_San_Jose_o_de_las_Madres_03.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/

Avila_-_Convento_de_San_Jose_o_de_las_Madres_03.jpg Licencia: CC0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Zarateman• Archivo:Avila_SaintTheresa1.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Avila_SaintTheresa1.jpg Licencia:

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